1

TRABAJO POS-SEMINARIO HERMENUTICA

FREDY ALBERTO GMEZ BUITRAGO

UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES

MAESTRIA EN EDUCACIN III SEMESTRE
MANIZALES
2016

TRABAJO POS-SEMINARIO HERMENUTICA

FREDY ALBERTO GMEZ BUITRAGO

DOCTOR EDILBERTO HERNNDEZ GONZLEZ

DOCENTE SEMINARIASTA

UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES

MAESTRIA EN EDUCACIN III SEMESTRE
MANIZALES
2016

Un recorrido por el seminario de hermenutica

Para iniciar esta relatora, agradezco al seminarista invitado por haber logrado en m, a
travs del seminario de hermenutica, una movilizacin cognitiva frente a los paradigmas
preestablecidos respecto a interpretacin de fenmenos, textos y contextos, componente
esencial para dar un abordaje ms riguroso, asertivo, eficaz y coherente a mi obra de
conocimiento. Este seminario me permiti comprender que como investigador siempre que
pretenda interpretar un texto, debo tener en cuenta ciertos criterios (socio-histricos, polticos,
econmicos, culturales, entre otros) que me posibiliten su interpretacin, de manera que pueda
llegar a comprenderlo mejor que lo comprendi el autor mismo, tal como defiende el mismo
Schleiermacher. (Vattimo, G. 1968, P.179)
En el seminario hicimos un recorrido de la hermenutica desde sus orgenes en Grecia,
dedicada solamente a la interpretacin de textos sagrados, hasta la poca contempornea donde
se lleva a cabo un giro lingstico destacando los mayores representantes de dicha poca como
lo son: Friedrich Schleiermacher (1768-1834) considerado uno de los fundadores de la
hermenutica moderna y uno de los primeros filsofos que lleva a cabo el giro lingstico,
Dilthey(1833-1911), Nietzsche(1844-1900), Husserl(1859-1938), Heidegger(1889-1976), HansGeorg Gadamer(1900-2002), Paul Ricoeur (1913-2005), Michel Foucault(1926-1984) y Gianni
Vattimo(1936). (Wikipedia La Enciclopedia Libre, 2016). De los anteriores autores, abordamos
en el seminario los ltimos cuatro, destacando sus principios hermenuticos.
La hermenutica de Ricoeur empez siendo una hermenutica de smbolos, pas a ser una
hermenutica de textos y concluy en una hermenutica narrativa debido al papel que juega la
narracin en el proceso de comprensin de uno mismo y del texto (Ciro, M. 2010, P.67);

Foucault ve en el anlisis de la historia la clave para estudiar las distintas objetivaciones del
individuo(Catoggio, L. 2007, P.35); Vattimo con su planteamiento en la lnea del nihilismo; y
cmo esta tradicin desemboca en la tica como centro(Ciro, M. 2010, P.73), y por ltimo HansGeorg Gadamer a quin dedicar las prximas lneas de este texto, ya que con l, la
hermenutica contempornea alcanza una de sus cumbres, pasando de una hermenutica
metodolgica a una hermenutica ontolgica, tal como lo haba planteado ya Heidegger. (Cirilo,
F. 2010).
Gadamer naci el 11 de Febrero de 1900 en Marburgo. Su formacin acadmica la inici
con filsofos de la escuela Neokantiana y posteriormente comenz a estudiar con Martin
Heidegger quien lo separ de las corrientes en las cuales se haba formado inicialmente.
Siguiendo los pensamientos Heideggerianos, Gadamer tiene como centro de su propuesta
hermenutica la reflexin sobre el lenguaje como puerta de apertura a la comprensin y a la
interpretacin de las distintas dimensiones que componen la experiencia humana (Herrera, C.
2005). Es as como la autntica hermenutica de Gadamer se sita frente a los textos escritos, ya
que segn l, el lenguaje escrito tiene la capacidad de trascender su propio tiempo, hacindose
contemporneo de cualquier presente, donde los textos escritos no quieren ser comprendidos
como experiencia de la subjetividad de los autores sino por los mensajes de verdad que guardan
(Lpez, A. 2002)
Gadamer, basndose en Heidegger, nos habla del crculo hermenutico como recurso
explicativo para la interpretacin de los textos, a travs del cual se establece, desde una ptica
dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de las partes, ya que los elementos solo
resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en

funcin de sus partes y las relaciones existentes entre ellas (Becherini, A. 2014). En este sentido
para que se cumpla el crculo hermenutico segn (Rodrguez, Y. 2002) Gadamer propone tres
momentos: comprender, interpretar y aplicar.
Para el primer momento, Gadamer considera necesario rehabilitar el valor positivo del
prejuicio "El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto como
aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del
todo"(Roldan, A. 2012). Estos prejuicios deben ser revisados a medida que profundizamos la
lectura abrindonos a las nuevas expectativas que tienden a modificar las propias El texto nos
interpela produciendo una nueva comprensin del mismo ampliando el horizonte para nuevas
interpretaciones. All radica el carcter circular del acto hermenutico (Roldan, A. 2012). En el
segundo momento la interpretacin funde lo aspirado por el intrprete y lo ofrecido
significativamente por el texto o el acto humano, pasando as al tercer momento que es la
aplicacin, considerado por Gadamer como un momento del proceso hermenutico tan esencial e
integral como la comprensin y la interpretacin, que consiste en la construccin terica de lo ya
interpretado (Rodrguez, Y. 2002)
En este sentido, la hermenutica juega un papel muy importante en el abordaje de nuestra
obra de conocimiento, ya que robustece nuestra capacidad y talento para interpretar los textos y
contextos que la permean, evitando acomodar las percepciones puras a nuestro punto de vista
subjetivo, sino participando de las interpretaciones propias del campo intersubjetivo del
lenguaje y de las prcticas sociales (Quintana, M. 2005, p.438) logrando como lo deca
inicialmente, un abordaje ms riguroso, asertivo, eficaz y coherente.

Bibliografa

Escudero, A. (2005). Hermenutica de la verdad: un problema de los criterios. Endoxa,

20, pp.153-195.
Aguilar, L. (2003, agosto, 2004, enero). Conversar para aprender. Gadamer y la
educacin. Sinctica, 23, pp.11-18. Vigo, A. G. Hans-Georg Gadamer y la Filosofa

Hermenutica.
Lamana, D. (2002). Una hermenutica de la experiencia: Gadamer. A Parte Rei: Revista

de Filosofa, (22), 3.
Armando, L. (2004). Conversar para aprender. Gadamer y la educacin. Revista

Electrnica Sinctica, (23), 11-18.

Rivas, Y., & Briceo, J. (2012). La Hermenutica: sus orgenes, evolucin y lo que

representa en este convulsionado periodo. Academia, 11(23), 225-233.

Arrez, M., Calles, J. y Moreno, L. (2006, diciembre). La Hermenutica: una actividad

interpretativa. Sapiens, 7, pp.171-181

Rivas, Y. y Briceo, J. (2012). La Hermenutica: sus orgenes, evolucin y lo que

representa en este convulsionado periodo. Academia, 11, pp.225-232.

Garca, W. y Martn, M. (2013). Hermenutica y pedagoga. La prctica educativa en el

discurso sobre la educacin. Plus, 36, pp. 55-78.

Revista especializada en periodismo y comunicacin ISSN 1669-6581 Vol. 1, N. 42

(abril-junio 2014)
https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_hermen%C3%A9utico
Revista Internacional de Filosofa, n 50, 2010, 55-75ISSN: 1130-0507
Vigo, A. G. Hans-Georg Gadamer y la Filosofa Hermenutica.
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/37627/1/articulo3.pdf