Cultura y personalidad 37

CAPTULO II. MARCO TERICO

En el presente captulo, se describe el concepto de cultura y la importancia
que tiene su incorporacin y operacionalizacin; as como, su relacin con el
campo de la psicologa transcultural, aculturacin y etnopsicologa en lo particular.

2.1 El concepto de Cultura

El concepto de cultura proviene del Latn colere, cultus, cultivar; como del
latn colonus, colonizar y cultivador (Maldonado y Duran, 2008).
El hombre se ha adaptado a su medio ambiente natural de formas
elementales: de asombro, creatividad, aprendizaje, comprensin del medio y una
incesante produccin de herramientas (Torres y Acua, 2006). En la adaptacin a
su entorno el hombre modifica en cierto modo el ambiente, as de esta manera
crea tecnologa. A esa modificacin del medio ambiente hecha por el hombre se le
define como cultura (Herskovits, 1948). Al respecto LeVine (1973), refiere que la
cultura es un conjunto organizado de reglas que matizan las maneras en las
cuales los miembros de una poblacin se comunican, piensan e interactan entre
ellos mismos y con el medio ambiente. Mientras Latan (1949) la define como un
conjunto de creencias, valores y prcticas transmitidas socialmente que es propio
a una sociedad en un tiempo dado. La cultura es un sistema de interrelaciones
entre procesos individuales ontogeneticos, los sociales e histricos del
comportamiento colectivo en un corte de tiempo y los antropolgicos e histricos
que hacen posible los productos culturales, tecnologas, manifestaciones de
artsticas, cotidianas, cientficas y las de tipo folklrico (Vera y Rodrguez, 2009).

Cultura y personalidad 38
Desde que se defini el trmino cultura, muchos antroplogos y socilogos
de prestigio han considerado la cultura o las instituciones que intervienen de
manera representativa en el comportamiento humano (Daz-Guerrero, 2001).
En psicologa, el concepto de cultura es til para describir la forma en la
cual la narrativa biogrfica adquiere sentido a travs de las relaciones con los
colectivos e instituciones, las cuales cuentan con un sistema de reglas y normas
de inclusin y exclusin que en diferentes pocas permitan, a travs de diferentes
valores, aumentar las posibilidades de supervivencia y bienestar (Vera y
Rodrguez, 2009).
Triandis (1994), seala que la cultura es el conjunto de elementos
subjetivos (las normas, los valores, roles, categorizaciones) y objetivos (las
herramientas, objetos, cosas construidas por el propio hombre) que incrementan la
posibilidad de supervivencia y son comunicados de persona a persona a travs de
un lenguaje comn, y se trata de elementos que coexisten en el mismo lugar y en
el mismo momento.
La cultura es la manera de ensear, educar todo conjunto de costumbres
que afectan la percepcin de las personas y hace que se distingan a los miembros
de un grupo de otros.
De manera que, la cultura debe ser la base de toda investigacin, ya que
nos brinda las pautas de comportamientos y las herramientas para percibir el bien
o el mal de una conducta dentro del grupo (Garca y Reyes-Lagunes, 2003).
Es muy importante que la psicologa est ligada a la cultura, puesto que al
ignorar niveles de constructo culturales, puede ser criticada por teorizar tratando

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con la personalidad, cuando el hecho es que sta lidia con la cultura (Triandis,
1990).
Al ignorar la cultura, se ignora parte del ambiente y sera una manera muy
errnea de analizar la conducta puesto que ests dejando de lado, un proceso tan
bsico como la percepcin, el cual es afectado por la frecuencia humana con
estmulos cuyas frecuencias varan en diferentes ambientes (Triandis, 1994).
Segn Lugan (1995) la adquisicin y la transferencia de la cultura no son
de orden biolgico o gentico, sino que se realizan por medio del aprendizaje. Lo
anterior, supone que somos producto del contexto fsico y simblico, que suma del
total de experiencias a travs de un proceso de socializacin con el grupo de
origen.
Por otro lado y en el caso especifico de la migracin, la psicologa lo aborda
en cuanto a la adaptacin que las personas logran al trasladarse de una cultura a
otra (Rogler, 1994).Sin embargo, al entrar en contacto con la sociedad receptora
las personas se ajustan a la nueva cultura y a sus reglas, as se adaptan de
manera consciente y racional a normas y costumbres del nuevo escenario, es
decir ,adquieren una nueva cultura, en consecuencia, estn operando un cambio
(Laborn, 2009).

2.2 Aculturacin
La migracin implica un cambio de morada de los jornaleros indgenas, ya
indicados en el contexto local, stas personas se ajustan o se adaptan a la nueva
cultura; cuando esto ocurre, se dice que han pasado por un proceso de adaptacin
o aculturacin.

Cultura y personalidad 40
Autores como Redfield, Linton y Herskovits en Berry, (1980) definieron la
aculturacin como la resultante del contacto continuo y directo entre grupos de
sujetos que son de culturas distintas, con los cambios subsecuentes de los
parmetros culturales originales de uno o de ambos grupos.
Una de las definiciones ms extendidas por la sociologa es la de Hillmann,
quien define aculturacin como: aquel concepto que se aplica a la recepcin,
relevante para el cambio social, de elementos de una cultura extranjera a travs
de individuos, grupos o clases de la cultura que se recibe: ideas palabras valores,
normas, formas de conducta, relaciones de poder, instituciones, tcnicas y
productos (Laborn, 2009).
En el caso de la psicologa, hace una diferencia; la adaptacin psicolgica
que define como: los cambios que el individuo experimenta al participar en las
transformaciones que suceden en el seno de su grupo tnico o cultural (Graves en
Berry, 1980).
Berry (1980) defini la adaptacin como un proceso dinmico que sucede
cuando dos grupos tnicos autnomos estn en interaccin constante, donde uno
y el otro procuran provocar un cambio hacia una cultura o hacia ambas,
dependiendo de la relacin de poder que se establezca, esto sucede a nivel de
grupo y a nivel individual. Es un proceso que implica producir cultura y recibir
cultura; la aculturacin no es un proceso solo externo, tambin dinamiza los
procesos internos de los grupos involucrados culturalmente (Op. Cit.).
La aculturacin o la adaptacin psicolgica es fenmeno multifactico,
conformado por varias dimensiones, factores y constructos, an cuando no todos
han sido localizados o identificados claramente. Componentes como los valores,

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creencias, actitudes e ideologas son importantes en este proceso como lo son las
caractersticas cognitivas y conductuales como la lengua, las practicas y
costumbres culturales (Sodowsky, Lai y Plake, 1991; en Laborn, 2009).
Padilla y Perez (2003) definen la aculturacin psicolgica como: el cambio
en los procesos internos que los inmigrantes experimentan cuando ellos entran en
contacto directo con los miembros de la cultura anfitriona.
Un migrante puede recibir o rechazar la cultura nativa, Berry (2001) dice
que cuando una persona si participa y mantiene contacto con las personas
autctonas y mantiene su cultura, este individuo se integra; cuando el individuo
participa con la sociedad receptora y no mantiene su cultura, este se asimila a la
nueva cultura; en cambio cuando no participa ni mantiene contacto con los
nativos, pero mantiene su cultura hay una separacin; cuando el inmigrante no
participa y no mantiene su cultura es marginado (Nez, 2009).
En base a lo mencionado anteriormente las culturas tanto de la sociedad
acogedora como la sociedad inmigrante son importantes en el proceso de
aculturacin o adaptacin psicolgica.
La cultura tiene una fuerte influencia en el comportamiento tal como lo
demuestra una investigacin transcultural en donde participaron dos poblaciones
de distintas naciones (Estados Unidos y Mxico). La investigacin concluy que el
respeto para los mexicanos es amar a alguien, sentir afecto por alguien, dar y
recibir proteccin; en cambio, los estadounidenses, respeto es admirar a alguien a
quien se considera superior, la voluntad de tratar a otros sobre bases de igualdad,
dar oportunidades a otros (Daz-Guerrero, 2001).

Cultura y personalidad 42
As como se ha observado, la personalidad humana no se puede ver desde
una sola disciplina, debe de tratarse de manera multidisciplinara. As la cultura
tradicional tiene una gran influencia en la personalidad de las personas (DazGuerrero, 2001). Berry (1994) dice que la tarea de la psicologa transcultural se
ha caracterizado por describir y explicar la diversidad psicolgica como una
proporcin de la diversidad cultural. Al procurar este propsito, la idea de cultura
comnmente ha incluido trminos ms amplios que el concepto de cultura y
nociones mas delimitadas como la etnicidad. La psicologa transcultural
inspecciona aquel rango de conductas y contextos del desarrollo que necesitan
ser entendidos para que el funcionamiento psicolgico del hombre sea
interpretado adecuadamente (Op. cit.).
Sin embargo en mucho tiempo no se haba encontrado la manera de
integrar estos conocimientos con la psicologa de la personalidad o bien con la
psicologa en general (Daz-Guerrero, 1994). Ya en las ltimas investigaciones de
psicologa han sido aplicadas con una visin ms objetiva, tal y como ocurri en
Mxico en sus estudios nacionales con el desarrollo de la etnopsicologa.

2.3 Etnopsicologa
Si bien se sabe que la psicologa es el estudio de nivel individual o social de
las interacciones de los seres vivos y cmo estas interacciones son mantenidas en
cierta medida por el medio ambiente que los rodea, entonces es necesario
considerar al contexto cultural puesto que ah se encuentran los reforzadores que
mantienen y regulan la conducta para la explicacin y comprensin de todo
proceso psicolgico y de la personalidad.

Cultura y personalidad 43
Tomando en cuenta lo mencionado en el prrafo anterior, que mejor
manera de estudiar la conducta humana que en el contexto donde se desarroll su
historia ontogentica. La disciplina que mejor cumple con estos requisitos es la
etnopsicologa puesto que acepta que el desarrollo del hombre est sujeto a una
muy compleja y variada estimulacin donde crece e interacta en un intrincado
ecosistema (Daz-Guerrero, 2005).
La psicologa social siempre se ha preocupado por los estudios de los
fenmenos universales, haciendo de lado aquellos que no son susceptibles de
explicacin por las leyes generales (Leal, y Ferreira, 2000).
La primera vez que se utiliz el trmino de etnopsicolga se le asigna al
escritor britnico de origen escocs Andrew Lang, conocido por sus escritos del
siglo XIX (Daz-Guerrero, 2005).
La etnopsicologa se define como la rama de la psicologa que estudia las
caractersticas de las personas como miembros de grupos culturales, sociales,
religiosos o nacionales (Daz-Guerrero, 2007). El diccionario en ingls de Oxford
define al trmino etnopsicologa como la investigacin de la psicologa de las
razas y de los pueblos (Op.cit).
De manera que dentro de la etnopsicologa se desarroll una tecnologa de
medicin para as recabar datos empricos a travs de la medicin de las premisas
histrico-socioculturales (PHSC) expresadas en formas de afirmaciones verbales,
especficas de cada cultura dada (Daz-Guerrero, 1994)
As medimos de manera ms especfica una cultura, con una aproximacin
emica ms no etica. Los trminos emic y etic fueron empleados por primera vez
por Kenneth L. Pike ,distinguido lingista (Barnarnd y Spencer, 2003). El enfatiz

Cultura y personalidad 44
las aproximaciones emicas sobre las ticas a travs de meticulosos anlisis (los
cuales estn muy relacionados a las etnociencias) de campos semnticos y
clasificaciones indgenas o nativas (Op. cit.). De manera que ayuda al
entendimiento de las relaciones entre lo especfico y lo universal en los aspectos
de la cultura. El modelo emico es el cual explica la ideologa o el comportamiento
de una cultura de acuerdo con sus definiciones autctonas y el modelo tico est
basado en criterios desde fuera de una cultura particular, es un modelo universal
(Pike,1999).
Uno de los aspectos que definen a la etnopsicologa es el tema de la
identidad y con ello su construccin, y tipos para las diferentes formas de
mexicanos.
A continuacin, se define el concepto y sus tipos desde la visin de las
ciencias sociales.

2.3.1 El concepto de Identidad

Cuando se habla de identidad, hace referencia a dos tipos: la identidad
individual y la identidad como categora social; de manera que la sociedad y la
individualidad

son,

al

mismo

tiempo,

dos

realidades

antagnicas

complementarias por que la sociedad, que es organizada por hombres

relacionados jerrquicamente por periodos transitorios, limita la individualidad ya
que cada hombre debe interactuar con el medio y con otras personas (Castella y
Rangel en Laborn, 2009). As que tanto la identidad social de la nacin y la
identidad individual se tomaran en cuenta en esta investigacin.

Cultura y personalidad 45
En un principio, la identidad de la nacin estaba teida de un profundo
complejo de inferioridad desarrollado por la experiencia de ser un producto del
coloniaje y de una historia llena de continuos fracasos (Capello, 2005). En el
Mxico contemporneo, el rompimiento de las bases colectivas de la cohesin
social es efecto del proceso de globalizacin en el pas, el cual es complementario
y paralelo a las reformas que se inician en la nacin (Op. cit). La globalizacin ha
mermado la solidaridad ciudadana con las instituciones del estado-nacin, lo que
afecta los procesos sociales y vuelve peligrosamente inestables todas las
relaciones y la mnima confianza en los que representan y debe ser la actuacin
de las instituciones lo que da como resultado una identidad compleja (Op.cit).
Problemas comunes en las sociedades occidentales donde se presenta un estadonacin en crisis que no son capaces de resolver conflictos como la inmigracin,
xenofobia, multiculturalismo y deslocalizacin, etc. (Jimnez-Bautista, 2008).

La identidad tnica se forma a travs del tiempo, en donde las personas

exploran su etnicidad y toman decisiones, sobre el papel que har en sus vidas.
(Phinney, 1990).
La identidad tnica proviene como parte del proceso de aculturacin el cual
toma parte cuando los inmigrantes vienen a una nueva sociedad (Phinney, 2001).
Los trminos de identidad tnica y aculturacin estn ligados, su distincin no es
clara (Op. cit). La identidad tnica es ese aspecto de la aculturacin el cual se
enfoca al sentido subjetivo que pertenece a una cultura o grupo (Phinney, 1990).
Phinney (1990) menciona que la formacin de la identidad se lleva a cabo
en diferentes etapas a travs del tiempo en un modelo de progresin de una

Cultura y personalidad 46
identidad inexplorada. En la primera etapa son en su mayora jvenes y quizs
algunos adultos quienes no han estado expuestos a cuestiones de identidad tnica
y tienen una falta de inters y de exploracin con la etnicidad, tambin tienen
maneras de ver la etnicidad basados en opiniones de otros. En la segunda etapa
la persona se envuelve en la exploracin y bsqueda para entender el significado
de la etnicidad para s mismo. En la tercera etapa la persona tiene claridad,
seguridad de su propia etnicidad.
De manera que la identidad tnica es proporcional a cambios internos en la
persona, es decir, al desarrollo de competencias que le permiten reconocerse
como persona y miembro de un grupo tnico (Laborn, 2009). Los grupos tnicos
tambin estn en interaccin con miembros de otras culturas, de manera que es
importante hacer nfasis en la identidad cultural.

La definicin de identidad esta unida al concepto de cultura, de este modo

se incluyen las costumbres, valores, creencias, actitudes, smbolos, lenguaje,
signos, espacios, territorios, que las personas en cuanto miembros de una
comunidad o de un grupo entienden como propios, compartiendo un sentido
comn de identidad ( Mazas 2002 en Santacreu y Albert 2004). La identidad de
una persona viene de la cultura, que es la raz de las habilidades creativas y de la
capacidad para adaptar ambas a otros seres humanos y ambientes naturales (Op.
cit).
Segn el autor canadiense Berry (1993) existen tres tipos de transmisin
cultural: la transmisin vertical que es la enculturacin por los padres, transmisin
horizontal que es la enculturacin por sus iguales y la transmisin oblicua la cual

Cultura y personalidad 47
es la enculturacin por otros adultos e instituciones de la misma sociedad de su
mismo grupo y la aculturacin de adultos de otros grupos. La identidad tnica de
los padres media que aspectos se mantienen y se inculcan en los hijos, en estas
experiencias aprenden habilidades de la vida, competencias, valores, una
identidad cultural (Berry 1993 en Santacreu y Albert 2004).

2.4 Modelos psicosociales

2.4.1. Modelos conceptuales
Modelo Colectivismo-Individualismo. Triandis (1994), este modelo expone
que todos los individuos tienen cogniciones individualistas como colectivistas, mas
la probabilidad de que mostremos uno u otro de estos dos dominios de
cogniciones, es relativo a la cultura. Tambin el modelo expone que las culturas
tradicionales son ms colectivistas, en las cuales las personas se comportan ms
a las normas que a las actitudes; en cambio en las sociedades modernas
industrializadas, especialmente las opulentas, se incrementa el individualismo, el
cual se ha nutrido con los cambios culturales y el multiculturalismo.
Modelo eco-psico-socio-cultural. Berry (1994) propone un modelo que se
caracteriza por explicar la diversidad de la psicologa la cual es proporcional a la
diversidad cultural, y esta es resultante de la ecologa que moldea las culturas.
La relacin entre cultura, ecologa, experiencia y conducta, se puede
apreciar en el marco ecolgico general para entender la relacin cultura
comportamiento como se ilustra en la figura 1.

Cultura y personalidad 48
Figura 1 marco ecolgico

Contexto

Influencias

Ecolgico

Ecolgicas

Conductas
Observables

Transmisin
Gentica

Adaptacin Biolgica y
Cultural

Transmisin

Caracters-

Cultural

ticas
Inferidas

Aculturacin

Contexto
Sociopoltico

variables antecedentes

variables proceso

Nivel Poblacional

resultados psicolgicos
Nivel Individual

Fuente Berry 1994: 4.

Considerando lo antes mencionado acerca de la relevancia de la cultura al

principio del captulo, podemos ver que partiendo de dichos, proverbios y
afirmaciones populares, es una manera de entender y estudiar una cultura
particular, as de esta forma al saber cules son las premisas que estn en el
pensamiento de las personas, nos daremos una idea ms clara de las actitudes,
valores, creencias, etc. (cultura) que rigen el comportamiento de una persona
(Garca y Reyes-Lagunes, 2003).
Son algunos los modelos para entender y estudiar las interrelaciones y el
impacto que diferentes disciplinas de las ciencias sociales como la biologa, la
ecologa , la historia, la cultura y las diferencias individuales tienen en la conducta
social (Kimble y Cols. en Crdova, 2006), as como la gran importancia de los

Cultura y personalidad 49
valores particulares en una cultura particular (Triandis, 1990). Hay diferentes
maneras de entender la conducta en cada cultura.

2.4.2 Modelo metodolgico

Modelo psico-socio-cultural de Daz-Guerrero (1982), el cual comprende un
gran sistema de informacin conformado por las vicisitudes histricas en las que
los individuos, los grupos sociales y la sociedad entera han tenido que
relacionarse, e incluye informacin vinculada a variables de tipo sociolgico o
estructurales; como son las instituciones y los grupos psicosociales entre los
cuales estn: conductas, intereses, creencias y maneras sociales compartidas y
comunicadas en la interaccin social.

Dentro del contexto nacional, y dentro de la llamada etnopsicologa, 1uno

de los conceptos bsicos es el de premisas histrico socioculturales PHSC, las
cuales se definen como: experiencias del lenguaje natural declaraciones
utilizadas y reforzadas de manera consistente por la mayora de los miembros de
una sociocultura particular, son reforzadas por las instituciones sociales,
educativas, religiosas, etc. Son declaraciones que proporcionan las bases para el
razonamiento especfico de los grupos (Daz-Guerrero, 2007: 119). En el caso
especfico de los grupos indgenas, se pudiera decir que comparten un rasgo
1

Definicin y principios o axiomas Las creencias y valores es un aspecto muy importante a

considerar, de acuerdo con Daz-Guerrero (2007) son afirmaciones como tales, aprendidas por las
figuras de autoridad del contexto sociocultural. Ya que las premisas o afirmaciones son reforzadas
por casi todos los adultos del mismo grupo sociocultural. Mencionado de una manera ms sencilla
las premisas socioculturales son constructos utilizados y validados consistentemente por la
mayora de los individuos de una sociocultura particular.

Cultura y personalidad 50
central, como obediencia afiliativa, donde se caracterizan por el ser sumisos,
pasivos, obedientes, poco rebeldes, conformes y les gusta complacer a los dems
etc. Otros aspectos que tradicionalmente definen a los grupos indgenas es el
catolicismo romano, despus de ste figuran el cristianismo anglosajn y las
religiones evanglicas. Tambin hay varios grupos que tienen creencias del tipo
animistas; es decir, relacionan la naturaleza con el espritu (INEGI, 2004). Lugares
como manantiales y pantanos los consideraban como lugares santos, estas
creencias figuran mucho entre la zona de los mixtecos (Ravicz, 1980). La religin y
las creencias de las personas indgenas influyen en su percepcin del mundo y
cohesionan su identidad grupal.
La cultura es un sistema de premisas histrico-socioculturales (PHSC)
interrelacionadas que norman los sentimientos, las ideas, la jerarquizacin de las
relaciones interpersonales y estipula los tipos de papeles sociales que hay que
llenar, las reglas de interaccin de los individuos en tales papeles, los dnde,
cundo, con quin y cmo desempearlos (Daz-Loving, et al, 2008, cit. DazGuerrero, 1963).
Lo anteriormente mencionado es vlido para la interaccin dentro de la
familia, la familia colateral, los grupos, la sociedad, las superestructuras
institucionales: educacionales, religiones, gubernativas, y para tales problemas
como las cosas materiales principales de la vida, la manera de encararlas, la
forma de percibir a la humanidad, los problemas de la sexualidad, la masculinidad,
la feminidad, la economa, la muerte, etc. (Daz-Guerrero, en Calleja y Gmez-

Cultura y personalidad 51
Peresmitr, 2001). Las PHSCs son el ejemplo de operacionalizacin y
cuantificacin de la identidad nacional (Daz-Guerrero, 1991).
Una premisa sociocultural es una afirmacin simple o compleja, pero es un
enunciado que parece proveer las bases para la lgica particular de los grupos
(Daz-Guerrero, 2001). stas son aprendidas como afirmaciones por las figuras de
autoridad y significativas de un contexto cultural y son reforzadas por la misma
gente del grupo sociocultural (Daz-Guerrero, 1982).
Las afirmaciones originales partieron de dos premisas cardinales: la
supremaca del padre y el necesario y absoluto autosacrifcio de la madre que
parti el Dr. Daz-Guerrero, las cuales estn conformadas por nueve factores.
Los nueves factores sern descritos a continuacin:
Factor 1. Machismo: son los reactivos que califican la supremaca del
hombre sobre la mujer: se mide por el grado, de acuerdo con reactivos, que
indican que la mujer debe ser obediente y sumisa, que es menos inteligente que el
varn y debe ser protegida.
Factor 2. Obediencia afiliativa: aqu se marca la importancia y respeto de
las jerarquas familiares, postulan absoluta obediencia al padre y a la madre,
ambos deben ser queridos y respetados.
Factor 3. Virginidad: este factor mide el grado de importancia que se asigna
a las relaciones sexuales prematrimoniales. Mide el valor de la virginidad en la
mujer antes del matrimonio.
Factor 4. Abnegacin: presupone que las mujeres sufren ms en la vida que
los varones y son ms sensibles; enuncia que el papel desarrollado por las

Cultura y personalidad 52
mujeres es ms difcil. Denota que el papel cultural de la mujer es ms arduo que
el de los hombres.
Factor 5. Temor a la autoridad: mide el grado de temor que los hijos deben
tener a los padres o figuras autoritarias, segn la cultura tradicional. Aqu se pide
que se expresen opiniones fundadas en la propia experiencia respecto a la
relacin paterno-filial.
Factor 6. Statu quo familiar. Se refiere a la tendencia a mantener sin
cambios la estructura tradicional de relaciones entre los miembros de la familia.
Busca medir qu tanto las personas deben seguir la estructura tradicional de la
familia.
Factor 7. Respeto sobre amor. Aqu contrasta el respeto y el amor. Se
considera en la cultura tradicional que es ms importante respetar y hacer caso a
los padres que amarlos. El desacuerdo con las afirmaciones en este factor es
considerado efecto contracultural.
Factor 8. Honor familiar. Este factor est basado en defender al extremo la
reputacin de la familia, tambin definido por el acento que hace en la fidelidad de
la esposa y el castigo severo al que deshonra.
Factor 9. Rigidez cultural. En este factor se denota al extremo los
pensamientos culturales, mide el grado de acuerdo o desacuerdo con las normas
culturales tradicionales, sea la severidad de los padres en la crianza de los nios,
o la mala percepcin hacia las mujeres casadas que laboran.
Respecto a su gnesis para una generacin dada, se cree que son
aprendidas como tales: afirmaciones de las figuras autorizadas y significativas del
contexto sociocultural. Estas figuras son los padres, pero las PHSC son tambin

Cultura y personalidad 53
por casi todos los adultos del grupo sociocultural, por los hermanos y hermanas,
instituciones sociales, educativas, religiosas o gubernamentales, etc. (DazGuerrero, 1967 en Daz-Loving, 2008).
Unos de las supuestos de las PHSC en lo que respecta en las
calificaciones, se dice que es factible al nivel de escolaridad. Daz-Guerrero (1988)
dice que la escolaridad es una determinante importante para explicar la
disminucin progresiva de las calificaciones de las premisas, a ms escolaridad
ms baja calificacin en PHSC, pero no es la precursora de pensar o de contestar.
Un aspecto limitante de las PHSC es que estn hechas para ciudadanos
mexicanos mestizos y castizos, mexicanos blancos (de origen latino, o de otro
origen europeo) y no para mexicanos de origen indgena. Los cuales en su
mayora se concentran en el sur de la repblica mexicana. Tal como se mostr en
los primeros estudios en la ciudad de Mxico en los cincuentas (Daz-Guerrero,
2001). En estas investigaciones se determinan el grado de salud mental personal
y social del mexicano de la ciudad (Daz-guerrero, 2001). En la seccin del
cuestionario aparecen las preguntas: Cree usted que los hombres son los que
deben llevar los pantalones en el hogar? La mujer debe ser dcil? Estas se
etiquetaron como normas culturales. El acontecimiento relevante en ese momento
fue que de inicio de cavilacin, es que tres de estas son contestadas en forma
afirmativa por 83% a 92% de la muestra de los metropolitanos de 18 a ms aos
de edad (Op cit).
Cabe sealar que el instrumento descrito en el mtodo para el presente
estudio se diseo de las 123 premisas del Dr. Daz-Guerrero (2001) con ms peso
factorial.

Cultura y personalidad 54
A continuacin se describen los diferentes tipos de mexicanos segn DazGuerrero:
El mexicano Obediente afiliativo es el ms comn en el pas, se encuentran
en las zonas rurales, en la zona centro y sur de la repblica. Estas personas son
obedientes, afectuosos, pasivos y dependientes; piensan que es mejor contar con
el apoyo de sus familiares para enfrentar los problemas de la vida (Daz-Guerrero,
2001).
El tipo de mexicano Rebelde activamente autoafirmativo es muy
independiente, que gusta de autonoma, suelen ser sujetos que discuten y
arguyen las ordenes que se les dan, adems son dominantes; mas tienden a
salirse con la suya y a enojarse fcilmente; tienen cualidades que pueden ser muy
negativas, como ser vengativos, peleoneros, irritables y conflictivos (Snchez y
Cruz, 2008).
El mexicano tipo Control interno activo, posee abundantes recursos
internos. Se presenta ms en hombres o miembros de familias adineradas y de la
ciudad. Son personas capaces, afectuosas, ordenadas, obedientes, educadas,
con muy buen vocabulario, velocidad y con buena comprensin de lectura,
cordiales, responsables, evitan las exageraciones y los negativismos en su
pensamiento. No suelen ser personas irritables, conflictivas. Les disgusta lastimar
a los dems. (Op. cit).
El mexicano tipo Control externo pasivo tiene en si mismo condesados los
peores aspectos de la cultura mexicana. Donde, la persona pasivo, fatalista,
impulsivos y pesimistas. Mismas caractersticas que los hacen ser individuos
especialmente rebeldes y desobedientes; se desarrolla en el medio machista,

Cultura y personalidad 55
violento y corrupto de muchas secundarias y preparatorias. Sus decisiones se ven
constantemente alteradas por eventos que suceden a su alrededor (DazGuerrero, 2007).

A continuacin, se citan algunas investigaciones realizadas con las

premisas histrico socioculturales (PHSC) derivadas de los estudios del Dr. DazGuerrero:
En una investigacin de carcter internacional (Leal, y Ferreira, 2000) en
donde se investig la influencia del sexo y la edad en el grado de adhesin a las
premisas de la familia brasilea. La muestra comprendi de 393 participantes de
ambos sexos (138 hombres que representan el 35% y 255 del sexo femenino que
son el 65% con grupos de edades de 18 a 23 aos, de 24 a 30, 31 a 37 y 38 y 50.
Estos respondieron al cuestionario sobre la estructura de la familia mexicana
adaptada para los brasileos.
En los resultados los hombres apoyaron ms fuertemente que las mujeres
en las premisas relacionadas a la dominacin masculina, valores tradicionales de
la familia y virginidad femenina. Las mujeres se rebelaron ms que los hombres en
la aceptacin de las premisas relacionadas a la abnegacin femenina. No hubo
diferencias significativas en relacin con la edad ni tampoco fue significativa la
interaccin entre las variables sexo y edad.
Se concluy que la sociedad brasilea viene sufriendo cambios, los valores
y creencias sobre la familia, los hombres y los ms jvenes no acompaaron esos
cambios.

Cultura y personalidad 56
En otra investigacin de carcter internacional (Alarcn, 2005).en el cual se
utiliz una versin adaptada de la escala de PHSCs de Daz-Guerrero, fue
administrada a 410 estudiantes universitarios peruanos, 199 varones y 211
mujeres, de universidades pblicas y privadas de Lima Per, cuyas edades
variaban de 20 a 30 aos.
Los datos fueron tratados con anlisis factorial de componentes principales
y rotacin varimax; se extrajeron 10 factores, uno ms que la escala mexicana.
Esta versin qued en 112 tems con alta consistencia interna (=.90) y adecuada
validez de constructo.
La investigacin tiene como problemas: 1) someter a anlisis factorial la
versin adaptada de la escala de PHSC de la familia mexicana y 2) estudiar los
dos primeros factores identificados: obediencia filial y virginidad.
Los resultados mencionan que los universitarios de Per no se identifican
con las creencias culturales en relacin a la virginidad, pero los sujetos que tienen
factores econmicos bajos se identificaron ms con en este aspecto.
En un estudio de carcter nacional (Maldonado y Duran, 2008) sobre las
PHSCs en la zona fronteriza de Ciudad Jurez, se aplic un instrumento
psicomtrico a 400 estudiantes de primaria y secundaria del sistema de educacin
pblica formal, mitad hombres y mitad mujeres, con edades entre los 10 a 14
aos; donde se utiliz el cuestionario de Premisas histrico socio-culturales
(PHSC).
El objetivo general fue replicar, comprobar y significativamente ampliar el
impacto de las PHSCs de los estudiantes de 5 de primaria hasta 2 de
secundaria en escuelas oficiales en la zona fronteriza. Otros objetivos fueron:

Cultura y personalidad 57
conocer la categora ms alta de los enunciados y comparar entre los dos gneros
las premisas ms altas.
En el estudio se encontr una significancia en el factor machismo con una
P =.05, y con un = .217, donde el gnero masculino es ms machista que el
gnero femenino. Las dems categoras no fueron significativas, ya que son
categoras con valores, ideas que a esa edad no fueron reflejadas.
Los resultados de esta investigacin muestran que la cultura mexicana
sigue reproduciendo esas creencias de generaciones anteriores.
En otro estudio nacional de las PHSCs (Garca, y Gngora, 2006) en donde
participaron 291 personas mayores de 15 aos en el estado de Yucatn en
comunidades urbanas y rurales, se aplic una escala corta de 42 reactivos
conformada con cinco factores con cuatro opciones de respuesta. El objetivo del
estudio fue conocer el perfil psicocultural del yucateco, partiendo de variables
culturalmente relevantes.
Se realizaron anlisis factoriales, donde se determino la estructura de las
premisas. El anlisis arroj cinco factores con 37.68% de varianza: 1) machismo
(=.80); 2) respeto sobre amor (=.86); virginidad (=.71); 4) reproduccin social,
que habla de continuar con las maneras de ser y actuar de los padres por parte
de los hijos (=.68); 5) dinmica cultural , el cual habla del papel de la mujer en el
trabajo, as como la tendencia a una menor subordinacin de los hijos ante los
padres (=.61).
Las conclusiones muestran una sociocultura que est en conflicto cultural,
en donde las nuevas expresiones culturales, valores,

normas y creencias

tradicionales estn jugando un papel importante en la realidad subjetiva de las

Cultura y personalidad 58
personas de Yucatn; tambin muestran que la virginidad prematrimonial sigue
siendo un valor importante entre hombres y mujeres.
En otro estudio en Mxico (vila, 1986) sobre PHSCs en el campesino
mexicano, se utiliz una escala de la familia mexicana de 22 afirmaciones (DazGuerrero, 1949), siendo aplicada en el D.F. Despus fueron aplicadas en 1959 y
1970 en la ciudad de Mxico. Ms nunca se han aplicado a campesinos.
Se aboc a conocer las caractersticas de la familia campesina,
entendiendo stas como un proceso histrico-socio-cultural del agro-mexicano.
En este estudio el 42% no tiene escolaridad y muchos con pocos aos de
escolaridad, sobre todo las mujeres. Se aplic a 200 personas en diferentes
estados de la repblica mexicana donde las personas declararon estar de acuerdo
con los enunciados. Las mujeres resultaron ser ms machistas que los hombres
en el estudio. Se concluy que la familia mexicana es ms tradicionalista y
autoritaria en el campo que en la ciudad.
En otro estudio (Ramrez, 2007) el cual el objetivo era determinar las
diferencias estadsticamente significativas en el grado de acuerdo con las PHSCs
de la familia mexicana y de confrontacin (filosofa de vida FV) a travs del
desarrollo psicoeducativo en estudiantes de diferentes grados escolares en la
ciudad.
Se utilizaron sus respectivas escalas para la medicin en una muestra no
probabilstica controlado por sexo (50% mujeres, 50% hombres), de 150 personas
por grado (de 5to de primaria a licenciatura) dando un total de 1350 estudiantes.
En los resultados se observa un decremento en el apoyo a las premisas
tradicionales, entre mayor nivel educativo menor apoyo a las premisas.

Cultura y personalidad 59
En base con las investigaciones descritas es evidente que los valores y
creencias de cada muestra de poblacin a estudiar varia con la cultura y el
contexto. Las PHSCs es una buena manera de objetivar la cultura.

Cultura y personalidad 60
2.5 Objetivo general
Determinar las premisas histrico-socioculturales (PHSC) que poseen
indgenas asentados en una zona agrcola en el estado de Sonora.

2.5.1 Objetivos particulares

Establecer las propiedades psicomtricas de la escala PHSCs en su

versin corta en poblacin migrantes indgenas asentados.

Caracterizar a los migrantes, establecer niveles (bajo, mediano, alto) de

las PHSC.

Analizar si existen diferencias particulares en las PHSCs en cuanto a las

variables atributivas.