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CULTURAS JUVENILES GLOBALES: NUEVOS MODOS DE ESTAR JUNTOS

AUTORA: Dra. Florencia Saintout (Florencia Juana Saintout (La Plata,


31

de

enero

de

1970)

es

una

docente

investigadora

poltica argentina, decana de la Facultad de Periodismo y Comunicacin


Social de la Universidad Nacional de La Plata. )
Introduccin
Los jvenes en este nuevo siglo comparten como rasgo una poca definida
a partir de lo que se ha denominado la globalizacin: una poca donde el
mundo (de la economa y de la cultura) est interconectado, a veces ms
armnicamente y otras de manera absolutamente conflictiva. Pero tambin
los hechos histricos a los cuales estn hoy expuestos los jvenes, en tanto
marca epocal, estn asociados a la crisis de las instituciones modernas y la
emergencia de una sociedad del riesgo y la ruptura, que adquiere en
nuestra regin caractersticas de vulnerabilidad y exclusin. Y en este
contexto, las llamadas industrias culturales han alcanzado como nunca
antes un importantsimo grado de desarrollo y presencia en la vida
cotidiana, en una dimensin global: los jvenes contemporneos han nacido
en sociedades mediatizadas, y a diferencia de sus mayores lo viven de
manera natural.
Atravesados por unas lgicas de mercado encargadas de regular el espacio
social, el consumo y las tecnologas de la comunicacin y la informacin, los
jvenes parecen experimentar nuevos modos de estar en el mundo.
Reflexionar entonces sobre la juventud desde una perspectiva sociocultural
representa

una

entrada

particular

los

problemas

culturales

contemporneos. Desde estas ideas es que surge la propuesta de esta


clase.
1. PRIMERA PARTE:
La juventud y la globalizacin desde una perspectiva sociocultural
No me detendr aqu en un trabajo de conceptualizacin de la globalizacin
porque esto ya ha sido realizado en el curso. Partir entonces desde asumir
las definiciones sobre globalizacin trabajadas en las clases anteriores y me
detendr en una primera instancia en un acercamiento a la pregunta por la
juventud, para finalmente mirar cmo es que lo que hoy llamamos juventud
no puede ser pensada por fuera de una mirada sobre la globalizacin.

Decimos entonces que la globalizacin se presenta con marcada fuerza en


la dcada del ochenta en el campo de la economa, y es en la dcada del
noventa que impacta de lleno en el pensamiento social todo. No es posible
perder de vista que en esos aos la sensibilidad vigente en las ciencias
sociales est signada por la llamada crisis de paradigmas: los saberes
paridos por las modernas ciencias sociales haban marcado sus lmites. Para
entonces lo que entra en crisis es la modernidad misma, las ciencias
sociales y el concepto mismo de ciencia. Aludimos aqu a los debates
modernidad/posmodernidad y modernidad/modernidades que recorren los
campos intelectuales, artsticos y acadmicos.
Es en este contexto en que se comienza a hacerse hegemnico un cierto
saber en torno a la idea de la globalizacin, que modifica el modo de hablar
sobre cultura, identidad, diferencia, desigualdad y sobre dualidades
organizadoras de los conflictos en ciencias sociales, como local/global,
interno/externo, adentro/afuera, nosotros/los otros. En efecto, los procesos
globalizadores transforman la nocin de espacio, y ms especficamente de
territorio comn, ya que atraviesan y reordenan la conexin entre diferentes
planos en una dimensin global, otrora nacional. Como se vio, un concepto
central para comprender este problema es el de desterritorializacin, que
implica la prdida de la relacin natural de la cultura con los territorios
geogrficos y sociales.
As, esta tendencia que viene asociada recurrentemente a la metfora el fin
de las fronteras reordena los imaginarios de la alteridad (y por lo tanto de
identidad) de acuerdo con nuevos referentes de pertenencia que exceden al
territorial tal cual era conocido.
Por otro lado, la nueva sociedad remite tambin a tensiones entre lo
concreto y lo abstracto, que abren el debate hacia la misma posibilidad de
existencia de una sociedad/cultura global. Frente a enfoques que sostienen
que la sociedad global no tiene entidad, no existe, otras perspectivas
vislumbran la presencia de procesos globales que trascienden los grupos,
las clases sociales y las naciones (Ortiz, 1994).
Renato Ortiz es uno de los pioneros en la regin en pensar la sociedad
global, enmarcando a la esfera de lo cultural dentro del concepto de
mundializacin y no de globalizacin, el cual atae, para este autor, a la
economa y a la tecnologa. En tal sentido, en la esfera de lo cultural no hay
una globalidad sino una mundializacin de la cultura, donde impera la

multiplicidad de visiones de mundo, aunque todas ellas basadas en una


misma matriz civilizatoria: la de la modernidad mundo.
As es que la globalizacin trae consigo una nueva manera de estar en el
mundo, estableciendo nuevos valores y legitimaciones (Ortiz 2002), donde
el adelgazamiento de la autonoma poltica pero tambin de la autonoma
cultural de los estados nacionales se traduce, entre otras cuestiones, en una
profunda redefinicin de los territorios y las subjetividades, afectando tanto
a la historia como al proyecto integral de nuestras sociedades.
Pero la nueva interrelacin entre lo global, lo local y lo nacional produce
transformaciones estructurales, subjetivas e ideolgicas que modifican la
relacin entre territorio, identidad y ciudadana, que -como se destacparecen complejizar an ms nuestro fenmeno. En paralelo a los procesos
de desterritorializacin /reterritorializacin, la mundializacin cultural que
pareciera amenazar a las identidades locales en ocasiones promueve a la
vez una reidentificacin o revalorizacin de las mismas, llegando incluso a
avizorarse viejos nacionalismos vernculos. Asimismo, si bien el nuevo
escenario habla, por un lado, de la idea de una identidad global, por otro,
introduce la perspectiva del multiculturalismo y la interculturalidad dos
perspectivas distintas, la primera ms sensible al relativismo cultural
posmoderno-, que profundizan el foco sobre las diferencias culturales y
obliga a revisar el imaginario distribuido por los relatos hegemnicos y a
confrontarlo con las otras historias. Historias mnimas que no slo
delatan diferencias sino tambin desigualdades, exclusin y marginalidad, y
que ponen en jaque el horizonte de integracin

del proyecto de

globalizacin.
En este punto, una lectura que resulta interesante y que sugerimos a la hora
de hablar de juventud es un libro que condensa crnicas de un viaje, Una
Luna, de Martn Caparrs, editado en 2009 por Anagrama. Se trata de un
excelente trabajo de entrevistas sobre la diferencia y la desigualdad global
expresada en historias de vida de jvenes migrantes de diferentes lugares
del mundo.
1.a. Qu es la juventud?
Desde el sentido comn se dice que los jvenes son los que tienen una
determinada edad; menos edad que el resto de sus contemporneos. Pero
es eso la juventud? Qu es la juventud? De qu habla la categora

juventud cuando la pensamos desde los estudios socioculturales y no slo


desde el sentido comn?
Hay un viejo texto de Bourdieu que ha sido muy productivo (productivo de
reflexiones, de discusiones, de teora) que se llama La juventud no es ms
que una palabra (Bourdieu, 1990). All Bourdieu hace referencia al carcter
simblico, de constructo sociocultural de la condicin de la juventud: no
siempre ha existido juventud. No siempre se ha llamado jvenes a aquellos
que comparten un dato etario, una edad que biolgicamente podra
hacerlos pensar ms lejos de la muerte. Pero no slo esto: es decir no slo
la biologa est travesada por la historia y la cultura, sino que adems el
rasgo etario est travesado por dimensiones de clase, de gnero, de etnia.
Entonces, para hablar de los jvenes es necesario saltar de una mirada que
se basa nicamente en el dato biolgico y ver cmo es que ste se
encuentra cargado social y culturalmente, lo que permite pensar en la
existencia de distintos jvenes. La condicin de juventud no se ofrece de
igual forma al conjunto de los integrantes de la categora estadstica joven.
Por el contrario, existen diferentes y desiguales modos de ser joven, que
marcarn tambin distintos modos de percibir el mundo .
La juventud se construye histricamente en relacin a una liminalidad que
vara de una cultura a otra y en las diferencias de clase, de gnero, de etnia.
Los lmites de la juventud no son naturales sino que son socialmente
construidos y culturalmente compartidos, reforzados a travs de ritos que
marcan la entrada al mundo adulto (la juventud est marcada por un
sucesin de ritos de salidas y entradas) de acuerdo a las culturas .
Sin embargo, luego de sealar la existencia de diversas y desiguales
juventudes, vamos a ver cmo hay una dimensin desde la que s podemos
hablar en singular (de juventud) y es cuando incorporamos la categora de
generacin. Porque aunque pensemos en la juventud desde el plural, es
decir, desde sus mltiples modos de ser, existe a la vez la generacin como
un dispositivo de unificacin de los distintos jvenes que no anula la
diversidad sino que la marca transversalmente. Los diferentes jvenes
comparten una misma marca epocal, estn expuestos a unos mismos
hechos histricos que aunque vividos de maneras diferenciales nos
permiten hablar de una generacin . Explica Mario Margulis (Margulis, 1996,
p.80) que con el concepto de generacin se trata de incluir activamente en
el anlisis los procesos histricos y el ritmo de los cambios sociales y

culturales. Generacin alude a las condiciones histricas, polticas, sociales,


tecnolgicas y culturales de la poca en que una nueva cohorte se incorpora
a la sociedad. Entonces:
a) No es posible hablar de juventud en singular: la juventud no se presenta
a todos por igual. No todos los que comparten un mismo rasgo etario son
jvenes de la misma manera. (Piensen: no es lo mismo tener 15 aos y vivir
en un barrio muy pobre o muy rico; tener quince aos y ser varn o mujer;
ser mujer de 15 aos hija de migrantes coreanos en una gran ciudad de la
Argentina o de cualquier pas, que tener quince y ser mujer en una pequea
ciudad rica del interior de una provincia).
b) Pero hay un lugar donde s podemos hablar en singular: cuando hablamos
de generacin. La idea de generacin nos remite a la posibilidad de pensar
que todos aquellos que tienen una misma edad comparten una misma
poca, aunque la viven de maneras distintas y desiguales. Estn expuestos
a una misma poca, a la que sin duda le darn respuestas distintas pero
atravesados por ella. La idea de generacin nos permite pensar en la
dimensin estructural y la vez en las dimensiones subjetivas de una
cohorte, donde hay diferencias y desigualdades, pero tambin procesos
comunes. Nos remite a procesos de diacrona y de sincrona .
ACTIVIDAD 1:
Lea la siguiente frase de Mario Margulis:
Cada generacin posee, en cierto sentido, otra cultura, nuevos cdigos que
excluyen

(por

lo

menos

parcialmente)

sus

contemporneos

de

generaciones anteriores. Es difcil comprender y aceptar con ecuanimidad


esta diversidad cultural, esta dramtica heterogeneidad del mundo que
moviliza nuestras certezas y que ocurre cerca denosotros, en nuestro
medio, en nuestra casa (Margulis, 1996, p. 9).
Reflexione sobre la cultura, los cdigos que caracterizaron las experiencias
en su juventud, y las diferencias con las generaciones anteriores a la de
Usted.
1.b. Emergencia histrica de la juventud: hacia su condicin global
Si partimos de la idea de que ser joven tiene que ver no slo con un dato
biolgico sino con un sentido socialmente creado y asignado, podemos
pensar que no se ha sido joven de la misma manera en todas las pocas,

incluso que no en todas las pocas han existido jvene s; y que para conocer
el estatuto actual de la juventud es necesario desnaturalizar su existencia a
partir de la historizacin de los procesos de nominacin. Vamos entonces a
desarrollar dos ideas:
a) que la juventud se inventa en un largo proceso que anclamos hacia fines
del siglo IXX, aunque se va insinuando previamente;
b) que la juventud se democratiza, se extiende en el siglo XX: en la
segunda mitad del
siglo XX y que desde ese momento van emergiendo diferentes generaciones
de jvenes
en el espacio pblico global.
Decimos entonces que no siempre ha habido jvenes. El historiador francs
Philippe Aris (Aris, 1987) ha escrito un libro que les recomiendo: les va a
apasionar. Se llama El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. El
historiador cuenta aqu cmo es que en la Edad Media y en el Renacimiento
no hay juventud ni niez, porque sta est revuelta con el mundo adulto. No
hay separacin. Los ms chiquitos, no bien empiezan a poder valerse por s
mismos (es decir, cuando pueden caminar, cuando pueden comer sin que
les den en la bocacomo los cachorros cuando pueden abrir los ojos y
empiezan a caminar) empiezan tambin a incorporarse al mundo adulto.
Comienzan a revolverse, a mezclarse en el mundo adulto: estn
mezclados en la casa, en el mundo del trabajo (piensen en la figura del
aprendiz), en los burdeles y las tabernas Es decir, no hay una separacin
entre quienes son nios o jvenes y quienes no lo son. No hay un segmento
de la poblacin que se diferencia por la edad de otros: los nios incluso se
representan como adultos, con caras y ropas de adultos.
Es en el siglo XVII que la infancia comienza a balbucear su existencia,
debido entre otras cuestiones al declive de la mortalidad infantil y a la
aparicin de la escuela (en la que en principio tambin se mezclan para
luego ir segmentndose por edades), como tambin a la separacin entre lo
privado y lo pblico, y que al interior de la casa instituye la separacin de un
espacio para los adultos y otro para los nios.
Afirma Aris que la juventud fue la respuesta al desarrollo productivo de la
sociedad, donde el sistema escolar en tanto base del desarrollo de la
sociedad moderna fue el contexto crucial para el sujeto juvenil: El individuo
burgus tuvo que desarrollar sus potencialidades individuales para encarar

la vida productiva y poltica y para administrar sus propios intereses en esta


vida. La juventud se desarroll en el sistema escolar, que se volvi el
principal agente del desarrollo de las potencialidades individuales .
Pero esta juventud no surgi de la nada, sino que es necesario tener en
cuenta su largo proceso de gestacin a lo largo de la transformacin del
feudalismo en el capitalismo y junto con esto de la transformacin de unas
instituciones que participaron activamente en la constitucin del estatuto
juvenil. Estas instituciones son bsicamente:
a) La familia: que constituida como familia moderna va siendo poco a poco
un lugar de retencin y proteccin de los hijos. Aris cuenta cmo es que en
el siglo XVIII el traslado de los hijos fuera de la casa deja de ser tan
corriente, y los nios empiezan a ser sujetos para la contencin. Por
supuesto que este proceso se da primero en la burguesa y luego, con el
tiempo, se va extendiendo a otros sectores.
b) La escuela: la escuela moderna ser una gran productora y reproductora
del estatuto juvenil. La escuela poco a poco dejar de ser un espacio donde
estn mezclados nios y adultos, y delimitar cada vez ms claramente
quines son nios, jvenes y quines no. (Piensen ustedes que en principio
grandes mayoras de chicos que ahora llamaramos nios no iban a la
escuela, y entonces eran nios y jvenes slo aquellos que s iban: la
mayora varones, de los sectores ms aventajados). Una ntida delimitacin
de la adolescencia frente a la niez pudo darse slo con la difusin de los
colegios secundarios iniciada a fines del siglo XIX, aunque este proceso de
inclusin escolar y por lo tanto de inclusin en la categora de la juventud
ser relativamente lento e incompleto hasta nuestros das.
c) El ejrcito: con la institucionalizacin del servicio militar obligatorio
tambin se reforzar la creacin de una juventud, la de los varones, como
un perodo de la vida en el que un sector etario deber servir a la patria .
La conscripcin obligatoria recorta a un grupo etario definido y lo manda a
convivir durante un ao creando una cohorte generacional. Dice Carles
Feixa (Feixa, 2006, p .47): Por primera vez se dan las condiciones, en el
siglo XIX, para que surja una conciencia generacional. El tiempo compartido,
las fiestas de egreso, los ritos del ingreso, el lenguaje comn, van
delimitando un mundo propiamente juvenil. Tambin surge la nocin de que
el servicio militar sirve para hacerse hombre y que al retornar los

muchachos podrn pensar en casarse y armar sus familias, es decir, en


dejar de ser jvenes.
d) El trabajo: si la primera industrializacin haba continuado (y tal vez
profundizado) la no distincin entre nios y adultos para el mundo del
trabajo, poco a poco, y ya con la segunda revolucin industrial, con sus
avances tcnicos, se empieza a plantear la separacin de los nios de la
industria. Dos cuestiones intervienen aqu: la disminucin de la necesidad
de la mano de obra, y por otro lado la necesidad de una mano de obra ms
calificada para un sistema ms complejo, lo que hace necesario que un
sector etario se prepare ms complejamente para enfrentar los nuevos
desafos. (Por supuesto que ustedes dirn: cmo que los nios desparecen
del trabajo si hoy hay millones de nios trabajando? Lo que estamos
tratando de decir es que en determinado momento histrico deja de ser
legtimo que los nios trabajen: no se puede decir que los nios tienen
que trabajar; los nios comienzan a tener derecho a no trabajar; es ilegal
que los nios trabajen porque son nios y no adultos. Aqu s hay un cambio
muy grande. Pero es una discusin muy interesante, tal vez la tomen en el
foro).
Estamos entonces entrando al siglo XX de la mano de ciertos procesos que
van distinguiendo a los jvenes de los adultos. Se va creando un sector de la
sociedad que comparte una marca etaria y que se socializa conjuntamente,
que es posible de ser distinguida del mundo adulto.
Y con esto llegamos a las grandes guerras. All estos nuevos jvenes, estos
que comienzan a ser balbuceados como jvenes, van a ocupar un lugar muy
importante. Se podra afirmar dos cuestiones que parecen contradictorias, y
que tal vez lo sean, pero que efectivamente sucedieron: por un lado, la
presencia de la guerra fue vista como anmala con respecto a la niez y la
juventud (expresiones del tipo: perdieron su juventud; se tuvieron que
hacer cargo de lo que no corresponda o se hicieron adultos por la fuerza,
que son expresiones que todava escuchamos cuando se habla de la
juventud y las guerras o los conflictos armados del mundo contemporneo).
Expresiones de este tipo, deca, confirman la idea de anomala. Pero por otro
lado, el

protagonismo de los jvenes en la guerra signific tambin una

fuerte legitimacin social y un gran empoderamiento que se ver en las


dcadas siguientes. Retomemos a Feixa (Op. Cit., p.51): Para muchos
jvenes la participacin en el combate signific una liberacin provisional de

las tutelas patriarcales que les opriman, situndose por primera vez
protagonistas del devenir colectivo, observando cmo empezaban a ser
tratados como personas maduras, pues de ellos dependa la marcha de la
guerra, de la revolucin o la resistencia. De hecho, el perodo de
entreguerras marca una fase de politizacin creciente de la juventud que se
ve arrastrada por la formacin de bloques ideolgicamente contrapuestos.
ACTIVIDAD 2
Para reflexionar: Frente a una realidad de crisis del proyecto moderno y sus
instituciones -lo que no implica desaparicin-: Estamos hoy ante las
mismas trayectorias de entrada al mundo adulto? Cules son los cambios
que considera ms trascendentes?
1.c. La emergencia de la juventud en el siglo XX
Al revisar los estudios sobre juventud podemos observar claramente, que
los investigadores acuerdan en el reconocimiento de un perodo social e
histrico concreto, la segunda posguerra, como el momento que permite
otorgar visibilidad a los jvenes tal como los conocemos en la actualidad .
El aumento de la esperanza de vida que se produjo despus de la Segunda
Guerra Mundial tuvo un papel muy importante en la irrupcin dentro del
escenario occidental de la juventud como sujeto histrico inexistente hasta
el momento. Este cambio dentro de la estructura social ocasion, entre una
de sus consecuencias, la necesidad de reacomodar el orden que hasta ese
entonces orientaba la vida socialmente productiva.
No obstante, como este nuevo segmento no poda insertarse de manera
inmediata en los circuitos tradicionales de produccin -y lo que se procuraba
era evitar los desequilibrios que supondra su inclusin en la balanza de
poblacin econmicamente activa-, la sociedad opt por postergar la
incorporacin de los jvenes que, en relativamente poco tiempo, se haban
convertido en un grupo social independiente .
Rossana Reguillo (Reguillo, 2001) sostiene entonces que son tres los
elementos que hacen visibles a los jvenes en el mundo contemporneo: a)
los dispositivos de socializacin/capacitacin de la fuerza de trabajo,
fundamentalmente la extensin de la escolarizacin; b) la industria cultural
que produce un tipo de bien simblico que interpela a los nuevos sujetos
juveniles: msica para los jvenes, vestimenta para ellos, imgenes que los

nombran especialmente a travs de la industria del cine; y c) el discurso


jurdico, que inventa, que crea la figura del menor, definiendo su estatuto
de ciudadano para el control y/o proteccin .
A lo anterior debemos sumar dos acontecimientos culturales importantes
para el afianzamiento de la existencia de lo juvenil: por un lado, el
surgimiento del rock and roll como una msica cuyo mensaje excede el
mero hecho musical y que permite vehiculizar una cultura de los jvenes en
trminos generacionales. Esta temtica en particular ha sido muy bien
trabajada tambin por el historiador argentino Sergio Pujol (Pujol, 2002) en
su libro La dcada rebelde, los aos sesenta en la argentina. Y en segundo
lugar, la llamada revolucin sexual, que si bien se circunscribi al comienzo
a sectores universitarios, se generaliz hasta convertirse en una bandera
juvenil contra la represin.
Finalmente, sin lugar a dudas, uno de los hechos ms importantes para
hablar de la juventud es su emergencia en el espacio pblico a travs de su
constitucin como sujeto poltico en la dcadas del sesenta y setenta .
1.d La juventud en el espacio pblico
Es a mediados del siglo XX que de la mano de movimientos culturales,
sociales y polticos (el movimiento de los derechos civiles, los feminismos, el
black power, lo beat, los movimientos pacifistas contra la guerra de
Vietnam, los colectivos revolucionarios, socialistas, peronistas ), que los
jvenes irrumpen en las plazas y las calles desafiando un orden que los
relegaba a ser el futuro desde la ausencia de todo tipo de agencia en el
presente. Los jvenes emergen en el espacio pblico impugnando las
culturas parentales y lo hacen como culturas subalternas con respecto a la
cultura adulta.
Jvenes en plural, constituyen una generacin en singular que se enfrenta a
los valores de una cultura adulta que los niega. Pero adems, grandes
mayoras de esos jvenes se enfrentan a una cultura hegemnica en
trminos de clase protagonizando experiencias con el objeto de transformar
el orden poltico, social y econmico. Disputando el Estado (piensen ustedes
en la experiencia argentina: los jvenes no slo impugnan la moral o la
cultura de sus padres, sino tambin un orden parental caracterizado desde
el conflicto de clase). Y lo hacen levantando grandes banderas en las que la

subjetividad, o el yo aparecen subsumidos: la patria o la muerte; el partido;


la revolucin con la plaza como emblema de lo pblico en disputa .
Para la dcada del setenta se est en el momento en que los movimientos
juveniles logran posicionarse ms cerca que nunca del lugar de consagrar
un estatuto cultural y poltico contrahegemnico con respecto a las clases
dominantes, que son adems adultocrticas.
Podemos decir que para la poca la emergencia de la juventud est ligada a
los procesos de impugnacin de los rdenes dominantes y luego, como una
de las consecuencias, a la implementacin de polticas de represin. En un
contexto mundial de crisis y rebelin, bajo la influencia no slo de la llamada
revolucin

cultural

sino

tambin

de

la

Revolucin

Cubana

sus

consecuencias, en Argentina como en muchos pases latinoamericanos los


jvenes fueron la vanguardia de los movimientos sociales de liberacin: La
generacin que se abri a la vida social sobre el filo de las dcadas del
sesenta setenta fue parte de un momento social que impuls masivamente
a la poblacin hacia la participacin en todas las esferas y moviliz sectores
cada vez ms amplios, previamente retrados o indiferentes en relacin con
las cuestiones pblicas (Urresti, 2000, p.180). Ser joven signific para el
sentido dominante del momento ser contra hegemnico, ser contestatario,
ocupar el espacio pblico para la transformacin. No fueron fuertes otras
figuras de la juventud, que por supuesto existieron, o ms bien, los
diferentes jvenes se midieron en relacin a este joven ligado a la poltica, y
sta
entendida en su potencialidad revolucionaria. En la Argentina, la identidad
de la Gloriosa JP convoc a miles de jvenes a la accin poltica: La
juventud se radicalizaba en el mundo entero y tambin en la Argentina,
situacin favorecida por horizontes optimistas de ascenso social y mejora de
los estndares de vida inscriptos en diversos mbitos de la vida moderna,
como el trabajo, la escuela y el ejercicio de la ciudadana. Esta tendencia se
vea reforzada por cierta situacin propensa a la redistribucin de recursos
sociales -como econmicos y culturales- contexto que marcaba una
sociedad en procura de una democratizacin creciente (Urresti, op. cit.,
p.187).
En los aos que siguieron claramente la contrafigura de estos jvenes fue
aquella propuesta por las derechas conservadoras: la juventud peligrosa,
violenta, subversiva. Es as como la emergencia de lo juvenil en este

momento se asoci al compromiso poltico y a la transformacin, pero


tambin de manera indisoluble, como contra cara a las prcticas de
represin desde el Estado. En Argentina, por ejemplo, al constituir
mayoritariamente el movimiento de resistencia a la derecha, la juventud fue
objeto de polticas de persecucin, tortura, encierro que dieron identidad a
las prcticas de represin ms violentas que se haya conocido en la historia
argentina. El terror como poltica de Estado fue el que durante la dcada del
setenta y en los aos siguientes sign la relacin de los jvenes con el
espacio pblico.
En los aos ochenta, y con el advenimiento de la democracia para todo el
Cono Sur, unas nuevas generaciones de jvenes ingresaron en la vida
pblica, interpelados desde el Estado como los protagonistas de una
transformacin posible desde el autoritarismo hacia la libertad y la
pluralidad. Por supuesto que el miedo como marca de la socialidad dej sus
huellas pero tambin fue fuerte la construccin de unos nuevos jvenes
que incluso a veces parecieron pensarse sin pasado- que adquiran su
identidad a partir de ser el futuro. Unos jvenes que ya rescatados de la
masacre, no eran los violentos, los subversivos, aquellos a los cuales haba
que reprimir, sino que eran los que racionalmente y al amparo de las
instituciones, construiran la nueva democracia .
Lo que sigui luego fue la experiencia radical de la desilusin: ellos, o gran
parte de ellos -al igual que otros sectores de la poblacin-, no tenan lugar
en el mundo que vena. Los procesos de exclusin social y poltica que se
fueron

generando

como

consecuencia

de

los

modelos

econmicos

implementados desde la dcada del setenta profundizaron cada vez ms la


frontera que separaba a los jvenes para proteger y controlar, de aquellos
que quedaban afuera para siempre .
La dcada de los noventa (que es aquella en la que nacen los que hoy son
nuestros jvenes ms chicos) se inaugura aumentando los niveles de
polarizacin y fragmentacin social, y se hablar entonces de jvenes
peligrosos, jvenes delincuentes, o jvenes desinteresados.
1.e. Generacin actual: caracterizacin de una poca compartida
Decamos que la generacin nos habla de una poca compartida: una
cohorte de jvenes diferentes y desiguales que se exponen a una misma
poca: cmo pensar entonces esta juventud en relacin a su poca?

Los jvenes de hoy han nacido hacia el final o el principio de los noventa, a
mitad de los noventa tambin. Si pensamos en Argentina, la gran mayora
han sido nios en el 2001, cuando grandes sectores de la sociedad
unificaban demandas de diverso tipo bajo la consigna del que se vayan
todos.
Los jvenes de hoy nacieron tambin alrededor y luego de 1989, ao que
condensa simblicamente muchas de las lneas de fuerza epocales: 1989 no
empieza en 1989, ya lo sabemos. No estamos aqu hablando de fechas, ms
bien estamos fechando procesos. En 1989 cae el Muro de Berln. Y no
solamente cae, sino que como dice mi amigo Toto Schmucler, se vende en
pedacitos. El muro es derribado y con l son derribadas, entre muchas otras
cosas, la idea de que la alternativa socialista es posible (claro que el
socialismo como alternativa haba sido golpeada mucho antes: piensen
ustedes la imagen de la Escuelita la Higuera, en 1967, la del asesinato del
Che; pero tambin, antes, la Invasin a Hungra, la experiencia del
Stalinismoen fin, una historia muy larga. Por muchos caminos la idea de
que era posible otro mundo alternativo al capitalismo se vena rompiendo).
Pero 1989 es un momento salvaje? Es un momento donde claramente se
dice: ya no hay ms historia, ya no hay ms dialctica, ya no hay ms
poltica. Hay slo mercado: mercado globalizado. No vamos a ningn lugar:
la
historia se muri.
1989 es tambin el ao en el que Carlos Menem, en la Argentina, asume el
gobierno con un gran apoyo popular para inmediatamente implementar un
modelo neoliberal que se conecta sin duda, por otras vas, con las polticas
de la Dictadura militar instauradas luego del golpe de 1976, el ms
sangriento de la historia del pas (esa dictadura que a un ao de su
existencia denuncia Rodolfo Walsh en su Carta a la Juntas, sin la esperanza
de ser escuchado, con la certeza de ser perseguido, pero fiel al compromiso
que asum hace mucho tiempo de dar testimonio en tiempos difciles. Al
otro da lo van a buscar y lo asesinan. Ya conocemos la historia).
Entonces, sigamos, los jvenes que hoy tienen 20 aos, los que tienen 14,
15, 18 aos nacen en un tiempo donde se habla de un nuevo orden, y ese
nuevo orden tiene que ver con la idea de un momento histrico donde la
poltica ha sido derrotada, obturada: si ustedes quieren, ha fracasado. Es
una poca de finales (todo el mundo habla de finales: de la historia, del

sujeto, de los grandes relatos). Un tiempo de derrotas, y de un gran triunfo:


el del capital. Es la poca en que el gran debate en el pensamiento social es
si la modernidad se ha agotado o no. Los posmodernos, con la gran
referencia del posestructuralismo producirn una importantsima cantidad
de ensayos celebrando los fines y exaltando conceptos como los de
diseminacin,

mirada

de

acontecimientos,

fragmentacin,

dispersin,

multiculturalismo, diferencia, reconstruccin . Babel dejar ser un castigo y


se celebrar (nos recuerda el antroplogo Renato Ortiz (Ortiz, 2009), en su
libro La supremaca del ingls, que en el relato bblico Babel es un castigo:
la prdida de la lengua universal, de una lengua nica sobreviene como
castigo. Pero ahora Babel se celebra: qu bien que no haya universales,
stos han sido autoritarios,
falsos, se afirma).
Este momento parece ser estallado en el 2001: denunciado. Cuando se dice
que se vayan todos, o cuando los movimientos piqueteros cortan las rutas
con una bandera argentina diciendo ac estamos, somos los que tambin
somos argentinos pero que hemos quedado afuera. Cuando todo esto
sucede denuncindose las consecuencias perversas de la implementacin
de las polticas del consenso de Washington parece que la historia tomar
otro rumbo. Y efectivamente algo o mucho de esto sucede. Incluso podemos
pensar sin lugar a dudas que el 2001 otra vez aparece como un momento
emblemtico que condensa muchos otros: el 2001 es tambin el 11 de
septiembre (que tambin comienza mucho antes del 11 de septiembre) y
que marca de varias formas los lmites de un modo de pesar el mundo,
aquel que deca que no haba ms grandes relatos o que todos eran relatos.
Pero adems pareciera no sostenerse ms la idea de que no hay realidad,
de que todo son acontecimientos o de que todos son fragmentos .
Sin embargo, lo que poda ser pensado como un punto final, como un
momento que inauguraba procesos completamente novedosos no ha sido
completamente as. Algunos podramos pensar que hoy estamos en la
Argentina, y en Occidente al menos, en un mundo que ms all de haber
visibilizado los lmites de la ferocidad del capital no se plantea, o se plantea
de maneras balbuceantes, alternativas a ste . Un mundo donde pareciera
que ni an las crisis ms profundas pueden torcer estructuralmente los
rumbos (qu interesante para el debate todo esto no? Ser as?).

Teniendo en cuenta a la vez las anteriores clases, si tuviramos que puntear


algunas de las caractersticas de la poca a la que se encuentran expuestos
los jvenes de hoy diramos:
_ Un momento de crisis de las grandes verdades que sostuvieron el
proyecto de la modernidad.
_ La existencia de lo que se llama la globalizacin: la interconexin de las
economas locales en una economa mundo, con su correlato cultural, o lo
que algunos llamarn la mundializacin.
_ Un momento histrico de acelerados cambios que nos hablan de rupturas
con las instituciones tradicionales que durante aos cohesionaron el sentido
social: la escuela, la familia, el trabajo, la poltica. Estas ya no pueden
significar para los jvenes lo que significaron para las generaciones
anteriores.
_ Un momento de individuacin y subjetivacin de la vida social: el YO en
primera persona que va de la mano con la ruptura de grandes utopas
colectivas: de grandes colectivos.
_ Un tiempo de profunda incertidumbre: no hay certeza con respecto al
futuro y no se sabe muy bien cmo narrar el pasado. La lnea de la historia,
esa que prometa con certeza el progreso, o un futuro mejor, se ha
resquebrajado: nadie sabe qu suceder maana. La incertidumbre como
una gran marca de poca.
_ Una poca, tambin, y sobre todo para regiones como la nuestra (aunque
esto no es patrimonio de nuestras regiones) en donde no slo hay
incertidumbre e individuacin, sino tambin vulnerabilidad y precariedad
como efecto de las polticas neoliberales.
_ Una poca en donde como nunca en la historia se han desarrollado las
tecnologas de la informacin y la comunicacin atravesando las prcticas
cotidianas al punto que algunos hablan de sociedades mediatizadas o en
vas de mediatizacin, donde las prcticas cotidianas estn de una forma u
otra atravesadas por alguna dimensin meditica (esto lo vamos a trabajar
especficamente en la clase que viene).
2. SEGUNDA PARTE
Jvenes: nuevos modos de inscripcin en un espacio pblico global.
El consumo y el estilo como tcticas de intervencin en la
globalizacin/mundializacin

La llamada mundializacin de la cultura (Mattelart, 1998; Ortiz, 1994) tiene


una dimensin de posibilidad muy importante en la existencia de
mecanismos de reproduccin de imgenes, voces, informacin a una escala
planetaria nunca antes vista.
Nunca antes las llamadas industrias culturales haban alcanzado el grado de
desarrollo y presencia en la vida cotidiana que tienen en este momento en
una dimensin global.
Por otro lado, los jvenes contemporneos han nacido en un mundo donde
el desarrollo de estas sociedades mediatizadas ya existe: lo viven de
manera natural porque es parte de la vida tal cual la conocen .
Vamos entonces a trabajar en este apartado los modos en que diferentes
jvenes

usan

las

tecnologas

infocomunicacionales

las

industrias

culturales. Para ello vamos a tomar la nocin de consumo trabajada desde


hace aos en los estudios culturales. Esta nocin nos permitir pensar que
ellos no son slo sujetos pasivos que reproducen el mundo que les toca vivir
mecnicamente, sino que las prcticas de consumo son prcticas de
recreacin e invencin de lo cotidiano tambin (De Certeau, 1997).
Nos interesa pues un aspecto de la globalizacin: la centralidad de las
informacin y las industrias culturales a nivel global pero desde el consumo
de

los

jvenes:

Qu

hacen

los

jvenes

con

las

tecnologas

infocomunicacionales? Cmo las usan? Qu sentidos les dan? Desde


dnde es que les otorgan los sentidos con que las usan?
2.a. Culturas mediticas y nocin de uso social
Antes de trabajar en esto vamos a detenernos en dos puntos que considero
pertinente desarrollar (o al menos esbozar un desarrollo). Estos son: a) La
cultura meditica en la sociedad de la informacin; b) La nocin de uso
social.
a) Culturas mediticas: El concepto de culturas mediticas o en vas de
mediatizacin nos remite a la idea de unas sociedades donde las prcticas
de la vida cotidiana aparecen siendo cada vez con mayor fuerza
atravesadas

por

tecnologas

infocomunicacionales

(ms

menos

sofisticadas; ms y menos masivas; con mayores o menores impactos). Es


decir, que en nuestras sociedades los modos de vivir estn de alguna
manera, directa o indirectamente, ligados a las tecnologas de informacin y
comunicacin

(piensen

ustedes

en

las

conversaciones

cotidianas

influenciadas por las noticias mediticas, en los modos contemporneos de


conocer la ciudad y a los otros a travs de la televisin, en el lugar que
ocupa el telfono, los celulares, Interneten fin, se deben imaginar millones
de ejemplos donde los modos de estar juntos, de pensar el mundo, de
relacionarse con los otros -y no hablo slo de relaciones donde hay un
retiro del cuerpo- estn mediatizados). Nuestra experiencia del mundo
est atravesada por una dimensin meditica.
Pero adems, el concepto de culturas mediticas podemos pensarlo ligado a
un segundo concepto, que es el de Sociedad de la Informacin. Llamamos
aqu Sociedad de la Informacin (Becerra 2003; Castells, 1997) a una serie
de procesos econmicos, poltico y socioculturales (en un principio como
proyecto ligado a las esferas gubernamentales norteamericanas) que
permiten hablar del desplazamiento de un modo de sociedad que basa su
sistema de produccin en la industria hacia otro donde la informacin ocupa
un lugar central. La informacin como insumo y como fuerza motriz en la
reestructuracin de los procesos productivos. La Sociedad de la Informacin
supone adems un desanclaje en las categoras clsicas de tiempo y
espacio, donde las verdaderas arquitecturas de la sociedad mundial son las
redes en lugar de las naciones; la produccin de bienes y servicios ligadas a
la tecnologas de informacin y comunicacin, en lugar de las fbricas.
Como una suerte de continuacin del proyecto del progreso moderno, se
presenta adems como un nuevo modelo societario globalizado que
promete (incluso hoy, cuando es muy difcil de creer en esa promesa) un
futuro de bienestar con carcter universal .
b) Usos sociales de las tecnologas infocomunicacionales: Hacia los
aos ochenta en toda Amrica Latina emergen las perspectivas de anlisis
de la comunicacin desde la recepcin o el consumo. Las llamadas teoras
de la recepcin van a poner su mirada sobre los modos en que los pblicos
utilizan, consumen, leen los mensajes dominantes.
Frente a una tradicin de estudios de medios centradas en las intenciones
de la produccin, en los que algunos llamarn el emisor (que siempre es
mucho ms que un emisor: son lgicas y rutinas de produccin, intereses,
grupos y actores sociales) se consolida una pregunta en torno a qu es lo
que hacen los pblicos con aquello que reciben: cmo es que utilizan los
receptores, o consumidores, lectores, espectadores los medios de

comunicacin (ya sean sus mensajes como tambin sus dispositivos


tecnolgicos).
En estos aos se produce una considerable cantidad de teoras de alcance
medio (Garca Canclini, 1993, Martn Barbero, 1987; Orozco Gmez, 1996;
Sarlo, 1985; etc.) que se nutren cada una de ellas de vertientes y
tradiciones epistemolgicas distintas; que construyen marcos metodolgicos
diversos; que se referencian incluso en campos disciplinarios diferentes y
que hablarn de decodificacin, de usos sociales, de lectura, de recepcin o
de consumo constituyendo corrientes distintas y sujetos distintos pero que
tienen en comn los siguientes puntos:
a) La idea de que los pblicos, receptores, consumidoresson
sujetos activos, es decir, que tienen agencia, capacidad de leer de manera
creativa (y aqu no nos referimos a la creacin artstica, sino a la agencia, a
la posibilidad de salirse de la reproduccin como nico modo de las
prcticas) aquello que se les ofrece desde la produccin meditica .
b) Que el acto de uso o decodificacin, de lectura o recepcin y
consumo (todas estas denominaciones se corresponden a corrientes
distintas, como decamos) no es un acto que se limite al momento de
la exposicin a la tecnologa de comunicaci n. La recepcin o el uso
comienzan antes de la exposicin, y posiblemente terminen mucho despus
de esta exposicin (cuando nos sentamos a ver la tele, o cuando vamos al
cine o utilizamos el telfono celular o Internet, no lo hacemos desde la nada:
lo hacemos, por ejemplo, desde ser un cuerpo de varn o mujer, desde
pertenecer a determinado sector de clase que me ha permitido desarrollar
ciertas competencias y otras no, desde una constitucin tnica particular,
desde una edad, desde una situacin determinadaY tampoco termina
cuando me levanto de la silla, o apago la computadora: las noticias o los
programas que vi me acompaan seguramente a la hora de decidir, por
ejemplo, qu calles tomar porque tienen menos trnsitoo a qu sujetos
temerles o me permite tener una visin del mundo ms chico o ms
grande).
c) De lo anterior se desprende la premisa de que la recepcin, el
consumo, el uso, etc. estn mltiplemente mediados. El investigador
mexicano Guillermo Orozco Gmez (Orozco Gmez, 1996) dir que la
recepcin (l habla de recepcin), o lo que Jess Martn Barbero (Martn
Barbero, 1987, 2003) llamara el uso de los medios de comunicacin, est

atravesada por mltiples mediaciones. Estas son: la clase, la etnia, la edad,


el gnero, las instituciones (familia, escuela, etc.), la situacin contextual
(por ejemplo, contextos inmediatos: no es lo mismo, no tiene el mismo
sentido el ver tele si se hace en el living con amigos, o solo, o en un bar, o
en la crcel estamos ante la misma actividad? significar lo mismo la
tele en casa que el permiso de ver tele en la crcel? Ser lo mismo ver el
mismo programa en Irn que en New York o Argentina?
Es decir: si partimos de la idea de que los procesos de decodificacin son
distintos, seguramente las lecturas tambin lo son).
Estos puntos nos permiten decir que en las sociedades globalizadas y
mundializadas,

constituidas

desde

una

fuerte

concentracin

de

la

produccin industrial de la cultura (de informacin, de imgenes., de


sonidos, etc.), no necesariamente estamos ante la homogenizacin del los
usos. Y si decimos que existen diversos y desiguales modos de ser joven,
podremos entender que los usos hablarn tambin de condiciones comunes
epocales y estructurales pero tambin de esa diversidad y desigualdad.
En el libro Los jvenes y las pantallas, Roxana Morduchowicz (Morduchowicz,
2008) da cuenta a travs de investigaciones realizadas en diferentes lugares
del mundo de los usos desiguales y diferentes que hacen los jvenes de lo
producido infocomunicacionalmente a nivel global. Cito un ejemplo: Si bien
las pantallas (el PC, el telfono celular, la agenda electrnica, el
videojuego) forman parte de la vida de las grandes mayoras de los
adolescentes en el mundo, la presencia de estos bienes en el hogar es
significativamente mayor en niveles econmicos altos y medios, mientras
que los sectores de menores recursos se familiarizan con los avances
tecnolgicos principalmente a travs de los locutorios, los cibercafs, la
escuela y la sociabilidad generacional. Sabemos que el nacer en una
determinada familia nos proporciona no solo la ventaja o la desventaja en lo
relativo al acceso a determinados bienes materiales, sino ms importante
an, al acceso a capitales culturales y simblicos que marcan las
trayectorias y competencias para los usos. Por tal motivo, precisamente, los
jvenes de menores recursos utilizan la computadora casi exclusivamente
para chatear y jugar mientras que los jvenes de sectores medios y altos la
utilizan, adems, para hacer la tarea y buscar informacin, entre otros
(Urresti, 2008).

A modo de otro ejemplo podramos mencionar como estas investigaciones


nos revelan adems que no es tampoco neutral la ubicacin de un medio en
el hogar, sino que esta decisin genera diferentes dinmicas familiares y
expectativas de uso que inevitablemente influyen en la relacin que los
jvenes tienen con el medio de comunicacin. En el caso de la TV, los
jvenes de sectores de mayores recursos ven la televisin ms solos,
porque tienen la TV en su habitacin, mientras que los jvenes de sectores
populares la ven ms acompaados, ya que la mayora de las veces est
ubicada en la sala de sus casas. Estos datos nos dicen que mientras la
tendencia en los sectores medios es la que se ha denominado la cultura de
la habitacin (Livingstone, 2003), la cual trae aparejado una mayor
autonoma de estos jvenes, en los sectores populares se ejerce menos
control televisivo en la medida que ver televisin es una actividad ms
compartida y ms valorada: a diferencia de los sectores medios y altos, la
TV es para estos jvenes motivo de encuentro familiar ms y menos
forzado. Pero tambin la tele parece cumplir una funcin de compensacin
social: de compaa, de puente con un mundo al que no se tiene acceso, de
fuente de aprendizaje.
2b. poca y lectura
Los jvenes hacen usos diversos pero a la vez como comparten una poca
estos usos estn tambin atravesados por unas caractersticas comunes.
Cules son estas caractersticas?:
a) La generacin multimedia. Cuando se habla de la relacin de los
jvenes con los medios, una de las primeras cuestiones que se seala es la
idea de la generacin multimedia. Es decir, se caracteriza a sta
asumiendo que los jvenes contemporneos en todo el mundo han sido
socializados desde temprana edad en la relacin simultnea con diferentes
medios y tecnologas de comunicacin. Los jvenes contemporneos no son
jvenes que hayan conocido primero la escritura, luego la radio o el cine, y
luego la televisin y el telfono, la videocasetera, para pasar por ltimo a
Internet y la telefona celular, el DVD, el MP3, el Facebook, sino que han
nacido en un mundo donde todas stas tecnologas estn presentes de
manera simultnea.
La condicin de generacin multimedia no se restringe a la existencia de
mltiples medios en simultneo sino que fundamentalmente nos remite a la

idea de usos en simultneo, donde los lmites entre unos usos y otros, entre
diferentes gramticas, estn desdibujados: los jvenes hoy pueden mirar la
tele, hacer las tareas, o escuchar msica en la play mientras chatean, o
escribir en el celular y navegar en Internet escuchando la FM de la radio
Dnde empieza y termina la oralidad o la escritura? Cunto de la
gramtica de la imagen est presente en la escritura? Los jvenes han
aprendido simultneamente estas gramticas y entonces los usos de las
tecnologas tambin se hacen a la vez. Dice Diego Levis (Levis, 2003) que
los jvenes hoy tienen una tendencia a fusionar cultura del sof, del
escritorio y del celular.
Para ellos no hay medios tradicionales y nuevos, sino que todos aparecen
mezclados, desafiando las fronteras entre unos y otros, naturalizados en el
paisaje cotidiano: no es posible para ellos pensar en un mundo sin estas
tecnologas.
b) Temporalidad del presente y la fragmentacin. Se ha hablado de
esta poca como una poca de incertidumbre (Bauman, 2002; Beck, 1998).
Vamos a decir ahora que la incertidumbre est tambin claramente ligada a
la ruptura de la certeza en la historia, es decir, en la existencia de un tiempo
donde el pasado estaba atrs (y se saba cmo: la gran historia oficial de los
estados nacin modernos) y el futuro claramente adelante (como progreso,
como hombre nuevoen fin, con diferentes formas, pero con certezas y
adelante). El tiempo hoy es muy distinto: nadie sabe muy bien qu hacer
con el pasado y menos con el futuro. Este es un tiempo que pone nfasis en
el presente: en el puro presente. Y los jvenes muestran exacerbadamente
esta caracterstica de todo el espacio social. Pero adems es un tiempo de
fragmentos, discontinuidades y revolturas .
Entonces:

un

tiempo

del

ahora

de

los

pedacitos

desprendidos

aparentemente de la totalidad (Gruner, 2005). De las historias mnimas. Un


tiempo que podramos decir desordenado con respecto al orden moderno,
que era lineal y progresivo (piensen en el tiempo de una institucin central
de la modernidad: la escuela, que est claramente organizada de manera
secuencial, a la manera escritural, como un libro, como un texto escrito
primero un captulo, luego otro; primero la primer frase para luego entender
la segunda; primer ao para pasar a segundo, y luego a tercero).
Lo que vamos a afirmar aqu es que este tiempo social del
fragmento y del puro presente es el tiempo con el que operan las

tecnologas de la comunicacin presuponiendo un lector mvil, que no


sigue la secuencia del argumento de un prrafo, sino que puede entrar y
salir de la imagen en diferentes momentos de acuerdo a su inters, sus
ganas, etctera (piensen en el videoclip la figura emblemtica de un tipo de
comunicacin con lector mvil al que se apela desde la discontinuidad; o las
miles de propuestas en la Web, que implican un usuario que se desplaza
sobre el texto sin un camino prefijado). Y adems rpido, YA. Estos son
jvenes que tienen miles de horas de dibujos animados, una de las
gramticas ms veloces (detnganse en la dificultad de los ms viejos para
entender

la discontinuidad,

la velocidad

de

las nuevas propuestas

comunicativas).
En este tiempo es que entonces encontraremos una de las claves
ms importantes para pensar la fuerte relacin que se establece
entre las nuevas propuestas de comunicacin y los jvenes. Las
tecnologas de comunicacin interpelan a los jvenes desde una
temporalidad muy distinta a la que los convoca la escuela. Y esa
temporalidad es la que ellos conocen de manera naturalizada,
porque no han conocido otra. Es decir, que han comenzado a
socializarse a partir de ella y por lo tanto les es propia y la manejan
mucho ms cmodamente que al tiempo pensado desde la escuela.
c) Pblico y privado: la individuacin. Un elemento ms que vamos a
poner en juego tiene que ver con la relacin entre lo que hemos descrito en
prrafos anteriores como la individuacin de la sociedad, y los medios o
tecnologas de comunicacin. Si la prensa escrita apelaba al ciudadano
(todos sabemos que los ciudadanos no eran todos, pero podemos decir que
se construa desde un ideal del todos) y el cine y la televisin abierta
apelaban al gran pblico, hoy estamos ante la presencia de una propuestas
de comunicacin cuyo interlocutor es cada da ms un individuo. La
televisin por cable y fragmentada para un pblico fragmentado, hecho de
diferencias (canales para el que les gusta la cocina, para los que les interesa
el arte, para el que le interesa el cine europeo o el norteamericano, el rock,
los dibujos para los chiquitos, para los menos chiquitos otros.en fin, al
infinito), y las tecnologas cada vez ms personalizadas (no hay ms un
telfono para todo la familia, ahora cada miembro tiene el suyo) nos
hablan de unas otras propuestas que nuevamente se conectan con
fuerza con los jvenes porque la poca que ellos conocen como

nica, diferenciada de sus mayores, no es una poca de grandes


relatos y epopeyas colectivas sino de individuos y subjetividades,
donde el Yo ocupa el primer lugar. No es nada casual que sean los
jvenes los que han utilizado mayormente las nuevas tecnologas para dar
testimonio de que estn en el
mundo (piensen en los fotolog, en los Facebook: tecnologas cargadas de
subjetividad: el grupo se hace a partir del propio yo, sostenido en el yo, no
en ideas o estructuras que vayan ms all de l. Y no estamos haciendo
aqu un juicio de valores: no decimos hay ms egosmo, ya sabemos que
egosmo no necesariamente es individuacindigo hay ms YO, ms
sujetos sobre s mismos que por ejemplo en el primer cine, ese que era para
las masas. Que se vea en un saln lleno, donde se transpiraba juntos -se
acuerdan la pelcula Cinema Paradiso?- que poda contar una historia de
amor pero, por ejemplo, en el marco de la revolucin mexicana, de la nacin
que se ve en el cine a s misma. Miles de ejemplos podramos pensar. Pero
en el fotolog se habla de uno, de Yo, de los conocidos del Yo. Se da
testimonio de eso.
Adems, el YO se narra fundamentalmente desde la imagen, que a
diferencia de la cultura escritural basada en el argumento y la distancia,
implica cercana y emocin. La imagen interpela desde la subjetividad
(nuevamente una distancia con la escuela: en esta ltima lo pblico y
argumental prima sobre lo ntimo, emocional y subjetivo. Otra vez la
fractura: los jvenes se han socializado en un tiempo de individuacin que
est muy presente en las tecnologas de comunicacin y muy ausente en la
escuela. La escuela tendr muchos problemas para comunicarse, para
encontrase con los jvenes en su dificultad de incorporar sus claves
comunicativas).
Desde al menos estas tres marcas epocales es que los jvenes se relacionan
con las industrias culturales globales. Y desde all, y desde el particular
lugar que ocupan en el espacio social, es que le dan sentido.
Vamos a detenernos en la descripcin y el anlisis de las prcticas de los
jvenes a partir de la lectura de la Encuesta Nacional de Consumos
Culturales del Ministerio de Educacin de la Nacin del 2006. Vamos a tomar
como base esta encuesta pero la vamos a leer tambin desde otros trabajos
paralelos en otras naciones que aunque no son estrictamente comprables
(no se hicieron todos de la misma manera, no todos tomaron los mismo

perodos ni variables, aunque todos sean trabajos ms de corte cuantitativo)


nos ayudan a pensar tendencias. Pero adems, por supuesto, la vamos a
leer a la luz de lo descrito en prrafos anteriores y de otros trabajos que han
ensayado pensar la cuestin y que citamos en la bibliografa.
Este estudio, adems de muchas otras cuestiones, seala tres cuestiones
que son comunes a diferentes jvenes del mundo:
a)

Que

los

jvenes

usan

perciben

las

tecnologas

de

comunicacin como un espacio de autonoma de los adultos, e


incluso, de escape al control del mundo adulto: padres, maestros,
jueces, etc. Es muy interesante pensar que una sociedad adultocrtica
pero al mismo tiempo juvenilizada a travs del consumo (dos cuestiones
que no son en absoluto contradictorias: todos quieren ser jvenes, consumir
juventud a travs del consumo de modas, de msica, de objetos, de
cirugas: todos parecen jvenes, pero slo toman decisiones los adultos), en
un contexto de crisis, los jvenes encuentran muy poco espacio para
distinguirse de los adultos, para encontrar sus propias identidades como
jvenes. Y entonces, de alguna manera, esto lo construyan desde un
particular modo de relacionarse con las tecnologas de comunicacin que
marcan las El Estudio del Ministerio de Educacin se hizo con 3.300 jvenes
de 11 a 17 aos y 3.300 adultos de todas las capitales de provincia del pas,
en el marco del Programa Escuela y Medios, dirigido por Roxana
Morduchowicz. Pueden acceder a una sntesis de los resultados a travs de:
http://www.me.gov.ar/escuelaymedios/
Esto podemos afirmarlo considerando una serie de investigaciones
empricas que desde talantes distintos, desde realidades diferentes, han
hecho foco en las relaciones, en los vnculos de las generaciones jvenes
con las tecnologas de la comunicacin: los estudios sobre consumo en
Mxico (VV.AA., 2006), en Espaa (Garca M., Callejo y Walzer, 2004), sobre
usos sociales en Colombia (Martn Barbero, 2003), los trabajos sobre
recepcin en Francia (Pasquier, 1994, 2005), en Portugal (Pinto, 2000),
tambin los estudios de la CEPAL (Hopenhayn, 2004), entre otras.
diferencias entre unos que tienen competencias para utilizarlos y otros que
no (los adultos); entre unos que las condenan y otros que las levantan como
lenguaje propio.
b) Que la gran mayora de los jvenes pasa mucho tiempo frente a
las tecnologas pero prefieren la socialidad cara a cara, cuerpo a

cuerpo. Que el uso de la tecnologa cada vez ms privado, individual,


tiene para muchos un valor menor que el encuentro no virtual (no digo no
real, digo no virtual). Que incluso utilizan ciertas posibilidades tecnolgicas
como el chat por ejemplo, para propiciar el encuentro. Es decir que la
virtualidad tiene un valor, pero que no inhabilita de ninguna manera el
encuentro no virtual. Creo que es muy importante preguntarnos qu
significado tiene esto, sobre todo en un momento histrico como el actual
donde desde la gestin del miedo, desde el discurso de la seguridad
ciudadana, cada da se obtura ms el espacio pblico, el espacio del
encuentro: el miedo a juntarse. Estamos diciendo (con la encuesta,
utilizando la encuesta que se hizo en Argentina, pero que tiene sus rplicas
en pases como Mxico y Espaa) que los jvenes valoran mucho el
encuentro. Qu
interesante, no?
c) Que la brecha cultural en los usos, se corresponde con la brecha
social Qu quiere decir esto? Que la polarizacin social, que la brecha que
separa en el espacio social a los que tienen ms capitales y estructuras de
capitales ms valiosas de los que menos tienen es una brecha no slo
material sino simblica. Y en el terreno de los usos de las tecnologas esto
implica

que

estamos

no

slo

ante

el

acceso

desigual

sino,

fundamentalmente en este momento, ante la desigualdad de competencias


para el uso.
La encuesta habla de la dificultad de pensar un no acceso: grandes
mayoras acceden de algn modo a las tecnologas. Pero este acceso (ms
democrtico en algunas tecnologas, como por ejemplo la del celular) es
asimtrico, tanto en trminos de complejidad y cantidad de equipamientos
de acuerdo al sector social como en competencias de desciframiento,
dilogo y uso.
Ms all de las profecas de la democratizacin de la informacin en
nuestras

sociedades

globales,

el

acceso

las

estructuras

infocomunicacionales, a la informacin y especialmente a las competencias


para decodificarla, es profundamente desigual.
El dato del acceso desigual no es nuevo y es ms complejo que el del
acceso a los equipamientos: tiene que ver con ello, y tiene que ver tambin
con el acceso a ciertos capitales que permitan las competencias de lectura
de la informacin; con el acceso a la construccin de informacin propia;

con el acceso a la posibilidad de crtica de la informacin sobre ellos


mismos. La enunciacin de una primera consecuencia tampoco es nueva: la
imposibilidad de hablar de procesos de democratizacin informacionales y
comunicacionales mientras exista la actual asimetra feroz, que no se limita
a un campo especfico (el de la tecnologa o la informacin) sino que tiene
que ser pensada transversalmente a toda la estructura social.
Un ejemplo posible de la desigualdad en el uso de la tecnologa en los
jvenes de sectores populares tiene que ver con la carencia de informacin
sobre el mundo. La vida social, para ellos, se reduce al barrio, a la ciudad, o
al pas, y el pas se reduce a lo que conocen por los canales masivos de
televisin, generalmente las noticias rojas. La experiencia del mundo a
travs de las estructuras infocomunicacionales, de la que tanto ha hablado
la literatura de las ciencias sociales en los ltimos aos, no es algo de lo
cual puedan dar cuenta. Generalmente, ni siquiera pueden enunciar
problemas globales, ni tampoco relacionar problemticas locales con una
dimensin global. Mientras se habla de ciudadanas globales, el mundo,
lejos de haberse achicado y hacerse cotidiano, para estos sectores es
inmenso y desconocido, perteneciente a otros y de ninguna manera
relacionado con sus propias vidas. El mundo es mucho ms distante que
prximo (Ortiz, 2003).
Por otro lado, en la mayora de los casos estos sectores no han sido
alfabetizados en el
lenguaje de los nuevos modos de produccin y procesamiento de la
informacin, y entonces no slo no tienen acceso a los equipamientos
complejos sino que tampoco lo tienen a sus gramticas, lo que les plantea
lmites en la lectura. Si una de las claves del modo de lectura propuesto por
las llamadas TICs es la del hipertexto, la del videoclip, que rompe con la
lgica espacio/temporal modernas y condensa mltiples discursos en una
combinacin infinita de ligaduras que reintroducen permanentemente un
cambio de sentido, el entrenamiento para hacerlo no se ha dado de igual
manera para todos. Las competencias que permiten apropiarse de la
informacin va otros mapas que no sean las de la decodificacin lineal y
binaria del mundo no son dones naturales otorgados a unos al azar, sino
que se construyen social e histricamente, y esto marca tambin la brutal
desigualdad en el acceso. Podemos afirmar que no todos los jvenes son
capaces de leer, de pensar y actuar en hipertexto.

Para finalizar, podemos decir que los jvenes de hoy son aquellos que se
exponen a una poca de hiperconexin e hipercomunicacin, y sin embrago,
esto de ninguna manera implica ni la homogenizacin de las prcticas de
uso de la informacin, ni la ausencia de desigualdad y conflicto. El mundo se
ha achicado, pero sigue siendo un mundo con fronteras que adems de
levantarse con hierros blindados tambin se reproducen en la lgica de la
informacin: no hay ciudadana en las lecturas; no hay derechos de igualdad
para las competencias en el uso y la decodificacin de la informacin. Y sin
embrago, estamos conectadosNuevamente, problematizar la relacin
entre conexin e integracin sigue siendo necesario.
3. A MODO DE CIERRE
Dijimos que la generacin actual de jvenes es una generacin socializada
multimedialmente. Una generacin que se alfabetiza simultneamente en
las gramticas audiovisuales soportadas en diferentes medios y tecnologas
que han ido transformando radicalmente el espacio pblico. Un espacio
pblico que aparece para ellos con redefiniciones en los lmites que
separaban lo pblico de lo domstico, lo material de lo virtual.
Una caracterstica que resalta de los jvenes cuando pensamos sus modos
de concepcin e intervencin en el espacio pblico tiene que ver con una
nueva territorialidad para la accin atravesada por la abundancia de
informacin en la vida cotidiana. Los jvenes hoy, fundamentalmente los de
sectores medios y por supuesto altos, tienen una comprensin del territorio
extendida ms all de los lmites del estado nacin. La idea de que el
mundo se ha achicado es comn a estos jvenes que entonces nombran
sus intereses desde un nuevo lugar que se erige transversalmente en las
dimensiones locales y globales. La msica que les interesa, lo justo o injusto
del mundo, la violencia que condenan o apoyan no se restringe a una
dimensin nacional como ocurra en tiempos anteriores. Claro est que el
proceso va ms all de la percepcin de los jvenes y que se comparte con
las dems generaciones. Pero podemos pensar que esto en los jvenes se
hace ms evidente, y que son ellos los que con menos esfuerzo han captado
la nueva territorialidad desde la cual comenzaron a socializarse.
Las nuevas tecnologas entran a la vida de los jvenes, principalmente,
como dispositivo de la socializacin. A travs de ellas crean redes sociales,
de encuentro, de discusin de temas diferentes, de intervencin en causas

especficas. Y lo hacen, como vimos, desde dar testimonio del Yo, de la


propia subjetividad, ponindola en el primer plano del espacio comn. A
travs de los blogs, los Facebook, del chat, los jvenes hablan y se conectan
a un mundo (con las gramticas del inmediatismo, de la emocin y la
discontinuidad) que es virtual pero que tambin se materializa de muchas
modos, entre ellos, con su traslado y transformacin dentro de algn
espacio de la ciudad: la Web para luego encontrarse en la plaza, en el
shopping, en la calle (Saintout, 2009).
A modo de sntesis de este nuevo territorio del encuentro decimos que es un
espacio por fuera de las lgicas escriturales que disea unos nuevos modos
de estar juntos bsicamente virtuales (lo que no quiere decir no reales)
donde las leyes de la subjetividad estn en el centro. Pero por otro lado,
afirmamos que es un espacio donde se reproduce la polarizacin social.
En efecto, como mencionamos, un elemento central para la comprensin de
un

mundo

local/global

lo

han

constituido

las

industrias

culturales

transnacionales. Y si bien es cierto que los jvenes han encontrado en stas


una de las instituciones bsicas de identificacin y reconocimiento, este
proceso no se ha dado de igual forma para todos.
Es as que como consecuencia del bajo o nulo acceso a los productos de la
llamada Sociedad de la Informacin de los jvenes de sectores populares
aparece tambin la carencia de informacin sobre el mundo. Un mundo, una
vida social, que en este caso queda reducido al barrio o a la esquina.
Observa Rossana

Reguillo (Reguillo, 2001, p.66): La novedad que

comportan las culturas juveniles para la vida social estriba no tanto en sus
prcticas ms o menos disruptivas o irruptivas o en su resistencia a la
socializacin, sino fundamentalmente en la velocidad y capacidad de
procesamiento de la informacin que hoy, de manera indita, circula por el
planeta.
Los jvenes de hoy son aquellos que se exponen a una poca de
hiperconexin e hipercomunicacin, y sin embrago, vemos que esto de
ninguna manera implica ni la homogenizacin de las prcticas de uso de la
informacin, ni la ausencia de desigualdad y conflicto. El mundo se ha
achicado, pero sigue siendo un mundo con fronteras que adems de
levantarse con hierros blindados tambin se reproducen en la lgica de la
informacin: no hay ciudadana en las lecturas; no hay derechos de igualdad
para las competencias en el uso y la decodificacin de la informacin.

Por otro ltimo hay que sealar que las informaciones y las destrezas
propuestas por la cultura meditica se hacen sobre la base de un sistema
hegemonizado por las lgicas de mercado que tienen como objeto primero
la reproduccin del capital. Por lo tanto, en el circuito global se convoca y
seduce a los jvenes -al menos principalmente- en su carcter de
consumidores. Y con una escuela replegada, con una escuela que no
convoca y conmueve a los jvenes, estos se quedan con muy pocos
espacios para desarrollar unas capacidades ligadas estrechamente al
ejercicio de la ciudadana, a una dimensin de derechos y obligaciones para
la vida comn que no sea slo una socializacin de mercado.
4. RESEAS BIBLIOGRFICAS
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