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Diez Lecciones de Epistemología PDF
Diez Lecciones de Epistemología PDF
Maqueta:
Herederos
RAG
DIEZ
LECCIONES DE
,
EPISTEMOLOGIA
EE.MM. - 2 CICLO
BACHILLERA TO
DE CIENCIAS HUMANAS
Y SOCIALES
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LECCIN PRIMERA
LA EPISTMICA
En la arboleda de la Universidad de Harvard naci aquella primavera un gorrin muy listo. Sus padres, convencidos de que se
trataba de un superdotado, le aconsejaron que en cuanto estuviese
en condiciones de volar por s solo se instalase lo ms cerca posible
de la ventana del profesor Mandelbrot, famoso matemtico.
Permaneciendo asiduamente junto a la ventana, el gorrin no
tard en asimilar complejas cuestiones de geometra y lgebra.
Todo iba bien hasta que un da tuvo ciertas dudas provocadas por
la aparicin de las nuevas plumas otoales. Decidi consultar con
el profesor Mandelbrot.
-Me gustara saber -le dijo- cuntas dimensiones tienen mis
nuevas plumas. Cada una de ellas parece que tiene dos dimensiones,
una a lo largo y otra a lo ancho, como si fuera un plano, pero como
tambin estn formadas por filamentos, es posible que tengan una
sola dimensin.
Despus de una pequea pausa, aadi:
-Sin embargo, si tengo en cuenta lo mucho que me abrigan
durante la noche, hasta sera posible que tuvieran tres dimensiones,
por lo espesas que las siento.
El profesor Mandelbrot, sin decir una palabra, tom una hoja
de papel y se puso a hacer clculos. Con la distraccin propia de los
sabios, que les impide saber si hablan con un gorrin o con un
alumno, le respondi:
-En el momento del vuelo tus plumas no tienen propiamente ni
una ni dos dimensiones -y mirando los resultados obtenidos, dijo
con seguridad-:
Tienen 1,225. Y por la noche, cuando te abrigan,
no tienen ni dos ni tres, sino 2,337.
El gorrin qued perplejo, pensando que era posible que as
fuese, pero un poco enfadado exclam:
-Luego
Euclides nos ha engaado.
5
Es muy posible que si Buda -como dice la leyenda- contemplaba su propio ombligo, fuera porque en l vea el enigma del
universo. Si, paralelamente, los filsofos contemplan sus propias
ideas es porque en ellas creen ver reflejada la verdad y la realidad.
Los filsofos, pues, se comportan como Budas que contemplan sus
ombigos filosficos, que no son otra cosa que saberes ms o
menos tortuosos en los que buscan la cifra y el secreto del mundo.
A veces, el filsofo consagra toda su vida a la contemplacin umbilical, sin lograr desatar lo que tan bien atado parece, y puede llegar
a viejo haciendo intiles esfuerzos por conseguirlo.
Para completar el cuadro, ahora podemos imaginar una persona que llega al claro del bosque en el que est meditando Buda.
Podemos llamarle El Testigo. ste, al contemplar el espectculo de
la meditacin bdica, va a quedar algo sorprendido y tratar de
averiguar qu es lo que est pasando. Pronto se convencer de que
lo que Buda est buscando es una verdad perdida, con la cual
estuvo en contacto, y para ello se sumerge en la contemplacin de
lo que estuvo en contacto con aquella verdad. El Testigo en el
claro del bosque frente a Buda es paralelo al epistemlogo frente al
filsofo. No tendr como misin intervenir, sino constatar que hay
una pasin de verdad y un mtodo curioso que consiste en no
mirar alrededor, sino en autocontemplarse. Seguir observando su
actuacin, reconstruyendo sus pasos, anotando sus afirmaciones,
lo que finalmente le llevar a construir un simulacro de su comportamiento intelectual. El epistemlogo permanecer distante, sin
implicarse, de la manera ms tcnica posible, sin caer en la tentacin de convertirse en la competencia, es decir, crear una filosofa
opuesta.
El agua de Tales
Aristteles conoca la afirmacin de Tales de que todo es
agua. No hay conocimiento de que se sintiese sorprendido por tal
afirmacin, como sucede hoy cuando uno de nuestros contempo6
EL SABER CIENTFICO
I=DjR
donde If> es la intensidad de la corriente del potencial que circula;
D, la diferencia de potencial y R, la resistencia del conductor.
Pero esta frmula, que parece brotar del abismo del saber, no es ni
ms ni menos que la intuicin cotidiana que el hombre ha ido
poniendo en claro a lo largo de su experiencia personal y colectiva.
Cuando en clase quera, como profesor, transmitir mis, llammosles, fluidos de saber de la manera ms eficaz, saba que tendra que
tener en cuenta, por lo menos, dos cosas fundamentales:
III.
HUMANISMO
FRENTE A CIENCIA
LA EPISTMICA
temologa ha tenido histricamente un rasgo, a mi juicio, rechazable, y es su dependencia de la filosofa (de la neokantiana sobre
todo) y de la ciencia, como si fuera de nuevo la famosa ancilla,
bien de una, bien de otra. Por eso, durante algn tiempo cre que
sera necesario aadir el calificativo de nueva, incluso escribirla
con mayscula: Nueva Epistemologa, lo que permitira atribuirle
una situacin menos dependiente. En efecto, la epistemologa ha
de ser independiente, aunque esto horrorice a los filsofos dogmticos del tipo de Althusser, pero teniendo cuidado de no caer en el
otro extremo y convertir a la epistemologa en una venganza contra la filosofa (pinsese en los cientficos anglosajones).
Me gusta ms la denominacin epistmica, que ante todo
carece de la terminacin helnica de -loga, que suena tan pretenciosa. Pero es difcil introducir un trmino nuevo, porque
muchas veces produce ms obstculos a la comprensin que un
viejo y gastado trmino. Pinsese, por ejemplo, en el trmino de
filosofa.
Considero la epistmica como un saber singular entre los saberes por las siguientes razones:
a)
V.
CODA
necesario un saber totalmente abierto. Es el momento de la epistmica, el saber fraetal de nuestro tiempo, el saber libre que no
admite las fronteras entre los saberes y que recuerda la opinin de
Marx de que los sistemas filosficos se construyen de la misma
manera que los ferrocarriles, aunque con distintos medios. Adhesin a Marx que, por supuesto, tampoco est libre de sospecha y
de reconstruccin epistmica.
12
LECCIN
DOS
LA REALIDAD
El rey se volvi a los ciegos de nacimiento y les dijo: Oh, ciegos! Os he mostrado ya el elefante? S, majestad, nos has mostrado ya el elefante. Decidme entonces, ciegos, cmo es un
elefante?
Aquellos de entre los ciegos de nacimiento que haban examinado la cabeza del elefante, dijeron: Un elefante es como un
caldero.
Aquellos que haban examinado la oreja del elefante, dijeron:
Un elefante es como un abanico. Los que haban examinado el
colmillo, dijeron: Un elefante es como la reja de un arado (...). Y
lo mismo ocurri con los dems. Segn hubieran examinado el
lomo, el pie, el trasero, el rabo o la punta de los pelos del rabo,
compararon el elefante con un granero, un pilar, un almirez, una
estaca o una escoba.
BUD\
1. Los
A)
CAMINOS DE LA REALIDAD
NOTA:
13
Claro que junto con las cosas existen tambin las personas, y
tenemos que vivir junto a ellas, pero stas son demasiado complicadas y desconcertantes, lo que hace que la adaptacin sea ms
difcil.
Pero las cosas no son materia bruta, no son simplemente
madera, metales o plsticos. Las cosas normalmente funcionan o
pueden hacerse funcionar.
El nio aprende a contemplar la estilogrfica de pap, las pinzas de mam, su tambor y otras cosas que con gran regularidad
producen los efectos esperados. Las cosas-mquina ensean, educan; as, pues, son mucho mejores maestros que los hombres, pues
ensean la constancia, el carcter, la paciencia.
A medida que la vida avanza, aparecen nuevas" cosas, y el
mundo del nio se va poblando de un verdadero cinturn de asteroides regulares, familiares. Aparecen la mquina-cuchara, la mquina-plato, la mquina-orinal. Son mquinas dciles, pero llegan
a imponerse, y un da el nio vive definitivamente en un mundo
maqunico con el que ha aprendido a convivir. La realidad est
emergiendo.
Mientras aprende a manipular, a obtener respuestas, el nio
aprende tambin a percibir. Pero esta conducta solificada conduce
a la imaginacin. La manipulacin efectiva ya no es necesaria,
basta la manipulacin imaginaria, la manipulacin interiorizada.
En ese momento el mundo de las cosas se va a ampliar enormemente, pues cosas que no se pueden tocar ni manipular se convierten tambin en mquinas: la mquina estrella, por ejemplo,
permanece intocable, pero es imaginada como manipulable. La
imaginacin dobla y multiplica continuamente, llega a los fondos
infinitos del universo.
Las personas tambin ensean, pero ensean otras cosas: la
responsabilidad, la Ley, la culpabilidad, etc. Crean el conflicto y el
problema que presenta el complejo de Edipo slo se supera cuando
el nio se convierte en mquina frente al padre, al que ve como
persona poderosa y egosta. Es este ascenso a mquina, a constancia, el camino -sin duda mutilantehacia la seguridad a que
aspira el nio.
14
B)
El descubrimiento
E)
n.
LA REALIDAD REAL
A)
B)
si todo cuanto sobre ella se ha pensado aparece sintetizado, armonizado y sublimado? La victoria era segura.
Otro ejemplo sera Platn, aunque en l se parte de una intuicin pura del valor, de una visin que est ms all de las visiones
vacilantes de sus contemporneos. Es un gran vigor que conmueve.
Sin embargo, desde el punto de vista epistmico, hay una sospecha de crculo. No se est justificando el mtodo pretendidamente superior como parte de una realidad superior y viceversa?
C)
El derecho a la realidad
lII.
CODA
18
LECCIN TRES
LA IMAGINACIN
1.
lI.
FUNCIN DE LO IMAGINARIO
IlI. Usos
DE LA IMAGINACIN
21
IV.
a)
b)
c)
IMAGINAR LA IMAGINACIN
El primer resultado de este imaginar lo imaginario es que, aunque ascendamos a imgenes cada vez ms amplias, nunca llegaremos a la Gran Imagen, a la Imagen Madre. Todo lo ms llegaremos a cuatro arquetipos, cuatro imgenes, con fuerza generativa,
de la que estn colgadas las formas de pensamiento o accin, que
son cuatro imgenes matriciales de la realidad:
rbol
laberinto
bucle
puente.
22
del
partcula
campo.
De qu y de quin me hablas? Te hablo de todo lo innumerable,
respondi el Nefito.
Estuvieron callados durante un rato y el Maestro continu: Yo s
que me hablas slo de rboles, de laberintos, de bucles y de puentes. Eso
es todo lo que hablas.
Antes de que el Nefito tuviera tiempo de responder, el Maestro dijo:
y entre esas cuatro figuras, t imaginas que se mueve un hombre.
El Nefito call intensamente mientras meditaba las palabras del
Maestro.
Supongamos que el hombre es una partcula (no puede ser,
imaginariamente, ms que una partcula o un campo). Esta partcula se mover de cuatro maneras diferentes, segn el modelo que
siga. Su pensamiento podr realizarse slo por cuatro caminos:
podr realizar diairesis o bifurcaciones en un rbol imaginario,
podr entregarse al azar del laberinto, podr volver sobre s mismo
transformado en bucle; podr ir hacia lo transcendente por un
puente simblico.
Si el hombre fuera un campo, en l se condensaran las formas
fundamentales, sera campo bifurcado, campo laberintizado, campo en bucle o campo estirndose hacia otro campo.
Hay tambin una imagen utpica que no ha sido alcanzada,
que sera la gran envolvente de todo cuanto existe. La imaginacin
tiene sus lmites, pues no puede alejarse de las cosas concretas en
que ~aci.
23
LECCIN CUATRO
LA PALABRA
1.
PRIMERA
INTRODUCCIN:
EL ANILLO FLOTANTE
En un manual sobre teoras del lenguaje encontr una sorprendente explicacin del lenguaje. Trataba de explicar la naturaleza de
ste remitindose directamente a las conductas simblicas y como,
claro est, las conductas simblicas eran algo oscuro para quien no
supiera lo que es lenguaje, remita a continuacin a una facultad
25
II.
INTRODUCCIN
III.
ACERCAMIENTO
y PERSPECTIVAS
a nuestro
demasiado
como una
posibilida-
des a los que habitan dentro, pero que, por castillo y quiz por
encantado, no presenta fcil acceso. Pero ocurre que el hombre no
se pude resignar a pasar de largo, sabiendo que all est el remedio
a su soledad.
Ahora bien, la soledad no es simplemente algo que acaece al
algunos, sino un mal endmico que va empobreciendo nuestra
existencia. Sin embargo, si disponemos de la palabra, si habitamos
dentro del castillo, podremos refundar el contorno. As podemos
hablar de dos funciones de la palabra:
a)
b)
Sinsentido y discurso
El sentido es algo ms que una coherencia, que una lgica, que
una explicacin, y, por ello, su contrario, el sinsentido, es un
autntico desastre que rebasa lo puramente lgico. Ahora bien, si
contra la soledad tenamos la palabra, frente al sinsentido tenemos
el discurso, generador natural de sentidos.
Es curioso que hasta hace poco casi no se hablaba del discurso.
Parece que hemos vivido durante siglos a su lado, desconocindole.
F oucault encuentra en el discurso una voz annima con la
que intentamos identificamos, aunque no pasamos de ser ms que
una pequea laguna en el azar de su desarrollo.
Segn esto, nunca el discurso es plenamente nuestro, pero no
podemos pasar de largo, si queremos libramos del sinsentido.
El discurso que hoy debo pronunciar, y en todos aquellos que quizs
habr de pronunciar aqu, hubiera preferido poder deslizarme subrepticiamente. Ms que tomar la palabra, hubiera preferido verme envuelto
por ella y transportado ms all de todo posible inicio. Me hubiera gus27
Incomunicacin
y lenguaje
Todos conocemos individuos que padecen dificultades de comunicacin, pero stas pueden ser accidentales. Hay tambin entre
los hombres una incomunicacin profunda, positiva, esencial. En
la charla banal, el lenguaje puede luchar contra la incomunicacin
accidental. Pero en las capas ms profundas, el lenguaje lucha a
duras penas. No basta que tengan mensajes que emitir; es necesario
que se cumplan otras condiciones complicadas. La comunicacin
no es, pues, un fenmeno olmpico, sino harto precario.
La comunicacin conlleva diferentes funciones, entre las que se
distinguen tres que podran ser aceptadas por casi todos los
linguistas:
denotativa
performativa
prescriptiva.
Otras posiciones
Otros autores sealan como funciones del lenguaje la semantizacin de la realidad, la clasificacin de los objetos, la categorizacin de los conceptos. As, pues, y siguiendo esta teora, ms all
del mensaje existira una reestructuracin de la realidad.
28
IV.
EL CASO WITTGENSTEIN
El jiguracionismo
Los enunciados -proposicionesretrato, Bi1d de la realidad.
son rigurosamente
figura,
Si los Principia Mathematica, de Bertrand Russell, haban llegado al mximo formalismo de las matemticas, Wittgenstein,
como buen discpulo, tratar de acercar ese formalismo a la realidad. Las proposiciones no podan ser una quimera: tenan que
hablar del mundo.
Pero surgieron dificultades. Las proposiciones tauto1gicas, al
29
HARTNACK
El ltimo Wittgenstein
Se encuentra en las Investigaciones filosficas. Aqu el lenguaje
aparece con una funcionalidad mltiple con diferentes juegos
(Sprechspiel, language-game).
De acuerdo con las Investigaciones filosficas, el lenguaje sirve para
propsitos muy diferentes: para describir, para nombrar, para dar rdenes, para rogar, para designar y as sucesivamente. Y los significados de
los trminos y expresiones dependen de los juegos linglisticos en los que
unos y otros se integran. El problema filosfico como tal se debe a un
malentendido concerniente al juego linglistico en el que ocurre el uso de
una determinada palabra, expresin o enunciado. Y la tarea del filsofo
se identifica con la disolucin de dicho malentendido.
JUSTUS
30
HARTNACK
La nominacin
Es el juego ms obvio, y Wittgenstein recuerda unas palabras
de San Agustn en las que relata cmo empez a hablar repitiendo
palabras. Pero pronto Wittgenstein se dio cuenta de las limitaciones de la nominacin para sustituir a las complejas funciones del
lenguaje. Para ejercer el juego de nominacin hace falta dominar
otros juegos. Si el maestro dice martillo y el ayudante le da un
martillo es porque adems del juego de la nominacin el ayudante
conoce otros .
... en este juego lingtistico, martillo no significa slo esa determinada herramienta: significa tambin que el ayudante debe ir por ella y
drsela al artesano. Y lo mismo sucede con el juego lingtistico descrito
por Agustn de Hipona. Por mucho que ste conociera los que las diversas palabras nombran, no por ello sabra usadas. N o habra aprendido,
en efecto, a impartir o comprender rdenes, a rogar o comprender ruegos, a plantear o entender preguntas, etc. Que sepamos los nombres de
las figuras de ajedrez o conozcamos las cartas de la baraja no quiere decir
que sepamos jugar al ajedrez o jugar al pker. Conocer los nombres de
un lenguaje no equivale tampoco a hablado.
JUSTUS HARTNACK
v. Dos
CONCLUSIONES
Conclusin primera
a)
b)
c)
En sntesis: ni la palabra, ni el discurso, ni el lenguaje son absolutos. Estn siempre recomenzando y emergiendo.
Despus de haber esperado todo del lenguaje, apretado por la
crtica, Wittgenstein reconoce que el fin de su teora del lenguaje es
ayudar a espantar moscas.
31
Conclusin segunda
32
LECCIN CINCO
LA OTRA INTELIGENCIA
1.
HISTORIA
DE LA INTELIGENCIA
COMIENZA
LA HISTORIA
La historia de la formalizacin de la inteligencia, que conducira a la axiomtica de los Principia Mathematica de Russell y Whitehead, puede situarse en el seno de la meditacin poltica de Aristteles y de la tarea secularizadora de Euclides.
Aristteles se enfrenta a los escpticos, que negaban la posibilidad de toda prueba, puesto que toda prueba llevaba a un regreso
infinito. Para evitar este regreso, Aristteles postula la existencia
de principios (enunciados, diramos hoy) que tienen un valor
excepcional de credibilidad. Ntese que la introduccin de unos
principios intocables produca una escisin en el mundo del pensamiento, pero sta no era sino una rplica del dualismo aristotlico.
Toda ciencia demostrativa tiene que partir de principios indemostra,bles; de otro modo, los pasos de las demostraciones seran infinitos. De
estos principios indemostrab1es algunos son (a) comunes a todas las ciencias, otros (b) son particulares o peculiares a una ciencia particular; los
principios comunes son los axiomas, generalmente ejemplificados por el
axioma de que si se sustraen cantidades iguales, los restos son iguales. En
(b) tenemos, primero, el gnero o materia tratada, cuya existencia hay
que suponer.
ARISTTELES
Euclides es el complemento geomtrico de Aristteles, y aunque Los Elementos no sean una obra original, s se puede atribuir
a Euclides el haber secularizado la geometra, que era de origen
esotrico. La geometra profana y pblica se convierte en un arma
poltica.
El contenido de Los Elementos se distribuye en tres niveles:
Nivel de los axiomas, nivel de los postulados y nivel de las proposiciones (que son en nmero 465).
Como elementos conectivos tenemos las definiciones y las
demostraciones, que todava constituyen una preciosa gimnasia
intelectual.
34
111.
LA TRANSICIN
Pl.
P2.
P3.
P4.
P5.
o es un nmero.
El sucesor de cualquier nmero es un nmero.
Dos nmeros no tienen nunca el mismo sucesor.
El cero no es un sucesor de ningn nmero.
Si P es una propiedad tal que: a) cero tiene la propiedad P, y b) siempre que un nmero fi tiene la propiedad P, entonces el sucesor de n tiene tambin la
misma propiedad P, y todo nmero tiene la propiedad P.
punto
lnea recta
yacer (yacer en una lnea)
estar entre
congruencia de segmentos de lneas
congruencia de ngulos.
Es un ejercicio tonificante
puntos y lneas.
IV.
GaRlA
MATHEMATICA
A)
La pureza
B)
El silencio matemtico
C)
Desarrollo mecnico
Una serie de reglas de formacin, de transformacin, de sustitucin y de separacin. Todo muy seguro; todo sin riesgo, pero, a
la vez, todo muy primitivo, muy mecnico.
37
D)
Russell ha intentado la eliminacin de las paradojas que podran arruinar el edificio formal al llevar a la contradiccin. Pero
aunque algunas paradojas pudieran ser evitadas, otras se empearon en renacer.
Pudo vencerse la llamada paradoja de Russell, que ha sido descrita de la manera siguiente:
... Russell construy una contradiccin en el marco de las mismsima
lgica elemental, una contradiccin que es una analoga exacta de la
antinomia desarrollada primero en la teora de Cantor de los nmeros
trasfinitos. La antinomia de Russell puede formularse como sigue: las
clases pueden dividirse en dos grupos, las que se contienen a s mismas
como miembros y las que no. Llamaremos normal a una clase si y slo
si no se contiene a s misma como miembro. En otro caso es nonormal. Un ejemplo de clase normal es la clase de los matemticos, pues
evidentemente esta clase no es ella misma un matemtico y, por tanto, no
es miembro de s misma. Un ejemplo de clases normales es la clase de
todas la cosas pensables, porque la clase de todas las cosas pensables es
ella misma una cosa pensable y, por tanto, miembro de s misma. Admitamos ahora, por definicin, que N es el nombre de todas las clases
normales. Y preguntemos si N misma es una clase normal. Si N es normal, es un miembro de s misma, pues por definicin de N, N contiene
a todas las clases normales; pero entonces N es tambin no normal,
puesto que, por definicin de no-normah>,clases no normales son las
que se contienen a s mismas como miembros. A la inversa, si N es no
normal, entonces es miembro de s misma, por definicin de nonormal; pero entonces es tambin normal, porque pertenece a N, que es
la clase de todas las clases normales. Dicho de otro modo: N es normal si
y slo si no es normal.
NAGEL y NEWMANN
38
V.
DESCUBRIMIENTO
DE LA INCOMPLETITUD
Epimnides de nuevo
Si se pudiera volver a introducir la paradoja de Epimnides en
el sistema formal de los Principia Mathematica, esta paradoja
hara estallar el sistema formal. Pero esto tena dificultades tcnicas considerables, y el mrito de Godel fue el resolverlas.
39
El nmero de Gadel
Atribuir un nmero a cada signo y a cada variable para que
cada frmula estuviera representada por un nmero. Esto supona
reducir lo metamatemtico al mismo nivel de lo matemtico.
El meollo de la cuestin
Demostrar
que la indemostrabilidad
de nuestra demostracin:
x - Dem. (x,y)
cuyo nmero de Godel es n, sustituyendo
x - Dem. (x,n)
lo que ser demostrable o no demostrable. Si es demostrable, es
indemostrable, y si es indemostrable, es demostrable. Es decir,
estamos ya de nuevo ante la paradoja.
VI.
SEGUNDA ETAPA
Estamos ante la aparicin de una nueva forma de la inteligencia menos formal, que no es ni maqunica ni humana. An es
pronto para conocer las caractersticas que va a tener. Por ahora se
parte de rasgos generales. Vanse, por ejemplo, los aportados por
Hofstadter en Godel, Escher, Bach:
Responder flexible mente a las situaciones;
sacar provecho de circunstancias fortuitas;
hallar sentido a mensajes ambiguos o contradictorios;
reconocer la importancia relativa de los diferentes elementos de una situacin;
encontrar semejanzas entre varias situaciones, pese a las
diferencias que puedan separadas;
descubrir diferencias entre varias situaciones, pese a las
semejanzas que puedan vinculadas;
sintetizar nuevos conceptos sobre la base de conceptos vie40
de nueva manera;
Dos causas han contribuido al cambio, una terica y otra prctica. La primera viene naturalmente del impacto de Godel; la
segunda, de los nuevos ordenadores y de la obra de Ninsky Pasos
hacia una inteligencia artificial. Los humanistas que se haban
puesto muy contentos con el teorema de Godel, ya no lo estn
tanto ante la intervencin de las mquinas.
Nuevos hechos
El panorama est cambiando ante nuevos hechos que antes no
se hubieran concebido.
A) La robotizacin ha demostrado que es ms fcil construir
una mquina que juegue al ajedrez de manera superior a un jugador medio, que construir una mquina que reconozca un objeto.
Paralelamente, para el cerebro del hombre, es ms complicado sostener una conversacin coloquial que leer una pgina de los Principia Mathematica.
B) Se ha descubierto que la traduccin de un idioma a otro
no se hace directamente, sino a travs de un tercero. Es decir, al
hacer una traduccin, se hacen dos simultneas. Hay, pues, un trabajo invisible. Como lo hay en el caso de las sombras chinescas.
Todo contribuye a pensar que no nos movemos en un mundo
plano.
41
La inteligencia artificial
Trata de imitar el comportamiento humano real. Se han construido mquinas que no son secuenciales, sino que se mueven dentro de esquemas arborescentes o en bucles.
Si los nadas finales de una serie de lneas formando un camino
son los mismos, sin que existan dos o ms lneas iguales, al camino
se le llama bucle. A un camino direccionado cuyos puntos de
salida y entrada son iguales, se llama bucle direccionado. Un grfico en el cual todos los nadas estn conectados por caminos recibe
el nombre de grfico conectado. Un rbol es un grfico conectado
sin bucles.
42
LECCIN
SEIS
EL PENSAMIENTO
1.
PENSAMIENTO
y DISCURSO
La inteligencia -segn nuestras consideracioneses un organon, un instrumento, y el pensamiento -tambin desde nuestro
punto de vista-, un resultado, un producto. Es lo que permanece
ms all del proceso de produccin y permanece, no segn la
memoria, sino segn el discurso. La produccin del discurso y la
produccin del pensamiento son prcticamente equivalentes y, por
ello, para muchos autores, indiscernibles.
II.
EL PENSAMIENTO CIENTFICO
ceptos), incluso, en algunos casos, se pueden confundir con principios lgicos y otros con preceptos o reglas.
Claro que Wittgenstein habla de hechos atmicos, que se
imagina corresponden a los enunciados simples. Como no pone
ejemplos, es difcil juzgar sobre la atomicidad que poseen; en todo
caso, los hechos atmicos pueden formar parte de la lgica, pero
no de la ciencia natural. Ninguno de los hechos que forman parte
de sta son atmicos. Adems, los hechos que forman parte de un
crculo cientfico se caracterizan por presentarse como bloques aislados y sin relacin, provenientes de un acarreo efectuado por el
azar. En esto consiste precisamente la provocacin que suele ocasionar la aproximacin de hechos sin la menor relacin. Los
hechos que sirven de punto de partida a la ciencia son totalmente
abruptos.
El salto a los axiomas
Despus de que el cientfico ha elegido los hechos bsicos, pasa
normalmente a los axiomas, lo cual supone un salto misterioso que
nadie ha sabido explicar de una manera satisfactoria.
Hablo de salto porque la constelacin de los axiomas no se
impone por s misma, pues cada una de las evidencias que la componen forman una visin de un campo que se mantiene en un nivel
diferente; sin embargo, estas visiones, consideradas en su conjunto,
forman una figura nueva del mundo, una Weltbild.
La impresin primera de misteriosidad no se deshace fcilmente, pues ninguno de los procedimientos clsicos permite alcanzar la unidad del sistema de los axiomas. La induccin podra
explicar axioma por axioma, pero no su conjunto. El mtodo de
ensayo y error sera imposible por haber demasiados elementos en
juego. Slo se puede pensar en una especie de juego terico completamente libre y creativo. Esto supone postular para los axiomas
la inexistencia de reglas y un carcter esttico. Lo esttico se manifestara, ante todo, en la simplicidad y claridad.
Modelos y themata
En este asalto a los axiomas, adems de la presencia de una
pre-intuicin, se encuentran siempre modelos directivos. Estos son
45
HOLTON
El regreso lgico
De nuevo en la realidad
caminamos
es distinta de la que fue punto de partida; es slo el
ttulo de un reino que hay que rellenar segn demanda.
N ada resulta fcil, pues se nos avisa de que las predicciones
correctas no son garanta suficiente de que la deduccin est hecha
perfectamente.
El caso del flogisto es, a este respecto, ejemplar.
Adems, hay que tener en cuenta que es imposible comprobar
de una vez para siempre todos los hechos, y por ello el cientfico ha
de mantener la calma.
Tambin suele haber fallos en la observacIn, pues cuando se
cree estar observando
un proceso, lo que se est captando puede
ser la actuacin de otro que est ms all de nuestra experiencia.
Hay que entender que la observacin de un proceso es algo muy
complicado. El fenmeno bajo observacin da lugar a ciertos sucesos en
nuestros aparatos de medida. Como resultado de ello tienen lugar otros
procesos en el aparato que, eventualmente y por caminos complicados,
producen impresiones sensoriales y nos ayudan a fijar los efectos en nuestra conciencia. A lo largo de todo este camino -desde el fenmeno hasta
su impresin en nuestra conciencia-debemos
ser capaces de decir cmo
funciona la naturaleza, conocer las leyes naturales, al menos de una
manera prctica, antes de que podamos pretender haber observado cualqUIer cosa.
ALBER T EINSTEIN
Si las reflexiones
que venimos realizando
se acumulan,
nos
daremos cuenta de lo difcil que es proceder a la mera falsacin o a
una mera verificacin. Esto explica ese saber esperar que caracteriza al cientfico.
De las tres predicciones que podan hacerse desde la teora de Einstein, la que se refera al valor del desplazamiento de las lneas espectrales
hacia el extremo rojo del espectro en la luz proveniente de las estrellas
con gran masa no era en modo alguno fcil de comprobar, y no se comprob el que el corrimiento fuera sistemtico ni de la magnitud prevista.
Sigui a continuacin un dilatado perodo de trabajo experimental y terico en el que se embarcaron algunos de los mejores astrnomos y fsicos.
Pero cuando Einstein se tuvo que encarar con este desafo, simplemente
esper a que viniesen mejores tiempos. Escribi ms tarde a Max Bohr
que, incluso en ausencia de las tres consecuencias observables que se
esperaban, sus ecuaciones centrales de la gravitacin seguiran siendo
convincentes y que, en cualquier caso, deploraba que los seres humanos
47
IlI.
PENSAMIENTO
HOLTON
y ACCIN
SHON RETHEL
cotidiano
El pensamiento cientfico es un desarrollo del pensamiento precientfico (...). La totalidad de la ciencia no es otra cosa que un refinamiento del pensamiento cotidiano.
ALBER T EINSTEIN
fsicas complicadas. Pero pensamientos, no frmulas, constituyen el principio de toda teora fsica.
ALBERT EINSTEIN
El refinamiento viene de la circularidad. Mientras que al pensamiento cotidiano le basta COnla referencia a la accin, sin necesidad de prueba, el pensamiento matemtico es circular, y al volver
sobre s mismo termina por afinarse y borrar los matices.
Primitivos y bricolaje
Los discursos cientficos evolucionan ordenadamente sobre Un
pensamiento cotidiano mucho ms estable. Lo que Levy Bruhl
llamaba pensamiento prelgico consista en una generalizacin
realizada por el primitivo a partir de hechos empricos mediante
otras categoras diferentes a las que estamos acostumbrados los
hombres de hoy (Rivers). Las condiciones reales de la vida eran las
que proporcionaban los instrumentos, con la ayuda complementaria de su lenguaje particular. Con otros instrumentos y otro lenguaje los resultados hubieran sido diferentes.
Las hiptesis que el hombre primitivo ideaba se basaban en
esos instrumentos y verbalizaciones, y aunque a nosotros hoy nos
parezcan descabelladas no lo eran tanto si se considera su fundamento. Es decir, el primitivo realizaba tambin 10 que Levi-Strauss
denominaba bricolaje, lo que supone que utilizaba los materiales
que encontraba a mano. Es un comportamiento del que nunca
podremos liberamos.
49
LECCIN
LOS TALLERES
SIETE
EPISTMICOS
Hagamos una pregunta aviesa, una que busque no slo la respuesta, sino el desconcierto de quien va a responder. Preguntamos
a un cientifico de cuntas maneras ha explicado la ciencia el hecho
de que si dejamos una piedra en el aire cae inmediatamente a tierra.
Al menos tendr que dar las respuestas siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Prescindamos de momento de la identificacin de los representantes ms conspicuos de estas afirmaciones. Pero, si nos centramos
en ellas, no vemos sino la imposibilidad de hallar el menor progreso, permaneciendo como una rapsodia sin sentido.
51
1. PRIMERA CONSIDERACIN
DE LA CIENCIA
INTEMPESTIVA:
LA EVOLUCIN
Estamos acostumbrados a que cuando se nos habla de la ciencia se nos pida que nos arrodillemos ante el ms apabullante de los
fenmenos; se pretenda ver en ella la victoria definitiva de la
razn humana y, en consecuencia, la sacralizacin del hombre
corno sacerdote de la verdad. Al filo del siglo, comienza la situacin a cambiar. Se empieza a hablar de crisis y los filsofos claman
contra el decaimiento terico de la ciencia, casi con los mismos
acentos que lo hicieron contra el vicio babilnico. Pero el viejo
ideal de ciencia estricta no resucita; a pesar de ello, la situacin se
agrava. La ciencia se cotidianiza y se nutre de otras preocupaciones menos etreas. En vez de una liturgia acadmica, la ciencia se
hace extra-curricular y, si es preciso, hasta se olvida a los maestros fundadores (Whitehead). La ciencia ha dejado de ser el tesoro
de la humanidad para convertirse en un producto de consumo. Es
as corno aparecer el obrero de la ciencia que trabaja en un taller
especial, donde la produccin se hace bajo demanda.
Il.
como
III.
EL RELATO PROGRESISTA:
EL MITO SOLAR
Este progresismo ingenuo es el responsable del optimismo epistemolgico, que cree que el camino de la ciencia es una progresiva
acumulacin de perfecciones.
Pero hoy esta fe est siendo corroda, y todas las contribuciones a la teora de la ciencia de que disponemos renuncian a tan
alta pretensin: probabilismo, falsacionismo, paradigmatismo, programismo, hasta el punto de que hoyes difcil saber lo que queda
del antiguo ideal de la ciencia.
IV.
EL RELATO PARADIGMTICO:
LA SEDUCCIN DE LOS COMETAS
54
S. KUHN
S. KHUN
aade Kuhn:
al ubi-
S. KHUN
Si la acumulacin queda descartada, de dnde viene el cambio? Tengo la impresin de que Kuhn se mueve dentro del mito del
cometa misterioso que se va y vuelve de manera imprevisible.
Los paradigmas
Considero a stos (los paradigmas) como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y de soluciones a una comunidad cientfica.
THOMAS
S. KHUN
Limitaciones
Kuhn elimin del cuadro de sus preocupaciones las ciencias
sociales, en las que no encontraba paradigmas, lo que mantena su
dualismo entre las ciencias y el saber del hombre. Y es una pena,
pues hubiera tenido que plantearse el problema de la ciencia de
una manera ms amplia.
56
V. EL PROGRAMA
CIENTFICO
Los programas
Para Lakatos la ciencia se mueve mediante propuestas programticas. Son estos programas los que seleccionan los hechos y la
naturaleza de la teora. No hay progreso por el pedestre mtodo de
ensayo y error, ni por acumulacin, ni por experimentos cruciales.
La ciencia es la realizacin de un programa.
Hay, desde luego, divergencias entre los distintos programas, y
la batalla se desarrolla en un frente mucho ms amplio que una
CienCia.
El ardor combativo explica que se d lugar a la aparicin de
dogmatismos. Pero sin estos dogmatismos no se tendra la fuerza
suficiente para explotar todas las posibilidades heursticas de los
programas.
La desteorizacin
Podemos imaginar el tringulo Popper, Kuhn, Lakatos. Kuhn
acusar a Popper de falsacionismo ingenuo y tendr razn, pues
afirmaciones bien falsadas continan formando parte de la ciencia.
Pero Popper considerar a Kuhn un irracionalista, y tendr tambin razn, puesto que la fuerza con que se arrastra a los cientficos es irracional. Las dos posiciones contribuyen a lo que he
denominado desteorizacin de la ciencia. Lakatos empujar en la
misma direccin. Su explicacin del cambio cientfico por programas tiene tambin este sentido. Por qu? Porque combate la idea
de la racionalidad instantnea, a la que tan aficionados son los
cientficos, en su folklore (p. 283, Crtica y desarrollo del conocimiento), sobre todo, con su oposicin a los experimentos cruciales,
que nunca han existido, sino a posteriori.
VI.
DECLINACIN
DE LA TEORA:
POPPER
haba mostrado que ni siquiera la teora ms afortunadamente contrastada, tal como la de Newton, debera ser considerada ms que como una
hiptesis, como una aproximacin a la verdad.
KARL POPPER
VII.
El escepticismo no puede detener el dinamismo del conocimiento, pues la sospecha sobre la verdad slo impresionar a los
dogmticos, pero los obreros del conocimiento seguirn produciendo conocimiento. No importa la desteorizacin, pues sta es
slo degradante para los creyentes y los pasivos.
En la oscuridad de las cuestiones ltimas, en un subsuelo que
no tiene por perspectiva el Olimpo, el hombre trabaja como los
antiguos Titanes en una obra inmensa, liberadora, esforzada y
dudosamente divina.
La ciencia no nace en el Olimpo, nace en el pre-infierno de los
Titanes, y esto supone que no nace dentro de un paradigma, marco
magnfico de ilusiones. Tampoco nace de un a priori programtico
lakatiano, establecido por un grupo de sabios. La ciencia tampoco
nace en una oficina popperiana, donde si un fiscal no logra encontrar delito de falsedad se dictamina la legitimidad. Nace de los
problemas tcnicos del conocimiento en continuo reajuste y sin
proponerse metas o ideales, pues los Titanes carecen de perspectivas y de ilusiones.
Pero esta tcnica tiene sus modos, que se mueven en onda
larga. Modos que abarcan siglos y lugares diferentes. Por eso, las
denominaciones han de tomarse como orientativas.
Cuando se habla de modo de produccin asitico, por ejemplo, queremos que el oyente piense en una cierta manera de producir, y para ello aadimos
una referencia geogrfica al lugar en que se produjo de una manera ms tpica,
pero tambin queda implcita la idea de que pudiera darse en cualquier otra parte
del mundo.
NOTA:
58
La produccin
intelectual
NOTA:
59
LECCIN OCHO
PRLOGO
EL TALLER
NEWTONIANO
1.
NEWTON
callado rostro.
WORDSWORTH
Juego de nios
Los nios juegan con lo que se mueve o se figuran que se
mueve. Los hombres juegan con lo que no se mueve a s mismo.
Los nios pueden jugar con los arroyos, por ejemplo, y en ese caso
hacen pequeas presas, desvos, ponen aspas que giran, etc. Otros
juegan a los trenes, al toro. Pero otros, como Newton, juegan con
la luz. Lo cierto es que todos los nios jugamos ms o menos con
la luz, pero quiz la diferencia est en que Newton jug on
pasin. Slo quien de nio ha jugado con la luz puede de mayor
escribir un libro como el de la ptica.
Pero hay tambin otra diferencia. La mayora de nosotros
jugamos a juegos que tienen ya fijadas sus reglas. Pero hay algunos
que tienen la capacidad demonaca de invertir el proceso, y entonces lo que se hace es jugar a inventar las reglas. Puedo jugar al
ajedrez segn sus reglas y puedo jugar a inventar reglas nuevas
para mover las piezas. Es como un juego de segunda potencia.
Es con este tipo de juegos como se invent la ciencia, que no
parece sino ser resultado del juego de nios serios y solitarios
como Newton.
65
Ya tenemos dos puntos en el universo. Ahora haba que continuar con los dems planetas, calculando las masas y las distancias
para poder establecer su rbita. Ya se hizo con menos dificultad.
Lo nico que perturbaba era la marcha de los cometas que aparecan del fondo del mundo sin que hubiera posibilidad de calcular
su rbita. Por eso, Halley, el primero que lo consigui, estaba al
lado y atento al descubrimiento de Newton.
Nuevo estilo
Lo que hace Newton no es solamente aportar una idea de conjunto del funcionamiento del sistema planetario, sino que crea un
estilo de sabio diferente. Hasta l, permaneca el estereotipo del
sabio en libros. Se trataba de saber si Aristteles o Plinio tenan
razn. Para ello, despus de estudios que tenan ms de semntica
fantstica que de otra cosa, el sabio aada una mirada al mundo
de una forma que podra denominarse distrada. Y normalmente la
realidad deca que s al libro ...
Pero Newton no parte de un libro; parte de un experimento o
de un juego, segn nuestra ocasional terminologa, y despus,
normalmente, no tena ni tiempo ni ganas de interpretar los
libros ... a no ser unos especiales que ya veremos.
Aprovechamiento
de resultados no deseables
El secreto de la alquimia
STEGMLLER
69
OTROS ASPECTOS
Il.
EL INDIVIDUALISMO
Si queremos saber cmo funciona un hombre, podemos simplificar el problema y convertir al hombre en una partcula. En ese
caso, su estudio se realizar con ms facilidad, pues se le podr
aplicar el principio de la inercia. La aplicacin de este principio
nos permitir llegar a postular que se mueve en lnea recta, digamos, de manera normal, si no hay nada exterior que lo perturbe.
Tambin podremos deducir que en su trayectoria se van a producir, al chocar con un medio fuera del habitual, reflexiones y
refracciones .
La diferencia estar en la identificacin de las fuerzas perturbadoras y en los medios que transforman las trayectorias. Es en
esta identificacin en la que encontraremos la marca de fbrica de
los distintos individualismos.
Rousseau
El individuo es el elemento mecnico y la fuerza, un instinto de
felicidad. La pared que provoca la reflexin es el otro, y lo que
provoca el desvo de la partcula, el medio refrigente de la propiedad.
Mientras los hombres se contentaron con sus cabaas rsticas, en
tanto que se limitaron a coser sus vestidos de piel con espinas o arillos, a
adornarse con plumas o conchas, a pintarse el cuerpo de diversos colores,
a perfeccionar y embellecer sus arcos y flechas, a tallar con piedras cortantes canoas de pesca o algunos rudos instrumentos de msica; en una
palabra, en tanto que nicamente se aplicaron a obras que uno solo
poda hacer y a las artes que no necesitan del concurso de varias manos,
vivieron libres, sanos y buenos y felices en tanto podan serlo por su
naturaleza y continuaron gozando entre ellos de las dulzuras del comercio independiente; pero desde el instante en que un hombre tuvo necesidad de la ayuda de otro, desde que se dio cuenta de que era til que uno
solo tuviera provisiones para dos, la igualdad desapareci, la propiedad
se introdujo, el trabajo se convirti en necesario (...).
J.-J.
70
ROUSSEAU
Locke
Su amistad con sir Robert Boyle y con Newton parece haber
sido definitiva. Hay en l una evidente teora corpuscular para
explicar las distintas cuestiones filosficas.
A) La identidad (principio de individuacin) est basada en la
identificacin mecanicista, en la que la partcula se identifica por el
tiempo y el lugar.
Una cosa no puede tener dos comienzos de existencia, ni dos cosas un
solo comienzo, ya que es imposible que dos cosas de la misma clase sean
o existan en el mismo lugar, ni la misma cosa en lugares diferentes. Por
consiguiente, lo que tiene comienzo es la misma cosa; y lo que tiene diferentes comienzos en tiempo y lugar no es, por esta causa, sino diversa.
JOHN LOCKE
71
Hume
Hume aplica a su individualismo la teora newtoniana, pero
procura subrayar los elementos ms agnsticos y ms alejados de
las interpretaciones msticas. Al hablar de la vis inertiae celebra
que Newton se negase a describir su naturaleza limitndose a describir su funcionamiento. La misma actitud toma Hume respecto a
la resistencia de Newton a hablar de la fuerza de atraccin. Lo que
es de experiencia, segn l, no necesita de apoyos teolgicos.
Malthus
El primer ensayo sobre la poblacin de Robert Malthus es un
intento de aplicar los principios de la mecnica a la poblacin
humana. Sin embargo, es extrao que no se haya visto que los dos
principios con que se abre el ensayo son un trasunto de los principios naturales de Newton.
Creo poder honradamente sentar los dos puntos siguientes:
Primero: El alimento es necesario para la existencia del hombre.
Segundo: La pasin entre los sexos es necesaria y se mantendr en su
estado actual.
ROBERT
MALTHUS
72
MALTHUS
LECCIN
NUEVE
I.
A)
geometra
mtrica.
geometra
en reposo, geometra
Pero la continuidad queda an reforzada tambin por exclusin de la fuerza gravitatoria, como fenmeno en s. En Newton
una fuerza misteriosa, divina o mecnica presida la conferencia y
el envolvimiento del mundo por s mismo. Pero en Einstein ya no
existen esas fuerzas, sino movimientos de encaje, como si la realidad fuera un inmenso puzzle cuyas piezas se movieran por s mismas para buscar su sitio.
El punto ms interesante de la misma (la de la gravedad) es que ya no
hace que la ley sea el resultado de la accin a distancia. El sol no ejerce
ninguna clase de fuerzas sobre los planetas. As como la geometra se ha
convertido en fsica, la fsica se ha convertido en geometra. La ley de la
gravitacin, en la ley geomtrica de que todo cuerpo sigue el curso ms
fcil de un lugar a otro.
BERTRAND
B)
RUSSELL
lI. Los
HECHOS
III.
LEGITIMACIN
DE UNA TEORA
A) La simplicidad
B) Los experimentos
mentales
C) El clculo tensorial
Pasa por ser la ms alta generalizacin que pueda hacerse por
la mente humana. Si, por ejemplo, el lgebra generalizaba el clculo numrico (creando relaciones entre los elementos que en los
nmeros concretos no existan), el clculo tensorial, mucho ms
all, llegaba a crear, como dice Russell, una objetividad nueva,
que abarcaba datos de distintos sistemas de coordenadas, luego
tenamos en este clculo una nueva y poderosa fuerza de simplificacin.
NOTA sobre la convencin: Las teoras cientficas pueden ser falsadas, pero esto
ocurre pocos veces, y cuando una falsacin se produce, como se refiere a un
aspecto de la teora, siempre se puede aadir una hiptesis ad hoc. Ms all de
la falsacin, la verificacin global de una teora es imposible. Demasiados elementos deberan ser contrastados, y siempre puede aparecer otro nuevo que sea
imposible verificar.
Valdra ms volver a hablar de convencin, como ya habl Poincar. (Sobre
la diferencia entre el convencionalismo de Poincar y Einstein, vase Stegmiiller).
En este caso, la teora de Einstein es una convencin ms sencilla que la de
Newton, no slo por la eliminacin -ya mencionadade la simultaneidad
absoluta, sino porque es la manera ms fcil de explicar el retraso del perihelio
de Mercurio, la desviacin de la luz de las estrellas lejanas en las proximidades
del Sol, la desviacin que hay en el rojo de las franjas del espectro.
78
OTROS ASPECTOS
DEL TALLER
RELA TIVIST A
otro algo ms que sus distancias kilomtricas: las distancias entre dos
partes de mi cerebro con que pensaba en ellos, una de esas distancias de
dentro del espritu, que no slo alejan, sino separan y colocan en distinto
plano.
MARCEL
PROUST
ORACIN
RELATIVISTA
81
LECCIN DIEZ
EL TALLER CUNTICO
1.
de retorno a los niveles pre-relativistas, pues reaparece un protagonista, aunque sea un protagonista un poco particular, y, adems,
se reinicia el relato, que estaba un poco en segundo trmino.
Si decimos que el protagonista es un poco particular, se debe
a que unas veces nos aparece como una partcula, una especie de
glbulo, y otras se presenta como un acontecer, un suceso, con lo
que al hablar sobre l nos sorprendemos a nosotros mismos
hablando dos lenguajes diferentes: unas veces lo hacemos en la
prosa de la fsica y otras en una lrica ms o menos existenexistencialista.
Pero de todas formas, un protagonista es un protagonista y
tiene una consistencia, un espesor con el que hay que contar. Los
fsicos miden este espesor con una medida digna de tal protagonista, llamada ergsegundos. Si a esta medida se le aaden otras
expresiones, tales como trenes de ondas, glbulos de energa, se
dar la justa impresin de ambiguedad que estamos describiendo.
Para explicar esta ambiguedad, se dira que se ha dividido
tanto el volumen que ya no parece ni volumen ni extensin, y que,
como con la energa se ha hecho lo mismo, ya no es verdadera
energa. Por tanto, estamos ya en un campo en el que el lenguaje
es como si fuera una partcula que parece una energa, y viceversa.
11.
UN RESULTADO NO ESPERABLE
84
III.
S. EDDINGTONN
S. EDDINGTON
IV.
REALISMO
S.
EDDINGTON
EXTRAO
formulamos matemticamente, no conciernen a las partculas propiamente dichas, sino al conocimiento que de ellas tenemos. La cuestin de
saber si estas partculas existen en s mismas en el espacio y el tiempo
no puede ser planteada de esta forma, pues nosotros podemos hablar si
no de sucesos que se desarrollan cuando por una accin recproca de la
partcula y otro sistema fsico, por ejemplo, los instrumentos de medida,
se intenta conocer el comportamiento de la partcula. La concepcin de
la realidad objetiva de las partculas elementales se ha disuelto extraamente, no en la niebla de una nueva concepcin de la realidad objetiva,
oscura y mal entendida, sino en las claridades transparentes de una
matemtica que no representa el comportamiento de la partcula elemental, sino el conocimiento que de ella tenemos.
WERNER
V. Lo
HEISENBERG
Niels Bohr se consolaba de las dificultades que la teora cuntic a pona sobre el tapete tomando como punto fuerte la seguridad
que dicha teora representaba contra el derrumbe total del universo.
Al principio, tal situacin puede parecer incmoda, pero como ha
sucedido frecuentemente en la ciencia, cuando nuevos descubrimientos
han puesto de manifiesto limitaciones fundamentales de los conceptos
considerados hasta entonces como indispensables, nos encontramos recompensados por haber alcanzado una visin ms amplia y una mayor
capacidad de relacionar fenmenos que anteriormente hubieran podido
parecer contradictorios. Sin duda, la limitacin de la mecnica clsica,
simbolizada por el cuanto de accin, ha proporcionado la clave para el
conocimiento de la estabilidad intrnseca de los tomos, sobre los que en
esencia se basa la descripicin mecnica de los fenmenos naturales. Por
supuesto, ha constituido siempre un rasgo fundamental de la teora atmica el hecho de que la indivisibilidad de los tomos no pueda concebirse
en trminos mecnicos, situacin que prcticamente ha permanecido
invariable an despus de que dicha indivisibilidad de los tomos se sustituy por la de las partculas elctricas elementales, electrones y protones
de que estn formados. No me refiero al problema de la estabilidad
intrnseca de esas partculas elementales, sino a la de las estructuras atmicas con ellas construidas. Si abordamos este problema desde el punto
de vista de la mecnica o de la teora electro-magntica, no encontramos
base suficiente para explicar las propiedades especficas de los elementos
87
VI.
Kajka
Gregor Samsa -nos cuenta Kafka- se despierta una buena
maana con graves problemas de identidad. Toda su vida ha sido
viajante de comercio, mal pagado, siempre amenazado por el despido, siempre solo. Pero esta maana, Gregor no sabe si contina
siendo l mismo o se ha convertido en insecto. Por una parte,
conoce su vida y la rememora, pero sus recuerdos, tan claros y tan
precisos, le pertenecen verdaderamente? Por otra parte, su familia
cree ver un horrible insecto, pero estn viendo un insecto o es su
culpabilidad lo que stan sufriendo? Samsa desconoce su propia
identidad y morir sin conocerla. Es un sujeto, un sujeto transparente, consciente, pero no es un objeto. Cuanto ms se investiga a
s mismo, menos conoce su identidad.
Es un caso parecido al que nos describe sobre el animal de la
smagoga:
En nuestra sinagoga vive un animal que tiene aproximadamente el
tamao de una marta. Con frecuencia se le ve, pero alrededor de unos
metros de distancia; no tolera mayor proximidad. Su color es verde azul
claro. Nadie ha tocado su piel. Imposible decir nada de ella, y podra
incluso afirmarse que su color real es desconocido.
FRANZ KAFKA
R9
Chirico
Chirico pinta El vaticinador. Si nos aproximamos al personaje
del cuadro con la esperanza de encontrar un hombre, nos topamos
con volmenes no humanos; si nos acercamos buscando volmenes, nos encontramos con algo que nos resulta familiar y humano.
y el mismo juego tendramos con la construccin que hayal
fondo: si la apreciamos como un templo, se nos convierte en un
cofre misterioso, y si la miramos como algo cerrado, se nos revela
como un refugio ideal, amistoso. El conjunto es sumamente extrao, pero tenemos la impresin de haber estado all.
Un realismo misterioso, el de Chirico, que nos llena el mundo
de personajes que evaden toda identificacin definitiva.
Burgos - Madrid
19 de octubre de 1987
90
NDICE
Pgs.
LECCIN PRIMERA:
La epistmica
1. El filsofo contra el enigma, 6. - H. El saber cientfico frente al saber
cotidiano, 8. - IlI. Humanismo frente a ciencia, 10. - IV. La epistmica,
10. - V. Coda, 11.
LECCIN
Dos:
La
13
realidad
1. Los caminos de la realidad, 14. - H. La realidad real, 17. - IH. Coda, 18.
LECCIN TRES: La imaginacin
1. Una moda: La imaginacin, 20. - H. Funcin de lo imaginario, 20. - IH.
Usos de la imaginacin, 21. - IV. Imaginar la imaginacin, 22.
19
25
33
43
cientfico, 44. - HI.
51
LECCIN
61
OCHO,
1. Newton,
PRLOGO:
Newton
63. - H. El individualismo,
no
era
newtoniano
69.
93
LECCIN
NUEVE:
El taller relativista
1. Elegir el tipo de mundo, 74. - TI. Los hechos, 76. - Ill. Legimitacin
una teora, 77.
LECCIN
DIEZ:
73
de
El taller cuntico
94
83