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ESTRUCTURALISTA:
LA TEORIA DE LAS CLASES SOCIALES
DE PIERRE BOURDIEU1
RESUMEN
A lo largo de la produccin de Bourdieu, las clases sociales ocupan un papel fundamental,
analizando en base a ellas los distintos estilos de vida. Para diferenciar las clases sociales parte de
la existencia de un espacio social formado por distintos campos (econmico, cultural, social, simblico) a los que corresponden respectivos capitales. Las clases sociales resultan de la posicin
ocupada en el espacio social segn los capitales que se posean en el presente y la herencia social.
Dicha posicin en el espacio social constituye las condiciones sociales de existencia, que dan lugar a
distintos habitus, gustos, prcticas y estilos de vida. La ubicacin en el espacio no viene dada fundamentalmente por las valas de las personas, sino por la trayectoria seguida por su familia, no
siendo partidario el autor de las teoras de la movilidad social funcionalistas, que sirven como teoras legitimadoras del poder. Frente a ellas defiende la existencia de unas trayectorias de clase de las
que resulta difcil escaparse, aunque acepta la existencia de desclasamientos, tanto hacia arriba
como hacia abajo. Las actuales teoras del capital humano y la enseanza como va de comunicacin para la ubicacin social y de clase son criticadas por Bourdieu, al considerar que en el fondo
se da una reproduccin social, y la igualdad ante la enseanza no es cierta, pues el sistema escolar
est adaptado a los que poseen una determinada cultura, haciendo que los de las clases ms desfavorecidas socialmente tambin se encuentren ante una posicin desfavorable del saber acadmico.
1
Quiero agradecer a Pierre Bourdieu y a sus colaboradores del Centro de Sociologa Europea y del Colegio de Francia la oportunidad que me han brindado de recopilacin y sistematizacin del material empleado, as como el comentario de distintos aspectos de este artculo, que
para m ha sido muy enriquecedor. Tambin quiero dar las gracias al profesor Rodolfo Gutirrez
por la atenta lectura que realiz de este artculo y las recomendaciones sugeridas, que yo he recogido en la versin final.
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Pero cuando pasa Bourdieu al nivel operativo del anlisis de clases sociales,
cmo las analiza realmente? La situacin del individuo en el espacio social
est condicionada por la estructura de relaciones entre una serie de propiedades. As, a partir de la estructura de propiedades, considera Bourdieu que se
puede construir la clase social.
La clase social no se define por una propiedad (aunque se trate de la
ms determinante...) ni por una suma de propiedades (propiedades de
sexo, de edad, de origen social o tnico proporcin de blancos y
negros, por ejemplo; de indgenas y emigrados, etc., de ingresos, de
nivel de instruccin, etc.) ni mucho menos por una cadena de propiedades ordenadas a partir de una propiedad fundamental (la posicin en las
relaciones de produccin) en una relacin de causa a efecto, de condicionante a condicionado, sino por la estructura de las relaciones entre todas
las propiedades pertinentes, que confiere su propio valor a cada una de
ellas y por los efectos que ejerce sobre las prcticas26.
As, a pesar de que al trabajar con las clases sociales necesitamos establecer
unos lmites de clase, para Bourdieu, no se puede hablar de unos lmites claros
de clase, sino que el socilogo, en funcin de los intereses de estudio, marca
unos determinados lmites, y el pensar lo contrario sera caer en un pensamiento esencialista que nada tiene que ver con la realidad.
De todos modos, Bourdieu realiza una estrategia en base a la cual considera
que se pueden entrever ranuras entre clases, as como entre las fracciones de
clase, que vienen dadas tanto por los capitales que poseen en la actualidad situacin dentro de los distintos campos del espacio social, as como la antigedad
o trayectoria de clase que siguieron. Esto lo aplica a los estilos de vida y logra
desentraar diferencias, tal y como veremos ms adelante.
Insistimos en que, para Bourdieu, el anlisis no se puede limitar a las propiedades de los agentes y sus posiciones en un momento determinado, sino que
es necesario tener en cuenta la trayectoria social. Es distinto pertenecer a un
grupo porque su familia ya perteneca a ese grupo, de ser un advenedizo en ese
grupo o de ser un desclasado27. A pesar de existir la posibilidad individual de
una llegada rpida, el desplazamiento de los individuos no se realiza al azar,
sino que sigue una trayectoria segn su procedencia.
En conclusin, para Bourdieu, es necesario tener en cuenta toda una serie
de variables para analizar la clase social, que, como vimos en el nivel metodolgico, se puede inferir que tienen que ser variables tanto objetivas (bienes)
como subjetivas (conciencia) como prcticas (movilizacin), al mismo tiempo
que hay que tener en cuenta el aspecto diacrnico (trayectoria). A partir de
26
P. B OURDIEU , La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,
p. 104.
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Op. cit., p. 108.
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aqu pretende explicar las diferencias en las movilizaciones de clase para distinto tipo de acciones sociales, que van desde la contemplacin esttica y los valores ticos hasta el comportamiento poltico, pasando por el tipo de comida y la
forma de sentarse ante la mesa.
A pesar de todo, Bourdieu le da ms peso a la categora ocupacional, que
se convierte en el indicador de clase por excelencia, pero siempre combinado
con otros indicadores, cuyo peso vara segn el inters de anlisis.
3.
Las clases son, por as decirlo, el resumen del lugar que se ocupa en el espacio social, ubicacin en el espacio que equivale a las condiciones sociales de
existencia del individuo, y que estn condicionando el habitus, concepto que
emplea Bourdieu para referirse a la mediacin que existe entre la sociedad y las
prcticas del individuo.
No se puede entender la prctica social sin entender al mismo tiempo la
estructura que la posibilita, y las peculiaridades de la persona que la realiza.
Esta persona obra debido a un habitus, que es fruto de unas condiciones de
existencia objetivamente enclasables. El habitus es una estructura mental que
est estructurada por las condiciones de existencia, pero al mismo tiempo
estructura los esquemas mentales de las personas que condicionan las prcticas,
as como los gustos de las personas que perciben o aprecian las prcticas tanto
de su propia clase como de las otras clase28, de donde resultan unas prcticas y
unas obras que son perfectamente enclasables y dan lugar a estilos de vida diferenciados en base a las prcticas como signos distintivos.
Estos habitus reflejan las divisiones objetivas tanto de clases sociales como
de grupos de edad y gnero. Es decir, el habitus vara en funcin de la posicin
que la persona ocupa en el mundo social, que viene dada por tales propiedades. Al mismo tiempo, los que tienen posiciones similares suelen tener habitus
similares.
El habitus es lo que permite a las personas dar sentido al mundo social.
Ahora bien, no se imponen a la persona desde una estructura cerrada y uniforme, sino que existen multitud de habitus, lo que significa que el mundo social
y sus estructuras no se imponen de una forma predeterminada sobre todos los
actores, sino que existe un margen de libertad.
El estilo de vida resultante de las distintas prcticas emanadas del habitus
eje en la dialctica cruzada de radios entre comportamiento de clase objetiva/subjetiva es analizado en su obra La distincin, llegando hasta los niveles
28
En el esquema original que presenta Bourdieu en La distincin no existe relacin entre el
gusto derivado del primer grupo y las prcticas de un segundo. Sin embargo, consideramos que
tal relacin es necesaria para que se d reciprocidad de representacin simblica entre los grupos
y sus acciones. En una entrevista con Bourdieu le comentamos nuestra propuesta y manifest su
acuerdo total.
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si bien ahora satisfacen las necesidades sin tanta preocupacin. As, considera
que la preocupacin fundamental que diferencia a las clases dominantes es la
distincin mediante el gusto esttico-tico32, que le sirve para diferenciarse de
las dems y, al mismo tiempo, para diferenciarse entre las distintas fracciones.
Lo mismo ocurre con las clases medias y la voluntad cultural33; y con las clases
populares y los bienes necesarios34.
En el fondo, parece que Bourdieu se refiere a un cierto orden jerrquico de
necesidades al igual que nos plantea Maslow35, pero la diferencia entre ambos
es evidente: Bourdieu considera que las necesidades estn construidas socialmente sobre una arbitrariedad, aunque algunos nos quieran hacer creer que es
debido a una necesidad natural para ejercer una legitimacin de la dominacin
de los que se pueden dedicar a las necesidades ms altas sobre los que se tienen
que preocupar por las necesidades ms bajas; en cambio, Maslow considera
precisamente que tales necesidades obedecen a un esquema natural, que se presenta en todas las culturas, aunque su forma de satisfaccin sea distinta. Bourdieu, al igual que Baudrillard36, considera que no se puede confundir el funcionamiento de las necesidades y las motivaciones en nuestra sociedad con una
perspectiva etnocntrica que considere lo arbitrario como natural, pues existe
una construccin ideolgica de las necesidades.
Bourdieu nos habla de una clase dominante, la cual constituye un espacio
relativamente autnomo cuya estructura se define por la distribucin entre sus
miembros de las diferentes37 especies de capital38. Por diferentes se refiere a que
dentro de la clase dominante existen distintas fracciones que se corresponden
con el predominio del capital cultural o del capital econmico. Estas diferentes
fracciones poseen diferentes estructuras patrimoniales y trayectorias sociales, lo
que conlleva diferentes habitus y, por lo tanto, diferentes sistemas de elecciones
y gustos que se reflejan en diferentes prcticas y sus consecuentes estilos de vida.
Bourdieu trata de contrastar esta teora mediante la lectura de tablas relativas a resultados de preguntas referidas a una serie de aspectos como son la
competencia legtima (preguntas referentes al conocimiento o preferencia en
materia de pintura y de msica y a la frecuentacin de museos), la disposicin
esttica (preguntas referidas a oportunidades de hacer una foto bella, interesante, insignificante o fea), la cultura media (preguntas referentes a preferencias
en materia de cancin, radio, lecturas, conocimiento de actores y directores,
etctera), disposiciones ticas, etc.39.
32
Cf. P. BOURDIEU, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,
cap. 5: El sentido de la distincin.
33
Cf. P. BOURDIEU, op. cit., cap. 6: La buena voluntad cultural.
34
Cf. P. BOURDIEU, op. cit., cap. 7: La eleccin de lo necesario.
35
Cf. A. MASLOW, Motivacin y personalidad, Barcelona, Sagitario, 1963.
36
Cf. J. BAUDRILLARD, Crtica de la economa poltica del signo, Mxico, Siglo XXI, 1979.
37
La cursiva es nuestra.
38
P. BOURDIEU, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991, p. 257.
39
Vase el cuestionario en P. BOURDIEU, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto,
Madrid, Taurus, 1991, pp. 523 y ss., y tambin P. BOURDIEU, L. BOLTANSKI, R. CASTEL y J.-C.
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CHAMBOREDON, Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Pars, Minuit, 1965,
pp. 352-356.
40
P. BOURDIEU, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991,
p. 258.
41
Vase La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1991, grficos 5 y 6,
pp. 124-125.
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divisin de trabajo entre los sexos, se comprende la diferencia entre las clases
dominadas y las fracciones dominadas de la clase dominante en la que las
mujeres, cuyo trabajo tiene un gran valor econmico... intentan dedicar con
prioridad su tiempo libre al cuidado de los nios y a la transmisin del trabajo
entre sexos; la bsqueda de la economa de tiempo y trabajo en la preparacin
se conjuga con la bsqueda de la ligereza y del bajo contenido en caloras de
los productos para inclinar hacia los alimentos a la plancha o la parrilla y los
alimentos crudos (las ensaladas compuestas) y tambin hacia los productos y
platos congelados, los yogures y los productos lcteos azucarados, otras tantas
elecciones que se encuentran en las antpodas de los platos populares, de los
que el ms tpico es el pot-au-feu, hecho de carne de segunda y hervida por
contraposicin con el hecho a la plancha o asado al horno, modo de coccin
que sobre todo requiere tiempo44.
Ahora bien, el gusto por los alimentos tambin depende de la idea que
cada uno se hace del cuerpo y de los efectos de la alimentacin sobre el mismo,
es decir, sobre su fuerza, su salud y su belleza, y de las categoras que emplea
para evaluar estos efectos, pudiendo ser escogidos algunos de ellos por una
clase e ignorados por otra, y pudiendo las diferencias de clase establecer unas
jerarquas muy distintas entre los diferentes efectos: as es como all donde las
clases populares, ms atentas a la fuerza del cuerpo (masculino) que a su forma,
tienden a buscar productos ms baratos y nutritivos, los miembros de las profesiones liberales preferirn productos sabrosos, buenos para la salud, ligeros y
que no hagan engordar. Cultura convertida en natura, esto es, incorporada,
clase hecha cuerpo, el gusto contribuye a hacer el cuerpo de la clase: principio
de enclasamiento incorporado que encabeza todas las formas de incorporacin,
elige y modifica todo lo que el cuerpo ingiere, digiere, asimila, fisiolgica y
psicolgicamente. De ello se deduce que el cuerpo es la ms irrecusable objetivacin del gusto de clase, que (se) manifiesta de diversas maneras45.
Esta representacin casi consciente del cuerpo no es lo nico que influye
en el consumo de alimentos, sino que existe un elemento mucho ms profundo del cuerpo relacionado con el consumo de alimentos: el esquema corporal, y
en particular la manera de mantener el cuerpo en el acto de comer, es lo que
se encuentra en la base de la seleccin de los alimentos. Pone Bourdieu el
ejemplo del pescado y los hombres de las clases populares: no slo existen dificultades para comerlo porque sea una alimentacin ligera idea que uno se
hace del cuerpo antes explicada, sino tambin debido a su forma del cuerpo
y de presentar el cuerpo ante la comida; se trata de algo que hay que comer de
una forma delicada, con preparacin minuciosa antes de llevarlo a la boca, la
forma de masticarlo a trocitos (comisear) por si se le encuentra alguna espina, etc., hacen que no sea propio de un hombre que tiene unas manos encalladas, come con toda la boca, todos los dientes y a grandes bocados. Frente al
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pescado, la carne es as ms propia para hombres, que deben comer ms cantidad y alimentos ms fuertes que las mujeres, segn la representacin de los alimentos para las clases populares.
A las formas de considerar el cuerpo y de mantener el esquema corporal,
que es todo un lenguaje social, hay que aadir las correcciones conscientes
aunque aadira yo que a veces empleadas de forma rutinaria para una situacin-funcionalidad no consciente mediante la cosmtica, vestidos, etc., signos distintivos que son un homlogo del sistema de posiciones sociales. As, el
cuerpo es un portador de signos y productor de signos, que se ve modificado
socialmente en la tonalidad de la piel, la espesura de los labios, etc., que van
configurando una figura adaptada a los que tienen el poder de decir la figura
que se debe adoptar. La biologa considerada natural es as un producto socialmente constituido por y a la medida de los que tienen el poder creador de imgenes, y no al revs, como otras corrientes sociolgicas se empearon a veces
en demostrar. Lo que denominamos el porte, es decir, la manera legtima de
llevar nuestro propio cuerpo y de presentarlo, se percibe espontneamente
como un indicio de la actitud moral, y constituye un indicio de dejadez, de
culpable abandono en la facilidad, el hecho de dejar al cuerpo su apariencia
natural46.
As se dibujan unos cuerpos a la medida de la clase, que bien poco tiene
que ver su esttica con los azares biolgicos. El cuerpo reproduce en su espacio
el espacio social. Incluso las taxonomas aplicadas al cuerpo percibido cambian
en el espacio y tiempo: no es lo mismo la valoracin que se le da a la gordura o
delgadez femenina en una poca histrica de hambre o de no hambre, en una
clase que en otra. Ahora bien, Bourdieu no olvida que existe una belleza y fealdad biolgica que a veces no se puede encubrir, y termina diciendo: De esta
forma, los cuerpos tendran todas las probabilidades de recibir un precio estrictamente proporcionado con la posicin de sus poseedores en la estructura de la
distribucin de las dems propiedades fundamentales, si la autonoma de la
lgica de la herencia biolgica con respecto a la lgica de la herencia social no
otorgara a veces a los ms desfavorecidos bajo todos los dems aspectos las propiedades corporales ms singulares, por ejemplo la belleza (que a veces es llamada fatal porque amenaza a las jerarquas), y si, a la inversa, los accidentes
biolgicos no privaran a veces a los grandes de los atributos corporales de su
posicin, como la gran estatura o la belleza47. Es decir, que por mucho que las
prcticas se empeen en remodelar el cuerpo intentando conseguir unos resultados, la biologa a veces se impone y no deja que se consiga del todo.
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pues tambin es necesario tener en cuenta los distintos tipos de estudios que se
pueden cursar. Los estudiantes y las estudiantes de diversas procedencias no
aparecen indistintamente en cualquier tipo de estudios63. Variables como la
clase social y el gnero estn marcando diferencias de acceso a los distintos
estudios, que estn en relacin con el prestigio social que stos tienen.
Respecto a la relacin entre enseanza, movilidad y reproduccin social,
los autores sostienen una postura muy definida en el contexto de los tericos
sobre la movilidad, al afirmar que la escuela, lejos de cumplir una funcin de
cambio de clase, mediante el control y la seleccin limitada de los individuos
que realizan los estudios, mantiene un control total sobre dicho proceso
reproduccin, por tanto, al mismo tiempo que cumple una funcin ideolgica de legitimacin. La Escuela dicen los autores puede mejor que
nunca, y en todo caso de la nica manera concebible en una sociedad que se
reclama de ideologas democrticas, contribuir a la reproduccin del orden
establecido, porque logra mejor que nunca disimular la funcin que cumple.
Lejos de ser incompatible con la reproduccin de la estructura de las relaciones
de clase, la movilidad de los individuos puede concurrir a la conservacin de
estas relaciones, garantizando la estabilidad social mediante la seleccin controlada de un nmero limitado de individuos, por otra parte modificados por
y para la ascensin individual, y dando as su credibilidad a la ideologa de la
movilidad social, que encuentra su forma ms perfeccionada en la ideologa
escolar de la Escuela liberadora64.
Bourdieu y Passeron critican las ideas sobre la igualdad de oportunidades
ante la enseanza, basada en proporcionarles a todas las personas unos aos
concretos, durante unas horas del da concretas, un tiempo formal de aprendizaje y, si es necesario, proporcionar unas becas para que se pueda estar
estudiando durante unos aos. Esto, dicen Bourdieu y Passeron, es no tener
idea de cmo funciona realmente el aprendizaje, o realmente tener idea pero
querer enmascarar detrs de una falsa ideologa la legitimacin de los que se
benefician de la situacin y buscan precisamente en estos reducidos espacios
de igualdad la estabilidad de su privilegio. Pues la realidad es que en la formacin influye todo el espacio social campo escolar y otros incluidos
que se tiene desde que se nace, desde la educacin maternal al ambiente
familiar.
Terminan los autores realizando la propuesta de una pedagoga racional,
para remediar la situacin, pero la igualdad real no se conseguira sencillamente mediante esta pedagoga racional (que est fundada en el estudio sociolgico
de las desigualdades culturales)65, sino que sera sencillamente la puesta en
manifiesto de la necesidad de una democratizacin social ms amplia, condi63
Ibidem.
Op. cit., p. 225.
65
En el fondo se trata de un socioanlisis, consistente en poner de manifiesto las legalidades
invariantes de la accin social para que se produzca la liberacin (sobre este tema, vase
J. HABERMAS, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982).
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utopa de una sociedad basada sobre la comunicacin no distorsionada, cuando se es un mito que corresponde a un mundo que desde el presente no cabe
pensarlo72.
El mundo, para Bourdieu, se rige por unas fuerzas contrapuestas donde
distintos actores estn en planos de desigualdad y obtienen beneficios de forma
desigual. La sociedad asimtrica necesita de una construccin social del mundo
que le d sentido, de una ideologa, y resulta que los que tienen el poder para
crear ideologa son los que estn situados en una situacin de dominantes, lo
cual hace que construyan el discurso a su manera, y que sigue funcionando
mientras los dominados no se den cuenta de la arbitrariedad de la situacin
que est escondida detrs de la arbitrariedad del discurso: el efecto del discurso
no se ejerce ms que si es reconocido, es decir, ignorado como arbitrario73.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que dicho poder de legitimidad no se
debe a la construccin de la ideologa por la simple fuerza del discurso ideolgico, sino por la situacin real de poder dentro del espacio social de quien pronuncia dicho discurso. No debemos as de caer en equvocos similares a los
tericos de lenguaje, como hacen, segn Bourdieu, Austin o Habermas. El
poder de las palabras no se basa en la illocutionary force, es decir, en el poder de
las palabras mismas, sino en las condiciones sociales del lugar y de quien las
pronuncia, que son lo que le dan la fuerza o no, la eficacia o ineficacia a los
distintos discursos, bien sean culturales, polticos, estticos, religiosos, etc.
Este poder del discurso por las condiciones sociales y no por la fuerza de
las propias palabras (ilocucionaria) lo analiza Bourdieu en profundidad en su
obra Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, y en concreto en el subcaptulo II.1, titulado El lenguaje autorizado: las condiciones
sociales de la eficacia del discurso ritual74:
La ingenua cuestin del poder de las palabras est lgicamente contenida en la supresin inicial de la cuestin de los usos del lenguaje, por
tanto, de las condiciones sociales de la utilizacin de las palabras. Desde
72
Frente a esta simple apreciacin de Bourdieu, yo considero, sin embargo, que en la obra
de Habermas no conviene confundir lo que es la propuesta utpica de una sociedad basada en
una competencia lingstica igualitaria y un discurso perfecto idea que siempre tuvo in mente,
pero por la que se ha dejado llevar en la ltima etapa de su produccin, hasta tal punto que se
alejaba tanto de la realidad que ya pareca estar escribiendo desde el mundo utpico con lo
que son sus anlisis y reflexiones sobre la sociedad tal y como funciona en la realidad, y en concreto en este tema sus anlisis de la legitimacin del poder, los cuales es evidente que se separan
de los de Weber y se parecen bastante a los de Bourdieu, en su denuncia de la situacin de saber
tcnico que nos venden en la actualidad los que toman las decisiones de distribucin, cuando en
el fondo son cuestiones prcticas de defensa de intereses (cf. J. Habermas, Ciencia y tcnica como
ideologa, Madrid, Tecnos, 1984).
73
P. BOURDIEU , Sur le pouvoir symbolique, Annales ESC, 32e anne, n. 3, mai-juin
1977, p. 410.
74
Cf. P. BOURDIEU, Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid,
Akal, 1985, pp. 67-77.
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el momento en que se trate al lenguaje como un objeto autnomo, aceptando la radical separacin de Saussure entre la lingstica interna y la
lingstica externa, entre la ciencia de la lengua y la ciencia de los usos
sociales de la lengua, nos vemos abocados a buscar el poder de las palabras en las propias palabras, es decir, all donde este poder no est...
Tal es el principio de ese error, cuya ms cabal expresin nos la proporciona Austin (o Habermas despus de l) cuando cree descubrir en el
propio discurso, es decir, en la sustancia propiamente lingstica si se
nos permite la expresin de la palabra, su principio de eficacia75.
El poder del discurso est, para Bourdieu, en el poder delegado de quien lo
pronuncia. No debemos de confundir los rituales de la magia social, que normalmente estn pensados para legitimar actos de autoridad, con la realidad
misma. Pero veamos cmo nos presenta Bourdieu el anlisis de las situaciones
ms manifiestas de magia social para que nos demos cuenta de lo que quiere
decir:
As, la especificidad del discurso de autoridad (curso profesoral, sermn, etc.) reside en el hecho de que no basta que ese discurso sea comprendido (e incluso en ciertos casos, si lo fuera, perdera su poder) y que
slo ejerce su propio efecto a condicin de ser reconocido como tal.
Obviamente, este reconocimiento acompaado o no de comprensin
slo se concede bajo ciertas condiciones, las que definen el uso legtimo:
debe ser pronunciado en una situacin legtima y por la persona legitimada para pronunciarlo, el poseedor del skeptron, conocido y reconocido como habilitado y hbil para producir esta particular clase de discurso, sacerdote, profesor, poeta, etc. Y, en fin, debe ser enunciado en formas legtimas (sintcticas, fonticas, etc.). Las condiciones que podramos llamar litrgicas, es decir, el conjunto de prescripciones que rigen la
forma de la manifestacin pblica de autoridad la etiqueta de las ceremonias, el cdigo de los gestos y la ordenacin oficial de los ritos, son
slo, como se ve, un elemento, el ms visible de un sistema de condiciones76.
Es decir, no nos debemos de quedar con las condiciones formales del discurso, sino que debemos de analizar las condiciones en que se produce, y entre
esas condiciones se incluye precisamente el desconocimiento de las condiciones que es lo que imprime la autntica creencia que legitima la autoridad, en el
reconocimiento de la autoridad y de que es el autorizado para ejercerla, que los
propios subordinados se crean inferiores debido a que no poseen el don natural que posee el que ocupa la posicin de dominio.
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Clases sociales.
Movilidad social y trayectorias de clase.
Estilos de vida.
Reproduccin social.
Legitimacin del poder.
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ABSTRACT
Throughout Bourdieus works, social classes play a key role and form the basis of his analyses
of various lifestyles. In order to differentiate between social classes, Bourdieu propounds the
existence of a social space made up of various domains (economic, cultural, social, symbolic) each
of which has its own capital. Social classes result from the position held in the social space measured in terms of present capital and social legacy. This position in the social space constitutes
the social conditions of existence, which in turn generate various habitus, tastes, practices
and lifestyles. Positioning in a given social space is not determined by the personal worth of an
individual, but rather the path followed by his or her familyin this respect, the author rejects
functionalist theories of social mobility, theories that are used to legitimate power. Conversely, he
defends the existence of class trajectories from which it is very difficult to escape, albeit conceding
that the course of these trajectories can swing both forward and backward. Bourdieu criticises
current theories which hold that social and class positioning can be upgraded on the basis of
human capital and education, on the grounds that basically there is no escaping from what he
calls social reproduction, and that there is no such thing as equality in education inasmuch as the
school system is geared to meeting the needs of the culturally privileged classes and, as such,
discriminates against the socially underprivileged layers of society.
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