La mujer a travs de la Literatura Renacentista

Como lo indica su denominacin, el Renacimiento representa un movimiento cultural

totalmente distinto del que se acaba de terminar. La Edad Media, aunque importante desde muchos
puntos de vista, como el arte o la poltica, tiene que dar lugar a una nueva influencia que viene desde
Italia, una revolucin en todos los dominios, arte, ciencia, vida social. El Renacimiento crea una nueva
perspectiva del mundo renunciando a la visin teocntrica donde Dios es el punto central de la vida y
trae una visin antropocentrista convirtiendo el hombre en su punto de inters. Segn Garca Lpez
(Garca Lpez, 1993:151-162), el Renacimiento se extiende desde principios del siglo XVI hasta fines
del XVII, Alborg (Alborg, 1992:617) considera que el Renacimiento debe ser subdividido en dos
mitades que corresponden exactamente a los dos monarcas entre quienes se reparte el siglo: perodo de
Carlos V y perodo de Felipe II. Las opiniones son muy diversas. Pedraza y Rodrguez (Pedraza y
Rodrguez, 1980:21) dicen que hay quien habla de un primer y un segundo Renacimiento; hay quien
prefiere llamarle Siglo de Oro, aunque para otros el Siglo de Oro abarque un perodo ms amplio (de
fines del XV a 1681, fecha de la muerte de Caldern); quien sugiere el nombre de Edad de Oro,
compuesta por los siglos XVI y XVII. Como podemos ver, existen muchas discusiones en torno a la
estricta delimitacin del Renacimiento, pero no nos vamos a ocupar de eso.
El hombre renacentista es ahora consciente de s mismo, es mucho ms curioso y quiere
aprovecharse de la vida terrenal, deja a un lado la austeridad de la Edad Media. El florecimiento del
hombre se debe tambin a la nueva valoracin de las antiguas culturas griega y romana. La sociedad
tambin sufre modificaciones. Con el tiempo, la burguesa se convierte ms poderosa y aparece el
capitalismo, as que el estado y la Iglesia tienen que mantener su firmeza y as evitar la prdida del
poder. El antropocentrismo es an ms influenciado de los descubrimientos de nuevos territorios y los
avances de la ciencia. Garca Lpez (Garca Lpez, 1993:152-153) escribe que el renacentista
invertir los trminos en el Cosmos, considerndose a s mismo como eje del mundo y dueo de un
destino propio. Dios ya no simboliza un impedimento en la realizacin de sus sueos, no puede
influenciar sus decisiones y tampoco acepta restricciones.
Hablando del Renacimiento es esencial hablar del Humanismo y de la idealizacin del hombre.
Segn Rico (Rico, 1980:10, apud R. Sabbadini, 1920) el movimiento humanstico () se propuso
restaurar el ideal educativo de la Antigedad, orientndose () a dar al hombre un cierto tipo de
cultura general () a travs de las artes del lenguaje, adquiridas mediante la lectura, el comentario
exhaustivo y la imitacin de los grandes autores grecolatinos (). El hombre quiere poder hacer uso
de sus armas, pero, en el mismo tiempo ser culto, aprender las lenguas clsicas. Como eruditas destacan
Antonio de Nebrija (1442-1522), catedrtico en Salamanca y Alcal, el cual consideraba como
objetivo de su obra desterrar la barbarie de Espaa, con lo cual se refera al propsito de elevar el
conocimiento y uso del latn al nivel de la pureza clsica (Rico, 1980:60), o Arias Barbosa, catedrtico
en Salamanca, cuyo inters fue el auge del griego.

Evidentemente, en Espaa el desarrollo de la literatura haba empezado en la Edad Media, pero

la primera obra Renacentista es La Celestina (1499; 1502), tragicomedia escrita por Fernando de Rojas.
Durante este siglo la literatura florece desde todos los puntos de vista. En la poesa podemos hablar de
Garcilaso de la Vega (1501?-1536), Juan Boscn (1492?-1542) o Hurtado de Mendoza (1503-1575), en
la novela picaresca de Lazarillo de Tormes, cuyo autor no se conoce. En cuanto a los msticos destacan
figuras importantsimas como Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz o Santa Teresa.
Como ya se ha notado, el hombre ha puesto todo su inters en su propia cultivacin, pero no se
ha dicho nada sobre la influencia que el Renacimiento ha tenido sobre la mujer si acaso la ha tenido. Ya
hemos observado que el nuevo movimiento cultural ha trado un gran cambio en la mentalidad del
hombre, pero ms adelante vamos a ver si el Renacimiento ha podido influenciar la mujer y cmo ha
pasado eso?
El estatuto de la mujer y su papel en la sociedad han cambiado muchsimo ltimamente, pero si
hablamos del siglo XVI podemos suponer que las cosas eran bastante diferentes. Por supuesto, exista
una gran diferencia entre las mujeres de la aristocracia y las pobres, pero al final el papel que una mujer
tena era el de tener hijos sanos, mucho mejor si eran varones, y de encargarse de la casa. Si leemos el
libro que Fray Luis de Len le escribe a su sobrina, Mara Varela Osorio, como regalo de boda, nos
damos cuenta inmediatamente del papel que sta tiene en la vida. La Perfecta Casada es un libro lleno
de consejos para toda mujer que est a punto de casarse, para que le ayudara a tener muy clara su
misin: servir al marido, criar a los hijos y la buena gestin de los bienes de la familia.
Desde el principio podemos ver una cierta dureza o firmeza en el tono de Fray Luis: se
engaan muchas mujeres, porque piensan que el casarse no es ms que, dejando la casa del padre, y
pasndose a la del marido, salir de servidumbre y venir a libertad y regalo1. El casamiento no es una
libertad, muchas responsabilidades vienen con esta tan importante etapa de la vida y una mujer tiene
que estar bien preparada. En ningn caso el casamiento significa que si una mujer tena que trabajar en
la casa del padre no tendr que hacerlo en la casa de su esposo. El casamiento no significa la ganancia
de la libertad despus de una educacin firme y una vida austera. La ausencia de la mujer en la casa es
una cuestin muy problemtica: en las casadas hay otras que, como si sus casas fuesen de sus
vecinas, as se descuidan dellas, y toda su vida es el oratorio, y el devocionario, y el calentar el suelo
de la iglesia tarde y maana, y pirdese entre tanto la moza, y cobra malos siniestros la hija, y la
hacienda se hunde, y vulvese demonio el marido.2 De aqu entendemos muy claramente que la
presencia de la mujer es imprescindible para el buen funcionamiento de una casa. Ella tiene que ser
firme, a veces dura, para poder controlar todo lo que sucede. Los empleados de la casa tienen que ser
muy bien vigilados para que hagan su trabajo y no empiecen a robar, los hijos tambin necesitan
atencin para que sigan el buen camino. De ella depende toda la felicidad y buen estado de una familia.
El Fray hace tambin una muy dura crtica de las mujeres que se arreglan: Enrojas tus
cabellos, y, en mal agero de lo que te est por venir, les comienzas a dar color semejante al del fuego,
y pecas con grave maldad en tu cabeza () Tu Seor dice que no tienes poder para tornar blanco o
negro uno de tus cabellos; y t pretendes ser ms poderosa, para sobrepujar lo que tu Seor tiene
dicho, con pretensin osada y con sacrlego menosprecio. ()No temes, en el da de la resurreccin,
1Ver http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-perfecta-casada--1/html/ffbbf57a-82b1-11df-acc7002185ce6064_3.html
2 Op. cit.

cuando venga, que el Artfice que te crio no te reconozca; que, cuando llegues a pedirle sus promesas y
premios, te deseche, aparte y excluya ()?3 Podemos decir que es una reaccin bastante normal del
fray tomando en cuenta su oficio. El deseo de la mujer de parecer ms hermosa utilizando medios
artificiales es considerado como un intento de traer las malas intenciones en la mente de los hombres, o
de influenciarles. Aunque la intencin de la mujer no sea necesariamente esa, el adulterio s entra en
discusin. An ms, la mujer no necesita arreglarse porque la hermosura viene de la naturaleza. l
aconseja que la mejor vida es la sencilla, limpia, sin ropa enriquecida con perlas. Necesariamente, la
mujer tiene que ayudar a su marido a aumentar los bienes, para que la hacienda crezca. Como podemos
ver, el papel de una mujer no es nada simple no importe su clase social. Con su mano firme tiene que
asegurarse del buen estado de la hacienda, la aumentacin de los bienes, la buena crianza de los hijos y
el correcto comportamiento de los empleados que estn en su servicio, si hablamos de una mujer de la
mujer aristocrtica. En ningn caso no puede perder el tiempo durmiendo demasiado o discutiendo con
las vecinas. No podemos decir que las intenciones del fray no son buenas. Como Pedraza y Rodrguez
(Pedraza, Rodrguez, 1980:526) escriben, () fray Luis pretende ofrecer a la novia una serie de
consejos que la orienten en el nuevo estado que acaba de empezar y advertirle de los peligros que la
acechan. Traza as un verdadero manual de las cualidades que deben adornar a la esposa cristiana.. Es
importantsimos mencionar que, ante todo, la mujer tiene que ser una buena cristiana, que respete los
mandamientos de Dios, que sea un ejemplo en la sociedad.
Como la literatura nos ha mostrado durante siglos, los estatutos en la sociedad han podido sufrir
cambios. No siempre el casamiento ocurra. En las siguientes obras vamos a comentar los oficios que
una mujer poda tener. Una novela que empieza a ganar popularidad es la pastoril. Con una larga
tradicin, su punto de partida hallndose en la Antigedad clsica (Garca Lpez, 1993:242), en el
Renacimiento obtiene ms reconocimiento. Se caracteriza por la presentacin de los amores de jvenes
pastores en un ambiente idlico. La naturaleza tiene una gran importancia, siendo parte central de toda
novela pastoril. Podemos considerar como leitmotiv los acontecimientos amorosos generadores de
conflicto, normalmente tratndose de la ausencia de la persona amada. Segn Alborg (Alborg,
1992:923), la aparicin de la novela Diana de Montemayor es lo que trae el xito de la novela pastoril.
Sin embargo, Montemayor no es el nico escritor renacentista de novela pastoril. Cervantes tambin
incluye elementos de la novela pastoril en El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha y escribe
La Galatea, novela influenciada por la de Montemayor. En este mundo ficticio hay que ver lo que si
se poda encontrar en la vida real.
La naturaleza es presentada de manera artificial, idlica, muy estilizada y la vida campestre es
una falsa idealizacin (Hurtado de la Sena, Gonzlez Palencia, 1943:368). Los personajes de las
novelas pastoriles destacan por su pureza del alma, amor sincero, impresionante belleza, pero tambin
por unas competencias extraordinarias de realizar versos para cantar su sufrimiento. En la Diana de
Montemayor todos los personajes demuestran lealtad a sus amados, y si acaso uno de los enamorados
le es infiel a la primera persona amada entonces el elemento fantstico, representado por las hadas,
aparece para hacer el infiel que regresara a su primera amada. Observamos que los jvenes enamorados
eligen ser pastores para huir de la sociedad y poder vivir una vida retirada, o, en caso de las jvenes,
hasta defender su honor: -Por ventura, Alanio, eres t aquel cuyos ojos nunca ante los mos vi
enjutos de lgrimas? Eres t el que tantas veces a mis pies vi rendido, pidindome con razones
amorosas la clemencia de que yo por mi mal us contigo? Dime pastor, y el ms falso que se puede
3 Op. cit.

imaginar en la vida: es verdad que me queras para cansarte tan presto de quererme? Debas
imaginar que no estaba en ms olvidarte yo que en saber que era de ti olvidada; que oficio es de
hombres que no tratan los amores como deben tratarse, pensar que lo mismo podrn acabar sus
damas consigo que ellos han acabado.4
Como podemos leer en Garca Lpez (Garca Lpez, 1993:243), la accin de la novela es
extraordinariamente lenta y con muchas interrupciones, pero otro aspecto que observamos es la gran
sensibilidad que especialmente las mujeres demuestran. Cada escena termina con suspiros, lagrimas,
promesas. Me parece necesario hablar ahora del episodio pastoril que encontramos en El ingenioso
hidalgo Don Quijote de la Mancha, la triste historia de Grisstomo y Marcela. La causa de la muerte
del estudiante que se convirti en pastor solo para ver a su amada parece ser exactamente este amor y la
responsable es, por supuesto, Marcela, por no querer corresponderle, as que es culpada y llamada
fiero basilisco de estas montaas!(Saavedra, de Cervantes, Miguel, 2005: 106) Grisstomo, como
todos los pastores, adems de haber sido estudiante, tambin escribi versos. La hermosura de Marcela
es abalanzada, pero no sin ser culpada del dao que produce en el mundo pastoril. Todos los pastores
sufren por su rechazo, pero en el funeral de Grisstomo podemos escuchar la historia desde el punto de
vista de Marcela. Ella elige pasar su vida por la soledad de la naturaleza, con solo la compaa de las
montaas. Hay que recordarnos que la vida pastoril, as como aparece en las novelas, no es muy
realista. Una mujer renacentista al no querer casarse no poda pasar toda su vida como pastora, tena
que elegir la vida religiosa, la vida de monja.
La Galatea, como primera obra de Cervantes, demuestra la influencia de la novela de
Montemayor. Valbuena Prat pone en relacin a Marcela, el personaje femenino del episodio pastoril de
El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha y La Galatea. Marcela, figura estilizada, pura y
cruel, gil y detalladamente retocada puede ser considerada como una Galatea superada (Prat,
1937:25). Ambos personajes femeninos demuestran inteligencia y bondad, pero tambin un deseo de la
libertad. Marcela prefiere la compaa de las montaas, no quiere casarse y casi lo mismo podemos
decir sobre Galatea. Ambas reciben el amor de los pastores, pero ninguna est interesado en l.
Observamos que los personajes femeninos cervantinos presentan concepciones de la vida un poco
distintas de los dems personajes de la literatura Renacentista y especialmente pastoril. La
independencia del espritu no es algo muy comn y tampoco la firmeza que stas muestran.
Los personajes de la Galatea son un poco ms verdicos. Aunque presenten todos los rasgos
caractersticos de las novelas pastoriles, nos damos cuenta de que se acercan un poco ms a lo humano.
La serie de muertes violentas de Leonida, Crisalvo y Carino hacen que la obra pierda la sensibilidad
que encontramos en la novela de Montemayor. El conflicto de las hermanas gemelas Teolinda y
Leonarda demuestra la calidad humana sin los artificios esperados en una obra pastoril. Los
sentimientos, los defectos, todas las experiencias de cada personaje son muy bien puestos de relieve y
pierden de la dulzura de la novela pastoril. En los hombres s podemos observar una evolucin o
involucin. Los sentimientos puros y la triste muerte de Grisstomo son reemplazados con las tragedias
de La Galatea, con los engaos, con las trampas de los personajes. El mundo artificial, irreal empieza a
mezclarse con el mundo trgico, duro, pero cercano de la realidad.

4 Ver http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-siete-libros-de-la-diana--0/html/fedc166c-82b111df-acc7-002185ce 6064_7.html

Hasta ahora la literatura escrita durante el Renacimiento nos ha presentado una mujer que
todava no se atreve mucho a independizarse. Su primer y nico propsito es casarse, ser una buena
esposa, madre, mujer ejemplar en la sociedad. Ms adelante vamos a hablar de otro tipo de personaje
que ha dejado una importante huella en la consciencia humana: La Celestina.
Aunque sea tambin denominada la Tragicomedia de Calisto y Melibea nos damos cuenta
desde el principio que no se trata de ninguna comedia por tener una parte trgica. El Renacimiento ha
trado una nueva perspectiva de ver la vida en las mentes de los espaoles acostumbrados con la vida
austera que la Inquisicin impona. Este cambio se puede notar muy bien en la literatura como ya
hemos visto, pero quiz la ms representativa obra es La Celestina porque incluye todas las
categoras de personas, hecho que nos ayuda a hacer un cuadro ms claro de la poca. Hemos hablado
hasta ahora de una parte de los oficios que una mujer poda tener segn lo que nos enteramos de la
literatura. Ahora queremos hablar sobre un oficio que las mujeres elegan si no se casaban, no se
convertan en pastoras o no queran servir en las casas de los ricos, el de alcahueta o prostituta.
Las alcahuetas mediaban los encuentros amorosos de los jvenes sin que stos fueran casados.
Como el Renacimiento traa ms libertad en cuanto a los placeres y a las libertades, el hombre ha
querido gozar de la vida terrenal sin tener el temor del castigo despus de la muerte que el hombre de la
Edad Media tena. Este es tambin el caso de Calisto y Melibea, dos jvenes que han gozado de los
frutos del placer antes del debido tiempo. Aqu nos paramos para mencionar el doble plan de la obra del
que Garca Lpez habla. El primer plano sera el propsito moral que el autor quiere para su obra,
como una leccin para los que se enamoran y no siguen las leyes de la moral. El segundo plano sera el
suicidio por amor, el castigo por los que no han seguido el criterio religioso. (Garca Lpez, 1993:143144). Melibea representa el modelo de joven de buena familia, que conoce las reglas de la sociedad y
ha recibido una buena educacin. Al principio no se deja convencida por la Celestina y se siente
ofendida que un hombre sea tan abierto en sus intenciones con ella, pero al final pierde su batalla
contra las propuestas de la Celestina. Podemos decir que esto pasa tambin por una falta de educacin o
mejor dicho por una falta de comunicacin especialmente con su madre sobre este tipo de problemas,
as que ni siquiera sabe cmo protegerse de la Celestina. Pedraza y Rodrguez argumentan que el
proceso del enamoramiento de la herona est perfectamente descrito: el primer autor haba esbozado
una Melibea convencionalmente dura frente al atrevido que la corteja; Rojas la convierte en la vctima
de una lucha interior, con represin que explica sus arrebatos de ira, hasta que cesa la resistencia, se
entrega sin reservas a la pasin y es la enamorada total. (Pedraza y Rodrguez, 1980: 93, apud Lapesa:
77).
Calisto, tambin de buena familia, se deja vencido por sus pasiones desde el principio. Le pide
la ayuda a Sempronio para que hablara con La Celestina y convenciera a Melibea. En l encontramos el
puro hombre Renacentista dedicado a gozar de todo lo que la vida puede ofrecerle. Su amor est
fuertemente influenciado por su incontrolable deseo sexual. Podemos hasta caracterizarlo como
egosta. No piensa en sus servidores muertos, no piensa en la reputacin de Melibea, no piensa en las
consecuencias de sus hechos hasta que no satisface sus deseos. Es un personaje que no sufre muchas
modificaciones durante la obra.
El personaje alrededor del cual est centrada la obra, La Celestina, es quizs, el ms interesante
de analizar. Su psicologa no deja de sorprender y segn Pedraza y Rodrguez, ella es el alma de la

obra y el personaje ms complejo y rico (Pedraza y Rodrguez, 1980: 85). Como un verdadero
personaje del Renacimiento, su vida est centrada en una filosofa hedonista, siempre gozar de lo
mundano y de la corporalidad. Hay que reconocer que tiene un aura satnica, convence las muchachas
que todava no han sido iniciadas en su arte de la sexualidad, pero adems de esto est conocida como
hechicera y est venerada por su capacidad de resolver problemas de pareja, especialmente los
relacionados con la virginidad de las mujeres. Es el nico personaje que llega a tener contactos con
personas de todas las clases sociales. De este modo, las opiniones sobre ella son muy diversas. Elicia la
ve como a una madre, Areusa le lleva rencor, Calisto la considera como a su salvacin, su mejor aliado
en realizar sus planes.
Si queremos tratar La Celestina desde una perspectiva moral observamos lo siguiente: aunque
el Renacimiento haya trado nuevas ideas y una manera distinta de percibir el hombre, no olvidemos
que la educacin moral, estricta, firme que la Edad Media haba dado a los espaoles est todava muy
bien enraizada en la cultura y los cambios que el Renacimiento predica no se hacen inmediatamente. La
moralidad sigue siendo importantsima y la obra tiene tambin un propsito educativo y ejemplar. El
final de la tragicomedia trae los castigos por los que no han respetado las reglas de la moralidad.
Celestina muere asesinada por Sempronio y Prmeno, los asesinos de La Celestina tambin mueren,
reciben el castigo supremo, despus Calisto muero cayndose de la escalera saliendo del huerto de
Melibea y Melibea se suicida despus de la muerte de Calisto.
Podemos decir que La Celestina abarca todas las ideas que el Renacimiento ha trado. La vida
es claramente influenciada por el nuevo movimiento, aunque los cambios se producen lentamente. La
exaltacin producida por los nuevos descubrimientos cientficos y geogrficos ha ayudado en la
transformacin de la conciencia del hombre educado en la Edad Media. Es verdad que el hombre se
aleja de Dios, transformando el teocentrismo en antropocentrismo, pero no por completo. Los valores
promovidos en la Edad Media siguen siendo respetados, la Iglesia sigue teniendo un papel
importantsimo en el estado. La Inquisicin se convierte ms represiva para poder combatir todos los
golpes que recibe: el hombre ha centrado su atencin en su evolucin cultural, quiere tener ms libertad
y la resurreccin de los valores la Antigedad griega y latina complican an ms las cosas. Como ya
hemos visto en La Celestina, las libertades que el hombre se ha tomado siguiendo una filosofa
hedonista no han sido necesariamente vistas con buenos ojos. Los personajes de La Celestina reciben
un castigo divino por su atrevimiento, el libro de Fray Luis de Len se quiere ser un manual para la
buena conducta de la mujer cristiana y la novela pastoril viene con artificios para delectar los gustos del
hombre.
Es errneo pensar que la denominacin del nuevo movimiento artstico puede significar un
nuevo nacimiento despus de una poca considerada oscura, atrasada, cuando sabemos que las cosas no
son as. La literatura ha empezado a desarrollarse muy temprano y entonces han aparecido las primeras
universidades. Es verdad que ha sido un perodo lleno de guerras, cada estado tratando de sobrevivir y
conquistar, en Espaa significando tambin la reconquista de los territorios controlados por los moros.
Los Renacentistas han querido diferenciarse de la etapa anterior siguiendo la influencia italiana, y
aunque el hombre ha querido volver a la Antigedad, eso no significa que ha querido copiar lo que se
ha creado es ese perodo. l necesita nuevos valores que correspondan a sus ideales que ponen la
cultura y el hombre en el primer lugar.

Como ya hemos visto, el hombre se pone a s en el primer lugar, pero es evidente que no se
puede decir lo mismo de la mujer. Su estatuto en la sociedad sigue siendo casi el mismo que en la etapa
anterior. Su lugar en la sociedad no le ofrece la posibilidad de tener una educacin o de tener alguna
opinin. Fray Luis de Len es muy claro: de la mujer depende si una familia es feliz o no. Ella tiene el
deber de ayudar a su marido a aumentar los bienes, tiene que dar un impecable ejemplo de moralidad y
buena conducta, tiene que estar atenta en todo lo que pasa en su casa, educar a los nios y supervisar
los empleados de la casa.
La realidad de la mujer no se acerca mucho de lo que hemos ledo en el libro de Montemayor.
Su vida no se limita en enamorarse y pasar todos sus das en la naturaleza con unos animales soando
por su amado, quejndose de su ausencia o de su infidelidad. Ella no tiene necesariamente el poder de
elegir su esposo, su familia se encarga de un asunto tan importante como ste. Cervantes crea el
prototipo de mujer que prefiere guardar una independencia amorosa, que no se deja impresionada por
las promesas y quejas de amor de los hombres. La novela pastoril de Cervantes es ms cerca de la
realidad porque presenta el hombre con todas sus realidades, furias. La vida no tena mucho de lo
idlico presentado por Montemayor, no venan hadas para salvar la situacin y asegurarse de que todo
va a salir bien.
La realidad de La Celestina caracteriza muy bien la vida de una mujer. Como las nias no
reciban una educacin adecuada, no saban cmo defenderse de personas mal intencionadas o cmo
defender su honor. Es verdad que la mayora de las que no tenan familias que las protegieran llegaban
a vivir sus vidas como unas celestinas o sirvientas en casas aristocrticas. En ese periodo, no era mucho
lo que podan hacer y tampoco se poda hablar de una educacin que ellas pudiesen recibir. Es, quizs,
una manera triste de vivir la vida, con muchos impedimentos, con pocas libertades y quin sabe si con
alegras.

Bibliografa
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