Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Antígona Por Butler PDF
Antígona Por Butler PDF
EL GRITO DE ANTIGONA
Prefacio
Rosa Valls
..
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o
transmitida por cualquier medio sin previo consentimiento de su editor.
Ttulo:
EL GRITO DE ANTGONA
Autora: Judith Butler
Traductora: Esther Oliver
Edita: El Rourc Editorial , S.A.
San Gabriel , 50 - Esplug ues de Llobregat
08950 Barcelona
www.elrourc.com
NDICE
Prefacio - Rosa Valls ... .... ..................... .. ... ...... ........ ................ ...
11
13
45
79
AGRADECIMIENTOS
lias a Annc Wagner por haberme introducido al trabajo de Ana Mendicta, y a Jennifer Crewe por su paciencia editorial. Finalmente, dar las
gracias a Fran Bartowski, Homi Bhabha, Eduardo Cadava, Micherl
ld1er. Carla Freccero, Janet Halley, Gail Hershatter, Debra Keates,
Biddy Martn, Ramona Naddaff, Denise Riley y Kaja Silverman por su
apoyo.
PREFACIO
El replanteamiento profundo de las expresiones de gnero ha llevado a Butler a cuestionarlas en su presencia actual a travs de la vigenLia de la cultura clsica. Antgona ha sido reivindicada como la mujer
i11surgente ante el poder del estado. Sin embargo, esa rebelda no sirve
dL' modelo unvoco a seguir, entre otras cosas, porque termin llevndola a la muerte. A la luz de las actuales reflexiones sobre gnero, Antgona se nos presenta de forma ambivalente: por un lado, nos nuestra los
lmites de un parentesco normativo que decide que es posible y no es
posible vivir; por otro lado, nos indica que la rebelda lleva a la autodLstruccin. Ese doble sabor de la rebelda de las mujeres recuerda al
quL' deja la pelcula Thelma y Louise, aunque en esta obra el tema se
(ksarrolla con una profundidad que lleva a replantearnos nuestras conL'L'pciones sobre los gneros.
Tengo una amiga que frecuentemente dice: con lo feliz que era yo
;tntL'S!, expresin que refleja los sinsabores de una liberacin que en
Lsta sociedad no es ningn camino de rosas para las mujeres. Mi cues1iommiento es siempre parecido: pues vuelve a tu vida anterior. Su respuesta tambin tiende a repetirse: ahora ya no sera feliz de aquella
1mnera, ya soy demasiado consciente de las limitaciones que tena. En
111i opinin (y, en el fondo, tambin en la suya), nuestra liberacin nos
Ita llevado por caminos distintos a los de Antgona y a los de Thelma y
l.ouise. Reflexionar con este libro sobre la ambivalencia de Antgona
puede ayudarnos a inclinarla hacia su lado ms positivo en los diferentes aspectos de nuestras vidas.
Rosa Valls
Profesora de la Universidad de Barcelona
12
CAPTULO 1
El grito de Antgona
CAPTULO 1
El grito de Antgona
Mi texto no considerar la figura de "Antgon a" en el mito griego o en otras tragedias clsicas o
modernas . La figura a la que aqu me refi ero est restringida a su apariencia textual en las obras de
Sfocles Ant:ona, Edipo en Colono y, de form a oblicua, en Edipo rey. Para un trat am iento ms
exhaustivo de la fi gura de Antgona vase George Steiner, Antigones. (reprint, New Haven: Yale
University Press, 1996), [Ant:onas: una potica y una filosofa de la lectura, trad. Alberto L.
Bixio (Barcelona: Ediori al Gedisa, S.A. , 1996)1.
2
15
gente la considere representativa de muchos temas. Hegel la identifica con una transicin de la norma del matriarcado a la del patriarcado, pero tambin con el principio del parentesco. Irigaray, aunque
dude de la funcin representativa de Antgona, tambin insiste en
ello: "Siempre vale la pena reflexionar so bre su ejemplo como
figura histrica y como identidad e identificacin para muchas nias
Y mujeres de hoy. En esta reflexin , de bemos abstraer a Antgona de
los discursos seductores y reduccionistas, y escuchar lo que e lla
ti e ne que decir sobre el gobierno de la polis , su orden y sus leyes "
(Speculum, 70).
5 Jac4ues La can, Th e Seminar of Jacques Laum. Book VII: Th e J..'thics o{" Psyc/wanalysis, IY5960, eu . Jacques-A iain Mill e r. trad . De nni s Pone r (Ne w York : Norton , 1992), pp243-90. IJacq ucs
LJcan , F/ seminario: Li/Jru VII. la tica de/ psicoanlisis IYSY - 1960. trad . Diana S. Rabin ov ich
(Buenos A ires: Edi cio nes Paids SA IC F, 1992) 1.
17
Kaja Silverman se distingue de otras tericas lacanianas por su insistencia en que la ley del
p;rcntcsco y la ley del discurso debieran ser consideradas separables una de la otra. Vase Kaja
Silvcnnan, Mal e Subjeclil'ily al the Margins (New York: Norton, 1992).
.
IS
Para una interesante di sc usi<n sohrc c<mo la id cnt ificac i<n del phlico puede camh iar en fun Li<in de la ohra: vase Mark (]rillith . ""lntrmluction" en Sophocles llnligone (Camhridge: Camlnid~c llniversily Prcss. 1!)99) pp . .'iX-66.
H i\qu se dehc aclarar que estoy sustancialmente de acuerdo con la prc tensi<n de Pcter Euhen de
que "" la s polaridades e ntre las leyes del hogar y la ciudad. la naturalc1:a y la c ultura , lu mujer y e l
ho111hrc. eros y la r;un. lo divino y lo humano no so n mils persuasiv;L~ corno andamio introspcLti vo desde el punto de v is ta de la caracterizacin de Antgona que desde el punto de vista de
( 'rL"<lllle". vase Pt'ter Fuhcn. "'An ti gone and th e L1n g uages of Poli tics". en Corrup!in. Yowh :
/'olilicll!l~~~uullioll . Oenwcralic Cuilure. and Polilical Theory (Prineeton : Princcton Uni vers ity
l'rcss . 1997). p.l70. Para profundizar sobre y e n contra de esta perspectiva , vase Victor EhrenIK-qc. Sop/Jo, !es aiUI Pe rieles. Antgon<J es criminal slo en lu med ida que ocupa un punto de tensi in de ntro de un se ntido a mbiguo de la ley. Jcan -Paul Ve rnant y Pi erre Vidai -Naque t argumentan
q11 c "" lk las dos actit ud es qu.: ;\ntgonu sita e n contlic to. nin g una podra ser huena en s misma
., i n Loncc<kr a la otra lugar. sin reconocer precisamt:nte lo que la limita y pone e n duda. " Vase
"Tcn s ion c:.s y amhigedades en la tragedia griega" , Milo y /rugedia en la Grecia Allligua, trad.
M;mo ;\nniiio (Madrid: Taurus, 19~7- cop.l ), p.36.
241
lO Para una lec tura estructuralista de la obru que asume una oposicin constante entre Creonte y
Antgona, vase Charles Sega! , lnle rpreling Greek. Tragedy: Mylh, Poe!ry, Texl (lthaca: Cornell
Unive rsity Press , 1 9~6) [lnlerprelundo la /raf{edia [{riega: el milo. la poesa y el lexlo] .
21
El crimen de Antigona fue , como sabis, enterrar a su hermano despus de que Creonte, su to y rey, hiciera pblico un decreto prohibiendo un entierro as. Su hermano, Polinices, encabeza e l ejrcito enemigo contra el rgimen de su propio hermano en Tebas con el fin de
conseguir lo que considera que es su lugar legtimo como he redero del
reino. Ambos, Polinices y su hermano Eteoclcs, murieron, despus de
lo cual Creonte, el to por parte materna de los hermanos fallecidos, al
considerar que Polinices ha sido infiel le niega un fun e ral apropiado, e
incluso quiere exponer su cuerpo desnudo, deshonrado y saqueado. 11
;\ntgona acta, pero cul es su actuacin? Ella e ntierra a su hermano
e incluso lo entierra dos veces. La segunda vez los guardias denuncian
haberla visto. Cuando ella comparece ante Creonte, acta otra vez,
ahora verbalmente, rehusando negar su implicacion directa en el acto.
En efecto, lo que ella rechaza es la posibilidad lingstica de separarse
del hecho, afirmndolo ambiguamente sin delatarse, sin decir, simplemente, "yo lo hice" .
22
"Si, lo confieso" o "Yo digo qu e lo hice" - de este modo ella contesta a la pregunta que se le plantea desde otra autoridad, y concede la
autoridad que este otro tiene sobre ella. " No voy a negar mi acto" - "no
23
lo niego", no voy a verme forzada a negarlo, rechazar el verme obligada a ello por el lenguaje de otros y lo que no negar es mi acto- un
acto que se convierte en posesivo, una posesin gramatical que cobra
sentido slo en el contexto de la escena en la que ella rehsa una confesin forzada. En otras palabras, decir "yo no voy a negar mi acto" es
rechazar llevar a cabo una negativa, pero no es precisamente reivindicar
el acto. Decir "S, lo hice" es reivindicar el acto pero tambin es cometer otro acto en la misma reivindicacin, en el acto de hacer pblicos los
propios hechos, un nuevo acto criminal que redobla y toma el lugar del
anterior.
tesco. Este hecho me lleva a la confusa cuestin de si Antgona representa al parentesco y, si esto es as, qu especie de parentesco debe ser.
En algn momento ella parece estar obedeciendo a los dioses, y Hegel
puntualiza que se trata de los dioses del hogar: ella declara que, por
supuesto, no obedecer la orden de Creonte porque no es una ley emitida
por Zeus; por consiguiente, reivindica que la autoridad de Creonte no es
la misma que la de Zeus (496-501) y aparentemente est mostrando su fe
en la ley de los dioses. Pero ella no se mantiene siempre fiel a esta te, tal
y como podemos ver en un pasaje no muy conocido en el que reconoce
que no hubiera hecho lo mismo por otros miembros de su familia:
Esto, por supuesto, nos hace volver a la cuestin de cmo esta figura
desafiante, masculina y verbal llega a representar los dioses del paren-
Nicoic Loraux indica que el luto no es nicamente la tarea de la mujer, si no algo que se ll eva a
prcrcrcntementc dentro de los lmites del hoga r. C uando e l lut o de la mujer se hace pblico,
,. "rdLn cvico amenaza con una prdida del yo. Para sus comentarios breves pero profundos
''>In, ,. entierro de Antgona, vase Nicole Loraux , Moth.ers in Mouming , Ir. Corinne Pache
illl1.1l:~: C"rncll Univcrsity Prcss, 1998), pp 25-27, 62-64. Vase tambi n Nicole Loraux. 'La
"'"" d" ;\ntigonc", M,;tis 1 ( 1986): 1994- 1995.
l!
':~h"
As, ella no acta e n nombre del dios del parentesco, sino transgrediendo los mandatos de estos dioses, transgresin que confiere a
las relaciones de parentesco una dimensin prohibitiva y normativa
pero que a la vez tambin desvela su vulnerabilidad. Por su lado,
Hegel reivindica que el acto de Antgona es opuesto al de Creonte ,
los dos actos se refll~jan, ms que se oponen el uno al otro, sugiriendo
qu e si el uno representa el parentesco y el otro el estado, slo pueden
representarse a travs de la implicacin del uno en el idioma del otro.
Al hablarle, ella se hace varonil y Creonte se debilita, y de esta forma
ninguno de los dos mantienen su posicin dentro del gnero y aparece
la alteracin del parentesco para desestabili1.ar el gnero a lo largo de
la obra .
i\.ntgona llega, entonces, para actuar de formas que son consideradas 111asculinas, no slo porque desafa a la ley sino tambin porque se
apropia de la voz de la ley para cometer un acto en contra de la ley
misma. 1:lla no slo delinque al rechazar el decreto, sino que tambin lo
hace al no querer negar su responsabilidad, de forma que se apropia de
L1 retrica de la accin del mismo Creonte. Su accin aparece precisa-
U Para una di scusin excelente sobre el sitio y el estilo de l discurso interprelativ o en los disc ursos
pblicos de Atenas , y en concreto los captulos 3 y 4, vase Jos iah Obcr, Th e Athenian Revolution:
Essays On Ancient Greek Democracy ami Political Th eo ry (Prin ceton: Prince ton University
Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y profundo, vase Timothy Gould, "The Unhappy Performativ e" en Performativity ami Petformance, eds. Andrcw Parker andE ve Kosovky Sedgwick
(New York: Routedge , 1995), pp. 19-44.
27
Aunque tratar las contribuciones de Hegel y Lacan ms en profundidad en el prximo captulo, nos puede servir de ayuda mirar las
diferentes formas en las que el parentesco, el orden social y el estado
estn representados en sus textos de formas variadas y hasta inversas.
El estado no aparece en la discusin de Lacan sobre Antgona, ni tampoco en el anlisis sobre la cultura de Lvi-Strauss realizado anteriormente al de Lacan. El orden social est basado, preferentemente, en
una estructura de comunicabilidad e inteligibilidad entendida como
simblica. Y aunque para estos dos tericos lo simblico no es la naturaleza, a pesar de ello institucionalizan la estructura del parentesco en
formas que no son precisamente maleables. Segn Hegel, el parentesco pertenece a la esfera de las normas culturales, pero esta esfera
debe ser analizada desde su relacin de subordinacin respecto al
estado, aunque ste depende para su existencia y mantenimiento de
esta misma estructura.
Ciertamente, Hegel puede reconocer la forma en que el estado presupone las relaciones del patriarcado, pero argumenta que el ideal para
la ramilia es preparar a los hombres jvenes para la guerra, ya que
sern quienes defiendan las fronteras de la nacin, quienes se enfrenlen entre ellos en la lucha por la vida y la muerte de las naciones, y
quienes idealmente decidirn estar bajo un rgimen legal en el que se
:1hs1raern en cierto modo del nacional Sittlichkeit que estructura su
parl icipacin. 14
'' 1k:.-1 ;~horda la cuestin de Anlgona en tres discusiones separadas y no siempre mantiene una
di'<'"""" consistente del significado de la ohra: en La Fenomeno/o;a del Esprilu, que conforma
,1 1<><" de la discusin aqu y en el captulo 2 de este texto; en la Filosoffa del Derecho. donde
"1 ''"",.."'"que la familia debe existir en una relacin recproca con el estado; y dispersa en varios
111)''"..-, de' la Fsl!'lica, pero concretada en el segundo lomo, en la seccin final, "111. Poesa Dra111.11>< .1 .. . L'<ljltulo 111. en la suhseccin, "Desarrollo de la poesa dramtica y sus especies", en el
"l'"ll.ul" "1~1 desenl;1ce trgico". En este ltimo texto. Hegel argumenta que amhos, Creonlc y
,\1111)'""" constituyen figuras trgicas, " ... que estn hajo el poder de aquello contra lo cual com1~;11<'11 \ di!Crcncia de la discusin elptica de Antgona en la Fenomenologa del espritu, en la
cu;d ;\1111~ona es suplantada por Crconte, aqu se les posiciona en una relacin de tragedia rec1"""" "II<~Y algo inn1anente en ambos, Antgona y Creonte, que ellos atacan de alguna manera, de
,st, """1" son asidos y destrozados por algo intrnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta
d1scusu11 con un elogio extremo para la obra: "Antgona me parece la ms magnfica y satisfactori" ohra de arte de esta clase." Vase la ohra de Hegel, Aesthetics: Lecturcs on Fine Art. Volumc
II.ILIIIS. T.M. Knox (Oxford: Clarcndon Press, 1975), pp. 1217-1218.
2S
14 (Con/.) En el ensayo. "The Woman in Whitc: On the Reccption of Hcgcl's ' Antigonc'" (The
Owl ofMinervu 2 !, no./ (Fa/! /989): 65-89), Martin Donougho argumenta que la visin hegeliana
de Anlgona fue la ms inl'luycntc del siglo XIX, tal vez contestado ms fuertemente por Gocthe.
quien mostr su perspectiva escptica en sus cartas a Eckcrmann. Gocthc puso en cuestin si la
tensin entre familia y estado era central en la obra y sugiri que la relacin incestuosa entre Antgona y Polinices no es el modelo ejemplar de lo "cthical" [tico] (71 ).
15 Por supuesto, las mujeres no eran ciudadanas en la Atenas clsica. aunque la cultura estaba
imbuida de valencias de feminidad. Para una discusin muy til sobre esta paradoja, vase Nicole
Loraux, The Children o(AIIzena: Athenian Ideas Ahout Cilizenship ami/he Divisin Be/Ween !he
Sexes tr. Caroline Levine (Princcton: Prinecton Univcrsity Press, 1993).
29
De hecho, lo qu e resulta particularmente extrao es que en la discusin anterior sobre e l reconocimiento en la Fenomenologa, el deseo
( 167) llega a ser un deseo de reconocimiento, un deseo que busca su
refl ejo en la Otra persona, un deseo que busca negar la alteridad de la
Otra, un deseo que se encuentra en la obligacin de necesitar a la Otra,
alguien que tememos ser o que tememos que nos pueda capturar; por lo
tanto, sin esta apasionada unin constitutiva no puede haber reconocimiento alguno. En la discusin ante rior, e l drama del reconocimiento
recproco e mpieza cuando una conciencia desc ubre que se ha perdido
e n la Otra, que se ha salido de s misma, que se encuentra a s misma
Lo mo Otra o, en realidad , en la Otra. De esta forma, el reconocimie nto
L'lllpieza con la idea de que un a est perdida en la Otra, que ha sido
:1propiada en y por una alteridad que es y no es s misma, y viene motivada por el deseo de e ncontrarse a una misma reflejada all, donde e l
reflejo no es una expropiacin final. Realmente, la conciencia busca
una recuperacin de s misma, slo para reconocer que no hay regreso
dL' la alteridad al yo ini cial, tan slo una transfiguracin basada en la
i111posibilidad del regreso.
32
33
realmente operacional.
De forma ms especfica, nos podemos preguntar hasta qu punto
esta norma, e ntendida como prohibicin, puede operar efectivamente
sin producir o mante ne r el espectro de su propia transg res in. Otra
cuestin a plantear es si tales normas producen conformidad, o si lo
que hacen es crear un conjunto de configuraciones sociales que exceden y desafan las normas por las que han sido creadas. Interpreto
esta cuestin de acuerdo con lo qu e Foucault ha sealado como la
dimensin productiva y excesiva de las normas del estructuralismo .
Aceptar la eficacia final de una norma en las descripciones tericas
que una misma persona se hace es como vivir bajo su propio rgimen , aceptar la fuerr.a de sus decretos, por decirlo as. Existe algo
interesante y comn e n las mltiples lecturas de esta obra de Sfocles, y es la idea de que no hay incesto si hay amor; uno se puede preguntar si la lectura de la obra se convierte, con estos auspicios, en
una ocasin para reforzar qu e se c umpla la norma : no hay incesto
aqu y no puede habe rlo . 18 Hege l es un claro eje mplo de este hecho,
dada su insistencia en que lo nico que hay entre hermano y he rmana
es la ause ncia de deseo. Incluso Martha Nussbaum , en sus reflexiones sobre la obra, rema rca que Antgona no parece tener un fuerte
Vase tambi n la discusin breve sobre los inces tuosos lazos fraternos desde 1780 hasta 1914
()corgc Stei ner, Amigones. pp. 12- 15 . [Geo rge Steiner, Antfionas: una potica y una .filosofa
tf1 la lectura. tr. Alberto L. Bi xio (Barcelona: Ed itorial Gedisa, S.A., 1996) j.
Casi todas las tericas y tericos de Lacan insisten e n que las normas simblicas no son las mismas que las sociales. Lo "s imblico"
ll ega a ser un trmino tcnico para Lacan en 1953 , y termina por ser su
propia mane ra de conceptual izar los usos matemti cos (formal) y LviStraussianos del trmino. Lo "s imblico" es definido como e l reino de
la ley que regula el deseo en el complejo de Edipo.20 Este complejo se
explica como una derivacin de la prohibicin simblica o primaria del
incesto, una prohibicin que tiene sentido solamente en trminos de
relaciones de parentesco en las que hay varias " posiciones" establecidas
de ntro de la familia, siguiendo un mandato exogmico. En otras palabras, una madre es alguien con quien su hijo o hija no tiene relaciones
sex uales, y un padre es alguien con quien su hijo o hija no tiene re laciones sex uales, una madre es quien tie ne solamente relaciones sexuales
con el padre, etc. Estas relaciones de prohibicin estn codificadas de
acuerdo con la "posicin" que ocupa cada miembro de la familia. Estar
19 Martha C. Nusshaum , "fh.e Fragility 1~(Goodne.1s: Luck l//1(1 Ethics in Greek Tra gedy anJ Philosopliy (Camhridge: Camh ridge Univcrsity Prcss) p. 59: j Martha C. Nussba um , La .fi"agilid(/(1 del
bien: jrtuna y tica e11 la tragedia y la .filoso(a griega. Ir. Antonio Ball esteros (Madrid: Visor
Distribuciones. S.A ., 1995) j. Para un argumento ms fuerte y antipsicoanaltico contra la interpretacin de la relacin Antgona- Polinices como un lazo incest uoso, vase Jea n-Pi erre Ve rnant y
Pierre Vidai-Naquet , "Oedipus Without the Comple x." e n M yth and Tragedy in Ancient Greece, tr.
Janet Ll oyd (Ne w York: Zone Books. 1990) pp. 100- 102, [" Ed ipo sin comp lejo"', Mito y tragedia en la Grecia antigua tr. Ana lriarte (Madrid: Taurus Edic io nes , S.A .-Grupo Santillana, 1989)[.
IX
l' ll
J4
20
35
no quiere decir "cultural mente variable" o "contingente", sino que conceptual iza en base a las normas "universales" de la cultura. Entonces,
para este autor, las normas culturales no son alterables (como argument Gayle Rubn con posterioridad), aunque lo que ocurre es que las
modalidades en las que stas aparecen son variables . Adems, estas
normas son las que transforman las relaciones biolgicas en cultura, sin
pertenecer a una cultura especfica. Ninguna cultura en particular puede
llegar a serlo sin estas normas, y stas son irreducibles a cualquiera de
las culturas que ellas mismas sostienen. La ex iste ncia de una norma cultural universal y eterna, que Juliet Mitchellllama " la ley universal y primordiaJ "2 1, es la base de la nocin Lacaniana de lo simblico y de los
esfuerzos posteriores para separar lo que es simblico de las esfe ras de
lo biolgico y lo social.
En Lacan, lo que es culturalmente " universal" es entendido como
normas simblicas o lings ticas, y estas normas son las que codifican
y explican las relaciones de parentesco. La gran posibilidad de una referencia pronominal , de un "yo", un ''t", un " nosotras" y "ellas",
depe nde de esta forma de parentesco que acla en y como len guaje.
Este paso de lo cultural hacia lo ling stico es el que el mismo LviStrauss trata hacia e l final de Las Estructuras EleiiJ.entales del Parentesco. En Lacan , lo simblico aparece definido en t rminos de estructuras lingsticas que son irreducibles a las formas sociales que el
lenguaje toma y, de acuerdo con los trminos estructurali stas, se le atribuye el establecimiento de las condiciones universales bajo las c uales la
sociabilidad o la comunicabilidad de cualqui er uso del lenguaje se convierte en posi ble. Esto facilita la consiguiente distincin en tre las visiones simblicas y social es del parentesco.
Por lo tanto, una norma social no es exactamente lo mismo qu e una
"pos icin simblica" que, en el sentido lacaniano del trmino, parece
gozar de un carcter cuasi-eterno, a pesar de las limitaciones ofrecidas
2 1 Juli e t Mitc hcl l. Ps vcho(lna/\sis (//Id Fem inis111 (New York: Ra ndo m House, 1974), p. 370:
IJuli e t Mitt.:hcll , Psico~mlis is .~.f'elninismo, tr. Ho rac io Gonzlc1. Trejo ( Barce lon a: Ed it oria l Anag ra ma , S.A .. 1976)j.
37
_Para una hi storia interesa nte so bre lo s im b lico y un re lato polmico sobre las posiciones si mbohcas del sexo dentro de las est ructuras contemporneas de parentesco, vase Michel Tort "Artifices du pere," Dialogue: Recherche.1 diniques et sociologiques sur le couple et la f'amille J 04
( 19!19): 46-60; "Symboliser le Diffrend," Psychoanalystes 33 ( 198 9): 9-18; y "Le Nom du pere
tncertam: Rapport pour le ministere de lajusticc" (no publicado, el autor lo tiene archivado).
38
--
- - --
~.1
V ase Robe n (lrave s _ The Grcd My th s : 2 (London : Pcn g uin . 1!)(>0), p . :-l XO IRohcrt Gra ve s_
/.ns lllitos griego s. Ir. Lu is Ech v arri (M ;drid : Alian 1.a Editorial. S .A ., 1999 ) 1. Estoy agradec ido al
;rtc uln de C'aml .f ;coh citado anteriormcnte por esta ltinw rel'crc ncia.
!~V ase Scth Bcrnanlcte, " /\ Rcading or S o phocle s's /\ntigone 1" . lmny,r!'lolion : Joumul o(l'oli lml!' ftilo .w'flr 4. no.3 ( 197)): 1)(>. lkrnardcte c ita aqu a Wilamo w it/. Moe llcndorr, !lischrlos
lnlermfutionen 92. no. J. pa ra apoyar s u tr;ducc in . Stathis Gourgouris orrece los s igui entes
cotnentarios provoc ativos sobre "thc rich polyvalcn ce or Antigon c' s namc" lla rica poli valencia
del nombre de Antgonal:
l.a pre pns icin ({llf i s ignifi c a a la vez "e n o pos icin a" y 'en c ompe nsaci<n de ' "; gonu pe rt e nec-e a
u11a ln ea de deriv ados de genos (familia , linaje, de sce ndencia) y significa simultneamente descend enc ia. gcncrac i< n, matri z. semilla_ nac in1icnto. Sobre la hase de esta polifona etimol g ica (la
lucha por el s igniric ado en e l mkleo del mi s mo nombre ). pod e mos arg umentar que A ntgona
encarna tanto una opos icin entre el pare ntesco y la )(1/is (en compe nsaci<n po r su derrota po r la s
reforma s de la dem os), como una oposici n al parentesco cxpres~da por su adh e sin a su he rmano
por medio de un de se o pcljudi c ial,.fi/iu 111s all del parentesco. !
l'n el captulo .. Philosoph y ' s Need for Anli gonc" d e Strathis Gourg ouri s, Lilerature as Th eorv
(/i1 r 1111 !lmimVIhiml Era ) (Swndford: Stanford Unive rs ity Press, forthcomin g).
40
a una familia o vivir, psquicamente, en el cruce de la familia, en multiplicidad de situaciones familiares en las que puede haber ms de una
mujer que acta como madre, ms de un hombre que acta como padre,
0 ningn padre, ninguna madre, ninguno de los dos, o con medio-hermanos que a la vez son amigos -ste es un momento en el que la familia es frgil, porosa y expansiva. Es tambin un momento en el que
familias heterosexuales y gays a veces se mezclan , o en el que familias
gays toman formas nucleares y no nucleares . Cul ser el legado de
Edipo para quienes se han formado en estas situaciones, donde los roles
no estn muy claros, donde el lugar del padre est disperso, donde el
lugar de la madre est ocupado de mltiples formas o desplazado,
donde lo simblico en su estancamiento es insostenible?
De alguna manera, Antgona representa los lmites de la inteligibilidad expuestos en los lmites del parentesco. Pero lo hace de una forma
no muy pura. y que sera difcil romantizar o considerarla como ejemplo a seguir. Despus de todo, Antgona se apropia del posicionamiento
y el lenguaje de quien ella se opone. asume la soberana de Creonte, e
incluso reivindica la gloria destinada a su hermano, sintiendo una
extraa lealtad hacia a su padre, unida a l a travs de su propia maldicin. Su destino no es tener una vida para vivir, estar condenada a morir
antes de ninguna posibilidad de vida. Esto plantea la cuestin de cmo
el parentesco asegura las condiciones de inteligibilidad por las que la
vida se convierte en viviblc, y por las que tambin se condena y se cierra. La muerte de Antgona es siempre doble a lo largo de toda la obra:
ella reivindica no haber vivido, no haber amado, y no haber tenido descendencia, pero tambin que ha estado sometida a la maldicin que
Edipo lanz sobre sus propios hijos e hijas, "sirviendo a la muerte" para
el resto de sus das. As, la muerte significa la vida no vivida, de manera
que cuando se va acercando a esa tumba en vida que le ha preparado
Creonte, se encuentra con el que siempre ha sido su destino. Es ste
quizs el deseo invivible con el que vive, el propio incesto, que hace de
su vida una muerte en vida, que no tiene espacio en los trminos que
confieren inteligibilidad sobre la vida? A medida que se acerca a la
tumba, donde debe ser enterrada en vida, remarca:
41
43
CAPTULO 2
Leyes No Escritas,
Transmisiones aberrantes
CAPTULO 2
Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes
En el ltimo captulo he hablado del acto de Antgona, de la reivindicacin que supone el acto del entierro, del acto que cumple la
reivindicacin del desafo. Su acto le lleva a la muerte, pe ro la relacin entre el acto y su desenlace fatal no es precisamente causal.
Acta, desafa a la ley a sabiendas que la muerte es e l castigo, pero
,qu es lo que impulsa su accin? Y qu impulsa su accin hacia la
muerte? Sera ms sencillo si pudiramos decir que Creonte la mat,
pero Creonte solamente la destierra a una muerte en vida y es dentro
de esa tumba donde ella se quita la vida. Sera posible decir que ella
es autora de su propia muerte, pero cul es el legado fctico que se
constituye a travs del instrumento de su agencia ? Es su fatalidad
una necesidad ? Y si no es as, bajo qu condiciones no necesarias
ll ega su fatalidad a parecer una necesidad?
Ella intenta hablar dentro de la esfera poltica con el lenguaje de la
soberana, que es e l instrumento del poder poltico. Creonte hace pblica
su proclama y pide a su guardia que se asegure de que todo el mundo sea
conocedor de sus palabras. stas son las reglas mediante las que hago
grande a nuestra ciudad" ( 190), y, aun as, su enunciacin no es suficiente.
Tiene que pedir a su guardia que transmita su proclama, oponindose uno
de sus miembros: " Psalc ese peso a otro hombre ms joven!" (2 16 ).
Al empezar la obra nos damos cuenta de que fsmena no ha odo la
proclama que Antgona comunica sobre lo que "Creonte ha hecho a
toda la ciudad" (7) y, por tanto, el soberano acto de habla de Cteonte,
para que tenga poder, parece depender de la recepcin y transmisin
por parte de la gente subordinada a su poder: puede caer en odos sordos o que muestren resistencia y, en consecuencia, no logre vincular a
47
1 Algunos comcnlar istas pollicos de J; obra. como kan lkthkc Ehls1ain. han sugerido que i\ nigon; n:prc scnla a la sociedad civil. que s u relaci n con Hcrm n y el coro. en panicular. rcprese nla
una voz"' que no es ni la d..: la familia ni la del es tado. Exi ste. c laramcnlc. un juicio co munilario
exp rcsado por el coro. pero sera errneo conclu ir a partir de e llo que la com unidad funciona como
una L'Si'cra scp;rrada o sc par;Jblc de la fa milia o del estado. Yo opino que no exi sle ning una voz IH l
co nta rninada co n la quc Arllgona hahk . lo que quiere decir que ella no puede repre sentar n i lo
femen in o so bre (o conlra) e l estado. ni rep resen tar un a versin de la fa milia como di stinla del
poder cslalaL Vase Jcan Be ihkc Ehl slai n. " Anti gone's Daug htcrs"' , en /Jc/1/ocmcv 2, n" 2 (ab ril
de 1982 : 46-59. Sey la Benhabib exa mina la ambi valencia que se desprende de la c;mcepc i6n que
hace Hege l de las muj e res y so sti e ne que An lgona no ti e ne cabida en el avance dialctico de la
uni ve rsalidad . Esto se lllUCslra claramente en La.fi'nomenlof<a dl'i espritu y parece tambin desprenderse de las oposic iones manlenida s con Lafilosofi'a del derecho. tal y como muestra Bcnhahib. Pe ro sera inte resa nte le ne r en cuenta la afirmac in de Hegel en la ~:.1ttico, seg n la cual la
uni versalidad de Antgona ha de se r hallada e n su "palhos. Vase Hef<el's Aesthetics: Lectures on
Fine Art, Volume /, trad . T M. Knox (Oxford: C larendon Press, 1975), p. 232. Acerca de su anlis is, vase Sey la Be nha hih , Situating the Se!( Gende1; Communitv. a11.d Postmodernism in Con~
remporary Ethics (New York: Routl edge, 1992), pp. 242-259. Ace ~ca de es te tema, vase tambin
Valerie Hartouni , " Antigone's Dilcmmas: A Problem of Political Membersh ip", Hypatia 1, n" 1
(primavera de 1986): 3-20; Mary Dietz, "Cilize nship wilh a Feminist Face", Political Theorv 13,
n 1 (1985): 19-37.
-
48
49
so
dose mi inters en las fonnas de parentesco en las que ste tiene lugar y
cmo la legitimidad de estas f01mas se establece, precisamente, como las
soluciones n01malizadas de la crisis edpica. El objetivo, entonces, no es
liberar al incesto de sus restricciones, sino preguntarse qu formas de
relaciones de parentesco normativas son las que se consideran que funcionan como necesidades estructurales a partir de ese tab.
Antgona slo est parcialmente fuera de la ley y, por tanto, se
podra concluir que ni la ley del parentesco ni la ley del estado funcionan de manera efectiva sobre los individuos que estn sometidos a estas
leyes. Pero si bien su desviacin se utiliza para ilustrar la inexorabilidad
de la ley y su oposicin dialctica, la oposicin de Antgona opera al
servicio de la ley, reforzando su inevitabilidad.
Propongo tomar en consideracin dos ejemplos en los que se considera que Antgona ocupa una posicin anterior al estado y a las relaciones de parentesco para determinar qu lugar ocupa, cmo y en nombre de qu acta. El primer conjunto de ejemplos se encuentra en el
anlisis que hace Hegel en La Fenomenologa del Espritu y La Filosrdfa del Derecho, y el segundo, que tratar en el siguiente captulo, es
el sptimo seminario que Jacques Lacan dedic al tema de "La tica
del Psicoanlisis" .
Hegel aborda el estatus de Antgona en el captulo de la FenomenoLoga titulado "La Vida tica", en un subapartado titulado "La Accin
tica: el Saber Humano y Divino, la Culpa y el Destino" [Die Sittliche
Handlung: Das Menschliche und Gottliche Wissen, die Schuld und das
Schicksalj.2 De hecho, no se nombra a Antgona en la mayor parte de
este apartado y slo aparece prefigurada en la mayor parte de la discusin. Hegel se interroga acerca del lugar que ocupan la culpa y el crimen en la vida tica universal e insiste en que, dentro de ese dominio,
Todas las citas proceden de la traduccin de Mill ar c itada en la nota 4 del captulo 1, con referencias a la edicin en alemn de Suhrkamp citada en la misma nota. Las citas hacen referencia en
primer lugar a la pagin acin en ingls y, a continuacin , a la alemana.
51
(283, 347).
De esta forma, Hegel explica que la culpa se experimenta explcitamente en la ejecucin del hecho, en la experiencia de la "irrupcin" de
una ley en otra y a travs de otra, "sorprend[iendol a quien lo comete
in fraganti [Dem sittlichen Selbstbewusstsein stellt auf diese Weise
eine lichtscheue Macht nach, welche erst, wenn die tat geschehen, hervorhricht und es bei ihr ergreift]" (283, 347, el nfasis es mo).
Haciendo todava referencia a Edipo, Hegel escribe: "Quien obra no
Vase Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge University Press,
1979), pp. 1-68.
52
ciente, sino cierta forma de demanda que lo inconsciente necesariamente le hace a la ley, aquello que marca el lmite y la condicin de la
generalizabilidad de la ley.4
Hegel seala este momento, casi se hunde en l, pero rpidamente
manifiesta su escandalosa consecuencia. Distingue a Edipo de Antgona
y determina la excusabilidad del crimen de l y la inexcusabilidad del
de ella. Hace esto precisamente desproveyendo la accin de Antgona
de cualquier motivacin inconsciente e identificndola con un acto plenamente consciente: "La conciencia tica es ms completa y su culpa
ms inexcusable si se conoce de antemano la ley y el poder a los que se
opone, si los toma como violencia y desafuero, como ticos slo por
accidente y, al igual que Antgona, a sabiendas comete el crimen [wissentlich ... das Verbrechen begeht]". Hegel, partiendo del punto de vista
de Creonte, que no puede conseguir de Antgona una confesin total,
concluye este anlisis con la afirmacin: "La conciencia tica debe, en
virtud de esta realidad y de su obrar, reconocer lo contrapuesto a ella
como su propia realidad, [y] debe reconocer su culpa" (284, 348). Lo
contrario a su accin es la ley a la que desafa y Hegel le pide a Antgona que reconozca la legitimidad de esta ley.
Antgona, por supuesto, reconoce su acto, pero la forma verbal de su
reconocimiento slo agrava el crimen. Ella no slo lo hizo, sino que tuvo
4
Derrida seala que Hegel hace una generalizacin demasiado rpida de la situacin especfica de
la familia de Antgona a la "ley" ms general que se supone que ella representa y defiende. Despus de todo. difcilmente puede ella representar la familia viva e intacta y no est claro qu
estructuras de relaciones familiares representa. Derrida escribe, "Qu ms da si el orfanato es una
estructura de lo inconsciente? Los padres de Antgona no son unos padres cualesquiera. Ella es
hija de Edipo y. segn la mayora de las versiones de las que todos los autores de tragedias tomaron su inspiracin, de Yocasta, de su incestuosa abuela. Hegel nunca se refiere a esta generacin
como algo adicional [de plus j, como si se tratara de algo externo a las estructuras elementales de
las relaciones familiares". Aunque en lo que viene despus, parece coincidir con Hegel en el estatus desprovisto de deseo de la relacin con su hermano, puede que est escribiendo en sentido irnico, ya que tanto niega el deseo como luego lo llama un deseo imposible, con lo que lo afirma
como deseo en cierto sentido: "Como a Hegel, a m tambin me ha fascinado Antgona, su relacin increble, ese poderoso vnculo sin deseo, ese deseo inmenso, imposible, que no poda vivir.
capaz nicamente de derrocar, paralizar o sobrepasar a cualquier sistema e historia, de interrumpir
la vida del concepto, de cortarle su respiracin". Vase Jacques Derrida, Glas, trad. John P. Leavcy Jr. y Richard Rand (Lincoln: University of Nebraska, 1986), pp. 165-166.
54
Grene, Antigone.
Hegel pasa a hablar de quien hace tal reconocimiento, pero aparentemente, esa persona no puede
ser Antgona. Se refiere, en su lugar, a Polinices y a Eteoclcs, dos hermanos que. segn la descrip cin, surgen contingentemente de "Natura" , cada uno de los cuales reclama el mismo derecho a
liderar la comunidad: "la ley humana en su existencia universal es la comunidad, en su actividad
en general la constituyen los hombres de la comunidad, en su actividad real y efectiva es el
gobierno. Es, se mueve y se mantiene consumiendo y absorbiendo en s la separacin de los Penates [los dioses del hogar] o la separacin en familias separadas sobre las que presiden las mujeres,
y mantenindolas disueltas en la fluida continuidad de su propia naturaleza" (287-288).
7
55
57
[Das Gemeinwesen kann sich aber nur durch Unterdrckung dieses Geistes der Einzelheit erhalten.] Tambin reconoce que la comunidad necesita de este individualismo y, por tanto, "lo crea"
[weil es wesentliches Moment ist, erzeugt es ihn zwar ebenso] (288, 353, el nfasis es mo). Esta
creacin y esta represin simultneas tienen lugar mediante la intervencin de lo que llama una
"actitud represiva [unterdrckende Haltung]", que anima su objeto como un principio hostil. As,
no queda claro si la propia Antgona es hostil o si es esta actitud represiva la que la obliga a ser
hostil. En cualquier caso, queda retratada como "malvada y ftil" precisamente por su separacin
de lo uni versal.
10
58
restablecindose a s mismo como fuente de toda valoracin y reconocimiento. El estado se sustituye a s mismo por la feminidad y esta
figura de mujer es, a un tiempo, absorbida y echada por la borda, asumida como supuesto necesario del estado a la vez que es repudiada
como parte de su propio campo de funcionamiento. As, el texto de
Hegel transmuta aAntgona de tal manera que su criminalidad pierde la
fuerza de la legalidad alternativa que conlleva, tras lo cual ella se traduce otra vez en trminos de una feminidad maternal que nunca
alcanza. Finalmente, esa figura doblemente desplazada es repudiada
por el aparato estatal que absorbe y repudia su deseo. Quienquiera que
ella sea, se la deja sin duda al margen, se la deja al margen por la guerra,
se la deja al margen por la homosocialidad del deseo estatal. En realidad, sa es la ltima mencin de su nombre en el texto, un nombre que
representaba el conflicto de una ley por y a travs de otra, que ahora, ya
borrada, ms que resolverla se la deja al margen. Ella no est contenida
en la universalidad del orden tico: slo lo estn los restos de su amor
doblemente expropiado.
Hegel vuelve a Antgona en La Filo.wdla del Derecho, donde deja
claro que ella est asociada con un conjunto de leyes que, en ltima instancia, no son compatibles con la ley pblica. 11 "Esta ley", segn
escribe, "aparece all expuesta como una ley opuesta a la ley pblica, a
la ley de la tierra" .12 Hegel tambin escribe que "si consideramos la
vida tica desde un punto de vista objetivo, podemos decir que somos
ticos de manera no autoconsciente" (259). Aqu Antgona aparece
investida de un carcter inconsciente cuando afirma la irrecuperabilidad
11 All escribe que "el hombre tiene su vida sustantiva real en el estado" y que "la mujer ... tiene su
destino sustantivo en la familia y el estar imbuida de piedad familiar es su marco mental tico".
Vase Hege/:5 Philosophy of"Right, trad. T. M. Knox (Londres: Oxford University Press, 1967), p.
114. Considera que la Ant(!(OIW de Sfocles es una de las ms "sublimes representaciones de esa
virtud", una interpretacin, por cierto, que Lacan encontr del todo errnea. Esta "ley de la mujer"
es, para Hegel, la "ley de una sustancialidad subjetiva y en el plano del sentimiento, la ley de la
vida interior, una vida que no ha alcanzado su materializacin plena". Se refiere a ella como "la
ley de los dioses antiguos, 'los dioses del infierno"', "una ley eterna y ningn hombre sabe en qu
momento fue .frmulada por primera vez" ( 115, el nfasis es mo).
12 He;el's Philosophy of"Right. "sta es la oposicin suprema en la tica y, por tanto, en la tragedia,
y est individualizada en la misma obra en las naturalezas opuestas del hombre y la mujer" (115).
59
60
61
63
14 [ll y a un circuit symbolique extrieur a u sujet, le petit ce re le qu'on appelle son destin, est indfiniment inclus.J Le Sminaire JI, 123.
64
66
68
70
mtsma.
Anteriormente, en la misma pgina, Lacan relaciona esta misma
imagen con la accin trgica, que ms tarde afirma que articula la
posicin de Ser como un lmite. Significativamente, este lmite es
tambin descrito en trminos de una irresolucin constitutiva, es decir
ser enterrado vivo en una tumba. Ms tarde, Lacan nos da otro lenguaje con el que entender esta imagen irresuelta del movimiento
inmvil (252). Tambin se dice que esta imagen fascina>> y ejerce un
efecto sobre el deseo -una imagen que al final del captulo El brillo
de Antgona>> se convertir en constitutiva del deseo en s mismo. En
el teatro, vemos a aqullos que estn enterrados en vida, vemos
moverse a los muertos, vemos con fascinacin cmo lo inanimado
est animado .
Parece que la coincidencia irresoluble de la vida y de la muerte en la
imagen, la imagen que Antgona ejemplifica a la perfeccin, es tambin
lo que se entiende como el lmite>> y la posicin de Ser. Es un lmite
que no se puede pensar dentro de la vida, sino que acta en la vida
como la frontera que los vivientes no puede n cruzar, un lmite que constituye y niega simultneamente la vida.
Cuando Lacan dice que Antgona fascina como imagen y que es
bella (260), est llamando la atencin sobre esta coincidencia simultnea e irresuelta de la vida y de la muerte que Antgona hace resaltar
para su audiencia. Ella se est muriendo, pero en vida, y por tanro significa el lmite que constituye la muerte (final). Lacan vuelve a Sacie en su
discusin para aclarar que el punto nulo, el "partir otra vez desde cero,
es lo que ocasiona la produccin y reproduccin de formas; es " un
substrato que hace el sufrimiento soportable ... el doble de uno mismo"
que proporciona el soporte para el dolor (261 ). De nuevo, en la pgina
siguiente, Lacan aclara esto definiendo las condiciones de resistencia,
72
As, Lacan intenta demostrar que Antgona no puede, en ltimo trmino, ser entendida a luz de los legados histricos de los que surge, sino
ms bien como afirmando "un derecho que surge en el imborrable
carcter de lo que es'' (279). Y esto le lleva a la controvertida conclusin de que esa separacin del ser de todas las caractersticas del
drama histrico que vivi es justamente el lmite, el ex nihilo en el que
se sostiene Antgona. (279). Aqu, de nuevo, nos podemos preguntar
cmo el drama histrico que ella ha vivido la devuelve no slo a esta
imborrabilidad persistente de lo que es, sino a la perspectiva segura de
la imborrabilidad . Separando el drama histrico que ella vive de la verdad metafsica que ejemplifica para nosotras, Lacan deja de plantear la
pregunta sobre cmo ciertos tipos de vidas, precisamente a causa de su
drama histrico, son relegadas a los lmites de lo imborrable.
Como otros personajes Sofoclcanos, los de Ant~r.:ona son para Lacan
llevados a un extremo que no representa su soledad en relacin a los
otros" (272). No son solamente separados unos de otros o, de hecho,
separados unos de otros a travs de la referencia al singularizante efecto
de la finitud. Hay algo ms : son personajes que se encuentran en la
entrada en una zona lmite, entre la vida y la muerte (272), expresada
por Lacan con una palabra escrita con guin entre-la-vie-e!-la-mort
(F, 317). Al contrario de Hegel, Lacan entiende que el mandato bajo el
que acta Antgona es significativamente ambiguo, produciendo una
reivindicacin cuyo estado no est claramente en oposicin con el de
Creonte. Ella est, ante todo, apelando a ambos, las leyes de la tierra y
los mandamientos de los dioses (276), y su discurso, en concordancia,
oscila entre ambos. Intenta distinguirse de Cteonte, pero son sus
deseos tan diferentes de los de l? De forma similar, el coro busca disociarse de lo que Lacan llama el deseo del otro pero se encuentra con
que esta separacin finalmente es imposible. En diferente momentos,
tanto Creonte como Antgona dicen que los dioses estn a su lado:
73
Creonte justifica las leyes de la ciudad haciendo referencia a los decretos de los dioses; Antgona cita los dioses chthonic como su autoridad.
Invocan ambos a los mismos dioses, qu tipo de dioses son, y qu
estragos hacen, si ambos Antgona y Creonte se ven a s mismos bajo su
mandato?
En palabras de Lacan : Ellmilc en cuestin es uno en el que Antgona misma se establece, un lugar en el que se siente inatacable, un
lugar que es imposible cruzar para cualquier morLal ms all de las
leyes. stas dejan de ser leyes pero wseen una cierta lega/idcul consecuencia de las leyes del bien que se dice son ... no escritas ... una invocacin de algo que es, en efecto. del orden de la ley, pero que no est
desarrollado en ninguna cadena significante o en cualquier otra cosa
[dans rienl (278 , 324, nfasis propio). De esta forma , Antgona no se
incluye a s misma dentro de lo simblico, y estas leyes no escritas y
17 '" 11 ds ignc la limite que la vic humaine ne saurait trop longtcmps franchir'"
74
que no se pueden escribir no son lo mismo que lo simblico, este circuito de intercambio dentro del cual el sujeto se encuentra. Aunque
Lacan identifica este movimiento interno de deseo, de pulsin de
muerte, como lo que finalmente lleva a Antgona fuera de lo simblico,
como esa condicin para llevar una vida soportable, lo que mueve a
Antgona a travs de la barrera hacia la escena de la muerte es precisamente la maldicin de su padre, las palabras del padre, los mismos t rminos a travs de los que Lacan define anteriormente lo simblico: El
discurso de mi padre, por ejemplo, en tanto que mi padre cometi en-ores yo estoy totalmente condenada a reproducirlos -esto es lo que denominamos el super-ego. Si la demanda o la obligacin impuesta por lo
simblico es transmitir la cadena del discurso en su forma aberrante a
cualquiera (Seminario 11, 89), entonces Antgona transmite esa cadena
pero a su vez, significativamente, al obedecer a la maldicin en que cae,
frena el funcionamiento futuro de esa cadena.
Aunque opera dentro de los trminos de la ley al reivindicar la justicia, al mismo tiempo destruye las bases de sta en la comunidad al
insistir que su hermano es irreducible a cualquier ley que deje a los ciudadanos ser intercambiables enlre s. Al afirmar la particularidad radical
de su hermano, ste se convierte en un escndalo, e n la amenaza de destruccin de la universalidad de la ley.
IR Y es el lenguaje lo que le confiere el ser: "'Antgona aparece ... como una simple y pura relacin
del ser humano con atjuello de lo l]UC resulta ser milagrosamente el portador. a saber. el corte significante. 4ue le confiere el poder infran4ucable de .ser lo que es frente a todo lo que puede s~r
opuesto a l." (Seminur VII: The r,.lhics o(Psvclwmwlrsis. p.282. el nfasis es mo) [Seminario
76
vuelve para desafiar la articulacin de lo simblico y alterar las prohibiciones fatales en las que se reproduce su propio poder? Su destino es
una muerte social , en e l sentido que Orlando Patterson utiliza este trmino?19 Parece una cuestin crucial, desde esta posicin exterior a la
vida que como sabemos no es necesariamente una posicin exterior a la
vida como debe ser. Proporciona una perspectiva sobre las restricciones
simblicas bajo las que la viabilidad se encuentra establecida, y la pregunta que se plantea es : Proporciona una pe rspectiva crtica a travs de
la cual los trminos de viabi lidad pueden ser re-escritos, o de hecho,
escritos por primera vez?
Antgona sugiere, tal y como Lacan seala, empujar al lmite la
realizacin de lo que puede llam arse e l deseo puro y simple de muerte
como tal (282)? Su deseo persiste simplemente en la criminalidad
hasta e l punto de la muerte? Lacan est en lo cierto sobre el hecho que
Antgona e li ge ser pura y simp lemente la guardiana de lo criminal
corno tal (283) o, por el contrario, esta criminalidad afirma un derecho
inconsciente, marcando una legalidad previa a la codificacin donde lo
simblico con sus exclusiones tiene que fracasar, establec ie ndo la pregunta sobre si pueden haber nuevas bases para la comunicabilidad y
para la vida?
CAPTULO 3
Obediencia Promiscua
Lacan est en lo cierto sobre e l hecho que Antgona elige ser pura
y simplemente la guardiana de lo criminal como tal (283) o, por el
19
Orlando Pattersun , S/a very and Social !Jeath (Cambridge: Harvard Univcrsity Press, 1982). pp.
3~ -46 .
78
79
CAPTULO 3
Obediencia Promiscua
81
82
(~( Kinship
83
muerte que est sobre l. Las palabras y los hechos se encuentran fatalmente enredados en la escena familiar. Los actos de Polinices y Eteocles parecen cumplir y representar las palabras del padre, pero sus palabras-y sus hechos-son tambin parte de la maldicin que est sobre
l, la maldicin de Layo. Antgona est preocupada por el destino de
sus hermanos, incluso mientras emprende su propio curso de la accin
en el que la muerte es una conclusin necesaria. Su deseo de salvarlos
de su destino es abrumado, parece, por el deseo de unirse a ellos en su
destino.
Antes de morir, Edipo pronuncia varias palabras que asumen el estatus de una maldicin. l la condena, pero la fuerza de su condena es
para tenerla atada a l. Sus palabras culminan en una falta de amor permanente, un sentimiento que Edipo le ordena como demanda de fidelidad, una peticin que se acerca a una posesin incestuosa: "De nadie
habrs recibido tanto amor como de este hombre, sin el cual pasars el
resto de tu vida."(l617-1619). Sus palabras ejercen una fuerza en el
tiempo que excede la temporalidad del enunciado: demandan que
durante todo el tiempo ella no tenga ms hombre que el que est
muerto, y a pesar de que esto es una peticin, una maldicin hecha por
Edipo, que se posiciona como su nico hombre, est claro que ella
honra tanto como desobedece esta maldicin, al desplazar el amor que
siente por su padre hacia su hermano. En efecto, toma a su hermano
para ser su nico amor- ella no arriesgara desafiar el edicto oficial por
ningn otro lazo que Polinices. De esta forma traiciona a Edipo incluso
cuando cumple los trminos de su maldicin. Ella slo amar a un
hombre que est muerto, y por lo tanto no amar a otro hombre . Es el
amor por uno indisociable del amor por el otro? Y cuando es su "ms
querido hermano" con quien comete su acto honorable y criminal, est
c.laro si este hermano es Polinices, o podra ser Edipo?
84
En verdad, las palabras ejercen aqu algn poder que no queda claro
de forma inmediata. Las palabras actan, ejercen un cierto tipo de
fuerza real iza ti va, algunas veces son claramente violentas en sus consecuencias, como palabras que o bien constituyen o bien engendran violencia. Algunas veces parece que actan de formas ilocucionarias,
representando el hecho que se nombra en el mismo momento que se
est nombrando. Para Hlderlin, esto constituye parte de la fuerza asesina de la palabra en las obras de Sfocles. Consideremos el momento
en que en E'diiJO en Colono el coro le recuerda a Edipo su crimen, un
relato verbal de el hecho que se convierte en castigo violento por el
hecho. Las palabras no slo relatan los acontecimientos sino que muestran la acusacin, exigen su reconocimiento, e inrtigcn un castigo a travs de sus interrogaciones:
CORIFEO: -Infeliz es verdad que has dado muerte ... a tu padre?
86
CORIFEO: Le mataste!
(542-545)
alcanza e l c uerpo sensual. La palabra trgica griega es fatalmente fctic a [todlichfakti sc hl, porqu e de hecho se apodera del cuerpo qu e
mata.l " 3
No slo es qu e las palabras maten a Edipo e n un sentido lin gstico
y psquico, sino que aquellas palabras, las que conformaban la maldi cin anterior que Layo le haba impuesto, lo llevan a cometer incesto y
asesinato. Asesinando, cumple y completa las palabras que tena sobre
l; su accin pasa a ser indisociable de l acto hablado, una condicin que
podramos dec ir tanto de la maldicin reflejada en la accin dramtica
como de la estructura de la propia accin dramtica. stas son palabras
que uno transmite, pe ro que no son ge neradas o mantenidas de forma
autnoma por el que habla de ellas . Segn Hlderlin, surgen de una
boca poseda o inspirada (ous h l'ge istl'rf{' /11 Munde) y se apoderan del
cue rpo que mata. Las palabras se diri gen a Edipo, pero l slo re-escenifica su trauma, tal como e ra, como si sus palabras se apoderaran de
sus hijos y los mataran, se apoderaran de ellos y los hicie ran homicidas,
y sus palabras tambi n se apode ran de l cuerpo de Antgona, su hija, y lo
generizan como masculino. Y precisamente hace n esto al convertirse e n
palabras que actan en el tiempo. palabras cuya temporalidad excede la
escena de su misma ex presin , y se convierten en el deseo de aqullos
qu e estn nombrando, de forma repetitiva y evocando, otorgando slo
retrospectivamente el sentido de un pasado necesario y pe rsistente qu e
se confirma por la ex pres i n que predice, all donde la predicci n se
convierte en el acto de habla a travs del cual una nece sidad que ya es
operativa se confirma .
acontecimiento o " fatal fact lhecho fatall " . Cada hecho es el efecto tenl poral aparente de alguna palabra prev ia, estableciendo la temporalidad
de un trgico retrasar, de que todo lo que pasa ya ha pasado, que aparecer como lo que ya est pasando siempre , son una palabra y un hecho
e nmaraados y extendidos a trav s de l tiempo, a fu e rza de repeticin .
Esta fatalidad la e ncontramos , de alguna manera, en la dinmica de su
propia te mpo ralidad y su ex ilio pe rpetuo en e l no-ser que marca distan cia de cualquier pe rcepcin de hogal4. Segn Hldcrlin , esta pe rformatividad prodig iosa de la palabra es trgica en un sentido fatal y teatral.
En el teatro, la palabra est representada, como hecho toma un significado especfico; la aguda pe rformatividad de las palabras e n esta obra
tiene todo que ver con las palabras que se dan en una obra, son representadas, real izadas .
Por supuesto, ex isten otros contex tos donde las palabras se tornan
indisociabl cs de los hechos, como las reuniones de dc partame nlo o los
encuentros familiares. La fuerza particular de la palabra como hecho
dentro de la familia o, de fo rma ms ge neral, de ntro de l parentesco, se
obliga a cumplir co mo ley (nomos). Pe ro esta obligacin no se da sin
~
Fn /1 ;;/der/in :,- Hr1111 1 " Tftl' Isla". trad . Wi lli a 111 McNt: ill y Julia Dav is (ll loo min gto n: Indian a
lJnivcrsity Prcss. 1'N6) 11/ii/dnlill r /u <' .l'l' ll<'itl dl' / 11 Jlot su. trad. Juan Da v id Garca Bacca (Barn:lo na: Anthropos, J<JXlJ)I . He id<:ggcr o fr<:c<: una rclk x i n sobre la traduccin d<: ll ii ld c rin de
!\lf(~onu 1 1XO.\ ). as como s us '' Renwrh. s o n A nti gont:" acerca de las diferentes maneras qu<: Hii ld<: rlin demu es tra lo "ex traord inari o" de Antgona . l .a pro xi mid ad a la muerte .s ubrayada en est as
'\ uestioncs sob re An tgo na" corres pon de e n gran med ida a la lect ura que hace Hei deggL' r d<: Alllgona como a lgu ien para quien e l ex ilio se convierte e n un a rcl ~ll' i < n ese nt: ia l con un se ntido del se r
qu e se e ncuen tra m ~s a ll d<: la vida hum a na. De hec ho . esta participaci!n e n lo qu e no est vivo
parece ser algo como la propi a condi c i n de vida . En la mi sma lnea que Jacq ues LaLa n. He idegger sos tiene q ue "/\ ntgo na di ce ser s mi s ma" ( 11 X) y que esta proximidad a l ser impli ca una
necesaria c najen aci(\n de los seres vivos. aunque sta sea el fundam ento d e s u mi s mo surg imie nto .
Pa ralelame nte. Heidegge r e ntiende la " ley no escrita" de la que habla Antgo na como un a rclaciti n
co n el se r y con la mu e rte :
-' "Das Wnn miltclbarcr fakti sc h winJ, indem es den sinnl iche rr n Kiirpe r c rgre ift. Das g ri cch isc htrag ischc Won is t ti\dli c hfakti sc h, wc il de r Lci b. de n es e rg reift. wi rkli c h tii tct," e n " Anme rkungc n zur A nt igonc" en Friedrich 1-/iiltler/in, We rk1' in einem Rwul (Munieh : Hanser Verlag,
1990), p.64. Todas las c itas e n in g ls (traducidas a l cas tllano) so n de " Re mark s on A nti go nc".
Friedrich Hii/derin : r:.,says 111111 Le11er.1, ed . and trad. Thomas Pfau (A iban y: State Univcrsit y of
ew York Press, llJ77). Vase tambi n Philippe Laco ue-Laba rthe, M!aphrasis .wivi de la thiilre de 1/ii/derin (Paris: Presses Uni versitaires de Fra nce, 1988). pp. 63 -73.
Antgona asume como ade c uado todo q ue! lo que se le destina desde e l reino de lo q ue prev<~kce
ms all de los d ioses supe riores (Ze us) y ms all de los di oses infe ri ores ... S in e mba rgo. es to no
se re fiere n i a los mu ert os ni a los lazos de san gre co n s u he rmano . Lo q ue determina a An tgona
es aq ue llo que primero concede fu nd a me nto y neces id ad a la distincin de los m ue rtos y a la priorid ad de sa ngre. Esto, Antgona. y es to tambi n sig nifi ca e l poeta, se queda sin un no mhrc . l. :1
mu e rt e y e l se r hu man o, .: 1 ser humano y la vida e nca rnada (sa ng re) , en cada caso, permancn~ n
juntos. "La muerte" y " la sa ngre'' nombran en cada caso rei nos diferentes y ex tre mos del se r
hum ano. (Heidegger. 1996. p. 117).
88
trado las limitaciones de los paradigmas estructuralistas para rcrlcxionar sobre el conrlicto del
parentesco, incluyendo Marilyn Strathern. Neproducing rhe :ulure: l:'ssavs on ;\nrhrowlogv.
/<'inshi>. and !he Nnv Nem){/uduclil'e '/cluwlogies ( Ncw York: Routlcdgc. I<JlJ2). En Gcnder "'"'
Kinshif!: l:'ssavs 7inl'(lrd o Unified ;\nlisis. ed. Jane Fishburne y Sylvia Junko Yanagisakn (Stanl"ord: Stanford Univcrsity Press, I<JX7). las editoras argumentan en contra de una perspectiva del
parentesco centrada exclusivamente en las relaciones simb(lieas a expensas de la aeein social.
[>as perspectivas de esta obra que pretenden elaborar las complejas condiciones sociales de las
relaciones de parentesco en contraposici(n a explicaciones runcionalistas y puramente estructuralistas se encuentran en las relevantes aportacione.s de John Comaroll, Rayna Rapp, Mari lyn Strathern y Maurice Bloch. Vase tambin Sylvia Junko Yanagisako, 'The Analysis or Kinship
Changc", en Transfnning the Post: '/i'(l{/irion and Kinship A111ong .lawne.1e A111erican.1 (Stanj"ord: Standford University Prcss. I<JX5). donde la autora cuestiona ambos relatos estructuralistas
y funcionalistas por no dar un entendimiento din{unico de las relaciones de parentesco. David
Schncidcr. en A Critique o(lhe S!udv of'Kinship explica cmo los modelos tcricos de parentesco
elaborados por Fortes, Leach y Lvi-Strauss imponen barreras tericas sobre la percepcin ctnogrrica pero no logran explicar las sociedades que no consiguieron acercarse a la norma terica y
que, a pesar de su demanda de que no se tomen las relaciones biolgicas de reproduccin <:Oill!l
punto de partida del estudio del parentesco, todava consiguen que esta asuncin funcione con1o
una premisa bsica de su trabajo (vase pp. 3-<J. 133-177). Concretamente, el trabajo de l'icnL
Clastres en Francia, escrito de manera dramtica y vodfera y claramente influido por el tr:1hajo
previo de Marshall Sahlins. defiende que la esl"era de lo .social no se poda reducir al funci!lll;\
niento del parentesco, y advierte en contra de cualquier esfuerzo por tratar las reglas del paren
tesco como sustitutas de los principios de inteligibilidad de cualquier orden social. Por ejcnpl!l,
afirma que no es posible reducir las relaciones de poder a relaciones de intercambio: "El p!ldl'l
est en relacin ... con los niveles estructurales esenciales de la sociedad, es decir, con el centro
rnismo del universo comunicativo" (37). En Society Agaillst the State, trad. Robert Hurlcy (Ncw
91
Monte A vi la Editores , CA .. 197 X). pp. 26-441 . C la, tres propon e nwv c r el .. intercambio de muje res" dentro de la s n: lac iones de pode r. Ade ms e n '" Marxist s and thcir Anthropology .. Los lll a rxis tas y su antropologa". en llll "l'sliga c io lles 1'11 Ulllmpolog iu p o l lico 1. C lastrc s hace una c rtica
pun /,antc de Maurice Gode licr sobre el te ma de l pare ntesco y el es tado. Arg ument a que la princi pal funci n de l pare nte sco no es in stituir el tab del ince stn ni eje mplificar las relac iones de producci<'>n . sinotransmitir y reproducir el '" nombre" del pari e nte. y que .. b funci n de no minacin
inscrita e n e l pare ntesco de te rmina todo el ser socio -polti co de la sociedad primiti va. Es all
dond e res id e al nudo entre pare ntesc o y soci edad ... Vase Picrre C la strc s, Arclw eology o{ Vio lellcl!. trad. Jcanine Hc rman (Ne w Yo rk: Semiotex t(e), 1994), p. l341fn esligacitill 1'111/lllropo/o ga po l 1icu. trad . Este la Oca mpo (Barcelona: Gcdisa , 19 X1) p. l 751 .
Pa ra una noci n del pa re ntesco como expres i n de un a prcti ca, vase tambi n Pie rre Bourdi e u,
Th e Log ic oj" Praclice, trad. Richard N ice (Standfo rd: Standford Unive rsity Prcss. 1990), pp. 3435 lPierre Bo urdi e u, El sen/ido mclit:o , trad. Al varo Pazos (Madrid: Tauru s, 1991 )1.
92
Antgona dice "hermano", pero quiere decir " padre"? Ella afirma
su derecho pblico de llorar la muerte de sus parientes , pero a cuntos
parientes deja de llorar? Considerando cuantos han muerto en su familia, .es posible que madre, padre, hermano y hermana repudiada estn
condensados en el hermano irreproducible? Qu clase de enfoque
psicoanaltico sobre la actuacin de Antgona exting uira el derecho de
redimir de antemano cualquier consideracin de sobrcdeterminacin a
nivel del objeto? Esta equivocacin del trmino de parentesco se ala
un dilema decididamente post-edipal , dilema en el que las posiciones
de parentesco tienden a deslizarse unas hacia otras, en el que Antgona
es el hermano, el hermano es el padre, e n el que psquicamente y lingsticamente esto es verdad independientemente de si estn vivos o
muertos, ya que cualquiera que viva e n este tobogn de identificaciones tendr un destino incierto, viviendo en la mu e rte. muriendo en la
vida.
Uno podra empezar simplemente diciendo, con espritu psicoanalista, que Antgona re presenta una perversin de la ley, y acabar
diciendo que la ley exi ge perversin y que, en un sentido dialctico, la
ley es perversa. Pero establecer la necesidad estructural de la perversin
de la ley es poner una relacin esttica entre las dos, en la que cada una
supone la otra y, e n este sentido, no es nada sin la otra. Esta forma de
dialctica negativa produce la satisfaccin de que la ley se dedica a la
perversin y que no es lo que parece ser. Sin embargo, esto no ayuda a
hacer posible otras formas de vida social, posibilidades inadvertidas
producidas por la prohibicin que llega a socavar la conclusin de 4uc
una organizacin social invariable de la sexualidad resulta de la necesi dad de la ley prohibitiva. Qu pasa cuando lo perverso o lo imposible
aparece en el lenguaje de la ley y hace su reivindicacin, precisamciiiL'.
en la esfera del pare ntesco legtim o que depende de su exclusin o patolog izaci n?6
E n e l breve relato de Antgona que ofrece Slavoj Zi zek en E1~joy
Your Symptom!. 7 e l autor sugiere qu e el "no!" de Antgona a Creonte
es un acto femenino y destructivo, en e l que su negatividad le lleva a su
propia mu erte. Para e l autor, aparentemente, el ac to masculino es ms
afirmativo, es e l acto por el cual se funda un nu evo orden (46) .
Diciendo " no" a la soberana, se ex cluye a s misma de la comunidad y
no sobrev ive en el ex ilio. Aunque de hec ho, parece que la reparacin y
construccin masculina so n un esfue rzo para c ubrir esa " ruptura traumtica" causada por la negac in femenina . Aq u parece que Antgona
es elevada otra vez a una posicin femenina (de fo rma no proble mtica)
y luego se interpreta qu e e lla ha co nstituido la negac in bs ica de la
polis, e l lu ga r de su propia disolucin traumti ca que la subsig uiente
poltica intenta tapar. Pero, e n realidad, ,A ntgo na slo dice " no"?
Seguramente su disc urso est plagado de negaciones , sin e mbargo e lla
tambi n se aproxima a la tenaz voluntad de Crconte y circunscribe una
autonoma opuesta mediante su negacin. Despus, Zi/.ck dejar claro
que A ntgo na se opone a Creonte no con razones, sino con una tautologa qu e no es otra cosa que e l nombre de su hermano : "The ' law' in th c
name o f which Antigone insists upon Polyneices ' right lo burial is th e
law of th e ' pure' sig nifie r... It is th e Law of the name that fixes our
ide ntity !La ' ley ' en no mbre de la cual Antgona insiste e n e l de rec ho de
Polinices a se r enterrado es esta ley del significa nte ' puro' . . . Es la Ley
del nombre lo que repa ra nuestra ide ntidad 1" (91 -92). Pero, ,rea lme nte
Antgona llama a su he rmano por su nombre o, en e l momento e n que
e lla qui e re darle preferencia, le nombra con un t rmino de parentesco
r, Aqu no es toy s ugiriendo que lo perverso s impl e me nte ex ista e n la norma como a lgo que permanece autnorno. pero t:unpoco estoy sug iri e ndo qu e est dial ct ic;un e nt c asim il ado de ntro de la
norma. Se podra entender como qu e se ala l;t impos ihilidad de mant e ne r un hloqu eo sohe rano
sohn.: cua lqu ie r re iv indi cac in de legitimidad , y:t q ue la rc ite raci n de la rei vindi c acin desde
fu e ra de su lug a r de e nunciaci n leg timo de mu es tra qu e es te lu ga r leg t imo no es la fu e nte de su
e ficac ia. En este punto. estoy e n deuda con lo qu e cons ide ro la refo rmul ac i n s ig nifi cante de
Hom i Blla hha . di sper.sa po r todo s u nahajo sobre la teora dd ac to di sc urs ivo y la noc i n Fouca ul ti a na de l di sc urso dcsa rro ii :H.hl e n la rec ie nt e A rclweologv o( Knm vh'dge.
7
Si<JVoj Zi ze k, t:njov Yrmr ,)'y mpl onl! ( New York: Routlege, 1992)
94
''5
97
forma que pone la propia forma en crisis? Si la relacin entre el habitante y la forma es arbitraria, todava sigue estructurada, y su estructura
funciona para domesticar por adelantado cualquier reformulacin del
parentesco. 9
Aunque no es precisamente una herona queer, Antgona emblematiza una cierta fatalidad heterosexual que queda por leer. Mientras
alguien quizs concluira que el destino trgico que ella sufre es el destino trgico de cualquiera y de toda la gente que podra transgredir las
lneas de parentesco que otorgan inteligibilidad a la cultura, su ejemplo,
por decirlo de alguna manera, da paso a un tipo contrario de interven-
9
Argume nta r que e l tab del incesto no produce siempre una familia normativa, sino que tal ve t.
es ms importante darse cuenta de que la familia normati va que produ ce no es siempre lo qu e
parece ha con s tituido aqu una estrateg ia. Por ejemplo , es s in duda meritorio el anlisis ofrecido
po r Linda Alcoff y otras sobre qu e el incesto heterosexual de ntro de las familias hete rosexual mente normativas es una extensi n ms que una re vocaci6n de la pre rrogativa patriarcal de ntro la
nonnatividad heterosexual. La prohibi c i n no es completamente o ex c lusivame nte privativa. es
decir. slo por ser prohibic i n requi ere y produce el espectro del crime n qu e prohibe.
Y para Alcotl, en una inte resante lnea Fou caultiana. la prohibicin ofrece e l cobijo qu e protege y
ayuda la prctica de l in cesto. Pero hay al g una rann para verificar la produ c tividad del tab del
incesto aqu, en esta inve rsi n dial c ti ca de su fin'l Vase Linda Alcoff " Survivor Di scourse :
Transgression or Recuperati o n?" SIGNS 1!l, no.2 (Winter 1993): 260-291. Vase tambin una
muy interesante y vali e nte di sc usin Foucaultiana sobre la c riminalizac in del incesto en Vikki
lkll, lnterrof<atin:: fnces1: Feminism, Fo ucault. and the Law (Lo ndo n: Routedge, 1993).
98
10 Gayl e Ruhin . 'Th c Traffic in Women: Notes on th e ' Political Economy ' o f Scx." en limud ""
A 111hropologv ol Womeu. cd. Rayna R. Reit e r ( Ncw York: Monthl y Review Press, 197) ).
11
Para una excelente crtica de las perspec tiv as sobre el parentesco basadas en d g t ' lu ~o . '1"'
d e mu estra cmo la acrti ca presuposi c i n del matrimonio apoya la perspec tiva : ullro~<lo '
sobre el parentesco, vase John Borne man ' 'U ntil Dcath Do Us Part: Marriagc/ Dcath iu ,\oolloo ..
pological Discourse" Ame rican Ethnologist 23, no.2 ( 1996): 215-238.
t2 David Schneider, A Critiqu e o f thc Stud y of Kinship; American Kinship (C hica g>!'''"' t " ~;
14
Vase , e n particular, el uso muy interesante que hace Hegel e n la discusi n sobre la deshumanizaci n e n la escla vitud en Orlando Patterson , Slavery and Social Demh: A Comparative Study ,
pp. 97- 1Ol . Para la reve ladora discusin de Palterson sobre Antgo na, vase Freedom in the
Making of Westem Culture (New York: Basic Books, 1991 ), pp. l 06-1 32.
lOO
En la antropologa, la crtica al parentesco se ha centrado en la fic cin de los linaj es de sangre que funcionaron como un presupuesto para
los estudios de parentesco a lo largo clcl siglo pasado. No obstante, la
disolucin de los estudios de parentesco como campo de inters o legtimo de la antropologa no tiene que llevar a una destitucin total del
parentesco. Kath Wcston clarifica este punto en su libro Families We
Choose, donde sustituye el lazo de sangre como base del parentesco por
la afiliacin consensuada.1 17 Tambin podramos contemplar nue vas
formas de pare ntesco donde el co nsenso es menos rel eva nte que la
organizacin soc ial de una neces idad: algo como el sistema del
"buddy" o compaero, qu e el Gay Men's Health Clinic de Nueva York
ha establecido para cuidar a quie nes viven con HTV y SIDA , se podr;1
15 Angel a Da vis, ""Rape , Racism. and lhc Myth of thc Black Rapisl " reimpreso e n Wmlli'/1, No., .
ami Class (Ncw York : Random Hou sc. 19X 1). pp. 172-20 J.
16
Claudc Lvi-Strauss, Ra:a y cul!um ( Barce lo na: Edi c io nes Altaya. S.A .. 1999): S/Jwllllul
Anthropology, Volum e 2, tr. Moniqu c Laylon (Ncw York Bas ic Books, 1974) pp. 32J-2h2 [.\n/ 1"
pologa estructural. tr. Eli seo Vern (Ba rc .:lona: Ed icion es A ltaya, S.A., 1994 )].
17
Kath Wcston , Familie.1 We Chouse: Lesbialt.\', Gays, Kinship (New York: Columbia l l ni l't'" '' "
Press, 199 1)
1111
Esta perspectiva de parentesco radical, que busc extender la legitimidad a una variedad de formas de parentesco, y que, de hecho, rechaz
la reduccin del parentesco a la familia, fue criticada por algunas feministas en los aos posteriores a la "revolucin sexual" de los sesenta, produciendo, en mi opinin, un conservadurismo terico que actualmente se
encuentra en tensin con las polticas sexuales radicales contemporneas.
Por este motivo, hoy en da sera difcil encontrar, por ejemplo, un
encuentro fructfero entre los nuevos formalismos Lacanianos y las polticas radicales quccr de personas como Michael Warner y otras. Estos
nuevos formalismos insisten en nociones bsicas de diferencia sexual,
basadas en reglas que prohben y regulan el intercambio sexual, reglas
que podemos romper slo para encontrarnos reguladas por ellas de
nuevo. Por otro lado, las polticas radicales cuestionan modos de fundamcntalismo sexual que desechan formas viables de alianzas sexuales
quecr como ilegtimas o, de hecho, imposibles e invivibles. Al final, la
poltica sexual radical se vuelve en contra del psicoanlisis, o ms bien,
contra su normatividad implcita, y quienes son neoformalistas se vuelven en contra de los estudios quecr como una "trgica" empresa utpica.
subsiguiente giro hacia Lacan pareci ser un rechazo, desde una visi<lll
altamente constructivista y maleable acerca de temas informativos dL
legislacin social sobre regulacin sexual, a una explicacin que plante;
una legislacin presocial, lo que una vez Juliet Mitchellllam "ley primordial" (algo de lo que ahora ya no habla), la ley del Padre, que limita
la variabilidad de las formas sociales y que, en su forma ms conservadora, obliga a una conclusin exogmica y heterosexual para el drama
edipal. El hecho que esta limitacin se entienda ms all de las alteraciones sociales, o sea, que constituya la condicin y el lmite de toda
alteracin social, indica algo del cstatus teolgico que ha asumido. Y
aunque esta postura, a menudo, se reivindique rpidamente, y aunquL'
exista una conclusin normativa para el drama cdipal, la norma no
puede existir sin perversin, y slo a travs de la perversin puede la
norma ser establecida. Se supone que todo el mundo debe estar satis k
cho por este gesto aparentemente generoso a travs del cual lo pervcrs<)
se anuncia como esencial a la norma. El problema, como yo lo veo. L's
que lo perverso permanece enterrado precisamente ah, como caracll'
rstica esencial y negativa de la norma, y la relacin entre ambos pen11;1
nece esttica, sin posibilitar ninguna rearticulacin de la propia nornn
cado convencional se transmuta en otro decisivamente no convencional. Si la tumba es la cmara nupcial, y escoge la tumba por e ncima de l
matrimonio, entonces la tumba significara la destruccin mi sma del
matrimonio, y el trmino "cmara nupcial " (numpheion) representara
precisamente la negacin de su propia posibilidad. La palabra destruye
su objeto. Refirindose a la institucin a la que da nombre, la palabra
representa la destruccin de la propia instituci n. No es esto e l funcionamiento de la ambivalencia del lenguaje que cuestiona el control soberano de Antgona sobre sus acciones?
Aunque Hegel sostiene que Antgona acta sin inconsciente, qui zs
el suyo es un inconsciente que deja hue lla de forma dife re nte, que se
puede identificar precisamente en su duro trabajo de referencialidad.
Por ejemplo, su prctica de nombrar acaba des haciendo sus propios
objetivos aparentes. Cuando Antgona dice que e lla acta de acuerdo a
la ley que prioriza a su hermano ms preciado y, por su descripcin, se
est refiriendo a " Polinices", est dici endo ms cosas de las que quiere
nombrar, ya que ese he rmano podra ser Ed ipo y podra ser Eteoclcs, y
no hay nada en la nome nclatura del parentesco qu e pueda restringir con
xito su alcance de refere ncialidad a una sola persona, en este caso Polinices . En un mome nto dado, e l coro intenta recordarle que tiene ms de
un hermano, pero Antgona continua insistiendo en la singularidad y
no-reproducibilidad de este trmino de parentesco. De hecho, ella
quiere restringir la reproducibilidad de la palabra "hermano" ligndola
exclusivame nte a la persona de Po linices, pe ro slo puede hacerlo mostrando su in cohe renc ia e inconsistencia. 1 1X El trmino contina refi-
IX Como l .acan . Dc rriua par<:ce an:p lar la singularidad ue la rl' laci<i n de A nlgona con s u h<: rmano.
4u<: Hegel ucsc rihc, corno ya hc nws vislo. como una relacin s in deseo. Aunqu e Derrida no lec la
oh ra A ni ~~ OIW. en Cilos, lee sobre la fi gura de Anlgona en Hege l. lrabajando denlro de los lm inos de es la lceiUra para rn oslrar l'mo i\ntgona viene a represenlar lo rauica lmcnl c opucslo a l propio pensam ienlo sisl cmlico uc Hegel y s u propia " fa sc ina! io n by a fi g ure inaumi ssab le wil hin !he
sys t. cm" 1 fa sc inacin por una figura irwu mi sible dc nlro del s is lema 1 ( 151 ). Aunq ue estoy de
acu e rdo con 4U e ni la figura ni la ohra de i\nlgona no pueden ser fcilmenle asimil adas e n e l
nwrco de la Fenolllenologo del esprilu ni de la Filosofa del de l~' c lw . y es c uriosa mc nl c aplau diua en la Esllico co nH> " la ohra de arte ms magnfi<:a y sali s fac iOria , sera un error con siue rar
su pe rmane nte il e g ihilidad des de la perspec ti va de Hege l co mo un sig no de s u final o n.:cesaria
ilegibi liu ad.
104
rindose tambin a aqullos que ella excluira de su esfera de aplicacin, no pudiendo reducir al nominalismo la nome ncl atura de pare ntesco. Su propio lenguaje excede y denota su deseo explcito, manifestando algo que est ms all de su inte nci n, que pertenece al destino
particular que sufre el deseo en forma de lenguaj e. As pues , ella es
incapaz de formular la singularidad radical de su hermano a travs de
un trmino que, por definicin, debe ser transportable y reproducible
para poder significar algo. De esta forma, el lenguaje dispersa el deseo
que Antgona quie re unir a l, maldicindol a con una promiscuidad que
ella no puede contener.
De esta mane ra, Antgona no alcanza e l efecto de soberana que aparente mente est bu scando, y su accin no es plenamente consciente. Se
deja ll evar por las palabras que estn sobre e lla, palabras de su padre
que condenan a los hijos de Ed ipo a una vida que no debiera haber sido
vivida. Entre la vida y la muerte, e lla ya est viviendo en la tumba antes
de que sea all desterrada. Su castigo precede su crimen, y su crimen se
convierte en la ocasin para ser interpretado en sentido literal.
Aunque Antgona intenta formular su parentesco desde un leng uaj e que de rrota la transportabilidad de los t rmino s de pare ntesco,
su leng uaje pierde consistencia -~sin embargo la fuerza de su re ivin dicacin no se ha perdido. El tab del incesto no sirvi para privar del
amor a Edipo y Yocasta, y est siendo otra vez discutiblementc
incierto con Antgona. La condena sigue al acto de Edipo y a su reconoc imiento, pero para Antgona la condena funciona como privacin,
regulando desde el principio cualquier vida o amor que e lla hubiera
podido tener.
105
Cuando el tab del incesto funciona en este sentido, para obstaculizar un amor que no es incestuoso, lo que se produce es un reino oscuro
del amor, un amor que persiste, a pesar de su privacin, de una manera
ontolgicamente suspendida. As surge una melancola que se ocupa de
la vida y del amor fuera de lo vivible y fuera del dominio del amor,
donde la falta de sanciones institucionales fuerza al lenguaje hacia una
catacresis perpetua, mostrando no slo cmo un trmino puede continuar significando fuera de sus limitaciones convencionales, sino tambin cmo esa oscura forma de significacin cobra su peaje con la vida,
privndola de su sentido de certidumbre y durabilidad ontolgica, en
una esfera poltica constituida pblicamente.
Aceptar esas normas como coextensivas con la inteligibilidad cultural es aceptar una doctrina que se convierte en el mismo instrumento
por el que la melancola se produce y repr()duce a nivel cultural. Y se
supera, en parte, a travs del esdndalo repetitivo con el que lo indecible, a pesar de todo, se hace a s mismo escuchado, tomando prestado y
explotando los mismos trminos que pretenden forzar su silencio.
Consideremos que Antgona est intentando llorar, llorar abiertamente, pblicamente, bajo condiciones en las que llorar una prdida cst;
explcitamente prohibido por un edicto, edicto que asume la criminalitbd
de llorar a Polinices y nombra criminal a cualquier persona que quisicr;t
cuestionar la autoridad de ese edicto. En su caso, llorar abiertamente la
mue1te es un crimen en s mismo. Pero ella es culpable slo por las palabras que le han destinado, palabras que vienen de otro lugar, o es que ella
tambin ha buscado destruir y repudiar los mismos lazos de parentesco de
los que ahora reclama el derecho a llorar? Ella llora a su hermano, pero
parte de lo que queda por decir es que esa pena es la pena que tiene por su
padre, o sea, por su otro hermano. Su madre se queda sin ser citada casi
completamente, y apenas existe un rastro de dolor por su hermana .
lsmena. a la que repudi explcitamente. El "hermano" no es un lugar singular para Antgona, aunque bien puede ser que todos sus hermanos
(Edipo, Polinices, Eteocles) sean condensados en el cuerpo expuesto tk
Polinices, exposicin que ella quiere cubrir, desnudez que ella preferir;t
no ver o no haber visto. El edicto exige que el cuerpo muerto pcrmane/.e<t
en exposicin y sin enterrar y, aunque Antgona quiere vencer el edicto.
no queda totalmente claro aquello por lo que est apenada o hasta qu
punto el acto pblico que representa puede ser el lugar de su resolucin.
Ella llama su prdida a su hermano, Polinices, e insiste en su singulari dad, pero esa misma insistencia es sospechosa. As, tal insistencia, su iiTL' producibilidad radical, contrasta con el luto que no es capaz de represen tar por sus otros dos hermanos, aqullos a los que no consigue reprmluLir
pblicamente. Aqu parece que la prohibicin en contra del luto no es uua
simple imposicin, sino una orden impuesta de forma independiente. si u
la presin directa de una legislacin pblica.
este derecho bien puede ser el signo de una melancola latente en su discurso. Sus lamentaciones en voz alta presuponen una esfera de lo no
apenable. La insistencia en el luto pblico es lo que la aleja del gnero
femenino hacia lo hbrido, hacia ese exceso distintivamente masculino
que hace que los guardas, el coro y Creonte se pregunten: Quin es
aqu el hombre? Parece que existe algn tipo de hombres espectrales, en
los que la misma Antgona habita, los hermanos de quienes ella ha
tomado el sitio y cuyo sitio ha transformado en esta toma. Lo melanclico, nos dice Freud, indica su "lamento", apunta a una reclamacin
jurdica donde el lenguaje se convierte en el acontecimiento de su pena,
donde, surgiendo de lo impronunciable, el lenguaje contiene una violencia que lo lleva a los lmites de la pronunciabilidad.
Debiramos preguntarnos qu es lo que aqu permanece impronunciable, no para producir un discurso que llene el vaco, sino para preguntarnos sobre la convergencia entre la prohibicin social y la melancola,
sobre cmo las condenas b<~jo las que una persona vive se convierten en
repudias que una representa, y cmo las penas que surgen contra la legislacin pblica constituyen tambin esfuerzos contradictorios dirigidos a
superar la rabia callada de las repudias a una misma. Enfrentndonos a
lo impronunciable en Antgona, estamos enfrentndonos a la apertura
socialmente instituida de un juicio de lo inteligible, a una melancola
socialmente instituida en la que la vida no inteligible surge del lenguaje
al igual que un cuerpo vivo puede ser enterrado en una tumba?
Hannah Arendt, Lu condicin humunu, tr. Ramn Gil Novales (Barcelona: Ediciolll's ,,.,.,
Ibrica, S.A., 1Y98) la primera parte.
20
19
Giorgio Agamben, Horno srtcer, tr. Antonio Gimeno Guspinera (Valencia: Ed. Pre-Textos, 1998).
108
IU'J
110