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EL CIBORG,
UN RETO
TEOLGICO
FRANCISCO J. GNOVA OMEDES
Telogo
1. En Mayo de 2001 el filsofo David Chalmers, el neurlogo Christof Koch y el ingeniero Rod Goodman, organizaron en Nueva York un pequeo encuentro de ingenieros, neurocientficos y filsofos que marca el inicio de este nuevo planteamiento que pretende dejar atrs los clsicos de la IA y
de las redes neuronales. Cf. I. Aleksander, Machine Consciousness, en: M. Velmans-S. Schneider (edd.), The Blackwell Companion to Consciousness
(Oxford, Blackwell Publishing, 2009) 87-98.
2. M. E. Clynes-N.S. Kline, Cyborgs and Space, en: Astronautics, September, 1960.
3. Se trata de neuronas de rata que han sido aisladas unas de otra y colocadas juntas en un cultivo que les permita la vida, posteriormente han sido
conectadas a un robot, al que pueden enviar impulsos elctricos y del que reciben impulsos elctricos. El resultado es que las neuronas se han asociado y se relacionan con el cuerpo robtico controlando que ste se desplace sin tropezar, en un comportamiento no-programado sino apren-
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dido por el robot con cerebro biolgico. Si bien la intencin original y declarada es el estudio del cerebro para poder curar enfermedades como el
Parkinson y el Alzheimer, una vez abierto un camino tcnico ste puede tomar direcciones muy distintas a la intencin de aquellos que lo iniciaron.
Cf. http://www.youtube.com/watch?v=wACltn9QpCc, y http:// news.bbc.co.uk/2/hi/technology/7559150.stm.
4. Autora en 1985 de El manifiesto ciborg: Ciencia, Tecnologa y Feminismo socialista en los ochenta, en: Socialist Review, n 80 (1985), 65-108. Cf. R.
MUNNIK, Donna Haraway: Cyborgs for Earthly Survival?, en: H. Achterhuis (ed.), American Philosophy of Technology. The Empirical Turn (Bloomington-IN, Indiana University Press, 2001) 95-118.
5. Como es el caso del pie-tobillo activo desarrollado por el Instituto Tecnolgico de Massachussets (MIT). Ver en: http://biomech.media.mit.edu/research/pro3_3.htm
6. Como es el caso del Exoesqueleto para Extremidades Inferiores (BLEEX) desarrollado en Berkeley, con fines militares. Ver en: http://bleex.me.berkeley.edu/research/exoskeleton/bleex
7. K. Warwick, I, cyborg (Londres, Century, 2002). Cf. http://www.kevinwarwick.com/.
8. N. Herzfeld, Technology and Religion. Remaining Human in a Co-created World (West Conshohocken-PA, Templeton Press, 2009).
9. A. Clark, Natural-Born Cyborgs (Oxford, Oxford University Press, 2003).
10. F. Broncano, La melancola del ciborg (Barcelona, Herder, 2009).
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11. J. Ortega Y Gasset, Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y filosofa (Madrid, Alianza Editorial, 1997) 13.
12. F. Fukuyama, El fin del hombre. Consecuencias de la revolucin biotecnolgica (Barcelona, Zeta, 2008).
13. J. Hughes, Citizen Cyborg (Cambridge, Westviewpress, 2004).
14. Cf. Concilium, n 336, Junio 2010.
15. Cf. P. Teilhard De Chardin, El porvenir del hombre (Madrid, Taurus, 1967) 73.
16.K. Rahner, Curso Fundamental sobre la Fe (Barcelona, Herder 1989) 70.
17. Cf. Teilhard De Chardin, o.c., 362.
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tambin nuevos. Lo que ha de ser preocupacin teolgica es que todos estos nuevos caminos que se abren
no desemboquen en el fracaso que Teilhard y Rahner
planteaban. Que no sean caminos que lleven al hombre
a dejar de ser hombre. Que no sean caminos que
aboquen a una sociedad que ya no sea verdaderamente humana y a unos individuos en esa sociedad que ya
no sean verdaderamente seres personales. Para eso, el
reto de la teologa es el de ser referencia de lo que es
verdaderamente humano, de lo que ha de ser preservado y potenciado para que los nuevos caminos conduzcan al ser humano por el camino del ser ms. Para
nosotros esto se traduce en un binomio: Personalizacin-Socializacin. El binomio personalizacin-socializacin nos habla de una humanidad que se constituya
como red de relaciones que personalizan, a la vez que
unen. De una humanidad que es una unin, como tejido
de individuos que no se pierden en una mezcla, que no
se confunden, sino que se unen, para elevarse en un
grado de conciencia superior que les personaliza. Una
humanidad en la que cada persona es afirmada en s
misma y, a la vez, en la que cada persona se da a s
misma para que el otro y los otros sean. Una humanidad
en la que vivir es dar vida. Una humanidad comunidad
de personas, que personaliza y une. Una humanidad en
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