Buen Vivir G. De Marzo. Cap.

III
Existe un conflicto entre crecimiento econmico y naturaleza, el cual
puede manifestarse de maneras diversas: la carga ambiental de la
economa capitalista; agresiones al medio ambiente a partir de
actividades destructoras; la demanda de materia prima; la necesidad de
basureros.
Cuando a economa clsica afronta esta cuestin, lo hace tomando a los
impactos ambientales como externalidades negativas que deben ser
reconducidas en el sistema de precios, de modo que se compensen las
necesidades que ocasiono este conflicto ambiental. No obstante, De
Marzo nos dice que esto est en contradiccin con los lmites
ambientales, con la insostenibilidad de la economa actual y la
imposibilidad de utilizar para todo conflicto las evaluaciones los
principios de sustitucin y compensacin (principios de produccin).
En este sentido, teniendo en cuenta que la economa clsica a la que se
refiere De marzo tiene un enfoque reduccionista de la realidad, nos
encontramos ante la imposicin de una lgica por sobre la otra; esta
lgica dominante tiene una visin parcial que empobrece la posibilidad
de contribuir a la formulacin de posibles elecciones para el futuro de los
humanos y de la naturaleza.
La economa ecolgica piensa a partir del conflicto entre crecimiento
econmico y el medio ambiente, y esta imposicin de un pensamiento
hegemnico, tratando de resolverlos con el estudio y la mediacin de
ndices de (in)sostenibilidad, buscando dar una contribucin basada en
su

enfoque

multidisciplinar

mulicriterial

para

responder

la

complejidad existente y a la crisis del sistema. Otros puntos de vista (no

expertos valor en la diversidad cultural) podran ayudar a construir lo
que De Marzo llama un pensamiento a la largo plazo, el cual satisface

las necesidades bsicas sin comprometer los derechos y las necesidades

de gran parte de los seres vivos del planeta.
Los conflictos ambientales a los que nos enfrentamos encuentran su
respuesta propiamente en los sujetos, en las comunidades y los
movimientos

locales,

que

tienen

como

objetivo

principal

el

mejoramiento de las condiciones de vida, que se basa en la necesidad

real y urgente de defender las propias fuentes de subsistencia. Esto se
plantea como necesario, ya que sus condiciones de vida fueron
empeoradas por la ampliacin de la frontera de control sobre los
recursos energticos y los materiales para sostener la hiptesis de un
crecimiento econmico ilimitado, necesario para una lgica capitalista.
Los problemas globales son transformados en un plan local en prcticas
y propuestas que ofrecen respuestas que van desde lo local hasta lo
global y viceversa.
Entonces, la ecologa poltica define estos conflictos ambientales como
ecolgicos distributivos, concentrando la atencin en el anlisis de la
distribucin al contrario de lo que hacen la teoras econmicas actuales,
que anteponen la produccin a la distribucin.
A partir de esto podemos encontrar nuevos elementos en el anlisis del
conflicto entre crecimiento econmico y naturaleza, a saber, los
derechos de propiedad y el conflicto de los sistemas de valores.
Se pueden clasificar las formas de propiedad en base al acceso a los
materiales y a la energa; se podra ejercer el derecho de propiedad
sobre los bienes comunitarios, bienes pblicos, bienes privados y bienes
cuyo uso es considerado libre. Ahora bien, a pesar de esta clasificacin,
igual surgen conflictos entre formas y derechos de propiedad, y entre la
defensa de estos y la salvaguarda de la naturaleza. Entonces Qu
derechos debe prevalecer, y sobre qu base?

En este punto nos preguntamos si la naturaleza tiene derechos propios y

si puede ser considerada de manera no separada del hombre. Es en este
sentido en el que se piensa en los movimientos latinoamericanos, ya que
a partir de sus luchas y propuestas formuladas hacia toda la sociedad en
su conjunto, pudieron construir un argumente clave: En las sociedades
en donde los indgenas fueron capaces de transformarse en sujetos
polticos que hablan de un mensaje unificador, y no slo de sus
reivindicaciones especficas, se est producciones una operacin de
reparacin de un proceso creado por el capitalismo de divisin entre
conciencia y naturaleza, abogando por los derechos de la naturaleza.
Es este sentido, se piensa que los derechos de la naturaleza se
encuentran unidos

los

nuestros.

Esto

se posiciona

como

un

pensamiento central en la crtica a la relacin insostenible entre

crecimiento econmico y defensa del medio ambiente y de los derechos
sociales. Podemos mencionar el caso de la Constitucin de Ecuador (oct2008) y de Bolivia (feb-2009), en donde se reconocieron los derechos de
la naturaleza en un plano jurdico/constitucional, en cual se logr gracias
a los movimientos indgenas.
Adems, otro conflicto que puede ser generado por la posibilidad que
brinda el aprovechamiento libre del derecho de propiedad es el
desplazamiento de daos ambientales y sociales. El ejemplo de la
contaminacin atmosfrica y los impactos ambientales, econmicos y
sociales, producidos por los cambios climticos, representa un caso
sintomtico de cmo son transferidos los daos ambientales. Pero esto
lo desarrollaremos ms adelante (Santiago).
Ahora bien, son las formas de propiedad, los derechos que se derivan,
las lgicas de la jurisprudencia y de las relaciones de fuerza, lo que
contribuye a determinar las posibilidades de resolver los conflictos
ecolgicos distributivos. Para De Marzo, pensando en los movimientos

antisistemas

(buen

vivir),

las

formas

de

propiedad

deberan

transformarse o ser adaptadas en base a las circunstancias sociales y

ambientales, y reflejar una visin armnica entre sistemas de valores, a
fuerzas diferentes.
Los sistemas de valores son el producto de una larga y lenta evolucin
de las comunidades y de los pueblos, acelerada econmicamente por las
necesidades del crecimiento econmico y por la ampliacin de mercado
y de sus fronteras. Esto genero un conflicto entre sistemas de valores
diferentes, que en la mayora de los casos se resolveran con la
desaparicin de aquellos antinmicos al sistema de valores capitalista.
Entonces, si por un lado remover la idea de otros sistemas de valores
facilita la apertura de nuevos mercados que deben ser conquistados, por
otro estimula un sentimiento de rebelda de distintos conjuntos de
valores en contra del sistema mismo. No obstante, estos movimientos
antisistemas corren el riesgo de volverse identitarios en ausencia de una
alianza con los nuevos sujetos empleados en la defensa social y de los
derechos, convirtindose en movimientos etnocntricos que dan vida a
procesos cerrados de resistencia, con el peligro de permanecer
autorreferenciales y excluyentes en lo social, que puede transformarse
en agresividad racista. Esto ocasionara la legitimidad del sistema al que
en un principio queran resistirse.
En este sentido, a partir de esta peligrosidad de los movimientos
identitarios y la relacin entre sistemas de valores y derechos de
propiedad, evidencia un vaco en el espacio poltico que debe ser
llenado. Para ello se requiere de nexos entre las crisis socioculturales y
los movimientos nacidos como antisistema: de esta manera, el
refugiarse en una identidad contra cada forma que pueda discutirla es
una respuesta defensiva ante este vaco poltico ocasionado por el
sistema de valores capitalista que homogeneiza lo sociocultural,

provocando conflictos ambientales y econmicos. Entonces, ante esta

situacin De Marzo nos presenta la necesidad de repensar algunos
conceptos, ya que los existentes resultan incapaces de enfrentar la
urgencia que las crisis imponen.