LITURGIA : CELEBRACIN , MSICA ,

FIESTA , ALEGRA , COMPARTIR

CREATIVIDAD , COMIDA ,
PAN , VINO, ETC.

PROPEDUTICA LITRGICA .
( Accin del Pueblo ).

INTRODUCCION.

La doctrina expuesta en la Sacrosanctum

Concilium nos describe con toda nitidez una
doble direccin de la liturgia : en ella Dios
es perfectamente Glorificado y los hombres
Santificados ( N. 7 ).

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Estimado Catequista :
Ser cristiano no es cosa fcil . Nunca ha sido cmodo . Menos hoy ya que desconocemos muchos ritos litrgicos para vivir nuestra
fe.

La reflexin tranquila , la conversacin serena con el equipo de liturgia de tu parroquia y con la ayuda de este apunte , te ayudara
a vivir en plenitud y con una actitud de verdadera fiesta la Eucarista .
Ante los cambios del mundo actual , el Concilio Vaticano II ha trado a los fieles catlicos y a toda la gente buena voluntad un
cambio de mentalidad . Estamos con una Iglesia ms abierta , ms humilde , ms cerca al pueblo , al servicio de la humanidad ,
dinmicamente comprometida con un mundo en constante evolucin , tratando de ser siempre fiel a Cristo.
Los sacerdotes renovados han dejado de sentirse los nicos , han dejado a participar cada vez a los laicos ya que cada vez se les
confan responsabilidades como por Ej. Catequistas , A.C.N , Monitores , etc. , aparecen con mucha fuerza los diconos permanentes
( Hombres casados que asumen una responsabilidad nueva , ya que pertenecen a la jerarqua por el sacramento del Orden Sagrado , pero
mantienen su vida familiar y laboral en medio del mundo ) .
Te ofrezco , amigo lector , una introduccin litrgica , para tu uso como catequista ; al cual precedieron unos apartados escritos y
las exposiciones orales de 18 aos de Catequista y luego profesor .
Contiene el conocimiento de la liturgia en forma breve , condensada y a la vez amplia para que tu conozcas la rica liturgia
cristiana que es poco conocida por los catequistas . Abundan las notas , que ayudarn a los catequistas en la comprensin e investigacin
de las mltiples problemas introductorios al conocimiento y comprensin de sta .
He pretendido ser eminentemente pedaggico en el contenido y en la exposicin . Coloco en tus manos y a los amante de la
liturgia , este material que slo pretende servir como ayuda y apoyo para tu labor como formador cristiano sea cada vez ms concreta y
estimulante .
La metodologa que utilices es de absoluta competencia tuya . Te ofrezco , un set bastante completo de guas de trabajos , que te
pueden ser tiles en tu labor de formador en la fe de Cristo .
Este no pretende ser un libro especializado , sino una gua bsica , lo ms completo , claro y sencillo cuyo fin es poner en
prctica lo que aprendemos de nuestra vivencia litrgica en los grupos de catequesis.
Esta Gua Bsica esta dirigida a todos los que deseen profundizar su fe como :
Laicos y estudiantes para educar su fe .
Profesores de religin como una gua inicial de sus estudios bblicos.
Catequistas.
Gente de buena voluntad que desee aprender.
Tengo inters en motivar , e invitar al estudio y a una mejor vivencia de la Eucarista , en la esperanza que sean una etapa
inicial , para que despus amples y profundices tus conocimientos con obras de mayor especializacin .
Me ha animado el recopilar este material litrgico por la inexistencia en nuestro medio parroquial un apunte , que rena las
condiciones de inters y comprensin elemental que nuestra comunidad requiere , para acercarse mas a una mejor y sana liturgia.
Cuando estudies , lee esta gua ; para asimilar lo que has ledo , aprendido y as ponerlo en prctica .
Este apunte est dirigido a aquellas personas que no tienen oportunidad de asistir a cursos de especializacin , pero que sienten
una fuerte necesidad espiritual de familiarizarse ms con Dios .
S que estas aspiraciones hermosas y elevadas , no son , de manera alguna , inalcanzables.
Porque es , precisamente , lo que han demostrado estos talleres , con su trayectoria e historia .
Nacieron en los distintos grupos parroquiales donde he participado , luego en la escuela y colegio donde trabajo y finalmente a
mediados de este ao 1997 se utilizan para catequistas de las distintas donde estamos dando estos talleres . Especialmente tengo un
aprecio muy grande y hermoso por mi parroquia Teresa de los Andes que me vio nacer como catequista el ao 1977.
Estos ejercicios y talleres haba mostrado sus bondades y tambin su posibilidad de ser perfeccionado , permitiendo servir
como complementacin bblica , trabajos de grupos , celebraciones litrgicas , etc. .
Al ofrecer este apunte a los Laicos , Catequistas y gente de buena voluntad que quiere un mayor acercamiento a Dios y a sus
hermanos , espero que su lectura ofrezca agrado , provecho y que ayude a descubrir la rica forma litrgica que nosotros los cristianos
tenemos y a la vez desconocemos , de forma novedosa , clarificando su sentido y su mensaje para el hombre de hoy .
Agradezco la colaboracin y comprensin de mi Esposa Mara como de mi Hija Sofa por restarles tiempo de la vida familiar ,
como tambin a mis Padres y Hermanos .
Porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta descansar en ti porque Quin habr que te invoque si antes
no te conoce ? .
San Agustn.
Dedico mi libro a mis Padres que me ensearon a conocer a Dios a travs de la Biblia y de Eucarista , como a mi seora y a mi
hija.
Nota: * No te asustes si encuentras un desorden en el trabajo , lo he hecho a propsito , es para que tu al leer y trabajar , busques ,
investigues
porque
es
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la nica forma de aprender ya que la experiencia me lo ha demostrado. Adems te presento un desafo ordenarlo segn tu parecer
( criterio ) porque slo as aprenders ms .
* El material en su mayor parte lo he recopilado para mi uso personal en Educacin Religiosa . Espero que la Palabra de Dios
llegue a todas aquellos para los que he empleado un lenguaje sencillo y accesible a todos.
* Este material no esta perfeccionado por completo , ya que hay mucho por modificar y mejorar para que tenga una llegada .
Gracias por su acogida.
Juan Ramn Robledo Jorquera.

Melipilla ,

TALLER DE LITURGIA. ( Una Accin ).

( La Liturgia fuente de Santificacin ).

de

de 1997.

La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y , al mismo tiempo , la

fuente de donde mana toda su fuerza . Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que , una vez
hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo , todos se renan , alaben a Dios en medio de la
Iglesia , participen en el sacrificio y coman la cena del seor.
Por su parte , la liturgia misma impulsa a los fieles a que ,saciados con los sacramentos
pascuales ,sean concordes en la piedad ; ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron
en la fe , y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la Eucarista encienden y
arrastra a los fieles a la liturgia , sobre todo de la Eucariasta , mana hacia nosotros la gracia
como su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en
Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su
fin.
( Const. Sacrosanctum Concilium n.10 . )

Lo propio de la liturgia es el encuentro con el Seor que invita a vivir la fe.

El organismo que vela por una sana liturgia a nivel diocesano y a nivel de la Iglesia universal es : LA SAGRADA
CONGREGACIN DEL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS. Cuyo Pro - Prefecto es el Obispo Chileno
Mons. Jorge Medina E. y Cuyo Secretario es Gerardo M. Agnelo.

Nuestra liturgia debe estar inserta en el Plan Pastoral Diocesano 1997 - 2001 . La formacin es y debe ser permanente
Ya que a travs de ella podemos crecer en nuestra experiencia de Dios ,en la vivencia y celebracin renovada de la liturgia .
Existe una necesidad de la formacin litrgica de los agentes pastorales .
Todo los ritos , smbolos tienen un significado que hay que descubrir viviendo en profundidad la liturgia y no quedarse en los
puros ritos externos , porque pasaramos hacer fariseos ( lobo con piel de oveja ).

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ALEGRA.

CELEBRACIN.

MSICA.

DISTRACCIN.

VINO.

F I E S T A.

ESPERANZADO.

COMIDA.
PAN.

El equipo de liturgia solo sugiere no impone.

?
grupo de
grupo de
confirmacin.
Pre - matrimonial.
Grupo de
catequesis.

EQUIPO DE LITURGIA .

monitores.

grupo de
A.C.N.

Grupo de
Pre - bautismal.

Grupo del
coro.
La comunidad toda celebra en conjunto .
Eso es liturgia , animar a otros a seguir un camino , animar a celebrar en conjunto , en comunidad y no solo .
HISTORIA .
Andrs , de 9 aos , estaba preocupado . Tena un secreto en su corazn y no saba a quin contrselo . Este ao era muy
importante para l , ya que hara la Primera Comunin con su hermana Sofa , la que tena 8aos.
Todos hablaban de la Primera Comunin : sus paps , sus 4 hermanos , sus profesores , sus tos , sus amigos . Lo tenan tan
nervioso ! En cambio su hermana Sofa , que era distinta , se vea siempre tranquila y feliz.
Eran las 4 de la tarde . Apenas se oy el timbre del colegio , Andrs tom su bolsn y corri hacia su casa.
En el camino pens ir a conversar con Jess , en la parroquia de su barrio . Tena que hablar con El !
Al llegar a la Iglesia donde cada domingo iban a Misa , abri con esfuerzo las grandes puertas de color caf . Hizo una
genuflexin , como le haban enseado , y luego se arrodill frente a Jess , ante el Tabernculo .
Pensando que estaba solo , habl en voz alta , dicindole :
- Hola , Jess , cmo ests ? sabes ? , este ao voy a recibirte por primera vez en mi corazn . Estoy muy feliz de recibirte ,
pero tambin tengo una pena muy grande ... A lo mejor t puedes ayudarme . Escucha bien , tengo que ir a Misa todos los
domingos , porque ya cumpl los 7 aos y dicen que desde esa edad es obligacin ir a Misa . Pero mi problema es que me aburro
mucho . Eso me da pena por ti , por ser yo tan mal agradecido , pero es la pura verdad . Cmo voy a hacer mi primera Comunin ,
y recibirte si no me gusta ir a Misa ?.
Andrs miraba fijamente a Jess ... , quera una respuesta , quera que Jess le hablara . No se daba cuenta que deba escuchar
la respuesta de Jess en su propio corazn .
De pronto sinti una mano sobre su hombro . Era Matas , un catequista , que tambin haba entrado a saludar a Jess antes
de ir a su parroquia a catequizar a los dems nios.
- Andresito - le dijo - , sin querer escuch cmo le hablabas a Jess . Quieres que conversemos ?
- Andrs dijo que s .
- Ven ; salgamos .
Matas le explicaba , a Andrs ,que la Eucarista es una gran fiesta , donde todos tenamos que participar , La Santa Misa es
unos de los misterios de nuestra fe , y a veces nos cuesta meternos , si no nos ayudan . ( A veces nosotros no preguntamos a otras
personas para que nos expliquen , ya sea por orgullo u otra razn ), Matas le sigui explicando por mucho rato ms .
Yo creo que la Misa es una sola cosa , y no muy entretenida . coment Andrs.
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Qu equivocado ests , Andrs ! - le respondi Matas , el catequista busc otra manera de explicar lo que era la
Eucarista . Escucha el ejemplo que voy a darte . Imagnate que vas a un partido de ftbol por primera vez y no conoces las reglas del
juego : No entiendo nada , no puedes comprender por qu 22 hombres corren enloquecidos de un lado para otro . Entonces es muy
posible que te aburras , porque con tu mente no puedes entrar al juego . Algo parecido te ocurre en la Misa : No sabes lo que est
pasando y por eso no puedes participar de verdad en ella . Tu pensamiento se escapa ; tu alma no puede unirse a algo muy importante
que all ocurre.
Luego sigui explicando :
- En la santa Misa se distingue 4 partes :
La primera parte corresponde a los Ritos Iniciales , la segunda y la tercera son las ms importantes : la Liturgia de
la Palabra y la Liturgia de la Eucarista ; y la cuarta corresponde a los Ritos Finales .
Si eres capaz de seguir la celebracin de la Misa paso a paso , es muy posible que el Seor te haga descubrir qu cosas puedes
mejorar , qu defectos debes sacar para siempre de ti . te mostrar cmo debes portarte con los dems , Sabes ? En la Misa
aprendemos a tratar a Dios , a tratarlo de verdad , tal como lo haces con alguien que tienes frente a ti... de carne y hueso . Jess vivo
est ah , y tambin la Virgen Mara .
Andrs abri muy grandes sus ojos . Nunca haba escuchado nada parecido y desde ese da nunca dejo de faltar a Misa .
Reflexionemos juntos en torno a la historia que acabbamos de escuchar :
Quin estaba preocupado y tena un secreto en su corazn ? Andrs .
A donde fue el nio a conversar con Jess ? A la parroquia de su barrio .
Qu es lo que hizo el nio al llegar a ese lugar ? Una Genuflexin.
Quin estaba siempre tranquila y feliz ? Sofa.
Cul era el problema qu tena Andrs ? Tener que ir a Misa todos los domingos y el no quera porque se aburra era una lata.
A dnde deba escuchar la respuesta que estaba buscando ? Deba buscarlo en su propio corazn .
Qu sinti de pronto en su hombro ? Sinti una mano , y un catequista llamado Matas.
Qu le explicaba Matas a Andrs ? La explicaba que la Misa era una fiesta.
Qu coment Andrs antes de la explicacin de Matas ? Que es una sola cosa y que no es muy entretenida.
Qu ejemplo busc Matas para explicar mejor lo que significaba la Misa ? El ejemplo fue un equipo de ftbol que estaba
jugando .
Qu explicacin le sigui dando Matas a Andrs ? Que la Misa consta de 4 partes bien claras.
Al final de la historia que dice Andrs ? Que nunca antes alguien le haba explicado con tanta claridad lo que era la Santa Misa.
Enseanza : No basta solo la buena voluntad para ser un catequista , sino que hay que estar preparado para guiar a otros , para
animar a otros , Hay de ustedes qu una de mis ovejas se descarre , ser mejor que no hubiese nacido . ( Jess ).
Para ser catequista hay que estar siempre preparados y en constante renovacin , no quedarse en el pasado.
I .- RESUMEN DEL SACROSANCTUM CONCILIUM :
El documento Sacrosanctum Concilium , es la primera constitucin aprobada por el concilio y es la que da
frutos ms inmediatos y evidentes , pues afectaron la liturgia en forma notoria fue promulgada el 4 de diciembre de 1963.
He aqu segn a mi juicio los dos nmeros ms importantes.
N 7 .- Presencia de Cristo en la Liturgia : Para realizar una obra tan grande , Cristo est siempre presente a su Iglesia sobre
todo en la accin de la litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa , sea en la persona del ministro , << ofrecindose ahora por
ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz >> , sea sobre todo bajo las especies eucarsticas . Est
presente con su virtud en los sacramentos , de modo que , cuando alguien bautiza , es Cristo quien bautiza . Est presente en su
palabra , pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura , es El quien habla . Est presente , por ltimo , cuando la Iglesia
suplica y canta salmos , el mismo que prometi : Donde estn dos o tres congregados en mi nombre , all estoy yo en medio de ellos (
Mt . 18 , 20 ).
Realmente , en esta obra tan grande , por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados , Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima esposa la iglesia , que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn , pues , se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo . En ella los signos sensibles significan
y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre , y as el Cuerpo mstico de Jesucristo , es decir , la Cabeza y sus
miembros , ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia , toda celebracin litrgica , por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo , que es la Iglesia , es accin
sagrada por excelencia , cuya eficacia , con el mismo ttulo y en el mismo grado , no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.
N 10 .- La liturgia es la cumbre y la fuente de la vida celestial : La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la
Iglesia y , al mismo tiempo , la fuente de donde mana toda su fuerza . Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que , una vez
hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo , todos se renan , alaben a Dios en medio de la Iglesia , participen en el sacrificio y
coman la cena del seor.
Por su parte , la liturgia misma impulsa a los fieles a que ,saciados con los sacramentos pascuales ,sean concordes en la piedad ;
ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe , y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la
Eucarista encienden y arrastra a los fieles a la liturgia , sobre todo de la Eucariasta , mana hacia nosotros la gracia como su fuente y
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se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems
obras de la Iglesia tienden como a su fin.
A- El tema central del captulo 1: Es acerca de la naturaleza e importancia de la liturgia . Entendiendo que a travs de la liturgia se
comunica y se realiza en los creyentes la obra de la redencin .
La liturgia es la meta a la que tiende la accin de la Iglesia y la fuente de la que deriva su vitalidad. Sin embargo , deja en claro
que la liturgia no agota la accin de la Iglesia.
Como es una accin de culto de toda la Iglesia , la liturgia exige la participacin activa de todos los fieles . La liturgia es
tambin una accin de culto didctica - formativa de la Iglesia.
Termina este captulo explicitando algunas normas para que esta participacin sea activa . Hace finalmente un llamado a al
formacin litrgica del clero y de los agentes pastorales.
B.- El tema central del captulo 2 : Es el misterio Eucarstico y parte con una revisin teolgica acerca de la Eucarista y luego de
ello invita a una revisin de los ritos y textos de la misa ingiriendo para ello el enriquecimiento con lecturas bblicas y la
implementacin de la oracin de los fieles. A continuacin se examinan con aspectos determinados , se estudia la concelebracin de
la misa y el uso de la lengua del lugar en la celebracin de la Eucarista.
C.- El tema central del captulo 3 : Es la distincin entre sacramentos y los sacramentales , entendiendo que ambos les ofrece a los
fieles bien dispuestos la posibilidad de santificar todas las ocupaciones de la vida por medio de la Gracia Divina . Recomienda el
documento el uso de la lengua natural ( Verncula ) de la regin para hacer ms fructfera la celebracin .
Se recomienda que se revisen con detencin los ritos de los sacramentos a fin de que expresen con mayor claridad la naturaleza
y los efectos de los propios sacramentos.
Se examinan con mayor prolijidad y detencin los sacramentos del Bautismo , Confirmacin y el Matrimonio .
D.- El tema central del captulo 4 : Es el oficio divino o libro de las horas.
Revisa y plantea el fin del oficio divino que es la santificacin del da para que este fin se realice pide la revisin histrica bblica y una reordenacin de las horas litrgicas.
Recomienda la mayor participacin del pueblo en la oracin pblica de la Iglesia y el puesto que tienen que ocupar en la oracin
oficial de la Iglesia los oficios o parte de stos que tienen que rezar los institutos religiosos.
E.- El tema central del captulo 5 : Es el ao litrgico y comienza por dar normas para que la participacin del fiel en las
celebraciones sean concretas , dinmicas y fructuosas en los misterios de Cristo de modo muy particular en el misterio Pascual ,
misterio que se reaviva en los Santos y de manera especial en la Santsima Virgen Mara.
Se examina el ciclo Santoral.
F.- El tema central del captulo 6 : Es la msica sacra o sagrada definiendo que ella no es un adorno en la liturgia sino una parte
que permite la expresin del pueblo.
Se recomienda utilizar nuevas formas de cantos litrgicos sin menospreciar el canto gregoriano ni la polifona clsica.
G.- El tema central del captulo 7 : Es el arte y los objetos sagrados en este captulo explcita que ninguna va debe quedar cerrada
para el verdadero arte , pero debe alejarse de toda forma artstica que repugne y ofrenda al sentido religioso.
II.- Actitud de Jess y de la comunidad primitiva ante el culto Judo :
Jess se saba especialmente llamado para salvar a los hijos de Israel ( Mt.- 15 , 24 ) . El nunca manifest una postura de
descalificacin genrica de las instituciones religiosas y ritos de su pueblo . Educado en el seno de una familia fidelsima observante
de la ley ( Lc.- 2 , 21.22 - 24.27.39.41-42 ) , participaba en las fiestas del templo ( Jn.- 2 , 13 ; 5 , 1 ; 7 , 2 - 14 ; 10 , 22 - 23 ; etc. ) ,
en la liturgia de la sinagoga ( Lc.- 4 , 16 .31 -34 y par. ; Jn.- 6 , 59 ; 18 , 20 ) y en la liturgia domstica ( Mc.- 14 , 1.12-16 y par. ).
Oraba en los momentos tradicionales de plegaria diurna ( Mc.- 1,35 ; 6,46 ; Lc.- 6,12 ) , pronunciaba la bendicin antes de comer
( Mc.- 6 ,41 ; 8, 6 ) y usaba los salmos en su oracin y en su enseanza ( Mt.- 26 ,30 y par. ; Mc.- 14 , 34 ; Mt.- 26 , 38 ; Jn.- 12, 27 ;
19, 28 ; etc.). Externamente la prctica religiosa de Jess no deba diferenciarse mucho de la realizada por un judo piadoso . No
obstante sus discpulos saban que pasaba noches en la oracin ( Lc.- 6, 12 ) y eran testigos de su modo de dirigirse al Padre . Por eso
le pidieron que les enseara a orar ( Lc.- 11 , 1 ).
La oracin es el aspecto que predomina en la vida de Jess desde el punto de vista del culto , con mayor fuerza an que s
participacin en otros aspectos como el ayuno , la observancia del sbado y la asistencia a la sinagoga .
III.- Actuacin de la Iglesia primitiva :
La comunidad de los discpulos de Jess tom conciencia poco a poco de la nueva situacin creada por la muerte del Seor ,
guiada por el Espritu Santo que conduce a la verdad plena ( Jn.- 16 ,13 ) . Con algunas tensiones y a medida que avanzaba la accin
evangelizadora y se creaban nuevas comunidades , se puso en marcha un largo proceso de transformacin de las estructuras del culto
heredadas del judasmo . El Nuevo Testamento ofrece informacin suficiente para seguir los pasos principales de una evolucin que
parece anunciada en la parbola de los odres : << A vino nuevo , odres nuevos >> ( Mc.- 2 , 22 y par . ). Los pasos corresponden a la

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aparicin de sucesivos tipos de comunidades cristianas con sus caractersticas propias en sus liturgias. ( Comunidades de esa poca
eran : La comunidad de lengua aramea , Las comunidades judiocristianas de lengua griega , Las comunidades de origen pagano ).
Sintetizamos en pocas palabras las principales caractersticas del culto cristiano que han aparecido a lo largo de los aos :
Culto Trinitario y filial : Jess revela la plenitud del culto que Dios quiere : un culto filial que es don del Padre por medio de
Cristo y bajo la accin ntima del Espritu Santo . este culto tiene como ncleo la insercin de la propia vida en la obediencia del
Hijo Jesucristo mediante la fe en l y la prctica del amor fraterno que desembocan en la plegaria filial y en la accin ritual , todo
ello en la presencia del Espritu Santificador . El culto cristiano es actualizacin e imitacin constante de la consagracin de Jess
en el espritu Eterno , es decir , glorificacin del Padre y santificacin en la verdad de los hombres hechos hijos suyos.
Culto cristolgico y verdadero : Cristo es el punto de partida de la nueva situacin del culto llevado a plenitud . el es el que ha
recibido del Padre y transmitido a los hombres la revelacin divina y el don del Espritu Santo que hace posible el culto que Dios
quiere . El es el Mediador supremo de ese culto , Mediador solidario con sus hermanos , digno de fe , liturgo autntico y
definitivo , pontfice misericordioso , autor de la transformacin del culto antiguo prefigurativo en el culto real , existencial ,
prefecto , plenamente eficaz en orden a la glorificacin del Padre y la santificacin del hombre. Cristo es el templo del culto
verdadero atestiguado por el espritu Santo , lugar de encuentro definitivo entre Dios y el hombre.
Culto espiritual : Culto en el Espritu Santo que el Padre otorga por medio de su Hijo Jesucristo a los que ha destinado a ser sus
hijos , nacidos no de la sangre ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre sino de l mismo. El Espritu de la
verdad hace que los hombre adoren al Padre en comunin con Cristo - Verdad , unidos a l y por medio de l al Padre.
Culto eclesial ( culto de la Iglesia ): Cuerpo de Cristo y Esposa . Los cristianos , como piedras vivas , edificados como casa
espiritual , sacerdocio santo , se renen en asamblea santa para invocar sobre ellos mismos y sobre el pan y el cliz de la
comunin la presencia omnipotente del seor y la accin del espritu Santo. La comunidad ora en el nombre de Jess y actualiza
su ofrenda sacerdotal para la salvacin de todos los hombres.
Culto sacramental : Es interno y externo , en lo ntimo del corazn y expresado en la conducta y en los signos propiamente de
culto. Por la iluminacin y la inspiracin del espritu Santo , los creyentes hacen tambin de sus vidas una ofrenda espiritual que
se manifiesta en las obras y se consagra en la participacin en el sacrificio eucarstico.
Culto nuevo y escatolgico : El culto que Cristo inaugura lleva a su perfecto cumplimiento el culto de la antigua Alianza , pero
al mismo tiempo lo transforma radicalmente al situarlo en el contexto de los tiempos mesinicos . La muerte de Jess supone una
ruptura con el modo de dar culto a Dios y con la dependencia de un lugar , el templo de Jerusaln , y su sacerdocio . La novedad
del culto transformado por Cristo consiste en la ofrenda de s mismo y en la transformacin de la propia existencia por la
fidelidad a Dios y el amor al hombre . Este amor y esta fidelidad , fruto de la accin del Espritu , hace agradable a Dios el culto
de sus hijos. La participacin en el culto cristiano con nimo sincero de encontrar a Dios , hace de nuestra vida la ofrenda
espiritual de la plenitud del culto verdadero.
IV .- La Palabra Liturgia : El trmino liturgia precede del griego clsico , de leitourga , palabra que indicaba el origen o el destino
popular de una accin o de una iniciativa . Leitourga se compone de Lit ( pueblo , popular ) y rgon ( obra , accin ). La liturgia es
as una obra o accin del pueblo y para el pueblo.
Accin del pueblo o de la comunidad.
Tambin significa accin pblica , acto oficial , culto ofrecido , accin organizada por la autoridad del pueblo que
determina como hay que hacer las cosas que se han de hacer oficialmente.
Al hablar de liturgia usamos la expresin celebracin , Rememorar , Accin de gracias , Renovacin . etc.
Expresiones que connotan la realizacin de algo . Aqu caven preguntas Qu se celebra , qu se renueva , qu se
rememora o qu es lo que hace la Iglesia ? .
Brevemente digamos que son los grandes acontecimientos salvficos que Dios vino realizando y que realiza en la historia
del hombre ; acontecimientos que conforman la Historia de la Salvacin.
Escritos de los cristianos : Los de judeocristiano utilizan la palabra liturgia en sentido de culto y eucarstico , y en sentido
ritual veterotestamentario , pero aplicado al culto de la Nueva Alianza .
Didach 15 , 1 : << Elegos inspectores y ministros dignos del seor , que sean hombres mansos , desinteresados ,
verdaderos y probados , porque tambin ellos os administran el ministerio de los profetas y maestros >>.
1 Clemente 40, 2.5 : << El mand que las ofrendas y ministerios se cumplieran no al azar y sin orden ni concierto ,
sino en tiempos determinados ... Y , en efecto , al sumo Sacerdote le estaban encomendadas sus propias funciones >>.
Definiciones de liturgia anteriores al Vaticano II :
Definicin de Dom. Caronti : << Llamamos liturgia al ejercicio social de los deberes religiosos que incumben a la
Iglesia , es decir , el culto que da a Dios . Esta frmula se puede entender as : ... la liturgia es el ejercicio eclesistico
de la religin . En esta definicin el gnero es designado por las palabras : ejercicio de la religin , comn a toda forma
de culto ; el elemento especfico est en la palabra eclesistico , que distingue a la liturgia del culto privado , puesto que
la Iglesia es una sociedad , y de cualquier culto social que no sea el culto cristiano >>.
definicin de el P. Cipriano Vagaggini : ( Tuvo la redaccin del captulo primero de la constitucin Sacrosanctum
Concilium del vaticano II ). << La liturgia es el conjunto de signos sensibles de cosas sagradas , espirituales ,
invisibles , instituidos por Cristo o por la iglesia , eficaces , cada uno a su modo , de aquello que significan y por los
cuales Dios ( el Padre por apropiacin ) , por medio de Cristo , Cabeza de la Iglesia , en presencia del Espritu Santo ,
santifica a la Iglesia , y la iglesia , en la presencia del Espritu Santo , unindose a Cristo , su cabeza y sacerdote , por
medio rinde como cuerpo culto a dios ( el Padre por apropiacin ) >>.
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Definicin de liturgia del Vaticano II : La constitucin conciliar expresa con estas palabras lo que es liturgia :
<< Realmente , en esta obra tan grande , por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados , Cristo
asocia siempre
consigo a su amadsima esposa la iglesia , que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn , pues , se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo . En ella los signos sensibles
significan y cada
uno a su manera realizan la santificacin del hombre , y as el Cuerpo mstico de Jesucristo , es decir , la Cabeza y sus miembros ,
ejerce el
culto pblico ntegro.
En consecuencia , toda celebracin litrgica , por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo , que es la Iglesia , es
accin sagrada por
excelencia , cuya eficacia , con el mismo ttulo y en el mismo grado , no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. ( SC 7 ).
V.- Historia de la Salvacin y liturgia :
Dios, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ( 1Tim .- 2, 4 ), habiendo hablado
antiguamente en muchas ocasiones y de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas ( Hb .- 1 , 1), cuando lleg la
plenitud de los tiempos envi a su hijo , el Verbo hecho carne ( SC 5 ).
La liturgia cristiana es la actualizacin de la salvacin , realizada por Cristo en su existencia terrena y particularmente en su
misterio pascual. La obra de la nuestra redencin ha tenido lugar en la historia , es decir , en este mundo y en el tiempo de los
hombres .
La liturgia es el lugar y momento privilegiados del encuentro con Dios en Cristo . Es la realizacin del sentido de la historia
de la salvacin - en el hoy y en el aqu - desde Pentecosts hasta la parusa , bajo los signos , bajo el velo de los signos sensibles y
eficaces del culto y de la santificacin . La liturgia es el dogma en accin , << hacindole pasar al espritu , al corazn y al alma de
los fieles con su arte pedaggico consumando >>.
Y estos mismos fieles son , al tiempo , agentes activos de la liturgia , no como individuos aislados ni como un simple
agregado aritmtico , sino como miembros unidos a su principio vital y cabeza , que es Cristo.
La liturgia une y engloba anuncio y cumplimiento , o sea , primera etapa y segunda etapa de la historia de la salvacin . En
el centro de la liturgia estar siempre presente Cristo , como autor de la salvacin proyectada por el Padre y revelada por el Espritu
Santo a sus santos profetas. Pero estar Cristo no sujeto a las leyes del tiempo y del espacio , como cuando estuvo en la tierra , de
forma que slo los que podan verle , orle y tocarle , se beneficiaban de su accin salvadora . El Cristo que se hace presente en la
Iglesia por medio de la liturgia , es el Cristo glorioso y transmisor del Espritu Santo a travs de los signos litrgicos.
La Iglesia va incorporando a los hombres al misterio de Cristo y va reproduciendo en ellos la imagen perfecta del Hijo de
Dios . Sin liturgia , como sin accin evangelizadora ,no existe la Iglesia . Esta se va edificando a s misma en el mundo como cuerpo
de Cristo y templo del Espritu . De esta manera se lleva a trmino la perfecta glorificacin del Padre y se cierra en l la obra de la
salvacin del hombre , el designio secreto de su voluntad salvfica.
Los signos litrgicos son prolongacin en el tiempo de la humanidad del Hijo de Dios hecho hombre . De la misma manera
que las obras que Jess haca , eran signos que manifestaban la presencia de la salvacin en medio de los hombres , as tambin los
gestos , las palabras y las acciones que integran los signos litrgicos , ponen de manifiesto la realidad de la santificacin del hombre
y del culto a Dios.
VI .- El misterio pascual centro de la liturgia :
El misterio pascual es el centro de la liturgia porque sta consiste esencialmente en la actualizacin sacramental de la
salvacin efectuada por Cristo. La liturgia viene a ser el medio eficaz de incorporacin de los hombres al misterio pascual de
Jesucristo . Por este misterio el hombre es regenerado en el bautismo , es consagrado por el Espritu en la confirmacin , y puede
ofrecerse como vctima espiritual en la eucarista . << Por esta razn todos los sacramentos , aun dando cada uno una comunicacin
particular con el misterio total de Cristo , estn ligados de un modo u otro a la eucarista , centro y culmen del misterio pascual . Por
eso el ao litrgico cada misterio del Seor , desde el nacimiento hasta la ascensin - pentecosts - parusa , es comunicado y
celebrado en el misterio pascual de la muerte del Seor . La liturgia tiende , pues , esencialmente a hacernos vivir la salvacin misterio pascual en sus particulares momentos , y esto actualizando en nosotros el mismo misterio pascual tomado en su momento
culminante : muerte y resurreccin de Jesucristo >>.
La historia de la salvacin , que se prolonga y actualiza en la liturgia , es un renovado don del Padre por medio de Jesucristo
en el Espritu Santo . Por eso no se puede tener acceso a la salvacin ni conocer el amor de dios fuera de la comunin realizada por el
banquete eucarstico . El Padre es la fuente , el Hijo es el Mediador y el espritu Santo es consumador de la unidad en la comunin .
La corriente de vida y de amor que da cada Persona divina contiene en s y da y recibe de las otras pasa a travs de la mesa
eucarstica divinizando a los que se alimentan de ella y sumergindolos en la misma paz del Ser eterno.
VII.- La Celebracin :
Las acciones litrgicas no son acciones privadas , sino celebraciones de la Iglesia , que es << sacramento de unidad >> , es
decir , pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos . ( SC 26 ).
La celebracin es como el momento expresivo , simblico , ritual y sacramental de la liturgia ; es decir , el acto que evoca y
hace presente , mediante palabras y gestos , la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo.

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La celebracin es , por consiguiente , una accin , la accin por excelencia que debe realizar la Iglesia en esta etapa que
transcurre entre la glorificacin de Cristo hasta la parusa al final de la historia humana .
En la celebracin se produce un dilogo y un intercambio entre Dios y del Hombre , entre Cristo y la iglesia , salvando
naturalmente la transcendencia divina por la mediacin sacerdotal de Jesucristo que asocia a su amadsima Esposa en el ejercicio de
su funcin de culto y santificadora.
La celebracin es el lugar en el cual la Iglesia acta como intercesora y mediadora de la salvacin , cumpliendo la misin
que le confo el Seor antes de partir ( Mt.- 28 , 18 - 20 ; Mc .- 16 , 15 -16 ; Jn.- 20 , 22 - 23 9 ). No el nico lugar , por supuesto ,
pero s el lugar marcado por la santificacin del hombre y el culto a Dios .
La celebracin es cuanto accin concreta de una asamblea comprende estos cuatro elementos :
1 .- Un acontecimiento que motiva la celebracin .
2 .- Una comunidad que se hace asamblea.
3 .- Una situacin festiva que lo envuelve todo.
4 .- Un ritual que se ejecuta.
El acontecimiento ha de ser algo digno de ser celebrado , que motive la celebracin en todo su desarrollo y que pueda ser
evocado y actualizado en la accin ritual para que todos los presentes , la comunidad o el grupo , lo contemplen , lo revivan y lo
hagan carne propia entrando en comunin con l.
El acontecimiento motiva la reunin de la asamblea y provoca el clima festivo de la celebracin ; la asamblea escucha la
Palabra de Dios y responde con el canto y la oracin , participando as en el dilogo entre Dios y su pueblo ; la asamblea realiza una
accin celebrativa compuesta de signos , gestos y smbolos ; y todo ello en un espacio y en un tiempo que estn impregnados del
sentido profundo de la celebracin .
El hilo conductor de toda la celebracin se deja ver en cuatro grandes secuencias que estn presentes en todo momento : la
memoria del acontecimiento salvador ; la splica de la presencia y de la accin de Dios , la alabanza y la accin de gracias , y la
iniciacin - introduccin en el misterio . Hemos dado a estas secuencias los nombres de anmnesis , epclesis , Doxologa y
mistagoga.
VIII .- La asamblea celebrante :
Cristo , el Pontfice del culto verdadero , para continuar en el mundo su funcin sacerdotal , ha querido asociar a la
Iglesia , su cuerpo y Esposa , a esta funcin . la asamblea que celebra es manifestacin de la Iglesia de Cristo que acta como sujeto
integral de la accin litrgica . En la celebracin la Iglesia aparece como pueblo sacerdotal y asamblea santa congregada por el
Espritu Santo y presidida por sus pastores , evidenciando su condicin de sacramento de salvacin en medio del mundo.
Dentro de esta asamblea todos son y pueden sentirse actores de la celebracin , pero no todos son actores en el mismo
grado ni desempean la misma funcin : unos han sido ordenados para el ministerio episcopal , presbiteral o diaconal , otros son
ministros instituidos para los diferentes servicios en la celebracin y otros desempean estos servicios de manera ocasional ; otros no
son ms que participantes en la accin sacerdotal del Pueblo de Dios desde su puesto en la nave del templo . Pero la celebracin
pertenece a todos , porque es accin de todos .
Participar - participacin proceden del latn tardo ( partem -capere , participare , participatio ) y significan intervenir ,
asistir , adherirse , etc.
Participare - participatio aparecen en el lenguaje litrgico indicando siempre una relacin a , un tener en comn con ,
un estar en comunin . Participacin expresa relacin , comunicacin , identificacin , unidad . Pero siempre con matices religiosos y
litrgicos.
La participacin de los fieles en la liturgia , con toda las caractersticas que la deben adornar segn el Concilio Vaticano
II ,
consiste en que todos los miembros del Pueblo de Dios que toman parte en la celebracin litrgica , ejerzan de hecho todo aquello
que les corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas . Los actuales libros litrgicos tienen en cuenta la
participacin de los fieles y ya no se limitan a determinar la accin de los ministros nicamente . Todos los que integran una
asamblea celebrante deben ser conscientes de su dependencia respecto de Cristo , el Sacerdote nico que ha dado parte en su
consagracin sacerdotal a los que ha unido a s por medio del bautismo o tambin del orden sagrado . El sacerdocio comn de los
fieles y el sacerdocio ministerial se deben el uno al otro y estn ordenados el uno al otro . La participacin litrgica es un derecho y
un deber de todos los fieles que asisten a una celebracin.
El Concilio Vaticano II , respecto de la participacin de los fieles en la liturgia , ha marcado un ideal : la
participacin plena , consciente , activa y fructuosa ( SC 11 , 14 ) , interna y externa ( SC 19 , 110 ) ; participacin en acto ( SC 26 ) ,
propia de los fieles ( SC 114 ) , comunitaria ( SC 27 ) , en asamblea ( SC 121 ) , ordenada y sinfnica ( SC 28 - 29 ). Sealando el
origen del derecho y del deber de la participacin , en el sacerdocio bautismal ( SC 14 ; LG 10 - 11 ) , y la razn ltima de esta
participacin , en la naturaleza de liturgia ( SC 2 ; 11 ; 14 ; 41 ; ; LG 26 ) , ha urgido tambin la apuesta en prctica de los medios
que la hacen posible : la formacin litrgica ( SC 14 - 19 ) , la catequesis mistaggica ( SC 35 , 3 ) , la homila ( SC 35 , 2 ; 52 ; Dv
25 ; PO 4 ) , los cantos y las respuestas , los gestos y posturas corporales ,etc. ( SC 30 ), las moniciones ( SC 35 , 3 ).
Pero el Concilio no se content con esto . Para facilitar la participacin esboz la ms amplia reforma de la liturgia
que ha conocido la historia , yendo ms lejos de lo que el movimiento de renovacin de la vida litrgica vena propugnado desde el
siglo XVI . He aqu los puntos de apoyo de la reforma :
a.- ) En general :
Sencillez , brevedad y caridad en los ritos ( SC 21 ; 34 ; 38 ; 50 ).
Tradicin y progreso ( SC 23 ).
Supresin o cambio en lo accesorio ( SC 21 ; 50 ; 62 ; 88 ).
Recuperacin , innovacin y desarrollo orgnico a partir de lo ya existente ( SC 23 ; 50 ; 106 ; 107 ).
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Enriquecimiento bblico ( SC 24 ; 35 , 1 ; 51 ; 91 ).
Acomodamiento al tiempo natural ( SC 88 - 89 ).
Legislacin y rbricas adecuadas ( SC 22 ; 31 ; 126 ).
Ediciones litrgicas aptas ( SC 25 ; 117 ).
Lenguas modernas ( SC 36 ; 54 ; 63ab ; 101 ; 113 ).
Adaptacin ( SC 37 - 40 ; 63 c ).
canto msica ( SC 118 - 120 ).
Arte moderno ( SC 122 ; 125 ; 130 ).

b.- ) En celebraciones concretas :

Eucarista ( SC 53 ; 57 ; 58 ).
Sacramentos ( SC 64 - 82 ).
Oficio Divino ( SC 89 ; 91 - 93 ).
Ao litrgico ( SC 106 ; 109 - 111 ).
Sintetizando cuanto llevamos dicho sobre la participacin de los fieles segn el Concilio Vaticano II , podemos decir
que consiste en la intervencin de los miembros del Pueblo de Dios , segn su condicin eclesial , en las acciones litrgicas como
verdaderos actores de las mismas , de una manera consciente , responsable , plena y ordenada.
Ministerios y participacin litrgica :
El ejercicio de los diferentes ministerios y funciones que enriquecen a la asamblea celebrante es necesario para la
participacin activa y plena . La liturgia manifiesta la naturaleza de la Iglesia y sta es , toda ella , ministerial , es decir , diferenciada
y orgnica en la que no todos tienen el mismo grado de responsabilidad y de ejercicio de la misin eclesial. La existencia en la
Iglesia de ministerios y funciones o servicios , adems de los dones personales y carismas , no es consecuencia de una estrategia o de
una tctica organizativa , sino factor esencial de una eclesiologa de comunin y de participacin en la que todos los miembros
contribuyen , cada uno a su modo , a la edificacin del cuerpo ( 1 Cor .- 14 , 5 ; Ef .- 4 , 12 ).
As pues , dentro de una asamblea cultual , verdadero sujeto de toda la accin litrgica , nos encontramos con los
siguientes ministerios :
1.- El ministro ordenado , es decir el Obispo , el presbtero o el dicono , estn puestos en la celebracin para presidir y moderar
el desarrollo de la accin litrgica :
El Obispo como sumo sacerdote y principal dispensador de los misterios de Dios.
El presbtero como ministro de Cristo y en su persona.
El dicono , colaborador del Obispo y del presbtero , realiza diversas funciones y , en ocasiones , preside la asamblea.
El ministro debe conocer a su pueblo para iniciarlo en la vida litrgica , para partir para l el Pan de la Palabra y distribuirle el
Cuerpo de Cristo . debe conocer su papel , saber presidir , saber estar , recitar , ejecutar los gestos ...
2.- Ministerios instituidos de modo estable , mediante un rito , para el servicio de la Palabra y del altar:
El lector proclama lecturas , a excepcin del Evangelio , dice el salmo responsorial si falta el salmista , propone las
intenciones de la oracin de los fieles , dirige el canto y la participacin de los fieles en ausencia del dicono o del cantor.
El aclito ayuda al sacerdote y al dicono en el altar , distribuye la Eucarista y la expone a la adoracin como ministro
extraordinario .
Uno y otro ministro deben poseer una formacin bblica , litrgica y tcnica adecuadas a su funcin . El Cdigo de Derecho Cannico
, siguiendo el Motu proprio de Pablo VI Ministeria Quaedam reafirma la posibilidad de que los varones laicos que tengan edad y
condiciones determinadas por la Conferencia Episcopal sean llamados e instituidos lectores y aclitos.
3.- Otros ministerios que no son instituidos , pero que puedan ser desempeados de forma estable u ocasional , segn los casos ,
no slo por varones , sino tambin por mujeres - salvo el servicio al sacerdote en el altar - : Estos ministerios , que podemos llamar
mejor oficios , son los siguientes :
a.- ) Al servicio de la asamblea : personas encargadas del vestuario litrgico , vasos sagrados , limpieza y ornamentacin del lugar
; encargados de la acogida y del orden ; los que presentan las ofrendas o hacen la colecta ; el comentador o monitor de la asamblea.
( SC 29 ; OGMR 68 ).
b.- ) Al servicio de la Palabra de Dios : El lector no instituido ( SC 29 ; OGMR 66 ) y el salmista ( OGMR 36 ; 67 ; 90 ).
c.- ) AL SERVICIO DEL ALTAR Y DEL MINISTRO ORDENADO : El aclito no instituido ( SC 29 ; OGMR 65 ) , el ministro
extraordinario de la comunin y de la exposicin ( OGMR 68 ) , el maestro de ceremonias ( OGMR 69 ).
d.- ) Al servicio del canto : los cantores y la schola , el director del canto de la asamblea , el organista y los restantes msicos ( SC
29 ; Musicam Sacram 13 - 26 ; OGMR 63 ; 78 ; 90 ; 274 ).
e.- ) Otros oficios : los padrinos del bautismo y de la confirmacin , los catequistas , los que dirigen la plegaria o la hacen en
nombre de todos ( grupos carismticos ).
Todos estos ministros o ayudantes , que pueden ser laicos ( Cdigo de Derecho Cannico ( CDC ) cn.230/1 y 2 ) , han de recibir
una preparacin doctrinal y tcnica adecuada al oficio que han de desempear en la celebracin .
La asamblea celebrante tiene necesidad de todos los ministros . No slo nos referimos a los ministros ordenados , en particular
al sacerdocio jerrquico o ministerial llamados tambin laicales que , instituidos o no , son confiados o ejercidos por los ministros no
clrigos del pueblo de Dios . estos ministros deben tener carta de naturaleza en todas las comunidades cristianas , es decir , deben
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existir en toda asamblea litrgica de forma estable y no puramente ocasional . es hora ya de ir dejando la costumbre , buena en los
aos iniciales de la reforma litrgica , de pedir voluntarios para leer o para hacer las ofrendas o la colecta . Las comunidades deben ir
contando ya con el grupo de lectores , monitores , cantores , etc. , que no slo puedan prepararse bien para su ministerios , sino
ejercerlo de manera habitual y estable .
IX.- La Palabra de Dios en la Celebracin :
En la celebracin litrgica , la importancia de la sagrada escritura es sumamente grande . Pues de ella se toman las lecturas que
luego se explican en la homila , y los salmos que se cantan , las preces , oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu
y de ella reciben su significado las acciones y los gestos . ( SC 24 ).
Entre Cristo y la asamblea que representa a la Iglesia se produce un dilogo que tiene como trmino al Padre , el mismo Dios
que est en el principio de ese dilogo y enva su Espritu Santo para preparar los corazones de los hombres a escuchar y recibir la
Palabra de la vida . Jesucristo es el Mediador definitivo de la Palabra divina , es la Palabra que ha salido de la boca del Padre ( Dt.8,3 ) y ha puesto su morada en medio de nosotros ( Jn .- 1 ,14 ) . El Dios << que en los tiempos pasados , fragmentaria y
variadamente , haba hablado a nuestros padres por medio de los profetas , al final de estos das nos habl a nosotros en la persona de
su Hijo >> ( Hb .- 1 , 1 - 2 ) . Ese Dios , como ensea el Concilio Vaticano II expresando la conviccin ms profunda de la tradicin
cristiana , sigue hablando a su pueblo . Y lo hace especialsimamente en la liturgia , es decir , en la celebracin o liturgia en cuanto
accin : en ella << Dios habla a su pueblo , Cristo sigue anunciando el Evangelio y el pueblo responde a Dios con el canto y la
oracin >> ( SC 33 ).
La presencia de la Palabra de Dios en la celebracin litrgica obedece a una constante que se puede apreciar en todas las
familias litrgicas de Oriente y Occidente . Sin embargo , la razn de esta presencia es an ms profunda , porque guarda relacin
con el papel que la Palabra divina ha desempeado en la historia de la salvacin , de la cual forman parte la Iglesia , Pueblo de la
Palabra y la liturgia , acontecimiento en el que la Palabra se hace eficaz . La Iglesia celebra la Palabra escuchndola ,
proclamndola , explicndola , interpretndola y hacindola actual y viva en los signos sacramentales . De este modo los hechos y
palabras de salvacin revelados en la Escritura vuelven de nuevo a realizarse por la fuerza del Espritu que acompaa siempre la
Palabra.
La seleccin y ordenacin de todas las lecturas bblicas y de los cantos que las acompaan , se encuentran en el Leccionario , in
libro litrgico que es mucho ms que un instrumento para la celebracin . El Leccionario de la Palabra de Dios es esencialmente un
libro - signo de la presencia divina de la Palabra en la Comunidad que celebra las intervenciones de Dios en la vida de su pueblo.
LOS CICLOS DE LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS .
Ahora , para repasar en las celebraciones litrgicas , ao tras ao , la vida de Jess con sus obras y enseanzas , la iglesia nos
propone tres ciclos de lectura de la Palabra de Dios . Nos sirven de gua para celebrar la vida salvadora de Jess , cada ao.
Ciclo A con la lectura del Evangelio de San Mateo.
Ciclo B con la lectura del Evangelio de San Marcos.
Ciclo C con la lectura del Evangelio de San Lucas.
El Evangelio de San Juan se reparte , sobre los tres ciclos anteriores.
La lectura del Evangelio en las Eucarista siempre se acompaa de una lectura del Antiguo Testamento , que la mayora de
las veces es una figura y una preparacin del Evangelio , y que muestra como el Nuevo Testamento es el cumplimiento del
Antiguo.
La segunda lectura de los domingos est tomada de las cartas de los Apstoles y nos dan recomendaciones para nuestra
vida cristiana hoy : Personal , familiar , comunitaria , eclesial o todo el pueblo de Dios.
LA Biblia EN LA LITURGIA
La Liturgia es la oracin pblica y oficial de la Iglesia . En ella se proclama solemnemente la Palabra de Dios.
Ahora bien , la constitucin sobre la sagrada Liturgia promulgada por Pablo VI en el Concilio Vaticano II , dice que en la
celebracin litrgica , la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande , pues de ella se toman las lecturas que luego se
explican en la homila ; y los salmos que se cantan , las preces , oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu , y de
ella reciben su significacin las acciones y los signos.
La Santa Misa es la ms importante de todas las acciones litrgicas . Las dos partes de que consta , a saber , la liturgia de la
Palabra y la Eucarista , estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto.
Por otra parte , se corresponden entre s de modo admirable . La Palabra divina proclamada en la Misa nos lleva a Cristo que
se sacrifica en el altar , de forma que alimentados con su cuerpo y sangre podamos practicar lo que hemos escuchado . a su vez , la
Palabra infunde y alimenta la fe y nos dispone a recibir con mayor fruto el sacramento eucarstico.
En la Misa , el cristiano se une a Cristo de modo particular , ya que el Seor se halla presente de varias maneras : 1. )
presente en la Eucarista ; 2. ) presente en las Escrituras , pues es su Palabra la que nos habla ; 3. ) presente en la asamblea o
reunin de los cristianos que oran , puesto que donde estn dos o tres congregados en mi nombre , all estoy Yo en medio de ellos
, dice el Seor.
Estos y otros textos oficiales de la Iglesia , nos demuestran la funcin primordial que los textos bblicos , tanto del A.T. como
del N . T , desempean en la Sagrada Liturgia.
Por esto , la liturgia nos lleva necesariamente al conocimiento de la Biblia.

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Para participar plenamente y conscientemente en las acciones litrgicas se necesita una mentalidad bblica , toda vez que
Liturgia y Biblia son inseparables.
Precisamente uno de los mayores obstculos que encuentran muchsimos cristianos para comprender y vivir debidamente la
Liturgia , y por ende la Misa es su ignorancia bblica.
Al pueblo cristiano le falta una base esencial : el conocimiento de la Biblia ... Los textos y los ritos de la Liturgia son
incomprensibles sin una referencia a los acontecimientos de la Biblia . cmo comprender , por ejemplo , el misterio pascual , los
ritos de la bendicin del agua , los ritos del bautismo , la misma Misa , y esa parte central del ao litrgico que va desde el Jueves
Santo a Pentecosts , sin conocer la cautividad del pueblo hebreo entre los egipcios , la dcima plaga que hiri a todas las casas que
no estaban marcadas con la sangre del Cordero , el paso del mar Rojo , la comida pascual de los hebreos . etc. . ? Si tantos fieles les
cuesta entender los textos que se leen en la Misa .
Pero si la liturgia nos lleva a la Biblia ,,tambin es verdad que , a su vez , la Biblia nos lleva a la liturgia , ya que nos
ensea a orar con los textos inspirados , entre los cuales abundan numerosas y admirables oraciones.
Ejemplo :

SUJETO.

MOTIVO.

Jeremas.
Jeremas.
Jess.
Jess.
Jess.
Levitas.
Moiss.
Pablo.
Sacerdotes.
Ana.
David.
Iglesia.

REFERENCIA.

por Jud.
por misericordia.
Padre Nuestro.
por la Iglesia.
de alabanza.
alabanza y confesin.
por un sucesor.
por gracia.
por bendicin.
por un hijo.
por bendicin.
de alabanza.

Jer.- 42, 1-6.

Jer.- 14 , 7 -10.
Mt.- 6, 9 -13.
Jn.-17, 1 - 26.
Lc.- 10 , 21 - 22.
Neh.- 9 , 5 - 37.
Nm.- 27 , 15 - 17.
2 Co .- 12 , 8 -9.
2 Cr.- 30, 27.
1 S.- 1 , 10 -17.
2 S.- 7 , 18 - 29.
Ap.- 5 , 9 - 14.

Cuadro sacado de la Biblia de estudio ( Dios habla hoy. ) paginas .- 1101 - 1102 - 1103. Toda la Biblia se refiere a Jess
,tambin el A.T. Muchos se aburren leyndola , o no la entienden. Hay que reconocer que su lectura no siempre resulta fcil. Se
necesita un aprendizaje , una iniciacin ; slo as se despertar en nosotros el gusto por la lectura de los libros Sagrados , una lectura
inteligente que nos descubra
la verdad y la luz que en sus pginas se esconden , que nos descubra a Jess y vivir plenamente de la liturgia de la Palabra y de la
Eucarista.
En el siguiente esquema se resume la Biblia y se descubre el centro de ella que es Jess .

( Creador )

Dios .
FUERA DEL
PARAI S O LA
MUERTE.
Promesa

A
T

( Bien )

Hombre.

Mujer .

PAR AI S O

VIDA ETERNA
O

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E

PE CARO N .

MUERTE

I
D E M O N I O ( D I ABLO ) .

N.T.
S

MAL .
MARA

Nacido por
medio de una Mujer.
.

JESS

R
MORIR

RESUCITAR.

IGLESIA.
Tiempo de la
Iglesia.

Nace , Crece , Predica .

NUEVO ADN

A
P

LA PROMESA SE CUMPLE
EL HOMBRE PUEDE VOLVER AL

Cuadro creado por : Juan Ramn Robledo Jorquera . ( Profesor de religin ).

X .- EL CANTO Y LA ORACIN .
En la liturgia Dios habla a su pueblo ; Cristo sigue anunciando el evangelio . Y el pueblo responde a Dios con el canto y la
oracin . las oraciones que dirige a Dios el sacerdote - que preside la asamblea representando a Cristo - se dicen en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los circunstantes ( SC 33 ).
<< Dios habla a su pueblo , y ste le responde con el canto y la oracin >> ( SC 33 ) . La Iglesia , que ha acogido la
Palabra , la medita en su corazn e , inspirada por el Espritu del Seor , prorrumpe en cantos de alabanza , de gratitud o de splica .
En la liturgia resuena una y otra vez el cntico nuevo de los redimidos por Cristo en la Pascua . La liturgia es un coloquio entre Dios
y su pueblo , entre Cristo y su Esposa ( SC 84 ) . La plegaria litrgica , como expresin de la oracin de toda la comunidad que
celebra , es , con todo derecho , la forma tpica y eminente de la oracin de la Iglesia . El carcter simblico - sacramental , la
estructura trinitaria y comunitaria , la dimensin rememorativa , bendicional y actualizadora , que tiene toda plegaria litrgica , la
convierten en un verdadero signo sagrado que posee una eficacia no superada por ninguna otra forma de oracin.
En la poca patrstica , los testimonios sobre el canto litrgico se multiplican . He aqu algunos ejemplos significativos :
Recitar musicalmente los salmos , no es cultivar el placer de los sonidos , sino traducir una armona interior . La
recitacin rtmico meldica es expresin de un pensamiento apacible , eurtmico y sereno ( San Atanasio : Ep . ad
Marcellinum : PG 27 , 41 ).
Yo siento que estas santas palabras , cuando se cantan ; sumergen mi alma en devocin ms ferviente y apasionada
que si no se cantasen ; porque cada efecto de nuestro espritu tiene su propia modulacin en la voz y en el canto , y no
s qu secreto parentesco las despierta y excita ( San Agustn , Confes. 10 , 33 ).
Guindome de la verdad , sin reprochar a los que cantan en su corazn - pues siempre es til meditar en el corazn
las cosas de Dios - yo alabo a los que glorifican a Dios , sirvindose tambin del ruido de su voz ( San Nicetas de
Remesiana , De psalm. Bono : Pl 68 , 371 ).
Pero es preciso que los que oran con la plegaria litrgica se impregnen de las actitudes internas que sta lleva consigo ,
y traduzcan estas actitudes en gestos y en movimientos corporales para que oren toda la persona y toda la comunidad o asamblea .
Los gestos y las actitudes corporales contribuyen decisivamente a que la plegaria brote de los corazones de manera unnime.
Actitudes corporales.

III.- Aplicada a la Iglesia y a la comunidad , liturgia significa :

La accin del pueblo de Dios : participacin activa del pueblo que con sus palabras , con su canto , con canto , con sus
signos y su cultura rinde culto a Dios , celebra a Dios Padre , le da honor y gloria por recibir de El la salvacin y la vida.
Esto se realiza dentro del marco que pone a la Iglesia del Seor , la Iglesia oficial y autntica , para que su culto sea
autntico y reconocido por la Iglesia como suyo , para que su culto sea participacin en el culto oficial de la Iglesia.
La liturgia es un encuentro de personas ; en ella se revela la presencia de dos personas : Dios y el hombre. La celebracin
litrgica es el encuentro de los hombres , del pueblo de fe , con su Dios .
La autntica celebracin litrgica no reviste una piedad individual , hace sentir la Comunidad.
Por qu ? Porque la Iglesia es el cuerpo de Jess y cumple con su Misin de dar gracias a Dios e interceder por los
hombres.

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Conclusin : * La liturgia de la comunidad no puede ser la accin de una sola persona que hace todo , que dirige todo ,
parroquia , la capilla , sino que es la participacin de todos los miembros de la comunidad , lo cual se alcanza por medio de un buen
equipo de liturgia , constituido por su responsable , el ministro del culto , de la oracin , el coro y otras personas.
* La liturgia es accin de Cristo y de la Iglesia . . . es cumbre y fuente de la vida de la Iglesia de la comunidad
del pueblo de Dios .
* La liturgia es tambin fuerza en el peregrinar de la CEB hacia la realizacin del Reino. ( Puebla 918 ).

IV.- Todo bautizado es un Liturgo :

Para un cristiano , el ser un liturgo , es una consecuencia de su bautismo , por el cual participa del sacerdocio de Cristo ,
dndole la dimensin sacerdotal que el Concilio Vaticano II ha llamado sacerdocio comn de los fieles .
Al cristiano le basta ser creyente para ser liturgo , lo cual no depende de una aficin personal , que podra malamente llamarse
hobby ; por la liturgia y mediante ella , que es una accin sacramental , el hombre realiza la comunin con Dios , por medio de
Cristo actuante por el dinamismo del Espritu Santo , que hace del Cristo de la historia , el Cristo presente y vivificante de la fe . El
hombre y Dios entran en un dilogo de amor y de compromiso , Dios que nos regala la salvacin y el hombre la recibe gratuitamente
y la celebra en los sacramentos y especialmente en la Eucarista .
La liturgia nos hace activos en la caridad y en el servicio a nuestros hermanos ms necesitados , de ella brota la misin que nos
hace evangelizadores que anuncian la dimensin de gloria y gozo del Reino que nos toca construir a todos.
Toda nuestra vida cristiana tiene como fuente y cumbre a la liturgia , a la que tiende toda la actividad de la Iglesia y de la cual
brota toda accin inspirada por el Espritu , en funcin de la misin que se le ha confiado a la Iglesia y a todos los cristianos .
LA CELEBRACION EUCARISTICA. ( SACRIFICIO EUCARSTICO ).
La Eucarista es la celebracin cumbre del misterio Pascual de Cristo es : Memorial , Alabanza , Sacrifico ,Convite , Fiesta ,Cena ,
Accin de Gracias .
La idea dominante es que nos reunimos por el encargo - donacin de Cristo , que dijo : Haced esto en memoria Ma .( Lc .22 ,
19 ; 1 Cor. 11 , 24.25 ). La celebracin eucarstica es ante todo el gozoso encuentro fraternal en torno al Seor que nos sigue
invitando a hacer lo que El hizo en la ltima Cena. ( Y lo que El acababa de hacer fue lo que en la forma actual son la plegaria
Eucarstica y la comunin. Todo lo dems ha de estar en funcin de ese ncleo ).
La Eucarista es la fuente y la cumbre de la vida de la fe de los creyentes y de la Iglesia. Sin Eucarista , es como sacarle el
corazn a la fe , y la Iglesia se quedara sin Jesucristo y al quedarse sin Jesucristo no hay Iglesia . Muchos elementos pueden faltar
en la comunidad ; Ej. . Falta personas para la pastoral Juvenil o alguien que preparare para la catequesis , etc., pero lo que nunca
puede faltar para ser comunidad , Iglesia de Jesucristo es la celebracin Eucarstica que concentra todo el misterio de nuestra fe.
IV .-

ESQUEMA DE LA EUCARISTA . ( todas su partes ) .

En la Santa Misa se distinguen cuatro partes bien definidas , son : La primera parte corresponde a lo Ritos Iniciales ;
la segunda y la tercera parte son las ms importantes : la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista ; y la cuarta
corresponde a los Ritos Finales .
Primera parte de la Misa :
RITUAL DE ENTRADA : ( Se constituye la asamblea ) . ( El gua debe hacer una introduccin breve, el canto debe indicar que
somos peregrinos del mundo ( procesional ) . Cuando el sacerdote entra todos debemos seguirlo con la mirada ).
1.- Canto de entrada. ( El canto , en la Misa , va dirigido a Dios. Con su canto , cada persona y la comunidad reunida alaban a
Dios y espera a la persona que va a presidir la Misa ).
2.- Saludo del altar. ( El sacerdote se ubica frente al altar y de inmediato lo besa . ( San Agustn deca El altar es Cristo ). Lo
hace as porque el altar representa a Jesucristo mismo. Luego se persigna con la seal de la cruz , en nombre del Padre , y del Hijo y
del Espritu Santo ).
3.- Acto penitencial y los Kiries. ( Es el momento de la Santa Misa en que pedimos perdn por todas nuestras faltas , aclamamos
al seor ( los Kiries son invocaciones a Cristo para que acuda en nuestro auxilio ) . Sera contradictorio celebrar sin ser amigo de
Dios ).
4.- Gloria. ( todos unidos , alabamos a Dios ).
5.- Oracin colecta. ( Expresamos a Dios todas nuestras intenciones , las propias y de todos los pedidos de los asistentes ).
Segunda parte de la Misa :
LITURGIA DE LA PALABRA: ( Dios nos habla y nosotros le respondemos , es el dialogo entre Dios y su pueblo . Los das
domingos y festivos , hay tres lecturas y un salmo . Durante la semana , slo dos lecturas y un salmo ).

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1.- Primera Lectura. ( Dios nos habla a travs de la Sagrada Escritura , generalmente por el Antiguo Testamento y generalmente
nos hablan los profetas ).
2.- Salmo responsorial. ( Meditamos la Palabra de Dios en el Canto del Salmo puede ser cantado o recitado ) .
3.- Segunda Lectura. ( Nuevo Testamento - Dios nos habla a travs de sus Apstoles ).
4.- Aclamacin. ( De pie saludamos al Evangelio cantando Aleluya ).
5.- Evangelio. ( Dios nos habla a travs de las palabras de Jess ).
6.- Homila. ( Del que preside. Nos explica y actualiza el mensaje de la Escritura . Dispuestos a recibir las enseanzas para que nos
ilumine la vida . ).
7.- Credo. ( El Credo , o Profesin de Fe , resume y proclama la doctrina de la Iglesia Catlica en la cual todos nosotros
profesamos nuestra fe , lo que creemos ).
8.- Oracin de los fieles. ( Pedimos a Dios por todos nuestros hermanos y por nuestras necesidades ).
Tercera parte de la Misa :
LITURGIA EUCARSTICA :
1.- Preparacin del altar y las ofrendas: ( Es la preparacin del altar y de las ofrendas : pan y el vino . Es en este momento , en la
presentacin de las ofrendas , cuando damos gracias al creador por el pan y por el vino que nos regala en su inmenso amor . Todos ,
como una gran familia , le pedimos a Dios Padre que acepte el pan y el vino , hecho por el trabajo del hombre , para que se
transformen en el Cuerpo y la Sangre de Jess ).
1.1.- Ofrenda del Pan : ( Cuando el sacerdote levanta la patena con el pan , bajo la forma de hostia , lo hace para ofrecer a Dios
Padre ese pan que luego se convertir en el cuerpo santo de Jess ).
1.2.- Ofrenda del Vino : ( Es el momento de la Santa Misa en que , junto con presentar el vino a Dios Padre , le presentamos
tambin nuestras faltas . El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de quien ha querido compartir
nuestra condicin humana . Termina esta oracin , se lava las manos y dice : Lava del todo mi delito , Seor , limpia mi pecado
)
2.La Anfora : GRAN PLEGARIA EUCARSTICA ( Es la parte ms importante de la Santa Misa . Se trata de un gran
dilogo con Dios . La Anfora , o Plegaria Eucarstica , es una oracin de accin de gracias y de consagracin . Llegamos al corazn
y a la cumbre de la celebracin eucarstica ).
2.1 .- Prefacio : La Iglesia da gracias al Padre , por Cristo en el Espritu Santo , por todas sus obras , por la creacin , la redencin y
la santificacin En verdad es justo y necesario , es nuestro deber y salvacin darte gracias Seor , siempre y en todo lugar , Seor
, Padre Santo , Dios todopoderoso y eterno ).
2.2 .- Santo : ( El Prefacio culmina en el Santo . Nos unimos as a la alabanza incesante que hace la Iglesia Celestial - los
ngeles y todos los santos - , cantando tres veces santo ).
2.3 .- Primera Epiclesis : ( Es una invocacin , o llamado , al Espritu Santo , para que consagre el pan y el vino ).
2.4 .- Relato de la Institucin de la Cena : ( En la Eucarista - instituida por Jess en la Ultima Cena , cuando celebraba la Pascua
con su apstoles - todos los presentes somos invitados a revivir en forma incruenta ( sacramental ) el sacrificio del Glgota . El
sacerdote , que repite las palabras de Jess , representa a Cristo mismo . El Seor se hace as presente bajo las formas del pan y del
vino , ofrecindose a Dios Padre por nuestra salvacin . Nos invita a unirnos ntimamente a su entrega , para de este modo hacernos
una sola ofrenda con l ).
2.4 a .- Consagracin del Pan y Adoracin del Cuerpo de Jess: ( Cuando el sacerdote repite las palabras que dijo Jess para
consagrar el pan ; Jess se hace presente en el pan consagrado . Es el momento que se conoce como Consagracin ).
2.4 b .- Consagracin del Vino y Adoracin de la Sangre de Jess : ( Despus de consagrar el pan como Cuerpo de Jess , el
sacerdote toma en sus manos el cliz con el vino y lo consagra por la fuerza del Espritu santo , convirtindose as en la verdadera
Sangre de Jess . Lo hace empleando las mismas palabras dichas por Jess durante la Ultima Cena ).
2.5 .- Aclamacin : ( Proclamamos el misterio de nuestra fe Este es el sacramento de nuestra fe . Anunciamos tu muerte ,
proclamamos tu resurreccin . Ven , Seor Jess ! ).
2.6 .- Anamnesis o Memorial : ( El sacerdote nos pide recordar lo que Jess hizo por nosotros al morir en la cruz , u resurreccin y
su ascensin al cielo , con la siguiente oracin : As pues Padre , al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu
Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin , y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia ).
2.7.- Ofrenda del Sacrificio : ( Cristo es la nica ofrenda de la salvacin . Es en este momento cuando la Iglesia ofrece su Hijo
Jess a Dios Padre , con la siguiente oracin : Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia , y reconoce en ella la vctima por
cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad , para que , fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu
Santo , formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu . ).
2.8 .- Segunda Epiclesis : ( Segunda Invocacin al Espritu Santo , esta invocacin se realiza para que todos los que recibimos a
Cristo formemos un solo espritu y el sacerdote reza de este modo : Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo . ).
2.9 .- Intercesiones : Comunin con la Iglesia . ( El sacerdote nos invita a unirnos en la oracin con toda la Iglesia , haciendo
peticiones por la Iglesia misma , por el Papa , por los Obispos , por los Difuntos , con la siguiente oracin : Acurdate , seor , de
tu Iglesia extendida por toda la tierra ; y con el Papa N. , Con Nuestro Obispo N. , y todos los pastores que cuidan de tu pueblo ,
llvala a su perfeccin por la caridad . Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron con la esperanza de la resurreccin
y de todos los difuntos .... . Ten misericordia de todos nosotros , y as con Mara , la Virgen Madre de Dios , los Apstoles y
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cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos , merezcamos , por tu Hijo , Jesucristo , compartir la vida eterna y cantar tus
alabanzas. ).
2.10 .- Doxologa Final : Alabanza . ( En esta doxologa final , la Plegaria eucarstica resume la alabanza , culto , adoracin ,
bendicin ascendente , reconocimiento y accin de gracias , respuesta de fe a Dios Padre. El sacerdote , elevando el cliz con la
Sangre de Cristo , y la patena con la Hostia , dice la siguiente oracin : Por Cristo , con El y en El , a ti , Dios Padre Omnipotente ,
en la unidad del Espritu Santo , todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos .Y todos los que estamos presentes ,
alegremente contestamos : AMEN . )
3 .- RITO DE LA COMUNIN :
3.1 .- El Padrenuestro : ( Rezamos como hijos y hermanos tal como nos ense Jess ).
3.2 .- Saludo de la Paz : ( Unos a otros nos damos una vida llena del Seor y de su paz ).
3.3 .- Fraccin del Pan : ( El sacerdote hace el mismo gesto que hizo Jess en la Ultima Cena , y se aclama al Cordero de Dios .
Mientras se hace la fraccin del pan , se canta o se reza el Cordero de Dios .
3.4 .- La Sagrada Comunin : ( Nos incorporamos a Cristo y a la Iglesia . Se distribuye la Comunin . Dichosos los llamados a
esta Cena ).
3.5 .- Accin de Gracias : ( Es un momento de silencio , despus de comulgar , en que cada uno conversa personalmente con Jess .
Se puede rezar , Alma de Cristo si se estima conveniente ).
Cuarta Parte de la Misa :
RITO DE DESPEDIDA : ( El sacerdote dice una pequea oracin y bendice a todos los presentes ).
1 .- Avisos : ( Antes de la bendicin final se dan algunos avisos cortos ).
2 .- Bendicin : ( Hacemos la Seal de la Cruz ).
3 .- Despedida y Misin : ( Envo : Pueden ir en la paz del seor ). ( La comunidad sale a dar testimonio de Cristo en el mundo .
La Misa se sigue celebrando en la vida ).
4 .- Canto final : ( Generalmente un canto dedicado ala Virgen Mara ).
IV.-

LITURGIA Y CATEQUESIS .

A .- ) Tambin la liturgia es fuente de la catequesis , pues ella es como el corazn de la Tradicin . Ella es como una sntesis
privilegia entre Palabra de Dios escrita , Palabra de Dios proclamada oralmente , Palabra de Dios vivida eclesialmente . En ella la
accin de Dios y la accin de la Iglesia se funden en el encuentro sacramental. ( S.C. 2 ; 6-7 ; 10 ).
La liturgia es fuente catequstica inagotable . Ella tiene una intensa dimensin pastoral - catequstica . Ella es catequesis en
accin.
B.-) La catequesis debe desarrollarse en armona con los ciclos litrgicos , pues en la liturgia el hombre conoce , ama , vive el
misterio de Cristo ; en ella se realiza lo que es visiblemente y humanamente expresado.
La Liturgia es la cumbre y la fuente de la vida eclesial ya que a travs de ella se actualiza y se celebra el Misterio de Salvacin
para cada uno de los Bautizados.
La Liturgia es fuente catequstica inagotables :
La liturgia , adems ; expresa la fundamental unidad de toda la Historia de la Salvacin.
Es la Salvacin en accin , donde se percibe la obra de la Santsima Trinidad.
Ella une el pasado y el futuro en el presente de la celebracin de la salvacin .
Ella hace cada hombre cristiano un Liturgo , Profeta , Rey.
C.- ) Los catequizandos precisan una apropiada catequesis de iniciacin a la liturgia . Ellos deben experimentar personalmente el
misterio cristiano . Se pueden hacer tres tipos de catequesis litrgicas.
Los dos actos litrgicos por excelencia segn el Vaticano II son : La Santa Misa y el Oficio Divino.
A travs de la Liturgia podemos realizar tres tipos fundamentales de catequesis.
Catequesis Ritual : Ensea cmo participar en la accin litrgica , explicando gestos , palabras , actitudes , etc.
Catequesis Sacramental : Hace comprender la Sacramentalidad de la liturgia ( S.C. 7 ). Todo es signo o
instrumento a travs del cual acta y salva Cristo , pero con la participacin activa de los participantes y en proporcin
a su disponibilidad . Los signos y los ritos muestran como el misterio de Cristo est profundamente encarnado en el
mundo ( palabras , gestos , actitudes , cantos ) y profundamente injertado en el mundo creatural ( agua , pan ,
vino , leos , etc. . ).
Catequesis Mistaggica : Hace entrar en la profundidad del misterio de Dios que nos salva y nos introduce en si el
misterio de amor que es la Eucarista.
D.- )

Hay tiempos fuertes en los cuales se debe intensificar la catequesis :

EL AO LITURGICO ( EL CICLO LITURGICO ).
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Se celebra la vida salvadora de Jess por el ao litrgico . Se celebran los misterios de Nuestro Seor Jesucristo . Se celebran los
acontecimientos de nuestra fe.
El Ao Litrgico consta de 52 semanas . En ese tiempo , la Iglesia , por medio de la Liturgia nos catequizar en el plan de
Salvacin por medio de la Persona de Jess . as , la Personas de Jess , es el centro de la Liturgia.
El Ao Litrgico se divide en dos grandes tiempos o fases : una Comn y otra Especial.
TIEMPO COMN : Este tiempo que son 33 o 34 semanas, no presenta ningn aspecto particular del Misterio de Salvacin ,
ms bien se celebra la plenitud de Cristo a travs de enseanzas generales.
TIEMPOS ESPECIALES : Los tiempos especiales son 6 . Ellos presentan aspectos muy especiales de la Persona de Jess , o
lo sucedido , despus de que l volvi al Padre. As tenemos : Adviento, Navidad , Epifana , Cuaresma , Pascua y Pentecosts.
1.- CICLO DE NAVIDAD.
Inicio del ao litrgico.
Este comienza ms o menos a finales del mes de Noviembre con el tiempo de Adviento y culmina con la Epifana ,
normalmente en el mes de Enero.
ADVIENTO : La palabra Adviento viene del latn adventus que significa llegada . El tiempo de Adviento es la
poca que nos prepara para la llegada del Seor.
Comprende las 4 semanas anteriores a Navidad .Posee una doble caracterstica:
1.- Es tiempo de preparacin para conmemorar la 1 venida del Hijo de Dios en Navidad y
2.- Tiempo de recordar la 2 venida de Cristo al final de los Tiempos.
Fundamentalmente , es el tiempo de la venida del Seor ; y nos recuerda que nuestras esperanzas no estn puestas en el aire
sino en el Mesas que viene a salvar a su pueblo.
Es un tiempo de alegre expectativa y nuestra actitud ha de ser la de Mara que espera , prepara y realiza el Adviento del
Seor.
Estar atentos y abiertos a la Buena Noticia.
Es una espera activa , dinmica.
NAVIDAD : La palabra Navidad o Natividad significa Nacimiento . La Navidad es el tiempo de celebrar la venida
de Jess , el Hijo de Dios .
Desde el 25 de diciembre hasta el domingo posterior al 6 de enero celebremos la encarnacin de Jesucristo concebido por obra
del Espritu Santo en el seno de Mara.
Es la 1 venida del salvador , que hacindose hombre , nos hace tambin hermanos , estableciendo as la fraternidad universal.
Jess nace pobre en un pesebre.
EPIFANA :La palabra Epifana viene del griego Epiphaneia que significa Aparicin . La fiesta de la Epifana es la
fiesta de la revelacin , de la manifestacin del Seor en el mundo .
Es la fiesta de la manifestacin y revelacin del salvador . Aqu se manifiesta la universalidad del Seor . Cristo es la luz de los
pueblos.
La Iglesia celebra la revelacin de los Reyes Magos , el Bautismo del Seor y el primer milagro de Jess en las Bodas de Can.
Esta revelacin que Cristo nos hace tenemos que manifestarla a los dems tal como la hicieron los Pastores y los Reyes Magos.
2.- CICLO PASCUAL .
En este ciclo el centro es la Pascua de Resurreccin , se inicia con el Mircoles de Ceniza y culmina con el Domingo de
Pentecosts .
LA CUARESMA :
La palabra Cuaresma tiene que ver con la palabra Cuarenta . La Cuaresma es un tiempo oportuno , favorable , en el que
la Iglesia hace un alto en el camino para revisar , reflexionar , corregir , enderezar 40 das antes de celebrar la fiesta de la
Resurreccin de Jess .
La Cuaresma comienza el da Mircoles de Cenizas.
El origen de la Cuaresma , viene del Ayuno judo , de preparacin a la Pascua . Celebracin del aniversario de la salida de
Egipto.
Jess tambin se prepara para celebrar para celebrar la Fiesta de Pascua .Pero sucede que con ocasin de la Pascua ,
posiblemente del ao 33 ; Jess celebra su ltima Pascua.
Esta ltima Pascua , que Jess celebra con sus discpulos , va a coincidir con su Pasin y Resurreccin.
Algunos signos de Cuaresma :
La ceniza - se recibe en la frente acurdete que eres polvo y en polvo te convertirs ... Convirtanse y crean en el
Evangelio ... ( Jn . 3 , 19 y Mc. 1 , 15 ).
Lo que expresan sencillez y austeridad Ej. : Suprimir las flores , las msica instrumental festiva , omitir el Aleluya ;
utilizar el color morado en las vestiduras , colocar cintas en el altar , la sede y ambn .

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SEMANA SANTA :
En algunos lugares se llama Semana del Rechazo , pues la Pasin , no es otra cosa , que la resistencia y el rechazo de
los jefes del pueblo de Israel , hacia Jess . No lo aceptaron , lo rechazaron .Tan grande fue su odio y repudio , que no quedaron
contentos , hasta no ver a Jess muerto en la cruz .
Domingo de Ramos : La semana de la Pasin comienza aqu. Entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Los Ramos , tienen la
idea de alegra , triunfo , fiesta ... Esta fue la actitud del pueblo pobre , sencillo , humilde ; que despus , ver indefenso , cmo
matan a Jess.
TRIDUO PASCUAL : El triduo Santo Pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor es el punto culminante de todo el ao
litrgico . Se celebra a aquel que muri y resucit y pas a la vida gloriosa.
En estos das celebramos lo que la profesin de fe afirma : Padeci fue sepultado y resucit al 3 da .
Jueves Santo : -- Maana : Se celebra la Misa Crismal y tiene dos aspectos muy importantes que son : En la Catedral , el
Obispo bendice y entrega a todos los sacerdotes el Santo Crisma y el Santo Oleo .Adems el sentido de unin eclesial en torno
al Obispo.
El Santo Crisma : destinados a las consagraciones ( Bautismo , Confirmaciones , Sacerdocio , Episcopado ).
El Santo Oleo de los Enfermos : aplicado para fortalecerlos y curarlos espiritual y corporalmente.
Jueves Santo : -- Noche : Esta Eucarista viene a ser el aniversario de la ltima Cena.
Los hechos centrales de esta Eucarista son tres:
Lavatorio de los pies de los Apstoles.
La Institucin de la Eucarista.
La Institucin del Sacerdocio Ministerial.
( Despus de la Misa se lleva el Santsimo a un lugar arreglado con sencillez , para que todos nos quedemos juntos a Jess , all
presente. ).
Viernes Santo : Es el da de la Pasin de Jess . Este da comienza propiamente la celebracin de la Pascua el paso . La
cruz es la victoria de amor . Cristo es hoy el Mrtir de la paz , el amor y la justicia . Con su martirio , el Hijo de Dios , salva a
toda la humanidad. sta es la idea que destaca la liturgia . Los colores litrgicos que hoy se usan , no son negros , sino rojo o
morado. Es el martirio de Cristo , el que destaca la liturgia , hoy.
Notemos que no tenemos en este da la Misa , lo que vamos a hacer es un liturgia de la Palabra divida entres pasos :
La Palabra .
La oracin de los fieles.
La Adoracin de la Cruz. ( Ayuno , Silencio ).
La Comunin Eucarstica.
Sbado Santo : * El sbado Santo es un da d silencio . La Iglesia permanece en silencio. No hay msica ni elementos festivos.
* La vigilia se realiza en 4 pasos que son : Liturgia de la Luz , Liturgia de la Palabra , Liturgia del Bautismo ,
Liturgia de la Eucarista.
* Estamos esperando . Vigilia , significa eso , espera . Qu esperamos ? La gran noticia . CRISTO , NO
HA SIDO VENCIDO ! Queremos or eso para nuestro jbilo , pero antes , tenemos que repasar el camino
realizado por el Seor en nuestra Historia.
* Comienzo solemne : Fiesta de la luz - Fuego - Cirio Pascual.
* Liturgia de la Palabra : Esta noche es ms extensa - Historia de la Salvacin que concluye con el Evangelio
de la Resurreccin . Es una proclamacin abundante y solemne se har de la Palabra en esta noche . Las 9
lecturas que van a ser proclamadas , nos harn ver , lo que el Seor ha hecho por nosotros desde el principio.
* Liturgia Bautismal: Bendicin del agua ,celebracin del bautismo. Renovacin de las promesas bautismales.
* Liturgia Eucarstica : En los smbolos de Pan y el Vino participamos del Cuerpo y la Sangre del Seor.
Tiempo Pascual : * Un gran da de fiesta , gran domingo.
* Somos testigos de la Resurreccin ,,por la Palabra , y por las acciones que realicemos en nuestra vida
personal , familiar , social , etc.
* Se destaca el Cirio Pascual como signo de Cristo Resucitado.
* Las fiestas ms importantes de este tiempo son la Ascensin ( 40 das despus de la Resurreccin .
JESS SUBE AL PADRE ! As , ha culminado l su misin ). , Pentecosts ( 10 Das despus de la
Ascensin ). y la Santsima Trinidad ( Domingo despus de Pentecosts ).
Pentecosts : * Es la plenitud Pascual , fiesta del Espritu Santo y fiesta insertada en el Misterio Pascual.
* La palabra Pentecosts viene del griego y significa Quincuagsimo o sea a los 50 das . Era una fiesta
juda llamada fiesta de la cosecha . Ahora para los cristianos es la fiesta de la venida del Espritu Santo.

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* Segn San Lucas , es el da en que nace la Iglesia . Los apstoles llenos del Espritu Santo empiezan a predicar y
a fundar comunidades . Se ve claramente una actitud misionera : Sern mis testigos hasta los confines de la tierra , ir por
todo el mundo y anunciar la Buena Nueva .
Tiempo de la Iglesia :* Es el tiempo de la misin de la Iglesia y de ir interiorizndo los grandes acontecimientos de nuestra fe ,
que se nos ha revelado y que ha realizado Dios en favor nuestro.
* En este perodo no se celebra ningn aspecto especial del Misterio de Cristo , sino que se conmemora el
Misterio mismo de Cristo en su plenitud , especialmente el domingo , da del Seor . Es un tiempo que transcurre entre Pentecosts ,
Adviento y entre Epifana y Cuaresma.
3.- FIESTAS DEL SEOR :
A parte de las fiestas ya nombradas , se celebran algunas ms , de carcter universal :
La Anunciacin del Seor : 25 de marzo . Es la fiesta conjunta de Cristo y de la Virgen: del Verbo que se hace Hijo de Mara
( Mc.- 6,3 ) , de la Virgen que se convierte en Madre de Dios . Es solemnidad , es decir , el grado mximo de fiesta , lo cual se
comprende por tratarse del momento cumbre en que Dios se hace hombre.
Presentacin del Seor : 2 de febrero . Tambin sta debe ser considerada ... como memoria conjunta del Hijo y de la Madre , es
decir , celebracin de un misterio de la salvacin realizado por Cristo , al cual la Virgen estuvo ntimamente unida .
La Santsima Trinidad : Domingo despus de pentecosts . Es la celebracin de Dios en unidad de naturaleza y Trinidad de
Personas , que nos ha sido revelado en Cristo . Se trata del misterio bsico del cristianismo.
Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo ( Corpus Christi ) : Jueves despus de la Santsima Trinidad . Se estableci en el
siglo XIII con el fin de honrar con fiesta propia el misterio de Cristo en la Santsima Eucarista.
Solemnidad del Sagrado del Sagrado Corazn de Jess : Viernes que sigue al II Domingo despus de Pentecosts . Expresin de
la devocin al Corazn de Jess como smbolo del amor que nos tiene.
La Transfiguracin del Seor : 6 de agosto . Aunque todo los aos se lee el episodio de la Transfiguracin el Segundo Domingo
de Cuaresma , se celebra tambin el 6 de agosto , en fiesta tomada del Oriente , este importante misterio del Seor.
Exaltacin de la Santa Cruz : 14 de septiembre ( en algunas partes , el 3 de mayo ). En realidad , el misterio de la Cruz sobre todo
el Viernes Santo . Pero la devocin popular y el sentido ecumnico con los Orientales , que fueron los primeros en celebrarla ,
han aconsejado mantener esta fiesta.
VI.-

COLORES DE LAS CELEBRACIONES EN LOS CICLOS LITRGICOS :

La finalidad de los distintos colores en las vestiduras y ornamentos litrgicos es expresar el sentido propio de cada fiesta o
celebracin . En la lnea , podemos tambin incluirlos entre los elementos simblicos.
Los colores propiamente litrgicos son los siguientes : Blanco , Rojo , Verde , Morado , Negro , Rosado y Azul .
Blanco : Expresa alegra festiva , exultacin , pureza . Se utiliza en el Tiempo de Navidad y en el de Pascua , en las fiestas de Seor (
excepto las de la Pasin ) , en las de la Santsima Virgen , de los ngeles , de los santos no mrtires y en algunas otras ocasiones . es
el color ms empleado en las vestimentas litrgicas.
Rojo : El color rojo simboliza el amor , la caridad , derramamiento de sangre . Habla del fuego del espritu y de la sangre o entrega
de s mismo . se utiliza el domingo de Ramos , el Viernes Santo , el da de Pentecosts , en la Pasin del Seor , en las fiestas de la
muerte de los Apstoles y de los mrtires.
Verde : El color verde representa esperanza y deseos de alcanzar el Cielo por los mritos de Jess. Se emplea en el Tiempo llamado
durante el ao , que es el tiempo de la Iglesia peregrina hacia la Patria Celestial.
Morado : El color morado significa penitencia , mortificacin , tiempo de oracin y de ayuno . Es una conjuncin de rojo y negro y
expresa sentido penitencial . Es propio de Adviento y Cuaresma . Se puede utilizar en los Oficios de Difuntos.
Negro : El coloro negro simboliza tristeza , dolor , muerte . Color de luto . Puede utilizarse en los Oficios de Difuntos , pero ya casi
no se emplea.
Rosado o rosceo : Este color significa alivio en la penitencia . Puede substituir al morado los domingos 3 de Adviento y 4 de
Cuaresma , como expresin de alegra moderada , pasada la mitad de esos tiempos litrgicos.
Azul o celeste : No es propiamente litrgico y slo puede usarse por privilegio en las fiestas de la Inmaculada Concepcin ya que
est permitido en algunas regiones o grupos . Para los pases de misiones se permite cambiar los colores litrgicos , pues les dan otros
significados . As por ejemplo en el Japn el color blanco es de luto.
Las Conferencias Episcopales pueden proponer cambios en el uso de colores , segn costumbres o necesidades locales ( Cf.
OGMR 308 ).
Adviento : 1 Morado .
2 Blanco.
3 Morado o rosado.
4 Morado.
25 de Dic. : Blanco.
Mircoles Cenizas : Morado .
Cuaresma : Morado .

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Domingo de Ramos : Rojo.

Jueves Santo : Blanco.
Viernes Santo : Rojo.
Sbado Santo : Blanco.
Domingo de Pascua : Blanco.
Tiempo de la Iglesia : Verde.
Pentecosts : Rojo.
Apstoles y Mrtires.

VII.- LOS SIGNOS Y SMBOLOS EN LA LITURGIA :

Para comprender el uso de estos elementos en la liturgia y en la vida de la Iglesia ; hay que remitirse a la forma como Jess
nos entregaba su mensaje , l siempre recurre a elementos de la poca ; la Iglesia en su misin sigue utilizando muchos de estos
elementos , adems , los signos y smbolos : Son elementos sensibles , que se viven en la interioridad de cada persona pero que
tienen la necesidad de expresarse exteriormente. En la liturgia estos elementos se refieren a algo vital , espiritual , el acto litrgico
lo realiza el hombre para entrar en dilogo con Dios , este hombre esta compuesto por cuerpo y alma , lo que significa que en gran
medida conoce y comprende las cosas por los sentidos . Dios que ha hecho as al hombre y ha querido la salvacin en comunidad ,
dispone que los actos salvadores que se dan en el interior del hombre se manifiesten externamente . Hay signos que llamamos
instituidos por Cristo y por la Iglesia como es el caso de los 7 sacramentos ,adems ,tienen un fin didctico o pedaggico , sirven
para alimentar , robustecer y expresar la fe.
Los sacramentos son signos eficaces de salvacin , cada sacramento representa la gracia que nos entrega:
Sacramento : * Iniciacin .-- Bautismo , Eucarista , Confirmacin.
* Consagracin .-- Matrimonio , Orden Sacerdotal.
* Purificacin o sanacin .- -- Penitencia , Uncin de los enfermos.
La Eucarista es celebrar el Misterio Pascual ( Muerte y Resurreccin de Jess ) , la podemos celebrar dentro del templo o la capilla.
Lo ms importante para celebrar le Eucarista es el altar ya que el altar representa a Cristo , el altar debe ser de piedra y debe estar en
un lugar fijo , el altar debe estar solo , sin adornos , con los cirios a los lados.
Hay 3 tipos de signos :
Signo de la Palabra : Oraciones , bendiciones , lecturas , el credo , etc.
Signo del gesto , actitud , movimiento : Seal de la cruz , arrodillarse , imposicin de las manos , etc.
Signo como elemento natural : Pan , Vino , agua , aceite , ceniza , fuego , incienso , ramos.
Como smbolo tenemos la Cruz , el Altar , las vestimentas del Obispo , sacerdote , etc.
Es necesario entender que tanto los signos como los smbolos estn al servicio de la liturgia ; son una ayuda para el encuentro
Dios - hombre por lo tanto , lo ms importante es el encuentro y lo que produce , que se traduce en Fe , Esperanza y Caridad .
Diversos elementos de la celebracin humana y cristiana estn expresadas en este esquema.
Elementos.
Quin celebra ?
Por qu ?
Qu ?
Cmo ?
Y despus ?

Celebracin Humana.
Asamblea .
El sentido de la vida .
Hecho de vida .
Ritualmente
Futuro mejor .

Celebracin Cristiana.
Iglesia .
Palabra de Dios .
Misterio Pascual .
Liturgia cristiana.
Conversin .

VIII .- LOS MINISTERIOS O SERVICIOS EN LA LITURGIA .

Para que algo funcione y salga bien es necesario que hayan personas que lo realicen , esto todos lo entendemos , ya sea en
familia , el trabajo , etc. la liturgia no escapa a ello ; el gran actor de toda la celebracin litrgica es Dios ; que se hace presente en su
Hijo Jess que por medio del Espritu Santo se manifiesta a nosotros , como el mismo lo prometio Y he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo ( Mt . 28 , 20 ).
Los servicios en la liturgia se dan de manera distinta :
El Obispo o Sacerdote , Dicono : Tienen la funcin de presidir ( estar a la cabeza de la comunidad ) la
liturgia , actuando por mandato de Jesucristo , para hacerlo presente en medio de su pueblo ; el ministro ordenado
( Obispo , Sacerdote y Dicono ) presta sus manos y sus labios ; toda su persona para que Cristo acte
sacramentalmente.

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La Asamblea : Quienes participan activamente en las celebraciones , no hay una verdadera celebracin cuando se
reduce a una pasividad plana y chata , es importante recalcar la funcin que la asamblea tiene.
El Dicono : es el servidor de la Palabra en el Altar.
Los Lectores : Ellos proclaman la Palabra de Dios con fuerza y preparacin .
El Gua: No reemplaza al que preside sino que , ayuda a entender mejor cada parte de la celebracin litrgica , con
algunas moniciones llamadas introducciones.
El Coro : Siempre la msica esta al servicio y no para destacarse , si lo hace bien es bueno , mejor se alaba a
Dios , las canciones hay que elegirlas segn el Tiempo Litrgico y ordenadamente.
Otros ministros de Servicios : Quienes recogen la colecta , quienes hacen el aseo , si hay un equipo de acogida ;
quin ayuda en la sacrista , etc.
Todos los servicios en la liturgia son para hacerlo ms digna y mejor . es necesario colaborar para que cada vez pueda ser mejor.
1.- El lugar de la Celebracin : El Vaticano II seala acerca de los signos litrgicos que deben expresar con la mayor claridad
las realidades santas que significan , para que as en la medida de lo posible , el pueblo cristiano comprenda fcilmente y participe en
ella por medio de una celebracin plena , activa y comunitaria . Sobretodo en el Altar , ambn y la sede del que preside.
2.- Lugar Adecuado : * Noble , sencillo , lo bello y lo esttico tambin llevan a Dios.
* Autenticidad , con que imitan : Ej. las flores de papel o de gnero . leer la Biblia y no hoja .
* Comodidad , buscar el mnimo de comodidad para que todos participen tranquilos , a gusto en las
celebraciones.
3.- El Altar : * Es uno de los elementos ms importantes y significativos de la liturgia cristiana .
* Es el smbolo de Cristo como piedra angular.
* El altar reconocerlo como la mesa del Seor ( 1 Cor . 20,21 ). Sus caractersticas son :
* Ser , parecer una masa , separada de la pared , ser el centro de atencin de la asamblea , sin imgenes ni reliquias
sobre su superficie , los manteles se ponen en relacin a la comida que se celebra en el altar , vale decir la Eucarista .
( La misa tiene dos mesas : la mesa de la Palabra y la mesa del Pan ). Los dos elementos simblicos que son el Pan y el Vino son el
centro de la Mesa. Herencia recibida de Israel , de la liturgia sinagogal del pueblo judo .
4.- El Ambn o lugar de la Palabra : Es un elemento fundamental de la celebracin .
* En un lugar visible , sitio adecuado para su proclamacin .
* Ha de ser estticamente hermoso .
* Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada escritura , es Cristo quien habla .
* El ambn hace que la Palabra de Dios resalte y sea distinta a todas las dems palabras . Es nica y absoluta , no
admite comparacin con ninguna palabra humana , ni discusin , ni duda alguna sobre su contenido . es por eso que se proclama
desde un lugar muy por encima de todo el pueblo y el pueblo la recibe , no como palabra humana , sino como lo que es realmente ,
como Palabra de Dios ( 1 Tes . 2,13 ).
5.- La Sede : Es el lugar de donde el sacerdote o el ministerio se sienta para presidir la celebracin es lugar simblico , porque la
sede es el mismo Jesucristo quien preside la asamblea.
El primado indiscutible de la liturgia tiene la funcin de guiar al pueblo de Dios en su peregrinar por la tierra.
La liturgia exige la participacin activa de todos los fieles.
La liturgia se celebra , se vive no se conceptualiza . A lo ms una aproximacin a definir su concepto ver donde se practica ,
cul es su naturaleza y su finalidad , su objetivo y sus medios.
IX.- FUNCIN DE LA LITURGIA :
La liturgia no es , pues , una guirnalda que decora el Sacrificio de Cristo y los dems Sacramentos ( que son sus dos
polos ) : es exactamente su celebracin . Como consecuencia de esta declaracin de principios.
Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo y de su Cuerpo que es la Iglesia mediante signos sensibles que
significan y realizan la santificacin y salvacin del hombre ; etimolgicamente significa obra del ara . No es sta la nica pero s
la principal.
Expresado de una manera ms sencilla , liturgia es la obra de Cristo viviente en cuanto que se hace presente en la
accin del culto de la Iglesia . Ya nunca ms se podr entender la liturgia como un estudio o inteligencia de ritos y ceremonias .
X .- VALOR DE LOS RITOS Y CEREMONIAS :
La funcin de la liturgia , se comprender que todo fiel asistente a una celebracin ( en particular los pastores que la presiden )
tendr una obligacin grave de conocer las acciones y de cumplirlas fielmente para que resulten celebraciones autnticas de la fe .
XI .- TRADICIN Y PROGRESO :

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Son frecuentes las divergencias o luchas entre tradicionalistas y progresistas . El Evangelio nos presenta a Jess enfrentado
con los fariseos y su falso apego a la tradicin . Tanto la tradicin como progreso son buenos . Sin tradicin no hay races , no se
sustenta nada . Sin progreso fcilmente se cae en la rutina y , adems , se vive desubicado en un mundo que progresa.
El cristianismo es tradicin : debe seguir lo que Cristo y los Apstoles establecieron y lo que la Iglesia ha ido viviendo a travs
de los siglos ( por supuesto , sin repetir lo incorrecto ).
Por otra parte, el cristianismo debe estar abierto al progreso . Sencillamente porque el mundo va progresando en
conocimientos , en nuevas tcnicas ; descubre nuevas perspectivas en la vida , nuevos enfoques de la realidad . Sin apertura a lo
nuevo quedamos desfasados , desubicados .
No se puede renunciar ni a la tradicin ni al progreso . Lo sano es el equilibrio . En el equilibrio est la salud , deca un
padre de la Iglesia . No se trata de una situacin tibia , de medias tintas , sino de una afirmacin que toma lo bueno de cada parte .
La virtud est en el medio y en la cumbre , como en la cima de una montaa , que es el medio entre las dos laderas.
San Marcos nos narra cmo los fariseos , bajo el pretexto de seguir la tradicin , traicionaban el espritu de la ley . ponan
toda su atencin en lo meramente externo , olvidando que la ley est al servicio del amor.
Cuando la persona se aferra a costumbres desvitalizadas , se cierra a la vida que trae el progreso , el salir de la rutina . el
cambio no vale nada . Vale en la medida en que nos mueve y nos ayuda a vivir mejor lo que hacemos y a sintonizar con los dems ,
con el sano progreso del mundo ( no todo aparente progreso es bueno ).
No se pueden despreciar los mandamientos . Hay que observarlos . Pero no como simples normas externas , sino como
expresin de la caridad. La ley , la norma , es cristiana y vale en la medida en que hace vivir la caridad.
La unidad de estos dos conceptos se logra , al parecer , mirando todo cambio como una profundizacin ; o , si se quiere ,
como un desarrollo orgnico . Tres campos de investigacin son sealados aqu como previos al cambio : Pastoral , Histrico y
Teolgico.
El Pastoral es el que toma conciencia de los signos de los tiempos : nueva sensibilidad , nuevas necesidades , en fin ,
conciencia de envejecimiento del rito .
El Histrico examina cmo un rito ha nacido , se ha desarrollado , y si es capaz de nueva adaptacin .
El Teolgico es el que dice el cmo de su adaptacin , es decir ,da razn de su estructura .

XIII.- Qu tipo de cristianos somos nosotros?. Segn el tipo de cristiano que seamos es la forma que participamos y celebramos
de una Eucarista .

Catlicos a su manera : Piensan que con creer en Dios , en la Virgen , ir a misa algunas veces y decir esto si o no de la
Iglesia la acepto . Con los cura ni a misa . Me las arreglo directamente con Dios.
Catlicos por rutina : Son catlicos , por qu van a misa , por qu se casan por la Iglesia , por qu piden el bautismo y
hacen su primera comunin ya que en la casa todos somos catlicos y todos lo hacen.
Catlicos fatalistas : Ando con mala racha , Dios ya la agarr conmigo ahora todo me sale mal , no hay nada que
hacerle.
Catlicos legalistas : Miran a las gente como ignorante e incumplidoras ya que ellos conocen bien las verdades que
deben creer , los mandamientos que deben cumplir y los sacramentos que deben frecuentar y que gestos y ritos usar bien
para que los miren y digan que bien lo hace . Todo para ellos es deber . Ley.
Catlicos ritualistas : Es parecido al legalista es el ritualista . No deja pasar misa los domingos . No falla a las
procesiones . Le encanta la liturgia y goza con las ceremonias bien patticas . Sabe la mar de oraciones y de cnticos . Si
le tiene devocin a un santuario , no pierde ocasin de concurrir.
Catlicos tradicionalistas : Parecido al legalista y al ritualista es el catlico tradicionalista . Tiene mucho apego a la
tradicin . Hay algunos que se pasan de tradicionalistas . No soportan la guitarra en la misa , consideran escandaloso que
los sacerdotes y las religiosas no usen sotana ni hbitos, aoran el latn , el canto gregoriano y el rgano como si fuera la
nica forma legtima de expresar lo sagrado.
Catlicos verticalistas : Son individualista ya que el se olvida del mundo , del prjimo , el dice yo y Dios nada mas, no
hay intermediarios
Catlicos horizontalistas : No se preocupan mayormente de Dios , pero se vuelcan haca el prjimo . Descuidan la vida
de oracin , la Eucarista . Miran mucho alrededor , pero poco hacia arriba. Ahora me preocupan los problemas de los
dems . despus quedar tiempo para rezar.

XIV.- CELEBRACIN DE LA SANTA MISA . ( Articulo de Mons. Jorge Medina E .). ( Revista servio n 146 de 1990 ).
Hace ya 20 aos desde que el Santo Padre Pablo VI , luego del Concilio Vaticano II , y en la ejecucin de sus
disposiciones , public el nuevo Misal Romano en uso hasta hoy . Los textos son , en gran parte , los mismos del Misal de San po V ,
aunque hay en el nuevo Misal ms variedad y ms alternativas que favorecen la compresin de la riqueza del misterio de la salvacin
, admirablemente expuesto en los textos de la Sagrada Liturgia. Quin no ha gustado la maravillosa simplicidad y concisin de las
oraciones del Misal , que condensan en una breve frase todo un contenido doctrinal de nuestra fe ?.
Juntos a los textos , el Misal contiene numerosas normas para la decorosa celebracin de la Santa Misa . Equivalen ,
al menos en parte , a las antiguas rbricas , y no se las debe considerar como algo sin mayor importancia , sino como expresin
de la voluntad de la Iglesia , cuya finalidad es que la celebracin corresponda , tambin en sus formas externas , a la rica doctrina
implcita en las acciones litrgicas.
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LAS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRACIN DE LA SANTA MISA . Atendiendo a la Ordenacin General del
Misal Romano y al Ceremonial de Obispos , se pueden distinguir las siguientes formas de celebracin:
1. La Santa Misa con participacin del pueblo , que se llama tambin Misa tpica , porque es la forma de celebracin que
ms exactamente cumple , en el rito latino , lo que debe ser la liturgia eucarstica.
2. La Santa Misa estacional , cuyo rito es de la Misa tpica , Adaptada a la liturgia pontifical . Es , pues , la Misa tpica en que
el celebrante principal es el Obispo diocesano o , en su defecto , otro Obispo.
3. La Santa Misa concelebrada , es una modalidad de la Misa tpica , o de la Misa sin participacin del pueblo , y consiste , como
su nombre lo dice , en que en ella varios sacerdotes concelebren . Lo normal es que la Misa estacional sea concelebrada .
4. La Santa Misa sin participacin del pueblo es la que se celebra con la asistencia de un solo ministro. Es una forma
simplificada de celebracin , y no sera apropiado considerar esta forma de celebracin como si fuera la tpica o el ideal
de una celebracin .
En cada una de estas formas de celebracin hay posibles variaciones previstas en las leyes litrgicas . As como sera
incorrecto erigir la Misa sin participacin del pueblo en el Rito - modelo , tambin sera un error , expresamente reprobado por
la autoridad de la Iglesia , considerar que si no hay pueblo que participe , no es justificada o legtima la celebracin de la
Eucarista . Tanto el Concilio Vaticano II , en el documento sobre los Presbteros ( n.13 ) , como el Cdigo de derecho cannigo
( c.904 ) , recomienda encarecidamente a los sacerdotes la celebracin diaria , y a eso responde la existencia de un rito de
celebracin sin participacin del pueblo , cuando en rito tpico no es posible . Atendida la naturaleza de las cosas , el rito si
participacin del pueblo tiene caractersticas de excepcin , aunque bien puede suceder que las excepciones sean frecuentes e
incluso habituales ; pero eso no debera hacer olvidar que el modelo de la celebracin es aquella en que participa el pueblo de
Dios , haciendo palpable , con su presencia y participacin masiva , la naturaleza eclesial y comunitaria de la celebracin
eucarstica . Una meta pastoral es que el mayor nmero de celebraciones de la Santa Misa se realicen en forma tpica .
Los sacerdotes deben tener presente que no es correcto celebrar siempre del mismo modo , sino que es necesario tener en
cuenta cada vez si la celebracin es con o sin participacin del pueblo cristiano , y emplear el rito correspondiente . La celebracin
uniforme es un resabio de tiempos de decadencia litrgica , en la que la participacin del pueblo jugaba un papel reducido . La
celebracin uniforme se ajusta , generalmente , al rito de la celebracin sin participacin del pueblo.
Los lugares de la celebracin . Se trata aqu no del templo , que es el lugar sagrado propio de la celebracin eucarstica
, sino de algunos sitios dentro del templo , previstos para las diferentes partes de la accin litrgica : el altar , la sede y el ambn o
atril.
En la misa tpica la celebracin se desarrolla empleando estos diversos sitios o lugares , y o mismo vale de la Misa
estacional . Los diferentes lugares ponen de manifiesto la variedad de los ministros de la Iglesia , la simultnea unidad y diversidad
del Pueblo de Dios . A travs de ellos se desarrolla una pedagoga que hace comprender al pueblo de Dios la naturaleza misma de la
Iglesia.
En la Misa sin participacin del pueblo , toda la celebracin puede desarrollarse en el altar.
Aparece as la necesidad de considerar cuidadosamente , cuando de construir o reacondicionar un templo se trata , la
presencia y ubicacin de estos tres elementos , sin descuidar por cierto el sagrario o tabernculo , aunque no es propiamente un
lugar de la celebracin . Dado que el altar , sede y ambn son elementos litrgicos , no se los puede considerar como muebles de
una decoracin : deben tener calidad , estabilidad y decoro , de modo que por su sola presencia sugieran el misterio de la Iglesia y su
celebracin en la Sagrada Liturgia . El altar no debe ser cualquier mesa , ni la sede cualquiera silla , y lo mismo valga del ambn o
atril : son mobiliario litrgico , bendecido y sustrado a cualquier uso que no sea el litrgico.
LA SEDE PRESIDENCIAL . La sede es el propio del sacerdote que preside la celebracin . La sede del Obispo , en su
Catedral , se llama ctedra , y est exclusivamente reservada al Obispo diocesano , aunque l puede invitar o autorizar a otro Obispo
a usarla en alguna celebracin .
La sede , cuya mejor ubicacin es detrs del altar , en el fondo del bside , es el lugar propio.

Donde el celebrante hace la seal de la cruz , saluda al pueblo , inicia el acto penitencial , recita o escucha el Kyrie ,
inicia el Gloria y dice o canta la primera oracin de la Misa.
Por lo tanto , una vez que el celebrante ha llegado al altar y lo ha besado ( y lo ha incensado , en su caso ) , debera dirigirse a
la sede para realizar all ( y no en el altar ) las acciones sealadas en el prrafo anterior.

donde el celebrante escucha las lecturas que hace el lector o el dicono . Si no hay ministros que puedan hacer las
lecturas , el mismo sacerdote celebrante las hace en el ambn.

Si es el celebrante quien hace la homila , puede hacerla o bien desde el ambn , o bien desde la sede . Si la homila la
hace otro sacerdote o dicono , se hace desde el ambn . El altar no es lugar apropiado para hacer la homila.

donde se dice la oracin despus de la comunin y desde donde se da la bendicin final al pueblo , con la despedida .
Sin embargo , estas acciones pueden realizarse tambin en el altar.
Conviene recordar que si por motivos prcticos se pone , como sede , un asiento apropiado delante del altar , debe ser
slo para el celebrante principal y debe retirarse al comenzar la presentacin de las ofrendas : el altar tiene mayor dignidad litrgica
que la sede.
EL AMBN ( O EN SU DEFECTO EL ATRIL ) . Es el lugar propio de la proclamacin de la palabra de Dios . Puede haber
dos , pero es obligatorio que haya al menos uno.
Desde el ambn ( o atril ) :
Se hace las lecturas de la Sagrada Escritura , incluso el Santo Evangelio.
Se puede hacer la homila . ( tambin ella se puede pronunciar desde la sede ).
Se dan , luego de la oracin despus de la Comunin uy antes de la bendicin final , los avisos breves e indicaciones para la
comunidad.

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El ambn no es el lugar ms apropiado para el comentador o gua de la celebracin . porque su oficio es subordinado y no
tiene la dignidad de la proclamacin de la palabra de Dios que , como ensea el Concilio Vaticano II , es una forma de presencia de
Cristo en medio de su Iglesia
( Const. , sobre la Liturgia , n7 ) . Reservar el ambn para las lecturas bblicas es algo que contribuye a dar relieve a la importancia
capital de la Palabra de Dios.
Es muy importante que la Palabra de Dios se proclame haciendo su lectura en un libro que tenga nobleza y prestancia , y no en
una hojita que no da la impresin de la importancia de la accin que se realiza. Por eso es conveniente el uso de un libro ad hoc ,
un Leccionario , ojal adornado . Al Leccionario que contiene las percopas evanglicas , se le tributa el honor del incienso . El
Leccionario se lleva en procesin para la proclamacin del Evangelio , y tambin se puede llevarlo procesionalmente cuando se hace
la entrada procesional para la celebracin.
En la construccin o acondicionamiento de un templo , hay que preocuparse de la ubicacin del ambn , de modo que sea visible
y destacado , sin ocultar el altar ni la sede.
EL ALTAR . La actual legislacin litrgica es ms amplia que la antigua acerca de los altares . Ya no se exige , para su
dedicacin , que se coloquen reliquias , y si se colocan , se ponen debajo , en el suelo , no incluidas en la mesa . Tampoco se exige
que sea de piedra , y menos an que la mesa sea un solo bloque : se admite la madera y los materiales aglomerados , e incluso pueden
dedicarse solamente altares mviles . Lo que s importa es que el altar tenga presencia y dignidad . Ojal que sea de un material
noble , de modo que destaque a la vista y sugiera su importancia a quienes lo ven.
Su forma puede ser muy variada : de mesa o de sepulcro ; de volumen en forma de paraleleppedo o con base circular ; con
soportes en los extremos de la mesa o con un solo soporte central . Lo que importa es que sea inconfundiblemente un elemento
litrgico y no profano.
Debe estar cubierto por lo menos con un mantel , y ste debiera ser confeccionado de modo que no oculte la calidad del altar.
El altar es el lugar de la liturgia sacrificial .
El celebrante :
Lo besa al llegar a la celebracin , antes de dirigirse a la sede.
Puede incensarlo , luego de haberlo besado , al comienzo de la Santa Misa , antes de ir a la sede.
Est junto a l desde la presentacin de las ofrendas ( lo que antes se llamaba ofertorio ) , hasta despus de haber recibido
el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Puede incensarlo de nuevo , despus de la incensacin de las ofrendas.
Puede decir o cantar junto a l la oracin despus de la comunin , y dar desde l la bendicin final , aunque puede tambin
realizar estas acciones de pie , junto a la sede.
Lo besa nuevamente antes de retirarse , una vez concluida la celebracin.
LA CREDENCIA . Es un lugar secundario , pero no por ello menos necesario.
Es una mesa , proporcionada a lo que sea necesario poner en ella , y que puede cubrirse con un mantel.
Se coloca relativamente cerca del altar , pero retirada de l , a fin de que no concentre la atencin o distraiga a los fieles .
Sobre ella se colocan :
El cliz , las patenas , los copones y , en su caso , el vaso que contiene el Santo Crisma.
Las vinajeras , el jarro y lavatorio para lavarse las manos , y la respectiva toalla o manutergio.
Las campanillas , si no , estn en el lugar del aclito.
Los otros elementos necesarios para la celebracin.
La dignidad del altar pide que no se pongan sobre l objetos que deben estar en la credencia . En la Misa sin participacin del
pueblo se admite que el cliz quede , desde el principio de la celebracin , sobre el altar , y lo mismo puede decirse de las vinajeras .
Pero an as sera preferible colocar para tales casos una mesita discreta cerca del altar.
LOS SIGNOS . Todo lo anterior forma parte de la pedagoga de Dios y de su Iglesia , que habla al hombre no slo
mediante conceptos y palabras , sino tambin mediante signos , La experiencia ensea que muchas veces un signo bien empleado es
ms elocuente y deja una impresin ms duradera que las palabras.
AP NDICE.

I .- RECOMENDACIONES A TENER PRESENTE EN LA LITURGIA :

1.- Se puede hacer todo , siempre y cuando se mantenga el respeto ,adems de consultar previamente con el sacerdote ,
dicono , seminarista o alguien del equipo de liturgia .
2.- Formar un equipo de lectores Bblicos .
3.- La misa debe ser una fiesta , alegre y no una lata , siempre lo mismo , que da sueo , esa es unas de las cosas que dicen la gente
de la Misa.
4.- Formar un equipo de liturgia que sirva a la gente a vivir y participar del gran Sacrificio Eucarstico dejado por Jesucristo , este
equipo debe tener gente preparada , debe estar bien organizado para que ayude al resto de la comunidad a preparar su liturgias con
sus sugerencias y no para que sirva para destacarse , para sobresalir , para lucirse , para figurar , para acaparar las Misas
5.- El equipo de liturgia debe tener espritu fraternal.
6.- El equipo debe ser representativos de la asamblea.
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7.- No olvidar que cada celebracin es distinta.
8.- Darle calidad a las celebraciones y no cantidad ( No poner demasiadas cosas porque distrae ).
9.- Acoger a la asamblea especialmente a la gente nueva , para que se sienta como en casa. ( dejar que se saluden por 1 minuto con su
vecino , preguntarle como se llama , de donde viene , etc. ) ser fraterno con el hermano.
10.- Crear un grupo ( los tos de la Misa ) , para atender a los nios mientras los paps disfrutan de la Mesa Eucarstica y en el
momento de la paz traerlo para que los paps tambin disfruten con sus hijos.
11.- Ser creativos entre una celebracin y otra.
12.- Tener claro el objetivo de la celebracin .
13.- El equipo de liturgia debe tener presente que tipo de gente va a celebrar la Misa ( Edad , Madurez en la fe , Nmero de
personas , Si son Jvenes , Adultos , Nios , etc.
14.- Hay que sacar a la gente de la rutina litrgica , a veces.
15.- El equipo de liturgia tiene que ver que momento de la Misa debe resaltar : La Acogida , El acto Penitencial , Las Lecturas , Las
Ofrendas , El abrazo de la Paz , La Fraccin del Pan , Los Silencios , etc.
16.- El equipo de liturgia debe evaluar la celebracin y no tomarla a la ligera , descuidarla , ni menos no realizarla.
17.- El equipo de liturgia debe or la voz de la asamblea y aceptar sus sugerencias.
18.- El en lo posible el Salmo debe ser cantado por un Salmista . ( que puede ser alguien del coro ,que tenga buena voz . ).
19.- Antes , el equipo que va a guiar la Misa , debe tener presente que el micrfono funcione , el libro de las lecturas , el misal , las
vinajeras , hostias por consagrar , etc.
20.- El equipo de liturgia debe conocer el Misal Romano , ya que en el existe normas litrgicas .
21.- Decorar el ambn de acuerdo al tiempo litrgico .
22.- Animar y dirigir a la asamblea en otro ambn que este en otro lugar visible.
23.- La sede debe estar visible ya que en el , El celebrante preside y El es el representante de Jess en ese momento , por lo tanto no
debe ser cualquier silla al igual que el resto .
24.- El equipo de liturgia debe dominar bien los momentos de la Eucarista , su estructura .
25.- El equipo de liturgia debe conocer y tener claro cules son los servicios que se requieren y qu personas que han de intervenir en
los distintos momentos de la celebracin y as cada uno sabe en que momento debe intervenir . ( Entre los servicios ms conocidos
podemos mencionar los siguientes : Servicio del altar : Dicono , Aclito y el encargado de preparar los elementos del altar antes y
despus de la celebracin ; Servicio de la Palabra : Dicono , Lectores , Salmista , Animador ; Servicio del canto : Coro ,
Instrumentistas , Salmistas ; Servicio de la asamblea : Ministros de comunin , Encargados de acoger a la gente cuando llega a la
celebracin , Personas a cargo de la ambientacin , el orden y la limpieza , Responsable del diario mural , los avisos y los carteles a
la entrada o en algn lugar destacado , Personas a cargo de la colecta , Personas que lleven las ofrendas y que , en lo posible , tengan
que celebrar ese da ( aniversario de matrimonio , cumpleaos , etc. ) , Encargados del sonido , la acstica , la luz , Encargados de los
nios ms pequeos mientras los padres participan en la Eucarista ).
26.- Ensear a la gente que mientras el sacerdote entra debe mirar al que va a celebrar ya que El es el representante de Cristo en ese
momento , al igual como lo hace cuando entran los novios .
27.- Presentar a los que vienen por primera vez a la comunidad . Sin son muchos basta que levanten la mano.
28.- Anunciar los nacimientos , bautizos , comuniones , confirmaciones , ser conveniente y muy significativo que los protagonistas
motiven o expliquen a la asamblea la importancia de este momento para ellos.
29.- La idea es comenzar sintindonos hermanos y no una comunidad de extraos.
30.- Por otro lado es importante que la asamblea descubra y note en qu tiempo del ao litrgico nos encontramos . Quizs algn
cartel alusivo en la entrada de la capilla o algn signo que tenga relacin con el tiempo litrgico .
31.- Desde atrs parte la procesin encabezada por una cruz grande y bonita . Pueden acompaar quienes tendrn alguna
responsabilidad directa en la liturgia : lectores , aclitos , gente de la colecta , etc.
32.- Otro gesto de conversin dentro del acto penitencial es que a las personas que les corresponde pedir perdn se postran ante la
cruz o van a besar la cruz.
33.- Otro signo de pecado y oscuridad es vendarse los ojos al momento de decir las faltas . Luego el canto del Gloria se los descubren.
34.- Tambin se pueden poner de espaldas a la asamblea . Cubrir la cruz con un manto . Romper una flor , una imagen del Seor .
Escribir los pecados en un papel y luego en el canto del gloria quemarlos . Darse la mano unos a otros en seal de reconciliacin con
Dios y con los hermanos.
35.- El Asperges es un elemento interesante y quiere ser un recuerdo del Bautismo y de la Pascua . Cuando la comunidad es pequea
, es ideal es que cada persona vaya mojando sus dedos en la fuente con agua que estar con ptalos de flores . Mientras tanto se canta
un canto penitencial Lvame ms y ms de mi maldad ... y lmpiame de mis pecados ... . De esta manera recordamos nuestro
Bautismo y que nacemos a la vida del pecado a la vida nueva en Jesucristo.
36.- Muchas lecturas se prestan para ser cantadas y otras para ser proclamadas con una suave msica de fondo.
37.- Tambin , de vez en cuando , nos puede ayudar una lectura dialogada entre varios lectores . Que no baste usar ese medio slo
para la lectura de la Pasin .
38.- Para jvenes y nios , otro recurso interesante , teniendo encuentra el pasaje evanglico , es la escenificacin , sobre todo
cuando se trata de parbolas o relatos histricos.
39.- El incienso , un smbolo muy expresivo que ayuda a solemnizar el momento de la palabra.
40.- Tambin es posible hacer participar a la asamblea , haciendo que todos repitan a coro alguna frase del Evangelio , por ejemplo se
lee : T eres el Cristo , el Hijo del Dios Vivo . La asamblea repite lo mismo en vos alta , o Seor , ten compasin de m . Todos
repiten a coro Seor , ten compasin de m.
41.- El Credo en vez de recitarlo todos juntos , es bueno que de vez en cuando se haga en forma dialogada preguntando a la
asamblea.
42.- Se debe leer en el libro las lecturas del da que corresponda y en una simple hoja .
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43.- El equipo de liturgia no debe suprimir sino , reinterpretar , llenar de contenidos nuevos . Quitar es fcil . Es la solucin ms
cmoda pero muy poco educativa . Educar es difcil . Pero es lo que ayuda a madurar y a encontrarle mayor sentido a las cosas.
44.- El sacerdote debe lavarse las manos con un lavatorio grande y secarse con una toalla , para que la gente vea este signo y este
signo expresa ms que nada la pureza interior .
45.- El Padre Nuestro puede ser recitado lentamente ,agregarle msica de fondo , cantando , con las manos hacia arriba , abrazados ,
tomados de las manos , mirndose uno a otro o mirando hacia el cielo.
46.- El gesto de la paz puede ser una entregar una tarjeta de paz hecha por uno , un beso de hermano , un abrazo . un buen apretn
de manos diciendo algo , como por ejemplo que la paz del Seor te d alegra durante la semana etc.
47.- Dejar momentos de paz , silencio mientras la asamblea comulga.
48.- Mientras se da la bendicin la asamblea entera puede hacer una inclinacin .
49.- En algunas ocasiones todos se pueden poner de rodillas para recibir la bendicin .
50.- Cuando se eleve la Hostia consagrada se debe mirar y no agachar la cabeza como se hace .
51.- Leer bien los textos . Lo que se debe evitar : No elegir a personas al asar para que lo hagan , evitar los lectores espontneos , no
poner gente nerviosa para leer ya que se enfrenta ante mucha gente .
52.- Algunas tcnicas de lectura : La lectura comienza siempre con estas palabras ( Lectura del libro del Profeta ) , finalizar esta es
Palabra de Dios , Concentrarse antes de leer , fijarse en la lectura que corresponda del da , fijarse en el micrfono si funciona o no ,
no salgas corriendo , lee atentamente ,ensayar antes de las lecturas , respetar la puntuacin , las comas etc., vocalizar bien , no bajar
la voz , cuando uno lee no te olvides de mirar a la asamblea , recordar tu postura corporal .
53.- Concentracin , convencimiento de que el Espritu Santo acta en ti.
54.- No bajar apurado despus de leer.
55.- Tener una diccin clara.
56.- Algunas posturas y gestos que te pueden ayudar en la liturgia : De pie , Sentados , De rodillas , Postracin total , La Genuflexin
, La imposicin de las manos , Elevar las manos , Golpearse el pecho , La Seal de la Cruz o Signacin .
57.- La Misa no es una repeticin mecnica de ritos y palabras.
58.- Cuando el Santsimo se va a guardar en algn otro lugar , sacrista , por ejemplo , por donde pase la Sagrada Comunin la gente
toda debe volverse hacia El y hacer una venia.
58.- Es propio de un sentido de la Eucarista tener en el altar , al iniciar , solo el atril con el misal y un crucifijo y en el momento del
ofertorio se colocan los otros objetos litrgicos.
59.- El equipo de liturgia sugiere , ayuda a los dems grupos parroquiales.
60.- Cuando se levanta la Hostia ya Consagrada la gente debe mirarla y no agachar la cabeza , lo mismo con el Cliz .
61.- Tener la Biblia muy presente en la Misa ya que el libro de una Asamblea Litrgica que ha sido convocada , es decir , reunida ,
para escuchar esta Palabra de Dios . Cuando se termine la Misa es conveniente dejar el Leccionario de las Lecturas , para que la
gente lo mire y lo pueda leer si quiere ya que alimenta nuestra fe y orienta nuestra conducta.
62.- Despus de la proclamacin del evangelio aclamamos todos juntos : GLORIA A TI ; SEOR JESS . Es hermoso pensar que la
aclamacin es para Jess y no simplemente para el libro de la Biblia . Para nosotros la Biblia es importante , porque nos habla de
Jess.
63.- Ensayarse en descubrir los significados comn ,traslado ,religioso, y litrgico del pan ,vino ,agua ,cirio ,cenizas ,olivos ,aceite ,
etc. ...
64.- La Comunin : Ojal se pueda hacer bajo las dos especies . Son dos signos que Jesucristo pens para su sacramento , son el
signo humano que est en la base de lo que El quiso conseguir con la Eucarista ; comer y beber vino juntos . Y el vino en lo posible
beberlo en cliz . En principio no es recomendable la comunin por intincin , o sea mojando el pan y el vino ( porque Jess no dijo :
Tomen , mojen y coman , sino tomen y coman , tomen y beban , de manera que el hecho de mojar es muy poco fiel a los signos de la
Eucarista ).
II .-

LO QUE NO SE DEBE HACER EN UNA LITURGIA . ( ES ANTILITRGICO )

1.- El canto del Gloria es una alabanza que no se puede cambiar por otro canto que no tenga la misma letra que la alabanza . Si no
los hay se reza alternadamente.
2.- Nunca despus de cada lectura se dice Hermanos - Hermanos , esta es Palabra de Dios , sino solamente , Palabra de Dios .
3.- En la consagracin : no se debe hacer ninguna oracin ni entonar ningn canto : menos colocar msica de fondo , ya que este
momento es de contemplacin y no de entretencin.
4.- Al momento de recibir la hostia no se debe persignar ya que el Seor est dentro de uno , como tampoco al retirarse , de la fila de
la comunin sino que hay que hacer una genuflexin al Santsimo primero.
5.- Despus de la comunin no debe hacerse oracin de accin de gracias por ningn motivo , ya que toda la Eucarista es una
Accin de Gracias
( las intenciones las coloca cada fiel .)
6.- En el templo no se debe tener un reloj colgado en la pared , ya que los fieles estn preocupados de la hora y no de la Santa Misa
( mira que el cura se demora mucho , mira que hora es , es tarde para el partido , etc. ) La Eucarista es par participar en el por
completo , el tiempo que sea necesario , ya que nos lo da todo el tiempo.
7.- No se debe tener un coro solo para lucirse o tener un solista para que se de a conocer y que digan que bueno o que buena es
( solamente si el canto lo amerita ) , o cantar cantos fuera del tiempo litrgico , ya que la asamblea es la que canta y no uno solo.
III .-

PARA COMPARTIR NUESTRA REFLEXIN EN TORNO A LA LITURGIA :

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1.- Existe realmente un buen equipo litrgico en nuestra comunidad ? , en qu se nota ?.
2.- En caso de que no exista , qu pasos podramos dar para organizarlo ?.
3.- Cules son las ventajas de contar con un equipo de liturgia en la comunidad ?.
4.- Son de hecho las Eucaristas dominicales una fiesta ?.
5.- Sentimos el corazn en fiesta cuando participamos en ellas ?.
6.- cuando asistes a una celebracin le das importancia a la Liturgia de la Palabra ? S - No ? porqu ?.
7.- qu sientes al leer un texto bblico ?.
8.- Cumplimos el mandamiento de amarse unos a los otros ?.
9.- Cul es nuestro desafo ?.
10.- Qu valores descubres en la fiesta litrgica ?.
11.- Comunitariamente . se vive la Eucarista como una fiesta ?.
12.- Cul es tu aporte ?.
13.- La celebracin litrgica en la que participas , te parece que cumple los requisitos de ser accin y comunitaria ? Por qu s ?
Por qu ?
14.- Eres expresivo ? Refuerzas tus palabras con gestos y acciones ? Qu te frena para ser ms expresivo ? Qu ventajas has
descubierto de una mayor expresividad gestual y simblica ? .
15.- Enumera y comenta la cantidad de Acciones rutinarias que se dan en su vida y que , en cambio , podran ser acciones llenas
de sentido . Qu consecuencias tiene la rutina en tu vida personal y relacional ? .
16.- Descubro el ritmo de las celebraciones litrgicas en las que acostumbro participar ? Sucede algo en m , a lo largo de la
celebracin , o me retiro de ella exactamente igual que como entr ?.
17.- Qu importancia le asigno al silencio en la celebracin ? Lo hecho de menos cuando no se da ?
18.- cules son los signos ms claros en la liturgia de tu parroquia , de tu colegio ?.
19.- Tus liturgias son significativas ? Cules son las mayores fallas con respecto a las personas ,lugares ,tiempo ,cosas , estos ...
?
20.- Qu puedes hacer , como catequista , para iniciar a la comprensin de los signos de la celebracin ?
21.- Analiza crticamente una de tus celebraciones catequsticas .
22.- Hemos previsto momentos de celebracin al final de cada unidad o tema ?.
23.- Nuestra catequesis Se inspira en la liturgia ? Unimos nuestra planificacin con las grandes etapas del ao litrgico ?.
24.- Pregntate Qu puedo ser yo por el equipo de liturgia ? y no Qu puede ser el equipo de liturgia por mi o por mi grupo de
comunidad ?.
25.- Cmo anda mi sensibilidad potica , artstica ? Soy capaz de expresarme a travs de gestos , actitudes y cosas ? Soy capaz
de descifrar el mensaje que en ellos me llega ?
26.- De qu manera celebramos y santificamos el Domingo ?
27.- Qu lugar ocupa el Seor en este da ?
28.- Por qu razn participas en la Eucarista dominical ?
29.- Qu significado tienen los besos en la liturgia ?
30.- Personalmente , estoy asumiendo la reforma litrgica propuesta por la Iglesia ? En qu se nota ?
31.- Qu es lo que ms me cuesta asumir ?
32.- Que signos de renovacin litrgica descubro en mi comunidad ?
33.- Qu falta en mi comunidad para que vaya asumiendo la reforma ?
34.- Conversar sobre la importancia de los signos y smbolos en la vida cotidiana y en las fiestas Es posible una fiesta sin signos ?
25.- Enumerar algunos signos de la liturgia cristiana y descubrir en cada uno de ellos el significado comn , traslado , religioso y
litrgico
26.- Qu obstculos encuentra la educacin de los signos ?

V .-

G L O S A R I O.

Vocabulario de palabras desusadas a tener presente sobre la EUCARISTA : ( Lugares y objetos litrgicos ). Conocer los
distintos lugares del templo y los objetos que se emplean en el culto ayuda a percibir en sentido de lo que se celebra .
ABAD O ABADESA : Superior o superiora de una orden monstica.
ABSIDE : Es la parte del templo situada en el extremo de la Iglesia opuesto a la fachada . A menudo es semicircular , y en l se
colocan el altar y los dems elementos propios del presbiterio : ambn , sede del presidente , sillera ( en templos importantes ).
ACETRE: Recipiente que contiene el agua bendita y que se emplea en las bendiciones y aspersiones litrgicas.
ACOLITO: (= compaero de viaje; seguidor; servidor; discpulo). Persona encargada del servicio del altar como ayudante del
sacerdote y del dicono. Se distingue los aclitos "instituidos" -a quienes corresponde, adems, la funcin de ministro
extraordinario de la Eucarista - y los aclitos "de facto", "ayudantes" o "ministrantes".
ADVIENTO: (= advenimiento).Tiempo con el cual se inicia el ao litrgico . Comprende cuatro domingos y prepara la fiesta de
Navidad.
ALBA: (de albus = blanco). Vestidura litrgica blanca, que emplean diversos ministros en las celebraciones litrgicas ( Obispo ,
Presbtero , Dicono y otros ministros ) . Simboliza la inocencia y recuerda la tnica bautismal. Si es necesario se cie a la
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cintura con el cinglo. Es la vestidura ms comn y la ms significativa . Cuenta con numerosas referencias bblicas : Dan .- 7 , 9 ;
Mt.- 17 , 22 y parr. ( Cristo en la Transfiguracin ); los santos del cielo; incluso los mrtires van de blanco. ( Apoc. .- 3 , 4 -5; 4 ,
4 ; 7 , 9 ; 7 , 13 - 14 ; 15 , 6 ; 19 , 8 ; 19 , 14 ).
ALELUYA: (hallel jah = alabad a Yahv). Frmula hebraica de aclamacin, tpica del tiempo pascual.
ALTAR: Es el centro de la celebracin eucarstica: mesa de convite y ara del sacrificio. Representa a Cristo .El sacerdote lo
venera besndolo, incesndolo y, al igual que los fieles, haciendo una reverencia ante l. Puede ser fijo o mvil y est ubicado en
el presbiterio.
AMBN: ( de anabinein = subir). Luego reservado para el anuncio de la Palabra de Dios y del pregn pascual.
AMEN: (= es verdad, as es). Significa ratificacin afirmacin que pronuncia la asamblea al concluir las oraciones. Cristo es el
"S" o "Amen" al Padre y por medio de l llega a Dios nuestro amen.
AMITO: (de amicire = revestir). Pao blanco rectangular o cuadrado y con una cruz en medio, que se pone debajo del alba
alrededor del cuello para proteger a sta de la transpiracin . Su uso es facultativo.
ANAFORA: (de anaphor = llevar sobre, ofrecer). Sinnimo de Plegaria Eucarstica y Canon. Parte central de la liturgia
eucarstica. Comienza con el prefacio y termina con la Doxologa.
ANAMNESIS: (= memoria, conmemoracin, recuerdo). Parte de la Plegaria Eucarstica que sigue a la narracin de la institucin
o consagracin. un recuerdo que actualiza lo evocado.
ARA: Altar en que se ofrece el sacrificio eucarstico. Generalmente contiene reliquias de mrtires o de santos.
ASAMBLEA LITURGICA: Es la reunin del Pueblo de Dios, convocado para el culto al Padre en la celebracin del misterio
de Cristo.
ASPERSION: (de aspergere = rociar). Acto de derramar el agua bendita sobre los fieles u objetos cuando se celebra alguna
bendicin.
ANILLO: Es signo de la unin del Obispo con su dicesis , o sea , con los fieles que le estn encomendados.
ANTFONA: Designa un breve pasaje tomado generalmente de la Sagrada Escritura, que se canta o reza al inicio de la Misa
(Introito) y en la comunin, y que se intercala en el salmo responsorial y en el Aleluya antes del Evangelio.
ATRIO: Es el prtico o espacio por el que se accede al templo . A veces est rodeado de columnas . Es un lugar intermedio que
favorece el paso gradual de la calle al lugar sagrado.
AYUNO EUCARISTICO: Es la abstinencia de alimentos, exceptuando el agua y los remedios. Rige una hora antes de
comulgar. Se abrevia a un cuarto de hora para enfermos, ancianos o personas que estn a su cuidado.
AZIMO: Pan confeccionado sin levadura.
BACULO: Bastn o cayado de los pastores. Pas a ser insignia litrgica de los obispos, smbolo del cuidado y solicitud pastoral
del Pueblo de Dios.
BALDAQUINO: Pabelln que cubre un altar.
BAPTISTERIO O BAUTISTERIO : Es el lugar destinado a los bautismos . Puede disponer de agua corriente ( fuente
bautismal ) o , simplemente , tener pila bautismal . Antiguamente estaba fuera o a la entrada de la Iglesia , para indicar que por l
se pasa a la Iglesia . Ahora suele estar delante , no como capilla separada , sino como pila bautismal , en un lugar visible , aunque
fuera del presbiterio , de modo que los fieles puedan recordar el lugar donde nacieron a la vida de la Iglesia . Es como la fuente en
donde nace la Iglesia . En el baptisterio se guarda el Cirio Pascual , que se enciende durante la celebracin de bautismos .
BASLICA: El nombre viene de basileus ( = rey , en griego ). Se da ese nombre a algunas iglesias de mayor importancia . Hay 4
baslicas mayores , que estn en Roma : San Juan de Letrn , San Pedro del Vaticano , Santa Mara la Mayor y San Pablo
Extramuros . Baslicas Menores son otras de Roma o de otras partes del mundo , a las cuales la Santa Sede concede ese ttulo ,
que les otorga especial relacin con Roma.
BERAKAH: (= bendicin). Frmula de bendicin en el pueblo judo.
BONETE: Es una especie de gorro de tela negra , o de otro color para algunos dignatarios , que pueden utilizar los eclesisticos
en celebraciones litrgicas o fuera de ellas . ( Va cayendo en desuso ).
CALIZ: Es la copa o vaso metlico , o de otra materia impermeable , que se emplea en la Celebracin Eucarstica para colocar el
vino , que luego ser Sangre de Cristo.
CAMPANAS Y CAMPANILLAS: Las campanas , generalmente colocadas en las torres llamadas campanarios , sirven para
convocar a los fieles a los actos de culto o para sealar ritmos de oracin , como el toque del ngel . En las grandes ciudades va
declinando su uso , que sera bueno conservar. A veces se las substituye por carillones - conjunto de campanas que permite
ejecutar breves piezas musicales - o por medios electrnicos . Las campanillas son utilizadas en el interior del templo para
destacar algunos momentos , como el Gloria del Sbado Santo o el momento de la Consagracin.
CANDELEROS : Son utensilios que sostienen las velas . De preferencia se colocan fuera del altar.
CANON: (de knon = regla, norma fija). Con este nombre se designaba a la actual Primera Plegaria Eucarstica , de la liturgia
romana.
CAPA PLUVIAL: Es una capa larga , abierta y con un broche en la parte superior . Se llama pluvial porque originariamente era
empleada para protegerse de la lluvia en las procesiones . Ahora se utiliza en procesiones dentro o fuera de la Iglesia , en la
Liturgia de las Horas , en la exposicin del Santsimo y en algunas bendiciones.
CAPILLA: Es la Iglesia o lugar de culto destinado a un grupo particular de fieles : una poblacin , un seminario o colegio , una
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comunidad religiosa , un hospital , etc.
CASULLA: Vestidura sacerdotal que el presidente de la asamblea se pone sobre el alba y de la estola , el Obispo y el , Presbtero
en la celebracin eucarstica. En la concelebracin basta que utilice el que preside . Parecida a la casulla es la dalmtica ( tiene
unas mangas cortas ) , que puede emplear el dicono en celebraciones importantes.
CANTATORIO , MS BIEN LLAMADO LIBER USUALIS O GREGORIANO: Es el libro que contiene los cantos del coro
y de la asamblea en las celebraciones litrgicas . Ese libro est en latn y la msica en gregoriano . Actualmente , con la
introduccin de las lenguas vernculas y la variedad de cantos segn lenguas y regiones , se usan diversos libros . En principio ,
los cantos admitidos para la liturgia deben estar autorizados por las Conferencias Episcopales , si bien es muy difcil que puedan
sealar listas completas y cerradas , ya que estamos en momentos de ir formando un repertorio nuevo. Pero a ellas les
corresponde aprobar los libros que se publiquen , como cantorales para la liturgia , y dar las pautas que juzguen oportunas.
CANTOR : Persona encargada de animar y dirigir las canciones en las celebraciones litrgicas.
CARDENAL : Obispo que forma parte del consejo del Papa . Uno de sus cometidos es el intervenir en la eleccin de Papa.
CATEDRAL: Es la Iglesia en la cual est la Ctedra o sede del Obispo . Por lo mismo , es la Iglesia principal en la dicesis.
CATEQUISTA : Cristiano a quien la Iglesia confa la misin de ayudar a los creyentes a profundizar en los conocimientos de la
fe ya crecer en la vida cristiana.
CELEBRACION: Actuacin ritual y festiva de la fe, de la fe - expresada - en - rito, que incorpora al hombre de todo tiempo al
plan salvfico.
CELEBRANTE: Todo el que participa en una celebracin litrgica. Suele designar al sacerdote que preside la Eucarista.
CENCULO : ( de ceneculum = cenador). Sala en que Jess celebr la Ultima Cena y donde, presumiblemente, estaban
reunidos los apstoles durante la fiesta juda de Pentecosts, cuando vino, en forma de lenguas de fuego, el Espritu Santo
prometido por Jess.
CEROFERARIOS: Aclitos que portan los cirios, especialmente durante la proclamacin del Evangelio y la distribucin de la
comunin.
CIBORIO Y BALDAQUINO : El ciborio o cimborio es una cubierta elevada o una estructura circular construida en madera ,
metal o incluso piedra , por encima del altar , sostenida por cuatro columnas o suspendida del techo . Se pone como seal de
honor al mismo altar . El baldaquino es una especie de dosel colocado por encima del altar o de un sitial , que puede ir adosado a
la pared . A diferencia del ciborio , es de seda u otra tela preciosa , lo cual lo hace mvil.
CIRIOS: Velas que se emplean en la accin litrgica. Simbolizan la luz de Cristo y nuestra fe.
CINGULO: (de cingere = ceir). Es un cordn blanco destinado a sujetar el alba por la cintura .
COLECTA: (de colligere = recoger, reunir). Oracin de la Eucarista, en la que el sacerdote, recogiendo las intenciones de la
asamblea, se dirige a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo y expresa la ndole de la celebracin.
COLORES LITURGICOS: Expresan externamente tanto las caractersticas de los misterios de la fe como el sentido de la vida
cristiana a lo largo del ao litrgico. Los colores litrgicos bsicos son: blanco (tiempo pascual; en la mayora de las
solemnidades, fiestas, celebraciones marianas y de los santos); rojo (Viernes Santo, Pentecosts, misas del Espritu Santo y de
mrtires); verde (tiempo ordinario); morado(Cuaresma ,Adviento y misas de difuntos).
COMUN: Designa las oraciones, dilogos, himnos y aclamaciones no variables de la liturgia eucarstica. Se ofrece , sin embargo,
varias alternativas en el Comn (por ejemplo : distintas formas del rito penitencial, varias Plegarias Eucarsticas, moniciones,
aclamaciones etc.), que ayudan a expresar diversos aspectos de una fiesta o de una asamblea determinada.
CONCELEBRACIN: Acto colegial en que todos los ministros confluyen en el nico acto en el que se actualiza el sacrificio de
Cristo. Manifiesta la unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el Pueblo de Dios.
CONCELEBRANTE (S): Sacerdote (s) que celebra (n) la Eucarista acompaando al presidente de la asamblea o celebrante
principal.
CONOPEO: (de konopeion = colgadura de cama). Es un pao (por lo general redondo) que recubre el copn cuando este
contiene el Santsimo Sacramento. Con este nombre se designa tambin un pao que recubre el tabernculo cuando este contiene
el Santsimo.
COPN (O CIBORIO): Es el vaso destinado a colocar las hostias cuando se utilizan en gran nmero . Su forma de copa puede
evolucionar , pues el pan no se coloca en vasos . Por otra parte , en la lnea litrgica actual , no deben guardarse muchas hostias
en el Sagrario , pues lo indicado es que se d la comunin con hostias consagradas en la Misa en que se comulga , como norma
general .Copa grande en la que se guardan las hostias consagradas, por si se necesita para llevar la comunin a enfermos o,
eventualmente, para quienes no han podido participar en la celebracin, como tambin para la adoracin y exposicin del
Santsimo.
CORPORAL: Lienzo cuadrado que se extiende en el centro del altar para colocar sobre l los vasos que contienen el pan y el
vino dispuestos para la consagracin o ya consagrados.
CREDENCIA: Pequea mesa lateral ubicada en el presbiterio sobre la cual se coloca todo lo necesario para la celebracin
eucarstica (cliz, vinajeras, etc.).
CRIPTA: Es una estancia subterrnea que tienen algunas Iglesias . Se ha slido emplear - y , aunque ms raramente , an se
hace - para sepultar a personajes importantes de la Iglesia.
CRISMERAS: Son los vasos en los que se colocan los santos leos o aceite consagrado . Los santos leos son tres : leo de los
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catecmenos , leo de los enfermos , utilizados en los sacramentos del Bautismo y de la Uncin de enfermos respectivamente , y
el Santo crisma , que es leo con perfumes ; el santo crisma - palabra de la misma raz que Cristo , que significa ungido - ,
expresa cristificacin o configuracin con Cristo . Se utiliza en los sacramentos del Bautismo , la Confirmacin y el Orden
sagrado , y en la dedicacin de una Iglesia o Altar.
CRUZ DEL ALTAR: Durante la Misa debe haber sobre el altar , o mejor en su cercana , un crucifijo . No es necesario si en el
fondo hay una pintura equivalente.
CRUZ PROCESIONAL O CRUZ ALTA: Es la que , llevada por un ministro , encabeza las procesiones tanto para ingresar o
al salir del templo . Si al llegar al presbiterio se coloca cerca del altar , substituye o yace las veces de Cruz del altar.
CUARESMA:(= cuarenta das). Tiempo litrgico que se inicia el mircoles de ceniza y precede al Triduo Pascual. Fue
instituido en recuerdo de los cuarenta das que ayun Jess en el desierto.
DALMATICA: Es la vestidura litrgica propia del dicono.
DICONO: Uno de los grados del ministerio sacerdotal. En la Misa, tiene a su cargo la proclamacin del Evangelio y, a veces, la
predicacin de la Palabra. Enuncia las intenciones en la oracin universal; ayuda al sacerdote a distribuir la Eucarista,
principalmente bajo la especie de vino. A veces indica en la celebracin los gestos y posiciones de toda la asamblea.
DICONO PERMANENTE : Cristiano que recibe el primer grado del sacramento del orden , sin que acceda posteriormente a
la ordenacin sacerdotal.
DOMINGO: (de dominicus = da del Seor). Es el primer da de la semana, el cual est dedicado al Seor y a su culto. Para los
cristianos es el da de la nueva creacin que inaugura Cristo resucitado, y el da de la Iglesia.
DOXOLOGA: (de doxa = gloria + logos = palabra). Frmula litrgica de alabanza y glorificacin.
EMBOLISMO: (de emball = aadir). Oracin que recoge y desarrolla una oracin precedente. Un ejemplo es el "Lbranos,
Seor...", que sigue inmediatamente al Padrenuestro de la Eucarista.
EPICLESIS: (de epikalo = invocacin).Invocacin al Padre para que envi al Espritu Santo durante la Plegaria Eucarstica.
EPIFANIA: (= manifestacin). Fiesta litrgica que se celebra el domingo siguiente al 6 de enero. Incluye tres manifestaciones
de la divinidad de Cristo: la manifestacin de los Magos de Oriente que son llevados por la estrella al pesebre; la manifestacin
de Cristo en las bodas de Can, y la manifestacin de la divinidad de Cristo en el bautismo en el Jordn.
ERMITAO O ERMITAA : Persona que decide vivir en soledad , en una ermita , dedicado a la meditacin y a la oracin .
Tambin se llama as a la persona que se encarga de una ermita.
ESTIPENDIO: Aporte en dinero o en especies que los fieles ofrecen pidiendo al sacerdote que aplique la Misa por una intencin
especial. Este ayuda a los fieles a asociarse al sacrificio de Cristo y a participar en la manutencin del culto de la Iglesia.
EUCARISTIA: (de euchaaristia = accin de gracias). Nombre con el cual se designa la Misa.
EULOGIA: (de eulogein = bendecir). 1. Oracin de bendicin. 2. Sinnimo de Eucarista en el siglo I.
ESTOLA: Ornamento que consiste en una banda de tela, del color litrgico correspondiente, que el sacerdote usa sobre el alba en
las celebraciones litrgicas. Significa el poder sacerdotal. El dicono la usa cruzada : la coloca sobre el hombro izquierdo y
sujeta las dos puntas en el costado derecho.
EXULTET: Nombre con el cual se designa al Pregn Pascual proclamado solemnemente en la Vigilia de Pascua de Resurreccin,
que se inicia con la palabra "exultet".
FERIA: Das de la semana que siguen al domingo.
FRACCION DEL PAN: Gesto realizado por Jess en la Ultima Cena al partir el pan (actualmente se realiza la fraccin del pan
despus del rito de la paz). Pas a ser el nombre de la celebracin de la Eucarista como tal, lo cual indica la importancia de este
gesto.
GLORIA: Gran Doxologa de alabanza trinitaria, al inicio de la Misa.
GENUFLEXION: Gesto que consiste en tocar con la rodilla derecha el suelo y que se hace ante el Santsimo sea que est en el
tabernculo o solemnemente expuesto sobre el altar. La Sagrada Congregacin para el Culto Divino suprimi la costumbre de
hacerla con las dos rodillas (genuflexin doble) delante el Santsimo expuesto.
GUIA, MONITOR O COMENTADOR: Es quien da a los fieles las explicaciones y advertencias para introducir la celebracin
y disponerlos para una mejor participacin en ella.
HOMILIA: (= conversacin familiar). Es una parte integrante de la celebracin litrgica, que, partiendo de los textos y del rito,
especialmente de la Palabra de Dios, proclama las maravillas realizadas por l en la historia de la salvacin y el misterio de
Cristo. Provoca el compromiso prctico en la vida y prepara a la asamblea para adentrase en la Liturgia Eucarstica.
HISOPO: Originariamente era una rama del arbusto llamado hisopo . De hacho , a veces se emplea como hisopo una ramita
que es utilizada para esparcir el agua bendita en las celebraciones litrgicas. Es una bola hueca y agujereada , provista de mango .
Sumergido en el acetre , recibe el agua que luego es asperjada .Ahora suele ser una cabeza metlica, hueca y agujereada, con el
correspondiente mango.
HOSANNA: Significa, aydanos! Peticin que se fue transformando en aclamacin en honor a Yahv.
HOSTIA: (de hostia = vctima). Pan zimo, redondo y delgado para el sacrificio eucarstico que se consagra en la Plegaria
Eucarstica y se consume en la comunin.
HUMERAL: Es un velo de unos dos metros de largo por aproximadamente medio de ancho que cubre los hombros y los brazos .
Lo utilizan el Obispo , el Presbtero y el Dicono para tomar con sus extremos el ostensorio o custodia en procesiones o en la
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Bendicin con el Santsimo.
ICONO: (de eikn = imagen).Imagen religiosa. Se aplica sobre todo a las imgenes de estilo oriental.
IGLESIA: Es un edificio sagrado destinado al culto divino , al que los fieles tienen derecho a entrar para la celebracin , sobre
todo pblica , del culto divino ( CIC. Cdigo de Derecho Cannico 1214 ).
IGLESIA PARROQUIAL : Es la Iglesia propia de todos los que constituyen la parroquia ; est regida por el prroco
correspondiente . Es la Iglesia de la vecindad , segn el sentido de la palabra.
IMAGENES: Aunque en el Antiguo Testamento estaban prohibidas por el riesgo de politesmo que en aquel ambiente
implicaba , en la Iglesia han sido utilizadas desde los primeros siglos , como se advierte en las catacumbas y luego en los distintos
templos . A veces se exagera el nmero de imgenes de santos , que , al manos psicolgicamente , vienen a desequilibrar el
sentido teocntrico y cristocntrico . Por eso en nuestro tiempo el Concilio Vaticano II ha dispuesto : Mantngase firmemente la
prctica de exponer en las Iglesias imgenes sagradas a la veneracin de los fieles ; hgase , sin embargo , con moderacin en el
nmero y guardando entre ellas el debido orden , a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin
menos ortodoxa ( SC 125 Sacrosanctum Concilium ( Constitucin sobre Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II ) ).
En la Ordenacin General del Misal Romano se indica que su nmero no sea excesivo , que estn dispuestas en el debido orden y
que no distraigan de la verdadera celebracin , Adems , que no haya ms de una imagen del mismo santo ( OGMR 278 ).
Entre las imgenes , aparte de la Cruz o del Seor crucificado o glorificado , en el bside de los grandes templos romnicos y
bizantinos destaca el Pantocrtor ( = el Todopoderoso ) , que es la imagen del Seor como Maestro , sentado o de medio cuerpo ,
dentro de un crculo , dominando la nave central en actitud de autoridad , bendiciendo con la derecha , mientras con la izquierda
muestra el Evangelio.
INCENSARIO O TURBULO: Es un recipiente cubierto con tapa elevable , sostenido con cadenillas que permiten moverlo
para mantener vivas las ascuas sobre las cuales se echa el incienso . El incienso se lleva en un recipiente llamado naveta. Sirve
para incensar objetos sagrados o personas.
INCIENSO: Mezcla de resinas y esencias perfumadas cuyo humo al quemarse sube hacia el cielo como signo de oracin. El
perfume le aade un elemento de gozo y belleza.
INICIACION CRISTIANA: Comprende la preparacin a la celebracin de los sacramentos del bautismo, confirmacin y
eucarista.
INMIXTIO: (= mezcla).Trmino latino que designa la accin de introducir en el cliz, que contiene el vino consagrado, un
fragmento de la hostia.
INTINCIN: Se da la comunin por intincin cuando se entrega la hostia mojada en la Sangre del Seor.
INTROITO: Antfona que acompaa la entrada en el templo del sacerdote con sus ministros.
LAICO O SEGLAR : Persona que no ha recibido el sacramento de orden . La mayora de las personas que forman la comunidad
cristiana son laicos.
LECCIONARIO: Es el libro que contiene las lecturas bblicas para la Celebracin Eucarstica y para otros sacramentos , ya se
celebren junto con la Misa ya sin ella . De hecho , son varios libros o leccionarios , dado que son muchas las lecturas en domingos
, fiestas , das ordinarios ( ferias ) , as como en otras circunstancias. Las lecturas con ocasin de sacramentos estn en los
Rituales respectivos ( de Bautismo , de Matrimonio , de Difuntos , etc. ) . A veces los evangelios estn en un libro separado
llamado evangeliario , confeccionado en material y forma ms lujosa para indicar el aprecio a la Palabra de Jess.
LECCIONARIO DOMINICAL: Libro que contiene las lecturas bblicas de los das domingos y de las festividades ms
importantes.
LECCIONARIO FERIAL: Libro que contiene las lecturas bblicas de los das de la semana.
LECCIONARIO SANTORAL: Libro que contiene las lecturas bblicas de las fiestas de los santos.
LECTOR: Ministro instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, excepto el Evangelio. Puede proponer las
intenciones de la oracin universal de los fieles. No habiendo salmista, proclama el salmo responsorial. Tambin puede
desempear esta funcin una persona no instituida.
LIBRO DEL SALMISTA: Es el que contiene los salmos responsoriales , es decir , los que siguen a la primera lectura en la Misa
o en otras celebraciones sacramentales . Corresponden a un solista , a quien la asamblea responde con una breve frase llamada
antfona.
LIBRO DE LA LITURGIA DE LAS HORAS : Generalmente en varios volmenes , es el libro que contiene la celebracin de
la oracin del mismo nombre , tambin llamada Oficio Divino .
LITURGIA: (de liton rgon = trabajo, servicio u oficio pblico). "Es el conjunto de signos sensibles y eficaces de la
santificacin y culto de la Iglesia" (Vagaggini).Es "el culto santificante de la Iglesia" (Luigi della Terre). El Concilio Vaticano II
describe la liturgia como, el ejercicio del sacerdocio de Cristo y de la Iglesia (cf. SC 7).
LUGAR PARA EL CORO DE CANTORES: Es el espacio en el que se sita el pequeo grupo que anima el canto de la
asamblea . Por eso su lugar no es un espacio separado en un segundo piso , que recibi tambin el nombre de coro , sino que est
en la nave dentro o al lado de la asamblea .
LUGAR PENITENCIAL : Es el destinado a las confesiones . Originariamente era un asiento abierto . Luego se transform en
un mueble cerrado , llamado confesionario o confesionario , con una puerta delante y rejilla por ambos costados . Actualmente , a
veces se disponen lugares en forma de pequea oficina , ms aptos para una relacin personalizada entre penitente y confesor .
Pero debe haber confesionario con rejilla para quienes lo deseen.
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MANUTERGIO: Es el pequeo pao con que el Obispo y el Presbtero se secan las manos despus de lavrselas . Lentamente ,
donde el lavatorio de manos recobra su forma autntica , el manutergio se substituye por una toalla. que emplea el sacerdote para
secarse las manos despus de lavrselas, en la celebracin eucarstica.
MANTEL: Es un lienzo de lino u otro material digno , que durante las celebraciones cubre el altar y cae por los lados.
MEMORIAL: Recuerdo del acontecimiento salvfico de la muerte y resurreccin del Seor, que se renueva actualizndose en la
historia.
MINISTRO EXTRAORDINARIO DE LA COMUNION: Es un laico que presta un servicio temporal, cuya tarea consiste en
dar la comunin dentro y fuera de la Misa, y exponer el Santsimo, sin dar la bendicin. Se distingue del "aclito instituido",
quien posee un ministerio estable y ms amplio.
MISTAGOGIA: (= iniciacin a los misterios). Ultima fase de la iniciacin cristiana en al que profundiza el misterio pascual
actualizado especialmente en la Eucarista.
MITRA: Ornamento con el que los obispos se cubren la cabeza para algunas celebraciones. Es una especie de sombrero alto
terminado en dos puntas , con dos bandas de tela que caen por detrs . Es smbolo de la dignidad del Obispo y de los Abades
mitrados.
MISA: ( de missio = envo). Nombre con el cual se designa la celebracin eucarstica.
MISAL: Es el libro que contiene lo que en la Misa corresponde al presidente , as como algunas partes que tendr que asumir en
caso de que no haya otro ministro que pueda realizarlas.
MONICIN: ( de monere = exhortar). Frmulas en la liturgia que invitan a la oracin, como "Oremos", "Orad hermanos
","Este es el sacramento de nuestra fe", "Digamos confiadamente la oracin que Cristo nos enseo", etc.
MONJE - MONJA : Religioso o religiosa que ha profesado en una orden monstica.
NARTEX: Vestbulo de los templos reservado primitivamente a los catecmenos y penitentes pblicos.
NAVETA: Vasija que contiene el incienso.
NAVE: Parte de la iglesia reservada a los fieles.
NAVIDAD: (de navidad). Fiesta litrgica que celebra el nacimiento de Jess y que la Iglesia de Roma fij el 25 de diciembre
para suplantar la fiesta pagana del nacimiento del sol.
OBISPO: (de episkopos = el que vigila). Prelado o superior eclesistico de una dicesis. Sucesor de los apstoles . Cabeza de una
dicesis que preside y gobierna . Su misin es instruir y santificar a los miembros de su dicesis.
OFERTORIO: Presentacin de las ofrendas. El verdadero ofertorio u ofrecimiento del sacrificio tiene lugar inmediatamente
despus de la consagracin.
OFRENDAS: Son principalmente el pan y el vino que se presentan al altar para la Eucarista. A ellas se unen los aportes ,en
dinero (colecta) o en especies, trados por los fieles.
ORACION UNIVERSAL DE LOS FIELES: Oracin con la cual concluye la Liturgia de la Palabra. En ella la asamblea ruega
por la Iglesia, el mundo, los que sufren y las necesidades de los que estn celebrando. Al presidente de la asamblea corresponde
iniciarla con una exhortacin y concluirla.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS: Oracin conclusiva de la presentacin de las ofrendas que se reza antes del prefacio.
Antiguamente se llamaba oracin secreta.
ORACIONES PRESIDENCIALES: Son las oraciones reservadas al presidente de la asamblea, a saber: la Plegaria
Eucarstica, la colecta, la oracin sobre las ofrendas y la oracin poscomunin. Durante ellas se est de pie, salvo en la
consagracin.
ORDO: Equivale a la palabra rito; as, ordo missae, es el rito de la misa.
OSTENSORIO O CUSTODIA: Es una pieza , generalmente de metal precioso , en la que se coloca la hostia consagrada para
ser expuesta a la adoracin de los fieles i llevada en procesin . Suele tener forma de sol con rayos o de torreta artsticamente
labrada.
OSTIARIO: (de ostium = puerta). Designa a la persona que cumple el rol litrgico de acoger a los fieles y mantener el orden en
la asamblea litrgica. En algunos lugares, cumple este ministerio un "equipo de acogida".
PALIA: Es un pao o lienzo almidonado , de suerte que queda rgido para colocarlo de modo que tape la patena y el cliz para
evitar que caiga sobre ellos suciedad o que se posen insectos.
PALIO: Es la prenda - insignia que usan el Papa y los arzobispos . Es una franja de tela blanca con seis cruces negras , que se
viste sobre los hombros alrededor del cuello y cuyos dos extremos caen sobre el pecho y la espalda , respectivamente . Los palios
se hacen con la lana de dos corderos que cada ao obsequian al Papa en la fiesta de Santa Ins . ( Tambin se llama palio a la tela
- dosel que sostenida por cuatro o ms varas , se lleva encima del Santsimo cuando es trasladado en procesin ).
PAPA : Es el sucesor de San Pedro . Obispo de roma . Es el jefe de la Iglesia Catlica Preside en la caridad todas las iglesias del
mundo , se cuida de todas ellas y es el signo de su unidad . Reside en el Vaticano que est en Italia en la ciudad de Roma.
PRROCO : Sacerdote que tiene a su cuidado el gobierno de una parroquia . Por tener este cuidado de la comunidad
parroquial , se llama popularmente curas a todos los sacerdotes.
PASCUA: (= paso). Constituye la fiesta ms importante del ao litrgico. Conmemora la resurreccin del Seor. Su origen
entronca con la fiesta juda del "pesaj" que recuerda la liberacin de Egipto .Es una fiesta movible, que se fija en el domingo
siguiente a la luna llena de equinoccio de primavera (21 de marzo). Oscila entre el 22 de marzo y el 25 de abril.
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PATENA: Pequea bandeja o platillo metlico ( o de otra materia ) en la que se deposita la hostia durante la celebracin
eucarstica . Tambin se utiliza a veces para la distribucin de la comunin.
PECTORAL: Es la cruz que los Obispos occidentales llevan colgada sobre su pecho . Lo orientales , en lugar de cruz , llevan un
medalln.
PENTECOSTES: (= cincuenta das). Fiesta litrgica que conmemora la venida del Espritu Santo sobre los apstoles reunidos
en la cenculo. El nombre proviene de la fiesta hebrea que celebra la alianza sellada con Yahv en el monte Sina.
PILETA DE AGUA BENDITA: Es una pequea pila que se coloca a la entrada de la Iglesia para que quien lo desee , mojando
en ella los dedos , haga sobre s mismo la seal de la Cruz.
PLEGARIA EUCARISTICA: Es la plegaria central de la Misa. Los cristianos de oriente la denominaban "Anfora"; la liturgia
romana "canon". Comienza con el dilogo inicial del prefacio y culmina con la Doxologa final.
POSCOMUNIN: Oracin ltima de la Eucarista, despus de la comunin.
PREFACIO: (de praefari = decir delante). Primer elemento de la Plegaria Eucarstica. Constituye una solemne y gozosa
alabanza al Padre por Cristo. Culmina con el Santo.
PRESBITERO: (= anciano). Varn que, por el sacramento del Orden, participa del sacerdocio del Cristo para actuar
ministerialmente en su nombre y en nombre de la Iglesia.
PRESENCIA REAL: La fe afirma que Cristo est realmente presente bajo las formas del pan y del vino consagrados en la
Eucarista. Su presencia no es slo un smbolo ni se desvanece despus del trmino de la celebracin.
PRESIDENTE DE LA ASAMBLEA EUCARISTICA: (de praesedere = estar sentado delante). Designa al ministro
consagrado (obispo o sacerdote), que representa a Cristo - Cabeza. Antes se le designaba como "celebrante principal", pero ahora
se prefiere esta denominacin, pues el trmino "celebrante" se aplica a toda la asamblea.
PROPIO: Con este nombre se designan los textos variables (oraciones y lecturas) que corresponden a las diversas fiestas.
PURIFICADOR: Es el pequeo pao blanco que se utiliza para limpiar el cliz , la patena y el copn , as como los labios de
quien comulga con la especie de vino.
RELIGIOSO O RELIGIOSA : Cristiano que ha aceptado la misin de llevar a todos , de una manera especial , el mensaje de
Jess , de vivir radicalmente de cara a Dios y de ayudar siempre a todos.
RITO: Conjunto de signos sacramentales que conforman una celebracin litrgica.
RITUAL: Conjunto de ritos que norman una celebracin litrgica.
ROQUETE O SOBREPELLIZ: Es una especie de alba corta , que cubre a lo sumo hasta las rodillas . La utilizan todos los
ministros , incluso los monaguillos , encima de la sotana . Con el menor uso de la sotana , cada vez se utiliza menos el roquete ,
que es substituido por el alba.
RUBRICA: (de ruber = rojo). Son las normativas de los libros litrgicos que, por lo general, se escriben en color rojo.
SACERDOTE O PRESBTERO : Cristiano que ha recibido el sacramento del orden . anima la comunidad cristiana y preside
la celebracin de los sacramentos.
SACRISTN : Persona que tiene a su cuidado el templo , la sacrista y todo lo necesario para las celebraciones de culto.
SACRISTA: Es la sala anexa a la Iglesia en la cual los ministros se visten para la celebracin y en la que normalmente se
guardan los ornamentos y objetos utilizados para el culto.
SAGRARIO Y ELEMENTOS QUE LO ACOMPAAN: El sagrario es un mueble precioso en el que se guarda el Santsimo
Sacramento. Es muy de recomendar que el lugar destinado para la conservacin de la Santsima Eucarista sea una capilla
adecuada para la oracin privada de los fieles . si esto no puede hacerse , el Santsimo Sacramento se pondr , segn la estructura
de cada Iglesia y las legtimas costumbres de cada lugar , o en algn altar , o fuera del altar , en una parte ms noble de la
Iglesia , bien ornamentada (OGMR Ordenacin General del Misal Romano .276 ).
Puede estar cubierto por el coponeo , que es una tela colocada como tienda encima y alrededor del sagrario . Hoy no se suele
emplear ya , sino que se acostumbra cubrir la puerta del sagrario con una cortinilla . Tambin se llama coponeo al velo con el cual
se cubre el copn cuando se lo guarda con el Santsimo en el sagrario . Cerca del sagrario se coloca la lmpara del Santsimo ,
que , encendida permanentemente , indica la presencia del Seor sacramentado.
RITUALES: Son los libros que contienen el desarrollo de los sacramentos . Comienzan con una seccin ( Prenotandos ) que
resume la teologa , la espiritualidad , la pastoral y las normas prcticas . Luego viene la celebracin del respectivo sacramento , y
al final suelen tener el leccionario correspondiente .
SALMISTA: Ministro a quien corresponde proclamar el salmo u otro himno bblico entre la primera y segunda lectura.
SALMO RESPONSORIAL: Es la respuesta a la Palabra proclamada. Est destinado a ayudar a la asimilacin espiritual de la
primera lectura bblica. Lo canta o recita el salmista (no el lector) alternando con la asamblea. Constituye el ms importante
entre los cantos del "Propio" de la Misa.
SANTISIMO: (Abreviacin de "Santsimo Sacramento de la Eucarista"). Se designa con este nombre a las hostias
consagradas que se guardan en el tabernculo o que se veneran en forma sencilla o solemne sobre el altar.
SANTO: Aclamacin que concluye el prefacio. Puede ser cantado o recitado por toda la asamblea, unindose a los ngeles y
santos en el cielo. La primera parte del texto est tomada de Isaas 6,3; la segunda parte evoca la entrada de Jess en Jerusaln.
SANTUARIO: Es una Iglesia ( u otro lugar sagrado ) al que , por motivo de peculiar piedad a algn misterio del Seor , a la
Virgen Mara o a algn santo , acuden en peregrinacin numerosos fieles , con aprobacin del Obispo del lugar.
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SECUENCIA: (de sequor = seguir, acompaar). Canto potico o prosa rimada que se canta antes del Evangelio en algunas
solemnidades (v. gr.: "Vctima pascalis", "Stabat Mater", "Veni, Sant Spritus" etc.)
SEDE: Lugar reservado al presidente de la asamblea para cumplir su oficio de presidir y dirigir la oracin. Est ubicada en un
lugar destacado del presbiterio.
SOLEMNIDAD: Es la mxima exaltacin de una fiesta litrgica. Por ejemplo el Triduo Pascual, Pentecosts, Navidad , etc.
SOLIDEO: Es una pieza de tela para cubrir la cabeza a modo de casquete . Lo emplean el Papa , los Obispos y otros prelados ,
en distinto color.
SYNAXIS: (= reunin). Designa a la asamblea que se rene a celebrar la Eucarista, y tambin a la celebracin misma.
TABERNACULO: Tienda en que los hebreos colocaban el Arca de la Alianza. Actualmente designa el lugar en que se deposita
y guarda el copn con las hostias consagradas. Se recomienda que est situado en la capilla del sacramento, separado de la nave
central del templo y especialmente en un lugar apto para la adoracin y oracin privadas.
TIEMPOS LITURGICOS: Diversos perodos, a lo largo del ao, en que la Iglesia revive el misterio de Cristo acentuando
aquellos acontecimientos ms relevantes de la historia de salvacin. Se distinguen los siguientes tiempos del ao litrgico:
Tiempo de Adviento; Tiempo de Navidad; Tiempo de Cuaresma; Tiempo de Pascua y Tiempo Ordinario.
TRANSUSTANCIACION: Trmino filosfico - teolgico que designa la transformacin del pan y del vino en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo que tiene lugar durante la celebracin eucarstica.
TRIDUO PASCUAL: Comprende los tres das de la muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Comienza el Jueves Santo por
la tarde y culmina el Domingo de Resurreccin.
TROPO: Texto breve que se intercala en un texto litrgico.
TURIFERARIO: Aclito que porte el turbulo o incensario.
VIATICOS: (= provisiones para el camino). Sacramento de la Eucarista dado a los enfermos graves.
VICARIO EPISCOPAL : Sacerdote al que el Obispo confa parte de sus responsabilidades para que las ejerza en su ausencia ,
en un determinado territorio.
VICARIO PARROQUIAL : Sacerdote que ayuda al prroco en sus funciones , que le sustituye si es necesario.
VINAJERAS: Vasijas en las que se ponen el vino y el agua que se utilizan en la Eucarista.
VIRIL O LUNETA: Es el receptculo en el cual se pone la hostia para ser colocado en el ostensorio.
El lenguaje de los Signos : Autor Monseor Cristin Precht
Los signos de la liturgia: Jams se deben dejar de lado los signos porque son los que traen a nuestra memoria los momentos mas
relevantes de nuestra vida.
El signo en el hombre:
El hombre un hacedor de signos: La comunicacin se realiza a travs del camino de los signos.
El signo: Son gestos y palabras que delatan la estructura corporal de la persona humana.
El gesto: Se realiza a travs del cuerpo humano. El gesto expresa la unidad y profundidad de la persona humana.
La Palabra: Es ms precisa que el gesto
El contexto: Los tiempos y lugares aaden sentido y contenido al gesto y la palabra.
Los signos son acciones: La persona se expresa entonces, a travs de signos. Es decir, mediante gestos y palabras realizadas en un
contexto dando ms nfasis a uno u otro elemento segn lo que ella comunica.
Y entonces que pasa con las cosas, objetos y elementos? : Los objetos y elementos estn al servicio de la comunicacin del
hombre.
As nos encontramos con que pan, vino, agua, aire, fuego, aceite, nobles ya que por servicio que han prestado al hombre han
recibido una nueva dignidad al ser puestos al servicio del culto a nuestro Dios.
Los smbolos: El smbolo se caracteriza por tener un elemento visible y otro invisible o imperceptible, smbolo eterno
lgicamente significa reunir esos dos componentes.
Los signos expresan y realizan: Los signos no solo expresan. Adems realizan aquello que expresan. Cuando doy un beso, no
solo expreso mi cario, hago cario.
LOS SIGNOS DE LA COMUNICACION
Adecuacin e inadecuacin radical: El signo as como sirve para expresar mejor tambin puede ser una pantalla que permite
ocultar lo que somos. Cuando dejamos de usar el corazn nuestras expresiones se convierten en una pared que nos impide amar y
dejarnos amar.
Los signos pedaggicos del hombre: Es fundamental para el hombre leer el mensaje del propio cuerpo. Desarrollar la expresin es
crecer como hombre. En ella la persona se hace a si misma, se apropia de la realidad, de los valores y la historia.
La pedagoga Litrgica: Sigue este mismo camino. La celebracin cristiana es un signo compuesto de una multitud de gestos y
palabras que mediante un adecuado y progresivo aprendizaje nos llevan a la comprensin de gestos litrgicos. En otras palabras a
celebrar se aprende celebrando.
Una mirada sacramental: Crecer en la pedagoga de los signos es aspirar a una mirada sacramental de la vida. Esto enriquece la
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relacin entre los hombres y con el creador y Jess Resucitado. Por los signos reconocieron los discpulos al Resucitado.
El hombre mismo: Principal signo, el hombre de lo espiritual, invisible y trascendental.
El celebrante principal: Es el Obispo o presbtero representando a Cristo Resucitado.
La sede: Lugar visible para el que preside
El ambn: Lugar destacado para proclamar la palabra de Dios.
El Altar: Lugar donde se realiza el sacrificio y es la mesa del Seor. El altar mismo es signo de Cristo.
El pan y el vino: Alimento que mantiene la vida corporal y es Cristo alimento de vida eterna.
Los cirios: Presencia de Dios que es luz intangible y ardor.
Nuestras manos: Expresivos signos de nuestro ser interior
Posturas: Existen diversas posturas durante la celebracin eucarstica que son uniformes con lo que significan que forman parte de
una comunidad.
De pie: Tradicin del celebrante y tambin del laico
Sentados: Indica recogimiento capacidad para escuchar y contemplar
De rodillas: Signo de penitencia, humilde y adoracin frente a Dios
Caminar: Gesto y signo que indica que somos peregrinos hacia el Reino de Dios
El lugar: Ordinariamente es el edificio donde se rene la Iglesia para la accin litrgica
El silencio: Momentos de silencio de la Santa Misa deben ser para el cristiano un instante de encuentro profundo en Dios
SACERDOTE Y PARTICIPACION ACTIVA EN LA LITURGIA
1.- Relacin entre sacerdocio y participacin afirma el Vaticano II :
El Vaticano II pide que el trmino sacerdote no solo sea empleado para referirse al sacerdote jerrquico, sino tambin a todos
los fieles bautizados para que se sientan participes de asumir su responsabilidad cristiana.
2.- De la participacin al redescubrimiento del sacerdocio :
Es importante que el laico tome conciencia de su sacerdocio regio o comn.
PARTICIPACION EN LA CELEBRACION EUCARISTICA
1.Celebracin central: La celebracin Eucarstica es el acto central de la Iglesia o pueblo cristiano.
2.Ejercida en toda la celebracin: El laico ejerca su vida sacerdotal durante toda la vida celebracin. En el rito de entrada se
siente pueblo de Dios. En la liturgia de la palabra abre su corazn a Dios. En la plegaria eucarstica se sumerge en la alabanza
desbordante al Dios Creador y se une a Cristo sacramentalmente en unin con el Espritu Santo. En la comunin participa en el
convite sacrificial y se alimenta del cordero de Dios. En el rito de despedida consolida lo vivido para su proyeccin de vida.
3.Momentos destacados:
a)
La oracin de los fieles
b)
El momento que sigue a la consagracin.
4.Celebracin sinfnica: Todos tienen una funcin activa. El sacerdote, los lectores, el coro, el salmista, cada cual har lo que
le corresponde de acuerdo a la naturaleza de la celebracin y por las normas litrgicas.
A esto se opone: a) Absorcin de funciones por parte de alguno o algunos.
b) La desidia o dejacin que lleva a muchos fieles una funcin pastina. En cambio todo debe ser armnico e integrado.
Toda la vida un sacerdocio y una eucarista : En la celebracin se ejercita el sacerdocio ritualmente pero toda la vida del
cristiano debe ser ofrenda a Dios.
El ao litrgico : Autor: Jos Antonio Amunategui
Origen y plenitud del tiempo: En la historia del mundo El nos cre por y para el amor esta constantemente presente la mano del
Padre invitndonos a participar de su amor. Por Cristo con l y l, el hombre nuevo ofrece el tiempo nuevo santificado y conquistado
en la cruz al Padre para su alegra y gloria.
La liturgia entonces es santificacin del tiempo que se nos ofrece domingo a domingo y en los cielos de Navidad y Pascua
celebrar el misterio pascual.
EL DOMINGO: Da de la Resurreccin del Seor y santificacin del tiempo del hombre y su restauracin .
CICLOS DE NAVIDAD Y PASCUA: Nacimiento y muerte de Cristo dos momentos especiales para Cristo en el ao
litrgico.(Jos Antonio Amunatigue. Revista Carisma).
LA LITURGIA EUCARISTICA

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RITO DE ENTRADA
I.- VISION DE CONJUNTO
1.- GENERALIDADES
La celebracin eucarstica es la gran plegaria de bendicin y accin de gracias (la bevaka), con la participacin en el
banquete del Seor y desde los inicios va unida estrechamente a la liturgia de la palabra.
El rito de entrada nace en Roma en el siglo V a las diversas partes del rito conllevan a preparar una atmsfera de fe
necesaria para celebrar la eucarista y para recibir la palabra de Dios. "La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos
constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista".
Es en el transcurso del tiempo las diferentes iglesias han ido adoptndolo de acuerdo a su idiosincrasia.
2.-

GESTOS Y OBJETOS

El Altar: Habla de sacrificio, el mantel, de mesa de convite.

Los cirios: Por respeto al altar se colocan fuera de l y su luz nos habla de Cristo, luz del mundo (Jn. 9,5) de la fe que nos ilumina.
La Cruz o Crucifijo: su expresividad es elocuente al celebrar el sacrificio del crucificado.
El beso al altar: Es veneracin a Cristo, a quin el altar representa.
El incienso: Comenz a usarse en honor al Pontfice y pas a significar veneracin al altar y subraya el sentido de
purificacin que manifiestan las iglesias orientales.
Las vestiduras sagradas son de origen relativamente tardo: A fines del imperio romano las vestiduras usadas en la vida civil
empleadas en las ceremonias adquirieron su carcter litrgico y comenzaron a ser interpretadas simblicamente en la poca
Carolingia.
El Papa Esteban prohibe en 530 llevar las vestiduras sagradas fuera de la Iglesia, segn seala lder pontificales.
"La actual ordenacin general del misal romano indica su finalidad, manifestar la diversidad de ministerios y contribuir al
decoro de la accin sagrada.(Ordenacin
General del Misal Romano, 297 OGMR).
Se tiende a simplificarlas en nmero y colores y fabricacin.
3.- Preparacin personal: Todo el rito de entrada tiene como finalidad preparar a la asamblea, es decir, a las personas, tambin los
objetos y gestos para que los participantes puedan abrir su corazn a la fe, al amor, a la adoracin.
"El valor de los ritos preparativos reside en la eficacia que poseen para fomentar esos sentimientos.
En la nueva ordenacin del misal todos los elementos de esta parte de la misa conciernen a la comunidad completa.
II. CANTO DE ENTRADA
Nace en Roma en el siglo V. La procesin del Papa desde la sacrista hasta el altar era larga y solemne, mas que silencio
requera acompaamiento de canto para hacer la entrada.
1.Caracterstica: "El canto de entrada es, justamente con la colecta lo ms importante de este rito. Su tono es
generalmente alegre, triunfal, de acuerdo con le espritu con que naci y con el carcter festivo de la Eucarista. Posee fuerza de
cohesin del canto y acenta la solemnidad de la celebracin.
Es procesional, es decir, ha nacido para acompaar la entrada, constituye una introduccin al misterio del da.
El fin de este canto es abrir la celebracin, fomentar la unin de quines se han reunido y elevar sus pensamientos a la
contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta, introduciendo y acompaando la procesin de sacerdotes y ministros": (OGMR,
25).
2.Interpretacin: Es un salmo con antfona. El salmo puede ser interpretado por coro, o solista, pero la antfona pide
la participacin del todo el pueblo, solo cumple cabalmente su objetivo cuando es cantado y con participacin del pueblo.
III.- ACTO PENITENCIAL
1.Historia: Es el acto ms antiguo y reciente del rito de entrada. Righetti dice: que la confesin se ha practicado
desde siempre antes de la misa aunque sea mentalmente.
La Didach (14,1) prescribe ya " En los domingos del Seor, reunin y partida el pan, y haced gracias, confesando antes
vuestros pecados".
A la manifestacin verbal han precedido y acompaado gestos penitenciales como: la gran postracin conocida en casi toda
las civilizaciones antiguas, el tenderse sobre el vientre, o arrodillarse con la faz sobre la tierra, se trata de reconocer la grandeza, los
beneficios de Dios o como cuando se siente el peso de la propia culpabilidad. Desde muy antiguos tiempos viene la costumbre de
golpearse el pecho. "Yo confieso a Dios y a ti hermano, que he pecado de pensamiento, palabra y obra; por eso te ruego que ores por
m".
Actualmente este rito ha quedado reducido y ofrecido en tres variantes opcionales, todo comienza con la invitacin a
reconocer nuestros pecados y concluyen pidiendo a Dios misericordia, perdn y que nos lleve a la vida eterna.

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La primera formula conserva el yo confieso y agrega los pecados de omisin. Se menciona a la Santsima Virgen a los
ngeles y a los Santos para que intercedan por nosotros, y la inversa de la primera costumbre que fue de acusarse de ellos.
La segunda formula es un dialogo breve y denso, en el que nos reconocemos pecadores e imploramos la misericordia del
Seor.
La tercera formula se dirige a Cristo e incluye al seor ten piedad, se recurre a Cristo con ms fuerza y confianza.
SENTIDO DEL ACTO PENITENCIAL
Uno de los aspectos fundamentales de la misa es el de sacrificio, y el sacrificio es un signo. De ah que antes de ofrecer un
sacrificio, es indispensable reconocer los propios pecados, llamarlos mal, es detestarlos, es reconocer el dominio absoluto de Dios
sobre todo, comenzando por si mismo, no hay posibilidad de sacrificio autntico sin donacin amorosa del que ofrece a Dios. Y
como todos somos en alguna manera pecadores,
todos sacaremos provecho del reconocimiento de nuestros pecados antes de comenzar la celebracin eucarstica.
En esa forma puede cada uno y la Iglesia reunida ofrecer adecuadamente el sacrificio, as como escuchar la palabra de Dios
sin distorsionar su sentido.
IV.- SEOR TEN PIEDAD
1.Origen e insercin en la misa: Se usaba en la antigedad precristiana como aclamacin.
2.El canto de Kyrie: Fue comn al principio que lo cantaran los clrigos y lo repitiera el pueblo.
La armonizacin de esta aclamacin a Cristo ha inspirado bellsimas composiciones polifnicas a lo largo de los siglos.
V.- GLORIA
1.Origen, Contenido y Espritu del Gloria:
El gloria de la misa o doxologa
mayor o gran doxologa como se lo llama para distinguirlo del Gloria Patri o doxologa menor recibe buena parte de sus elementos de
escritos apostlicos y de las ms antigua patrstica.
En la misa se fue introduciendo muy lentamente. Comenz emplendose nicamente en la misa de Navidad y lo usaban
solo los sacerdotes. El Papa Simaco (+ o - 514) lo extendi a los domingos y a las fiestas de los mrtires.
El gloria es un antiqusimo y venerable himno con que la iglesia congregada en el Espritu Santo glorifica a Dios Padre y al
Cordero y le presenta sus suplicas. (OGMR, 31).
El ncleo del himno tiene una parte dirigida a Dios Padre y otra a Dios Hijo.
Como deca P. Naranget , nos encontramos ante el ms bello, el ms popular y el ms antiguo canto cristiano que ha llegado
hasta nosotros.
VI.- LA COLECTA
1.Caractersticas rituales: Es la primera oracin presencial de la misa y la principal entre las variables. Se le
designa a veces como la oracin de la misa, o la oracin del da. Ella expresa generalmente la ndole de la celebracin. (OGMR. ,
32).
Va precedida de una invitacin: oremos, tras la cual debe haber un momento de silencio, durante el cual cada fiel toma
conciencia de la presencia de Dios y formula interiormente sus splicas. (OGMR ,32).
2.Estructura y contenido: Consta de cuatro partes, aunque a veces falta la segunda.
a)
La invocacin a Dios. Se refiere a El con diversos
nombres acompaado de atributos. El Concilio III de
Cartago (397) establece; "cada vez que se celebre en el altar, la oracin siempre vaya dirigida al Padre".
b)
Una clusula relativa. Proclamacin de lo que Dios es o de lo que ha realizado, es, al mismo tiempo, alabanza y
gratitud.
c)
La peticin varia poco; se pide lo esencial, lo que interesa.
d)
Conclusin; siempre de carcter Trinitario.
3.Estilo: Su estilo es sencillo y denso, sobrio, conciso y claro. A pesar de su brevedad, el pensamiento queda
claramente expresado.
LA LITURGIA DE LA PALABRA
ASPECTOS GENERALES
1.DESIGNACION: Hoy se le denomina Liturgia de la Palabra; Vaticano Segundo la emplea para referirse a la
primera parte de la misa, designacin que adoptan los documentos oficiales posteriormente.
2.IMPORTANCIA: "Somos la religin del verbo, de la Palabra Encarnada, como observa Jean - Nesmy.
Vaticano segundo afirma. "En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es muy grande". (SC 24).
La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo... y es tan grande el poder y
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la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de su iglesia, firmeza de fe, para sus hijos, alimento del alma, fuente
lmpida y perenne de vida espiritual. En ella se actualizan el mensaje y el mensajero de Dios vivo.
3.SENTIDO DE LA LITURGIA DE LA PALABRA: La liturgia de la palabra tiene consistencia propia; es una de las
dos partes fundamentales de la misa que seala la misma constitucin. La liturgia eucarstica, con todo, est necesitada de ella en
cuanto a una presencia tan intensa de Dios no se puede llegar convenientemente sino en un clima de profunda fe, preparado con la
palabra de Dios. Las mismas enseanzas de Cristo en la noche de la cena previa a la institucin de su memorial, pueden ser
consideradas en este sentido.
El sentido de la liturgia de la palabra se podra sintetizar en:
*
Nos introduce en un clima de fe intensa.
*
Nos muestra la accin de Dios a lo largo de toda la historia salvadora .
*
Con su iluminacin y llamarada nos mueve a la entrega personal .
II.- LAS LECTURAS
"En torno a ellas se articulan los dems elementos: cantos, oracin, homila, profesin de fe".
1.-

Marco externo: Lectores

La liturgia romana: No tiene introduccin especial a las lecturas, aparte del rito general de entrada. Luego el Ministro
anuncia la lectura y pide la bendicin al presidente. Como lector ha sido admitido cualquier fiel varn que tuviera habilidad.
Posteriormente se introdujo el lectorado, ms importante de las rdenes menores.
2.La Lectura del Evangelio: En toda las liturgia la proclamacin del evangelio va rodeada de oraciones, gestos y ceremonias
que subrayan su importancia, constituye la "cumbre" de la palabra de Dios. Su lectura qued pronto reservada al dicono o al
sacerdote.
Ahora antes de leerlo, el ministro reza algunas oraciones para poderlo anunciar dignamente o pide la bendicin al
presidente. Traza sobre el la seal de la cruz que l y los fieles repiten sobre si mismos. Se escucha de pie en seal de respeto y para
indicar que estamos listos, como siervos ante la palabra de Dios. La Iglesia ha tratado siempre el evangelio como si fuese la persona
del Seor.
3.Tcnicas de proclamacin: La Lectura en la liturgia es una proclamacin, es decir, una declaracin solemne de lo que Dios
dice en ese momento a la asamblea congregada. El tono del que lee ha de ser seguro, tranquilo, objetivo, como corresponde al
dominio y veracidad absoluta de Dios, que es quien habla a travs del ministerio.
Se requiere inteligencia y sentido religioso para captar y transmitir lo mejor posible el mensaje.
El criterio de una buena realizacin ha de primar sobre el deseo de que acten en la liturgia los ms posibles, cosa muy
buena, pero menos importante.
III.- LOS CANTOS
1.Importancia y caractersticas: El canto produce equilibrio entre actividad receptiva y actividad expresiva y da cause sereno a
la riqueza recibida en el don de la palabra. La oracin es elemento importante para que la palabra penetre en el corazn, pues solo si
llega a ser acogida con amor, se transforma en vida. De ah la importancia de estos cantos de respuesta orada.
2.Salmo responsorial y tracto: Al salmo responsorial le viene el nombre de que es, efectivamente, un salmo en el que el
pueblo interviene respondiendo a cada estrofa con un estribillo y que suele ser un versculo del mismo salmo o bien "aleluya". Al
canto que segua a la segunda lectura es la antigua liturgia romana se le denomino "tracto" porque era ejecutada de un tirn, solo por
el lector o cantor; pero de por si, no es penitencial, sino respuesta similar a la del salmo responsorial.
3.El Aleluya y su verso: El aleluya es una aclamacin que se encuentra en todas las liturgias, tomado directamente
del hebreo. Aparece a menudo en los salmos. Est en relacin con el evangelio, al que precede motivo por el cual el verso que le
acompaa est tomado de la percopa que va a ser leda.
IV.- LA ACTUAL ORDENACION DE LECTURAS Y CANTOS INTERLECCIONALES :
1.Gnesis y amplitud: Una comisin particular del Consigui se encarg de preparar el nuevo leccionario. Lo que
era conveniente poner en domingo y fiestas, tres lecturas: Antiguo Testamento, Apstol y Evangelio, y establecer un ciclo trienal, lo
cual entraba en las previsiones del concilio.
2.El leccionario dominical y festivo: Contiene tres lecturas para cada da segn el uso de Roma.
La liturgia debe conservar la flexibilidad y riqueza de los misterios revelados que hace ms fcil su actualizacin a la
comunidad concreta.
Cantos Interleccionales: Es la nueva ordenacin, el salmo responsorial vuelve a ser estructurado como en la antigedad con
respuestas del pueblo, de lnea sencilla y de tonalidad adecuada a la meditacin o contemplacin. Se permiten algunos comunes
segn los diversos tiempos o categoras de santos con el fin de favorecer la participacin cantada del pueblo. Si se canta se puede
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escoger el salmo responsorial o el aleluytico del gradual simple.
V.- LA HOMILIA
1.NATURALEZA Y CARACTERISTICAS: El trmino griego homilein equivale a discurso, conservar, lo que nos habla de
instruccin familiar, tan adaptada para gente cultivada como para gente sencilla.
a)
Relacin con la celebracin y con la vida:
Por partir o tener como centro el misterio salvador, la homila siempre es de inspiracin bblica, pero ha de adaptarse a la
asamblea concreta que celebra.
b) Sentido de lo sagrado: La homila se diferencia de otros tipos de predicacin. Es una accin de Cristo y de la Iglesia. La
proclamacin litrgica de la palabra de un ministro.
El sentido de lo sagrado se percibe en la dignidad de los comentarios, en el respeto en la palabra de Dios que no es utilizada,
sino servida, en el lenguaje impregnado de la uncin sobria de quien siente de cerca el misterio. La objetividad que exige la palabra
de Dios no se hermana con la grandilocuencia, si, con la sencillez.
c) Brevedad: La brevedad no viene impuesta por la prisa, lo cual sera indigna, sino por el equilibrio. Una homila slida,
sencilla y breve exige mucha preparacin. Hoy puede variar segn los lugares y las asamblea y corresponde al celebrante
habitualmente.
VI.- EL CREDO O SIMBOLO DE LA FE
1.Sentido: "El smbolo o profesin de fe, dentro de la misa, tiende a que el pueblo de su consentimiento y su respuesta a la
palabra de Dios odas en las lecturas y en la homila y traiga a su memoria, antes de comenzar la celebracin eucarstica, la regla de
su fe. (OGMR ,43)
La fe comn identifica a los miembros de la Iglesia, y la comn eucarista la identifica, profundamente con Cristo y entre s.
Nada ms normal que las distintas iglesias locales fueron llegando a unir en un mismo acto los dos tpicos signos de identificacin
cristiana.

VII.- LA ORACION DE LOS FIELES

1.- Designaciones: La designacin que hoy se emplea es oracin de los fieles, tanto en documentos como fuera de ellos.
Otros nombres son: Oracin comn, por reunir a todo la comunidad, oracin universal o gran intercesin, oracin inerica
por la importancia de la paz. Por ltimo, el relieve que ha mantenido en la liturgia romana del Viernes Santo, le ha merecido el de
oracin solemne.
2.Estructura y contenido: Se presenta en dos formas: solemne y letnica. En la forma solemne el pueblo se adhiere con el
amen final, su intervencin es escasa.
Por eso cundi pronto la forma simple o letnica, en la que, a cada intensin propuesta por un ministro, el pueblo responde
con una invocacin: Escchanos Seor te rogamos, yenos...
El orden de estas intensiones ser generalmente:
a)
Por la necesidades de la Iglesia .
b)
Por los que gobiernan el estado y por la salvacin del mundo .
c)
Por los oprimidos bajo determinadas dificultades .
d)
Por la comunidad local. En algunas celebraciones particulares, como en la confirmacin, matrimonio o funerales,
el orden de las intenciones puede amoldarse mejor a la ocasin.(OGMR ,46)
Al presidente corresponde la invitacin inicial y la oracin conclusiva. Las intensiones conviene las anuncie el dicono, un
cantor u otro fiel. La respuesta del pueblo puede ser recitada, cantada o silenciosa.
El contenido ha de ser universal. En los cuatro apartados antes sealados, entran en forma global o particularizada, todas
las necesidades de todos los hombres. Se comienza por los que tienen mayor influencia eclesial o sociolgica y se desciende hasta los
casos mas particulares de fuera o dentro de la comunidad. As influye en el mundo entero la oracin.
3.Importancia y sentido: Esa importancia radica en su sentido, y en ella el "pueblo santo" ejercita su poder sacerdotal
de intercesin, incorporado por Cristo, tiene acceso al Padre para interceder por si mismo y por el mundo entero.
PRESENTACION DE LAS OFRENDAS
1.-

COMIENZA LA LITURGIA EUCARISTICA PREPARACION

Terminada la liturgia de la palabra pasamos a la Liturgia Eucarstica, cuya densidad es tal que solo el cristiano puede
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participar en ella. Antiguamente en este instante eran despedidos penitentes pblicos y paganos.
Comprende: Rito de preparacin, del que ahora nos ocuparemos, plegaria eucarstica, rito de comunin.
PRESENTACION DEL PAN Y DEL VINO: Son bendiciones ascendentes, se bendice al Seor del universo por el pan y por
el vino y se agradece la generosidad de Dios. Las frases "l ser para nosotros pan de vida y bebida de salvacin" descubren la
finalidad maravillosa que envuelve estas ofrendas humanas.
La incensacin dirigida a las ofrendas y altar pueden ir tambin al celebrante, ministros y pueblo, es "significar que la
oblacin de la Iglesia y su oracin suben al trono de Dios como incienso".
"La oracin" con espritu de humillado (dicha en voz baja por el sacerdote) es la nica de este rito que ha quedado intacta
en la reforma. "Esta oracin pide: Con espritu humilde y corazn contrito, seamos recibidos por ti Seor y de tal manera sea
ofrecido hoy nuestro sacrificio seor Dios, en tu presencia que te sea agradable.
Oracin sobre las ofrendas: Es el elemento mas importante del rito. La finalidad es importante, dar sentido a la
presentacin de las ofrendas. A esta finalidad acompaan frecuentemente:
*
Una alusin al misterio o fiesta celebrada .
*
Peticin de que Dios juntamente con los dones, acepte la Iglesia a que nos conceda los frutos del sacrificio .
*
Agradecimiento a Dios por su generosidad en darnos los dones que presentamos
SENTIDO DEL RITO DE LAS OFRENDAS: El altar ocupa el centro de la celebracin y en el se colocan: corporal,
patena, cliz, purificador, misal, pan, vino y agua. Las oraciones hasta la reforma Posvaticana han hecho que el rito sea denominado
pequeo canon o canon menor. Ninguna otra parte del ordinario ha sido reestructurado tan a fondo.
Podemos resumir el sentido del rito en un doble fin:
a)
Preparar los dones con la mirada tendida hacia el
sacrificio para el que transformados,
servirn de materia .

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b)

Disponer el espritu para poder ofrecer el sacrificio con un corazn identificado con los sentimientos de Cristo.
LA PLEGARIA EUCARISTICA O CANON

1.- Culmen de la misa y de la vida: Si la misa es el centro de la liturgia y de la oracin de la Iglesia, la plegaria eucarstica
o canon lo es de la misa. En ella est presente Cristo con una intensidad no igualada en ningn otro momento. La plegaria es
tambin el centro de la vida cristiana. En la medida en que el individuo capta su sentido y la vive, se identifica con la Iglesia y con el
mismo Cristo.
El sentido de esta plegaria es que toda la congregacin de los fieles se una.
2.El contenido: He aqu los principales elementos de la plegara eucarstica, puesto por su orden aunque sin olvidar
que algunos como la epclesis, la conmemoracin de los santos y las intercesiones, varan de lugar segn las anforas.
*
Accin de gracias y glorificacin a Dios Padre por la obra de creacin y de la salvacin en general.
*
Epclesis o invocacin del poder divino para que los dones presentados sean transformados en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo y para que en la comunin los
recibamos provechosamente .
*
Narracin de la Institucin (anmnesis objetiva),siguiendo el ejemplo del Seor y cumpliendo su mandato , se
repite lo que El hizo en la cena.
*
Anamnesis subjetiva o memorial explcito de Cristo, algunos de sus misterios, al menos en el de su muerte y
resurreccin.
3.Oblacin un ofrecimiento al Padre de la hostia inmaculada que es Cristo presente, y el ofrecimiento implcito de
nosotros mismos y de la Iglesia.
4.Conmemoracin de los Santos, por la que los oferentes se unen a toda la Iglesia terrena y a los bienaventurados del
cielo en este acto central del culto.
5.Intercesiones o peticiones en favor de los presentes y de otros miembros de la Iglesia, vivos o difuntos.
6.Doxologa o alabanza final, en la que se expresa la glorificacin del Padre, por el Hijo, en la unidad del Espritu
Santo.
La conmemoracin de los Santos y las intercesiones son menos esenciales que los otros elementos mencionados.
CARACTERISTICAS GENERALES
1.-

Plegaria fundamentalmente ascendente.

Al pronunciar la plegaria eucarstica queremos reproducir lo que Cristo hizo en la ltima cena.
Quien le tributa a Dios esa gloria suprema, esa alabanza y gratitud, es ante todo el mismo Cristo. Por eso nosotros no
dirigimos esta plegaria a Cristo, sino que nos unimos al El para dirigirla al Padre, en la unidad al espritu.
Este movimiento ascendente es el hilo conductor que unifica las distintas partes. El comienzo, el final y la mayora de los
elementos principales, son ascendentes: prefacio - santo, consagracin ("dndote gracias y bendiciendo), anmnesis,
ofrecimiento, doxologa final. Entre los importantes nicamente la epclesis es descendente .
2.Plegaria memorial o anamntica: Lo es porque lo fue la de Cristo en la Cena y porque l ordena a los suyos repetirlo en
memoria suya.
Se distingue la anmnesis o recuerdo objetivo y el subjetivo. El objetivo es la realizacin misma del hecho por Cristo en la
Institucin eucarstica. No se trata de un simple recuerdo, sino de una reactualizacin del hecho. Se suele sealar como memorial
subjetivo el recuerdo psicolgico del evento. Tambin este tiene lugar en la celebracin.
3.Plegaria de oracin sacrificial: Cristo en la cena expres claramente que el pan y el vino, transformados en su cuerpo y en
la sangre, eran entregados por todos los hombres. Por eso en las plegarias eucarsticas se expresa siempre esta idea de ofrecimiento
sacrificial, con menor o mayor insistencia y fuerza. Los oferentes son todos los fieles, no nicamente el o los sacerdotes que
presiden.
4.Presidencial: "El canon no es una formula para recitar, sino una proclamacin y una proclamacin es inconcebible a coro.
La plegaria eucarstica, mas que las restantes a
la misa, corresponden exclusivamente al sacerdote en virtud de su propio ministerio. Los dems intervienen, pero en forma ms
breve, con dialogo, aclamaciones, y sobre todo, con el asentimiento final.
ANALISIS DE LAS DISTINTAS PARTES DE LA ANAFORA
1.-

DIALOGO INICIAL
Las oraciones ordinarias, suelen comenzar con un sencillo "oremos", que es llamada de atencin e invitacin a orar. Para la
gran plegaria eucarstica se pone un dilogo, que subraya la importancia de la oracin a que introduce.
Su importancia est precisamente, en que expresa la unin entre el presidente y la asamblea en el momento de comenzar la
plegaria central.
El seor este con vosotros: es forma de saludo judo. (Rut 2,4;2 Cr. 15,2) que los profetas transformaron en anuncio
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mesinico: "Algrate, Jerusaln; El Seor esta en medio de ti": (Zac 9,9; saf. 3,14).
La respuesta "y con tu espritu" es una hebrasmo significa simplemente "contigo", tanto cuerpo como espritu significaban
todo el hombre.
Levantemos el corazn o arriba los corazones: Parte del dilogo era usado por los judos, esta frase es de cuo cristiano.
Incluso ha servido para dirigir toda la plegaria en el ambiente lingstico griego. San Agustn alude muchas veces a esta expresin
en la que ve reflejada lo que debe ser la postura cristiana habitual; buscar lo de arriba.
Lo tenemos levantado hacia el Seor: Esta ascensin nos permite asociarnos por medio de los signos sacramentales a la
nica liturgia del cielo.
Demos gracias al Seor, nuestro Dios. Es justo y necesario: Aqu se invita a la accin especifica de dar gracias. En la Cena
Pascual es muy probable que Jess dijera "demos gracias" antes de la bendicin sobre la copa, y de ah debe tener origen para nuestra
liturgia.
La respuesta es justo y necesario equivale a una redoblado amen. Esta respuesta era de uso corriente en el culto judo,
piensa la generalidad de autores que la Iglesia la tom del uso profano de Roma.
2.-

EL PREFACIO

El sentido local, explicara lo que tambin afirma Junamann; que esta palabra designaba antiguamente toda la oracin
eucarstica.
ESTRUCTURA:
El comienzo es idntico en todos "Realmente es justo y necesario..."
El sacerdote toma para iniciar las mismas palabras que acaba de decir el pueblo en el dilogo, con lo que queda subrayado
su unin con l. Adems acenta con fuerza la grandeza de la accin de gracias que se va a realizar.
Es nuestro deber y salvacin: La eucarista - alabanza es un deber saludable, como lo son todos los deberes que tenemos con
Dios. Se enuncia aqu un principio fundamental del concepto de la vida y de la actividad cristiana, el culto u honra de Dios y la
felicidad del hombre son inseparables.
Darte gracias: Dar gracias era en el ambiente griego la actitud religiosa esencial. Podemos entenderlo mejor como
expresin de la idea beraktica juda que implicaba el concepto ms universal de alabanza.
Siempre y en todo lugar: Este universalismo de la alabanza a Dios creador es caracterstico de las generaciones cristianas.
Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno: Padre es el vocativo de Cristo en la oracin sacerdotal de la cena.
Por Cristo nuestro Seor: En esta oracin, a diferencia de lo ordinario en otras, no viene al final, sino que est incorporada.
Ahora ha sido ligeramente ampliado aunque en el primero de los comunes sigue todo centrado estrictamente en Cristo.
La parte central contiene lo propio de cada uno, de acuerdo con el misterio celebrado. Expresa el motivo tpico por el que
en tal celebracin se alaba y se dan gracias a Dios.
La conclusin asocia a los ngeles a la alabanza, con lo que la Iglesia de la tierra y la del cielo cantan a una voz la gloria de
Dios. Tambin la alabanza de los ngeles se realiza por Cristo, mediador de todo lo creado; siempre concluyen con una alegre
introduccin al canto del santo.
SENTIDO : El prefacio es lo que mejor conserva el carcter de accin de gracias. En el hacemos explcitamente lo que Jess hizo
en la ltima cena dio gracias y alab al Padre.
El prefacio cristiano acenta ms, especialmente en alguna medida, la parte teolgica - Dios en si mismo - como motivo
de alabanza y gratitud.
El carcter de desinters y de gozo que lo anima hace del prefacio una pieza lrica. Por eso le cuadra bien el canto. Tiene
una forma literaria especifica, equidistante de la oracin y del himno.
Exige cierta nobleza de vocabulario y un estilo que mueva a los fieles y ante todo al celebrante, hacia la alabanza y
la alegra, dice la Comisin Episcopal Espaola de Liturgia.
3.-

SANTO

Sentido: Es un canto a la santidad y a la gloria de Dios, que brota de la contemplacin lrica y de la narracin de las maravillas
que preceden. Slo que aqu la irrupcin es total: al presidente que cantaba solo, se le une todo el pueblo, pero queriendo, adems
unir la alabanza toda la tierra y hasta los coros de los ngeles. Se cantan:
a)
La santidad y el poder de Dios en si mismo: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios del Universo."
b)
El brillo de su gloria en la creacin: "Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria."
c)
La alabanza a Cristo: "Bendito el que viene en nombre del Seor."
Con el prefacio y el santo nos introduce la misa en la actitud fundamental frente a Dios.
4.TRANSICION:
Entre el Prefacio - Santo y la epclesis, hay en todas las anforas un intermedio o transicin, que en algunas formas las une.
Este perodo majestuoso, grandioso..., lento y grande tan lleno de religin, de humildad y de esperanza (B.Capelle), es "una
integracin de elementos de epclesis, oblacin e intercesin..., al parecer en una armona bien trabada".
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4.Epclesis consecratoria : Con este trmino griego se suele designar la invocacin suprema e inmediata enderezada a que el
Espritu Divino descienda sobre nuestros pobres dones para transformarlos en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Esta referencia al Espritu Santo en la epclesis es importante como explcita integracin trinitaria en la plegaria eucarstica.
La razn de atribuir particularmente al Espritu Santo la transformacin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Seor, es que
se la ve en paralelo con la Encarnacin, en la que el Hijo, enviado por el Padre, se encarna por obra del Espritu Santo.
La epclesis o invocacin es uno de los elementos ms importantes de la plegaria eucarstica.
En los orgenes no se presentaba, como hoy, tanta importancia a las partes de la plegaria como a su conjunto.
Hoy se est volviendo a una visin unitaria de la anfora. Es cierta la doctrina catlica segn la cual, una vez dichas las palabras
de la consagracin, ya no hay sobre el altar pan ni vino, sino el Cuerpo y la Sangre de Cristo. No se trata
de efecto ligado mgicamente a unas palabras, sino fuerza de Dios o se referan a su Espritu cuando la Iglesia acta el mandato que
le dejo Cristo.
Queda claro que la epclesis considerada como invocacin del nombre de Dios, tiene una fuerza santificadora, y al menos en
ese sentido consecratoria.
De todo lo anterior se desprende una conclusin inmediata, epclesis es toda la anfora, la gran invocacin del nombre - de
Jess y de Dios - se hace por medio de la oracin eucarstica, tomada en una totalidad.
NARRACIONES DE LA INSTITUCION :
Llegamos al momento culminante de la plegaria eucarstica. Cristo se hace presente en su realidad personal completa, como
Dios y como Hombre. En el curso de este relato se efecta el maravilloso intercambio; nuestros pobres dones se transforman en el
cuerpo y la sangre de Cristo, y en una parte similar al de la encarnacin, viene Cristo a estar entre nosotros.
La narracin es, efectivamente, el momento culminante, no hemos de mirar la presencia real que entonces comienza, en
forma tan exclusiva como se ha hecho mucho tiempo, sino que narracin y efecto hemos de verlos insertar en el dinamismo de la
glorificacin del Padre, en el que nos integramos por la relacin personal con Cristo, a cuya alabanza nos acercamos y con quien nos
unimos hasta la identificacin que supone el tomarlo como alimento sacrificial.
EL TEXTO
La Iglesia no ha encontrado nada mejor que el relato sencillo de lo que Jess hizo en la memorable Cena pascual, relato sencillo,
decimos, pero que es al mismo tiempo el ininterrumpido pregn de la buena nueva sobre el mundo, al que sigue vivificando Cristo.
Cada una de las cuatro anforas opta por ligeras diferencias. En todas queda subrayado el momento en que tiene lugar.
* La vspera de su pasin (I)
* Cuando iba a ser entregado a su pasin voluntariamente
aceptada (II)
* La noche en que iba a ser entregado (III)
* Llegada la hora en que haba de ser glorificado por ti, Padre Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo,
los amo hasta el extremo (IV)
Esa indicacin no se circunscribe a la ubicacin temporal, sino que afirma la relacin que existe entre la Eucarista y la
Pasin. La segunda conserva el detalle de que la Pasin fue voluntariamente aceptada. La cuarta incorpora el brillante enfoque de
San Juan, que ve la pasin en el misterio nico de la glorificacin y de amor inmenso de Cristo.
Viene inmediatamente la indicacin de las acciones que Cristo realizo. En todas las anforas se emplean cuatro verbos:
tom, bendijo, (dio gracias), parti y dio. En lugar de bendijo, algunos panes dio gracias, otros ponen ambas acciones. Su
significado es el mismo, por corresponder al barak hebreo. En el evangelio nunca se emplean juntos sino uno u otro indistintamente.
Este es el sacramento de nuestra fe: Mysterium fidei, que estaba en el Canon romano como exclamacin intercalada en
medio de las palabras sobre el cliz y ahora ha sido puesto despus ,es acertada traduccin, pues mysteriu tiene el doble significado
de verdad incomprensible y de sacramento o realidad sensible que contiene algo divino. En la liturgia siempre se emplea en este
segundo sentido.
ALGUNOS SENTIDOS
El mas llamativo es la elevacin de la hostia y del cliz. La de la hostia es anterior, prctica acorde con la
devocin a la humanidad de Cristo.
ACLAMACION DEL PUEBLO
1.- Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin Ven Seor Jess! .
2.- Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelas.
3.- Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor.
En anfora antiguas existen frecuentemente expresiones
similares a las dos primeras, aunque
no siempre con carcter de aclamacin.
La primera es generalmente aclamacin del pueblo. En la liturgia romana solo tras el Vaticano II se ha proporcionado esta
nueva participacin al pueblo, el cual sobre todo cuando se consideraba que el canon comenzaba despus del santo, no tena en el
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mas intervencin que el amen final.
Las tres frmulas, como parntesis en la plegaria, dirigidas al Padre, hablan en forma directa a Cristo, a que el Pueblo se
apresura a aclamar apenas hecha presente en el gran "sacramento de nuestra fe".
Todas mencionan agradecidos su muerte (o su cruz); la primera y la tercera su resurreccin, la primera y la segunda hacen
referencia a la segunda venida de Cristo. El anhelo por la segunda venida aqu precisamente, tras la consagracin, refleja la
situacin de la Iglesia, que ya posee al Seor - en el altar y en la vida - pero espera el pleno cumplimiento o manifestacin de su
triunfo. Es el "ya, pero todava no" de nuestra situacin peregrina, lo realizado, pero aun no consumado.
LA ANAMNESIS
La cumbre de la narracin se prolonga con la anmnesis o memorial y el ofrecimiento, estrechamente unidos entre s en las
redacciones de todas las liturgias.
Ms, por bello que sea acordarse as, la riqueza de la anmnesis o memorial, no le viene del aspecto subjetivo, sino del
contenido objetivo que encierra. Por su contenido "el memorial es la esencia misma del culto cristiano". Anmnesis es todo el culto,
en el que siempre est presente el seor. Pero lo es de modo particular la celebracin eucarstica por dos motivos; por ser la forma
ms intensa de presencia de Cristo y porque se realiza como explcito memorial que El orden reiterar.
Inmediatamente despus del relato - accin, la Iglesia aviva la conciencia de lo que esta realizando y tambin
subjetivamente recuerda al Seor en algunos momentos concretos de desarrollo de su misterio.
LOS TEXTOS
Relacin con la anmnesis: En todas las liturgias ofrecimiento y anmnesis van ntimamente unidos, al celebrar este
memorial... te ofrecemos. Se explica porque nuestro sacrificio no tiene consistencia autnoma, sino que es el mismo sacrificio de
Cristo, y del memorial, al reactualizarlos hic et nunc, es el que nos permite entrar en contacto con l y ofrecerlo.
Quien ofrece: El principal oferente es Cristo. La Iglesia oferente son el o los sacerdotes y el pueblo.
A los fieles se les llama en el mismo canon "tu pueblo santo". Adornado con la dignidad del sacerdocio que lo configura con
Cristo, el pueblo realiza en este momento su acto cumbre ofreciendo al Padre el sacrificio de mismo Cristo.
Que ofrecemos: Todo lo que podemos presentarle, de El
mismo lo hemos recibido. Lo que le honra es el reconocimiento de que todo es suyo. La esencia del sacrificio no es la distraccin,
sino la alabanza de Dios. Por eso, el sacrificio no empobrece, sino que enriquece, coloca a quien lo ofrece en la verdad, lo acerca a
Dios.
Epclesis de comunin: En la bien trabada unin que posee esta parte de la plegaria, viene una oracin con doble peticin:
a) Que el sacrificio que ofrecemos sea aceptado por Dios
b) Que la participacin en el mismo nos sea fructuosa
Peticin de que Dios acepte el sacrificio: Solo tiene sentido hacer esta peticin en cuanto es ofrecido por nosotros siervos
indignos, ya que en si mismo y en cuanto ofrecido por Cristo es intrnsecamente perfecto y agradable al Padre.
En todas nuestras plegarias se dice: "Dirige tu mirada sobre esta ofrenda (o vctima)".
Pedir a Dios que vuelva su rostro hacia nuestro sacrificio, es hacer de este sacrificio como una etapa de la visin cara a cara (1 Cor.
13,12), donde se sitan ya los ngeles (Rut 18,10) y donde Cristo realiza su sacrificio eterno.
Los frutos de la comunin: La Iglesia pide que efectivamente, surta en nosotros un efecto santificador.
"Que tengamos parte en la plenitud de tu reino"
"Que, llenos de su Espritu Santo, oreemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu"
"Que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctimas pura para tu alabanza"
Podramos resumirlo en: unin o comunin de todos con Cristo en el Reino del Padre, congregados e impregnados por su santo
espritu.
Pedir que la comunin nos congregue es como pedir a Dios que se haga lo que El quiere.
INTERCESIONES Y CONMEMORACION DE LOS SANTOS
Insercin en la anfora: Aunque la plegaria eucarstica es fundamentalmente ascendente, no es deformarla
introducir en ella elementos de peticin. Lo hacen evidente: a) que, sin duda, lo hizo Jess al recitar la bendicin hebrea en la cena.
b) Que es natural al hombre no olvidar nunca su condicin menesterosa, lo cual sera salirse de la verdad e introducir la falsedad en
su relacin con Dios.
Relacin entre intercesiones y conmemoraciones: La mencin de los difuntos tena ms carcter de recuerdo, que
de interseccin por ellos. La mencin de los vivos tiene el doble carcter de comunin con los obispos e interseccin por los
oferentes y por otras personas cuyo recuerdo es impuesto por su significacin en la comunidad concreta. Incluso en este caso de
interseccin, el sentido de comunidad eclesial lo penetra.
Esta cercana de la interseccin con la conmemoracin ofrece el inters de manifestar su relacin con epclesis de
comunin y, en general, con el sentido comunitario. La intencin
dominante en la interseccin de la anfora es la Iglesia misma.
Su multiplicacin: La peticin no est, pues, fuera de lugar en la plegaria eucarstica, sobre todo cuando lo que se
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pide es que el sacramento produzca el fruto que le es propio. Lo que es impropio es la multiplicacin, de las intersecciones hasta el
punto de dejar obscurecida la lnea ascendente. Ms que la extensin en si, lo que afecta es la desproporcin.
Sentido: Siempre se ora por la Iglesia, especificada en su jerarqua y en sus fieles. As la interseccin reviste
carcter de comunin eclesial. Por eso es lgico que vaya unida con la conmemoracin de los Santos. Estructuralmente en las
nuevas e ideolgicamente en todas, se da una magnifica trabazn entre la conmemoracin de los santos y las intersecciones, as como
con la epclesis que a la que llamamos interseccin. Todo se engarza en torno a la idea de la Iglesia - asamblea que se siente parte
viva de la Iglesia total tanto en su porcin peregrina, como en la que ha llegado a trmino, la que ansa vivir plenamente el misterio
de Cristo glorificar al Padre, primero en la fe y luego en la visin, siempre en la caridad, que envuelve y penetra en todos.
La vivencia de esta parte de la anfora ser tanto mas rica cuanto mas se penetre este sentido de unidad que lo
empapa.
DOXOLOGA FINAL
Inicio previo en el canon romano: Se refiere a los bienes materiales que eran bendecidos, en opinin de la mayora de los
liturgistas.
Otros liturgistas han hecho notar que su alcance es mayor, ciertamente, se refera a esos bienes que estaban al lado del altar,
pero tambin al pan y vino consagrado. Los dems bienes quedaban asociados a la Eucarista, como en otros momentos del canon se
haban asociados los ngeles, los santos, los difuntos y la Iglesia terrena en general. La Eucarista ofreca as una grandiosa sntesis
de todo lo creado.
Las acciones de santificar y vivificar se aplican al pan y al vino transformados en el cuerpo y la sangre del Seor, mejor que
a otros bienes. Crear, bendecir y repartir pueden referirse tanto a las especies eucarsticas como a otras. Hoy al no haber sobre el
altar otros elementos que el pan y el vino eucaristizados, solo a ellos pueden referirse directamente.
Asentimiento del pueblo: Es la ratificacin del pueblo a lo operado por el sacerdote en nombre de toda la asamblea. Por eso
se conserv incluso cuando el canon era dicho en silencio. Este es el amen propio de la plegaria eucarstica, que no conviene quede
cortada con otros.
El sentido: En su variedad ms o menos solemne, siempre es brillante apoteosis de la plegaria eucarstica, siendo la esencia
de esta la alabanza - accin de gracias, casi no puede concebirse de otro modo de empezar y de acabar que los que tiene con el
prefacio y la doxologa.
En la romana se busca expresar todos los matices posibles en la mediacin de Cristo: por l, con l y en l. Por el desciende
todo bien al hombre y por el sube toda la gloria a la Trinidad. Es alabanza a l mismo y por l al Padre, en la unidad del Espritu
Santo.
El sentido totalmente ascendente de glorificacin queda expresada en la gente de la elevacin de la hostia y el cliz, alzado
juntamente se le ha llamado elevacin menor, no es por ser menos importante que la llamada mayor. La del momento de la
consagracin tiene por finalidad mostrar al pueblo las especies consagradas .
ALGUNOS GESTOS DURANTE EL CANON
Imposicin de manos sobre el pan y el vino: Su sentido es, segn unos, indicar que el sacrificio tiene carcter expiatorio. Otros
piensan mas bien que es una epclesis sin palabras. Ahora solo acompaa a la epclesis preconrecretaria, con lo que parece mas
verosmil que su carcter sea el mismo de esta splica.
EUCARISTIA COMO CONVITE Y SACRIFICIO
El memorial del Seor exige la unin de la comunin a la proclamacin de la plegaria eucarstica.
Nuestra plegaria eucarstica es la reiteracin de esa bendicin consagrante de Jess. Se ha bendecido a Dios por sus
maravillas en la historia de salvacin y por el alimento que nos da.
Jess estableci su memorial en forma de convite sacrificial: da a comer su cuerpo entregado por todos y a beber su sangre
derramada por muchos.
Dios puede admitir el don o sacrificio de aquel que es su amigo, y comer de ese sacrificio es ratificar o sellar la alianza.
En la plegaria eucarstica se realiza el "admirable cambio" de nuestro pobre don en vctima divina.
Los textos litrgicos reflejan ese dinamismo, especialmente cuando hablan de la participacin de este altar, cuando en el
centro de la anfora incluyen la epclesis de comunin y cuando, en el corazn mismo del relato, Cristo actualiza el mandato donacin. "Tomad y comed... Bebed todos de l..."
EL RITO DE COMUNION
El Padrenuestro y su simbolismo: El Padrenuestro inicia la serie de oraciones puestas expresamente como preparacin a la
comunin y es la mas importante entre ellas.
Como preparacin a la comunin
destacan sobre todo: la peticin del pan cotidiano, que tambin es, e incluso lo es principalmente, la Eucarista; la peticin de
perdn, que asegura la limpieza requerida para acercarse a Cristo, y el perdn
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ofrecido o caridad fraterna.
Es la oracin que mejor puede ayudarnos a experimentar el gozo de la fraternidad que una a cuantos hemos sido llamados a
la fe.
Es por lo tanto, la oracin ntima y entraable de la gran familia de los hijos de Dios, reunidos en Cristo por el Espritu
Santo.
El embolismo o aadiduras desarrolla la ltima peticin; pidiendo la liberacin de todos los males, en particular del
pecado, as como vivir en paz.
EL RITO DE LA PAZ
En nuestros das, se practica en formas diversas, son las conferencias episcopales las que determinan las formas, de acuerdo
a la Nueva Ordenacin del Misal.
El sentido de este gesto, as como de la oracin y frases que lo acompaan, es evidente. "Con l los fieles imploran la paz y
la unidad para la Iglesia y toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan."
(OGMR, 566).
La paz mutua o eclesial es inseparable de la paz con Dios y es expresin del amor, distintivo del cristiano. Se trata de un
bien tan grande y tan delicado, que la Iglesia la implora una y otra vez. Nada mejor que la comunin con todos, en el momento de la
comunin con Cristo.
EL RITO DE LA FRACCION
El gesto de la fraccin del pan realizado por Cristo en la Ultima Cena, sirvi para denominar la integra accin eucarstica.
Significa que nosotros, que somos muchos en la
comunin de un solo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos un cuerpo (1 Cor. 10,17).
Consta de tres elementos: la fraccin propiamente dicha, el canto del Cordero y la mezcla.
a)
La fraccin o divisin del pan es un gesto prctico - se parte para comer - Tiene un profundo significado. Es el
Padre, juntamente con la madre, quien con su
trabajo trae el pan - toda la comida - para la subsistencia de la familia
entera, que en torno a la mesa, es la mejor expresin de la comunidad de vida y
de amor, trabajo, descanso, alegra.
No es extrao que gesto tan rico se convierta en rito religioso. Lo practico Jess. Los primeros cristianos ven este
gesto cuajado de sentido, que dan a la celebracin del memorial del Seor el nombre de fraccin del pan.
b)

EL CANTO DEL CORDERO DE DIOS

Al cordero de Dios que se nos da en alimento, le tributamos, antes de comerlo, "el canto de nuestra humilde
adoracin" (Max Thurian) y lo hacemos, nuevamente como en la antigedad, mientras es partido, en vista a la manducacin.
c)
LA MEZCLA
El sacerdote echa al cliz que contiene la Sangre de Cristo un pedacito que acaba de separar en la fraccin del pan
consagrado.
INVITACION A COMULGAR
En la liturgia romana se ha elegido desde el siglo XV como invitacin la frase de Juan Bautista "Este es el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo"; a la que ltimamente se ha aadido: "Dichosos los llamados a esta Cena".
La frase aadida, tambin con resonancia del evangelio y del apocalipsis, sugiere el aspecto del convite, inmediato en la
comunin y eterno en la gloria.
El pueblo responde con un texto espigado en el evangelio "Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra
tuya bastara para sanarme"
El sentimiento de indignidad en nosotros queda envuelto en la actitud de confianza, pues, aunque indignos, nos acercamos
al Maestro bueno, que sabemos que nos llama a su mesa para darnos su propia carne y sangre.
LA RECEPCION DEL CUERPO Y DE LA SANGRE DEL SEOR
1.Es culminacin de la celebracin : La comunin es, ante todo, la culminacin normal y necesaria de la Misa. La Iglesia la
exige al menos al sacerdote celebrante, pero para todos constituye el natural desenlace inserto en la dinmica de la celebracin.
Todas las partes anteriores tienden hacia ella.
En sntesis constituye para nosotros la insercin ms plena en la historia de salvacin, que consiste en hacernos uno con aquel que
dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, mora en mi y yo en l" (Jn. 6,56; cfr- .6,35 ss).
FORMAS DE DISTRIBUCION: El modo de distribuir la comunin ha variado bastante, movindose entre los polos de
naturalidad y el respeto.
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Actualmente se comulga de pie; se recibe la hostia en la mano o es colocada en la boca por el sacerdote o personas
autorizadas.
FORMULAS ACOMPAANTES: Lo mas conveniente en la antigedad fue la frmula a la que hemos vuelto ahora "El
cuerpo de Cristo"
La respuesta del comulgante es "Amen" y ha sido considerada como una confesin de fe.
CANTO DE COMUNION: Este canto, al mismo tiempo que procesional, reviste carcter meditativo; acompaa un
caminar al gran misterio y continua despus de que cada cual va comulgando. Por eso puede ser mas oportuno que en otros lugares
que el pueblo escuche las estrofas del solista o coro e intervenga con autentica alegra de corazn en los estribillos. Aqu ha de unirse
lo ms ntimo del encuentro con lo mas eclesial. Ha de sentirse que la Eucarista hace la Iglesia; que en Cristo convergemos todos;
no puede uno cerrarse a solas con el Seor, y el canto, especialmente el de alabanza, ayuda a la expansin.
ACCION DE GRACIAS: Cuando se ha terminado la distribucin de la comunin, el sacerdote y los fieles segn parezca oportuno,
pueden orar un rato recogidos, en este momento de silencio cada cual ha de sentirse en su contacto con Cristo.
Tambin puede cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza.
En la oracin "poscomunin" el sacerdote ruega por que se obtengan los frutos del misterio celebrado.
El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin "Amen". (OGMR 56 j y k)
EL RITO DE LA DESPEDIDA
LA BENDICION: Es un elemento ms o menos efusivo, segn las liturgias, con el que, en forma comparable a lo que el
hombre hace en las despedidas de seres queridos, manifiesta el deseo de que permanezca el recuerdo de este encuentro y de que la
felicidad acompae a los que se van. El deseo lleva implcita la interpretacin del favor divino.
El sacerdote traza con la mano la seal de la cruz sobre la asamblea mientras expresa: "La bendicin de Dios... descienda
sobre vosotros" Amen
DESPEDIDA DE LOS FIELES: El sacerdote dice a los fieles: La celebraciones han concluido... La asamblea responde
"Demos gracias a Dios" dando trmino a la liturgia eucarstica.
DESPEDIDA DEL ALTAR: El sacerdote venera el altar con el beso, y hecha la debida reverencia con los ministros se
retira. (O.G.M.R. 125)
SENTIDO DEL RITO DE DESPEDIDA: En la transicin entre la misa y la vida fuera del templo. Concluye la primera
con sentido de gozo y gratitud y enfoca hacia la segunda con el deseo de que permanezca la actitud de la celebracin. Por eso consta
de despedida, pero tambin de bendicin, como deseo respecto de lo que viene.
LA SANTA MISA
"Vengan a m, todos los que se sienten cargados y agobiados, porque yo los aliviar" (Mt. 11-28)
Es la invitacin permanente que nos hace el Seor a cada uno y que dulce y amigable suena esa palabra en el odo de quien
se siente fatigado, agobiado y pecador. Tal vez nos ocurre como el profeta Elas quien "tuvo miedo y huy para salvar su vida" (1 Re.
19-3) y que de tanto agobio le dijo a Yav: "Toma mi vida, pues yo voy a morir como mis padres". (1 Re. 19-46).
El Seor dice Venid a m todos! Nos llama a celebrar, participar, vivir la Santa Misa, siendo nosotros tan indignos. Como
no aceptar tanta bondad y tan amigable convite. Convite como el que le hiciera el ngel al profeta Elas despertndolo: "Levntate y
come". Elas mir y vio a su cabecera un pan cocido sobre piedras calientes y un jarro de agua. Despus que comi y bebi, se
volvi a acostar. Pero por segunda vez el ngel de Yav lo despert diciendo: "Levntate y come, si no el camino ser demasiado
largo para ti". Se levant, pues para comer y beber, y con la fuerza que le dio aquella comida, camin cuarenta das y cuarenta
noches hasta llegar al cerro de Dios el Hoocb". (1 Re. 19, 56-8).
Alegra, gratitud, reverencia y devocin llenan mi alma al vivir cada Santa Misa, recordando que el Seor siempre nos
invita "vengan a m". T, Seor, mi Dios, ests presente en el altar delante de m. Te ofreces gratuitamente en cada Eucarista y la
gracia que derramas invisiblemente nos envuelve, nos acompaa, nos acerca ms a ti y a la vez, te podemos llevar a los dems sin
que ellos lo noten. Es el alimento necesario para resistir el camino largo de la vida hasta llegar al cerro de Dios, como Elas, hasta
llegar hasta Ti para siempre.
Admirable y escondida gracia de este sacramento, que nunca estaremos dignamente y concientemente preparados para
recibir toda el alimento que nos regalas en abundancia: tu perdn, el alimento de tu palabra, la posibilidad de ofrecernos y ofrecerte
todo para que en la consagracin seamos uno contigo y seamos un sacrificio agradable al Padre. Luego el misterio de poder recibirte
bajo la forma del pan y ah estas tu, Dios y hombre verdadero que te quedas en una humilde morada, tantas veces poco preparada. Y
en ese instante pasamos a formar parte de ti, aunque seas t quien entra en cada persona.
Nos comunicas la gracia espiritual, nos reparas en el alma la virtud perdida y es tan grande esta gracia, que no slo el
alma, sino tambin el cuerpo, recibe nuevas fuerzas.
La Santa Misa es nuestra oracin cotidiana, en la cual nos ofrecemos con Cristo para ser partidos y distribuidos a los
dems.
La Eucarista es nuestra gloria y alegra, y encierra el misterio de nuestra unin con Cristo. La Santa Misa es el
alimento espiritual que me sostiene; como al profeta Elas en aquellos momentos de miedo y de entrega a la muerte lo fue el pan y el
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agua. En la Santa Misa est el Seor bajo la forma del Pan; a Elas tambin se le aliment con pan.
El alma y el cuerpo reciben nuevas fuerzas porque despus el Seor est presente en los nios, los enfermos, los
ancianos, los pobres y en todo aquel con quien tenamos que encontrarnos cada da. Sin el alimento de la Santa Misa no s si tendra
la fuerza para ver al Seor en los dems y tratarlos como si fuera el mismo Seor a quien recib horas antes. y a cada
uno!
Con hambre y sed voy a la Santa Misa, donde s que me espera la fuente de la vida y la salvacin. Te alab Seor,
porque has quedado con nosotros en este sacramento. T bajas, T vienes, T me quieres alimentar - como el ngel que despertaba a
Elas para ofrecerle pan y agua (1 Re. 19)- T que eres el Pan de Vida que descendiste del cielo y me das vida, le das vida al mundo.
No haces arder de amor al igual que al profeta Elas "y le lleg una palabra de Yav": "Qu haces aqu, Elas?". El respondi:
"Ardo de amor celoso por Yav, Dios de los Ejrcitos, porque los israelitas te han abandonado, han derribado tus altares y han muerto
a espada a tus profetas" (1 Rc. 19,9b-10).
T, que nada necesitas, sin embargo, buscas nuestra morada, quieres darte y habitar en nosotros. Danos la gracia
de no abandonarte nunca y de caminar siempre hacia tu altar para recibirte, Seor. Ests en el alimento de la Palabra, ests
contenido enteramente bajo las especies de un poco de pan y vino, ests presente en el sacerdote, ests presente en el altar que nos
recuerda que Tu mismo fuiste la vctima y el altar, al morir crucificado; ests en medio de todos nosotros, porque dijiste que: "donde
hay dos o tres reunidos en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos". (Mt. 18,20).
Cuanto ms frecuente participamos en este Sacramento, en este misterio, y recibimos al Seor, ms renovamos la
obra de la redencin y nos hacemos participes y herederos de sus promesas. En la Eucarista es donde el mismo Seor nos transmite
de una manera mejor el conocimiento de s. Lo hace en forma ntima, secreta e imperceptiblemente. Recordemos cuando Elas
permaneci en el monte esperando a Yav. Elas haba recibido una palabra: "Entonces se le dijo" : "Sal fuera y permanece en el
monte, esperando a Yav; pues Yav va a pasar" (1 Re. 19,11).
No esta Yav ni en el huracn violento ni en el terremoto, ni en el rayo que brill. Yav estaba en el murmullo de
una suave brisa. As es como nos habla Dios, as es como est presente la Santsima Trinidad en la Santa Misa.
"Y despus
del rayo se sinti el murmullo de una brisa suave. Elas al orla se tapo la cara con su manto, sali de la cueva y se par en la
entrada" (1 Re. 19, 12b - 13).
As como una manifestacin del Seor se dio en una cueva y en el murmullo de una brisa suave, tambin la Santa
Misa la vivo pensando en la presencia y manifestacin y entrega de Beln. Meditando podra decir que he visto un paralelismo entre
el misterio de la Eucarista y el misterio del Nacimiento de Jess en Beln. En el pesebre encontramos no heno, sino el pan del cielo,
el cuerpo de ese nio que dar vida. Adems Beln se
traduce casa del pan, era ese portal donde estaba el pesebre como una casa espiritual del pan del cielo, es decir, la Iglesia, en la que
diariamente se celebra la Santa Misa, diariamente es sacrificado de forma misteriosa el pan que descendi del cielo y de vida al
mundo. Ah se renen los pastores junta al Nio, a Mara y a Jos. Cada Santa Misa la vivo como una reunin de hermanos en la fe
junto la Seor, a Mara y a Jos. Ese pan tan nutritivo, amasado por la Santsima Virgen Mara, fue ofrecido por primera vez en
Beln, a la vista de todos los hambrientos. Por eso dijo que con hambre y sed voy a la Santa Misa. Si continuo reflexionando en lo
que ha significado la Santa Misa en mi vida, prosigo con Beln. Mara reclino, deposit, acost al Nio en el pesebre, despus de
haberlo envuelto en paales. En ese gesto de amar a su Hijo, que acaba de hacerse visible bajo las "especies sacramentales" de un
cuerpecito de nio recin nacido, es el que repiten los
sacerdotes despus de consagrar el pan y el cliz, lo muestra, lo deposita luego sobre la patena y lo adora haciendo la genuflexin.
Mara fue la primera adorador del Santsimo, recin expuesto. Y la patena donde es colocado el Cuerpo del Seor significa pesebre.
El trmino patena viene del griego fatne, que significa, exactamente "pesebre".
De esta manera, me conmueve pensar que el pesebre de Beln se ha convertido en la patena donde reposa el Hijo de
Dios en cada Santa Misa.
Todo estos detalles, aislados, no tendran sentido si no les diera unidad, un estilo propio de Dios, que se repite en
Beln, en el Calvario y en la Misa, lo mismo que en su trabajo oculto en nuestro interior. Ya dije que en cada Santa Misa el Seor
acta silenciosamente, ocultamente en nosotros.
Pensar que una hostia consagrada anduvo rogando "dadme posada" y lo mismo ocurre en cada Santa Misa cuando
vamos a comulgar, por eso no dejo de vivir lo mejor que puedo cada Santa Misa, para poder acercarme a darle posada al Hijo de Dios
que la busca y se nos regala. Cmo negrsela!.
Y luego siento ese llamado del Seor: "Permaneced en m". La Santa Misa, hace posible este permanecer en el
Seor a pesar de los dolores, dificultades y crisis que uno pueda vivir. Vivir de la Eucarista y para la Eucarista significa vivir en la
fidelidad al Seor. As me explico su exhortacin a guardar sus mandamientos o, si me explico mejor, su alianza, la que sell con su
sangre en el altar de la Cruz.
Vuelvo a recalcar que la vida eterna que se da en cada Santa Misa me abrasa el corazn para entregarme al servicio
de los mas necesitados.
Al hablar de la Santa Misa no podemos dejar de mencionar a la Santsima Virgen. Cada misa nos debe parecer
como un sacrificio grande, nuevo y alegre como si en ese mismo momento el Verbo se hiciera carne y descendiera por primera vez al
seno de la Virgen y tambin nos lleva al momento en que colgaba de la cruz, padeciendo y muriendo para la salvacin de los
hombres, tambin la ma.
"Haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, que era
muy bueno y piadoso y el Espritu Santo estaba en l." (Lc. 2,25).
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"Simen los felicit y despus, dijo a Mara, su madre: "Mira, este nio debe ser causa tanto de cada como
resurreccin para la gente de Israel. Ser puesto como una seal que muchos rechazarn y a ti misma una espada te atravesar el
alma" (Lc. 2,34-35).
Habiendo Dios decretado desde toda la eternidad que Mara fuera la Madre del Verbo encarnado y preservando su
alma de toda mancha, hizo de ella una digna morada para su hijo.
El 8 de Diciembre de 1854 Po IX defini oficialmente el gran dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara,
morada del Hijo de Dios, hacindose fiel interprete de toda la tradicin , cristiana resumida en las palabras del ngel Gabriel: "Dios
te
salve, Mara, llena de gracias, el Seor es contigo, y bendita eres entre todas las mujeres" (Lc. 1,28).
Desde el 11 de Febrero hasta el 16 de julio de 1858, baj del cielo la Santsima Virgen 18 veces, aparecindose a
Santa Bernardita, en el hueco de la roca del Massabielle. El 25 de Marzo, dijo a esta pastorcita de 14 aos: "Yo soy la Inmaculada
Concepcin".
El da de la Anunciacin nos declar su nombre, para nosotros como Dios le concedi la gracia de ser concebida
sin la mancha original en vista de la Encarnacin del Verbo Divino.
Acordmonos de que Mara es "el arca de la nueva alianza", y vayamos llenos de confianza a la que "llena de
gracias" viene a visitar la tierra para colmarnos de riquezas.
Lo mismo ocurre en cada Santa Misa. La Madre siempre junto al Hijo para celebrar como corredentora y llenarnos
de gracias y riquezas espirituales para afrontar la vida cotidiana.
Jess tomo su cuerpo y su sangre de Mara, solamente por obra y gracia del Espritu Santo. Jess es carne de la
carne de Mara y sangre de la sangre de Mara. Por lo tanto el Cuerpo de Cristo es el cuerpo de la Santsima Virgen Mara. Tambin
el cuerpo crucificado del Seor, es el cuerpo sacrificado de la Santsima Virgen y la sangre que brot de su costado traspasado,
tambin era sangre de Mara.
Y ella estaba el pie de la cruz, cumplindose as la profeca de Simen "una espada atravesara tu corazn".
Tambin su corazn fue traspasado por la lanza y su cuerpo crucificado.
El Seor se inmol cruentamente en la cruz y El, en Mara, inmolaba su cuerpo incruentamente, lo que instituy
como el Sacramento de la Eucarista o la Santa Misa.
Podra decirse que la Santsima Virgen fue la primera Eucarista, en ella se realizaba el Sacrificio incruento del
Cuerpo y de la Sangre de su hijo, por la Redencin de la humanidad. Anteriormente haba instituido la Eucarista, pero hasta ese
momento no se haba realizado ni una en memoria suya, como pidi el Seor. Desde la institucin hasta despus de la resurreccin
del Seor se realizaba en Mara la Santa Misa, el sacrificio que es renovacin y conmemoracin de su muerte y resurreccin.
Por eso la Santsima Virgen est siempre presente en cada Santa Misa que se celebra. Ella est siempre junto a su
Hijo. Sabiendo esto tenemos una ayuda a quien recurrir para que nos prepare para cada misa, para que nuestra alma estn bien
dispuesta y abierta para recibir al Seor y con El todas las gracias que El quiera derramar en cada uno. El siempre quiere, esta
ansioso por regalarse y llenarnos de sus dones, pero somos nosotros los que nos rehusamos por no prepararnos, por no abrirnos y
decirle si a todo lo que nos quiera dar, por participar distradamente, por ignorancia y falta de fe ante el gran misterio que estamos
convidados a vivir, celebrar, recibir y llevar. La gracia recibida en cada misa seguir actuando en nosotros y en quienes nos rodean.
"Mientras coman, tom pan, y bendicindolo, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo" (Mc. 14:22).
El Seor comprendi que tenamos hambre, un hambre inmensa de Dios. Comprendi que habamos sido creados
parar amar, pero que no ramos capaces de amarnos si no nos alimentbamos directamente de la fuente de la vida y del amor. Por
eso la Eucarista es la comprensin del amor. El se convirti en el Pan de Vida por amor y as la Santa Misa es un manantial de Vida
y Amor. Ah nos llenamos de El para ser partidos, ser dados, para compartir su compromiso de amor. La Santa Misa es comunin
con Dios, es comunidad de hermanos unidos por una misma fe, es una fuerza, alimento y misin para dejarnos partir, para bendecir
al prjimo, para poder decir en nuestro que hacer diario tanto a Dios como al prjimo "Toma, ste es mi cuerpo" y repartir as el
amor de Dios que en cada Santa Misa ha sido derramado en nuestros corazones. La vida cristiana debe estar "eucaristizada". Hemos
de entender la Santa Misa en su totalidad, es decir como sacramento - sacrificio, sacramento - comunin, sacramento - presencia. Es
el sacramento de la redencin, centro, por tanto, de la vida cristiana, fuente y cumbre de la vida espiritual del cristiano. El cristiano
est llamado a vivir la Santa Misa. Nos estimula a imitar la oblacin del Seor, haciendo < lo mismo por los dems, aprendiendo la
actitud oblativa redentora de la vida entera: el ofrecimiento de
la propia vida con Cristo al Padre. Aceptando lo que nos trae cada da podemos ser hostia viva, ofrenda permanente, viviendo segn
la voluntad de Dios.
La Santa Misa construye la comunin eclesial y como dije antes nadie puede quedar excluido. Nosotros podemos
colaborar ha hacer esto una realidad.
Podemos llevar las cruces, las alegras, el trabajo, los sacrificios espirituales vividos en la semana o en el da, al
ofertorio de la Santa Misa y ofrecerlas con el Seor, transformados en la inmolacin del mismo Seor Jesucristo. El sacrificio del
altar vivido en su esencia, nos hacer asumir el sentido sacrificial de la vida cristiana, y nos da energa para vivir los sacrificios de
cada da.
Nos mueve, adems a vivir toda nuestra existencia en servicio entregado a los dems con las disposiciones del
Seor Jess en la Santa Misa; con un amor entregado, sin lmite, poniendo en juego todo nuestro ser, sirviendo a las personas con las
que nos toca vivir, trabajar o simplemente con quienes nos crucemos, irradiando en torno la caridad del Seor Jess.
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Vivir la misa en la vida diaria es lo que podemos llamar vivir la misa las veinticuatro horas del da y cada da.
Vivir el ofrecimiento con calidad y que sea digno de lo que ha sido ofrecido por Dios: nada menos que su unignito y tambin, con
calidad digna de lo que ha sido ofrecido a Dios; aunque sean nuestras pequeeces cotidianas si las ofrecemos con amor a Dios,
quedan asociadas a la redencin del Seor.
Se produce algo maravilloso, profundo: traemos nuestra vida entera para ofrecrsela a Dios por medio del Hijo en la Santa Misa,
y luego podemos "llevarnos" la misa, llevarnos lo que hemos recibido, para darle forma a todo nuestra vida.
Pidmosle a los santos y santas, yo le pido de manera especial a nuestra fundadora Santa Angela Merice "que a imitacin suya,
tengamos siempre una ardiente deseo de la Santa Comunin, de participar con recogimiento, devocin y modestia en la Santa Misa.
Porque tambin ello nos dej escrito: "En la Santa Misa se renuevan todos los mritos de la Pasin de Nuestro Seor Jess"
(Regla, captulo VII) y en otra parte nos dice: "Sea Jesucristo su nico tesoro, pues El es el amor, bsquenlo a El" (Recuerdos V).
Como escrib antes es en la Santa Misa y por la fe por donde el mismo Seor nos lleva a conocer, vivir y comprender las
dimensiones de su amor, es decir a si mismo, puesto que es le mismo hecho carne. El Verbo Encarnado se entrega por amor a
cumplir la voluntad del Padre. Los mueve y une el amor, el Espritu Santo. La Santsima Trinidad completa est en cada Santa Misa
y en cada comunin recibimos no slo al Hijo, sino al Padre y Espritu Santo, ya que son un slo Dios tres personas unidas en ese
misterio tan grande como lo es la redencin. Como la misa es un plan de vida, quisiera escribir aqu el paralelo de la Misa, la familia
y el trabajo. Nosotras como la misa puede ser vida diaria de una matrimonio, de una familia, de una persona.
LA MISA, LA FAMILIA , EL TRABAJO
El sacrificio de la misa constituye el basamento de la vida cristiana. Es posible, asimilar sus partes a la misma
vivencia del hombre de fe.
En la Misa es posible hallar toda la enseanza que el hombre requiere para su relacin con Dios y con su criatura
directa: el hombre.
La Misa consta de:
1.Saludo: El saludo es dirigirse a otro mostrndolo respeto. En la Misa, saludamos al Seor con profundo respeto y
afecto, como al hombre, cada da. El saludo adems, va cargado de una especial significacin y reconocimiento hacia el otro,
mostrndole que nos importa. Qu ms valioso puede haber que decir y demostrar a un semejante que nos importa doquiera est?.
Este slo reconocimiento es suficiente para que el otro sienta la alegra de saberse distinguido, querido.
2.Perdn: Cuando uno se le remita una deuda sale liviano, contento. Dios nos remite la deuda siempre. Basta con
pedirla. Como el Publicano.
Es difcil pedir perdn a un semejante, pero es imperioso hacerlo, antes de presentarse ante el Seor. Los ejemplos
los da el mismo Jess en el evangelio, cuando el Seor perdon a quien le adeudaba y ste no perdon a quien le deba mucho menos.
El sentirse perdonado en la Misa, obliga a perdonar al otro, setenta veces siete. Siempre se ha dicho que perdonar
es divino.
Cuando Jess pidi perdonar al semejante, diviniz al hombre, al darle la misma podesta de Dios. El hombre se
hace como Dios, cuando perdona y Dios se hizo hombre, para ensearnos a perdonar.
3.Alabanza: La alabanza es un elogio. Cmo el hombre, pedazo de arcilla, no podra sino elogiar a Dios? Los
elogios son un reconocimiento hacia su bondad, misericordia y comprensin del hombre. Los elogios del hombre son para Dios algo
que lo conmueve. Es como podra ser el saludo de un nio pequeo, que cariosamente, se acercara a darnos un beso en la mejilla.
Quedaramos felices, extraamente satisfechos. Dios tambin, porque le ha saludado y elogiado "su" criatura, rebelde, ingrata,
desagradecida muchas veces. Que lo elogie, le gustara.
Y que un hombre elogie a otro es una demostracin de amor grande, sin vanidad, soberbia ni egosmo. El elogio de
un hombre a otro engrandece al que lo recibe, quien se llena de ternura, y engrandece al que lo hace, pues de su humildad en el
reconocimiento nace su grandeza de corazn frente a los que lo escuchan. Elogiar a otro hombre, es crecer en el amor.
4.Escuchar la Palabra de Dios: El Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros.
Cada vez que omos la palabra de Dios, Jess est en medio. Los dos mil aos de historia desaparecen cada vez que
se lee el Evangelio. Vive Jess entre nosotros en las pginas del evangelio, en cada palabra. Vive cada vez que lo leemos.
Esta alegra de hallar lo vivo entre nosotros obliga a tener lo siempre en nuestros hogares y lugares de trabajo,
doquiera estemos. El Nuevo Testamento tiene ese enorme e infinito valor: Dios est all, encerrado entre palabras que, cuando las
omos o leemos, lo despiertan, lo rescatan, lo obligan a estar junto a nosotros. Si as lo sentimos, jams estaremos solos. All est,
esperndonos.
La Palabra alimenta al espritu, fortalece la voluntad, acrecienta el amor, refuerza la caridad, estimula la esperanza.
Y as alimentados, podemos nutrir a otros, engrandecer al dbil, ensear al que no sabe, vestir al desnudo, acoger al extranjero,
consolar al que llora.
5.Confesin de la Fe: El Credo. Si creo confieso creer en Dios, creo tambin en la criatura que el cre, el hombre.
Me hago una tarea suave tener confianza en el cometido de mis hijos, de mis empleados, de los hombres pblicos, de los jueces.
Creo en ellos, porque son obra de las manos de Dios y esta inocente confianza, una nueva fuerza para ser mejores y merecer esa fe
que un semejante deposit en ellos.
Creer en Dios sin verlo, es como el nio que cree en que su pap le traer lo que le prometi. Esta sola accin de
creer sin dudar, obligar al padre a hacer realidad lo que prometi a su hijito. Dios, con mayor razn.
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En la vida, ms vale equivocarse por haber credo en otro, que obtener el xito basado en la desconfianza. Ser
dulce la equivocacin y amarga la victoria, porque est basada en la duda acerca de un hombre que, a la larga, es como
acostumbrarse a dudar a Dios.
6.Peticiones: El hombre es un nio. Debe pedir a su Padre henchido el corazn de confianza. Cuando el hombre
pide, Dios le escucha a l y a su ngel de la Guarda. Pedir hace ms hombre al hombre, porque reconoce su filiacin con Dios Padre, su hermandad con Dios - Hijo y su confianza en Dios - Espritu Santo.
Jess dijo, " pedid y se os dar".
Lo que pasa es que nos falta fe, nos falta la certeza absoluta de que ser como pedimos si nos conviene en nuestra
relacin con El y en el tiempo de Dios que no es nuestro tiempo. Nos falta ser hijos confiados y vivir esa confianza.
Cada vez pedimos estamos tirando el vestido del Seor, estamos obligndole a que nos mire y nos escuche. Nos
falte saber esperar. Tenemos el corazn presto a la desesperanza. Dios quiere demorar un poco la entrega del regalo que le pedimos,
para probar nuestra irreductible, serena y esperanzada esperanza.
7.Ofertorio: Seor, tu te entregaste por m.
Que puedo yo, miserable pedazo de barro, entregarte?
Me entrego yo mismo, Seor, producto de tus manos benditas; producto infinito de tu misericordia; regalo de Dios
para Dios. Eso soy yo, Seor. Me ofrezco yo mismo, para ti.
Aqu estoy con las pobres cosas que he logrado juntar: mi trabajo, mi oracin silenciosa, mi obediencia a tus
designios, mi esperanza en Tu amor de Padre, mis sinsabores, mi cuerpo, mi mente, mi corazn, mi esfuerzo. Te ofrezco mi amor
por ti, mi llanto de dolor porque a veces dudo, mi alegra de saberme tu hijo aprendiendo en el colegio de la vida. Te ofrezco mi
tarea diaria. Te ofrezco lo que ms amo, porque te quiero, Seor, porque te quiero.
Soy, como el dibujo que un pequeo ofrece a su pap.
Soy tu dibujo, mi Dios. Mrame, aqu estoy, riendo a veces, llorando las mas. Perdname por haber desdibujado tu
dibujo cuando no comprendo a mis hermanos, cuando me pongo vano, soberbio, poderoso, sabio.
Soy tu dibujo, Seor. Hazme necio, dbil, para quererte ms, para adorarte de rodillas, aunque a mis espaldas
sienta las risas de la farndula de la vida que pasa presurosa a la caza de otros que se ren, que se ren.
Soy tu dibujo, Seor. Djame llorar, pues creo que me enjugars las lgrimas y slo por tener esa esperanza,
djame llorar.
8.Consagracin: En la consagracin, cada vez, Dios se ofrece a nosotros. Se hace presente, siempre presente, su
martirio, su dolor, la agona, la negacin, la traicin, las cadas, el madero, las espinas, la madrugada dolorosa del Viernes Santo y el
canto del gallo acusando mil temor.
La consagracin recuerda al hombre su propia consagracin a sus deberes filiales, familiares, laborales, cvicos,
caritativos. Su consagracin a la comprensin de los otros y al brindar la ayuda que estos puedan requerir.
Tu consagracin, Seor, me recuerda que me consagro, me dedico a ti, con toda mi limitacin, para abrazar tu
voluntad.
9.Comunin: Cuando se recibe a Jess sacramentado se recibe la eternidad, el universo. Me convierto en sangre y en
universo orante y soy un eslabn de la plegaria infinita que nace de la hostia sagrada. Y me hago uno con otros hombres y estos se
hacen uno en m. Y, como Jess se da, me dar yo para los otros, porque en ellos est, tambin, Jess.
10.- Accin de Gracias: Gracias Seor, porque me has creado, porque me quieres, me cuidas.
Gracias por las estrellas que me miran cada noche y a las que les sabes su nombre, una a una. Son tus ojos que
velan mi sueo.
Gracias por cada rbol que plantaste para m y por cada animal grande o diminuto que pusiste a mi lado como
compaa y solaz. Me den sombra en el descanso del esto , madera para resguardarme del fro y para invitar a otros hombres a
compartir la mesa que dispusiste para m.
Gracias por el canto del agua y de las aves canoras que me despiertan cada da y me anuncian tu presencia al lado
de mi lecho.
Gracias por mis padres, mis hermanos, mi familia, mis amigos. Ests presente en todos ellos y me recuerdan la
solicitud de tus cuidados, la permanencia de tu compaa, la ternura de tus manos, la seguridad de tu bondad para conmigo.
Gracias por mi trabajo que me permite regalarte mi esfuerzo de cada da. El trabajo lo siento como lo que me
pediste para que te ayudara en la continua construccin del mundo que creaste para m.
Gracias por mi cuerpo que es un insondable misterio y me recuerdas silencioso la maravilla de tu mismo ser.
Gracias por el alma que me diste y el regalo de semejanza a ti, porque la emocin me embarga cuando pienso en
que tu grandeza est escondida en m y cabe. Es un misterio que no puede resolver, pero me enorgullece.
Caves en m, y me engrandeces siendo yo tan pequeo y
yo estoy en ti, siendo tan miserable, y a pesar de la infinita grandeza de tu ser, me reconoces por mi nombre y me llamas cada da.
Gracias por la muerte, porque podr, al fin, abrazarte como el hijo prdigo y vivir contigo despus de tan largo y
doloroso exilio.
Gracias por el Angel de la Guarda, manos amorosas tuyas en la tierra, que me guan por el sendero del presente e
iluminan el camino del futuro y porque en sus ojos que pueden mirar tu rostro, llevan mis ojos para poder contemplarte.
11.- Bendicin y Envo: Ya voy, Seor, a cumplir tu voluntad. Llevo tu bendicin para mis hermanos y la alegra de haberme
encontrado contigo.
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Esprame, Seor. Puedo demorar un poco en mi tarea, pero esto tratando de seguir tus pasos.
Son tan grandes, Seor y me demoro.
Esprame, Seor. Ya voy.
Bendice mi camino, mi esfuerzo y el de todos.
5.-

MATERIAL DIDACTICO CONSIDERADO DE INTERES PARA LA

CATEQUESIS

A continuacin se presenta una serie de fotografas - afiches sobre la Eucarista y la Cena del Seor con sus
discpulos con el objetivo de mostrar una serie de gestos, acciones y smbolos que a toda persona impresiona.
Todo lo expresamos con gestos y palabras, gestos o palabras que esconden una realidad oculta sean positivas o
negativas; expresan lo bueno o lo malo.
En nuestro caso vemos gestos y acciones de adoracin, de perdn de reconocimiento del Dios de la historia como
dueo y seor de todo lo creado; de alabanza, de accin de gracias, de ofrecimiento, de renovacin del sacrificio de la cruz, de un
comer como hermanos para tener la suficiente fuerza y caminar firmes en la construccin del Reino de Dios junto al pueblo y en
nuestro trabajo de todos los das.
A travs de varios afiches o fotografas podemos ver diversas actitudes que se toman y gestos que se hacen en una
comida fraternal, de hermanos, de amigos especiales: Jess que se ofrece en cada misa y cada vez que un ministro la celebra
haciendo de medio del cual Jess se sirve y el pueblo postrado de rodillas en accin de adoracin a Jess Dios que se hace presente
ante todos en el pan y en el vino frutos de trabajo del hombre.

Es Jess, que convoca a sus discpulos en un ltima cena, despus de haber comido muchas veces con ellos en
diversas circunstancias. All suceden muchas acciones, gestos, palabras llenas de vivencias y significados ocultos e instituye la Santa
Eucarista.

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El cordero, que tierno y humilde se entrega en vctima por todos los hombres es la presencia de Cristo en el Altar.

El celebrante principal
La Asamblea de Dios manifiesta la estructura jerrquica de la Iglesia y as, en la accin litrgica, el presbtero
preside como celebrante principal. Esto mismo indica que todos los miembros de la asamblea son, de algn modo, celebrantes en
virtud del sacerdocio comn que han recibido en el bautismo.
El celebrante principal (el obispo o el presbtero) preside la asamblea representando a Cristo resucitado. Es el signo
de Cristo, actor principal de la liturgia y Cabeza de la Iglesia.
De esta situacin se desprende la importancia de las vestiduras litrgicas que, si bien es cierto, no son signos
esenciales, son tiles y convenientes dado que significan el carcter jerrquico y sacerdotal de la asamblea.
Artculos de Monseor Vicente Ahumada.
Secuencia fotogrfica de Revista Carisma ao 1990 N 25-26. Pgs. 50 a 129.

Se pide perdn al Seor por todos los errores cometidos para se dignos de acercarnos al altar.
Se escucha la palabra de Dios proclamada por el Obispo, Sacerdote o Dicono, que nos indica el camino correcto a
seguir en la vida. Luego, el Ministro, explica al pueblo de Dios la palabra escuchada.
Se profesa la fe rezando el Credo y se ora por las intenciones de la Iglesia, la familia y el mundo.
Todo el Pueblo de Dios se ofrece a s mismo, junto con Cristo.

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2.- El "Sanctus"
La Iglesia de la tierra y la Iglesia del cielo se unen en un solemne canto de alabanza: todo lo que existe da gracias
al Seor.

4.- Primera Epclesis invoca al Espritu Santo ("Epclesis" significa "invocacin") para que las ofrendas del pan y
del vino, por la accin del Espritu Santo, se transformen en el cuerpo y en la Sangre de Cristo:
"Por esto te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros
cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro Seor".

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5.- Relato de la Institucin y las palabras de la consagracin.
La fe se centra en un acontecimiento: La muerte y resurreccin de Jesucristo. Viene ahora el memorial o
reactualizacin de la Pascua del Seor.
En este paso central de la celebracin eucarstica - tanto antes de la consagracin del pan como de la consagracin del vino- se narra
lo que aconteci en la Ultima Cena. El sacerdote se identifica instrumentalmente con Cristo al hablar y actuar en su nombre. Son
las palabras de la institucin o "transubstanciacin" (transformacin) del pan en el cuerpo y del vino en la sangre del Seor.

El Ministro levanta el pan que ahora es el cuerpo de Jess presente en el Altar para que el pueblo lo adore. Forma
liturgia eucarstica antes de la Reforma del Concilio Vaticano II.

"Del mismo modo, acabada la Cena, tom el cliz, dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos diciendo..."
"Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza Nueva y Eterna, que ser
derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma".
Forma Litrgica despus del Concilio Vaticano II.

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El Ministro levanta el cliz para que el pueblo adore a Jess presente en altar en su sangre.

9.- Segunda Epclesis

Despus del memorial de la Pascua, se realiza una segunda epclesis, esta vez para invocar al Espritu Santo a fin
de que los que van a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, formen en l un solo cuerpo y un solo espritu:
"Te pedimos humildemente que el Espritu Santo
congregue en la unidad a cuantos participamos del
Cuerpo y Sangre de Cristo".
10.- Intercesiones o comunin eclesial
La Plegaria Eucarstica expresa que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia: la del cielo, la que
peregrina en la tierra y la que est en estado de purificacin; con todos los que han sido llamados a participar de la redencin y de la
salvacin adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo:
"Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la
tierra; y con el Papa N., nuestro Obispo N., y
todos
los que en ella cuidan de tu pueblo, llvalo a su
perfeccin por la caridad".
"Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron
en la esperanza de la resurreccin, y de todos
los que
han muerto con tu misericordia; admtelos a contemplar
la luz de tu rostro".
La asamblea, unindose a Mara y a los santos en el cielo, pide, adems por todos los hombres, para que un da se
renan en la heredad del Reino del Padre.
"Ten misericordia de todos nosotros, y as, con Mara,
cuantos
vivieron en tu amistad a travs de los tiempos,
eterna y cantar tus alabanzas".
Artculo "La misa paso a paso" Revista Carisma N 25 - 26.

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la Virgen Madre de Dios, los apstoles y

merezcamos, por tu Hijo Jesucristo, compartir la vida

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11.- Doxologa final

La Plegaria Eucarstica culmina en una gozosa alabanza en la cual el sacerdote que preside la celebracin aclama al
Padre diciendo:
"Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria
por los siglos de los siglos".
Todos responden con un solemne y alegre "Amen!

RITO DE COMUNION
La celebracin eucarstica es sacrificio y cena; el Cuerpo y la Sangre de Cristo se dan como verdadera comida y
verdadera bebida. La participacin de la comunidad en la Pascua del Seor se hace as ms ntima y personal y congrega a los fieles
como miembros de un solo Cuerpo. Tres ritos preparan
y conducen esta participacin en la cena: el Padre Nuestro, el saluda de la paz, la fraccin del pan.

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1.- El Padre Nuestro

La plegaria del Seor - la oracin de los hijos del Padre- renueva, en el pueblo de Dios, el anhelo por el pan de vida y por la llega del
Reino de Dios. Con el Padre Nuestro enlaza una plegaria o "embolismo" que ampla algunas de las peticiones del Padre Nuestro y
termina con una antigua aclamacin:
"Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria por siempre, Seor".

2.- El saludo de la Paz

Este gesto se introduce con una oracin llena de realismo en que se reconoce la infidelidad y la necesidad del don
de Dios. Se recuerdan las palabras del Seor: "La paz os dejo, mi paz os doy", implorando para la Iglesia y el mundo entero la paz y
la unidad. El saludo de la paz expresa la realidad de ser hermanos y es a la vez compromiso de trabajar por la unidad y la
unidad y la reconciliacin.

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3.- La fraccin del pan

Ya las palabras de la institucin recordaban que el Seor tom el pan y "lo parti". De all que la Iglesia primitiva
llamase a la celebracin eucarstica "Fraccin del Pan"
Todos comen del nico Pan que es el Cuerpo del Seor, de manera que ya no existen personas aisladas, sino una comunidad que
participa de una misma Mesa.
Mientras se hace la fraccin del pan, se aclama al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo y nos trae la paz.

4.- Comunin
Despus de estos ritos de preparacin a la comunin sacramental, llega el momento propiamente de la comunin.
La participacin plena den la Eucarista incluye la invitacin a compartir un mismo Pan. Por eso el sacerdote al presentar la hostia
consagrada dice: "Este es el Cordero de Dios, dichosos los llamados a participar en esta cena". Cada fiel es invitado a proclamar su
fe en el Cristo Eucarstico respondiendo "Amen" cuando el ministro dice "El cuerpo de Cristo".
La procesin de la comunin se acompaa de un canto, himno y/o salmos de alabanza. Es verdadera oracin !.

Normalmente despus de la comunin se deja un espacio ms o menos amplio de oracin en silencio.

La Liturgia de Comunin concluye con la oracin de poscomunin. Su sentido es, siempre de diversas maneras,
agradecer al Seor y pedir que su accin contine en los fieles.

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IV. RITO DE DESPEDIDA

La comunidad que ha celebrado ahora se dispones a partir para dar testimonios de Cristo en medio del mundo. El
celebrante invoca sobre ella la fuerza y la bendicin de Dios para que, con la gracia y la paz del Seor, lo que se ha celebrado se haga
vida cotidiana.
El sacerdote despide a la asamblea diciendo: "Podis ir en paz". Son las palabras finales, que contienen, con gran
sencillez, el deseo del bien escatolgico por excelencia; la paz. La respuesta de la comunidad: "Demos gracias a Dios" es el
"Gracias!" al Padre en Jesucristo, que debe continuar resonando durante toda nuestra vida en el que hacer cotidiano.

Fortalecidos con la palabra y el cuerpo del Seor, salen a vivir la Eucarista en cada realidad de trabajo que cada
persona tiene que asumir.
CONSIDERACIONES FINALES.
Al finalizar este trabajo que nos ha significado tanto tiempo y esfuerzo , consideramos que la experiencia adquirida ha sido
altamente positiva , enriquecedora y que fue realizada a conciencia.
Nos fue grato investigar sobre este tema central del Cristianismo ; la Eucarista.
Al
transcurrir
el
tiempo
en
reiteradas
ocasiones
hemos
llegado
a
tener
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verdaderas reflexiones espirituales sobre la Eucarista. Poco a poco se enriqueci nuestra vida interior y este nos sirvi para una
mejor entrega a nuestros educandos ; llegamos a la conviccin de la importancia de la Eucarista en la vida de nuestra Iglesia.
El inicio del trabajo fue sobre el aspecto antropolgico en donde se analizaron temas como: Alianza , Sacrificio , Trabajo y
Comida. Para lograr una mejor comprensin del Sacramento y un sentido ms profundo de la Eucarista.
Por algo Cristo quiso quedarse en la comida , ya que a travs de ella sus hijos se renen en un ambiente de cordialidad y
alegra ; por ello El la diviniz en la ltima cena , y nos la dej como un anticipo del Banquete Celestial.
Con respecto a la comida guardaremos en nosotros y en nuestro recuerdo los momentos de amistad compartidos alrededor de la mesa
; analizando e interrogndonos sobre nuestro que hacer cotidiano y el estudi de este tema tan profundo e imprescindible para
nuestra vida interior.
En la Eucarista como sacrificio , se enfoc lo relacionado con la experiencia de vida ,Dios , hombre , don ; lo que exige un
amor recproco ,
una reaccin , respuesta , entre Dios - Hombre y el ofrecimiento del don que es la donacin total del hombre a El , a ejemplo de la
donacin de Cristo , que fue obediente hasta la muerte y muerte de Cruz y todo por amor a su Padre , para borrar los pecados de la
humanidad.
Que pequeo vimos entonces este sacrificio nuestro , viendo el mximo sacrificio de entrega de Jess en la Cruz y
relacionndolo con el ofrecimiento diario de El en la mesa del altar.
El trabajo fue relacionado y analizado no solamente desde el punto de vista del Dios Creador sino tambin , como Jess hizo ,
para preparar a sus discpulos para que pudieran construir el Reino de Dios en la tierra.
Llegamos a la conclusin de que todo era un trabajo conjunto , Dios Padre , Jess Hijo y nosotros contribuyendo con ayuda del
Espritu Santo.
" Seor tu sabes mejor que nadie que ha sido as " ; lo comprendimos mejor al analizar el tema de la alianza y al darnos cuenta que
ello es un pacto de amor , que nos ayuda a comprendernos , aceptarnos y entregarnos a vivir en armona y que El se qued por medio
de esta alianza de amor y entrega esperndonos en la Santa Eucarista.
Toda esta riqueza la exponen los fundamentos bblicos de la Eucarista , en los antecedentes que nos entregan las Escrituras en
el Antiguo Testamento donde Jesucristo instituye el Sacramento de la Eucarista.
En la historia de la liturgia Eucarstica , a travs de los tiempos , pudimos apreciar la estrecha relacin que existe entre la
Iglesia y la Eucarista y por ende , la gran responsabilidad que nos atae por ser miembros vivos de la Iglesia ; vimos el origen de su
nombre y sus mltiples designaciones ; los innumerables cambios que ha tenido en su desarrollo y que pese a ello se ha mantenido a
travs de los siglos. Que hermoso y profundo ha sido para nosotros reflexionar y darnos cuenta , que la creencia del mximo
sacrificio Eucarstico no habra subsistido a travs de los tiempos , sin la presencia de Dios ; de su Espritu que anima y fortalece y
nos hace ver ms all , de lo que puede descubrir nuestra visin humana , en este mundo cambiante y tecnolgico.
Es as como la transubstanciacin , dogma catlico tratado en detalle , nos hizo comprender en mayor medida este misterio de fe que
no es accesible a los sentidos del hombre , y que nos ha hecho exclamar al igual que Juan " dichoso los llamados a la cena del Seor
" , hacindonos ver la Eucarista , como el centro de la vida de la Iglesia , desde donde Cristo sigue dicindonos: " Permaneced en m
, como yo en vosotros..." " Yo soy la vid y vosotros los sarmientos " ( Juan 15,4-5 ); todo esto nos invita a ser parte de la vida de la
Iglesia y a inculcar en nuestros alumnos el hondo sentido de la vida Eucarstica.
Sabemos que tenemos por delante un enorme desafo , el educar en la fe a travs de nuestro rol de maestro y de nuestro propio
testimonio , no ser fcil para nosotros hacer comprender al joven el insondable misterio de la Eucarista ; no obstante no nos cabe
la menor duda que es posible lograrlo con la ayuda de Dios y cuando ellos comprendan la fidelidad amor y entrega de Cristo , el
drsenos en la Santa Comunin.
Que ella es un camino y un llamado a la santidad del hombre ; un transformarse poco a poco en Cristo mismo , que se entrega
y se da como alimento de nuestras almas en cada Eucarista.
Este seminario ha dejado grabado en nosotros la experiencia profunda de haber vivido y estado con Cristo , lo que nos
impulsar a seguir por este camino que emprendemos hoy , con mayor conocimiento , amor a Dios y madurez en la fe.
Nos hemos dado cuenta que la Eucarista es una fiesta , un encuentro con los hermanos que creemos que Jess se hace
presente en el aqu y en el ahora.
FIESTA .
Hey gallo ! A donde vay ?
voy a una fiesta.
a una fiesta , a esta hora ?
S ! , a una fiesta.
Qu es ? aniversario , santo , cumpleaos , bienvenida ? Qu es ?
Es todo eso y mucho ms.
Y hay comida ?
Si hay pan.
Pan no ms ?
con este pan no sentirs hambre ,es un pan especial , pan de vida.
y hay licor ?
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si hay vino.
vino no ms ?
con este vino no sentirs sed , es un vino especial , es de salvacin .
oye y hay mujeres y buena msica ?
S , hay mujeres y hombres , nios , jvenes , de todos , gente de buena voluntad.
La msica ? , es diversa.
Hay de paz , de alegra , de alabanza , de fiesta , de gozo , de perdn etc. . Hay buena msica.
oye gallo ; El dueo de casa , como es ?
Es buena persona , ama a todo el pueblo , es generoso. Pero eso s , le gustan las cosas derechas , la
verdad siempre , la justicia , y el amor ante todo.
Es rico ? tiene plata ?
No es pobre , pero es la persona ms rica que he conocido . Tiene un Reino , tiene un templo , tiene
un rebao , tiene una cruz.
Oye gallo ,pero ese es Cristo.
Claro . Es XTO Jess , el Seor.
Entonces Pa donde vay ?
Voy a Misa.
A misa ?
S , a misa , chao...
A misa ? Yo crea que iba a una fiesta Una misa , una fiesta ; Pan de vida , Cliz de salvacin ;
gente de buena voluntad , Cristo ?
Hey gallo Esprame !

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BIBLIOGRAFA RECOMENDADA A TENER EN CUENTA :

Los libros que estn subrayados son los que estn al alcance de la mano y de fcil lenguaje.
Animacin litrgica . 2 de Eduardo Cceres.
Biblia .Las siguientes citas : 2 Cro .- 23 , 2 ; En.- 9 ,1-3 , Sal.- 29 , 9, 66 , 134 ; Si.- 7, 29 ; Os .-14 , 2 ; Jl .- 1 , 14 ; Hch .-8 ,
23 ; Rm .- 8 , 27 , 15 , 7 ; 1 Co .- 10 , 4 ; 2 Co .- 13 , 12 , 13 ; Col .- 3 , 16 ; Hb.- 12 , 28 ; Ap .- 15 ; Ex.- 27 , 1-8 ; Ex .- 30 , 1721 ; Ex.- 25 , 31- 40 ; Ex .- 25 , 23 - 30 ; Ex .- 30, 1 -10 ; Ex.- 25 , 10 - 22 ; Lv.- 1 ; 6.8-13 ; 8.18 -21; 16.24 ; Lv.- 2 ; 6 . 14 - 23
; Lv.- 3 ; 7. 11 - 34 ; Lv.- 4.1 - 5.13 ; 6.24 - 30 ; 8 .14 -17 ; 16 . 3 -22 ; Lv.- 5.14 - 6.7 ; 7.1-6 ; 14.12 , 21; Lv.- 25 . 8-11 ; 27 . 17
-24 ; Nm.- 36.4 ; Ex.- 12.1 -14 ; Lv.- 23.5 ; Jn.- 2.13 ; Ex.- 12.15-20 ; 13.3-10 ; Lv.- 23.6-8 ; Mc.- 14.1,12 ; Ex.-23.16 ; Lv.23.15-21 ; Hch.- 2.1; Lv.- 23.33 - 36 , 39 -43 ; Jn.- 7.2,37 ; 1 Re.- 7.49 ; 1 Re.- 7.48 ; 1Re.- 6,20, 20; 1 Re.- 6.19 ; Lv.- 6.10-13 ;
Ex.- 29.38-40 ; Nm.-28.3-7 , Ex.- 30.7 ; Lv.- 6.19-23 ; Ex.- 29. 38-40 , Nm.- 28.3-7 ; Ex.- 30.8 ; Lv.- 24.1-4 ; Lv.- 6.19-23 ; Ex.15.1-18 ; Dt.- 31.30-32.52 ; Ex.- 15.19-21 ; Is.- 42.10-17 ; Lc.- 1.46-55 ; Lc.- 1.67-79 ; Ap.- 5.9-10,12-13 ; Ap.- 15.3-4 ; Mt.6.9-13 ; Mt.- 11.25-26 ; Jn.- 17.1-26 ; Lc.- 23.34 ; Job.- 42.1-6 ; Mt.- 8.2-3 ; Neh.- 9.5-37 ; Hch.- 28. 8 ; Col.- 1.9-13 ; 2 Cr.15.12-15 ; 2 Cr.- 30.27 ; 1 R.-3.6-14 ; 1R.-8,22-53 ; Lc.- 2,28-32 ; Dt.- 6.4-9 ; 11,13-21 ; Nm.- 15,37-41 ; Hch.- 13,15 ; Lc.4,16-19 ; Lc.- 4 , 20-21 ; Hch.- 13, 5, 14-41 ; 14 ,1 ;Nm.- 6,24-26 ;
Catecismo de la Iglesia Catlica. Los siguientes n .- 3 , 11 , 25 , 26 , 127 , 288 , 355 , 499 , 560 , 683 , 691 , 721 ,
1012 , 1066 ss., 1076 ss ., 1084 ss ., 1091 ss., 1119 , 1124 ss ., 1136 ss., 1200 , 1205 , 1273 , 1330 , 1554 , 1674 , 2031 , 2655
ss ., 2665 , 2686 , 2746;
eucarista: 559, 1037 , 1332 , 1346 , 1362 , 1378 , 1572 , 2631 , 2711 , 2770 , 2837 ;
y tiempo : 524 , 1168 , 1389 ,
juda : 1096 , 2588 ;
de las horas : 1174 ss., 1437 , 2698 ;
y sacramentos : 1212 ss., 1512 , 1537ss ., 1567 , 1630 , 2558 ;
de la Palabra : 1103 , 1154 ; 1184 , 1346 , 1349 , 1482 , 1518 , 1588 , 1688 , 2183 ;
pascual : 1217 , 2047 ;
y cultural : 1204 ss., 2503 .
Celebracin Dominical para asambleas sin sacerdote.
Cdigo de Derecho Cannico. Algunos N : 125 , 1236 , 1237 , 1239 , 1244 , 1246 , 1248 , 1171 , 932 .
Denzinger ( Magisterio de la Iglesia ).
Documento de Puebla .siguientes N : 918 , 927 , 938 , 939 , 940 , 896 , 898 , 899 , 903 , 902 , 910 , 928 , 941 , 989 , 1005 ,
1086 - 1087 .
Documento de Santo Domingo ( 1992 ): 34 , 294 , 35 , 37 , 51 , 53 , 58 , 117 , 145 , 152 , 302 .
En el Espritu y la Verdad ( Introduccin teolgica a la Liturgia . Tomo I y II , Julin Lpez ).
Hoy recibo a Jess . ( La Santa Misa para nios , Gabriela Kast , Edit. Patris . 1995 ).
La Eucarista ( Seminario ). Universidad Metropolitana . 1995 Juan Robledo.
Liturgia ( Curso bsico para fieles y comunidades , Aquilino de Pedro. )
Liturgias penitenciales para tiempos de conversin . Ao 80 Vicaria de la Educacin .
Los servicios litrgicos encomendados a laicos. ( Conferencia Episcopal de Chile 1995 ).
Misal Romano. ( Cap. I.- Principios generales para la celebracin litrgica de la Palabra de Dios ; Cap. II.- La celebracin de la
liturgia de la Palabra en la Misa ; Cap. III .- Oficios y Ministerios en la Celebracin de la liturgia de la Palabra dentro de la Misa
; Cap. IV.- Ordenacin general de las lecturas de la Misa ; Cap. V.- Descripcin de las distribucin de las Lecturas ; Cap. VI.64

65

Adaptacin , traducciones a la lengua verncula y confeccin de la distribucin de las Lecturas ; todos estos textos se encuentran
al principio en la seccin llamada Praenotanda ) ; Sobre el Culto Eucarstico , La Sagrada Comunin fuera de la Misa , Diversas
formas de culto a la Sagrada Eucarista ; Instruccin general para el uso del Misal Romano ; Explicacin sobre los Sacramentos .
Misterio y fiesta . Introduccin General a la Liturgia , Ediciones Seminario Pontificio , Santiago , 1996.
Oremus ( Manual bblico - Litrgico de piedad ).
Oren y Celebren al Dios de la vida. con esperanza ! ( Anita Goossens - Edit . Rehue .)
Plan Pastoral Diocesano . Los siguientes N : 62 , 63 , 91 , 99 , 100 , 114 , 129 , 138 , 139 .
Revista Noticia. ( artculos sobre liturgia ).
Subsidios litrgicos. ( Ritos litrgicos de Bautismo , Confirmacin , Matrimonio , Penitencial , Orden , Rito de exequias ,
Leccionario , Libro del Salmista , Cantatorio , Libro de la liturgia de las Horas ( Oficio Divino ), etc. ).
Teologa bsqueda de Dios : Pag .306 - 314 . Juan Ignacio Ugarte . Ao 1984 Lima ( Per ).
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- Biblia de Jerusaln, 1992, Ed. Desclee De Brouwer S. A. Espaa
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- Dezinger Enrique, 1963, "El Magisterio de la Iglesia", Ed. Herder, Barcelona, Espaa
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- Gabriela Segundo, 1989, ArT. "Eucarista e Historia en carisma", 30-32, Ed. Patrs, Chile
- Gil Anastasio, 1986, "Fe y Vida", Ed. Magisterio, Madrid, Espaa
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- Schmaus M., 1970, "El Credo de la Iglesia Catlica", Ed.Rialp Madrid

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- Ugarte Ignacio, 1984, "Teologa Bsqueda de Dios", Impreso en el Centro de Proyeccin Cristiana, Lima, Per
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B I B LI O G RAFIA

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- Amuntegui Jos Antonio, 1989 "El ao litrgico", Artculo

- Arroyo M.Mariano, 1990, Ficha de Iniciacin a la fe
- Echeverra Ramn, Padre, 1989, "Al encuentro del Dios Vivo",
Editado por el Instituto de Catequesis del Arzobispado de Chile
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Editorial Patris Ltda. Chile

- Revista Carisma N 25-26, Agosto 1989, Ed. Patris Ltda. Chile

Mi Epitafio :

" He recorrido un largo camino para llegar hasta aqu y desde aqu
donde yace mi cuerpo resucitare algn da para vivir con Dios.
dnde est la muerte ? dnde su victoria ?
qu alegra resucite -- resucite A LE L U Y A "
HASTA PRONTO.
JUANRA.

Resumen

LITURGIA : CELEBRACIN , MSICA ,

FIESTA , ALEGRA , COMPARTIR
CREATIVIDAD , COMIDA ,
PAN , VINO, ETC.
66

Sociologa
cuartos medios

67

PROPEDUTICA LITRGICA .
( Accin del Pueblo ).
Melipilla ,

de

de 1997.

TALLER DE LITURGIA. ( Una Accin ).

( La Liturgia fuente de Santificacin ).

CELEBRACIN.

VINO.
PAN.

El equipo de liturgia solo sugiere no impone.

EQUIPO DE LITURGIA .
( Jess ).
Presencia de Cristo en la Liturgia : Para realizar una obra tan grande , Cristo est siempre presente a su Iglesia
sobre todo en la accin de la litrgica. 6 , 59 ; 18 , 20 ) y en la liturgia domstica ( Mc.- Cristo es el templo del culto verdadero
atestiguado por el espritu Santo , lugar de encuentro definitivo entre Dios y el hombre.
Culto eclesial ( culto de la Iglesia ): Cuerpo de Cristo y Esposa . La liturgia es as una obra o accin del pueblo y para el pueblo.
Al hablar de liturgia usamos la expresin celebracin , Rememorar , Accin de gracias , Renovacin . << La liturgia es
el conjunto de signos sensibles de cosas sagradas , espirituales , invisibles , instituidos por Cristo o por la iglesia , eficaces , cada uno
a su modo , de aquello que significan y por los cuales Dios ( el Padre por apropiacin ) , por medio de Cristo , Cabeza de la Iglesia ,
en presencia del Espritu Santo , santifica a la Iglesia , y la iglesia , en la presencia del Espritu Santo , unindose a Cristo , su cabeza
y sacerdote , por medio rinde como cuerpo culto a dios ( el Padre por apropiacin ) >>.
La liturgia es el lugar y momento privilegiados del encuentro con Dios en Cristo . En el centro de la liturgia estar siempre presente
Cristo , como autor de la salvacin proyectada por el Padre y revelada por el Espritu Santo a sus santos profetas. El Cristo que se
hace presente en la Iglesia por medio de la liturgia , es el Cristo glorioso y transmisor del Espritu Santo a travs de los signos
litrgicos.
La Iglesia va incorporando a los hombres al misterio de Cristo y va reproduciendo en ellos la imagen perfecta del Hijo de
Dios . Sin liturgia , como sin accin evangelizadora ,no existe la Iglesia . Los signos litrgicos son prolongacin en el tiempo de la
humanidad del Hijo de Dios hecho hombre . La liturgia viene a ser el medio eficaz de incorporacin de los hombres al misterio
pascual de Jesucristo . La Celebracin :
Las acciones litrgicas no son acciones privadas , sino celebraciones de la Iglesia , que es << sacramento de unidad >> , es
decir , pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos . En la celebracin la Iglesia aparece como pueblo
sacerdotal y asamblea santa congregada por el Espritu Santo y presidida por sus pastores , evidenciando su condicin de sacramento
de salvacin en medio del mundo.
b.- ) En celebraciones concretas :
Eucarista ( SC 53 ; 57 ; 58 ).
Sacramentos ( SC 64 - 82 ).
La Palabra de Dios en la Celebracin :
En la celebracin litrgica , la importancia de la sagrada escritura es sumamente grande . Y lo hace especialsimamente en la
liturgia , es decir , en la celebracin o liturgia en cuanto accin : en ella << Dios habla a su pueblo , Cristo sigue anunciando el
Evangelio y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin >> ( SC 33 ).
El Leccionario de la Palabra de Dios es esencialmente un
libro - signo de la presencia divina de la Palabra en la
Comunidad que celebra las intervenciones de Dios en la vida de su pueblo.
LOS CICLOS DE LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS .
La Santa Misa es la ms importante de todas las acciones litrgicas . T , desempean en la Sagrada Liturgia.
14 , 7 -10.
Jess.
Padre Nuestro.
6, 9 -13.
Jess.
por la Iglesia.
Jn.- 17, 1 - 26.
Jess.
de alabanza.
2 S.- 7 , 18 - 29.
Iglesia.
de alabanza.
67

68

( Creador )

Dios .

Promesa
Hombre. Iglesia.
.
En la liturgia Dios habla a su pueblo ; Cristo sigue anunciando el evangelio . Y el pueblo responde a Dios con el canto y la
oracin . las oraciones que dirige a Dios el sacerdote - que preside la asamblea representando a Cristo - se dicen en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los circunstantes ( SC 33 ).
La liturgia es un coloquio entre Dios y su pueblo , entre Cristo y su Esposa ( SC 84 ) . Aplicada a la Iglesia y a la
comunidad , liturgia significa :
La accin del pueblo de Dios : participacin activa del pueblo que con sus palabras , con su canto , con canto , con sus signos y su
cultura rinde culto a Dios , celebra a Dios Padre , le da honor y gloria por recibir de El la salvacin y la vida.
La celebracin litrgica es el encuentro de los hombres , del pueblo de fe , con su Dios .
* La liturgia es accin de Cristo y de la Iglesia . . . es cumbre y fuente de la vida de la Iglesia de la comunidad del pueblo de Dios
.
Al cristiano le basta ser creyente para ser liturgo , lo cual no depende de una aficin personal , que podra
malamente llamarse hobby ; por la liturgia y mediante ella , que es una accin sacramental , el hombre realiza la comunin con
Dios , por medio de Cristo actuante por el dinamismo del Espritu Santo , que hace del Cristo de la historia , el Cristo presente y
vivificante de la fe .
La Eucarista es la celebracin cumbre del misterio Pascual de Cristo es : Memorial , Alabanza , Sacrifico ,Convite , Fiesta ,Cena ,
Accin de Gracias .
En la Santa Misa se distinguen cuatro partes bien definidas , son : La primera parte corresponde a lo Ritos Iniciales ;
la segunda y la tercera parte son las ms importantes : la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucarista ; y la cuarta
corresponde a los Ritos Finales .
( San Agustn deca El altar es Cristo ). ( Es el momento de la Santa Misa en que pedimos perdn por todas nuestras faltas ,
aclamamos al seor ( los Kiries son invocaciones a Cristo para que acuda en nuestro auxilio ) . Sera contradictorio celebrar sin ser
amigo de Dios ).
( todos unidos , alabamos a Dios ).
5.- Oracin colecta.
Segunda parte de la Misa :
LITURGIA DE LA PALABRA: ( Dios nos habla y nosotros le respondemos , es el dialogo entre Dios y su pueblo . ( Meditamos
la Palabra de Dios en el Canto del Salmo puede ser cantado o recitado ) .
( Dios nos habla a travs de las palabras de Jess ).
8.- Oracin de los fieles.
Tercera parte de la Misa :
LITURGIA EUCARSTICA :
1.- Preparacin del altar y las ofrendas: ( Es la preparacin del altar y de las ofrendas : pan y el vino .
1.1.- Ofrenda del Pan : ( Cuando el sacerdote levanta la patena con el pan , bajo la forma de hostia , lo hace para ofrecer a Dios
Padre ese pan que luego se convertir en el cuerpo santo de Jess ).
1.2.- Ofrenda del Vino : ( Es el momento de la Santa Misa en que , junto con presentar el vino a Dios Padre , le presentamos
tambin nuestras faltas . Se trata de un gran dilogo con Dios . Prefacio : La Iglesia da gracias al Padre , por Cristo en el Espritu
Santo , por todas sus obras , por la creacin , la redencin y la santificacin En verdad es justo y necesario , es nuestro deber y
salvacin darte gracias Seor , siempre y en todo lugar , Seor , Padre Santo , Dios todopoderoso y eterno ).
Santo : ( El Prefacio culmina en el Santo . El sacerdote , que repite las palabras de Jess , representa a Cristo mismo . El Seor se
hace as presente bajo las formas del pan y del vino , ofrecindose a Dios Padre por nuestra salvacin . Ven , Seor Jess ! ).
Intercesiones : Comunin con la Iglesia . La Sagrada Comunin : ( Nos incorporamos a Cristo y a la Iglesia . La Misa se sigue
celebrando en la vida ). LITURGIA Y CATEQUESIS .
Ella es como una sntesis privilegia entre Palabra de Dios escrita , Palabra de Dios proclamada oralmente , Palabra de Dios vivida
eclesialmente . En ella la accin de Dios y la accin de la Iglesia se funden en el encuentro sacramental. La liturgia es fuente
catequstica inagotable .
Los dos actos litrgicos por excelencia segn el Vaticano II son : La Santa Misa y el Oficio Divino.
TIEMPOS ESPECIALES : Los tiempos especiales son 6 . Cristo es la luz de los pueblos.
Jueves Santo : -- Noche : Esta Eucarista viene a ser el aniversario de la ltima Cena.
Es el martirio de Cristo , el que destaca la liturgia , hoy.
La Comunin Eucarstica.
68

69
Sbado Santo : * El sbado Santo es un da d silencio . La Iglesia permanece en silencio. * La vigilia se realiza en 4 pasos que
son : Liturgia de la Luz , Liturgia de la Palabra , Liturgia del Bautismo ,
Liturgia de la Eucarista.
* Liturgia Bautismal: Bendicin del agua ,celebracin del bautismo.
* Liturgia Eucarstica : En los smbolos de Pan y el Vino participamos del Cuerpo y la Sangre del Seor.
Era una fiesta
juda llamada fiesta de la cosecha . Tambin sta debe ser considerada ...
La Santsima Trinidad : Domingo despus de pentecosts . Es la celebracin de Dios en unidad de naturaleza y Trinidad de
Personas , que nos ha sido revelado en Cristo . Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo ( Corpus Christi ) : Jueves despus de
la Santsima Trinidad . Jueves Santo : Blanco.
Viernes Santo : Rojo.
Sbado Santo : Blanco.
Tiempo de la Iglesia : Verde.
-- Bautismo , Eucarista , Confirmacin.
Elementos.

Celebracin Humana.

Celebracin Cristiana.

Quin celebra ?
Asamblea .
Iglesia .
Palabra de Dios .
Misterio Pascual .
Cmo ?
Ritualmente
Liturgia cristiana.
Los Lectores : Ellos proclaman la Palabra de Dios con fuerza y preparacin .
Los dos elementos simblicos que son el Pan y el Vino son el centro de la Mesa.
* Ha de ser estticamente hermoso .
* Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada escritura , es Cristo quien habla .
* El ambn hace que la Palabra de Dios resalte y sea distinta a todas las dems palabras . FUNCIN DE LA
LITURGIA :
La liturgia no es , pues , una guirnalda que decora el Sacrificio de Cristo y los dems Sacramentos ( que son sus dos
polos ) : es exactamente su celebracin . Descuidan la vida de oracin , la Eucarista . CELEBRACIN DE LA SANTA MISA .
Juntos a los textos , el Misal contiene numerosas normas para la decorosa celebracin de la Santa Misa . LAS DIVERSAS
FORMAS DE CELEBRACIN DE LA SANTA MISA . La Santa Misa estacional , cuyo rito es de la Misa tpica , Adaptada a la
liturgia pontifical . Los lugares de la celebracin . Es el lugar propio de la proclamacin de la palabra de Dios .
EL ALTAR . El altar es el lugar de la liturgia sacrificial .
6.- El equipo debe ser representativos de la asamblea.
11.- Ser creativos entre una celebracin y otra.
57.- La Misa no es una repeticin mecnica de ritos y palabras.
2.- Nunca despus de cada lectura se dice Hermanos - Hermanos , esta es Palabra de Dios , sino solamente , Palabra de Dios .
3.- Cules son las ventajas de contar con un equipo de liturgia en la comunidad ?.
4.- Son de hecho las Eucaristas dominicales una fiesta ?.
19.- Tus liturgias son significativas ? Cules son las mayores fallas con respecto a las personas ,lugares ,tiempo ,cosas , estos ...
24.- Pregntate Qu puedo ser yo por el equipo de liturgia ? y no Qu puede ser el equipo de liturgia por mi o por mi grupo de
comunidad ?. Parte central de la liturgia eucarstica. ASAMBLEA LITURGICA: Es la reunin del Pueblo de Dios, convocado
para el culto al Padre en la celebracin del misterio de Cristo.
Simbolizan la luz de Cristo y nuestra fe.
Oracin de la Eucarista, en la que el sacerdote, recogiendo las intenciones de la asamblea, se dirige a Dios Padre por Cristo en el
Espritu Santo y expresa la ndole de la celebracin.
Los colores litrgicos bsicos son: blanco (tiempo pascual; en la mayora de las solemnidades, fiestas, celebraciones marianas y de
los santos); rojo (Viernes Santo, Pentecosts, misas del Espritu Santo y de mrtires); verde (tiempo ordinario); morado(Cuaresma
,Adviento y misas de difuntos).
1.- Oracin de bendicin. El Concilio Vaticano II describe la liturgia como, el ejercicio del sacerdocio de Cristo y de la Iglesia (cf.
SC 7).
Originariamente era un asiento abierto . MISA: ( de missio = envo). OFRENDAS: Son principalmente el pan y el vino que se
presentan al altar para la Eucarista. ORACION UNIVERSAL DE LOS FIELES: Oracin con la cual concluye la Liturgia de la
Palabra. Conmemora la resurreccin del Seor. Culmina con el Santo.
RITO: Conjunto de signos sacramentales que conforman una celebracin litrgica.
RITUAL: Conjunto de ritos que norman una celebracin litrgica.
SANTISIMO: (Abreviacin de "Santsimo Sacramento de la Eucarista"). SANTO: Aclamacin que concluye el prefacio. El
signo: Son gestos y palabras que delatan la estructura corporal de la persona humana.
Los signos son acciones: La persona se expresa entonces, a travs de signos. El altar mismo es signo de Cristo.
PARTICIPACION EN LA CELEBRACION EUCARISTICA
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1.Celebracin central: La celebracin Eucarstica es el acto central de la Iglesia o pueblo cristiano.
2.Ejercida en toda la celebracin: El laico ejerca su vida sacerdotal durante toda la vida celebracin. En el rito de entrada se
siente pueblo de Dios. En la liturgia de la palabra abre su corazn a Dios. En la plegaria eucarstica se sumerge en la alabanza
desbordante al Dios Creador y se une a Cristo sacramentalmente en unin con el Espritu Santo.
El ncleo del himno tiene
una parte dirigida a Dios Padre y otra a Dios Hijo.
Es una accin de Cristo y de la Iglesia. La proclamacin litrgica de la palabra de un ministro.
El contenido ha de ser universal.
LA PLEGARIA EUCARISTICA O CANON
1.- Culmen de la misa y de la vida: Si la misa es el centro de la liturgia y de la oracin de la Iglesia, la plegaria eucarstica
o canon lo es de la misa.
Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno: Padre es
el vocativo de Cristo en la oracin sacerdotal de la cena.
Se cantan:
a)
La santidad y el poder de Dios en si mismo: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios del Universo. "Cristo se hace presente en
su realidad personal completa, como Dios y como Hombre. La Iglesia oferente son el o los sacerdotes y el pueblo.
Es por lo tanto, la oracin ntima y entraable de la gran familia de los hijos de Dios, reunidos en Cristo por el Espritu
Santo.
La asamblea responde "Demos gracias a Dios" dando trmino a la liturgia eucarstica.
T, Seor, mi Dios, ests presente en el altar delante de m.
La Santa Misa es nuestra oracin cotidiana, en la cual
nos ofrecemos con Cristo para ser partidos y distribuidos a los dems.
As es como nos habla Dios, as es como est presente la Santsima Trinidad en la Santa Misa. Ya dije que en cada Santa Misa el
Seor acta silenciosamente, ocultamente en nosotros.
Al hablar de la Santa Misa no podemos dejar de mencionar a la Santsima Virgen.
Lo mismo ocurre
en cada Santa Misa.
Jess tomo su cuerpo y su sangre de Mara, solamente por obra y gracia del Espritu Santo. Por lo
tanto el Cuerpo de Cristo es el cuerpo de la Santsima Virgen Mara.
Por eso la Santsima Virgen est siempre presente en
cada Santa Misa que se celebra. El se convirti en el Pan de Vida por amor y as la Santa Misa es un manantial de Vida y Amor.
Hemos de entender la Santa Misa en su totalidad, es decir como sacramento - sacrificio, sacramento - comunin, sacramento presencia. El cristiano est llamado a vivir la Santa Misa. Los mueve y une el amor, el Espritu Santo. La Santsima Trinidad
completa est en cada Santa Misa y en cada comunin recibimos no slo al Hijo, sino al Padre y Espritu Santo, ya que son un slo
Dios tres personas unidas en ese misterio tan grande como lo es la redencin. Dios nos remite la deuda siempre.
Cuando
Jess pidi perdonar al semejante, diviniz al hombre, al darle la misma podesta de Dios. El hombre se hace como Dios, cuando
perdona y Dios se hizo hombre, para ensearnos a perdonar.
Los elogios del hombre son para Dios algo que lo conmueve.
4.Escuchar la Palabra de Dios: El Verbo de Dios se hizo
carne y habit entre nosotros.
Cada vez que omos la palabra de Dios, Jess est en medio. Dios, con mayor razn.
Pedir hace ms hombre al hombre, porque reconoce su filiacin con Dios - Padre, su hermandad con Dios - Hijo y su confianza en
Dios - Espritu Santo.
Soy tu dibujo, Seor.
Soy tu dibujo, Seor.
Esprame, Seor.
Son tan grandes, Seor y me demoro.
Esprame, Seor. All suceden muchas acciones, gestos, palabras llenas de vivencias y significados ocultos e
instituye la Santa Eucarista.
Luego, el Ministro, explica al pueblo de Dios la palabra escuchada.
Todo el Pueblo de Dios se ofrece a s mismo, junto con Cristo.
Son las palabras de la institucin o "transubstanciacin" (transformacin) del pan en el cuerpo y del vino en la sangre del Seor.
La Liturgia de Comunin concluye con la oracin de poscomunin. Llegamos a la conclusin de que todo era un
trabajo conjunto , Dios Padre , Jess Hijo y nosotros contribuyendo con ayuda del Espritu Santo.
FIESTA .
Oye gallo ,pero ese es Cristo.
Es XTO Jess , el Seor.
A misa ?
S , a misa , chao...

6,24-26 ;
Catecismo de la Iglesia Catlica.
Celebracin Dominical para asambleas sin sacerdote.
Denzinger ( Magisterio de la Iglesia ).
Documento de Santo Domingo ( 1992 ): 34 , 294 , 35 , 37 , 51 , 53 , 58 , 117 , 145 , 152 , 302 .
( La Santa Misa para nios , Gabriela Kast , Edit. )
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Liturgias penitenciales para tiempos de conversin . ( Cap. I.- Principios generales para la celebracin litrgica de la Palabra de
Dios ; Cap. II.- La celebracin de la liturgia de la Palabra en la Misa ; Cap. III .- Oficios y Ministerios en la Celebracin de la
liturgia de la Palabra dentro de la Misa ; Cap. IV.- Oren y Celebren al Dios de la vida. ( artculos sobre liturgia ).
Teologa bsqueda de Dios : Pag .306 - 314 .

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