Elena Gouro (1877-1977). 1 ENERO, 1978.

El futurismo ruso fue uno de los movimientos artsticos ms vigorosos y estimulantes de principios de siglo y tuvo entre sus entusiastas al mayor nmero de mujeres de primera lnea con que haya contado movimiento alguno: Alejandra Exter, Lioubov Popova, Olga Razanova, Nadejda Oudelstova. Poetas o pintoras, estas mujeres destacan por su papel determinante en un movimiento que habra de influir y alimentar una buena parte de las vanguardias sucesivas. En 1977 se cumpli el centenario del nacimiento de una de estas mujeres, Elena Gouro quien, al lado de Khlebnikov y Kroutchenykh, fue una de las creadoras y promotoras de la poesa zaoum, esos sugestivos encadenamientos verbales carentes de sentido pero de gran riqueza fontica con que la vanguardia futurista -y primitivista- rusa de principios de siglo crey recobrar los poderes mgicos y conjuratorios del lenguaje.

dyr boul chtchyl cubechtchour (sic.), etc.

Pero Aunque Elena Gouro tambin se interes por este lenguaje transmental y suprarracional sus tareas e intereses ms dignos de retenerse se centraron en un terreno vecino pero diferente: la literatura escrita por los nios. En El rgano de barbarie (1909) y el pstumo Los camaleones del cielo (1914) Elena Gouro edit y combin diversos textos infantiles presentndolos como una alternativa a la poesa y la literatura simbolistas en boga. A la lista de pioneros en la exploracin del lenguaje infantil -el Henry James de Otra vuelta de tuerca, el Mark Twain de Huckleberry Finn, J. D. Salinger y, entre nosotros, Lezama Lima narrador- ser necesario aadir el olvidado nombre de Elena Gouro, primera editora de los nios.

1978, 1978 Enero.

El quinto imperio. 1 ENERO, 1978.

A Dominique de Roux lo conocamos en espaol por sus giles y sagaces conversaciones con Witold Gombrowics (Lo humano en busca de lo humano. Siglo XXI). Es autor tambin de un virulento panegrico de Louis- Ferdinand Cline donde el retrato, la crtica literaria, la divagacin y el panfleto son uno (La mort de Cline, Ed. 10/18). De Roux, adems de cronista literario y autor de algunos viajes sentimentales por Europa, fund esa gran

serie de monografas -antologas- homenaje que son Les Cahiers de LHerne. Escritor polmico y poltico extremista, ms aficionado a lo que tienen de bueno las letras que a lo que tienen de bello (bonnae letterae vs. belles lettres), Dominique de Roux dio a las prensas antes de morir la relacin, reportaje y novela de su ltima aventura.

Le Cinquieme Empire (El quinto imperio, Ed. Pierre Belfond) es una crnica novelada de la reciente revolucin portuguesa. La narracin abarca los dos frentes, el de las intrigas militares en Lisboa y el de la guerra anticolonialista en Africa. El relato es a la vez corrosivo y potico: corrosivo cuando describe a los generales (reaccionarios o progresistas) Spinola, Arriaga, Otelo de Carvalho, Mario Soares y consortes; potico, cuando la descripcin se despliega sobre las ciudades, los bosques y las pasiones. Un punto a favor de Dominique de Roux: logra buenas y reveladoras descripciones del pueblo negro africano. Ojal algn editor piadoso publique esta novela irregular pero apasionante en la versin espaola que merece!

1978, 1978 Enero. Quin est detrs del diccionario?. 1 ENERO, 1978.

El ejemplar Oxford English Dictionary se debe casi en su totalidad a la inventiva, la erudicin, el escrpulo y la inteligencia prcticas del fillogo autodidacta James Murray, quien irnicamente desesper durante aos por el reconocimiento de Oxford. La nieta del notable, K. M. Elisabeth Murray, reconstruye en Cought in the Web of Wards (Yale, 1977, 386 pp.) las dificultades crnicas (falta de dinero, incomprensin de la academia) y los accidentes pintorescos (desde ratas, vivas a muertas, en las cajas donde le enviaban a Murray material, hasta pesquisas policacas para dar con las entradas para la H), a que van sometidos los autores de diccionarios. Acaso lo ms relevante de esta biografa escrita en buena prosa narrativa sea la descripcin de cmo Murray, contra el no-reconocimiento de la comunidad acadmica y contra la ausencia de apoyo institucional, pudo elaborar uno de los acervos lxicos ms completos y complejos con que puede contar el lector contemporneo. De hecho, con su diccionario Murray sent las bases de la transcripcin fontica en ingls y reanim el concepto de etimologa reconstruyendo por medio de citas en progresin histrica ese complejo semntico que llamamos significado; adems, ide un sistema de fichas y esquemas a fin de facilitar la tarea de sus colaboradores (toda su familia, 11 hijos, y un gran nmero de personas a lo largo de las seis dcadas que dur su esfuerzo). Aunque hijo de su siglo, Murray no omiti palabras por pudor. En cambio, consideraba que apenas unos cuantos individuos -ni siquiera Robert Browning- empleaban las palabras en su acepcin correcta. Cough in the Web of Words muestra hasta qu punto el Oxford English Dictionary es una de las ms grandes y perdurables empresas culturales de la poca victoriana, una obra vigente y ms creativa y rica de lo que se quisiera suponer.

El Informe Carballo: La sociedad y yo. 1 ENERO, 1978.

El impulso social toma sesgos imprevistos. Gerardo de la Torre confiesa que ha querido exorcizar con palabras una realidad social injusta y padece por tanto la desgracia de querer ser, por el mismo boleto, un escritor y un militante poltico. Luis Crdoba es de la opinin de que al sediento se le d sal y afirma que escribimos con menos libertad que Cervantes porque no estamos en prisin. Juan Bauelos es todava ms radical. Luego de recordar que de joven tom a Saint-John Perse por poeta chiapaneco que escriba bajo seudnimo. Un Bruno Traven de la poesa, yergue el ndice para que sepamos a qu atenernos: Cuando tropiezo con una piedra no digo como Sabines: `Pinche Piedra sino que la levanto para arrojarla en cierto momento de lucha.

Por lo dems, el pensamiento por paradojas est a la orden del da cuando se trata de bordar sobre las relaciones entre escritor y sociedad. Prisionero de las gruesas tapas de cuadernos de comunicacin el propio Emmanuel Carballo reconoce: para el escritor el pueblo es algo que se debe defender pero con el cual no es posible convivir.

Emma Godoy, Marco Antonio Campos y Agustn Yaez pareceran estar de acuerdo. La seora Godoy ve en la tirana de los mejores una categora psicolgica: entre la multitud de vivencias que sobrepueblan la psique, slo hay algunas que sern dignas de ser fijadas, de ser salvadas del olvido retratndolas; quiero decir que muy pocas tendrn rango aristocrtico. Marco Antonio Campos explica por qu no prospera la crtica entre nosotros (Escribo muy poca poesa y narrativa y un poco ms de crtica, por la necesidad de pagar la gasolina y de pagar algunas diversiones mnimas) pero se defiende de esas ingratitudes de la inflacin al confesar que cuando escribe lo hace pensando en lo que puede interesarme a m e interesar a los otros, claro, sin rebajarse. Por su parte, consciente de que el estilo es el estilo, Agustn Yez concentra en veinte palabras dos autorretratos, una campaa de alfabetizacin, una estrategia de inmovilidad social, media visin del mundo y un elogio del dilettante: Fatiga y gozo de luchar con el idioma del vulgo hasta convertirlo en signo sensible -sacramento- de personalsimos estados emocionales.

Raymond Roussel (1877-1977). 1 ENERO, 1978.

El tres de enero se cumplieron ciento un aos del nacimiento del gran novelista logomquico: el primer novelista moderno que trat consciente y congruentemente al lenguaje y a la literatura como mquinas. Para ella Raymond Roussel puso en operacin un procedimiento literario: elega una frase y buscaba su homnima (una frase que sonara igual pero que tuviera un significado diferente); luego construa una fbula (novela a cuento) para llenar el espacio abierto entre la frase original y su doble fontico. El resultado es un mundo delirante lleno de mquinas absurdas y animales inverosmiles cuyas descripciones conservan, cifradas, las frases que les dieron origen. Roussel introduca otro orden -ficticio pero por eso mismo ms autntico- dentro del orden del lenguaje. Sujetando absolutamente al lenguaje, constrindolo a obedecer determinados pasos, reglas y procedimientos, Raymond Roussel logr hacer delirar al lenguaje y poner a la imaginacin en libertad. Escritura automtica genuina porque aqu el automatismo proviene del propio lenguaje, de las asociaciones imprevistas propuestas por los homnimos mismos. Pero el procedimiento no slo dicta cada una de las frases con que Raymond Roussel construy sus admirables y tambin escalofriantes ficciones.

Si una de sus criaturas, el gallo Mopsus, fue operado del buche de manera que al escupir sangre arrojara distintas letras de su propia eleccin, Raymond Roussel inscribi su suicidio dentro de su literatura y, lo ms sorprendente, lo llev a cabo atendiendo a las homonimias. Leonardo Sciascia Y Jean Ricardou han demostrado que la muerte de Roussel se arma alrededor de estrictas correspondencias verbales: a partir de Suiza, Sicilia y Suicidio construy una frmula secreta: suicile: l, pasando por Suiza, se suicidara en Sicilia. La fecha tampoco es fortuita. Roussel estuvo constantemente obsesionado por la estrella en la frente, esa sensacin de gloria que experiment a los diecinueve aos durante la escritura de La doublure: el procedimiento y toda su literatura fueron armados para poner la imaginacin en libertad y recuperar esta experiencia temprana. Raymond Roussel se suicid un 14 de julio, aniversario de la Revolucin Francesa, da en que se canta: Vayamos hijos de la patria, el da de la gloria ya lleg. El gallo Mopsus escriba escupiendo sangre. Raymond Roussel convierte su propio suicidio en el episodio final, la aplicacin ltima de Cmo escrib algunos libros mos.

Raymond R. Roussel en espaol

Locus Solus. Barral, 1972

Impresiones de Africa. Ed. La Flor, 1975

Cmo escrib algunos libros mos. Tusquets, 1975.

Sobre Roussel: Raymond Roussel de Michel Foucault. Siglo XXI, 1973.

1978, 1978 Enero.

Vouyerismo espacial. 1 ENERO, 1978.

El 20 de agosto de 1977 dio principio lo que podra llegar a ser la misin espacial ms importante emprendida hasta ahora. Ese da la nave Voyager 2 fue lanzada desde el Centro Espacial Kennedy con destino a Jpiter. Diecisis das despus el 15 de septiembre fue enviado al espacio una nave gemela, el Voyager II que seguir una ruta ms directa y llegar a Jpiter cuatro meses antes que su predecesora.

Las naves llegarn inicialmente a Jpiter, la primera el 5 de marzo y la segunda el 10 de julio de 1979. Desde el espacio podrn enviar imgenes muy detalladas del inmenso planeta, que tiene un volumen 1,300 veces mayor que el de la tierra. Estudiarn con especial inters, cuatro de los trece satlites de Jpiter: Lo, Europa, Ganimedes y Calisto.

Aprovechando la energa gravitacional de Jpiter, las dos naves se impulsarn despus hacia Saturno con una rapidez que exceder la velocidad sin precedente de 41,200 kilmetros por hora con que los Voyager salieron de la atmsfera terrestre. Se espera que lleguen a Saturno ms de tres aos despus de su lanzamiento: el Voyager 1 en noviembre de 1980 y el Voyager 2 en agosto de 1981. Su misin consiste en estudiar con detenimiento uno de los satlites de Saturno: Titn. Titn ha sido denominado la prototierra, pues se cree que su atmsfera es tan densa como la de nuestro planeta. En consecuencia, los cientficos esperan encontrar ah molculas orgnicas.

Segn la cantidad de combustible que le quede, la nave Voyager 2 podra ser enviada posteriormente a Urano, planeta que est situado 20 veces ms lejos del Sol que la Tierra y que posee un sistema de anillos apenas descubierto en 1977. El Voyager 2 llegara ah el 20 de enero de 1986. Eventualmente la nave sera dirigida hacia Neptuno, situado a 4,400 millones de kilmetros del Sol, a donde arribara en septiembre de 1989.

Despus de un vuelo de trece aos, los dos Voyager saldrn del Sistema Solar siguiendo la misma direccin en que ste viaja por nuestra galaxia.

El ambicioso viaje a cuatro planetas y 31 satlites resulta factible en virtud de una rara alineacin de Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno con la Tierra, fenmeno que sucede una vez cada 180 aos.

Cada uno de los Voyager va explndidamente equipado para observar: cmaras de televisin de ngulo abierto y cerrado, detectores de rayos csmicos, magnetmetros, as como diversos instrumentos para registrar radiaciones ultravioletas y ondas de radio. Todo ello hace del Voyager un verdadero voyeur del espacio.

Pero el Voyager no slo mira: tambin habla. Las dos naves llevan un espectculo de luz y sonido diseado para ofrecer una imagen de la vida en la tierra a algn ser que pudiera interceptarlas. El equipo visual incluye transparencias con un diagrama de la anatoma del hombre y de la mujer, un esquema del mecanismo de la concepcin humana, varias frmulas matemticas y la fotografa de un ro. Entre las grabaciones se encuentran sonidos de la calle, el llanto de un recin nacido, los acordes de un cuarteto de cuerdas y el estruendo de un cohete Saturno despegando. Sin embargo, el elemento central que hace del Voyager un conversador del espacio es un mensaje grabado por un ser humano. Los expertos calculan que el Voyager 1 tardar cuando menos 40,000 aos en llegar al sistema solar ms cercano para emitir ese mensaje. Cuando ello ocurra, es probable que algn ser de un planeta distante escuche una serie de sonidos sin sentido para l. Si es suficientemente inteligente podr adivinar, tras el tono amable de esos sonidos, su mensaje verdadero que hace 40,000 aos exista en un planeta lejano una nacin que no slo pretendi imponer su cultura y su lenguaje a las dems naciones de su mismo planeta, sino que adems crey arrogantemente que su idioma debera ser comprendido por cualquier ser de cualquier planeta. La voz que habla desde la nave espacial es la voz del Presidente de los Estados Unidos de Norteamrica.

1978, 1978 Enero.

Carballos report on mexican writing. 1 ENERO, 1978. A mediados de 1977 Emmanuel Carballo continu en los lujosos Cuadernos de comunicacin (100 pesos el ejemplar) la encuesta que hace veinte aos tuviera tanta resonancia. Qu piensan de su trabajo los escritores mexicanos? El appeal de la nueva intentona no fue tan unnime como el intentador hubiera deseado de 190 escritores invitados contestaron 124.

A las tres preguntas nicas de la encuesta (1. Por qu escribe? 2. Para qu o para quin escribe? 3. Cmo escribe?) Jorge Lpez Pez contest: 1) Unicamente para provocarle mi recuerdo como autor al seor Emmanuel Carballo. De ese modo me vuelve a mandar como hace 25 aos las mismas preguntas que parece

le hacen cosquillas. 2) Desde hace 25 aos no haba vuelto a autointerrogarme. Le prometo al seor Carballo que cuando me mande de nuevo la pregunta en el prximo cuarto de siglo ya le tendr una respuesta. Lo juro por la supervivencia del seor Carballo. 3) A este interrogante yo haba contestado brillantemente el doctor Johnson no el del talco para nios sino el maestro de Boswell: Posterity is always the authors favorite (La posteridad es siempre lo preferido del autor).

El nuevo Informe Carballo ofrece garbanzos de todos los pesos. Unos invitados se quejan, otros parafrasean sus propios hallazgos, otros se hacen propaganda. Las respuestas de todos pueden leerse como torpes, altivos o precisos autorretratos. As, por ejemplo, los de Juan Jos Arreola para quien el poeta es un prestidigitador que se quita el sombrero, saluda a la multitud y comienza a exhibir una tras otra las baratijas de su alma.

LA COCINERA Y EL DEVORADOR DE TEXTOS

Algunos escritores mexicanos siguen pensando que La fisiologa del gusto de Brillat-Savarin es un tratado de retrica. A Beatriz Espejo le gusta responder al cmo escribe como si la pregunto fuera dirigida a la manera de cocinar un texto. Alejandro Sandoval explicita sin sobresalto su relacin con la escritura: es ms o menos el sentimiento que impulsa a una cocinera a realizar bien sus guisos y tambin nosotros sentimos una satisfaccin parecida a la que siente una cocinera cuando la felicitan por la excelente comida que ha preparado.

Por lo visto, las metforas domsticas no dejan en paz a los escritores. Guadalupe Dueas traduce aquello del imperio del espritu sobre el lenguaje a sus propios trminos Y como las consonancias hay otros muchos obstculos que acaban por hacernos maldecir al lenguaje pues nos parece tan ineficaz como la sirvienta a quien le encomendamos un recado y lo da todo tergiversado.

La familia provee de metforas pintorescas a Elsa de Llarena cuya vocacin se remonta a los primeros aos de la infancia. Mi abuela se irritaba ante mis hartos frecuentes silencios y me deca: Habla criaturita habla! Si no lo hace uno la boca se nos sabe a medallita. Mucho ms tarde -sigue Llarena- cuando ya haba logrado escupir algo de ese sabor a medallita ca en la tentacin de hacer el juego de la

palabra escrita. Ignacio Solares adelanta un poco ms en el tiempo: escribir me parece lo ms cercano al presente! con que contestaba en la escuela cuando decan mi nombre. Por su parte Mara Rosa Palazn, investigadora del Centro de Estudios Literarios y recopiladora de Fernndez de Lizardi, se las ingenia para enriquecer el concepto de intertextualidad. Las ramas inmediatas de su rbol genealgico se insinan entre los cartapacios y la familia irrumpe en la investigacin: Es curioso que al investigar pensando en ste y en aqul, tambin piense en m que al escribir para ste o aqul, escribo para mi; y por ltimo que al redactar cada oracin tengo en mente a mi hijo o mis sobrinos y dems amigos pequeos que en un futuro continuarn o reharn el contexto social (y mira cunto hay que hacer incluso si nos restringimos al asunto de los medios de comunicacin).

1978, 1978 Enero.

Salud Mental 1 ENERO, 1978. Revista de Actualizacin. Ao 1, volumen 1, nmero 1, agosto de 1977, 64 pp.

En agosto de 1977 apareci una nueva revista mdica: Salud Mental, publicada por el Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia (CEMEF), organismo descentralizado del gobierno federal. Esta revista es el resultado, segn seala el editorial del primer nmero, de un esfuerzo conjunto de la Direccin General de Salud Mental de la S.S.A. y del propio CEMEF. El editorial afirma tambin que Salud Mental busca responder a una necesidad sentida desde tiempo atrs por todos aquellos que trabajan en el rea, aunque nunca explica en qu consiste dicha necesidad.

La revista pretende trabajar sobre la base de cuatro criterios principales: educacin continua, actualizacin, informacin y enfoque multidisciplinario. Ms all de estos criterios, Salud Mental es una revista de inters sobre todo porque recoge el punto de vista de la ideologa psiquitrica dominante en Mxico.

Su nico artculo de fondo est firmado por el doctor Ramn de la Fuente, quien es, simultneamente, director general de Salud Mental de la SSA, director general de CEMEF, coordinador del Programa Nacional de Salud Mental (que rene a las principales organismos de salud del pas), jefe del Departamento de Psicologa Mdica, Psiquiatra y Salud Mental de la Facultad de Medicina de la UNAM; miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM; profesor titular del curso de postgrado en psiquiatra de la UNAM; jefe del Servicio de Psiquiatra del Hospital Espaol; miembro del Consejo Mexicano de Psiquiatra, organismo encargado de certificar a los profesionales de esta rea; miembro de El Colegio Nacional; director de la Biblioteca de Psicologa y Psicoanlisis del Fondo de Cultura Econmica y editor de la revista Psiquiatra, rgano oficial de la Asociacin Psiquitrica Mexicana.

El ttulo del artculo de De la Fuente es La salud mental en Mxico, pero, curiosamente, no se habla ah ms que de la enfermedad mental, desde una perspectiva organicista sobre las base de datos cuya confiabilidad resulta dudosa. Este enfoque ideolgico no es extrao si se considera que el artculo comienza con la siguiente aseveracin: Conviene asentar desde el principio que el trmino Salud Mental se refiere, en ltima instancia, al tratamiento y a la rehabilitacin de las enfermedades mentales, pero una de sus metas los trminos tienen metas?), que incluye y sobrepasa a las tareas asistenciales, es propiciar que el mayor nmero de mexicanos obtenga y conserve un grado ptimo de salud mental. Se incurre as en el error de remitir el estudio de la salud en ltima instancia al de la enfermedad, relegando los aspectos de prevencin y de promocin a un papel secundario porque supuestamente sobrepasan a la accin asistencial. Acaso fuera ms adecuada proponer una prctica mdica comprometido con la salud y no con la enfermedad, en vez de aceptar acrticamente los estrechos lmites de las tareas asistenciales actuales.

El resto de la revista incluye diversas noticias sobre eventos acadmicos, un pequeo examen de autoevaluacin sobre conocimientos psiquitricos, una serie de entrevistas sobre el alcoholismo, resmenes de actualidades cientficas en el campo de la psiquiatra orgnica, presentacin de un caso clnico resuelto por tres expertos y una lista de informes bibliohemerogrficos. En esta ltima seccin, que podra ser de gran utilidad, resalta la ausencia de reseas de libros a artculos que traten los aspectos sociales de la salud mental a que cuestionen las prcticas

psiquitricas vigentes. Esta omisin de un tema sobre el que existe una vastsima bibliografa contradice la intencin de ofrecer un enfoque multidisciplinario, que se anuncia en el editorial.

As pues, tras el formato pulcro y las buenas intenciones, Salud Mental parece destinada a defender los postulados claves de la psiquiatra orgnica mexicana: medicalizacin a ultranza de la locura, establecimiento de la enfermedad mental como punto de partida, relegamiento de los aspectos preventivos a un segundo plano (restringidos casi siempre a las prcticas educativas), desconocimiento de las corrientes contestatarias, ausencia de un enfoque crtico y afn de consolidar un poder monoltico.

1978, 1978 Enero. Memorias de una dama digna de toda sospecha 1 ENERO, 1978.

MEMORIAS DE UNA DAMA DIGNA DE TODA SOSPECHA

Lillian Hellman se inici como autora teatral con Childrens Hour (La hora de los nios) (1934). Ms tarde, escribi The Little Foxes (Los zorritos), watch on The Rhine (Tormenta sobre el Rhin. que adapt con Dasshiell Hammett para el cine), Another Part of the Forest (Otra parte del bosque). Ha sido guionista, directora teatral, profesora en varias universidades. En 1969, public su primer libro de memorias: An Unfiniished Woman (Una mujer inacabada), y en 1973, Pentimento: a book of portraits (Un libro de semblanzas), tambin autobiogrfico. Ambos libros -an no traducidos al espaol- constituyen el relato de una vida marginal y gozosa, narrada con fuerza y sensibilidad del todo ajena al lugar comn. Scoundrel Time (Tiempo de Canallas) es el ltimo libro de Lillian Hellman.

El 21 de mayo de 1952 Lilian Hellman fue citada ante el Comit de Actividades Antinorteamericanas que presidan Joseph McCarthy y sus secuaces, entre quienes se contaba entonces Richard Nixon, La experiencia es consignada por la autora en el libro Scoundrel Time donde, segn sus propias palabras, intenta narrar la historia de una poca, desde un punto de vista personal.

Desde el principio, y antes de saber lo que haba de sucederle, su amigo y escritor genial de novelas policacas, Dashiell Hammett, le haba advertido los peligros de tomar una posicin moral ante la injusta persecucin a que se estaba sometiendo a los intelectuales. El saba -recuerda Lillian Hellman- que si se difiere de la sociedad, no importa cuntas cosas buenas se digan, sta castigar a los disidentes por haberla perturbado. Ms adelante aade: A mi no se me haba ocurrido jams que fuese posible una cosa semejante: si estaba en desacuerdo ejerca mis derechos y, por supuesto, no me era concebible el castigo cuando pona en prctica justo lo que me haban enseado mis maestros, mis libros, la historia norteamericana misma. Hablar y obrar en contra de todo lo que me pareca equivocado o peligroso no slo era mi derecho, sino mi deber.

Es interesante que fuera una mujer y no un hombre quien pusiera por primera vez en problemas a McCarthy en su vertiginosa carrera de incriminaciones infundadas. Al llevar a cabo una supuesta purga de radicales para eliminar las simpatas prosoviticas que en su opinin haban infestado a Norteamrica durante la Guerra Fra, McCarthy haba suscitado una ola de pnico en los Estados Unidos. Purga de un mal imaginario cuyo nico fin era facilitar el poder a los miembros del Comit fin que, como pudo comprobarse ms tarde con la eleccin de Nixon a la Presidencia, tuvo un xito rotundo.

Cuando Lillian Hellman recibe a su vez el citatorio para comparecer ante el Comit de Actividades Antinorteamericanas, Dashiell Hammett (que ya haba padecido dos aos de crcel, acusado tambin por el Comit, y haba perdido en el trance sus posesiones y su salud) se empea en convencerla de que no debe defender su posicin moral ante el Comit, sino acogerse a la Quinta Enmienda de la Constitucin. Pero Lillian Hellman prefiri no hacer caso omiso de su conciencia y dirigi al Comit la carta que la ha hecho famosa y que se cita por primera vez en Scoundrel Time: Estoy a la completa disposicin del Comit para responder a las

preguntas sobre m misma. No tengo nada que ocultar en mi vida, no hay nada de lo que deba abochornarme Pero ni ahora ni nunca me prestar para acusar a personas que, cuando se relacionaron conmigo en el pasado, eran completamente inocentes de toda conversacin a acto desleal o subversivo Hacerle dao a gente inocente para salvarme yo es, en mi opinin, indecente y poco honorable. No he de recortar mi conciencia para estar a la moda de este ao.

La importancia de la carta fue decisiva en el caso. Nadie hasta ese momento se haba atrevido a tomar una posicin de desafi frente a McCarthy, y la propia Hellman entreg su carta a la prensa durante su proceso. El efecto inmediato de sta fue paralizar al Comit, que no se atrevi a procesarla; el efecto a largo plazo fue poner a la opinin pblica contra McCarthy,.

Habra que preguntarse cules fueron las razones por las que este acto de desafo de parte de una mujer tuvo mayor impacto sobre sus enemigos que el enorme prestigio de las personalidades que la precedieron y que fueron ajusticiadas sin miramientos, como por ejemplo los guionistas de cine Dalton Trumbo y Alvah Bessie, a los escritores Ring Lardner Jr. y Dashiell Hammett. Una explicacin: la imagen pblica de Lillian Hellman era demasiado semejante a la de una dama puritana de origen WASP (white, anglo-saxon protestant) como para que los miembros del Comit se sintieran a sus anchas.

Segn ella misma apunta, su condicionamiento de clase fue sin duda alguna un arma poderosa ante la persecucin: esa apariencia de indestructible seguridad en s mismos que poseen los miembros de la burguesa norteamericana, y que aun cuando se encuentran hundidos en la ruina no los abandona; seguridad que en muchos casos se transforma, a fuerza de disciplina, en actitud vital y autntica. La clase a la que pertenece Lillian Hellman no conoce el miedo, porque nunca ha sido sometida a la bota de hierro del poder ajeno. Ella misma define el sentimiento en sus memorias: Por supuesto, yo ignoraba que el miedo, para mucha gente, no era una afrenta. Como casi toda nuestra clase media, haba sido educada para nadar, conducir autos, treparme por todas partes. El miedo irracional no formaba parte de nuestro mundo y cuando ocasionalmente lo veamos aflorar en otras personas sentamos desprecio.

Aparte sus condicionamientos de clase, sin duda otras razones hicieron posible que Lillian Hellman se enfrentara al sistema de poder. Una de ellas debi ser que haba logrado, desde haca mucho tiempo, la nica libertad posible dentro de la sociedad norteamericana: la libertad que da el desahogo econmico. Durante los aos veinte y treinta vendi sus libretos a la Metro Goldwyn Meyer con enorme xito econmico, llegando a ganar alrededor de ciento cuarenta mil dlares al ao. Pero Lillian Hellman no crea que la libertad debiera expandirse como un vestido elstico para cubrir necesidades imaginarias: no era esclava de su dinero y viva modestamente en su finca de Pleasantville, Nueva York, rodeada de animales que ella misma criaba para confeccionar embutidos y salchichas. Tena, adems, amigos como Dorothy Parker, Hemingway y Fitzgerald, que pertenecan al establishment literario norteamericano.

Es posible que la protegieran su fama y su poder econmico (poder que se desvaneci inmediatamente despus de su aparicin ante el Comit, ya que se encontr en la lista negra de casi todos los empresarios de cine y teatro). Pero a fin de cuentas, fue su sentido de la justicia lo que vino a salvarla; con el rindi un servicio incalculable a los ciudadanos de su pas. Este sentido de la justicia existe en Lillian Hellman como una feroz castidad mental que no le permiti vender su intelecto, ni siquiera en los momentos en los que se jugaba la vida. Es a esta castidad mental a la que se refiere en Scoundrel Time cuando dice: El r adicalismo y el anti-radicalismo tenan en verdad muy poco que ver con los mtodos sinuosos y miserables de McCarthy, Nixon y sus colaboradores, para castigar a los comunistas, a los simpatizantes de los comunistas y a los que ni remotamente lo eran. Innumerables vidas estaban siendo destruidas y pocas manos se levantaban en su defensa. Desde cundo es necesario estar de acuerdo con alguien para defenderlo de la injusticia?La verdad lo converta a uno en traidor, como a menudo sucede en tiempos de canallas.

Lillian Hellman: Scoundrel Time (Tiempo de canallas), New York, Bantam, 1976.

1978, 1978 Enero.

Hacia la estacin de la infancia: primeros pactos con el diablo 1 ENERO, 1978. Aunque desapercibida para la mayora de las revistas de difusin cultural en 1976 se public una antologa de la vanguardia ms joven de nuestra literatura. El libro, que consta de poemas, cuentos y diarios, presenta una amplia gama de realizaciones y fracasos que dejan en su conjunto atisbos y hallazgos poco comunes. En cuanto a los autores, no se podra afirmar que representan una misma generacin, ni siquiera que comparten una tendencia. Aun as, es posible advertir en todos ellos rasgos comunes que se traducen principalmente en una riqusima veta imaginativa, as como en una amplia libertad para el manejo del lenguaje. La subversin de la Sintaxis, el dislocamiento de la puntuacin, la coherencia irracional de las estructuras narrativas no obedecen sin embargo ni a una guerra escandalosa contra la academia, ni a una exploracin de nuevas posibilidades para el texto. Es ms bien la respuesta de un oficio recin descubierto donde la escritura convive desde dentro con una realidad imprevista y siempre cambiante. La originalidad de este libro, donde el lector no deja de encontrar gatos de tres patas en cada pgina, radica en que ninguno de los autores pretende en sus textos mrito literario alguno: en ellos la realidad se vuelca como un testimonio directo y nuevo.

La poesa -catlogo de humor irnico y en la mayora de los casos involuntario- es el gnero donde se mueven con menos libertad los autores. En ocasiones el distanciamiento se resuelve con una seca irona:

Haban dos rosas que eran olorosas cultivadas en junio como en enero para el amigo sincero que da su mano franca.

Pero como no hubo amigos se marchit y jams engendr(*)

( Poesa de las dos rosas por Sara Lpez Salaya)

Otros poemas presentan un manejo sorpresivo de temas tradicionales como el de la despedida:

Oh! amigos que caminan tanto, tanto tiempo que hasta me admira oh! amigos, compaeros de la escuela tanto de un grupo como de otro estamos juntos compaeros no se vayan oh, me dejaron solo dganme cundo regresarn ustedes dijeron, pronto pronto, yo mismo los voy a dejar al carro y les grito me dejaron solo! me dejaron solo

Oh! amigos que les vaya bien

(Poesa a mis amigos por Vctor Manuel Prez Daz)

Adems del humor involuntario, se puede observar tambin la utilizacin de un descuido deliberado, de cierto abandono de la forma como recurso indito para cerrar un poema.

Viento! yo te compongo este poema con el alma. Y otras personas ms hacen lo mismo!

(Poema al Viento por Bernardo Ocampo Bahona)

Pajarillos, que nacen en su nido, si le tiramos un ladrillo, corren y llaman a su padrino

(Pajarillos por Alfredo Vzquez Espinoza)

En cuanto a la narrativa, los textos que se presentan como cuentos y diarios tienen la virtud de concentrar todo un mundo de complejidades en expresiones de una llaneza extrema. La visin que predomina en la mayora de estos textos es implacable ntida a pesar de lo absurdo de la ancdota o de la dificultad sintctica de la escritura:

Mi abuelo era chino y a mucha honra y vaya chino ni le daba vergenza ni nada no era como otros que son chinos y les preguntan y se hacen los locos no se tal vez a lo mejor quin sabe, mi abuelo era chino y lo deca.

En cuanto se levantaba, se asomaba a la ventana y a todos los que pasaban por la calle les deca: soy chino.

Cuando se muri lo ltimo que dijo fue soy chino sin embargo a mi padre no ha habido quien le haga ser chino se empe en ser buzo y buzo.

Cuando tena 10 aos meta la cabeza en la baera llena de agua. y estaba horas y horas hasta que mi abuelo le sacaba para acostarle.

Le daba respiracin artificial y quedaba nuevo.

Pero un da le fall lo buzo y se estaba ahogando y adis lo buzo.

A pesar de lo desconcertante del realismo narrado la nitidez del texto no se pierde aun si es patente una gran complejidad mtica y psicolgica, como en el cuento que le da ttulo a todo el libro: El Diablo que se enamor, de Mara Victoria Corts Herrera:

Cierta vez el diablo, all en su infierno celebraba una junta para elegir cul de sus siervos bajara a la tierra, se hizo una rifa y le toc bajar a su hijo por una muchacha que era la ms hermosa del pueblo donde le tocaba llevarse a aquella alma pesadora; ms el diablo no contaba con esa belleza y por eso su padre no haba querido bajar a la tierra, como que haba baile en ese pueblo, lleg al baile, invit a una joven a bailar, ms tard en preguntarle su nombre que en enamorarse de ella, despus de que termin el baile la acompa a su casa los padres de la joven lo invitaron al otro da a comer, interesante y varonil, por lo que les haba contado no era un pobre diablo, siguieron pasando, los das hasta que un da se le aparese su padre y le dice, hasta cundo piensas hacer tu trabajo contesta su hijo ha pasado algo que no tiene remedio me he enamorado, como? le dice su padre y no es lo peor, lo peor es que me he enamorado del alma pesadora que me tena que llevar y pregunta el padre Cul es tu problema?

contesta el hijo pues ya no quiero ir para nuestro infierno y contesta el padre bueno hijo qudate que yo te mandar dinero para que vivas cmodamente en este pueblecito de mala muerte, as pas, ms tard el hijo en instalarse pues cuando se dio cuenta, su padre ya se haba llevado a su novia, subi al infierno hecho un diablo y le dice a su padre qu has hecho con mi novia contesta el padre hijo tu no puedes amar a tu madre, contesta el hijo padre porqu permitiste esto, puesto que tu madre haba bajado a la tierra ya que aqu haca un poco de calor, padre aqu no hace calor sino que aqu es un infierno.

La ltima parte de esta antologa ofrece un muestreo en el genero del diario y evidencia, junto al empleo de una aguda observacin, la presencia de lo cotidiano en un preciso detallismo con el que los autores testimonian fielmente sus das como en el diario de Abelardo Alvarez, del cual son estos pasajes:

Lunes

Feb. 26/75

Hoy, me tuve que ir en coche de mi casa hasta la escuela pues no pasaba ningn camin urbano, el coche me cobr $ 8.00. Qu curioso es todo, verdad? pero lo tuve que pagar, ni modo.

Mircoles

Feb. 26/75

Hoy en la calle me tropec con una chamaca con la que ya haba tenido relaciones, me pregunt quien era la otra chamaca que iba acompaando, si vieras el problema en que me meti la chamaca que ya haba dejado.

Lunes

Marzo 24/75

Hoy en la maana vacun un perro porque tena principio de rabia, en mi casa estaba una muchacha, no com ni me ba por venirme rpido a la escuela. Hoy hacemos pruebas quin sabe como salga de este problema.

Los ejemplos que se pueden mostrar son muchos, y la eleccin de los que aqu presentamos fue determinada por la claridad y originalidad de los trabajos, y ms que todo por el azar ya que cualquiera de los 66 textos publicados tienen algo que dejar como un testimonio totalmente natural de la literatura que se escribe en Mxico por sus ms jvenes escritores. Slo hay que agregar que este libro se public como resultado de un concurso infantil en el estado de Veracruz.

* Se respetan la sintxis y puntuacin originales

1978, 1978 Enero. Plural 1 ENERO, 1978.

Revista Mensual de Exclsior, nm. 74.

Para este No. 74 NeoPlural mejor su diseo aunque ciertas tendencias al congestionamiento sigan siendo predominantes. Desde la portada, a golpe y golpe el corazn marcado, Nicols Guilln evoca rtmico a Juan Marinello. Ms adelante, los editores saludan con palabras algo vagas pero siempre ortodoxas el sexagsimo aniversario de la revolucin socialista de octubre. El plato fuerte del nmero es un fragmento sabiamente cortado del captulo IV de Oppiano Licario de

Jos Lezama Lima. En seguida aparese el cubano Manuel Moreno Fraginals quien con el pretexto de ser contemporneo de Lezama se lanza a analizarlo como hecho histrico-social, como fenmeno cultural de trascendencia excepcional en la historio cubana, si bien su concepto de la cultura, que nunca se preocup de elaborar, era eminentemente clsico. Pero lo fundamental del comunicado sobre Lezama es la estratgica concepcin de un Lezama compartimentado (no hubo evasin de la realidad, sino compartimentacin): el poeta y el animador, el escritor secreto y el afable y simptico chismoso, el subversivo clibe y el patriarca generoso. Por su parte, en una larga entrevista Julio Cortzar logra sobreponerse a las preguntas de su interlocutor para tocar un problema central: La peor culpa de un intelectual es contribuir a la confusin. Si su vocabulario se suma a lo que ya es confuso, el papel del intelectual se torna negativo (hecho bastante frecuente en nuestros pases, donde a falta de un pensamiento profundo funciona una jerga exterior que pretende sustituirlo).

Se trata justamente del gnero de confusiones desplegado por el uruguayo Alfredo Gravina en Literatura nacional y universalidad, donde la emprende contra Vargas Llosa, Fuentes y Donoso atornillada en las singularidades -palabras suyas- de una prosa peor que la de cualquier candidato a gobernador. La confusin viene de que Gravina aclara, con rigor digno de mejor mesianismo, su concepcin de universalidad Como si un lector francs o ingls de esos que se deslumbraron con las novelas del boom y pronto se aburrieron precipitando su cada, valiera por mil soviticos. Seguramente Gravina es un buen hombre pero no le recomendamos que contine leyendo si de veras piensa que la Ilada presenta una carnicera de hombres y dioses olmpicos con nombres extravagantes. Sucede que el sureo encuentra ms familiar a Viracocha que a Zeus y que teme ser confundido con quienes cultivan su vocacin en las bomboneras del ego (sic) y no en los numerosos sitios del pueblo.

NeoPlural ofrece en su parte central un ejercicio de Jaime Labastida sobre Ciencia y economa poltica en Marx. El profesor parafrasea a Galvano della Volpe a quien refuta con Alexandre Koyr. Vuelve ms adelante sobre della Volpe va Werner Heisenberg para terminar arremetiendo contra Kant (y sus discpulos actuales, aun dentro del campo marxista). Ledo el artculo quedamos convencidos de que el profesor Labastida s teje fino aunque cambie de hilos (la ciencia de Galileo no

es la de Marx y el abstracto/concreto de Feuerbach no es tan fcilmente traducible a lo terico de Heisenberg).

Otros artculos en el mismo nmero: El cine y la toma de poder de Julio Garca Espinosa donde ste lanza su anatema contra la crtica cinematogrfica y se pregunta lleno de ansia tercermundista por encontrar un nuevo lenguaje que podra impedirnos hacer un film que fuera el anlisis de otro film. Patricia Fuentes Alcocer presenta buena informacin y maneja algunas estadsticas reveladoras en La salud pblica en Mxico. Al referirse a la armona entre autoridades pacientes y trabajadores reitera un modelo ya conocido la armona no puede ser de ninguna manera `la armona entre las clases sino `la armona interna del proceso capitalista de produccin que permita mantener el ritmo de explotacin en el mejor nivel posible. La seccin de Libros es exactamente representativa de los criterios de un NeoPlural que est en la Universidad los crculos de dirigencia oficial y privada y en general donde quiera que se padezca la funesta mana de pensar. Dos casos al azar: Silvia Durn incursion en la crtica literaria y deja ver sus criterios: una de las caractersticas que le dan buena calidad (a los cuentos de Guillermo Samperio) es que lo individual no es ms que manifestacin de lo social y viceversa. Eduardo Meja salta contra Guillermo Cabrera Infante y sus Exorcismos de estilo argumentando que estas parodias son pirotecnia y juego intil, que al autor cubano ya slo le queda la habilidad para resolver crucigramas y que en su ansia reaccionaria, se ha olvidado de la literatura (las palabras subrayadas funcionan como incgnitas).

1978, 1978 Enero. Daedalus 1 ENERO, 1978.

Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Doing better and feeling worse; Health in the United States. Volumen 106, nmero 1, invierno de 1977, 281 pp.

Este reciente nmero de Daedalus (nombre del mitolgico arquitecto ateniense que construy el laberinto para Minos y que confeccion unos alas para s mismo y para su hijo Icaro, a fin de escapar de Creta), reviste un inters particular para la comunidad acadmica mexicana interesada en los problemas de la salud. En efecto, la revista presenta un exhaustivo anlisis de los sistemas norteamericanos de salud muchos de los cuales han sido imitados en Mxico. Bajo el sugestivo ttulo de Hacindolo mejor y sintindose peor: la salud en Estados Unidos, los veinte colaboradores intentan hacer un balance del estado que guarda la llamada industria de la atencin a la salud en ese pas. Concebido como una coleccin de materiales de discusin, este nmero de Daedalus pretende ser un primer paso hacia la redefinicin de los problemas de atencin a la salud. Bajo este propsito se analizan diversos temas la medicalizacin y la desmedicalizacin de la sociedad norteamericana; salud y sociedad algunos imperativos ticos; el reto de la atencin primaria; la patologa poltica de la atencin a la salud; la evaluacin del mdico y su tecnologa; la educacin mdica en Estados Unidos; servicios de salud centros de poder y mecanismos de decisin; el financiamiento de la atencin a la salud; salud mental progresos y problemas.

El anlisis detallado de un sistema que ha impuesto gran parte de sus concepciones y mtodos organizativos a la atencin mdica en Mxico, podra sin duda esclarecer la situacin actual y sugerir caminos para romper con la dependencia.

1978, 1978 Enero. Cuadro clnico de la enseanza mdica mexicana 1 ENERO, 1978.

TEXTOS Y PROGRAMAS

INTRODUCCIN

Durante los ltimos aos se ha hecho clara la existencia de una profunda crisis en la educacin mdica mexicana. La ausencia de una vinculacin con la realidad y de respuestas efectivas a los problemas prioritarios de salud, la improvisacin y el ausentismo de los profesores, la sobrepoblacin estudiantil, el enfoque hospitalario y de especialidad, el desconocimiento de los determinantes sociales de la enfermedad y el soslayo de la comunidad como mbito de aprendizaje, configuran un proceso contradictorio donde las aulas saturadas y el subempleo de miles de egresados encuentran su contrapunto en los millones de mexicanos que no tienen atencin medica.

Durante el siglo XIX, al estructurarse en Francia el mtodo clnico integrado a la anatoma patolgica, se inicia en nuestro pas el primer proceso de asimilacin de una prctica mdica y educativa extranjera. En las primeras dcadas del siglo XX, cuando la experiencia francesa sigue ejerciendo todava una poderosa influencia en Mxico, surge una nueva medicina de especialidades que encuentra un apoyo decisivo en la tecnologa y empieza a hacer que la subordinacin gire hacia los Estados Unidos. Esta tendencia se consolida a partir de la segunda guerra mundial e imprime a la educacin y a la prctica mdicas de Mxico la condicin de dependencia que las caracteriza hasta nuestros das.

Francia primero y luego los Estados Unidos han impuesto a la enseanza de la medicina en Mxico sus concepciones, sus mtodos didcticos, sus planes de estudio y sus libros de texto. Sin negar los avances que esta situacin ha propiciado en la docencia y la investigacin, puede afirmarse tambin que ha condicionado un divorcio abismal entre la educacin mdica y la realidad sanitaria. Los contenidos del proceso educativo no responden al panorama epidemiolgico del pas ni a las necesidades reales de salud de la poblacin mayoritaria.

El examen de los programas de estudio y de los libros de texto, a travs de sus ejemplos ms representativos, constituye una forma de aproximarse a la complejidad de la crisis de la educacin mdica mexicana. Pero su anlisis debe empezar revisando las condiciones histricas y sociales que posibilitaron el surgimiento de la estructura mdica norteamericana, predominante hoy en casi todo el mundo.

EL INFORME FLEXNER

En 1910 fue publicado el Informe Flexner, una investigacin sobre las escuelas de medicina de Estados Unidos y Canad realizada por Abrahm Flexner con el patrocinio de la Fundacin Carnegie para el Avance de la Enseanza. Las recomendaciones de este Informe, que han marcado desde entonces las pautas de la educacin mdica no slo en Estados Unidos, sino prcticamente en todos los pases del mundo, se resumen en cinco puntos: 1) La atencin mdica debe basarse en el conocimiento de las ciencias biomdicas: 2) slo las escuelas de alta calificacin pueden ser acreditadas para formar mdicos; 3) Las escuelas aprobadas deben privilegiar la educacin en laboratorios y la experiencia clnica; 4) Las escuelas sin la calidad necesaria deben ser cerradas, y 5) las escuelas deben estar afiliadas a universidades. En la prctica, el Informe Flexner vino a consolidar un tipo de ejercicio mdico, la llamada medicina cientfica, que dio un enfoque positivista a la enseanza, la investigacin y la prctica. Fue la expresin de las tendencias cientificstas de la sociedad norteamericana, por medio de las cuales se pretenda reducir los problemas sociales a problemas tcnicos.

El auge del positivismo mdico encontr su expresin ms acabada en tres elementos. Primero: la concepcin del cuerpo humano como un organismo integrado fue sustituida definitivamente por la de una yuxtaposicin de sistemas sin relacin entre s. La especializacin a que dio origen la medicina cientfica enfatiz el estudio y el tratamiento de sistemas y rganos individuales con exclusin de la totalidad del cuerpo humano. Segundo: la investigacin cerr los ojos a toda consideracin sobre las causas sociales de las enfermedades ya que los fenmenos colectivos quedaron fuera del mbito de lo que se consideraba cientfico. Esta actitud se haca eco de la doctrina de la etiologa especfica que, partiendo de una deformacin de hallazgos microbiolgicos del siglo XIX, creaba el espejismo del eventual descubrimiento de una causa nica y concreta para cada enfermedad, con un olvido total de las complejidades ecolgicas. Tercero: el diagnstico y la teraputica empezaron a realizarse mediante un enfoque del organismo como mquina facilitando as una aproximacin instrumentalista al cuerpo. Las partes individuales podan ser examinadas y tratadas sin que el resto del organismo se viera afectado. El modelo de la mquina facilit la aplicacin de principios estadsticos al estudio del cuerpo humano, en particular la aceptacin de

una tendencia central (la normalidad) que permiti tratar a las enfermedades como entidades universales ms que como afecciones diferentes para cada individuo. Como seala Howard Berliner,(1) mientras que el diagnstico y la teraputica se basan en suposiciones colectivas segn una curva de normalidad, paradgicamente el paciente es visto como una abstraccin, aislado de su comunidad. La enfermedad es tratada como un proceso natural y su etiologa social resulta ajena a la accin mdica.

Sobre esta base conceptual, de la que es simultneamente efecto y causa, el Informe Flexner reform la educacin mdica norteamericana durante la segunda y la tercera dcadas del siglo XX. El programa de estudios que fue consolidndose incluye varios aos de materias bsicas (fisiologa, farmacologa, microbiologa, anatoma y patologa) cursadas en aulas universitarias y desvinculadas de la realidad, que son seguidas por el aprendizaje de cada especialidad medica sin conexin entre s dentro de un hospital de concentracin, generalmente un hospital universitario, y con un olvido casi absoluto de la medicina preventiva, la salud pblica y la sociologa mdica.

En esta forma el hospital ha quedado convertido en un taller de reparaciones y la funcin del mdico ha adquirido un carcter fundamentalmente tcnico: su trabajo es componer rganos daados por causas naturales. La concepcin mecnica del cuerpo refleja as la estructura del capitalismo, que posee como elemento fundamental de la produccin a la mquina. De hecho, la organizacin de los servicios mdicos a que dio origen esta concepcin ha servido en gran parte para fortalecer el sistema econmico vigente. En primer trmino, responde a las necesidades crecientes de contar con mano de obra siempre productiva al identificar a la salud con la productividad. La nocin de la atencin hospitalaria como el medio idneo de restablecer la salud mediante la reparacin mecnica, refleja y refuerza a un sistema de produccin donde el trabajador es visto como apndice de la mquina. Pero la medicina no solo es capaz de generar riqueza indirectamente (al reproducir y reparar a la fuerza de trabajo) sino que adems puede ser un medio directo de obtener ganancias: el saber mdico es utilizado con afn de lucro para satisfacer las demandas de salud de una poblacin marginada de dicho saber. Como seala Michel Foucault, la salud se ha convertido en una mercanca que supuestamente puede ser producida por mdicos, laboratorios farmacuticos, etc. y que puede ser consumida por los enfermos reales y

potenciales. Este hecho explica parcialmente el auge de un ejercicio liberal que, si bien se escuda tras el mito de la relacin individual y del coloquio persona -apersona con el paciente, es en realidad una forma de prctica social de la medicina producto de condiciones estructurales e ideolgicas especficas. Sin embargo, el sector que recibe los mayores beneficios de este tipo de prctica no est representado por los mdicos, sino por los dueos de las empresas farmacuticas. A su labor de reparador de la mano de obra, el mdico aade la de intermediario entre la demanda del cliente y la oferta de la industria farmacutica.

Este ltimo propsito econmico tambin se vio reforzado por el Informe Flexner. En efecto, las reformas surgidas de l plantearon la necesidad de contar con una fuerza laboral que hiciera funcionar un sistema de atencin mdica hospitalaria, basada en la especializacin y altamente tecnificada. Un sistema as requera obviamente de una gran cantidad de insumos en cuanto a equipos y medicamentos. Se cre as toda una industria mdica que vino a nutrirse de otras muchas industrias, muy destacadamente de la farmacutica. Dentro de esta perspectiva puede entenderse el apoyo que recibi del Informe Flexner por parte de varias fundaciones privadas norteamericanas, ligadas a poderosos intereses industriales. Baste sealar que hacia 1934 las nueve principales fundaciones haban otorgado ms de 154 millones de dlares para llevar a la prctica las recomendaciones del Informe. Solamente la Fundacin Rockefeller dio casi 66 millones de dlares que se repartieron en escasas nueve escuelas.(1) Estas donaciones fueron en realidad verdaderas inversiones, pues la reforma de la educacin medica sobre bases flexnerianas habra de representar un slido apoyo ideolgico y econmico para el capitalismo norteamericano.

LA IMPORTACIN DE PROGRAMAS

El Informe Flexner ha sido una de las influencias ms poderosas de la educacin mdica en Mxico. Sus recomendaciones y sus implicaciones ideolgicas, junto con las condiciones polticas y econmica propias del pas, permiten comprender los programas de las escuelas de medicina mexicanas.

En efecto, la organizacin de los departamentos acadmicos, el diseo de los planes de estudio y la orientacin de la investigacin cientfica responden a modelos surgidos en Estados Unidos que muy poco tienen que ver con la realidad mexicana. As, por ejemplo, el alumno que ingresa a la Facultad de Medicina de la UNAM es sometido inicialmente a tres semestres de aprendizaje de las llamadas materias bsicas. Lejos de iniciar su formacin con el estudio del hombre sano en el medio donde vive: la comunidad, el futuro mdico tiene como primeras experiencias la diseccin de cadveres y la experimentacin en animales. Posteriormente pasa a clnicas y hospitales; es decir, empieza a estudiar a seres humanos enfermos fuera de su realidad social. Ah cursa primero un semestre preclnico donde se le introduce a la propedutica, la nosologa y la patologa, y despus aprende cada una de las principales especialidades mdicas durante cuatro semestres. Adems de que la enseanza es en su mayor parte terica y verbalista, las materias son impartidas por especialistas y subespecialistas que enfatizan las enfermedades raras y los procedimientos diagnsticos y teraputicos complejos, tecnificados y costosos. El alumno nunca se integra a servicios de atencin primaria, jams trabaja en una comunidad, rara vez tiene contacto con la patologa que predomina en la poblacin mexicana y generalmente desconoce los procesos sociales que determinan la salud. Durante toda la carrera cursa solamente cinco materias relacionadas con ciertos aspectos sociales de la salud y la enfermedad: medicina preventiva, salud pblica, historia y filosofa de la medicina, medicina forense y medicina social, a las cuales se les dedica muy escaso tiempo. A su vez, las materias que analizan los factores psicolgicos son nicamente dos: medicina humanstica y psicologa mdica. En contraste, existen dentro del plan de estudio de la Facultad de Medicina de la UNAM siete materias bsicas derivadas de la biologa, la qumica y la fsica; dos materias que ensean destrezas mdicas y quirrgicas concretas; tres de introduccin al estudio de las enfermedades, y catorce de especialidades clnicas. Mientras que ciertos cursos como anatoma y bioqumica cuentan con 17 crditos cada una, otros como medicina preventiva, salud pblica, medicina social y psicologa mdica alcanzan slo seis cada uno. De los 335 crditos de la carrera (excluyendo el internado, las materias sociales suman 24, que equivalen a 7.16% del total, mientras que las psicolgicas generan 12 crditos, es decir 3.5%. Estas cifras dan cuenta del enfoque biologista y de especialidad que predomina en la enseanza de la medicina.

Al concluir las materias bsicas y clnicas, el alumno lleva a cabo un ao de internado rotatorio de pregrado que constituye la confirmacin de una prctica curativa, organicista, individualista, de especialidad y de gran complejidad tecnologa, y que inicia al futuro mdico en las reglas de la jerarqua y del burocratismo hospitalarios. Por ltimo, realiza un ao de servicio social, limitado casi siempre a una accin espordica, discontinua y paternalista, que suele cumplirse sin un conocimiento claro de los factores sociales de la enfermedad ni de los posibles mtodos para transformarlos.

En trminos generales, el esquema del plan de estudios de la Facultad de Medicina de la UNAM predomina en la mayora de las escuelas mdicas del pas. Existen, sin embargo, ciertos programas alternativos, surgidos en los ltimos aos, que parten de una perspectiva social de los problemas de salud y cuyos resultados, todava parciales, debern ser seguidos con atencin. Entre ellos se cuentan ciertos planes piloto, tanto de la carrera misma como del servicio social, que esta poniendo en prctica la Facultad de Medicina de la UNAM. Deben destacarse tambin el programa a base de mdulos que desarrolla la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, as como las experiencias de las universidades de Nayarit, Aguascalientes, Guadalajara, Estado de Mxico y Nuevo Len.

Al lado de estos proyectos excepcionales, los planes de estudio de la gran mayora de los planteles mexicanos constituyen un ejemplo acabado de la aplicacin de las concepciones cientificstas y positivistas del Informe Flexner, las cuales contrastan marcadamente con la situacin sanitaria de un pas donde las enfermedades infecciosas, de indudable origen social, siguen constituyendo las principales causas de morbilidad y mortalidad.

A pesar de su tendencia a la imitacin, las escuelas mdicas de Mxico han soslayado las recomendaciones Flexerianas que se refieren a la calidad de la enseanza y al nmero de instituciones educativas. Mientras que una de las consecuencias del Informe Flexner fue el cierre de muchas escuelas que no llenaban los requisitos de calidad, en Mxico ha ocurrido el fenmeno opuesto. En menos de un lustro se ha duplicado el nmero de escuelas de medicina. Segn los datos contenidos en un documento de la Secretara de Salubridad y Asistencia(3), haba 12 escuelas de ese tipo en 1935, 19 en 1955 y 22 en 1965. A partir de la

dcada de los setentas el incremento se desborda. En 1970 el pas contaba con 25 escuelas de medicina; actualmente existen 55 (22 de ellas, casi la mitad, creadas hace menos de cinco aos). Unicamente Tlaxcala, Baja California Sur y Quintana Roo carecen de algn sitio donde se imparta la carrera. La poblacin de primer ingreso ha pasado de 8,650 alumnos en 1970 a 20,001 en 1975, lo que representa un incremento del 130%. El nmero total de estudiantes, que era de 31,152 en 1970, llego a 67.380 en 1975 y alcanza actualmente la cifra de 87,068.

Ms all de las cifras, los ltimos aos han registrado un sensible abatimiento de los niveles acadmicos. Indudablemente la sobrepoblacin estudiantil ha contribuido a este fenmeno. Sin embargo, no es posible reducir, como lo hacen muchas autoridades sanitarias y educativas, un problema cualitativo de gran complejidad a una sola situacin cuantitativa. Ms bien habra que analizar la imitacin de los programas, la enajenacin de los textos y los mecanismos por los cuales unos y otros han sido incapaces de responder a las exigencias de una realidad donde, a pesar del elevado nmero de alumnos, ms de 18 millones de personas siguen careciendo de atencin mdica.

LA IMPORTACIN DE TEXTOS

En una realidad educativa caracterizada por la desvinculacin con la prctica, por la teorizacin excesiva y por el abuso de la palabra como elemento didctico central, los libros de texto revelan de manera particularmente clara los contenidos de los programas.

La estructuracin flexneriana de los planes de estudio de las escuelas mdicas mexicanas encuentra su instrumentacin docente a travs de textos importados en su abrumadora mayora de los Estados Unidos. Sin pretender realizar un anlisis exhaustivo, tarea compleja en virtud del elevadsimo nmero de libros, pueden describirse algunos ejemplos representativos que ilustran la situacin de enajenacin prevaleciente en la mayora de las instituciones de educacin mdica.

LA ESTRATGICA FIEBRE DE LAS MONTAAS ROCALLOSAS

En un pas donde predomina la patologa infecciosa y parasitaria, lo menos que podra exigirse a las escuelas de medicina sera que ofrecieran una enseanza exhaustiva de las causas tanto biolgicas como sociales, de los mecanismos de transmisin, de los cuadros clnicos, de los tratamientos mdicos y de la prevencin entendida no tanto como interrupcin de un proceso natural sino tambin como transformacin de una realidad social patognica. Sin embargo, no existe un solo libro de texto en Mxico que aborde de manera integral la complejidad ecolgica de las enfermedades infecciosas. Dentro del carcter positivista de la educacin mdica, se obliga al alumno a cursar primero una materia bsica: microbiologa, para estudiar algunos aos despus una especialidad clnica: infectologa. Esta divisin se basa en la suposicin de que el futuro medico habr de integrar posteriormente los dos bloques de conocimiento que ha aprendido por separado. Adems, los procesos sociales son revisados de manera apresurada y tangencial remitindolos siempre a la categora de factores condicionantes en vez de considerarlos como causas. Pero aun suponiendo que fuera cierta la idea de que los conocimientos captados en forma fragmentaria pueden llegar a integrarse en una totalidad, habra que esperar que los textos de microbiologa se centraran sobre las agentes de las enfermedades ms frecuentes. En contraste, el libro de texto que se recomienda en la Facultad de Medicina de la UNAM es una traduccin de una obra norteamericana que en espaol lleva el ttulo de Manual de microbiologa mdica. Ah se presentan extensas explicaciones sobre microorganismos que producen enfermedades muy poco frecuentes en Mxico. En uno de sus captulo (siete pginas) el futuro mdico mexicano debe memorizar las propiedades biolgicas de los agentes de enfermedades como la fiebre de las Montaas Rocallosas, la fiebre del Mediterrneo, la enfermedad del Norte de Asia, la enfermedad de Queensland, la fiebre Q y la fiebre de las trincheras. Pero el libro dedica menos de cuatro pginas a las salmonelas, causantes de algunas de las gastroenteritis ms comunes en Mxico.

El caso de los textos de microbiologa se encuentra parcialmente compensado por los de parasitologa. Uno de los primeros libros de texto sobre este tema es el Manual de parasitologa mdica cuya edicin inicial data de 1953 y que no tuvo una segunda edicin sino hasta 1967, con una reimpresin en 1975. Se trata de una obra exhaustiva que, a pesar de su utilidad, incluye informacin sobre parsitos prcticamente inexistentes en Mxico y que en ningn momento presenta datos epidemiolgicos ni establece correlaciones con las condiciones

socioeconmicas del pas. Ms adecuado a las necesidades de los estudiantes de medicina es el libro de Francisco Biagi titulado Enfermedades parasitarias que aparte de incluir una interesante seccin sobre la importancia de las parasitosis, permite jerarquizarlas sobre la base de su frecuencia y de su gravedad. Adems, los alumnos de la Facultad de Medicina de la UNAM cuentan con unos apuntes mimeografiados que llevan el ttulo de Parasitologa para estudiantes de medicina. Aunque contienen muchos errores de redaccin y en ocasiones ofrecen informacin poco relevante, estos apuntes seran tiles si se les complementara con una prctica no slo de laboratorio sino tambin clnica y comunitaria.

En la materia de infectologa la situacin tambin es ms alentadora que en microbiologa. Se cuenta ah con dos libros de texto producidos por autores mexicanos. El primero es el Manual de infectologa de Jess Kumate y Gonzalo Gutirrez, donde se resumen los aspectos epidemiologas, clnicos, teraputicos, y preventivos de las principales enfermedades infecciosas. El segundo libro, editado por Ernesto Caldern Jaimes, lleva el ttulo de Conceptos clnicos de infectologa, y ofrece tambin una visin completa de esas enfermedades, aunque la escasez de informacin epidemiologa en muchos captulos impide jerarquizarlas segn su importancia en Mxico. Existe adems un volumen publicado por el Hospital Infantil de Mxico y titulado Enfermedades diarreicas en el nio, donde se analizan de manera completa y accesible la epidemiologa, los datos de laboratorio, la anatoma patolgica, el cuadro clnico, las complicaciones, el diagnstico y el tratamiento de esos padecimientos, que representan la primera causa de morbilidad y la segunda de mortalidad en Mxico. El defecto de la obra estriba en el hecho de que al lado de la exhaustiva informacin mdica, los aspectos sociales ocupan un lugar secundario, en vez de constituir objetos de investigacin cientfica.

En contraste con la situacin ms o menos aceptable que prevalece en las reas de parasitologa e infectologa, los textos de farmacologa se encuentran casi totalmente desvinculados de la realidad nacional, al grado de que en muchos de ellos se presentan nombres de medicamentos de patente que no existen en Mxico. En vez de dispersar el proceso de aprendizaje entre una gran cantidad de frmacos de escaso uso por el mdico general, las escuelas de medicina deberan ensear el manejo del reducido nmero de medicamentos verdaderamente tiles. En particular, sera necesario ofrecer informacin prctica sobre los antibiticos,

que constituyen el principal elemento teraputico contra las infecciones. Sin embargo, la mayora de los profesores no recomiendan a los alumnos el aceptable libro Teraputica antimicrobiana, de Carlos E. Biro, donde se resumen en forma clara y crtica los conocimientos sobre los antibiticos.

LA ESPECIALIZACIN Y EL GALIMATAS PATOLGICO

Por otra parte, al cursar las materias clnicas, los alumnos se ven inundados por incontables textos sobre cada especialidad, donde deben memorizar sndromes extraos, enfermedades de las cuales existen menos de un centenar de casos registrados en el mundo y epnimos de los ms diversos orgenes.

Como un reflejo de los programas educativos vigentes y de las estructuras acadmicas predominantes, la inmensa mayora de los libros de texto escritos por mdicos mexicanos tiene como tema alguna de las especialidades clnicas o quirrgicas. En su mayor parte, estos libros siguen los mismos esquemas que caracterizan a los norteamericanos: nfasis sobre un aparato corporal especfico con olvido de la totalidad orgnica y ecolgica, proposicin de mtodos teraputicos complejos, presentacin de sutilezas tecnologa, avidez por lo raro y complicado, soslayo de las necesidades del mdico general, ignorancia de los elementos preventivos y comunitarios. Ademas, existe un nmero significativo de obras de autores mexicanos que tratan de alguna subespecialidad, de un solo procedimiento quirrgico e inclusive de un sndrome nico.

Esta evidente enajenacin de los textos mexicanos con relacin a la realidad epidemiolgica y a las necesidades de la poblacin encuentra un escaso contrapeso en algunos libros de pediatra que s explican al estudiante de medicina los problemas de salud ms frecuentes entre los nios mexicanos. Sin embargo, muchos profesores prefieren recomendar a sus alumnos textos extranjeros y nacionales que pasen por alto lo ordinario de las infecciones y la desnutricin y que poseen un contenido ms acadmico.

Algo similar ocurre con el excelente Texto de patologa, escrito por 57 colaboradores, casi todos profesores de escuelas de medicina latinoamericanas, y editado por Pelayo Correa de Colombia, Javier Arias-Stella de Per, Ruy Prez Tamayo de Mxico y Luis M. Carbonell de Venezuela. Realizado por los patlogos ms destacados de Amrica Latina, este libro ha sido diseado para responder a las necesidades de los estudiantes de medicina, en trminos de la extensin del texto, de la profundidad de los temas e inclusive del precio. Despus de emprender una explicacin general del proceso de enfermedad, que pretende fomentar en el alumno una actitud cientfica en vez de obligarlo a memorizar numerosos padecimientos, la obra pasa a describir los padecimientos especficos, enfatizando las enfermedades ms importantes por su gravedad y su frecuencia en Latinoamrica. Este libro representa simultneamente el primer esfuerzo por integrar a un grupo de mdicos de Amrica Latina y el nico texto de patologa que responde a las necesidades de estudiantes de esa regin. Sin embargo, al lado de varios profesores mexicanos que utilizan este volumen como libro de texto, muchos otros prefieren recomendar a sus alumnos obras norteamericanas que carecen de las ventajas del texto de patologa.

Como puede verse, aun cuando tiene a su alcance algunos libros de texto adecuados, una gran parte del personal docente de las escuelas de medicina echa mano de obras que en realidad no son libros de texto para estudiantes, sino ms bien libros de consulta para especialistas. En consecuencia, no resulta extrao que los muy escasos textos sobre medicina general y contacto primario sean totalmente ignorados. As, por ejemplo, muy pocos alumnos de medicina tienen oportunidad de estudiar en un libro como Teraputica de las enfermedades comunes, escrito por un mdico general ingls que explica de manera concisa padecimientos como el catarro, las infecciones de la garganta, la bronquitis, las anemias y otros cuadros clnicos que rara vez son revisados por los profesores mexicanos. Ah se presentan, ademas, los conocimientos que el mdico general, no el especialista, debe poseer acerca de enfermedades como la lcera pptica, la hipertensin arterial, los trastornos cardacos, la epilepsia, las alteraciones emocionales, la diabetes y el cncer. Junto con este libro existe otro de Carlos E. Biro, titulado Aparatos y sistemas, de apenas 138 pginas, donde se presentan en forma de esquemas y cuadros sinpticos los datos clnicos ms importantes para el mdico general.

As pues, en medio de la profusin de libros superespecializados, que no hacen sino crear en el alumno un verdadero galimatas de la patologa y fomentar una prctica centrada sobre la enfermedad en vez de la salud, se cuenta con algunos textos de medicina general que, a pesar de su reducido nmero, ofrecen ya una alternativa.

MEDICINA SIN SOCIEDAD

Ms deplorable an que la escasez de obras clnicas adecuadas a la realidad epidemiolgica mexicana y el soslayo por parte de los profesores de las pocas obras buenas existentes, es la carencia casi total de libros de texto sobre salud pblica, medicina preventiva y sociologa mdica. Existen solamente tres volmenes mexicanos sobre esos temas, expresamente escritos para los estudiantes de medicina. El primero, Sociologa mdica, de Julin Gascn Mercado, es una obra que se limita a enunciar ciertos datos fragmentarios sobre la historia de la SSA, el IMSS y el ISSSTE, as como algunos comentarios acrticos sobre su estructura y su funcionamiento. El segundo, Bases esenciales de la salud pblica, est escrito por Leopoldo Vega Franco y Hctor Garca Manzanedo. Partiendo de una perspectiva funcionalista, los autores centran gran parte de su anlisis en las llamadas ciencias de la conducta. En consecuencia, la proposicin implcita para mejorar el estado de salud de la poblacin se reduce a los trminos de una modificacin conductual por medio de la educacin, con exclusin de cambios estructurales de cualquier ndole. Por otro lado, el afn de ofrecer definiciones que caracteriza a esta obra y que podra ser til a los estudiantes de medicina, nunca fomenta la discusin a el anlisis crtico.

Por ltimo, se cuenta con el extenso volumen titulado Medicina social, de Manuel Barqun. Tras una confeccin que aparenta un acercamiento integral a los fenmenos de salud y enfermedad, se descubre una concepcin fragmentaria mediante la cual los procesos individuales se analizan aislados de los colectivos. Se habla de la problemtica social, pero no se le integra dialcticamente a la dimensin individual. Por otra parte, el libro presta demasiada atencin a los aspectos administrativos y encierra, as, un mensaje didctico que se refiere al incremento en la eficiencia mediante el mnimo costo, sin analizar las causas del desorden administrativo que prevalece en la mayora de las instituciones pblicas

de asistencia mdica ni la funcin que dicho desorden juega en el mantenimiento de un cierto orden social y econmico. En diversos momentos de la obra se nota un tono complaciente que lleva al autor a hablar de una revolucin social de la medicina cuya existencia misma puede ponerse en duda en un pas con una situacin sanitaria propia de siglos pasados y con un sistema asistencial cuya caracterstica es la desproteccin de amplios ncleos de la poblacin. En consonancia con su perspectiva poco crtica, el propsito ltimo del libro consiste en lograr que el estudiante de medicina est en la mejor posibilidad de identificar las estructuras en que se desenvolver (sic) y adaptarse a ellas conscientemente, esforzndose por realizar su papel a fin de lograr una atencin mdica universal, suficiente, eficiente, humanitaria, integral y econmica (sic) (pp. 11 y 111, subrayados nuestros). Con todo, tal adaptacin no parecera ser la estrategia ms adecuada para lograr el tipo de atencin mdica que el autor propone.

LAS CONTRADICCIONES

El anlisis efectuado pone de manifiesto la grave carencia de libros de texto sobre atencin de contacto primario, medicina comunitaria y sociologa mdica, que permitan a los estudiantes de medicina derivar una visin crtica de la realidad sanitaria del pas y encontrar alternativas para transformarla.

La inadecuacin a las necesidades de salud de la poblacin que caracteriza a los programas y a los textos de las escuelas de medicina mexicanas -ilustrada aqu mediante algunos ejemplos- es el reflejo de una educacin positivista y cientificista cuyos lineamientos generales han sido imitados a partir de programas extranjeros. Ello ha conducido a la educacin y a la prctica mdicas a una profunda crisis que se revela en diversas contradicciones: Los mdicos mexicanos asimilan los ms resientes avances tcnicos y cientficos generados en otras latitudes, pero el patrn nacional de enfermedades sigue siendo similar al de hace un siglo. La poblacin mayoritaria sufre desnutricin e infecciones, padecimientos de origen social, mientras la enseanza y la asistencia se centran en la estructura predominantemente hermtica, fragmentaria y onerosa de los hospitales.

Existen casi 85 mil localidades con menos de 500 habitantes, pero se olvida a la medicina comunitaria. Las escuelas de medicina producen miles de profesionistas orientados hacia la prctica hospitalaria que cada ao engrosan las filas de desempleados, pero millones de mexicanos carecen de servicios preventivos y curativos. La medicina encuentra su razn de ser en la salud, pero los mdicos slo conocen la enfermedad.

Los efectos deletreos de este universo de contradicciones plantean la necesidad de emprender una autntica reforma educativa que adems de transformar la preparacin de los mdicos contemple la formacin de otros profesionistas y tcnicos. Para encontrar su expresin cabal, una reforma de esta ndole deber propiciar la democratizacin del saber sobre la salud y la socializacin da la prctica medica.

Notas

1 Berliner, H.S.: A larger perspestive on the Flexner Report. International Journal of Health Services, volumen 5, nmero 4, 1975, pp 573-579.

2 Foucault, M.: La crisis de la medicina a la crisis de la antimedicina, Educacin Mdica y Salud, volumen 10, nmero 2, 1976, pp. 152-170.

3 Subsecretara de Planeacin: Educacin de pregrado en medicina y enfermera. Secretara da Salubridad y Asistencia. Mxico. 1977.

Libros de texto comentados en este artculo

Ernest Jawetz, Joseph L. Melnick y Edward A. Adelberg: Manual de microbiologa mdica. (Cuarta edicin; traduccin de Amado Gonzlez Mendoza.) El Manual Moderno, Mxico, 1970, 575 pp.

Manuel Martinez Baez: Manual de parasitologa mdica. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, 1967, 452 pp.

Francisco Biagi: Enfermedades parasitarias. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, 1977, 376 pp.

Jorge Tay Z. y Oscar Velasco C.: Parasitologa para estudiantes de medicina. (Mimegrafo.) Mxico, 1971, 148 pp.

Jess Kumate y Gonzalo Gutirrez: Manual de infectologa. (Quinta edicin.) Ediciones Mdicas del Hospital Infantil de Mxico, Mxico, 1977, 395 pp.

Ernesto Caldern Jaimes:conceptos clnicos de infectologa. (tercera edicin.) Francisco Mndez Cervantes, Mxico, 1976, 578 pp.

Hospital Infantil de Mxico: Enfermedades diarreicas en el nio.(Cuarta edicin) Ediciones Mdicas del Hospital Infantil de Mxico, Mxico, 1977, 425 pp.

Carlos E. Biro: Teraputica antimicrobiana.(Segunda edicin Editorial Digenes, Mxico, 1973, 128 pp.

Pelayo Correa, Javier Arias-Stella, Ruy Prez Tamayo y Luis M. Carbonell: Texto de patologa. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, 1975, 1162 pp.

John Fry: Teraputica de las enfermedades comunes. (Traduccin de Armando Soto; revisin de Guillermo Anguiano.) El Manual Moderno, Mxico, 1976, 273 pp.

Carlos E. Biro: Aparatos y sistemas. Una nosologa bsica integral. Editorial Digenes, Mxico, 1974, 138 pp

Julin Gascn Mercado: Sociologa mdica. Francisco Mndez Oteo, editor y distribuidor. Mxico. 1975 48 pp.

Leopoldo Vega Franco y Hctor Garca Manzanedo: Bases esenciales de la salud pblica. La Prensa Mdica Mexicana, Mxico. 1976, 99 pp.

Manuel Barqun C.: Medicina social. Francisco Mndez Oteo, editor y distribuidor, Mxico, 1977, 437 pp.

1978, 1978 Enero. Cuando el maz dej de dar 1 ENERO, 1978. En esta obra que historiadores, economistas y polticos precisan conocer, Arturo Warman relata de que modo los campesinos de Morelos han logrado sobrevivir y analiza los factores que han vuelto posible, por no decir inevitable, tal sobrevivencia. Warman advierte que si su libro no es historia ni monografa descriptiva ni cancin de gesta corre el riesgo de la inexistencia. Convengamos con l en que se trata de un trabajo antropolgico, un ensayo de interpretacin terica. El proyecto que articul la obra remite a una primera pregunta: Cules son las fuentes del cambio estructural en el Mxico del siglo XX? El Estado y los campesinos. Y es que ellos son los portadores y protagonistas de la contradiccin ms grave en el proceso de industrializacin tarda y perifrica del pas. Sin embargo, contradiccin no equivale a confrontacin, a pesar del episodio zapatista que aqu ha sido ubicado en su justo lugar.

No se trata de un libro neutro. Cuando la Corona espaola hizo el repartimiento de tierras, los indgenas protestaron y todos los expedientes sobre el problema abren pregonando: Y venimos a contradecir Warman tambin viene a contradecir.

La parte central del libro est consagrada al periodo comprendido entre 1875 y 1975. Un anlisis histrico de la poblacin, la tecnologa, la produccin y el nivel de vida, permite a Warman trazar una evolucin en cuatro etapas:

Durante la primera, el cultivo de la milpa no se altera. No se introducen innovaciones tecnolgicas y permanecen cuantitativa y cualitativamente iguales la superficie, el barbecho y el rendimiento mismo del maz.

Con el crecimiento y predominio de la hacienda, la poblacin aumenta, y como se encuentra en franca expansin el cultivo de la caa, la exigencia de mano de obra aumenta proporcionalmente. Durante este periodo, el campesino trabaja mucho ms, pero su nivel de vida no se ve alterado en modo alguno. A lo largo de esta segunda etapa se hace evidente que si la hacienda no puede intensificar aun ms la produccin de la tierra, le es preciso eliminar la mano de obra a fin de aumentar su rendimiento. Un intenso deseo de modernizacin se ha apoderado de la hacienda, que, como no puede transformar a todos los campesinos en obreros agrcolas, se ve amenazada por la presin de los que no tienen tierra ni trabajo asalariado. La insurgencia revolucionaria rompe ese nudo gordiano mediante la ruina violenta de las haciendas y la desaparicin de la mitad de la poblacin. Hacia 1920, cuando el desastre ha menguado, la abundancia de buena tierra para el maz y la cantidad y la calidad de la produccin anuncian mejores tiempos para el agricultor. Si el nivel de vida permanece estable, el trabajo, en cambio, es menos duro.

En la tercera estacin de este cuadro evolutivo, vemos que la poblacin campesina ha recobrado el nivel de vida de 1910. Mientras corren los aos cuarenta, la superficie sembrada de maz aumenta y aparecen islotes de agricultura intensiva. Poco ms tarde, sin que el esfuerzo y la produccin dejen de aumentar, la productividad decrece. El nivel de vida permanece estable. Hasta este momento, la totalidad de la produccin deriva de combinar recursos locales (hombre, tierra, agua, plantas).

La cuarta etapa arranca cuando promedian los aos cincuentas. La usura se da bajo la forma de abonos y adelantos que es necesario pagar emprendiendo nuevos cultivos. El campesino se da cuenta de que si quiere intensificar su produccin le es preciso importar recursos: mquinas, gasolina, pesticidas. Las estadsticas transparentan que nunca se produjo tanto ni se trabaj tan duramente como en el ao de 1975. El investigador registra que a lo largo de este periodo la explosin demogrfica va de la mano con el descenso de la productividad y demuestra cmo para estas fechas los campesinos de Morelos dependen ntegramente del complejo agroalimenticio.

De este modo Arturo Warman traza un esquema donde quedan comprendidos todos los problemas del Mxico contemporneo: de la reforma agraria, la demografa, y la emigracin a los Estados Unidos al sistema poltico nacional, la religin y la ideologa.

El influjo de Chayanov en esta obra que no teme suscitar la pasin es decisivo. El autor describe cmo, en vsperas de la revolucin de 1910, y a medida que la hacienda crece y se especializa, los campesinos libres se ven obligados a intensificar sus tareas a fin de cumplir con el exceso de trabajo que la hacienda exige. Los pueblos ms prximos al ingenio azucarero son por supuesto, los que ms se han visto expropiados: el 90% de su trabajo lo absorbe la hacienda. En otros sitios es la tierra de la comunidad la que sufre la intensificacin, pero no sus beneficios. Mientras tanto, la presin demogrfica desborda a una hacienda saturada por la oferta de mano de obra e incapaz de proporcionar empleo a todo mundo. As, el precario equilibrio de la sobrevivencia campesina vacila a partir del momento en que la hacienda no puede asegurar la plena proletarizacin de los trabajadores. La hacienda no ha querido abrir los ojos, crear alternativas nuevas ante ese peligro que es de paso, el de su existencia misma. Este argumento da mejor cuenta de la explosin zapatista que la legendaria alacena atestada de castigos corporales, servidumbre por deudas, salarios pagados en especie, etc.

El libro de Warman guarda todava ms sorpresas: durante un periodo comprendido entre 1911 y 1914 el zapatismo y la hacienda conviven y se llegan a refinar tres cosechas de caa. En 1914 sobreviene el desastre. El gobierno del general Huerta emprende la poltica de la tierra yerma. Arrasa, incendia. Los

carrancistas imitan el procedimiento de 1916 a 1919. A causa de esta poltica, las haciendas y plantaciones azucareras pasan a mejor vida, y la coyuntura permite una reforma agraria rpida y consecuente. Las cifras son elocuentes: en 1929, 200,000 hectreas (40% del estado, 75% de las tierras cultivables) fueron repartidas entre 25,000 jefes de familia de 120 comunidades -cosa tanto ms operativa cuanto que slo hacia 1940 Morelos recobrara su poblacin de 1910 (180,000). Despus de 1930, principia el gran viraje: Cuando el maz dej de dar (p. 188 y s.). La expresin no alude a un descenso en la productividad ni a un incremento demogrfico. Ms bien, connota la entrada en el mercado monetario: se adquieren otros alimentos y se recurre al combustible, los vestidos, la cerveza. La cosecha de maz que en 1925 haca vivir a una familia, es insuficiente diez aos despus. Las nuevas necesidades reclaman dinero y para obtenerlo es preciso aumentar la produccin, vender el excedente y conservar lo necesario para el alimento familiar. De ah, la extensin creciente de los campos, el carcter depredador de la recoleccin, la aparicin de productos nuevos como el arroz, el chile, y, despus de 1940, el tomate, el meln, la sanda, el ajo, el sorgo A partir de 1940 se trabaja el doble para vivir como en 1930.

Y venimos a contradecir tambin sabe responder a otras preguntas, entre ellas una fundamental: cul es el papel que se hace jugar nacionalmente a estos campesinos?. Quien desee responder debe recordar que la industrializacin, como extensin de las industrias norteamericanas, es un reflejo de los cambios exteriores en Mxico, entre los que se encuentra el modo en que esa misma industrializacin pone a los obreros en posicin tctica privilegiada para mejorar su situacin. El mecanismo para extraer los excedentes y obligar a crear de ah otros nuevos (el peso de la formacin de capitales) descansa casi por entero sobre los campesinos, es decir sobre las 2/3 partes de la poblacin en 1940 y la mitad en 1970. Gracias a los sesgos de una inflacin desigual, los precios de los cereales suben con gran lentitud, mientras los de otros productos se disparan en flecha. De ese modo, entre 1930 y 1940 los precios suben un 100% pero, el maz slo un 25%, y eso en un momento en que la poblacin aumenta un 20% y la cosecha un 50%. Tal situacin se traduce en un trabajo cada vez ms duro, que termina por no rendir; entonces, no le queda al campesino sino una salida: convertirse en obrero agrcola, actividad olvidada entre 1914 y 1934.

Las cifras hablan por s solas: en 1910 y 1940 hay 180,000 habitantes; en 1960, 380,000; en 1970, 600,000. Despus de 1950, se hace sensible la revolucin de las carreteras y el barbecho tiende a desaparecer. Desde 1960, la revolucin de los abonos, los insecticidas y las mquinas es ya un hecho. La pregunta inevitable es: cmo resistir los riesgos enormes del mercado? El trabajo ha dejado de ser familiar y tampoco es compartido a la manera socialista a capitalista: ya no es un gasto sino una inversin. Parese ilustrativo que los campesinos que trabajan en el cacahuate como aparceros empleen una parte de los abonos que se les dan para ste, en el campo familiar de maz. Todo eso rinde sus dividendos, pero slo si se considera la actividad campesina como un todo integral-incluso el maz rinde, aun cuando no es objetivamente rentable sino ms bien un modo de almacenamiento.

En 1976, a pesar de la diversificacin de los cultivos y de la venta de su trabajo y a causa de ese crculo vicioso que se abre con las deudas del pasado y del porvenir, y se cierra con la falta de capital, los campesinos son poco numerosos para poder conservar su produccin de maz. Los obreros agrcolas se reclutan segn dos sistemas: el tradicional de la ayuda mutua (Los invito a ayudarme a cuenta de su recompensa en la cosecha); el moderno, del contrato, del salario (Doy trabajo a quienes me lo piden). El primer sistema permite economizar en salarios y funcional, porque como el calendario de los cultivos comerciales es menos rgido que el de los tradicionales, resulta viable la rotacin de la fuerza de trabajo. Hay as dos circuitos paralelos de trabajo: el recproco y el asimtrico.

De 1935 a 1976 en Mxico, el 50% del aumento de la produccin se debe a la extensin de las superficies, al aumento de la poblacin y el capital; el resto se debe a la intensificacin del trabajo, es decir a las tcnicas y a las penas (los trabajos, las aflicciones de los hombres). La mitad de la poblacin rural activa carece de tierra, lo que tiene numerosos efectos sobre el sector industrial. Esa poblacin funciona como ejrcito de reserva, productor de alimentos a buen precio, mercado de consumidores (aun si son miserables). Da su viabilidad (aun si es temporal) al sistema econmico y poltico. El Estado, dueo de la tierra gracias a la Reforma Agraria, pudo proporcionar una amplia base a su poder. La Ley agraria puso un lmite permanente a la acumulacin capitalista en el campo: cuando el capital se vuelve demasiado fuerte, parte hacia la ciudad, pues no puede

reinvertirse en el campo so pena de ser afectado. Pero eso no quiere decir que la ley agraria haya frenado la usura: la inversin especulativa es un robo salvaje.

El Estado es dueo del sector campesino, dueo absoluto: la tierra es suya, y si es amortizada, cortada del mercado, siempre es utilizada en funcin del mercado.

Por este camino se llega a comprender mejor un bello texto de Gabriel Zaid, Las paradojas de la productividad, aparecido en uno de los ltimos nmeros del autntico Plural a principios de 1976: los marginados del campo, como los de la ciudad, venden tiempo ms que productos; son ante todo compradores, no vendedores de alimentos. Si precisamos y decimos: el grueso del intercambio entre el sector urbano moderno y el sector campesino marginado, resulta que es un intercambio terciario: no de productos sino de servicios. Y qu intercambio! Servicios de braceros, criadas, cuidacoches, extras para la industria de espectculos polticos, a cambio de servicios de control militar, visitas de candidatos presidenciales, estudios econmicos, sociolgicos y antropolgicos, ejercicios espirituales, asesoramiento electoral, tramites burocrticos, educacin primaria incompleta y buena para nada, servicios asistenciales parecidos, etc.

Arturo Warman: Y venimos a contradecir:los campesinos de Morelos y el Estado Nacional. Ediciones de la Casa Chata, Mxico 1976, 351 pp.

1978, 1978 Enero. Del milenio efmero y la vanguardia que fue 1 ENERO, 1978. LA LITERATURA LATINOAMERICANA 1959-1976

Desvanecido el entusiasmo que rode en los sesentas al boom literario latinoamericano, resulta claro que en su momento fue la literatura misma la que estuvo en crisis; muchos de los cnones y las premisas que sustentaron por aos

la actividad de escritores y crticos, se haban vuelto cuestionables. Las crisis de este tipo producen a menudo disonancias y fracturas en el interior de los textos.

Durante los sesentas hubo sntomas visibles de ello en novelas que no lograron conciliar sus intenciones divergentes (Cambio de piel, por ejemplo, de Carlos Fuentes) o se vieron taponadas hasta el punto de no completarse, como El zorro de arriba y el zorro de abajo, de Jos Maria Arguedas. Hubo cambios profundos entre las primeras y las ltimas obras de algunos autores -los casos de Cortzar y Vargas Llosa- y se revisaron a fondo posiciones tericas iniciales- comprense la primera edicin y la ltima de El arco y la lira, de Octavio Paz, a la versin final de La nueva novela hispanoamericana, de Carlos Fuentes, con los ensayos que le dieron origen. Si la crisis fue ms perceptible en la novela, se debe a que las peculiaridades del gnero -linealidad, mimetismo (o sea, la pretensin de encarnar una verdad moral a histrica), el concepto de personaje y hasta el tiempo verbal que le es propio- se haban vuelto tan discutibles como los otros mecanismos que naturalizan el orden burgus y por lo tanto reproducen su ideologa (Barthes). Y eso cuando se supona que toda escritura capaz de alterar la percepcin del lector, deba transgredir la ideologa burguesa.

Trminos como avant-garde, modernismo (en el sentido anglosajn) o el ms reciente de criture son signos de esta ruptura entre la vieja esttica de la representacin y la nueva, que sin embargo no carece de facetas contradictorias. Por un lado, la nueva literatura parese estar del lado de la Revolucin, su fin es cambiar a la gente y a la sociedad. Los medios invocados pueden ser diversos quebrar la racionalizacin y las ideas preconcebidas (el surrealismo, por ejemplo); alterar la aparente naturalidad de un orden de cosas que es de hecho un orden ideolgico (criture); o, como en la teora del distanciamiento brechtiano, exhibir al desnudo la estructura social subyacente que condiciona Ia vida diaria. Pese a las notables diferencias que hay entre estos movimientos, grupos e individuos, a todos les es comn la premisa de que una potica revolucionaria implica cambios tambin revolucionarios en la forma y el lenguaje. Por otro lado, la nueva esttica incorpora los cambios en la percepcin que la urbanizacin y el proceso industrial han trado a las sociedades contemporneas. Walter Benjamn fue el primero en vincular los mecanismos estticos y vitales del shock con la experiencia urbana, y describi las transformaciones del significado social del arte en la era de su reproductibilidad tcnica. Conviene preguntarse si, aun cuando no sean siempre ni

necesariamente revolucionarios, los recursos estticos del shock, la simultaneidad, la yuxtaposicin de elementos dispares -evidentes activadores de la percepcin- pueden ser capaces de remover las actitudes, hondamente arraigadas, que allanan el camino hacia la plena aceptacin de la sociedad de consumo. Dicho de otro modo: hay diferencias efectivas entre una esttica revolucionaria y una esttica de la modernizacin?

Apenas puede decirse que sea nueva la pugna entre el realismo y lo moderno; lo caracterstico del debate contemporneo es que los argumentos favorables al realismo prcticamente han desaparecido. Postergado el realismo, sin embargo, los crticos de la izquierda no pueden dejar de percibir que las tcnicas revolucionarias de la sorpresa, la sustitucin de la materia por sus signos, la ruptura con las autoridades del pasado, son en s mismos parte de la gramtica del capitalismo avanzado.

De ah la necesidad de distinguir la simple nocin de vanguardia y la relacin crtica, activa, entre literatura y sociedad, tal como la formul Bertold Brecht, por ejemplo. Lo que sigue es un intento de precisar estas distinciones ideolgicas y estticas en el contexto latinoamericano de las ltimas dos dcadas.

I. LA HISTORIA Y LOS REALISTAS

Un punto crucial que separ en los sesentas a los nuevos novelistas latinoamericanos de los defensores del realismo y las formas tradicionales de narrar, fue su rechazo a la referencialidad, o sea, la nocin de que la literatura debe obedecer a ilustrar un orden extraliterario y una versin ya elaborada de la historia. Al rechazar esos intereses extraliterarios para afirmar la autonoma del arte, los nuevos novelistas se situaban no tanto contra el arte oficial (que juzgaban inexistente o inferior al desdn) sino contra el realismo dogmtico, por una parte, y contra el provincianismo por la otra, ya que a su juicio esas dos tradiciones los condenaban al anacronismo cultural. La tcnica y la innovacin fueron las claves para liberarse de dicho retraso. La nueva novela, dijo Mario Vargas Llosa deja de ser `latinoamericana se libera de esa servidumbre. Ya no sirve a la realidad, ahora se sirve de la realidad. Para Carlos Fuentes la libertad con que el

novelista se apropiaba las tcnicas narrativas desarrolladas en la metrpoli, llevaba implcita su propia liberacin del anacronismo a que la dependencia latinoamericana lo haba confinado. Severo Sarduy y Octavio Paz, hicieron formulaciones an ms radicales; para ellos era la autoreferencialidad del arte (no el reflejo artstico de la realidad lo que constitua la verdadera transgresin de la sociedad burguesa.(1)

El recelo ante lo referencial (comn tambin al modernismo europeo y norteamericano) no fue un pudor exclusivo de los novelistas iconoclastas; dej su huella incluso en los textos realistas de la poca. Tradicionalmente, el realismo (fuese el realismo crtico a el realismo socialista) haba sido el molde preferido de la literatura de izquierda. El escritor realista era el mediador entre las fuerzas histricas y los personajes y situaciones que las encarnaban. Jos Revueltas sintetiz adecuadamente el proceso:

La esttica no constituye un sistema cerrado de valores (lo Bello, lo Sublime, lo Noble, etc.) sino la reflexin histrica y socialmente cambiante en el cerebro humano, de los sentimientos y emociones objetivos que contiene la realidad exterior.(2)

Para el realista critico, la literatura no solo refleja fielmente la historia por medio del escritor sino que al revelar las conexiones y las continuidades que de otro modo permaneceran ocultas, hace que el lector tome una distancia crtica, consciente y dialctica frente a los acontecimientos. La escritura realista tiene la intencin de conocer y habla en forma directa y racional a la atencin consciente del lector. Sin embargo, como ha demostrado cada vez ms la crtica marxista reciente, incluso las obras realistas de mejor factura constituyen a menudo totalidades coherentes slo en apariencia, y es en las grietas, en las inconsistencias, en las fracturas del texto, donde la obra revela no slo la forma en que fue producida, sino tambin su inconclusin y sus silencios.(3)

As, una obra como el Canto general, de Pablo Neruda, impresiona como una totalidad orgnica precisamente debido a su sostenido tour de force potico. Aunque la coherencia y la unidad del poema se atribuyan a la naturaleza y a la

historia, el hecho mismo de que su continuidad y su intencin tengan que ser comunicadas a travs del poeta, pone en primer plano el factor de la subjetividad que el mismo Neruda desea superar. En los escritos de Jos Revueltas, Augusto Roa Bastos y Jos Maria Arguedas, cuya preocupacin central fue representar objetivamente la realidad (lo cual los separ radicalmente de los escritores liberales-existencialistas del boom) fue imposible ocultar que la historia haba dejado de ser una estructura estable y se haba vuelto un terreno problemtico. La historia, que en sus inicios estos escritores vieron como un proceso continuo que avanzaba escalonada y previsiblemente hacia el cambio revolucionario, lleg a presentrseles como un panorama cambiante, un discurso sujeto a revisin y relectura. Para comprender la historia ya no bastaba escuchar los orculos de la tierra y el pueblo; haba que comprometerse en el intento de discernir una nueva racionalidad en el texto de la historia, distorsionado y deformado parcialmente por la clase dominante. Esta inestabilidad en la aprehensin del mundo social e histrico circundante, da pie a los problemas estructurales que aquejan a El zorro de arriba y el zorro de abajo, de Jos Mara Arguedas y se manifiesta en la preocupacin, cada vez mayor, de Jose Revueltas por la irracionalidad, lo mismo que en la forma como Roa Bastos se plantea el problema de la discontinuidad de la historia (Yo el Supremo).

El modo en que la cambiante problemtica de la historia se vuelve tensin en el texto, puede verse muy claramente en El zorro de arriba y el zorro de abajo. Para articular los personajes y las situaciones de esta novela, Arguedas no puede ya insistir en la oposicin del capitalismo costero y el feudalismo de la sierra, como lo haba hecho en Todas las sangres (1964). La inmigracin urbana, el abandono de la tierra y el colapso de las comunidades tradicionales serranas, fueron hechos devastadores para Arguedas; porque conforme la poblacin rural ocupaba los barrios de Lima y las ciudades costeras, toda la escala de valores tradicionales fincada en las races indgenas y campesinas se vea sacudida por el cambio y era reemplazada por los signos modernos de la movilidad, la adaptabilidad urbana, el profesionalismo. Arguedas fue consciente de que necesitaba algo ms que un tema a un personaje nuevos, pero era incapaz de conceptualizar esta nueva exigencia con trminos ms precisos que el de Ciudad, lo cual significaba para l: artificialidad. Su novela de los zorros, en consecuencia, est dividida por la incertidumbre. Haba imaginado un Estado socialista que se desarrollara a partir de la comuna indgena; ahora presenciaba la erosin de esta comunidad orgnica y se quedaba sin andamiaje narrativo. As, la novela se presenta escindida en dos

vertientes: un diario ntimo que enfrenta el problema de escribir y su propio suicidio, y una narracin realista cuyo final no puede prever. Atribuye el fracaso a su propia debilidad e incapacidad, a su falta de profesionalismo y de tcnica. Temo que para seguir con el hilo de los `zorros, escribe, algo ms o mucho ms he debido aprender de los cortzares, pero eso no solo significa haber aprendido la `tcnica que dominan, sino el haber vivido un poco como ellos. Sin embargo, Arguedas tambin est consciente de que las tcnicas pueden ser una trampa: un falso desvo para resolver ciertas dificultades, especialmente para los que buscan el orden de las cosas a lo pueblo y no a lo ciudad o a lo ciudad recin parida, a lo cerncalo y no a lo jet. Arguedas, tan a menudo considerado como ingenuo o provinciano en cuestiones literarias, enuncia un problema que los ms sofisticados tendran dificultad en resolver: el problema de que la tcnica o el artificio no siempre tornan revolucionario un texto.

Con Revueltas el problema de la referencialidad adquiere una perspectiva diferente. Como militante de izquierda de toda la vida la cuestin central que le interesa al escribir es cmo la humanidad puede alcanzar un grado ms alto de conciencia y cmo el dogmatismo rgido de la vanguardia puede ser sustituido por actitudes creativas y liberadoras. Sin embargo, en gran parte de su obra hay un problema estructural que proviene directamente de su realismo porque tiende a adoptar una narracin en tercera persona, es decir, una forma aparentemente objetiva que privilegia al escritor como un dios oculto que ha puesto al universo en movimiento y controla las reacciones del lector. El lector se ve comprometido slo en tanto se identifica con los personajes, pero stos stan casi siempre presos (literal o metafricamente). El lector de Revueltas, entonces, slo puede identificarse con una forma detenida de la conciencia y no hay otredad que permita un desarrollo dialctico. Esto se observa muy claramente en la novela El apando (1969), escrita en prisin despus de la masacre de Tlatelolco en 1968. El ttulo de la novela puede referirse a un confinamiento solitario, a las drogas (puesto que hay una forma de prisin en el ciclo de necesidad y satisfaccin del adicto) y tambin a la matriz en que el feto est encerrado antes de nacimiento. En un nivel literal, la novela cuenta los esfuerzos y el fracaso de un grupo de presos que tratan de engaar a los celadores e introducir drogas (que son en la novela una forma esprea de liberacin) en la crcel. Las drogas estn escondidas en la vagina de una mujer visitante, la madre del ms msero de los criminales. Se establecen analogas entre el tero, la droga y la prisin: smbolos de una actividad cclica, repetitiva, ms que de una liberacin dialctica. Sin embargo, las

limitaciones del texto de Revueltas no estn tanto en la restriccin formal misma como en el tema, porque sin quererlo es siempre el escritor omnisciente que est fuera del texto quien parese tener una visin privilegiada y quien proporciona la conciencia racional y ordenada, inalcanzable para las vctimas cautivas. La narracin en tercera persona sirve para aumentar la distancia entre este estadio superior de la racionalidad, implcito en la presencia oculta del autor, y los personajes sometidos a la noria de la repeticin. El problema manifiesto del texto es su incapacidad para liberar la conciencia; el problema latente, que incluye al propio Revueltas, es la separacin entre lo racional (la mente) y lo fsico (el deseo). Es interesante que este drama latente se haya vuelto el tema del cuento Hegel y yo, publicado por Revueltas poco antes de morir y al que evidentemente consideraba como fragmento de un trabajo ms largo. En ese cuento, Hegel es un estudiante invlido recluido en la misma celda con un asesino atormentado por la culpa, cuya principal diversin es patear la silla de ruedas de Hegel y hacerlo moverse. Es casi un enfrentamiento alegrico de la razn invlida con las pesadillas del deseo.

En las ltimas obras de Revueltas y Arguedas, el problema no resuelto es justamente lo que el realismo tiende a enmascarar: la relacin del autor con el texto. De hecho es la lucha de ambos escritores con el realismo lo que vuelve sus obras ms interesantes que las de otros muchos autores que simplemente hacan a un lado el problema y afirmaban la superioridad de sus fantasas subjetivas. Pero debido, entre muchas cosas, a que el realismo se haba vuelto problemtico, toda una generacin cultural latinoamericana empez a mirar en los sesentas hacia Cuba, esperando que de ah llegara una esttica nueva y revolucionaria.

II. LA REVOLUCIN CUBANA: EL CELO DE LA PRAXIS.

A principio de los sesentas, la expectativa era que Cuba proporcionara una nueva vanguardia cultural y poltica. Por razones que esbozar breve y esquemticamente, el acento de esa expectativa cultural pas con rapidez del campo de la esttica al problema de la praxis. Las declaraciones ms especficas en torno a las cuestiones culturales fueron hechas en un principio por el Ch Guevara, que estaba particularmente interesado en la literatura. Guevara era consciente de que la forma constituye en si misma un problema ideolgico, de que

el realismo socialista -por ejemplo- tena sus races en la escritura burguesa del siglo XIX y era incapaz, por tanto, de encarar los problemas de la alienacin del escritor en las sociedades capitalistas del siglo XX. Se dio cuenta de que la Revolucin Cubana deba afectar las formas del arte y no solo introducir nuevos temas.

Sin embargo, pensaba que estas formas revolucionarias slo podran ser producidas por hombres y mujeres nuevos y se inclinaba a sostener que el arte nuevo era todava una aspiracin utpica. Por lo pronto, el escritor revolucionario deba ser fiel, en primer trmino, a la lucha misma. Y la forma ms alta de lucha era el frente de batalla. En su Diario boliviano, Guevara escribi: Este tipo de lucha nos da la oportunidad de convertirnos en revolucionarios, el escaln ms alto de la especie humana, pero tambin nos permite graduarnos de hombres: los que no puedan alcanzar ni uno de estos dos estadios, deben decirlo y dejar la lucha. Dada esta jerarqua de valores revolucionarios, las otras clases de praxis accesibles a los intelectuales apenas fueron definidas y quedaron subordinadas a las prioridades de la lucha armada. La declaracin del Congreso Cultural de La Habana es ntida al respecto:

El intelectual puede servir a la lucha revolucionaria desde distintos frentes: el ideolgico, el poltico, el militar (). La actividad del intelectual se resuelve por varios caminos: proporcionando la ideologa de las clases revolucionarias, participando en la lucha ideolgica, conquistando la naturaleza en beneficio del pueblo mediante la ciencia y la tcnica, creando y divulgando obras literarias y artsticas y, llegado el caso, comprometindose directamente en la lucha armada.(4)

No sorprende que esto produjera la insistente conviccin de que la verdadera responsabilidad revolucionaria de los intelectuales era pasar lista en el foco guerrillero. Por lo dems, la insurreccin armada haba tenido lugar en varios pases de Amrica Latina y muchos escritores jvenes juzgaron que la guerrilla era su obligacin primera. Algunos de ellos murieron llevndola a la prctica en el campo y la ciudad: Javier Heraud (Per), Otto Ren Castillo (Guatemala), Roque Dalton (San Salvador), Francisco Urondo (Argentina). La guerrilla tambin se volvi un tema frecuente de la literatura latinoamericana de los setentas: Pas porttil

(1969) de Adriano Gonzlez de Len, Los fundadores del alba (1969) de Renato Prado Oropeza, Libro de Manuel (1973) de Julio Cortzar, por citar slo algunos ttulos. Pero lo decisivo fue que los rasgos heroicos del ejemplo guerrillero, tendieron a sugerir la superioridad del hombre de accin sobre el intelectual y el escritor. La nocin es clara en casi todos los poemas escritos con motivo de la muerte del Ch.

El Congreso Cultural de La Habana dedic muchas sesiones a discutir el papel del intelectual e insisti en la necesidad de cerrar la brecha que separaba a la vanguardia cultural de la vanguardia revolucionaria. Las conclusiones casi nunca fueron ms all de la dicotoma de funciones insinuada por Mario Benedetti: que en el aspecto dinmico de la Revolucin, el hombre de accin sea una vanguardia para el intelectual y que en el plano del arte, del pensamiento, de la investigacin cientfica, el intelectual sea una vanguardia para el hombre de accin(5).

Ms tarde, en el mismo ao de 1968, el libro premiado del poeta Heberto Padilla, Fuera del juego, fue criticado por su ambigedad y por su distancia, contraria al compromiso activo que caracteriza a los revolucionarios. Era solo la consecuencia lgica de una posicin que defina como praxis revolucionaria sobre todo a la participacin en la lucha armada o en el frente econmico dentro de la propia Cuba. Obras formal y estilsticamente innovadoras como El mundo alucinante (1966) de Reynaldo Arenas, Paradiso, de Lezama Lima y El siglo de las luces (1962) de Alejo Carpentier, fueron el fruto de la conciencia que esos escritores tenan de su propio trabajo, no de la praxis revolucionaria.

En parte como consecuencia del Congreso Cultural de La Habana de 1968 se desarroll una teora ms amplia y universalista del trabajo intelectual. La obra paradigmtica de esta teora es Calibn (1971) de Roberto Fernndez Retamar. El ensayo de Retamar reconstruye la genealoga de la cultura de modo que todos los escritores del Tercer Mundo de quienes se pudiera decir que se haban liberado hasta cierto punto de la imagen deformada de s mismos que les imponan las metrpolis, formaban parte de la Revolucin del Tercer Mundo. As, pensadores como Alfonso Reyes a Jos Enrique Rod, podan ser resuperados como parte de esa tradicin.

Esta concepcin ecumnica no careca de fisuras, ya que dejaba sin tocar la cuestin de las clases sociales y defenda implcitamente una actitud chovinista: la fraternidad de las naciones del Tercer Mundo. Ms an, esa visin de la cultura tenda a convertirse, al vulgarizarse, en la simple conviccin de que los pueblos del Tercer Mundo, eran puros y revolucionarios, por oposicin al corrupto y no revolucionario Primer Mundo, conviccin que alimentaron algunos miembros prominentes de la izquierda europea. Sartre, por ejemplo, pidi humildemente al Congreso Cultural de La Habana que se le permitiera unirse a la relampagueante vanguardia revolucionaria del Tercer Mundo; otro delegado confes su enfermedad del Occidente y declar: Desconfa de mis palabras Estoy enfermo y soy contagioso.(6)

Una secuela ms bien absurda de esta actitud, fue la crtica a los escritores latinoamericanos que se exponan al aire peligroso de las naciones metropolitanas. Neruda, por ejemplo, fue criticado por asistir a una reunin del Pen Club en Nueva York. Y cuando en 1971, Heberto Padilla fue encarcelado y puesto en libertad despus de una confesin, el Congreso Nacional de Educacin y Cultura conden a los escritores que se fabricaban una reputacin en la Amrica Latina con el nico fin de instalarse en las podridas y decadentes sociedades de Europa Occidental y los Estados Unidos para convertirse en agentes de la cultura metropolitana imperialista. En el nivel poltico, la situacin enturbi la lucha revolucionaria y proyect la nocin falsa de una clase obrera metropolitana domesticada, que respaldaba la poltica de sus dirigentes; en el nivel cultural, sustituy la crtica por una polmica ad hominem.

El novelista colombiano Oscar Collazos intent valorar los textos con base en la proximidad de los escritores a la experiencia latinoamericana. Su ensayo La encrucijada del lenguaje, fue del todo estril y provoc respuestas inmediatas de Cortzar y Vargas Llosa.(7) Desde luego es significativo que para explicar por qu Cien aos de soledad es una novela ms autntica que Cambio de piel, Collazos haya recurrido a la vieja nocin romnica de que el escritor, de algn modo, est preado antes de dar a luz una obra de arte:

La obra de un escritor se origina en una serie de experiencias individuales que lo marcan, que le dejan un pesado y alienante estado de preez y que cada autor se debe a una realidad especfica (cultural y social) que lo persigue (). La creacin es, en cierta medida, un desembarazo, un acto de liberacin, el ejercicio de nuestra propia desalienacin.

Las explicaciones literarias que dependen de analogas entre el parto a el nacimiento y el acto de escribir, tienen por fuerza que resultar inadecuadas. Sustituyen una teora por un proceso natural. Ms que eso: pasan de largo sobre el hecho de que la obra de arte no nace naturalmente, sino que es producida, utilizando un lenguaje y unas estructuras que inevitablemente tienen huellas ideolgicas.

Otra explicacin posible de por qu fracasaron los intentos cubanos (o filocubanos) de generar una teora universal, es que haba diferencias fundamentales entre la situacin de la isla y la del resto de Amrica Latina. Pocas similitudes poda haber entre un pas que luchaba, como Cuba, dentro de las primeras etapas de su liberacin del capitalismo global, y el resto de los pases latinoamericanos que iban siendo integrados por la fuerza al capitalismo avanzado. El principal problema de Cuba, tal como se formul a partir de 1969, era construir una fuerza de trabajo alfabetizada y crtica, dedicada a una meta social de largo plazo. Evidentemente, esto no era posible en el resto de Amrica Latina, donde la eliminacin gradual de los focos de insurreccin armada significaba un paso ms en la consolidacin del dominio de las corporaciones multinacionales. En la integracin de nuevos sectores de la poblacin a la economa capitalista, la ideologa dominante adquiri la forma no slo de una abierta promocin del desarrollo, sino tambin de mensajes subliminales que cantaban las excelencias de la modernizacin a travs de los medios masivos de comunicacin y de los divulgados estilos de vida metropolitanos. Velocidad, movilidad y cambio, fueron los signos de lo moderno. Era precisamente esta ideologa la que los escritores fuera de Cuba trataban de enfrentar o asimilar.

III. EL BOOM DE LA NOVELA Y LA IMAGINACIN LIBERAL

Muchos de los escritores que a principios de los sesentas apoyaron a Cuba y a las luchas de liberacin nacional, compartan la creencia de que las nuevas tcnicas revolucionaban la literatura. En esto, eran los herederos de la vanguardia europea y de su incansable conquista de nuevas zonas de experiencia. Sin embargo, en el contexto latinoamericano, las pretensiones de los nuevos novelistas adquiran con frecuencia una extraa similitud lxica con las jergas de los modernizadores y desarrollistas de la economa. El novelista uruguayo Juan Carlos Onetti hablaba as de la importacin de la tcnica metropolitana:

Importar de all lo que no tenemos -tcnica, oficio, seriedad- pero nada ms que eso. Aplicar estas cualidades a nuestra realidad y confiar en que el resto nos ser dado por aadidura.(8)

Por su parte, Carlos Fuentes subrayaba el contraste entre la universalidad de la cultura y el retraso de la tecnologa latinoamericana. Aada: Nuestra universalidad nacer de esta tensin entre el haber cultural y el deber tecnolgico. Segn Mario Vargas Llosa, la nueva novela difera de la primitiva justamente en la diversidad de sus recursos tcnicos, y comparaba las etapas primitiva y creativa del desarrollo de la novela con las etapas desiguales del desarrollo econmico en Amrica Latina, donde los rascacielos y las tribus, la miseria y la opulencia, coexisten.(9)

Esta jerga de tcnica, trminos de contadura como haber cultural y deber tecnolgico, de diversidad y desarrollo desigual, sugiere las estructuras subliminales de una economa de la produccin literaria. Sin embargo, sera un error creer que las novelas de estos autores simplemente textualizan la modernidad. Por el contrario, su inters reside precisamente en que al introducir el personaje autnomo de la novela metropolitana en el medio latinoamericano, ponen en movimiento las contradicciones del individualismo en un contexto de dependencia. Tales contradicciones se relacionan a su vez con una concepcin individualista de la produccin cultural y un concepto utpico de la escritura misma como forma alienada de produccin, accesible hasta ahora slo para unos pocos elegidos. El escritor mismo se vuelve la vanguardia ejemplar del hombre nuevo y la nueva mujer. Carlos Fuentes salud el Mayo de 1968 con las siguientes palabras:

Limagination au pouvoir! Los estudiantes de Francia le dieron un contenido grave e inmediato a las palabras visionarias y rebeldes de los artistas: el hombre, cada hombre, es capaz de definir su propio destino como un artista define crendola, su propia obra. Y como una obra de arte, la responsabilidad individual es la instancia suprema de la responsabilidad colectiva y, simultneamente, lo es sta de aquella.(10)

El libro de Vargas Llosa, Garca Mrquez: Historia de un deicidio (1971) ejemplifica otra concepcin del escritor- hroe, pinta al artista como un Lucifer que se rebela contra la realidad y contra todas las sociedades a fin de crear su propia realidad.

Pese a todo, en las novelas liberales-existencialistas que estos escritores produjeron a principios de los sesentas, hay una interesante disparidad entre los personajes altamente individualizados y la red determinista de hechos y estructuras que los aprisiona. Me refiero aqu a El astillero (1961) de Juan Carlos Onetti, La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes, La casa verde (1966) y La ciudad de los perros (1963) de Mario Vargas Llosa, El coronel no tiene quien le escriba (1961) y Cien aos de soledad (1967) de Gabriel Garca Mrquez y, tal vez menos directamente, Rayuela (1963) de Julio Cortzar.

El individuo, esa fuerza motora de la naciente sociedad burguesa, es en estas novelas un hroe fantasmagrico a una excrecencia grotesca y superflua, cuyos talentos e ingenio estn fuera de toda proporcin con las limitaciones del medio. Larsen, Artemio Cruz, Fusha, Aureliano Buenda, son empresarios que nunca construirn una sociedad capitalista y que estn, de hecho, privados de ese elemento esencial del entrepeneur: invertir para el futuro.

Aunque Vargas Llosa haya insistido en la diversidad de las nuevas novelas, stas son notablemente anlogas en la forma de situar a sus personajes en una especie de impasse donde la nica libertad que se abre ante ellos es la de su capacidad para reconstruir el pasado. (La ciudad y los perros es una excepcin, porque sus personajes son adolescentes, aunque su futuro est ya determinado.) Para

personajes como Larsen (El astillero), que vive de los desechos de un astillero abandonado; Fusha (La casa verde), que trafica con hule en una selva ya controlada por una red de slidos intereses; Artemio Cruz, que desarrolla su fortuna personal a partir de los bienes confiscados durante la Revolucin Mexicana; para todos ellos, la libre empresa significa adaptarse a una situacin cuyos rasgos bsicos ya estn dados. Su nica zona de eleccin y de actividad libre llega a ser el pasado, que reconstruyen y reinterpretan en un intento post hoc anlogo al del novelista, y cuya imaginacin y creatividad no tienen, por implicacin, ninguna dimensin futura. La articulacin de la novela en torno al personaje individual, autnomo, alcanza su expresin suprema en Cien aos de soledad, una novela que exagera la individualidad, incluso las peculiaridades extravagantes de los Buenda, al mismo tiempo que nulifica sin cesar la trascendencia posible de sus acciones. De este modo se hace transparente el concepto de personaje autnomo: la tragedia es que no hay espacio real en el que los individuos puedan realizar plenamente sus aspiraciones.

No sorprende que para la generacin joven que sucedi al boom, la nocin misma de personaje pareciera una convencin gestada o por lo menos discutible. Los miembros de esa generacin (Hctor Libertella, de Argentina, Jos Agustn y Gustavo Sinz, de Mxico, por ejemplo) textualizaran la modernidad adoptando el lenguaje del Estilo internacional de la juventud. En el medio urbano de sus novelas, a travs de las referencias a la cultura Pop. Las drogas y la liberacin sexual, lo moderno surga como un mbito contrario a lo folklrico, a las costumbres familiares y a la familia misma. El lenguaje, especialmente la adopcin de un dialecto juvenil, marcaba la brecha entre lo viejo y lo nuevo. Grupos como El techo de la ballena (Venezuela) que realiz un homenaje a la necrofilia, provocaron previsibles escndalos. Sin embargo es interesante hacer notar que lo que empez como signo de lo moderno se convirti, a veces, en protesta poltica precisamente porque la rebelin de los jvenes exiga las mismas libertades de los pases industriales avanzados. As se da en Mxico una de las muchas paradojas terribles de Tlatelolco, en 1968: los jvenes fueron masacrados para apaciguar al pas y ofrecerlo, moderno y al da, como sede del deporte multinacional en los Juegos Olmpicos de ese ao. Pero eran estos jvenes los que con sus hbitos y exigencias cosmopolitas promovan el estilo internacional y actuaban as, objetivamente, como avanzadas culturales de la propia modernizacin. El lmite de la rebelin juvenil fue precisamente su individualismo anrquico el cual, como demostrara el caso chileno, poda tambin verse uncido a una causa reaccionaria.

IV. LA PRCTICA DEL MANDARINATO

Lo propio de nuestra contradiccin (histrica) es que la significacin (el goce) est enteramente refugiada en una alternativa extrema: o bien una prctica del mandarinato (alternativa de una extenuacin de la cultura burguesa) o bien una idea utpica

Roland Barthes, El placer del texto.

Segn la ideologa del corporativismo multinacional, es la tecnologa, no la lucha de clases, lo que ha cambiado el mundo. El Informe Rockefeller sobre Amrica Latina (1969) atribua algunos de los grandes cambios a los nuevos sistemas de comunicacin y a la creciente conciencia, entre los desposedos, de lo que se estaban perdiendo. La brecha entre ricos y pobres, declaraba, parese mucho peor por la facilidad de las comunicaciones modernas. Sin embargo, el cambio fundamental no fue el auge de la televisin, de los supermercados o de la clase media, sino la divisin internacional del trabajo, en lo cual el Informe Rockefeller no dejaba de insistir. El evidente propsito de asimilar a las masas de trabajadores del Tercer Mundo a un ejrcito de fuerza de trabajo barata, explica la ferocidad conque fueron reprimidos los movimientos guerrilleros y tambin la decisin de torpedear los movimientos nacionalistas. No obstante, si se consideran los cambios obvios producidos por la industrializacin y la comunicacin masiva, no era difcil persuadir a los latinoamericanos de que ya eran como el resto del mundo aunque no fuese ms que por su alienacin. Carlos Fuentes escribi:

Estamos metidos hasta el cogote en la carrera de las ratas, estamos sometidos como cualquier gringo o francs al mundo de las competencias y los smbolos de status, el mundo de las luces de nen y los Sears Roebuck y las lavadoras automticas y las pelculas de James Bond y los tarros de sopa Campbell.(11)

Ya en los aos cincuenta, Octavio Paz haba anticipado la idea que la Amrica Latina era como el resto del mundo; en los sesentas desarroll una nocin mucho ms elaborada para demostrar que la tecnologa haba cambiado drsticamente la ptica de las naciones industriales. Era un razonamiento basado en el hecho de que la tcnica haba destruido las imgenes anteriores del mundo fuesen cristianas o seglares cambiando fundamentalmente al lenguaje mismo:

La tcnica se interpone entre nosotros y el mundo, cierra toda perspectiva a la mirada: ms all de sus geometras de hierro, vidrio o aluminio, no hay rigurosamente nada, excepto lo desconocido, la regin de lo informe todava no transformada por el hombre.

Bajo estas circunstancias, lo referencial desaparece y deja su lugar al libre juego del signo en el espacio vaco. En lugar de una serie de cdigos ms o menos fijos, hay un repertorio de signos dueos de significados temporales y variables, un vocabulario universal de la actividad aplicado a la transformacin de la realidad y que se organiza de sta o aquella manera ante sta o aquella resistencia. (12)

En lugar de una tradicin y un desarrollo continuo hacia un futuro reconocible, la tecnologa ofrece un espacio en blanco que hay que llenar y un juego de signos que, en virtud de su contexto indeterminado, son siempre susceptibles de nuevas configuraciones. As, la tecnologa se convierte potencialmente en una fuerza de liberacin: Libera a la imaginacin de toda mitologa y la enfrenta con lo desconocido. Por otra parte, Paz ve al marxismo como una teora arcaica, limitada por su ya rebasado historicismo y fuera de contacto con las tendencias dominantes de la historia contempornea. Su esperanza se finca en una poltica del ahora, anloga a la potica moderna, tal como l la concibe.

Al hacer de la poesa el ms alto ejemplo de creatividad humana, Paz elimina toda consideracin de la vida diaria, la cultura popular y los medios masivos. Le concierne casi exclusivamente la alta cultura (o, por lo menos, la cultura artesanal de alta calidad); tiende a exhibir su potica no tanto como una teora revolucionaria sino como una refutacin del historicismo, y se coloca ms all tanto del pensamiento burgus como del marxista, puesto que ambos ignoran la poesa,

el cuerpo y lo ertico; son, por lo mismo, ciegos a zonas fundamentales de la experiencia. Al afirmar que la era de la revolucin y de la poltica utpica ha terminado (pero cmo?), Paz hace de su propia potica del ahora el modelo de toda actividad en la sociedad postindustrial; para hacerlo tiene que recurrir a planteamientos de un alto grado de abstraccin, en cuya pulida superficie, los cambios y las diferencias particulares se borran.

Cuanto ms generales son las categoras empleadas, ms cosas dismiles uniforman, y es precisamente su generalidad lo que vuelve insatisfactorias las teoras arquetpicas de Paz y de otros autores afines. Sin embargo, la contradiccin mayor en la obra de Paz -lo mismo que en buena parte de la literatura contempornea- es que a la vez que intenta restablecer el compromiso del lector con el texto y renunciar a la idea del autor como nico creador de la obra, sigue privilegiando a la Literatura y dirigindose a un pblico altamente especializado y competente.

Paz es as un buen ejemplo de cmo se emplea la potica moderna para contrarrestar lo histrico. Sin embargo, quiz pudiera buscarse un ejemplo ms ilustrativo en Carlos Fuentes, ya que en el curso de los sesentas su pensamiento cambi dramticamente de tendencia y termin por rechazar la estructura mimtica, representacional o incluso histrica en que se apoyaban sus primeras obras narrativas. Cuando Fuentes escribi La nueva novela hispanoamericana, en 1969, ya otorgaba a la dicotoma capitalismo/socialismo la categora de un mito arcaico, rebasado por una suma de hechos -fros, maravillosos, contradictorios, ineluctables, nuevamente libertarios, nuevamente enajenantes- que realmente estn transformando la vida en las sociedades industriales: automatizacin, electrnica, uso pacfico de la energa atmica (p. 18). Una nueva esttica deba reemplazar segn Fuentes al viejo realismo: De la misma manera que las frmulas econmicas tradicionales del industrialismo no pueden resolver los problemas de la revolucin tecnolgica, el realismo burgus no puede proponer las preguntas y respuestas lmites de los hombres de hoy. Esto significaba, segn Fuentes, la necesidad de adoptar un lenguaje de la ambigedad, de la pluralidad de significados, de la constelacin de alusiones, de la apertura (p. 32). En este punto es interesante anotar que se establece una relacin necesaria entre apertura (es decir, apertura a las soluciones y oportunidades creativas) y ambigedad (palabra que bien puede ser sinnimo de confusin a eufemismo).

Lo ms importante, sin embargo, es que apertura y pluralidad son tambin trminos polticos que Fuentes mismo habra de usar en sus ensayos de esa ndole: Tiempo mexicano (1971).

Fuentes adopt una nueva esttica en el proceso mismo de escribir su novela, adecuadamente titulada Cambio de piel. Originalmente escrita y terminada en 1968 bajo el ttulo El sueo, Fuentes la public revisada como Cambio de piel en 1967. La versin final era un texto que, segn Fuentes, paralizaba la historia. No hay progreso histrico, es lo que est diciendo un poco la novela: no hay escatologa, hay puro presente perpetuo. Hay la repeticin de una serie de actos ceremoniales.(13) As, la alternativa a la idea burguesa de progreso o a la escatologa cristiana, termina siendo la supresin del cambio. No sorprende que la novela acabe con una escenificacin del cambio de piel del mismo Fuentes, en la cual una narracin que se haba centrado realistamente en los personajes y en la eleccin existencial, es destruda y reemplazada por un happening que monta el narrador loco, Fredy Lambert, en un manicomio. Los protagonistas de la fiesta ya no son personajes sino figuras transformables, liberadas de la carga de la identidad y por tanto de la responsabilidad y la eleccin tica Son significantes cuyo significado es la modernidad misma. Y el nombre de Freddy Lambert referencia al Lucien Lambert de Balzac que se volvi loco tratando de hablar con los ngeles- significa la alienacin final del autor. As, ms que una fiesta espontanea a happening, Cambio de piel es una alegora de la transicin del propio Fuentes del autor que alguna vez pens en escribir la novela balzaciana de Mxico, al autor para quien la destruccin de la mmesis y el realismo es potencialmente una autodestruccin. Es significativo que en la ms reciente novela de Fuentes, Terra nostra (1975), haya un reordenamiento a gran escala del pasado -segn el antojo del autor- de modo que Felipe II se casa con Isabel de Inglaterra. La historia, as, se convierte en una especie de ciencia ficcin donde el autor proyecta sus propias fantasas ideolgicas bajo el disfraz de la imaginacin.

El ataque al personaje es sintomtico: implica el fin de la mmesis y de la representacin, y un giro de la creacin de identidades reconocibles a la de papeles intercambiables o de figuras; de situaciones parecidas a la vida diaria a narraciones que ponen al desnudo su propio proceso de produccin. Me refiero aqu, entre otras obras, a Farabeuf (1965) y El tpico secreto (1968) de Salvador Elizondo, 62 modelo para armar (1972) de Julio Cortzar, Cobra (1972) de Severo

Sarduy y a las novelas de Nstor Snchez. Lo que estos escritores tienen en comn es su negativa a narrar algo y el uso de ciertas tcnicas y figuras privilegiadas: el juego de palabras, el hecho polivalente, la metamorfosis, etc. Estos textos invitan a una lectura distinta, que se adelanta a la crtica al mismo tiempo que atrae al lector hacia el proceso creativo literario. Su pretensin de ser revolucionarios descansa en dos argumentos: primero, que al mostrar el proceso de significacin penetran por debajo de la apariencia natural de las estructuras lingsticas y literarias; segundo, que al producir textos inconsumibles, al romper las barreras entre la crtica y la escritura y al atender ms al placer que al principio de realidad, bloquean el intento de la sociedad de institucionalizar el potencial subversivo de las obras. Sus textos son ldicos y, como lo ertico, representan la transgresin ltima de la sociedad burguesa porque no pueden ser reproducidos ni intercambiados. Bajo la nocin de criture (escritura), elaborada primero por Roland Barthes y el grupo Tel Quel y luego reformulada por Derrida, dicha teora sustenta gran parte de la mejor crtica latinoamericana actual y algunos de los textos a que me he referido. Las afirmaciones ms extremas de su potencial revolucionario fueron las del escritor cubano Severo Sarduy, radicado hace algunos aos en Paris. Sarduy ha declarado que slo el texto autoreferencial transgrede a la sociedad burguesa. Ms todava: puesto que todo rgimen est basado en un tipo de escritura, una revolucin que no inventa su propia escritura, ha fallado. El papel del escritor es tan importante que yo preguntara: qu puede ser ms que un escritor? Qu objeto tienen todos esos actos de `confrontacin si no es por la escritura, porque la escritura es una fuerza que desmitologiza, corrompe, mina, quiebra los fundamentos de cualquier rgimen. La ruptura epistemolgica de que todos hablan tanto no ha ocurrido y no puede ocurrir -sabemos eso despus, entre otras cosas, de los esfuerzos de Tel Quel a menos que comience en y se nutra de una pieza de escritura.(14) Si aceptamos la premisa de Sarduy, es difcil ver cmo tal subversin podra ocurrir a menos de que se generalizara a travs de grandes sectores de la sociedad, algo que sus textos, que confan pesadamente en la competencia del lector, excluyen como posible.

Incluso dejando de lado la naturaleza elitista de los textos dirigidos a lectores ya instruidos en ciertos antecedentes literarios (especialmente en Georges Bataille, Octavio Paz y los crticos franceses contemporneos) su potencial subversivo sigue apoyndose en premisas discutibles. En primer trmino, se dice que estos textos revelan su propio proceso de produccin y que, por tanto, muestran la estructura ideolgica subyacente en la narrativa tradicional. En segundo lugar, porque

constituyen sistemas cerrados, se dice que desafan a una sociedad que tiende a reducir todo a signos y mensajes y que institucionaliza el arte. Sin embargo, si los textos simplemente revelan su propia autoconstitucin, se convierten en poco ms que tours de force tcnicos y sus autores se aproximan a los tecncratas industriales. (15)

Adems, lejos de ser irrecuperables para la sociedad, su misma neutralidad los vuelve eminentemente susceptibles de recuperacin a travs de los departamentos de literatura de las universidades, puesto que la crtica literaria establecida ha defendido desde hace tiempo la autonoma del arte. Y, como lo demuestra el caso de Borges, los autores de textos autoreferenciales pueden ser figuras de culto tiles, al servicio de los gobiernos reaccionarios.

Sin embargo, escritores como Sarduy y Elizondo no descansan siempre en una virtuosidad tcnica. Porque sus novelas son tambin intentos de crear un corto circuito en las connotaciones sociales del lenguaje que ellos vinculan, directamente con el deseo. El cuerpo y el texto se vuelven anlogos y escribir se vuelve un acto corporal. De esta manera, sus textos apuntan a la superacin de las viejas dicotomas de subjetividad y objetividad, cuerpo y mente, pensamiento y sentimiento. No obstante, lo hacen suprimiendo la otredad que implicara la confrontacin con la sociedad; a cambio, plantean en el texto una falsa dialctica. Cobra, por ejemplo, despliega una polaridad entre el Occidente y el Oriente que tambin es el tema de los ensayos de Paz: Conjunciones y disyunciones (1969). Al mismo tiempo, la analoga cuerpo-texto tiende a producir un hedonismo literario, una zona privada de goce que pueden muy cmodamente contener y proteger las sociedades caracterizadas por la intolerancia represiva.

V. POLITIZAR LA VANGUARDIA.

Un escritor como Cortzar es particularmente interesante porque pretende superar algunas de las contradicciones y limitaciones de la literatura de vanguardia, aunque slo despus de haber pasado l mismo por periodos de hostilidad activa contra la literatura comprometida. En sus primeros cuentos (por ejemplo, Las armas secretas, 1959), haba parodiado insistentemente las preconcepciones

realistas ingenuas y haba prevenido a los lectores contra las interpelaciones reduccionistas que validaban la obra como reflejo de la realidad. Para Cortzar la literatura no es un reflejo de la realidad sino una exploracin de la otredad; por tanto, durante mucho tiempo, tendi a separar las obras de ficcin no referenciales de los textos que comentaban directamente a la sociedad la cultura y la vida diaria (La vuelta al da en ochenta mundos, 1967: Ultimo round. 1969). Aunque incorpor recortes de peridico a su novela Rayuela (1963) no se pretenda que stos se leyeran como datos de la realidad exterior al texto: se les inclua para reforzar el efecto de la invasin de la realidad por el absurdo. Sin embargo, Libro de Manuel (1973) marca una ruptura con su prctica anterior. Explica Cortzar:

Si durante aos he escrito textos vinculados con problemas latinoamericanos, a la vez que novelas y relatos en que esos problemas estaban ausentes o slo asomaban tangencialmente, hoy aqu las aguas se han juntado, pero su conciliacin no ha tenido nada de fcil, como acaso lo muestre el confuso y atormentado itinerario de algn personaje. (Libro de Manuel, p. 7.)

Libro de Manuel combina textos referenciales (los recortes de peridicos) con la historia ficticia de un grupo de guerrilla urbana que planea y realiza un secuestro en Pars, como una forma vanguardista de accin poltica. Se trata, por lo tanto, de una novela abiertamente poltica cuya oposicin al status quo ha sido explicada por el autor en los siguientes trminos:

Lo que cuenta, lo que yo he tratado de contar es el signo afirmativo a la escalada del desprecio y del espanto, y esa afirmacin tiene que ser lo ms solar lo ms vital del hombre, su sed ertica y ldica, su liberacin de los tabes, su reclamo de una dignidad compartida en una tierra ya libre de este horizonte diario de colmillos y dlares. (Libro de Manuel, p.8.)

El elemento utpico est presente en la novela principalmente a travs del grupo de jvenes unidos por el amor, el contacto personal y la amistad. Se oponen al aparato organizado del Estado, cuya ideologa se destila en los recortes de peridicos. Dado que los peridicos se refieren a hechos verdicos de principios de los sesentas, la referencialidad est otra vez restaurada en el texto y los elementos

de ficcin sirven para perturbar el lenguaje annimo y represivo del capitalismo avanzado construyendo y sugiriendo nuevos tipos de relaciones. Sin embargo, el texto es tan interesante por lo que omite como por lo que incluye. La experiencia histrica no tiene sitio en la comunidad utpica. El grupo guerrillero de Cortzar no tiene clase, ni pasado, ni base en el lugar de trabajo, ni conexiones con otras organizaciones. Y no aprende de su experiencia. La verdad est en la accin misma. Detrs del Libro de Manuel est todava la estructura de la vanguardia y la creencia en que unas pocas personas creativas pueden arruinar la maquinaria.

El grupo de vanguardia es la figura central en muchas de las novelas de Cortzar por ejemplo el Club de las Serpientes en Rayuela-, aunque sus implicaciones slo aparecen explcitamente en uno de sus textos ms recientes: Fantomas contra los vampiros multinacionales (1975). En esta fbula, un grupo de escritores -el propio Cortzar, Alberto Moravia, Octavio Paz, Susan Sontag- alarmados por la destruccin de libros que realizan las corporaciones multinacionales y las agencias de inteligencia, son girado al principio por Fantomas (hroe de la literatura popular y del primer cine francs) y luego por miles de voces annimas en el telfono. Un sistema internacional inhumano se enfrenta a la Humanidad (pero slo los escritores tienen nombre). La fbula est, a su vez, enmarcada por un texto referencial, ya que comienza con la asistencia de Cortzar al Tribunal Russel sobre la tortura y termina con el informe del Tribunal. La fbula est, as, destinada a representar la dimensin utpica de la obra, pero su misma disposicin revela su ideologa. Porque Fantomas obviamente representa una forma ms vieja de cultura de masas (antecede a las historietas multinacionales y fue una figura de culto entre los surrealistas) aunque de hecho encarna el mito del individualismo extremo. As, tenemos una oposicin consistente de escritores con nombre, Fantomas (hroe mtico y popular) y las voces annimas de las masas. La estructura jerrquica implcita, que privilegia al escritor como figura ejemplar, se hizo clara en la respuesta de Cortzar a Collazos, cuando afirm:

El signo de toda gran creacin es que nace de un escritor que de alguna manera ha roto ya esas barreras y escribe desde otras pticas, llamando a los que por mltiples y obvias razones no han podido an franquear la valla, incitando con las armas que le son propias a acceder a esa libertad profunda que slo puede nacer de la realizacin de los ms altos valores de cada individuo. (16)

VI. ESCAPAR DEL GHETTO CULTURAL

A pesar de las declaraciones en contrario, el texto de la vanguardia todava privilegia al escritor hroe, aunque a costa de abandonar el sentido de la historia y del lugar. Este espacio viene a ser ocupado por otro tipo de libros que narran la historia no Oficial de Amrica Latina. Me refiero aqu a ensayos como Operacin masacre (1964) de Rodolfo Walsh, Historia de un nufrago (1970, escrita en 1965) de Gabriel Garca Mrquez, La Noche de Tlatelolco (1971) de Elena Poniatowska, que llego a 25 ediciones en 1975; Das de guardar (1971) de Carlos Monsivis y No mi general (1976) de Guillermo Thorndyke. Tambin se podran incluir en esta categora las historias orales y las memorias recogidas en grabadora de cestones hasta ahora marginados (Biografa de un cigarrn 1967, es un ejemplo). Sin embargo, a pesar de su inters, tales textos no pueden reemplazar a la literatura que, en virtud de su misma ndole ficticia, produce en el discurso los distanciamientos y desplazamientos que permiten la comprensin crtica de los procesos y las ideologas que de otro modo se aceptaran como naturales. Sin embargo, tambin es crucialmente importante que la literatura escape al ghetho cultural de la vanguardia en el que se ha reducido a una tcnica o un hedonismo. Esto de ninguna manera es fcil, porque en la era de los medios masivos de comunicacin, la brecha entre la literatura y la cultura de masas se ha ampliado. Incluso en situaciones como la que prevaleca en Chile durante el gobierno de la Unidad Popular, cuando la funcin social del arte y la literatura poda discutirse abiertamente, las viejas ideologas estticas quedaron incuestionadas. Una solucin radical, sugerida poco antes de que el gobierno de la Unidad Popular tomara el poder, era tomar la totalidad de la cultura y sus medios de manos de la lite, para devolverla al pueblo. (17) El escritor, se dijo, deba ser proletarizado. Hubo tambin intentos embrionarios en aquel momento para vincular las actividades culturales con las movilizaciones de masas mediante la cancin popular, el arte de grupos comando y el teatro callejero. Tales esfuerzos no se limitaron a Chile, naturalmente. El precursor de una nueva clase de teatro jornal en Brasil, Augusto Boal, ha sostenido mucho tiempo que el teatro puede ser practicado por cualquiera.(18) Tales esfuerzos sin embargo, estaban muy ligados a formas especficas de lucha y requeran una mnima estructura democrtica, de modo que no han sobrevivido a la represin.

Queda la alternativa brechtiana: construir en la literatura no slo la fuerza de la experiencia sino tambin el conocimiento que permita el juicio critico. Las cosas grandes y complejas que ocurren en el mundo no pueden ser debidamente reconocidas por la gente que no usa todas las ayudas posibles para entenderlas.(19) Tal recomendacin tiene particular vigor en el momento actual, ya que tanto la informacin como la experiencia histrica son reprimidas o desvirtuadas por los medios masivos que hacen una separacin radical entre ambas. Por otra parte, la literatura puede devolver algo de esa informacin esencial. As lo muestran dos textos sintomticos: el Homenaje a los indios americanos (1972) de Ernesto Cardenal y Yo, el supremo (1974), de Augusto Roa Bastos.

Los poemas de Cardenal despliegan citas de textos precolombinos, diarios de viajeros y narraciones histricas, para comunicar la historia del genocidio que sufrieron los indgenas americanos. Uno de los rasgos ms interesantes de esta coleccin de poemas es, sin embargo, la desmitificacin del lenguaje potico por la virtual eliminacin de las figuras tradicionales como el smil y la metfora. El resultado es que el lector esta obligado a enfrentar el discurso de y sobre el indgena con tan poca mediacin del poeta como sea posible. Cardenal ya no llama la atencin sobre si mismo como nico productor del poema, sino que organiza diferentes tipos de discurso de manera que la atencin del lector es atrada a su contenido ideolgico.

Del mismo modo en Yo, el supremo, el compilador afirma que lo nico que ha hecho es copiar fielmente lo que otros han dicho, de modo que gran parte de la novela est tomada de las narraciones histricas y los informes de viajes relativos al Paraguay durante la dictadura del Doctor Francia; ese material se yuxtapone a muchas otras clases de discurso, inclusive un diario privado en el que el dictador lucha por expresarse. Ms que reflejar simplemente la historia, restaura al individuo concreto que el discurso histrico omite y al mismo tiempo revela la historia como algo que es producido y no dado de una vez por todas como verdad eterna. Al mismo tiempo, no son simples reordenamientos de la historia segn alguna fantasa contracultural subjetiva y, por tanto, van ms all que El mundo alucinante de Reynaldo Arenas y que Terra Nostra, de Carlos Fuentes. El otoo del Patriarca (1975) de Gabriel Garca Mrquez y El recurso del mtodo (1974) de Alejo Carpentier, podran estar incluidos entre estos textos de informacin que al

proporcionar un conocimiento acerca del pasado, tambin iluminan crticamente la relacin entre el poder y la dependencia del presente.

Es claro que el status mismo de la literatura ha cambiado en las ltimas dcadas y con l, el pblico potencial tanto de las novelas como de la poesa. El cambio puede medirse contrastando el llamado implcito al pueblo que hay en el Canto general, de Neruda con los textos eruditos de hoy, claramente dirigidos a un pblico de estudiantes y gente con preparacin universitaria. Aunque los crticos literarios tienden a desdear como sociologa vulgar las referencias que hacen los escritores al pblico, la retrica del texto a menudo denuncia cul es el pblico que el autor espera. La poesa de Neruda emplea los mecanismos de la tradicin oral, de modo que aunque el lenguaje es complejo no supone un pblico acadmico. Los textos eruditos de la ltima dcada suponen lectores competentes y hacen del escritor o bien un hroe de la cultura o el miembro de un falansterio del gusto (Barthes). Es contra el elitismo de esta posicin que se afirman, por ejemplo, textos como el de Roa Bastos. Por otra parte, es necesario reconocer lo siguiente: la literatura es todava una de las formas primordiales de cultura para los intelectuales y artistas sin poder; pero es slo una posibilidad (condicionada por la clase social en que se produce); una posibilidad entre muchas de la cultura de resistencia.

Notas:

1 Mario Vargas Llosa. Novela primitiva y novela de creacin en Amrica Latina . Revista de la Universidad de Mxico. Volumen XXII, Nm. 10, junio de 1968; Carlos Fuentes. La nueva novela Hispanoamericana. Mxico, Joaqun Mortiz. 1969, p. 35; Severo Sarduy, From Boom to Big Bang en Review, 1974, Winter; Octavio Paz. El signo y el garabato en El signo y el garabato, Mxico, Joaqun Mortiz, 1973.

2 Jos Revueltas, El conocimiento cinematogrfico y sus problemas, Mxico, UNAM, 1965, p. 5

3 Vanse sobre estos problemas: Louis Althusser. El `piccolo Teatro: Bertolazzi y Bresht. Notas sobre un teatro materialista, en For Marx, New York Vintage Books, 1970; Thomas Eagleton, Criticism and Ideology. Londres, New Left Books. 1977; P. Mactieray, Pour une thorie de la production littraire. Pars, Francois Maspero, 1966.

4 Congreso Cultural de la Habana. Responsabilidad del intelectual ante los problemas del mundo subdesarrollado. Revista Casa de las Amricas, nm. 47, 1968.

5 Mario Benedetti. Relaciones entre el hombre de accin y el intelectual. Ibid.

6 Congreso Cultural de la Habana. loc. cit. y Declaracin del Primer Congreso Nacional de Educacin y Cultura, en Revista Casa de las Amricas, nms. 65-66. 1971.

7 Oscar Collazos et al, Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura, Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.

8 Angel Rama, Sistema literario y sistema social en Hispanoamrica en Fernando Alegra et al, Literatura y Prxis en Amrica atina. Caracas, Monte Avila, 1974, pp. 81-109.

9 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana, p. 35; Mario Vargas Llosa Novela primitiva y novela de creacin en Amrica Latina, loc, cit.

10 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana. p. 90.

11 Carlos Fuentes, Situacin del escritor en Amrica Latina, en Mundo Nuevo, ao 1, nm. 1, 1966.

12 Octavio Paz, Los signos en rotacin y otros ensayos. Madrid, Alianza Editorial, 1971, p.316-18.

13 Carlos Fuentes. Situacin actual del escritor en Amrica Latina. loc. cit.

14 Sarduy, From Boom to Big Bang, loc. cit.

15 Vase Hans Magnus Ensensberger, Las aporias de la vanguardia en Detalles. Barcelona, Editorial Anagrama, 1969.

16 Oscar Collazos et al, Literatura de la revolucin y Revolucin en la literatura. p. 64.

17 Vase sobre el tema: Armand Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin. Mxico Siglo XXI Editores, 1971 y Armand Mattelart, Patricio Biedman y Santiago Funes, Comunicacin masiva y revolucin socialista. Mxico, Siglo XXI Editores, 1972.

18 Augusto Boal, La impotencia de Supermn y la potencia del teatro, Marcha, 26 de noviembre de 1975.

19 Bertold Brest, Teatro de discusin y teatro de introduccin en Marxist on Literature. Londres, Pelican Books, 1975, pp. 412-420.

1978, 1978 Enero.

Regreso a la utopa natal 1 ENERO, 1978.

Ya en 1950 Karl Korsch afirm en sus Diez tesis sobre el marxismo hoy (Minuit, 1964) que Marx no era sino uno entre los numerosos precursores, fundadores y continuadores del movimiento socialista de la clase obrera; sostuvo tambin que no menos importantes que Marx eran los socialistas llamados utpicos, sus grandes rivales (Blanqui) e incluso sus enemigos irreconciliables (Proudhon y Bakunin). Desde entonces Korsch fue slo un renegado, un disidente solitario en el campo del movimiento socialista. Este era todava homogneo y sus crticos slo podan aspirar al ttulo de anticomunistas. Dudar de la omnisciencia de los padres fundadores de la doctrina marxista traduca frustracin, locura, soledad. Para que la duda se situase en el campo de la impugnacin tuvieron que sobrevenir muchos desengaos: Hungra, Checoslovaquia, Polonia, el Gulag; muchas desavenencias: Yugoslavia-URSS, China-URSS, Lin Piao-Mao, Albania-China y el refrescante movimiento impugnador que inund tanto al Este como al Oeste durante 1968. A partir de entonces la supuesta infalibilidad del socialismo cientfico empez a ser cuestionada en toda prctica estatal, militante y partidaria que proclamara el monopolio de la doctrina.

Los socialistas utpicos de Dominique Desanti da cuenta de este cuestionamiento de dos maneras. En primer trmino, Los socialistas es, en buena medida, resultado del movimiento impugnador de 1968, (como la propia Dominique Desanti seala), pues es a partir de entonces que se radicaliz no slo la crtica a la apariencia de paz social en Occidente, sino tambin la crtica a las alternativas sociales que pretendan ofrecer los pases del Este y sus sucursales en Occidente: los Partidos Comunistas, los disidentes de los PCs, los antiPCs desde la izquierda. Correlativamente, esta crtica condujo al redescubrimiento y revaloracin de muchos personajes que, etigmatizados desde la atalaya del dogma marxista, haban sido arrojados al basurero de la historia por reaccionarios, idealistas y utpicos.

En segundo trmino, el texto es critico desde el momento en que nos presenta de nuevo a los socialistas utpicos pero esta vez en su contexto: fuera de la irona de

un Marx que, efectivamente, llev a cabo una elocuente radiografa del mundo capitalista (p. 409), pero (que de ninguna manera agot el conocimiento de ste, ni siquiera en su poca.

Como el mismo Marx (va Engels) lo reconoce, su pensamiento es producto de la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo utpico francs. Durante generaciones, los marxistas han debatido la importancia de la filosofa alemana premarxista (Hegel) y han repasado la economa poltica inglesa (Adam Smith y David Ricardo), pero han ignorado por completo al socialismo utpico francs. Las razones? Estaba superado, confunda, era idealista. Desanti descubre muchos supuestos y desbarata muchos presupuestos al respecto. De aqu la importancia de su libro.

Los slogans de 68 actualizaron el pensamiento utpico. En trminos generales, la impugnacin surgida entonces reaviv todo un movimiento de ideas congelado por la patrstica marxista. Hasta entonces, nada conduca a la lectura de los utpicos. El libro de Desant abre algunos caminos, a la vez que le cierra el paso a muchos lugares comunes enquistados en el horizonte del pensamiento poltico contemporneo: no basta con decir que Saint Simon, Fourier y Owen fueron socialistas utpicos; tambin es necesario saber en qu consisti su utopa y hasta qu punto fueron realmente utpicos. En Los socialistas se formulan algunas respuestas a estas interrogantes: naciente industria, finanzas, lucha poltica, obras de ingeniera traducen la presencia de los utpicos en la realizacin del proyecto capitalista francs.

Derechos de autor

Nadie antes que Marx enjuici tan brutalmente al capitalismo. Pero, al mismo tiempo, nadie antes que l bloque la crtica social realizada fuera y ms all de l: Marx denomin `utopistas -dice Desanti- a estos socialistas del siglo XIX que propugnaban una reforma profunda, un cambio radical de la vida en sociedad, y los opuso a los socialistas que seguan su doctrina, los nicos calificados como cientficos dialcticos y materialistas consecuentes. Desde entonces, la vasta, minuciosa y omnicomprensiva trama del marxismo, el `socialismo cientfico, lo

sofoca todo. De aqu lo reaccionario de esos socialistas utpicos a quienes Marx intent arrebatarles sus discpulos, y de quienes adopt muchos de puntos de vista.

Babeuf

En el principio fueron la lucha de clases y el movimiento obrero. Pero este enunciado no fue de Marx ni de su amigo Engels. Lo formularon Babeuf (introductor de la idea de comunismo en el movimiento revolucionario) y el neobabouista Michelangelo Buonarroti, quienes prefiguran a Blanqui y al anarquismo y no quedan comprendidos en los eptetos utpicos a comunistas primitivos. Babeuf en particular inspir ms de una conspiracin desde el momento en que la revolucin de 1793 se convirti en una vasta decepcin. La Conjura de los iguales prefigura tantas insurrecciones triunfantes que una lectura del Manifiesto de los iguales y del Comunismo y la ley agraria no estaran por dems, aunque slo fuera para recordrnoslo.

Saint- Simon

La mstica de la produccin y el trabajo no es un aporte de nuestro sexenio. Contrariamente a las afirmaciones lapidarias de los socialistas cientficos, SaintSimon no pregonaba el retorno al salvaje feliz -y esto no obstante el atractivo de Rousseau en tanto que impugnador del orden establecido. Al observar, desde su interior, la Norteamrica que lucha por su independencia de Inglaterra, SaintSimon descubre el poder de un pueblo de productores que le inspira un modelo de desarrollo social: todos productores. Adems, para Saint-Simon no se produce en la anarqua: Propugna -dice Desanti- un gobierno inspirado en Newton: matemticos, fsicos, qumicos, fisilogos, literatos, pintores y msicos. No est muy lejos del viejo Platn y se trata ya de la fsica social que desemboca en la sociologa. Saint- Simon piensa ya en nuestros modernos tecncratas, alude a este siglo XX que se declara abiertamente por su boca: La poca dorada del gnero humano ya no est detrs de nosotros, sino delante, en la perfeccin del orden social. Saint-Simon despreciar a telogos y metafsicos. Para l, el futuro clero lo

constituirn los cientficos. Se propone acabar con los vestigios del feudalismo, difundir el espritu industrial, el del trabajo, de la produccin

Qu cosa sino esta ansiada perfeccin es la que animaba a Mar cuando ensalzaba el progreso y el espritu cientfico?

Antes que Marx, Saint-Simon vio en los cambios de su poca una transicin del sistema feudal y teolgico al sistema industrial y cientfico, y adelantndose en mucho a numerosos exgetas de El Capital afirm que toda poltica refleja las estructuras econmicas.

Tericamente, Saint-Simon se consumi en su utopa. Prcticamente, su utopa no ha cesado de realizarse: de los ingenieros constructores de canales (Suez, Panam) y de los consejeros y financieros del Imperio a los tecncratas de hoy; de la Familia y el Colegio de la Escandinavia a la California que se inician durante la dcada de 1870, la utopa saintsimoniana ha sido tan real como el mundo industrial que sigui el itinerario trazado en El capital.

Sismondi y Jean-Baptiste Say

Una anticipacin de Mandel y Sweezy: fundado en Sismondi, Jean-Baptiste Say niega que la crisis de los mercados sea un grave problema y afirma que es precisamente la excesiva concentracin del capital en pocas manos la que engendra superproduccin y crisis. El mismo Sismondi da cuenta del proceso de proletarizacin y de pauperizacin que engendra la produccin capitalista y sostiene que la solucin est en la intervencin del Estado para impedir la concentracin capitalista y favorecer a la pequea industria.

Fourier

El asno de los huevos de oro. Visto con los anteojos marxistas, de todos los socialistas utpicos el ms utpico es Fourier. Es cierto que slo a ese sargento de botica se le pudo ocurrir que se poda pagar la deuda de Francia a Inglaterra con huevos de gallina y presentar al asno como producto de los amores de Saturno con la Tierra. Pero tambin slo a este manitico de las plantas se le hubiera ocurrido llamar al matrimonio prostitucin legal, oponer el mundo societario a la naciente sociedad industrial, atacar los prejuicios sexuales, pensar en la fertilizacin de los desiertos y la potabilizacin del agua de mar; adelantarse a Freud al presentir y expresar la fuerza, la multiplicidad y la gravedad de las pasiones y a Wilhem Reich al aceptar que en primer trmino est el movimiento social, el mnimo decente que se debe dar a cada uno, pero que lo econmico no puede bastar, ni calmar la bsqueda nostlgica del hombre.

Fourier prefigura (= utopiza) un mundo que slo tuvo que esperar el siglo XX para empezar a verse realizado. En cuanto tenia de factible, la utopa se hizo realidad en el mundo moderno: mezclada con la filosofa de Saint-Simon, Bazard y Enfantin, la de Fourier aparese como un sincretismo impuro, se vuelve el antecedente de las comunas hippies, de la revolucin sexual.

Fourier es el dolo de las multitudes no conformistas (1968); junto con Just Miron es el arquitecto del urbanismo industrial, con Vctor Considrant adquiere la dimensin del reformador social y, si no hubiera sido por el puritanismo de sus discpulos, El nuevo mundo amoroso no habra tenido que esperar ms de cien aos para ser divulgado.

Visto sumariamente (a la manera de Engels), el socialismo utpico no es nada. Observado con detenimiento, este socialismo desde luego no se queda en la utopa: tras Saint-Simon y Enfantin estn los politcnicos de 1830 (la revolucin que hizo pensar a Marx en la inminente victoria del proletariado); tras Babeuf y Buonarroti estn Blanqui, los anarquistas y la Comuna de Paris; tras Fourier y sus falansterios estn las pequeas comunidades (hippies, chinas)

Y ah donde no hay realizaciones estn las mismas tomas de posicin y las mismas espectativas del socialismo cientfico: Fourier y Owen piensan que para cambiar

la sociedad es preciso, antes, cambiar las condiciones de vida. Pequeur asegura que -sin mediar una revolucin violenta- es preciso expropiar los medios de produccin, a la vez que afirma que la estructura econmica prevalece sobre la sociedad poltica; Weitling se pronuncia por la abolicin de las clases, Len Jouhaux establece la diferencia entre empresas nacionales y capitalismo individual, Owen enfatiza el rendimiento (=productividad), Bentham y Cabet nos hablan de los modernos reclusorios y Flora Tristn se pronuncia abiertamente contra el poder.

A la luz del materialismo dialctico resulta tan fcil descubrir la importancia de Marx como la de Einstein. Es la ventaja de la comodidad: su obra es evidente. Reconocer, en cambio, a un predecesor, traduce inmadurez, ingenuidad, infantilismo Y sin embargo, el trabajo de Desanti evidencia lo contrario.

Escuetamente resumidas, las propuestas de los utpicos pueden dar la impresin de haber sido interpretadas arbitrariamente. El libro de Desanti incluye a manera de apndice, escritos donde las propuestas no slo convalidan el texto; convalidan tambin la posibilidad de un socialismo tan utpico -o tan cientfico- como el de Marx.

Dominique Desanti: Los socialistas utpicos. Barcelona, Anagrama, 1973.

1978, 1978 Enero. La ciencia mexicana: vuelo sin instrumentos 1 ENERO, 1978. La historia de la ciencia ensea muchas cosas, pero entre ellas de modo sobresaliente, el hecho de que en la investigacin moderna el poder experimental corre paralelo a la teora. A veces uno adelanta a la otra, pero por poco tiempo. Los ejemplos abundan: el telescopio de Galileo abri una nueva poca. Los experimentos pticos permitieron definir, primero, la existencia de los tomos y formular, despus, la teora cuntica. Los experimentos en el campo de la electricidad nutrieron la teora del electromagnetismo y el experimento de

Michelson y Morley puso la piedra de toque a la teora especial de la relatividad. La instrumentacin, pues, ha sido algo mucho ms valioso que un simple instrumento en manos del investigador terico: una gua material del pensamiento cientfico y un modo -tan productivo como la teora misma- de interrogar al universo. De ah que los grandes centros cientficos, los sitios donde se producen teoras nuevas y revolucionarias, hayan coincidido histricamente con los grandes ncleos instrumentales que permiten descubrir nuevos principios y leyes naturales o imaginar nuevas aplicaciones de principios ya conocidos. A su vez, tales ncleos instrumentales para la investigacin directa coinciden con los grandes focos de produccin tecnolgica y militar.

En efecto, una fraccin importante de los esfuerzos de la comunidad cientfica se destina hoy a la conversin tecnolgica del conocimiento cientfico para servicio de la sociedad donde ese conocimiento se genera. El hecho no es nuevo (recurdense las catapultas imaginadas por Arqumedes en la antigedad helnica, o los relojes diseados por Newton para la Armada britnica), pero es verdad que tal tendencia recibe un impulso desproporcionado sobre todo a partir de la Segunda Guerra mundial. Ah los gobiernos de los pases aliados descubren que la investigacin pura puede traducirse rpidamente en armas, sistemas de control y vigilancia, clculos estratgicos, personal altamente calificado y vastsimos recursos novedosos al servicio de la poltica mayor: la del dominio y la lucha entre potencias. Las comunidades cientficas nacionales empezaron a recibir as el ancho influjo de financiamientos y privilegios institucionales de que gozan todava en los pases avanzados, donde se destina un porcentaje significativo del producto nacional bruto a pagar y a orientar el desarrollo cientfico y, desde luego, sus fases instrumentales. Tal afluencia de recursos no pudo sino dejar una profunda huella en el mundo cientfico de la pos-guerra, impulsando notoriamente ciertas reas (que contaron con ms cientficos, ms aparatos, ms dinero y por tanto avanzaron ms rpidamente); se postergaron as otras que, en principio, hubieran tenido igual inters e importancia.

El precio de la abundancia no ha sido pequeo: establecer los objetivos de la investigacin cientfica y tomar las decisiones sobre que problemas abordar y cules poner de lado, dejaron de ser, en gran medida, privilegio exclusivo de la comunidad cientfica y empezaron a depender de las prioridades de la seguridad nacional, la industria, los complejos militares y las innovaciones de la vida diaria.

De este modo (para bien o para mal) se produjo en los pases industriales una integracin profunda de la ciencia con la sociedad (o por lo menos con el gobierno). Ms que en ninguna otra poca, buena parte del esfuerzo cientfico de hoy responde a, e impone, los derroteros de la comunidad general donde se practica. En ningn campo es tan ntido este efecto como en el de la aplicacin directa y el desarrollo instrumental de los conocimientos. No debe sorprender, por ello que muchos de los avances decisivos, tanto tericos como experimentales, tengan por el escenario laboratorios y centros de investigacin sostenidos por la industria privada, o por agencias militares, situacin que ha trado como visible consecuencia que muchos de esos hallazgos, particularmente los de carcter instrumental, se mantengan como secretos industriales, militares, o como patentes comerciales y, por tanto, sean inaccesibles ya no digamos a la sociedad donde se producen, sino a la misma comunidad cientfica nacional (para no hablar de la internacional o de los cientficos de pases no industrializados).

Por ltimo, para insistir en el hecho de la importancia de la instrumentacin, hay que caer en el lugar comn segn el cual la ciencia pura genera tecnologa y sta, por su utilidad social evidente, procura los fondos y las altas inversiones requeridas para el desarrollo de la ciencia pura. Ambas direcciones del argumento tienen numerosos ejemplos probatorios. Pero tanto la ciencia pura como la tecnologa, descansan en una misma estructura: no son sino facetas diversas del poder de instrumentacin cientfica que responde con similar deficiencia tanto a una demanda de corte estrictamente tecnolgico -industrial o militar- como a las interrogaciones ms elaboradas de un cientfico puro. Sin instrumentacin adecuada no habra ni una ni la otra.

Desde este punto de vista, la instrumentacin no debe verse como una herramienta o accesorio de la ciencia pura o la tecnologa, sino como la premisa y el motor de ambas.

LAS PREMISAS MEXICANAS

Los presupuestos mexicanos para investigacin cientfica han sido siempre reducidos. En consecuencia, la mayor parte de sus partidas se aplican a salarios y

a favorecer los proyectos de menor costo. Apenas podra ser de otra manera: los proyectos de tipo instrumental representan, por lo menos en sus inicios, un gasto considerable porque implican establecer y equipar laboratorios, muchas veces a partir de cero. No es extrao, por lo mismo, que el pas haya visto desarrollarse con mayor frecuencia y solidez proyectos y grupos de cientficos tericos, poco estimulados por los problemas de la instrumentacin (o desestimulados por los problemas de presupuesto). La cadena se inicia ah, porque fueron esos mismos cientficos los que prepararon en los centros de educacin superior a las generaciones siguientes y, por tanto, el acento terico de la enseanza cientfica mexicana se propag a gran velocidad. Las consecuencias de este punto de partida no son pocas: las escuelas de ciencia de Mxico exhiben un notorio desbalance entre el adiestramiento terico y el adiestramiento experimental que imparten. Los estudiantes con vocacin y aptitudes experimentales, egresan de sus escuelas con un retraso aproximado de cinco aos en relacin con el rumbo internacional de su disciplina. Por ejemplo: en un momento en que las computadoras son de uso general y extendido, todava hoy resulta extrao toparse con un egresado resiente de cualquier escuela cientfica o tcnica que tenga una idea razonable de la electrnica digital.

Notable es tambin dentro de la comunidad cientfica mexicana el desprecio generalizado por el estudio de la instrumentacin y por quienes se dedican a l desdn que va parejo con una ignorancia de la materia realmente digna de mejor causa-. Lo curioso es que el cientfico mexicano siempre est a la caza de un tcnico -vale decir: un instrumentador- que le resuelva sus problemas, sin darse cuenta de que esta persona no existe y de que su existencia supone tantos esfuerzos y calificacin cientfica, por lo menos, como el requerido por l para formular tericamente sus preocupaciones.

Lo paradjico en esta situacin de origen es que cuando algunos centros de investigacin empezaron a percibir claramente el problema y a destinar ms recursos a los proyectos de tipo instrumental la cosa empeor. La falta de personal capacitado y la ignorancia heredada de los cientficos en esas cuestiones, pusieron los programas en manos de vendedores y representantes comerciales que, aprovechado la situacin, vendieron y venden) equipo innecesario, excesivamente caro y en ms de un caso obsoleto, es decir, sin mercado ya en su pas de origen. No solo eso: la actitud frecuente en los centros de investigacin dotados de equipo

parese ser que el compromiso de su utilizacin termina en la compra, sin preocuparse jams por calibrarlo y darle el exigente mantenimiento que requiere. Los almacenes de laboratorios y centros de investigacin del pas se encuentran repletos de equipo sumamente caro que nunca se us o se us inadecuadamente o por un corto lapso, es decir, hasta que se descompuso y nadie lo pudo volver a echar a andar. Un estudio reciente sobre estas cuestiones en un laboratorio de buen tamao mostr que 10 por ciento del equipo no se desempac jams; 50 por ciento nunca fue calibrado bien o nunca recibi mantenimiento; 80 por ciento requera mantenimiento en forma urgente.

No es ocioso preguntarse qu tan tpico es el caso de este laboratorio.

LA PIRMIDE INSTRUMENTAL

En forma gruesa, pueden fijarse tres categoras de complejidad en lo que a instrumentacin cientfica se refiere:

Instrumentacin bsica de prueba. Un equipo que existe ampliamente en el mercado e incluso es manejado por algunos distribuidores nacionales; por regla general su costo es bajo y su tecnologa relativamente simple y accesible. Ejemplos tpicos: multmetros, medidores de vaco, pipetas, jeringas, matraces, etc.

Equipo capital. Es decir, instrumentos del tipo de computadoras, microscopios electrnicos, cromatgrafos, etc. La dificultad en su manejo dentro de Mxico crece porque tambin crece el costo de su adquisicin y porque la operacin de estos equipos exige un personal especialmente entrenado; mas an, la tecnologa muy elaborada que implica su produccin, pide un sistema contnuo de mantenimiento tarea que por falta de cuadros tcnicos calificados resulta con frecuencia insuperable en nuestro pas. Estos instrumentos circulan normalmente en el mercado internacional, aunque los vendedores no son muchos.

Equipo autogenerado. Por ltimo, est la categora verdaderamente creativa y revolucionaria en materia de instrumentacin; se refiere a los equipos ms avanzados, especializados y originales. No se pueden adquirir comercialmente y es forzoso disearlos y construirlos localmente. Vale decir, es necesario crearlos y se crean de acuerdo con las exigencias de la investigacin misma. Una visita a cualquier laboratorio cientfico de alto nivel, permite descubrir inmediatamente la abundancia de este equipo autogenerado. En el descansan muchos de los adelantos cientficos que slo aos despus llegan a volverse efectivamente comerciales y accesibles en el mercado general de instrumentacin. No se trata, por necesidad, de equipos muy complicados, pueden ser inclusive muy sencillos, pero su rendimiento es por lo general muy alto en tanto responden a exigencias cientficas muy avanzadas. El equipo de esta clase es la fuente del adelanto instrumental en todas sus ramas y depende de la actividad de un personal altamente capacitado y creativo, habituado a pensar originalmente y a generar sus propios instrumentos de investigacin. No hace falta decir que nuestra pobreza instrumental es sobre todo notoria en este campo.

La clasificacin anterior seguramente es superficial, pero facilita la reflexin en torno a los distintos problemas instrumentales que enfrenta un cientfico mexicano segn la complejidad de sus necesidades de experimentacin. Las dos primeras categoras remiten sobre todo a los problemas de presupuestos inadecuados, mecanismos de adquisicin y programas de mantenimiento del equipo. La tercera, en cambio, nos pone frente a problemas estructurales de la ciencia mexicana: la pobreza de nuestras escuelas y facultades y su descuido en la formacin de cientficos instrumentales. Podemos revisar esta pirmide de carencias -y de urgencias- en varios aspectos.

I. ADQUISICIN DE EQUIPO ACCESIBLE EN EL MERCADO.

Varias cuestiones bloquean esta actividad que debiera ser fluida y eficiente y que est, detalles ms a menos, a nuestro alcance inmediato. Los obstculos son:

Falta de informacin. En general no existe en nuestro medio informacin suficiente para la compra inteligente de equipo. En el mejor de los casos se tiene noticia slo

de unos cuantos distribuidores, y aun esa documentacin restringida nunca completa en cuanto a precios, alternativas, ltimos modelos, etc. En el caso adquisiciones de instrumental bsico de prueba, esta ignorancia se traduce altos costos que sera fcil abatir con un mnimo de esfuerzo extra en averiguacin precisa de la oferta en el mercado.

es de en la

Procedimientos de importacin. Los mecanismos de importacin y adquisiciones de equipo son inadecuados, lentos y, al final, sumamente costosos. No es inslito el hecho de que un equipo debidamente solicitado y pagado, tarde un ao en llegar al solicitante, lo cual se traduce con frecuencia en situaciones absurdas. Por ejemplo, que el equipo llegue al laboratorio cuando la investigacin en que iba a utilizarse ya es obsoleta, bien porque fue desechada, bien porque el investigador cambi el curso de sus averiguaciones.

As, muchas veces la adquisicin de un equipo caro tiene como ltimo trmite el almacenamiento, sin que el equipo se haya utilizado jams. De otro lado, por la lentitud con que son surtidos componentes y repuestos, las investigaciones se retrasan (algunas indefinidamente) y la larga espera de un simple componente paraliza la utilizacin total del equipo y la actividad del personal que lo manipula. La lentitud y las dificultades de la importacin legal, frente a las urgencias del esfuerzo experimental, han dejado como nica va expedita de agilizar las adquisiciones, el conocido recurso del contrabando, la popular fayuca. Pero la fayuca es un parche ilegal, no una solucin de fondo al problema.

Distribuidores poco profesionales. Salvo raras excepciones, el paso necesario a travs de los representantes locales de las compaas extranjeras, aade costos innecesarios, provoca retrasos, complica la obtencin de informes precisos y, por lo general, trae como consecuencia una falta de servicio adecuado para el equipo adquirido. Peor an, aprovechando la ignorancia del medio cientfico en cuestiones de instrumentacin, no es nada extrao que estos distribuidores ofrezcan -con xito- equipos obsoletos o innecesariamente costosos.

Presupuestos. El porcentaje de los presupuestos institucionales dedicados a instrumentacin es casi siempre bastante reducido (aproximadamente el 5%).

Peor aun, tales fracciones limitadas se ejercen sin un estudio serio de sus rendimientos posibles. As se da el caso de instrumentos sumamente caros que se pudieron adquirir, pero que no se utilizan porque, paralelamente, no se crearon las plazas para el personal calificado que hubiera podido aprovecharlo y mantenerlo. El caso inverso tampoco es inslito: la contratacin de un personal capacitado y entrenado para la manipulacin de un equipo que no llega jams. Este tipo de discontinuidades, por desgracia ms frecuentes de lo que se cree, provoca que los presupuestos ya de por s exiguos rindan an menos de lo que una aplicacin eficiente conseguira.

II. DEL MANTENIMIENTO Y LA GENERACIN DEL EQUIPO

La carrera de obstculos de la adquisicin es slo la primera fase del problema de la instrumentacin mexicana. Al fin, como sea, los equipos cientficos se adquieren, se importan (legalmente o no) y llegan a manos del investigador. Aqu aparese el segundo fantasma: el problema de mantenimiento y calibracin. Los laboratorios cientficos del pas se hallan repletos de instrumental que apenas se usa, o que se usa por debajo de su capacidad por falta de mantenimiento y calibracin. Pueden apuntarse tres causas centrales de esta situacin: falta de conciencia en el personal cientfico que no se plantea, al adquirir el equipo, el problema de su mantenimiento; alto costo de este servicio en el mercado; falta de personal y de centros capaces de ofrecer dichos servicios.

Pese a todo, tanto el problema de la adquisicin como el del mantenimiento, con ser decisivos, no son los estratgicos. Es en el campo de la creacin de equipo original donde se juega el punto verdaderamente clave en el atraso o el adelanto cientfico del pas. No existe en ese campo personal capacitado ya no digamos para generar equipos nuevos, sino ni siquiera para atender las necesidades de adaptacin, conservacin y manipulacin de los que se emplean en la actualidad. En todo el pas hay -aproximadamente- 10 centros de investigacin con adiestramiento en el campo instrumental y la cifra incluye a todos los campos de la ciencia que se practican en Mxico. Un clculo generoso indica que esos diez centros cuentan en total con unos 50 investigadores de nivel doctoral y cerca s de 200 con maestra y licenciatura, nmero claramente insuficiente, sobre todo si se

le compara con el total de personas dedicadas a la investigacin cientfica en el pas.

El problema de la falta de personal es, a nuestro juicio, el mas urgente, y el ms decisivo. Si hubiera mas gente adiestrada en la instrumentacin, se aliviaran muchos los problemas de adquisicin y mantenimiento. Es tambin el problema clave, porque no tiene solucin rpida posible y conviene reparar en l cuanto antes. Ciertamente, los presupuestos dedicados a instrumentacin podran aumentarse significativamente sin alterar en forma notable el financiamiento total destinado a investigacin. Por otro lado, los mecanismos de adquisicin podran mejorarse en un tiempo reducido. Pero para empezar a resolver el problema bsico -generar personal capacitado- se requeriran por lo menos cuatro aos en el nivel de licenciatura y diez en el de doctorado. Estos tiempos se pueden alargar indefinidamente, pero dificilmente podrn ser acortados. Por eso es imperativo empezar; resolver el problema: si la velocidad de nuestro avance el campo instrumental fuese constante, nuestro atraso cientfico quiz se mantendra fijo e inclusive podra disminuir. Lo que sucede por ahora, en cambio, es que el ritmo acelerado del avance cientfico hace que nos atrasemos ms, cada vez ms.

Por ltimo, hay que hacer notar que en el mercado de instrumentos cientficos, lo que se paga al adquirir un instrumento es cada vez ms el conocimiento, el knowhow, y cada vez menos los componentes y los materiales de los artefactos. Es decir: en la medida que se disponga de personal capacitado, los presupuestos asignados al campo de la investigacin rendirn ms, ya que se estar generando localmente la parte ms cara del equipo: el saber mismo.

REPLANTEAR LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES

Sera injusto hablar de todo esto sin sugerir, al menos, unas cuanta s soluciones, por obvias que puedan ser. Los problemas de ndole econmica seran quiz los ms sencillos de resolver. Para poner el problema en su perspectiva adecuada, recordemos que en 1976 (hasta antes de la devaluacin) la comunidad cientfica gast entre 100 y 120 millones de pesos por concepto de instrumental cientfico; son sumas pequeas, si se las compara con el presupuesto de las grandes

instituciones educativa o con las prdidas (publicadas en los peridicos) de algunas empresas estatales. Sin incremento alguno de costo se puede reducir el problema burocrtico de las adquisiciones. Hay que darse cuenta que por otra parte, aun si se pensara en duplicar todo el presupuesto destinado a adquisiciones de material cientfico en todo el pas, apenas se ocupara el 10% del presupuesto global dedicado a investigacin, lo cual no traera alteraciones significativas al conjunto.

El asunto ms grave y de solucin ms compleja es, en realidad, el de los recursos humanos. En el nivel de estudios de licenciatura, podran tomarse medidas que arrojaran resultados a un plazo relativamente corto -dos a tres aos-. Por ejemplo: revisar los planes de estudios experimentales en escuelas y facultades; apoyar los proyectos instrumentales en los institutos y centros de investigacin; crear plazas para entrenamiento en los varios centros donde se produce instrumentacin, y, en general, estimular por todos los medios la capacitacin tcnica de los estudiantes de licenciatura. Adems es indispensable subrayar en la ctedra -sobre todo en los niveles formativos de los estudiantes- que las ciencias experimentales no son un derivado menor de la ciencia terica, sino una rama de la ciencia de igual importancia, en la cual, por muchas razones, nos hallamos atrasados.

En lo que se refiere a los estudios de postgrado, surgen otros problemas. Por regla general, los grados superiores del rea tcnica (maestra y doctorado) se obtienen en universidades y centros de pases avanzados, y mayoritariamente, en los Estados Unidos. Desde luego, la capacitacin tcnica que se imparte en esos centros deja pocas cosas que desear: es de primer orden. Pero hemos mencionado antes el hecho de que en esos pases las universidades estn en contacto estrecho con la realidad tecnolgica del pas y, por lo tanto, el estudiante mexicano que acude a ellos se forma en el interior de una problemtica que pierde sentido en cuanto l regresa a nuestro pas. No es fcil para el recin egresado volver a nuestra realidad y el impulso es seguir adelante en Mxico con los lineamientos y las preocupaciones del contexto cientfico y social que lo rode en el extranjero. La otra opcin, cada vez ms practicada, es abandonar Mxico.

Por este factor de aculturacin, entre otras muchas razones, es necesario replantearnos el problema de las ciencias experimentales. Jams lograremos tener las facilidades de los pases desarrollados; la diferencia en presupuestos, recursos

tcnicos y personal es (y seguir siendo) demasiado grande. Si tratamos de imitar y seguir ciegamente las corrientes que prevalecen en ellos, a lo ms que podremos aspirar es a producir copias mediocres. Por otro lado, tampoco se debe caer en un provincianismo que cierre los ojos a los adelantos de la ciencia mundial. En suma, la nica ruta abierta es la del uso y adaptacin inteligente de esos adelantos a nuestro medio y nuestra realidad. Para esto, desgraciadamente, no hay ninguna receta, pero es claro que la respuesta vendr de la gente capacitada tcnicamente en nuestro medio. Y ser una respuesta ms creativa y suficiente, mientras ms gente de esta clase exista en el pas.

Por ultimo, es indudable que en los pases desarrollados, el conocimiento puro aporta nuevas y mejores herramientas al desarrollo tecnolgico. Pero es indudable tambin que para convertir tales conocimientos en artefactos y productos tecnolgicos, es indispensable la presencia de una infraestructura industrial, tcnica y comercial de la que Mxico carece. Dada esta carencia bsica, uno debiera preguntarse con seriedad si la relacin mutuamente alimentadora entre ciencia y tecnologa puede darse en nuestro pas. o si debiramos diluir ese espejismo y redefinir la relacin entre ciencia y tecnologa, encauzarla por un camino distinto, acorde a nuestra realidad: adaptar, tecnificar, crear instrumentos cientficos segn nuestras necesidades y no seguir matando mosquitos con bazukas. Nuevamente, el eje de esta redefinicin y su posible prctica ajustada a nuestras exigencias, slo puede esperarse de una nueva generacin de personal cientfico adiestrado slidamente en los problemas de la instrumentacin.

1978, 1978 Enero. Zcalo, la Villa y anexas 1 ENERO, 1978.

DE CULTURA POPULAR URBANA, INDUSTRIA CULTURAL, CULTURA DE MASAS Y AL FONDO HAY LUGAR

Si algn rostro en la dcada de los setentas le corresponde a la ciudad de Mxico y en buena medida, al pas- se es el de Cepilln, el payaso de la tele. No estoy

siendo simblico, ni sobrepongo patticamente un semblante embadurnado e inexpresivo al dramatismo de la crisis econmica y el desempleo, no me abandono al apocalipsis que se alberga en unas cuartillas: tan slo hago un comentario demostrable y cuantitativo. En 1977, la fuerza de los medios masivos de difusin obtiene otra victoria al imponer en un periodo brevsimo a un dolo infantil que es la Presencia Inescapable: de donde queramos, el rostro de Cepilln nos contempla, reduccin al absurdo del Big Brother orwelliano. Como poster o historieta en los puestos de peridicos, vuelto juguete de madera o de trapo en las aceras y en los ofrecimientos estentreos de los subempleados, camiseta triunfalista, anuncio reiterado en los peridicos, nombre propicio para multiplicarse en los apodos o los chistes polticos, leyenda negra de los articulistas concientizados, punto de irritacin programada en las conversaciones de la minora progresista, sitio de confluencia entre la industria cultural y las artesanas del hambre, Cepilln abruma, desconcierta, se adhiere a la memoria esencial de quienes gobernarn o padecern Mxico a principios del siglo XXI y nos abandona en el lugar comn de la queja, el anlisis prefabricado del Sistema o la simple discusin circular. Invento conspicuo de un monopolio, Cepilln es tambin la referencia visual que, al volverse ubicua, nos devuelve a nuestro punto de partida: localizar y exhibir la manipulacin del gusto masivo no puede implicar desconocer su eficacia; la prontitud con la que responde a necesidades fomentadas comercialmente y necesidades reales. Cepilln, producto industrial, es tambin -con lo efmero del caso- una vivencia genuina y un comentario marginal y anecdtico (pero insistente) sobre la crisis actual del Estado mexicano. Aviso al populismo compasivo: el xito de Cepilln no es un juicio sobre el pueblo mexicano. Es, s, una demostracin de las virtudes de la industria cultural no prevista por Herclito: si la campaa publicitaria es adecuada y el producto en venta tiene los requisitos indispensables, todos se baarn varias veces en el mismo ro.

DEFINICIONES PROVISIONALES. TRESE EL ENVASE

Qu nombre darle: cultura popular urbana, industria cultural, cultura de masas? En la bsqueda del trmino ms apropiado se interpone el vocablo popular y sus cargas previas, entusiastas, denigratorias, heroicas o demaggicas. De acuerdo a la tradicin de la alta cultura, lo popular es lo deleznable, la materia prima de concesiones y vulgaridades, el extravo del mal gusto y la ferocidad retentiva del analfabetismo. Para el lenguaje oficial, lo popular ha sido otro de los adjetivos

aplicables a su audiencia: inmediata y remota, acarreable e invisible, entusiasta y popular. Desde la disidencia, lo popular es la voluntad mayoritaria, aquello que se eleva como muro ante el colonialismo y la explotacin capitalista.

Al lado de estas versiones de lo popular peyorativas o condescendientes, aun utpicas o entraables, aparecen diversas posibilidades interpretativas. Elijo una de ellas, como hiptesis rudimentaria de estas notas: entiendo por cultura popular urbana aquellos elementos (ideologa, fenmenos individuales, situaciones tpicas, repertorio de dolos, acervo de lugares comunes, lenguaje compartido, seales de identidad, perspectivas para entender y vivir lo cotidiano, etc.), integrados orgnicamente a la conducta y/o a la visin de las clases mayoritarias. No hace falta decir que no lanzo un juicio de valor: hoy en Mxico casi todo lo uncido al membrete cultura popular proviene de la manipulacin y de los intereses y exigencias colonialistas.

Si se entrecomilla cultura popular es para insistir en su origen artificial y su condicin mediatizadora y envilecedora. Sin embargo y por lo mismo no es posible ni resulta til negarle a esta industria sustento e influencia masivas. A esta cultura popular me referir, ante la todava comprobable ausencia de la otra, ya sin comillas, aquella definida por su papel activo en la lucha de clases, como suma de formas artsticas y culturales de la resistencia poltica y social. Un movimiento obrero independiente muy reducido y la escasez notoria de mecanismos crticos y autnomos de difusin ideolgica, suelen confinar esta segunda acepcin de cultura popular al territorio de las actividades (avergonzadamente) literarias de la clase media radicalizada, que suele asumir sus gustos o -no pocas veces- su sectarismo como toda la cultura que existe, as nadie ms lo haya advertido.

DEL ALBUR COMO JOYCISMO QUE SE IGNORA

La Revolucin Mexicana -el conjunto de fenmenos que ese termino engloba y cie- reconoce en el teatro la tradicin popular por excelencia y lo utiliza como gran vehculo difusor. Durante los tres siglos virreinales, la religin y el poder espaol han sido los ejes del espectculo y la plebe se ha beneficiado de las grandes festividades religiosas y polticas, del Nacimiento del Nio Dios, la

Crucifixin de Nuestro Seor, la llegada del nuevo virrey o la quema de incrdulos, acontecimientos que solicitan el estallido de cohetes, la exhibicin de pompas y la reunin de multitudes. En cierta medida, la primera nocin de cultura popular no slo se da a travs de las grandes concentraciones; de hecho en el virreinato, cultura popular es concentracin masiva. La tradicin se contina en el siglo XIX: cultura popular es, a la vez, el espectculo y quienes lo observan las grandes entradas de los caudillos y el ascenso en globo; el circo y los juegos de azar; el teatro maloliente de barrio y la pintura de las pulqueras; el asesinato como una de las bellas artes (Posada dixit) y los azules retratos verbales a los cuales deben ajustar su trato y su vestuario los miembros de los gremios aludidos. Este doble espectculo -lo contemplado y quienes contemplan a quienes lo contemplan- es en 1910 la herencia visible de los capitalinos.

El punto de partida del entendimiento de reglas y condiciones de la cultura popular urbana es la cuanta del analfabetismo. La Revolucin Mexicana se hace en un pas de iletrados que slo reconocen como suyos sonidos e imgenes y que atienden religiosamente a las palabras. (En su discurso -dice Martn Luis Guzmn al describir en La sombra del caudillo la oratoria de Axcan Gonzlez- no vivan los conceptos: vivan las palabras como entidades individuales, estticas, reveladoras de lo esencial por la sola virtud de su accin inmediata sobre el alma; y viva con ellas cuanto les formaba marco en la persona del orador).

Imgenes y sonidos. Por eso, el teatro de carpa, ese rudimentario music-hall o vaudeville es el espacio de fusin y creacin espontnea de la nueva sensibilidad urbana (hambre sexual y rencor social incluidos). Lo primero es reconocer en un escenario la presencia de un pueblo dndole cauce a sus obscenidades e inocencias y auspiciando el desfile de sus tipos y arquetipos ms logrados. Esta etapa, por as decirlo experimental, de la cultura popular dura apenas unos aos, incluye declaradamente en el muralismo, aprovecha el mpetu revolucionario para cuajar un habla y una nueva psicologa social y, al sobrevenir el adecentamiento institucional (y su pequea consecuencia especfica: la censura en el teatro) se ve sucedida por la voluntad de las clases dominantes que, en lo sucesivo, querrn estipular las formas y los mtodos de la cultura popular.

Con sentido de oportunidad, en el mbito de la calle, algo se va formando cuando una visin tradicional (reflejada y perpetuada en obras del siglo XIX como Astucia de Luis G. Incln y Los bandidos de Ro Fro de Manuel Payno: la cultura de un Mxico mestizo, de pretensiones criollas y nostalgias hispnicas) va desapareciendo por estar ligada, consusbstancialmente, a formas sociales desvensijadas o agnicas. Sin prestigios de ninguna ndole, advertida nicamente como golpes de supervivencia y desafo de la gleba, esta primera cultura popular puede describirse con sus elementos insoslayables: improvisacin belicosa, sentimentalismo sin disfraces, creencia en las observaciones materialistas, repeticin interminable de los hallazgos.

Ante el aislamiento perdurable de regionalismos y localismos, esta cultura popular; urbana se ofrece para cohesionar a la recin existente sociedad nacional. A ello, la lite opone un lenguaje enaltecedor y prestigiador, el nimo de salvar una tradicin y el desnimo irritado ante las nuevas demostraciones del gusto y la sensibilidad del populacho. Inevitablemente, la alta cultura persiste en su condena absoluta: lo popular no solo no existe, tambin degrada y se agrega a las instituciones represivas que, a quien no goza de sus beneficios, le ratifican a diario la noticia aplastante: tu ignorancia es el principio y el fin de tu inmovilidad social. Los dueos autoproclamados del humanismo y el temperamento clsico slo por frivolidad o condescendencia se enteran de lo que acontece en las mrgenes. Cmo si no? Aceptarle a las masas mritos de cualquier ndole es recortar distancias y disminuir el peso de la intimidacin. Al fin indefensas tambin y acorralarlas en su respuesta a lo popular, las lites culturales transitarn de la ignorancia a la indiferencia al recelo al desdn a la agresin a la sospecha apocalptica a la rendicin agraviada y al desconcierto de hoy.

II

LA CONSTRUCCIN DE LA NACIONALIDAD

Las grandes batallas del nacionalismo como ideologa de masas se libran en el espacio que inaugura el triunfo histrico de los constitucionalistas y que amplan a diario en la capital de la Repblica las diversas culturas populares. Para las

mayoras, el nacionalismo no es slo la vestimenta oficial del Estado; sobre todas las cosas es una identidad rpida que le da unidad a todos los fragmentos de su comportamiento y de sus diversiones. Si para los porfiristas ser mexicanos ha sido una condena, para estas masas la nocin de mexicanidad equivale al ofrecimiento simultneo de un espejo y un destino. Suspendido ferozmente por el porfiriato, el nacionalismo regresa con violencia y, al atemperarse, va aclarando sus confusiones doctrinarias ofreciendo de frente y a trasmano modelos de conducta. Por eso, la cultura popular en las grandes y medianas ciudades del pas es, por un lado, la diversin, y por otro, las promociones tericas para muy nacionalistamente, armar y justificar comportamientos.

Paso fundador de la cultura popular: la entrega a domicilio de una psicologa nacional. El mexicano es y las canciones, las reflexiones editoriales, el teatro y muy pronto la radio y el cine se apresuran a responder: es irresponsable, querendn, lleno de cario filial bravero, suicida, holgazn, borracho, sentimental. (La mexicana, en su ocasional turno, es la suma de virtudes que nunca deben salir a la calle). Tal administracin sistemtica de la psicologa nacional organiza los espectculos y dispone las vas de entretenimiento. Hay que divertirse como mexicanos. Auxiliadora, la alta cultura promulga tesis que se prestan admirablemente a su escenificacin. El filsofo Samuel Ramos dice: El mexicano tiene complejo de inferioridad y los cineastas le agregan al dictum personajes humildes y minivaluados, digamos Kid Terranova (David Silva) en Campen sin corona de Alejandro Galindo o Lorenzo Rafail (Pedro Armendriz) en Mara Candelaria de Emilio el Indio Fernndez. Los psiclogos argumentan: El mexicano es macho por naturaleza y la afirmacin es sazonada acto seguido con las presencias flmicas de Jorge Negrete y Pedro Infante.

Por lo mismo, una encomienda de la industria cultural ser neutralizar primero y eliminar despus la carga poltica y emocional del fenmeno de la Revolucin armada. El Estado, atento a la institucionalidad, no se preocupa demasiado de lo que, fuera de las fechas consagradas, opinen las masas del origen histrico de sus gobernantes. Al respecto, Vasconcelos como Secretario de Educacin Pblica hace un esfuerzo por identificar a la Revolucin no con un movimiento que derroca a un dictador sino con el humanismo de la creacin renacentista y el humanismo de las misiones franciscanas. Los pintores muralistas exaltan a los ejrcitos campesinos, pero el cine con rapidez aprovecha estos hallazgos, atropella los escasos intentos

gubernamentales y vuelve show y melodrama el fenmeno revolucionario, gracias sobre todo al filn pintoresco descubierto en figuras como Pancho Villa.

A partir del gobierno de Avila Camacho se anhela -sin as decirlo- una despolitizacin programada y si al Partido de la Revolucin Mexicana se le encarga la prctica, al cine -como en su turno a la televisin- se le encomienda la ideologa multitudinaria. La raz temtica: el chantaje sentimental fundado en la premisa el pueblo siempre tiene la razn mientras esta razn sea abstracta y declamatoria. Las conclusiones deciden el tono y el orden de las imgenes: los pobres siempre son mejores que los ricos, aunque los ricos tienen en el fondo buen corazn. Es preferible vivir feliz y en la pobreza, que millonario y en la soledad. El pueblo es bueno y combati en la Revolucin porque deseaba mejorar su vida, pero no es vengativo ni cruel cuando est sobrio. Este populismo indigente exalta e inventa a la masa, la despoja de cualquier conciencia vindicatoria, de cualquier asomo de violencia justa. Esto implica rendicin y acomodo ante las necesidades y enconos del desarrollo capitalista. Si se aborda el tema de la Revolucin Mexicana se deber mostrarle como intuicin barbara y soez o demagogia alucinada. El revolucionario aprovechar los rasgos profesionalmente sdicos del Indio Bedoya que mata para no perder la puntera o ser un personaje del Indio Fernndez que declama cualquier pgina de un libro de enseanza primaria. Por lo mismo, el espritu revolucionario equivaldr al saqueo y la destruccin, pasos fuertes sobre las baldosas, voz enrgica que ordena un fusilamiento, gritos de mujeres y hachazos contra el piano, mientras una estatua de Minerva es derribada por un lazo antihelnico. La Revolucin es el toro en la cristalera, la barbarie detenida por la llegada de las instituciones que se dan tiempo para jubilar al revolucionario que lo fue por rencor personal o imposible romanticismo.

El Estado consiente y utiliza tal parodia de su proceso generador y le confa a la industria alisar el impulso subversivo volvindolo grandilocuencia o depredacin. Del partido en el poder no surge ninguna forma de cultura popular (excepto a contrario sensu como parodia o como divulgaciones privadas del estilo de la corrupcin que termina siendo practica social y cultural). En el discurso, la forma masiva de divulgacin de ideas estatales, lo que se intenta es hacer alta cultura, que se deje oir bien, que se advierta la calidad literaria (aunque obligadamente no se comprenda). Incluso el discurso agitativo no es plenamente eficaz sino acude tambin a lo incomprensible, a las referencias barrocas o las denuncias retricas.

Los polticos slo admiten lo popular si se atava de pica del anonimato, donde las mitologas se mezclan y el Prometeo desencadenado, la Venus seducible y el Zeus cisnificado al acecho de Leda se confunden, curiosamente, con la misma intransigente Revolucin Mexicana.

III

LA RADIO Y EL USO DEL NACIONALISMO

Un ejemplo ineludible de este proceso que usa a la cultura popular para industrializar el nacionalismo (como despus acudir a ella para acelerar la desnacionalizacin) es el de la radio. El 18 de septiembre de 1930 se inaugura la XEW (la Voz de la Amrica Latina desde Mxico) empresa de Emilio Azcrraga Vidaurreta. La radio perfecciona y difunde masivamente lo ya contenido en la cancin y el teatro frvolo: la idea no de nacionalidad sino de las formas de resentirla. Previendo el sentimiento de nacin, se configuran sus respuestas tpicas, sus estmulos pavlovianos que el mariachi o el recuerdo de la adltera o la mencin de la Patria Chica desencadenarn. Teoras implcitas: sin pintoresquismo no la hay historia. La identidad nacional no es una teora sino una prctica del tiempo libre.

El pueblo se va agregando a la sociedad a travs de su recepcin pasiva e idoltrica de los medios masivos. Lo mexicano (Lo Nuestro) corre a cuenta ya no de acciones polticas sino de canciones, radio, cine y teatro de revistas.

LA CANCIN RANCHERA: ESQUILO EN LA SINFONOLA

A partir de los treintas la radio, con su dieta de msica puntuada por una incesante publicidad comercial y/o poltica, divulga en forma ptima la bsqueda del punto de fusin entre la cultura tradicional y la nueva sensibilidad urbana; punto de fusin al que se expresa, por ejemplo y de modo esclarecido, en la cancin

ranchera (y variantes como el bolero ranchero) que asumen de la cultura tradicional sus identificaciones regionales agregndoles una visin predestinada de las relaciones humanas y la mitologa del desencuentro amoroso como excitacin vital. Qu ha sucedido? El nacionalismo cultural se debilita y recae en el pintoresquismo o la confeccin de un pas tambin llamado Mxico que se construye en sets cinematogrficos, estudios radiofnicos y cabinas de grabacin. Por eso el mayor xito del nacionalismo cultural vuelto melodrama es la cancin ranchera que recoge el espritu narrativo del corrido, lo esquematiza y recrea como monlogo desesperado y le aade la pedagoga de la cancin romntica.

En 1938 (aproximadamente) don Gaspar Vargas funda el Mariachi Vargas. Tecalitln, Jalisco, sede natural de este grupo, lo ve partir a fines de los veintes rumbo a la ciudad capital. Los instrumentos primitivos del mariachi: dos violines, una vihuela chica, un guitarrn de golpe, arpa y tambora. El conjunto y la vestimenta atraviesan por una sofisticacin paulatina (The Mariachi goes to Hollywood), se suprime la tambora, se elimina el arpa, se introducen guitarras segn la leyenda, a sugerencia del propio Azcrraga- se agregan las trompetas, elemento indispensable para la hazaa del dolor exhibible y gozable. El mariachi organiza la primera pica de la cancin popular: la irrupcin agresiva de una nacionalidad que se va urdiendo entre altaneras musicales y descripciones costumbristas, al vencer subliminalmente la incredulidad de sus oyentes

La desolacin prefabricada: la letra de la cancin ranchera describe un proceso (informa) y ofrece la leccin de una conducta (forma). Tema: Me cans de rogarle y acto seguido, el drama y la moraleja. Proceso: a) relato de abandono: Por tu amor que tanto quiero y tanto extrao; b) quiebra existencial y gana de autodestruccin: Que me sirvan otra copa y muchas ms; c) ilustracin de una actitud ejemplarizante: Que me sirvan de una vez patodo el ao; d) insistencia teolgica: Que me pienso seriamente emborrachar. Las relaciones humanas: amalgama del destino fatal, la maldad inherente encarnada en las mujeres y la debilidad del machismo. Destino manifiesto de la cancin ranchera: no indicar filiacin alguna conducta con el campo (el rancho), no atestiguar las races agrcolas de este pas y esta sociedad sino declarar el estado primitivo (campirano) de nuestras reacciones mas intransferibles las que brotan en el ruido, la ruptura, el fracaso: las que permiten y exigen gritos azuzadores en la noche de juerga; las que oficializan y vuelven rescatable -as sea a travs de la autocompasin- el real e

inventado desastre personal, las que entregan la hermosa sensacin de disponer de los hermosos sentimientos de la derrota. (El habitante de la cultura popular acude a las emociones como el snob a los museos.)

Para los transmigrados en el DF estas vivencias provincianas evocan situaciones mticas cuya estabilidad y armona social han de contrarrestar, en la imaginacin del oyente, la opresin visual y psicolgica del medio urbano (medio que, de cualquier modo, es advertido como un domicilio completamente utilitario).

IV

RATIFICACIONES Y CONTINUIDAD

A la tecnologa la clase en el poder le agrega estentreamente su cauda de mensajes. Una transformacin cultural enorme y profunda se da a fines de la dcada del veinte con la instalacin de las radioemisoras y a principios de los treintas, con la dictadura de las compaas grabadoras y el cine sonoro. Gracias a las innovaciones tecnolgicas, el proceso de dominio poltico e ideolgico va desplazando los restos de una tradicin criolla e hispnica y reprime o asla los intentos de mantener distancias y preservar costumbres. El rpido crecimiento de esta industria cultural le ofrece al vigoroso analfabetismo real y funcional de Mxico las oportunidades de divertirse, la identidad urbana y nacional a bajo costo y la variedad de compensaciones y estmulos sentimentales que diversifiquen una vida de humillacin y explotaciones.

Los modelos que se importan y se imitan son los norteamericanos; los primeros socios que se buscan para construir la industria cultural son norteamericanos. De all vienen las tcnicas y los esquemas, y por ejemplo, el smbolo nacional por excelencia, Jorge Negrete, no es sino una adaptacin evidente del cowboy cantante en el estilo de Gene Autrey o Roy Rogers. Sin embargo, la industria cultural en ocasiones muestra una vitalidad insospechada y asimila y nacionaliza a sus modelos, produciendo obras que si expresan genuina y creativamente a una colectividad. Ejemplos: parte importante del cine de los cuarentas, algunos

compositores de msica popular, algunos autores de comics (Los supersabios de Germn Butze, Rolando el Rabioso de Gaspar Bolaos, Los superlocos y La Familia Burrn de Gabriel Vargas).

El nico compromiso de la cultura de masas con la sociedad (las mltiples sociedades) donde ejercer su influjo es respetar la ley suprema de las ratificaciones. Se modificarn los gustos, se trastocarn los estilos de vida, pero se ratificarn las convenciones supremas, la Esencia del Pueblo Mexicano (esto es, las tcnicas ms probadas de control). Se ratifican impulsos, leyendas, gneros. Entre los principales:

a) El melodrama. Como explicacin general de la realidad se le propone al pueblo y ste lo acepta, ante la Variedad de Alternativas- el melodrama, una visin del mundo acorde con la ortodoxia familiar, la disolucin lacrimosa de cualquier impulso trgico o satrico. No hay explotacin laboral, hay mala suerte; no hay despojo y saqueo, hay el dolor del valle de lgrimas, no hay la comedia involuntaria de la clase en el poder, hay costumbres distintas. Rer llorando. El melodrama es la ms convincente explicacin despolitizada del universo: todos hemos nacido para el dolor; quizs, en la apariencia, los ricos se duelan menos, pero por dentro, estn solos y destrozados. Vnculo familiar, es tambin solicitud de ingreso a la nacin (quiero sufrir para pertenecer) y, por lo mismo, proceso de catarsis al mayoreo (con descargas emocionales aptas para todo pblico). En el melodrama se conjugan la impotencia y la aspiracin heroica de una colectividad sin salidas pblicas. Como corresponde, el abismo tico es elemental: o la luz o las tinieblas, no hay matices ni gradaciones. La complejidad de juicio es imposible e indeseable: los buenos y los malos deben serlo estentreamente porque la industria cultural se hace a ras de la tierra, teniendo como limites precisos y monstruosos el cielo y el infierno, el limbo y el purgatorio. Prevalece un catolicismo fcil, de perdones, de milagros que se multiplican como si fueran milagros.

b) El machismo. Lo hoy denominado sexismo es, primero, en canciones y pelculas y mitos cinematogrficos y obras de teatro y radionovelas (y despus en telenovelas y fotonovelas) la clave para afirmarse, sin pena, en la condicin de explotados. El melodrama es el proceso educativo de este machismo, que ve en la doble explotacin laboral de la mujer la gran compensacin de cualquier mal, y por

decisin divina inclusive, y que se afirma en su polaridad. En un extremo, la vileza social de la prostituta; en el otro, la abnegacin callada de la mujer legtima. Indefenso y expoliado, el macho de clases populares llega a su alcoba para sentirse, por primera y nica vez en el da, el patrn.

c) La zona sagrada. Un espacio de excepcin, una zona relativamente autnoma a lo largo del siglo es la de creencias o mentalidades populares, cuya raz dual es el fanatismo y la indefensin, la religiosidad que se confunde con el instinto de sobrevivencia, la supersticin que insiste en ignorar su descrdito cientfico. Tal zona hegemnica, que persiste a lo largo de vuelcos y dictaduras del gusto, se concentra en un punto, la Virgen de Guadalupe, con su carga de reivindicacin racial y de fenmeno rigurosamente nacional. Militarizado o politizado, el guadalupanismo le servir a movimientos diversos que van del cura Hidalgo al obispo Mndez Arceo a Csar Chavz. En su dimensin laica, ser una manera de afirmar, a la vez, la religiosidad y la nacionalidad. Existes, Virgen, gracias a nosotros y nosotros existimos gracias a ti. Rezarte es invocar favores al cielo y sabernos mexicanos.

La industria cultural respeta estas creencias para mejor aprovecharlas. Elige un centro ceremonial, el cura, que somete en su torno las apetencias y disidencias colectivas. Promete y cumple el castigo para quienes transgreden las Leyes Morales y decide invariablemente el fin trgico o pattico de quienes, sin arrepentirse o hacindolo tardamente, se han apartado de la norma. Con ello no se evita ni se previene pecado alguno pero se guardan las apariencias y la industria cultural acrecienta sus buenas relaciones con la Iglesia.

d) La moral desexualizada. No los toquen ya ms. As son la familia, la propiedad privada y el Estado. As es, tambin, inalterable, la hipocresa moralista. La cultura de masas debe acatar las prohibiciones acumuladas y suprimir toda referencia natural o encomistica a la vida sexual. Prosigue la consigna del siglo XIX: ya que no podemos hablar de sexo, hablemos de prostitutas. Tema e imgenes alternativas, los de la prostitucin infestan la cancin, el cine, los melodramas radiofnicos y significan, en la cultura popular permitida, la nica posibilidad de acercarse al tema de la represin sexual. (En los setentas, la ya incontenible liberalizacin hace proliferar escenas sexuales, desnudos femeninos y malas

palabras. La nueva consigna: ya que no podemos hablar de poltica, hablemos de sexo.)

Por otro lado, la relativa pero intensa libertad sexual se localiza en el baile y sus descargas erticas. En el virreinato, por ejemplo, se prohibe el chuchumb, recuerda Salvador Morales, por escandaloso, obsceno, ofensivo para odos castos, que se baila con meneos, manoseos y abrazos a veces barriga contra barriga. Las pulqueras, a mitad del siglo XVIII preseden a las cantinas en la difusin de la msica popular. Condenados por el clero que los ve como imagen e idea viva del infierno estos tugurios demonacos permiten el baile de sones, gnero infernal que las autoridades civiles y eclesistica contrastan con el jarabe, bailado por parejas pudorosamente separadas. En el siglo XX, los salones de baile se encargan de esta vanguardia. El 20 de abril de 1920 se inaugura en las calles de El Pensador Mexicano el Saln Mxico, que entroniza el danzn, baile de explosin sensorial, estilo sexual en s mismo, reconocimiento socialmente aceptado de la fusin de los cuerpos que cambia las formas de ligue ertico en los barrios.

A lo que conocemos como msica tropical, desde su origen en Cuba o Colombia o Puerto Rico hasta su asimilacin y xito sostenido en los dems pases latinoamericanos, la lite la califica de inmediato: corriente eminentemente popular y localiza los sentimientos que suscita en la zona (difusa y en penumbra) de los instintos. Te ubiqu para expulsarte: nadie puede entregarse a la vitalidad del instinto sin descender a lo popular (el pueblo carece de educacin y control). Las energas erticas que desate el baile, son conjuradas de inmediato por la censura. La nocin de decencia es el rbol totmico alrededor del cual se mueven las decisiones de reprimir cualquier manifestacin espontnea. Se estimulan las Zonas de Tolerancia rituales: el saln de baile (bajo control) y el carnaval (cada ao). Fuera de ellos, el abandonarse a la msica tropical es prueba durante muchos aos de incontinencia social, de lo que hoy seria la lumpenizacin .

e) El antintelectualismo. Si la alta cultura repudia burlonamente (en el mejor de los casos) a los productos del vulgo, la cultura popular contesta afirmando el prejuicio del intelectual como aptrida, ajeno a los gustos y emociones del pueblo. El antintelectualismo de la cultura popular expresa a un tiempo el desdn y el miedo

de los manipuladores y el rencor y la admiracin de las mayoras frente al conocimiento.

LAS CULTURAS DOMINADAS Y LA TELEVISIN

En las dcadas del treinta y el cuarenta, el cine y la radio se distribuyen la nueva uniformizacin nacional que, sin cesar, va asimilando y destruyendo, al tipificarlas, las innovaciones populares. El gusto masivo se decide en los estudios de cine y en las cabinas de grabacin, la XEW inventa el romanticismo proverbial y el sabor infalsificable de lo autctono. El cine en especial introduce grandes variantes y las legitima insistiendo en su condicin tradicional. Sigue manifestndose la fragmentacin de la sociedad nacional: hay tantas culturas populares como regiones, y es muy distinta la recepcin en Chiapas o en la frontera de un cmico urbano como Cantinflas. Desde los treintas se inicia el proceso de aplastamiento y virtual extincin de las culturas dominadas, proceso que incluye la formacin y consolidacin de monopolios radiofnicos, monopolios de la industria del disco, ideologa de la reaccin transmitida y encumbrada a travs de gneros y mitos cinematogrficos, triunfo multimillonario de las industrias del comic y la fotonovela, exaltacin de los dolos deportivos (sobre todo del futbol sccer) como los ltimos hroes patrios. Este aplastamiento o relegamiento de las distintas culturas populares en Mxico no es advertido por quienes conciben a la campesina y a la indgena como a las nicas culturas populares. Tal desaparicin, por otra parte, coincide puntualmente con el primer auge del desarrollismo, en la segunda mitad de los cuarentas. La invasin colonial va degradando las concepciones culturales de obreros y campesinos, uniforma las reacciones de las clases medias y cambia, primero paulatina y luego velozmente, a la ideologa nacionalista por otra, derivada de la f utpica en los beneficios del capitalismo. A la visin nacionalista se le opone ya (sin que el Estado aparente darse por aludido) una manipulacin comercial que ve en la poltica la fuente de todo mal y que fomenta el anticomunismo como reaccin irracional de miedo al porvenir.

EL IMPERIO DE LA TELEVISIN

El principio: la norteamericanizacin cultural (no la inevitable influencia de la tecnologa, sino el aparato de penetracin ideolgica) ya no afecta slo las lites; ahora, acepta discreta y slidamente por el Estado, va amplindose a diario para incluir a sectores enormes. El punto de arranque la instalacin del primer canal de televisin (el 4) en septiembre de 1950) con la sintomtica transmisin del Cuarto Informe del presidente Miguel Alemn que inicia la segunda gran unidad del siglo mexicano. El 21 de marzo de 1951, el canal 2. Al principio la TV atrae por los espectculos (los toros, el futbol, las maanitas del 12 de diciembre en la Baslica) y -a imitacin del radio- por su atenta docilidad a lo que triunfa en Estados Unidos: programas de animadores (Ed Sullivan es prontamente imitado por Paco Malgesto) lucha libre, teleteatros (que derivarn en la institucin de las telenovelas), Shows folclricos, series seudofilantrpicas como Reina por un da.

A partir de 1950, la vida familiar se organiza en torno a las premisas y las conclusiones de la TV. Al instalarse la televisin en Mxico, se trastocan las reglas del juego y la manipulacin industrial decide, ya sin rivales al frente, las formas y los mtodos de la cultura popular urbana El colonialismo se impone y, desde ese momento, las culturas dominadas (las barriadas o el movimiento obrero que haban llegado a consolidar en el siglo XIX una fuerza de difusin considerable) se ven golpeadas en poder de conviccin e impulsos de preservacin y se desmoronan con mayor rapidez que sus correspondientes en las zonas rurales. Este hecho -el marginamiento y la continua evaporacin de tradiciones y expresiones de una cultura popular de origen hispnico e indgena- se inscribe en la gran ofensiva del colonialismo cultural aunque tambin revela la influencia mundial, casi omnmoda, de los productos industriales norteamericanos y la propia debilidad histrica de las formas sojuzgadas. Lo anterior, debido a que el colonialismo -de signo sucesivamente hispnico, francs, norteamericano- no permite, del virreinato al siglo XX, un desarrollo vigoroso o conveniente de las expresiones artsticas surgidas del proceso orgnico de las clases populares. El proyecto ideolgico dominante desplaza y oprime los intentos de mantener tradiciones regionales y nacionales, de proponer una singularidad cultural y artstica.

Atenta a sus reglas de juego la televisin comercial va cumpliendo sus encomiendas: divulgacin y exaltacin del colonialismo cultural, distribucin de los

esquemas del consumismo, ordenamiento de modas, creacin de ideas sociales sobre la niez, la adolescencia, proteccin a la familia, reverencia del poder, odio a lo diferente. Si la influencia de la TV es internacional, la variante local es el desplazamiento de las nociones de identidad nacional y del centro rector de las ideas de tradicin y pertenencia comunitaria, que ahora se concentran crecientemente en la zona intermedia de la televisin, la radio, el cine, los discos y la prensa.

De modo creciente, la televisin se torna al igual que el concepto de subdesarrollo, en la fatalidad. Hay subdesarrollo porque lo hubo y, de modo similar, la influencia de la TV es poderosa en extremo porque el subdesarrollo existe. Vocacin circular de las justificaciones de la impotencia: la TV gobierna nuestras vidas porque vivimos en un pas capitalista. Sin embargo, y necesariamente, la televisin es tambin un formidable instrumento de modernizacin, de sbita incorporacin cultural de masas marginadas. En provincia, la llegada de la TV rompe esquemas, precipita el fin de un tipo de cultura feudal, renueva modelos de comportamiento: hace avanzar a pesar suyo a colectividades estancadas, a quienes el impacto de la tecnologa conmueve.

El fenmeno es complejo. La TV forja prestigios y determina (por ausencia) la falta de prestigio. El lenguaje nacional es una acumulacin renovable cada dos aos: el repertorio de locutores y periodistas deportivos/ los clichs del melodrama radial, televisivo, cinematogrfico y fotonovelstico/ el idioma de la publicidad/ los lugares comunes de la prensa/ los slogans del PRI/ las frases recurrentes de los cmicos. En 25 aos, la televisin mexicana ayuda decisivamente a diluir el nacionalismo cultural (incluso, y no tan paradjicamente, mediante el homenaje a ultranza). Lo que el cine comenz, la TV lo culmina: el nacionalismo cultural y el chovinismo arriban a sus parodias voluntarias e involuntarias en programas como As es mi tierra y el pblico se acostumbra a considerar las manifestaciones nacionalistas como propias del show.

La TV: en todo el pas millones a la espera de un entrenamiento que les llega severa, cuidadosamente controlado. Cul es el pblico de la TV? A los ya conocidos hay que agregar un mercado cautivo, el lumpen, en las mrgenes de la sociedad industrial, siempre disponible como sector de servicio flotante, le atae

tambin su situacin (los orgenes rurales ms estrictos) a la sociedad de (casi) consumo en cuyo sirviente se transforma. Muchos de estos lumpen viven de las actividades perifricas de las clases medias y su situacin se refleja en la msica que escuchan, los entrenamientos que persiguen, la autodeprecacin y la atmsfera recorosa; que caracterizan su lenguaje y los films y telenovelas a los que se someten sin cesar.

En cualquier orden de cosas, los medios masivos suelen ofrecerle al mexicano una imagen de s enraizada en la pasividad (o la inferioridad) y en la servidumbre ante los representantes del orden imperante. La ciudad de Mxico, tradicional fortaleza clasista, se enfrenta de modo creciente a la amenaza de hordas depredadoras de la periferia y a las clases dominantes les importa sobremanera extender su aparato ideolgico para cubrir a los grupos excluidos de la unidad cultural de la Nacin ampliando as una funcin hegemnica que racionaliza represiones ms directas. Un punto de partida de la nueva conquista: Las ligas tradicionales entre el inmigrante rural y su familia y su pueblo, son para ste una identificacin ms vigorosa que cualquiera desprendida de la cultura urbana. Para el inmigrante, el contacto -lo ms persistente posible- con ambos elementos (familia y pueblo) es con frecuencia el punto social que alivia el shock cultural en que lo sumerge el crecimiento de una sociedad de masas y la proletarizacin de su sector, el agrcola.

Al ser mnima o casi inexistente la participacin de las clases explotadas en el proceso educativo, los medios de comunicacin sirven a un propsito directo: popularizar las explicaciones de la clase dominante. Recompensa: la influencia casi omnmoda. Con la garanta de un vastsimo sector analfabeta, la mayora de los peridicos y revistas, fuerza significativa de cohesin social, acta elaborando cualquiera que sea su poder de movilizar actitudes pblicas- versiones de acontecimientos nacionales y mundiales, sin dejar de subrayar de continuo las relaciones entre la cultura nacional y sus metrpolis. En este panorama, la fuerza esencial de la televisin apenas si necesita comprobarse: tambin en las zonas marginales proliferan los aparatos de TV. Nmeros antroplogos lo han reiterado: los pobres urbanos aspiran no a una identificacin proletaria sino a un futuro de consumidor. Su conciencia de clase se evapora y se trueca por una suerte de conciencia consumista, de instintos fundamentalmente adquisitivos y competitivos. En lo bsico, la red de instituciones de la industria cultural funciona

para movilizar el apoyo popular no tanto para ratificar sus prejuicios sociales, como para refrendar la estructura misma del clasismo.

Los medios masivos actan provocando el cierre de filas en torno a una sola ruta ideolgica. Para ello, desbaratan o clausuran las dems corrientes en el espacio donde la (autoproclamada) sociedad de consumo se encuentra con la sociedad tradicional. Un ejemplo entre muchos: el tratamiento usual del problema indgena en los mass-media, que adopta la perspectiva europea o norteamericana e insiste en las descripciones exticas (las culturas extraas y ajenas), reflejo de la actitud metropolitana ante los pueblos nativos explotados.

Quin consume y qu debe entenderse por cultura en la catstrofe urbana (el fracaso del liberalismo, los brbaros a las puertas de Roma?). En La respuesta debe incluirse forzosamente la debilidad distributiva de la poltica cultural del Estado, incapaz de contener o de plantear una alternativa ante la abundancia irrefrenable de la industria cultural o subcultural.

LA POLTICA ESTATAL

El Estado que emerge de la Revolucin necesita, al tiempo que se legitima interna y externamente, ampliar las perspectivas culturales de su clientela principal y sus clientelas secundarias. Alvaro Obregn, as jams lo verbalizase de esta manera, supo lo anterior y de all su apoyo decidido al programa de su Secretario de Educacin Pblica Jos Vasconcelos. Al mostrarse como irreversible la legitimacin se abandonan los cuidados paternalistas. Ya en la campaa alfabetizadora de los cuarentas, por ejemplo, lo que importa es el acto ritual: que se exhiban las estadsticas de la alfabetizacin y que los alfabetizados ejerzan su nueva aptitud como puedan. Desde los treintas, y pese a los esfuerzos de Crdenas, la iniciativa privada se va ocupando de la educacin de las masas. Notable paradoja: el culto religioso por la educacin se incrementa desmedidamente, pero el Estado no se inmuta ante el omnmodo analfabetismo funcional. El antiguo punto cultural de unin (La Historia Patria) deja de significar y, casi literalmente, el Llanero Solitario y Toro (como despus Batman y Robin) sustituyen a Hidalgo y Morelos. Ya a fines de los veintes las tiras cmicas dominan la imaginacin infantil. El Estado

contempla de lejos la cultura de masas y no logra sustentar las proposiciones de la alta cultura, atenindose a partir de 1940, a una relacin mecnica entre el desarrollismo y el boom de una cultura media, desvitalizada y colonial. Las tcnicas de dominio en poltica (destruccin de la imaginacin critica, organizacin) de un saqueo y un enloquecimiento semntico permanente, etc.) las complementa la nueva concepcin de la cultura de las clases medias (idoltrica, reverencial y epidrmica) lo que termina en estos aos recientes con el triunfo opresivo de la industria televisiva. Ante la sacralizacin de la TV, el Estado emite gestos concernidos o, en verdad, suele desentenderse (la tecnologa vence a la poltica) permitiendo que en muchos sectores el chiste inicial se torne teora: Televisa, el monopolio de TV, es la verdadera Secretara de Educacin Pblica. Ante esta conquista fulgurante la alta cultura tradicional opone su estancamiento y merma, su renuencia ya intil a usar formas populares porque contravienen la esencia de su trabajo. La izquierda ilustrada se refugia en las nociones denunciatorias de manipulacin y enajenacin ejerciendo fugaz o precariamente su poder de creacin de alternativas. Excepcin que puede crear regla: el cine documental: Jornaleros de Eduardo Maldonado o Mezquital de Paul Leduc, ejemplos de primer orden.

Sin verdadero proyecto ante los medios masivos, el gobierno desiste de su participacin en la cultura popular.

LA DESNACIONALIZACIN

Ya desde los sesentas la industria cultural adopta la plena indiferencia ante las obsesiones y prdicas del nacionalismo. Lo que importa es imponerle al pas las predilecciones y pretensiones de la clase media y todo debe colaborar para ello. Se desmorona la vieja tradicin criolla y el otro tradicionalismo, el popular de campesinos y zonas indignas, pierde aceleradamente gran parte de su densidad y poder movilizador. Las crisis econmicas desarraigan y en el xodo permanente de multitudes en busca de empleo las costumbres antes definitivas se van volviendo nostalgias borrosas. A este desmoronamiento pronunciado ayuda el turismo que digamos- vuelve simplemente fotognicas muchas tradiciones.

La desnacionalizacin de la cultura popular es mera consecuencia de la desnacionalizacin econmica y de la ineficacia de la identidad nacional, tan penosamente adquirida, que no logra proveer a su clientela con las claves interpretativas que exige la rapidez del cambio. La coexistencia extrema tiene lugar e incluso en sectores lumpen se escucha el rock o la discomusic sin entender la letra en ingls pero asumiendo devotamente que la msica no solo es moderna, sino que tambin moderniza.

En la dcada presente, la industria cultural mexicana no tiene rival posible en Amrica latina. Lo prueba, entre otras cosas, la fuerza de televisa en el mercado chicano y las giras verdaderamente apotesicas en todo el continente de personajes de la TV mexicana como Roberto Gmez Bolaos (el Chapuln Colorado y el Chavo del Ocho), convocador de multitudes en Centroamrica, Venezuela, Chile. As como la radio al cobrar fuerza cancel al teatro como espectculo obligatorio, la televisin ha cancelado casi todas las dems alternativas.

Casi: de un modo naturalmente imprevisible continan las asimilaciones o nacionalizaciones de formas impuestas y al impulso regional lo extienden las necesidades expresivas. Tmese el xito de las nuevas canciones fronterizas en el estilo de Camelia la Texana. All la permanencia invicta del gnero (el corrido) se ala con la actualidad econmica del tema (el trfico de mariguana).

No hay conclusiones: mientras no surjan las vas de accin orgnica para una cultura popular de resistencia, no se configuren respuestas crticas, no se desista de las facilidades del dogma apocalptico y no se asuma como programa poltico urgente la necesidad de una cultura de masas creada y pensada en funcin verdadera de los intereses de las mayoras, las respuestas ms comunes seguirn a cargo de la resignacin, la complacencia y el fatalismo.

1978, 1978 Enero.

Nada nuevo? 1 ENERO, 1978. Toda parece indicar que se ha descubierto un nuevo objeto en el sistema solar. El autor del descubrimiento es Charles Kowal, astrnomo del Instituto de Tecnologa de California, quien afirma que el objeto no se parece a nada que hayamos visto antes. El hecho de que describa una rbita alrededor del sol en el mismo plano que los planetas hace pensar que pudiera tratarse del dcimo planeta de nuestro sistema solar. Sin embargo, su tamao-apenas 160 a 640 kilmetros de dimetroes mucho ms pequeo que el del planeta ms chico, Mercurio, y al mismo tiempo ms grande que la mayora de los asteroides que se encuentran entre Marte y Jpiter. Mientras las investigaciones prosiguen, el problema se ha resuelto provisionalmente bautizando como miniplaneta a esta misteriosa novedad bajo el sol.

1978, 1978 Enero. Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos 1 ENERO, 1978. Edicin, traduccin y notas de Alvaro Estrada. Prlogo de R. Gordon Wasson. Mxico, Siglo XXI Editores, 1977, 164 pp.

Si bien esta Vida de Mara Sabina no aade mucho a lo que ya conocamos por Los indios de Mxico de Fernando Bentez y por los obras de Ricardo Pozas, guarda el atractivo de ser un relato contado directamente por la protagonista. El volumen abre con una presentacin del Dr. R. Gordon Wasson, el cientfico que a finales de los aos cincuentas estudi y difundi, primero en los crculos especializados y luego en algunas revistas de gran tiraje, la liturgia y el saber de esta poderosa chamn. La pulcra versin al Castilla de este importante testimonio autobiogrfico se debe a Alvaro Estrada, quien entrevist a Sabina y adems tradujo, edit y anot el original.

Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos ser un relato deslumbrante para quienes se inicien en el tema. Narracin sencilla, perturba por su capacidad de

persuadir y de hacer ver como natural e ineludible lo que en otro contexto parecera inslito. A pesar de su gran belleza y de la intensidad con que describe otra vida, la autobiografa de este Ser Principal deja cierto resabio testamentario. El lector reserva el Olimpo en el exilio descrito por Heine y es que se trota, de nuevo, de una visin de los vencidos. La irrupcin de las carreteras y de la luz elctrica, la inexorable cuadricula que el progreso dibuja sobre los lugares sagrados, el empleo profano que se ha hecho de las nias santas, la prdida progresiva de la fe entre los autctonos y las consecuencias de haber vuelto pblico un saber para iniciados, hacen decir a un sabio chamn vecino de Mara Sabina: La terrible, escucha, es que el hongo divino ya no nos pertenece. Su lenguaje sagrado ha sido profanado. El lenguaje ha sido descompuesto y es indescifrable para nosotros

-Cmo es ese nuevo lenguaje?

-Ahora los hongos hablan nguil (ingls). Si, es la lengua que hablan los extranjeros!

-A qu se debe ese cambio de lenguaje?

-Los hongos tienen un espritu divino, siempre lo tuvieron para nosotros, pero lleg el extranjero y lo ahuyent

-Dnde qued ese espritu divino ahuyentado?

-Vaga sin rumbo por la atmsfera, anda metido entre las nubes. Y no slo es espritu divino fue profanado tambin el de nosotros (los mazatecos) (p.120).

1978, 1978 Enero.

A la derecha de la derecha 1 ENERO, 1978. Acaso por afinidad, conocemos mejor a los tericos de la derecha franceses que a los representantes de la derecha de los Estados Unidos. George H. Nash ha sacado a la luz recientemente un anlisis sobre El movimiento conservador intelectual en Norteamrica desde 1945 (The Conservative Intellectual Movement in America since 1945. New York: Basic Books, 463 pp.). Su bien documentado texto da cuenta de las ideas de William F. Buckley, James Burnham, Milton Friedman, F. A. Hayek, Willmoore Kendall, Leo Straus, Russell Kirk, Ayn Rand y Eric Voegelin, entre otros. Nash apunta que el deseo de coherencia filosfica ha sido poco a poco abandonado en provecho de lo que l llama working conservative consensus, o sea el consenso conservador que opera en la realidad. Asas Nash debera ser ms crtico en cuanto a la supuesta compatibilidad de los diversos ingredientes de este brebaje que l llama consenso pragmtico. El libro tampoco explica muy bien hasta qu punto son representativos cada uno de los casos estudiados y toma ciertas coincidencias ideolgicas como absolutas ocultando la filiacin y antecedentes de los autores tratados. Con todo, el libro de Nash se apunta como una buena introduccin a lo que sucede entre las derechas del vecino pas del norte.

1978, 1978 Enero. Universidad y dependencia cientfica y tecnolgica en Amrica Latina 1 ENERO, 1978. UNAM Comisin Tcnica de Estudios y Proyectos Legislativos. Mxico 1976 87 pp.

La vaguedad, las generalizaciones los pregones que slo valen como proyecto caracterizan a una buena parte de los estudios sobre la realidad cientfica y tecnolgica en Mxico y Amrica Latina. Pese a sus aportes, el libro de Jorge Witker confirma la esterilidad del panorama. A lo largo de cinco captulos se ubica a la Universidad en un contexto socioeconmico y se denuncia la forma en que la Universidad latinoamericana transmite acrticamente los conceptos de ciencia tecnologa y cultura de los pases industrializados. Witker da cuenta del tipo de actividad cientfica que llevan a cabo las universidades y describe al cientfico

latinoamericano como un ciudadano ajeno a los problemas nacionales o, en el mejor de los casos, como alguien slo preocupado por obtener el reconocimiento de la comunidad cientfica internacional. Las posibles respuestas a este problema se encuentran segn Witker en la desarticulacin entre la demanda cientfica y tecnolgica local y la actividad de la ciencia universitaria. Es cierto, seala el autor, que entre los factores que restringen la demanda de tareas cientfica y tecnolgica locales se encuentra la naturaleza hegemnica de la inversin extranjera en las ramas medulares de la actividad econmica pero tambin es verdad que la eventual solucin a tales problemas podra surgir de la poltica cientfica dictada por un Proyecto Nacional contra la dependencia. Jorge Witker deja aqu la descripcin propiamente dicha y propone en seguida la instauracin de una Universidad Comprometida, llamada a promover la democratizacin, la resistencia cultural y lo que es ms importante, a apoyar las medidas de ese, por desgracia hipottico, Proyecto Nacional.

Aunque abunden las afirmaciones apresuradas o sin fundamento (notablemente en la ltima parte), el libro de Jorge Witker constituye sin duda una contribucin al conocimiento concreto de los obstculos que impiden nuestra independencia cientfica y tecnolgica.

1978, 1978 Enero. El primer da 1 ENERO, 1978. Mxico, Editorial Grijalbo, 1977, 582 pp.

Con El primer da de Luis Spota (nacido en 1925) concluye la tetraloga La costumbre del poder, concebida, segn l, en 1963. Spota es tal vez el libelista ms notorio de los ltimos -recurdese La plaza, su muy institucional explicacin de la matanza de Tlatelolco- y sin duda el best-seller nacional ms solicitado por el mercado (milln y medio de ejemplares vendidos con los volmenes que constituyen esta serie). El primer da comprende las primeras veinticuatro horas de un expresidente y el novelista se complace en describir la soledad repentina, la desercin instantnea de los colaboradores ms cercanos, el empobrecimiento

(inverosmil) del modo de vida al que estaba acostumbrado. Tampoco est ausente la evocacin detallada de los momentos ms significativos (para el novelista) del personaje en cuestin: sus odios personales, su escalar untuoso las jerarquas, las salidas con la amante rodeado por legiones de esbirros.

Aunque formalmente se trate de una novela, El primer da exige otro tipo de lectura. La imaginacin se eclipsa y la novela se convierte en un medio parsito de exponer las tenebras de la alta grilla. Los mecanismos desconocidos del Poder! Los elementos son los de un folletn no-imaginativo: el escamoteo del personaje en beneficio de la alusin anecdtica, su concepcin como un ente cuya nica vida privada es la vida pblica; el temor a crear personajes inteligentes, la perspectiva maniquea y falsamente humanizada (aqu slo es humano lo que carece de introspeccin), la confusin sistemtica entre lo que son los datos de la realidad y lo que es el realismo, la transformacin de lo verosmil en caricatura previa, la debilidad de encadenar ancdotas que no estn relacionadas entre s. Spota se limita a consignar lo que supone que sus lectores ya saben, aunque quisieran observar de cerca. Su truco es hacerles creer a esos lectores que l si ha observado de cerca las cosas y que ellos tenan razn en todas y cada una de sus chabacanas sabiduras sobre lo que es la poltica-a-la-mexicana.

As, el realismo de Spota es apenas fidelidad a las ancdotas y personajes polticos ms conocidos, fidelidad a todos los lugares comunes y a todas las leyendas negras sobre el poder en Mxico: la Primera Dama que fue bailarina y vendi su cuerpo por unas monedas, el Primer Magistrado que fue limpiabotas de un general, etc. Lo que s es patente, en realidad, es la decisin del novelista de hablar del poder sin tocarlo, decisin que impide que la intriga se desencadene (estamos hablando, despus de todo, de una novela poltica) y el acoso mueva al lector. Spota es un maestro en pregonar revelaciones y llenar cuartillas con cosas que todo el mundo sabe o cree saber. Se hace pasar por atrevimiento poltico lo que en el mejor de los casos sera aburrida charla de caf. Los editores pueden permanecer tranquilos: Don Luis sabe bien cmo escamotear la descripcin de los mecanismos reales de sujecin multiplicando las imgenes y tpicos ms convencionales sobre el poder. Un ejemplo caracterstico es la insistencia con que se habla de los negocitos de los funcionarios sin aludir al ciclo de la corrupcin que se teje entre la iniciativa privada y la administracin, ms all de todo cambio sexenal. La explosin editorial del milln y medio admite la explicacin de varios

factores: las felices coincidencias que hoy entre un pblico vido de informarse sobre el tema, la ausencia de mejores productos de esta especie en el mercado y la que podra llamarse oficio de un novelista consciente de que al pblico tambin le gustan las salsas sin chile.

Pero El primer da, junto con las novelas que lo precedieron, es sobre todo un elogio al poder. Afirma que si la del poltico no es una vida ejemplar al menos parese sana, que el poder es envidiable, que hay sentimientos humanos en la tontera y la crueldad, que la maldad es banal y que el dspota es digno de piedad cuando mendiga esa ltima alegra; gozar todava de la incomparable sensacin de ser dueo de la autoridad, `Como en aquellos das

1978, 1978 Enero.

El movimiento obrero y la poltica en Mxico, 1910-1929 1 ENERO, 1978.

2 vols. Trad. Roberto Gmez Ciriza. Mxico, SepSetentas, 1976, 222 y 206 pp.

Pese a su evidente importancia -particularmente para valorar, en cualquier sentido, la revolucin de 1910- slo unos cuantos investigadores se han inclinado al estudio del movimiento obrero mexicano. Desde 1934, ao en que apareci, la obra de Marjorie C. Clark, Organized Labor in Mxico, ha ejercido prcticamente un monopolio sobre la investigacin y la enseanza acadmica. Casi tres decenios ms tarde, apareci el estudio de Joe C. Ashby sobre los obreros en la poca de Crdenas. Sin embargo, no fue sino hasta los setentas cuando los historiadores viraron con gusto hacia el tema del trabajo mexicano.

El libro de Barry Carr es uno de los ms recientes, y sin duda de los ms ambiciosos, aparecidos en esta nueva oleada; los dos volmenes de su obra podran aspirar sin rubor a suplir a la obra de Clark como la historia bsica para

ese perodo. En mltiples caminos, el estudio de Carr va ms all del mero nivel acadmico y explora en profundidad, a veces con datos extrados de los archivos, aspectos inexplorados a mal entendidos de la relacin poltica entre el movimiento obrero y el gobierno a partir de la cada de Porfirio Daz. Aunque breve, su anlisis de la industria y del incipiente movimiento obrero en la poca de Daz, es excelente. Ocasionalmente, Carr va de la mano con los revisionistas llegando a decir en un momento -y con amplia justificacin- que el manejo del gobierno huertista de las cuestiones obreras super las iniciativas de Madero.

Sin embargo, en otros puntos, Carr abre pocas grietas al regocijo de los historiadores revisionistas. Sus conclusiones por lo general defienden o disculpan las relaciones de la CROM con la dinasta Obregn-Calles. Toca como al pasar el impacto que este matrimonio tuvo en las esperanzas e ilusiones de los lderes obreros independientes y sus seguidores; acepta como inevitable el triunfo de Luis Morones, quien ciment el camino para construir un gobierno con apoyo de las organizaciones obreras y en buenos trminos con la industria y los empresarios. Esto no quiere decir que Carr sea ciego a la corrupcin de la CROM o a la forma en que Morones y sus ntimos amasaron fortunas. Obregn y Calles, reconoce Carr, no hubieran tolerado ningn sindicato independiente de obreros o campesinos que desafiara su autoridad.

El estudio de Carr, cualesquiera sean sus limitaciones, es una slida contribucin a la historia del movimiento obrero mexicano. Est hecho con rigor, escrito en forma convincente y refleja una utilizacin exhaustiva de fuentes secundarias y archivos claves. Roberto Gmez Ciriza merece un elogio por su limpia traduccin. En el futuro, los investigadores del movimiento obrero mexicano pueden acudir a la obra de Carr en busca de los fundamentos para construir nuevas monografas especializadas.

Ramn Eduardo Ruiz

1978, 1978 Enero.

Ciencia y poltica en Amrica Latina 1 ENERO, 1978.

(Segunda edicin.) Siglo XXI Editores, Mxico, 1972, 206 pp.

Echando mano de una documentacin muy completa, el autor ofrece una imagen detallada del estado que guardan la ciencia y la tecnologa en Latinoamrica, as como de sus relaciones con la estructura socioeconmica. El anlisis gira en torno a tres temas centrales: las razones del subdesarrollo cientfico y las condiciones para superarlo, los lineamientos para una poltica en materia de ciencia y tecnologa y la estimacin del costo de la ciencia. Ante todo, el libro aspira a ser un trabajo de sntesis que sirva como estimulo de estudios ms profundos, particularmente entre especialistas de las ciencias sociales.

La utilidad -y la limitacin- de esta obra es su carcter descriptivo. El aspecto interpretativo de los fenmenos se ve notablemente restringido por el afn de situar al subdesarrollo cientfico como causa de los problemas sociales y, por contraste, al desarrollo cientfico como solucin de dichos problemas. As, las relaciones causales entre estructura socioeconmica y ciencia quedan invertidas. El mensaje de optimismo con que concluye el libro, acerca de la posibilidad de romper el atraso mental, debera ser matizado sobre la base de un anlisis de las posibilidades que existen para lograr una transformacin estructural.

A pesar de sus deficiencias, el libro cumple el propsito de introducir al lector a un tema tan complejo como el de la relacin entre ciencia y sociedad y de propiciar la discusin y el anlisis acrtico.

1978, 1978 Enero.

No Other Gods. On Science and American Social Thought 1 ENERO, 1978.

John Hopkins University Press 273 pp.

A partir de las Mythologies de Roland Barthes sabemos con qu persistencia tomamos (se nos obliga a tomar) hechos evidentemente culturales por fenmenos inmanentes al mundo. Hoy por ejemplo nos damos cuenta de que el determinismo de los positivistas y cientficos del siglo XIX servia ms como instrumento para bendecir las estratificaciones sociales que como una herramienta para la indagacin.

Algunos cientficos han reparado en el hecho de que hay una brecha peligrosa entre el conocimiento formal y la manera en que ese conocimiento se actualiza en el mundo. Digamos la complejidad y avance de la medicina terica frente a un casi nulo conocimiento de la prctica mdica.

La conciencia de esta brecha ha llevado a varios investigadores a ver en la historia de la ciencia una sociologa de la cultura. Charles E. Rosenberg hace la historia del concepto de naturaleza entre los cientficos norteamericanos del siglo pasado. No Other Gods. On science and American Social Thought se divide en dos amplias secciones. La primera atiende al uso que de la naturaleza y de las concepciones sobre el orden natural se ha hecho para servir a ciertos intereses sociales, para traer a colacin el debate sobre el cambio social a para justificar la distribucin existente de los derechos y de los privilegios. La segunda seccin es una historia de la Estacin Agrcola Experimental (Agricultural Experimental Station), esa singular institucin fundada por el gobierno norteamericano para adecuar la produccin de las granjas a las necesidades del mercado. En esta segunda seccin Rosenberg discute los intereses institucionales, algunos valores sociales ms amplios, as como la imagen y las caractersticas de las ciencias naturales en la Norteamrica decimonnica. No Other Gods es una lectura estimulante. Se trata, en primer lugar, de una investigacin de primera mano. Rosenberg se concentra sobre todo en la correspondencia y en los documentos personales de los cientficos

de aquella poca. Segn Rosenberg, el estudiante norteamericano de mediados del siglo pasado que se decida por la ciencia, era un caso delicado pues su pasin cientfica iba mezclada con no poco pietismo religioso. La investigacin cientfica era vista como un llamado moral, una manera de huir del materialismo reinante, un medio de santificacin personal, para citar al gelogo Edward Hitchcock. Y este huir de los altares de Mammn era tambin una manera de ser servicial, pues, para nuestra sorpresa, Rosenberg demuestra que estos cientficos nunca dudaron de su funcin dentro de la sociedad. El incremento en la riqueza material que traeran consigo los avances de la ciencia hara a los hombres olvidarse de su enconada voracidad econmica y fortalecera la religiosidad nacional: el triunfo tecnolgico como una prueba de las buenas disposiciones de Dios hacia este, su Otro Pueblo Elegido.

El libro de Charles E. Rosenberg contiene varios planteamientos de este calibre. Antes que un terico, Rosenberg es un buen historiador, un hombre capaz de organizar material y de prestar elocuencia a los hechos.

Otros libros de Charles E. Rosenberg: The Cholera Years (Los aos del clera, 1962) anlisis de los intereses morales y sociales relacionados con esta epidemia. Ofrece intuiciones que se pueden generalizar sobre cmo se relacionan entre s los cambios en la prctica y la tcnica, los cambios en el conocimiento y el cambio social.

The Trial of the Assassin Guitteau (El proceso del asesino Guitteau, 1968), registra el conflicto entre las diversos escuelas psicolgicas y psiquitricas frente al papel de la herencia en el origen de las enfermedades mentales.

1978, 1978 Enero. Matemticas y Enseanza 1 ENERO, 1978. Revista de divulgacin de la Sociedad Matemtica Mexicana. Nmero 9, septiembre de 1977, 48 pp.

Uno de los esfuerzos ms importantes de la divulgacin de una de las ciencias a la que tradicionalmente se le ha atribuido un aislamiento casi total de los problemas sociales, est representando por la revista Matemticas y Enseanza. Publicada por la Sociedad Matemtica Mexicana y patrocinada por la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior, esta revista ha venido a llenar un vaco en el anlisis de los problemas a que se enfrentan la enseanza y el aprendizaje de las matemticas.

Un ejemplo de esta interesante lnea editorial la constituye el nmero 9 de la revista. Ah, Eugenio Filloy emprende un acucioso anlisis titulado La renovacin de la enseanza de las Matemticas y sus problemas: Las relaciones entre los profesores de los distintos niveles de la educacin. Por su parte, Jorge Martnez revisa algunos problemas crticos y algunas alternativas en su artculo Cuando se supone que un grupo tiene una estructura de campo. El mismo Eugenio Filloy presenta adems la cuarta parte de su trabajo La geometra y el mtodo axiomtico, donde estudia el papel que ha representado las ideas de Euclides en la historia de la enseanza. Finalmente Luis Enrique Moreno A. ofrece un esplndido artculo de divulgacin sobre Conteo y probabilidad. Todo este material se ve acompaado por una explicacin del cuadrado mgico ms antiguo que se conoce, la cual permite al lector realizar amenos juegos matemticos.

En suma, sera deseable que otras sociedades cientficas siguieran el ejemplo de esta revista, a fin de realizar una tarea de anlisis crtico y de divulgacin en sus respectivas reas de especialidad. Pocas labores parecen hoy tan importantes como la de arrancar el estudio de los problemas de la ciencia a los cenculos de expertos y ponerlo a disposicin del pblico en general.

1978, 1978 Enero. La mujer mexicana ante el divorcio eclesistico: 1800-1857 1 ENERO, 1978. Mxico, SepSetentas, 1976, 222 pp.

La disolucin plena del matrimonio no exista en Mxico sino hasta 1917. Antes, la Iglesia Catlica aprobaba slo una separacin de carcter limitado. La investigacin de Silvia Arrom estudia el funcionamiento de esta forma parcial de divorcio durante la primera mitad del siglo XIX. El libro se compone de una introduccin que analiza el significado social de los casos de divorcio y de una seleccin de fragmentos y declaraciones en torno a nueve procesos legales.

El historiador social encontrar un material de extraordinario inters en este trabajo. Noventa y dos por ciento de los procesos de divorcio fueron iniciados por mujeres que se quejaban de abusos fsicos, urgencias financieras, adulterio o alcoholismo del marido. Slo el seis por ciento de estos procesos llegaron a su final. Aunque los casos de divorcio fueran poco usuales -nicamente se registraron 15 por ao, en promedio- su estudio es una fuente ptima para identificar diversas actitudes sociales. La permanencia de tales actitudes es sorprendente. Las prcticas y valores coloniales permanecieron inamovibles tanto en su espritu como, muchas veces, en su forma. El depsito o salvaguardia legal de la mujer, as como la premisa de la autoridad del marido sobre ella, eran vnculos directos del Mxico independiente con su pasado colonial. La institucin matrimonial se sostuvo intocada por encima de los desarreglos personales. Despus de revisar los muchos matices valorativos -de orden personal y social- que pueden percibirse en casos de divorcio, Silvia Arrom concluye que el divorcio favoreci el control de la mujer, en tanto que la autoridad eclesistica vino a sustituir la del marido.

La organizacin de los materiales del libro obliga al lector a descubrir personalmente los intrincados detalles de los divorcios. Los comentarios de la autora son una gua slida, aunque las conexiones entre estos casos particulares y algunos problemas ms amplios no queden siempre claros. Por ejemplo: los trmites para divorciarse se agilizan despus de 1854, pero la autora no aclara si este fenmeno tiene alguna relacin con la situacin poltica del pas. Tales preguntas tendrn respuesta, quiz, en la obra mucho ms amplia que la autora prepara sobre el tema. Mientras tanto, es bueno contar con un estudio orientado a los complejos problemas de las condiciones de la mujer en la sociedad (esta vez, en la mexicana del siglo pasado); un estudio basado en investigacin documental rigurosa y no en generalizaciones impresionistas.

Asuncin Lavin

1978, 1978 Enero. Los crmenes de la paz. Investigacin sobre los intelectuales y los tcnicos como servidores de la opresin 1 ENERO, 1978. (Traduccin de Juan Diego Castillo.) Siglo XXI Editores, Mxico, 1977, 351 pp.

Tras la condicin de orden aparente en que viven los pases desarrollados, se revela la funcin de aquellos tcnicos del saber prctico, como los definiera Sartre, que perpetran los crmenes de la paz bajo el escudo de las ideologas cientficas. El libro Los crmenes de la paz intenta descorrer el asptico manto que cubre a esas ideologas, para demostrar que el orden actual slo es posible gracias al ejercicio de una violencia institucionalizada que corre a cargo de los funcionarios del consenso. Tomando como antecedente los estudios de Gramsci sobre el papel de los intelectuales en la sociedad capitalista, este volumen integra las aportaciones de los representantes ms destacados de los movimientos que tienden a la transformacin de la cultura y de la estructura social. As, el libro rene las voces de estudiosos como Michel Foucalt, Ronald Laing, Erving Gaffman, Thomas Szasz, Franco y Franca Basaglia, Robert Castel y otros, para analizar la violencia que se sustenta sobre diversas ideologas cientficas como la psiquiatra, la historiografa, la psicologa, la sociologa y la criminologa. Queda reservado para un anlisis posterior el caso de la medicina. De hecho, esta obra constituye el primer trabajo colectivo que produce el Centro Internacional de Estudio e Investigacin Crtica de las Instituciones. Dicho centro se propone realizar una serie de investigaciones sobre el problema de la marginacin y la opresin, a fin de propiciar el encuentro de diversas experiencias en una lnea comn de lucha.

El sentido general de este libro de excepcional lucidez queda expresado por los editores en los siguientes trminos: El volumen que presentamos desea ser () un acto de rechazo de una ciencia que acepta implcitamente la divisin de clases como un hecho natural sobre el cual articular las modalidades de sus respuestas y

la bsqueda de una teora que resulte de la reflexin sobre la prctica, entendida como producto histrico social.

1978, 1978 Enero. Minimalia 1 ENERO, 1978. John H. Coatsworth: El impacto econmico de los ferrocarriles en el porfiriato: Crecimiento y desarrollo. 2 vols. Mxico, SepSetentas, 1976, pp. 150 y 158.

Coatsworth incorpora en su anlisis de los primeros ferrocarriles mexicanos un dominio completo de los libros y las fuentes documentales sobre la materia. Tambin maneja con destreza las tcnicas economtricas que Robert W. Fogel y Albert Fishlow han aplicado a la historia ferrocarrilera norteamericana. El desarrollo y la influencia de los ferrocarriles en los Estados Unidos y Mxico tienen ms diferencias que semejanzas; la adaptacin de estas tcnicas al porfiriato permite un anlisis ms penetrante y confiable que cualquier otro de que podamos disponer a la fecha. Los historiadores tradicionales se horrorizarn con las comparaciones que Coatsworth establece entre el Mxico real de 1910, con ferrocarriles, y un Mxico hipottico sin ferrocarriles que depende para sus comunicaciones de una mezcla extraa de carreteras, carruajes, telfonos y telgrafos -se trata de medir, mediante este recurso metodolgico, cul habra sido el rumbo de la economa mexicana en caso de que el ferrocarril no hubiera sido trasplantado al pas-. Como es lgico, Coatsworth mantiene siempre clara la lnea divisoria entre el Mxico real y su modelo hipottico.

Un estudio basado en las estadsticas mexicanas del siglo XIX, encuentra obstculos inherentes a tal tipo de documentacin. En particular: la fragmentariedad o imprecisin de algunos cuadros, la inflacin caprichosa del peso -lo cual complica los clculos de precios- y la presencia de ciertos factores intangibles como el placer, el menor cansancio y otros beneficios psicolgicos de los ferrocarriles. Coatsworth reconoce las limitaciones de sus fuentes estadsticas; tambin examina con gran detenimiento las variaciones del peso y describe los factores no mensurables con algn detalle. Sin embargo, sus conclusiones

suscitarn probablemente muchas crticas parecidas a las que recibieron Fogel y Fishlow.

Por un lado, Coatsworth descubre que en la transportacin de pasajeros el sistema ferrocarrilero porfiriano contribuy muy poco al desarrollo econmico, aunque reconoce la importancia del aumento en la movilidad popular que permiti encontrar nuevos trabajos a las clases desposedas, facilit los encuentros personales de hombres de negocios y polticos, e hizo ms real la unidad nacional. Por otra parte, encuentra en la transportacin de carga la contribucin econmica verdaderamente significativa de los ferrocarriles. Cuando compara la transportacin de ese tipo que hacan los ferrocarriles en 1910 con cualquier otra alternativa concebible de transporte (en el supuesto de que no se hubieran construido ferrocarriles) descubre que el ferrocarril signific un ahorro social de, por lo menos, entre el 10.8 y el 11.5 por ciento del producto nacional bruto de Mxico -proporcin casi dos veces mayor que los mximos calculados para los Estados Unidos, Gran Bretaa y la URSS.

Los costos sociales y econmicos de este enorme impulso fueron considerables. Los ferrocarriles se trazaron para favorecer los productos de exportacin sobre los destinados al mercado interno y apenas contribuyeron a desarrollar las industrias Mexicanas. Estimularon tambin la comercializacin de la agricultura, hasta el grado de extender y a veces revivir el latifundismo de otros tiempos. Este proceso ocasion una oleada de levantamientos en la dcada de 1870 (los cuales Coatsworth ubica, reveladoramente, con ayuda de mapas que muestran el avance de la rejilla del ferrocarril) y ayud a la explosin revolucionaria de 1910. Pese a los impulsos democrticos de esta revolucin dice Coatsworth, los ferrocarriles ataron el futuro del pas al proceso contradictorio de un moderno subdesarrollo capitalista dependiente (II p. 92)

Buena parte de esta interpretacin es conocida, y algunos de sus aspectos novedosos quedan, desde luego, abiertos a la discusin. Sin embargo, Coatsworth ha exorcizado varios mitos sobre los ferrocarriles, ha reducido el rea de las conjeturas y ha puesto en su lugar una nueva versin narrativa y descriptiva basada en la estadstica y en la econometra modernas. Los historiadores del

porfiriato deben consultar esta monografa; quienes escriban en el futuro sobre la economa de los pases latinoamericanos, pudieran usarla como modelo.

David M. Pletcher

1978, 1978 Enero. El Informe Carballo: 1 ENERO, 1978. POR QUE NO ESCRIBO?

Entre sus muchas virtudes, hasta aqu solo plidamente desplegadas, el jugoso Informe Carballo sirve para descubrir por qu no escriben algunos escritores. Alberto Dallal redacta parque es la mejor forma de pagar a plazos una adquisicin fundamental que comparto con otros: la inteligencia. La profesora Aurora Ocampo no escribe porque prefiere copiar: Simplemente al copiar una cita o un poema que me han gustado, el solo hecho de copiarlos (siempre he entendido muy bien la vocacin de copista, sobre todo si lo fue de literatura), me proporciona una gran alegra, porque los conozco mejor, los comprendo ms, los hago mos a travs de la magia de la escritura a mano.

El Informe revela tambin que la esterilidad puede ser lucrativa. Emilio Uranga dispara con irritacin que el para qu escribo es como el para qu me masturb, aunque debe reconocer de inmediato que la metfora no es del todo exacta: nunca he vivido de lo que he escrito y s, en ocasiones, de lo que me han `concedido por no publicar mis artculos. Es difcil, en cambio que le hayan concedido un estipendio por no rendir culto a Onn.

Juan Manuel Torres razona su parquedad: no escribe porque no es el nmero uno el genio aplaudido y porque antes de sentarme a escribir necesito pasar la noche con una mujer y lograr por lo menos diez orgasmos. Ramn Xirau ofrece motivos de orden econmico Cuando una pgina no me convence la tiro al cesto. Lo cual

implica cierto gasto. Gasto inexistente para doa Carmen Rosenzweig porque ella escribe en cartoncitos de medias a las cuatro de la maana con pluma de punto grueso y tinta negra Ren Avils Fabila define con democrtica lucidez por qu todava no ha escrito un libro: Decir que tengo cosas muy importantes que transmitir, sera una pedantera. Cualquier hombre que haya viajado, ledo en abundancia y tomado en serio su tarea de vivir tiene cosas muy importantes que contar. A juzgar por los frutos, Avils no ha hecho ninguna de estas cosas.

1978, 1978 Enero.

Historia natural de la Historia. 1 FEBRERO, 1978. Rodolfo Pastor.

Edward O. Wilson: Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, Mass., Harvad University Press, 1975.

ORGENES DE LA SOCIOBIOLOGA

Tras los descubrimientos de Pavlov y el auge psicoanaltico, el estudio del comportamiento haba sido monopolizado por los conductistas. Para ellos, la conducta era un simple mecanismo de estmulos y respuestas que el sistema nervioso se limitaba a recibir y ordenar. Para cambiar una pauta de comportamiento slo haba que modificar el conjunto de estmulos que la disparaban. Pero nada en la visin skinneriana explicaba por qu un determinado fenmeno es un estmulo y otro no, por qu un estmulo se percibe como premio y otro como castigo; nada en la respuesta dependa del medio. Fueron los etlogos quienes rompieron este esquema conceptual deficiente y el monopolio de la escuela de Skinner.

Desde la post-guerra Konrad Lorenz y Niko Tinbergen plantearon la necesidad de investigar las bases biolgicas del comportamiento. Especficamente, Lorenz estudi el comportamiento agresivo entre los gansos. Aislando de sus progenitores a individuos recin nacidos en su ambiente natural, el llamado experimento de privacin comprob que la agresin animal no es una respuesta condicionada por el ambiente, sino que sigue patrones heredados, desencadenados por los mecanismos innatos. Este descubrimiento fue trascendente: tampoco la agresin humana deba verse como un patrn innato e inevitable. La idea de la perfectibilidad del hombre perdi un terreno irrecuperable frente al nuevo pesimismo biolgico.

Un discpulo ingls de Lorenz, Desmond Morris esboz los primeros intentos de aplicacin de la teora etolgica al estudio de la evolucin humana en su libro El mono desnudo, cuyas simplificaciones especulativas vinieron a exacerbar la resistencia a aceptar ciertas derivaciones de la teora evolutiva en relacin al hombre.

Otro discpulo de Lorenz, Leyhausen, ms preocupado por la ecologa del comportamiento innato, advirti con tono proftico de los peligros polticos que entraaban la explosin demogrfica. Haba descubierto que entre los felinos, la densidad de poblacin estaba directamente correlacionada con la acentuacin de los sistemas de dominacin y de jerarquizacin. Qu duda poda caber de que suceda lo mismo entre los hombres y de que, por tanto, la democracia estaba amenazada por el crecimiento desmesurado de la poblacin?

Entre los bilogos surgieron pronto crticas maduras y racionales a los libros de los jvenes etlogos. Se dijo que extrapolaban indebidamente; se sealaron lagunas en su informacin, y se lleg al consenso de que sus modelos eran demasiado burdos.

Simultneamente, tanto la fisiologa psicolgica como la gentica, acumulaban volmenes crecientes de informacin obtenida en experimentos. Por su parte, las ciencias sociales aceleraban su ritmo de desarrollo y sistematizaban la investigacin.

La sociobiologa: surge ahora como rama nueva de la biologa que pretende sintetizar los hallazgos recientes sobre el problema del comportamiento social, incluyendo el humano. La primera difusin masiva de los postulados sociobiolgicos fue realizada en 1975 por Edward Wilson, zologo de la Universidad de Harvard, en su voluminoso libro titulado Sociobiologa: la nueva sntesis. A partir de entonces, esta disciplina ha rebasado los muros de Harvard, donde se origin, y ha dado lugar a una de las polmicas cientficas ms acaloradas de los ltimos aos.

LA SOCIOBIOLOGA: FUNDAMENTOS TERICOS.

Definida por Wilson como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de toda la conducta social, la sociobiologa se sustenta en la afirmacin de que la investigacin emprica de los problemas bsicos del comportamiento social ha progresado a tal punto que se puede hacer un inventario de mtodos y logros para descartar -en todos los campos afines- las proposiciones que no concuerden con lo probado por otras disciplinas. Se podra llegar as a una sntesis de lo conocido.

Aunque casi todos los datos que presenta Wilson se refieren al comportamiento social de otros animales, la nueva sntesis biolgica pretende incorporar a las ciencias sociales, dedicadas exclusivamente al estudio del hombre: Una de las funciones de la sociobiologa es reformular las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la Sntesis Darwinista Moderna. As, para Wilson, las humanidades y las ciencias sociales slo son ramas especializadas de la biologa de una especie de primates. La historia es un mero protocolo de investigacin. La antropologa y la sociologa podran, biologizadas, sintetizarse para constituir la sociobiologa del hombre. Con ese enfoque podra estudiarse objetivamente no slo la evolucin biolgica del homo sapiens, sino tambin su evolucin social, su actual organizacin social, econmica, poltica y su cultura (lenguaje, arte, religin y filosofa).

El nuevo modelo al que tendrn que incorporarse los cientficos sociales, segn las previsiones de Wilson, es el biograma. Definido como el conjunto de peculiaridades y posibilidades (los parmetros biolgicos) del comportamiento de la especie bajo estudio, el biograma est condicionado tanto por factores innatos (genticos), como por la ecologa de la especie en cuestin.

Para los etlogos el humano se caracteriza por su inteligencia superior, cuyo desarrollo esta en relacin directa con su volumen cerebral. Se distingue tambin por su capacidad para desarrollar y acumular cultura, por su extraordinaria inclinacin a cooperar y por flexibilidad de su comportamiento, dentro de los lmites de la determinacin gentica.

Aunque la cultura humana (su detalle etnogrfico) est cuasiprescrita (underprescribed) genticamente, sus fundamentos biogramticos estn dados en el gene. En el experimento de privacin los seres humanos que partieran de cero crearan -en un periodo apropiado de tiempo- no solo un lenguaje y una organizacin anlogas a las nuestras, sino toda una cultura con las extravagancias y aberraciones de la nuestra.

EL MTODO EN LA SOCIOBIOLOGA

Wilson emprende la crtica de las diversas posiciones tericas dominantes en los campos que quiere incorporar a la sociobiologa. En apariencia siente un desprecio tan profundo por algunos de los enfoques (el psicoanlisis y el materialismo dialctico) que no se considera obligado a mencionarlos. Hace en cambio una crtica seria, implacable, del conductismo y del estructuralismo. Los conductistas slo pueden explicar la mecnica superficial del comportamiento porque su concepcin les impide profundizar en las determinantes genticas y ecolgicas de los estmulos y las respuestas. Por su parte, el estructuralismo antropolgico (el de los psicolingistas, por ejemplo) es sencillamente un mtodo aterico en la medida que no propone hiptesis comprobables. Ambos caen adems en la advocacin acientfica, o sea la consagracin de explicaciones unilaterales. Es esta ltima deficiencia metodolgica generalizada, nos dice Wilson, la que ha obstaculizado el desarrollo de la ciencia en general. Habitualmente los investigadores proponen una

tesis nica y proceden a buscar toda la informacin que pueda apoyarla, ignorando las observaciones que la tesis no explica y las que contradicen abiertamente la proposicin original. Segn Wilson esto tiene la desventaja de formar escuelas o grupos de investigadores comprometidos con la defensa o enseanza de una idea -idea que obstaculiza el proceso de comprobacin y reformulacin de nuevas hiptesis-. Una vez identificado el problema a investigar el procedimiento verdaderamente cientfico consiste en proponer una amplia gama de hiptesis antagnicas preferiblemente irreconciliables entre s y formuladas en trminos cuantitativos o al menos claramente cualitativos. As planteada, la investigacin podr, tras las observaciones pertinentes, calibrar fcilmente cul de las hiptesis se conforma mejor a la informacin experimental y precisar los problemas que quedan sin resolver.

Tanto las crticas como las proposiciones metodolgicas de Wilson resultan saludables a la reflexin terica en las ciencias sociales. Tambin son, al menos en parte cuestionables. Por ejemplo, segn lo que sabemos de la historia de la ciencia (Thomas Kuhn: La estructura las revoluciones cientficas), la formacin de escuelas es probablemente necesaria para la exploracin sistemtica de campos problemticos especficos.

UN EJEMPLO DE ANLISIS SOCIOBIOLGICO

Wilson propone un mtodo analtico que ejemplifica con el problema de la evolucin y el cambio social humano durante las pocas arqueolgicas mejor documentadas (de diez mil aos a nuestra era).

Empieza por admitir que nuestra poca se caracteriza por su evolucin cultural, fenotpica por definicin, aunque basada en una evolucin biolgica de varios millones de aos. Hace poco ms de diez mil aos, el descubrimiento de la agricultura (atribuible a la conjuncin de la incrementada inteligencia del hombre y algn elemento de azar) permiti la formacin de poblaciones cada vez ms densas. Al propiciar un patrn de asentamiento ms cerrado, la nueva economa agrcola amplific las redes de contacto social lo que a su vez debi haber redundado en un aumento de los avances tcnicos. Unas cuantas de estas

innovaciones tecnolgicas (el riego por ejemplo) fueron suficientes para volver irreversibles el proceso evolutivo.

Una vez desencadenado ese proceso, nos dice Wilson, la innovacin cultural se transforma en su propio motor; adquiere por retroalimentacin positiva la cualidad de factor autocataltico de cambio adicional desarrollndose as una creciente capacidad y disponibilidad para el aprendizaje.

Para Wilson otro factor de indudable influencia sobre el cambio social posterior y la evolucin mental ms rpida de los ltimos diez mil aos debi ser la guerra. Presumiblemente el aumento de la poblacin llev a un aumento de friccin entre grupos y consecuentemente a la guerra, en la que hay un fuerte elemento de territorialidad, establecimiento y defensa de un espacio propio. En la lucha contra otros grupos beligerantes, solo las tcnicas ms eficaces de agresin o la capacidad para impedir los ataques podan dar la ventaja a un grupo especfico de modo que la victoria y la sobrevivencia implicaban una superioridad mental o cultural. La guerra misma, al fomentar una reproduccin ms amplia de los genes victoriosos selecciona en favor de los grupos superiores en inventiva y organizacin.

El guerrear lleg a adquirir un valor positivo en s fue una especie de g ozo biolgico: algunos de los rasgos ms nobles del hombre (su cooperatividad, altruismo, valor y patriotismo) evolucionaron como productos genticos de la guerra.

La guerra que implica genocidio -en sentido literal- y la genoabsorcin han dirigido la evolucin no solo biolgica sino tambin social del hombre. Al mismo tiempo que la prctica habitual de cada nuevo arte exigido por la guerra reforzaba el intelecto, las necesidades mismas del belicismo llevaron a la valoracin del liderazgo eficiente y a una mayor complejidad en la organizacin social.

Todos los mecanismos mencionados actuaron probablemente en conjunto y con complejos efectos de interaccin mutua. De manera que el modelo ms realista

para concebir el fenmeno de la evolucin social nos dice Wilson, es multifactorial y y ciberntico con un alto grado de conductividad el con el otro Una vez que se hubo llegado a cierto grado de organizacin los factores y controles del cambio vinieron a depender cada vez menos de los factores biolgicos y ecolgicos y cada vez ms de las formas de organizacin interna de la sociedad La evolucin social haba adquirido su propio motor.

La complejidad misma de este proceso y el peso diferencial de los diversos factores, de acuerdo a circunstancias ecolgicas distintas podran fcilmente explicar las variaciones culturales. Pero para analizar el fenmeno de las variaciones grupales Wilson recurre adems a las diferencias en performance (actuacin) y achievement (logros) entre individuos en el interior de las poblaciones, diferencias cuyo origen no parece preocuparlo puesto que se dan en todas las especies. Tales diferencias podran consolidar en el interior de una poblacin las caractersticas de un tipo gentico superior, homogeneizando al grupo y al mismo tiempo diferencindolo de otros.

Adems, estas diferencias entre individuos podran estar en el origen de la organizacin en clases y castas sociales que el hombre comparte con muchos animales sociales. Definidas en trminos de los papeles (roles) apropiados para cada una, estas clases son una forma de organizar la obtencin y distribucin de recursos. En el interior de las clases competimos por los recursos asignados a cada papel, desempeando el nuestro lo mejor que podemos. Los individuos intentan cambiar de clase desempeando papeles diferentes de los asignados a la suya y, a veces, las clases mismas entran en conflicto. En algunos momentos tales conflictos han determinado cambios sociales importantes.

Puede entonces preguntarse si existe una predisposicin gentica para la formacin de clases y para que un individuo entre en una clase especfica. La respuesta de Wilson es ambigua. En la medida que las clases sociales del hombre son anlogas a las clases entre los insectos, seala, es claro que estn biolgicamente determinadas. Se ha demostrado adems que si el status social superior dependiera de un solo gene ste se concentrara, rpidamente en un grupo de poblacin. Pero la superioridad social sera en todo caso polignica y los varios genes de que estara compuesta podran estar negativamente

correlacionados entre s. Adems el cambio social es demasiado rpido en relacin al cambio gentico y depende muchas veces de factores aleatorios; los cambios sociales propician una revoltura constante de las pozas genticas, lo que, obviamente impide la solidificacin de estratos.

UN APUNTE PARA LA CRTICA

Muchas de las proposiciones de Wilson y muchos elementos de su modelo de evolucin social son estimulantes. Como l mismo confiesa, ha tomado algunos de ellos de las ciencias sociales limitndose a integrarlos en la visin sociobiolgica. Los conceptos provenientes de la ecologa o de la gentica pocas veces son dogmticos y parecen especialmente pertinentes para explicar problemas de tipo demogrfico. Las ciencias sociales se han beneficiado antes de la aplicacin ingeniosa de modelos tomados de las ciencias naturales. El Estudio de la historia de Arnold Toynbee, probablemente la mejor sntesis histrica del siglo XX, se inspir en las ideas entonces incipientes, sobre el papel de los estmulos en el comportamiento humano. Algunas de las preocupaciones sociobiolgicas por la ecologa social podran servirnos para profundizar en las causas objetivas externas- de fenmenos sociales tradicionalmente atribuidos al voluntarismo trascendente de hroes o villanos individuales o colectivos. Especficamente el modelo multifactorial de la evolucin social tiene la flexibilidad necesaria para dar cuenta del descubrimiento ms importante de las ciencias sociales en los ltimos siglos: la variedad de la cultura humana y de sus formas de evolucin.

Pero, pese a su flexibilidad, inherente a una concepcin que toma en cuenta factores mltiples, Wilson atribuye una importancia cardinal a los aspectos tecnolgicos (en la agricultura y la guerra), por lo que no deja de parecer reduccionista y estrecho. Factores ms difciles de medir, como el impacto de las ideas aglutinantes, quedan relegados a un lugar muy subordinado. Esto obliga a suponer que se subestiman facultades como la imaginacin que, no por ser especficas del hombre y su biograma, tienen menos importancia. Sin duda los factores tiene un peso definitivo, pero no se puede reducir el dios de los hebreos a una proyeccin ecolgica de un pueblo nmada ganadero porque eso no explica el impacto aglutinante de esa idea -en cuanto cosmogona compartida y sacramentada- sobre la historia hebrea y sobre su heredera, la historia occidental.

Alfred North Whitehead ha demostrado el efecto encauzador de las grandes ideas religiosas en la cultura occidental. Cabe preguntar si este otro tipo de factores no ha tenido mayor impacto del que Wilson les asigna en la evolucin de diversos pueblos.

La sociobiologa misma no puede escapar al relativismo cultural de que se vale para hacer este tipo de reducciones ecologicistas de los dioses ajenos. As como el dios de un pueblo pastoril slo poda ser un pastor tambin era inevitable que la ciencia norteamericana del siglo XX atribuyera el desarrollo cultural a los factores tecnolgicos. En suma Wilson no logra replantear las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la sntesis neodarwinista, porque carece de suficiente informacin para dar el paso de la sociobiologa de otras especies a la del hombre y porque tal paso es conceptualmente ms difcil de lo que sospecha.

La proposicin de que a travs de la guerra se han dado histricamente la seleccin y la propagacin de los grupos humanos superiores replantea abiertamente, aunque en una forma ms refinada la posicin del darwinismo social de fines del siglo pasado. Pero la rpida rotacin de los nombres de las tribus en un Atlas histrico de Europa y Medio Oriente no puede apoyar semejante afirmacin. Y esta es la informacin histrica y social en que Wilson confiesa haberse apoyado: un atlas histrico de Europa y Medio Oriente.

Hay, ademas del problema de informacin uno ms grave de falta de concordancia entre los lineamientos tericos propuestos y los problemas especficos de las ciencias sociales. Si pudisemos reconstruir, aun en trminos generales, los procesos sociales en periodos de una duracin significativa en trminos genticos valdra la pena aplicar a su estudio algunos de los conceptos desarrollados por la gentica. Pero si, como afirma Wilson, por una parte el cambio social o cultural (vocablos que usa indistintamente) es un reflejo demasiado rpido y dependiente de fenmenos aleatorios para poderlo explicar en trminos genticos y por la otra la evolucin social adquiri su propio motor en una etapa histrica bastante anterior a la que actualmente preocupa a la mayor parte de los cientficos sociales, resulta lcito pensar que la obligacin de stos sigue siendo estudiar ese motor caracterstico del cambio social, as como la forma en que inciden sobre su funcionamiento diversos factores aleatorios.

Por lo que hace al problema metodolgico, no cabe la menor duda de que en muchos casos las ciencias sociales se han caracterizado por una falta de consistencia terica y de rigor analtico y conceptual. Es en parte esa carencia que permite que aventureros provenientes de disciplinas ms rigurosos se crean autorizados para incursionar en ellas. Sin embargo, la magnitud del problema de las ciencias sociales es muy superior a la que pueden concebir los bilogos. La cantidad de parmetros y dimensiones que habra que incluir en el biograma humano para que tuviese sentido, quizs se acerque al infinito. En este sentido hay una honda inadecuacin entre la aspiracin cientificista de la sociobiologa y las posibilidades reales del mtodo de investigacin en las ciencias sociales.

Finalmente, no es posible dejar de mencionar el problema ideolgico que plantea el postulado sociobiolgico de la determinacin gentica del comportamiento. Tal hecho puede desembocar equivocadamente en la afirmacin de la inutilidad de procurar cambios sociales en virtud de limitaciones genticas. La sociobiologa entraa junto con las aportaciones esclarecedoras de ciertos aspectos de la conducta social el riesgo de una ideologa que exonere a la estructura econmica de su responsabilidad por los problemas sociales. Sin embargo la posicin de Wilson a este respecto no es tan sencilla como parece. Aunque muchos rasgos del ser humano (temperamento, inteligencia, habilidad psicomotora, etc.) estn determinados genticamente la teora sociobiolgica concede una influencia fundamental al medio ambiente cuando habla de la ecologa del comportamiento. La verdad ms modesta que propone la teora es que el hombre no es capaz de modificar totalmente su propia naturaleza a travs de manipulaciones bien intencionadas del ambiente inmediato.

Pero es evidente que, aunque no tengo conciencia de ello la sociobiologa como sistema es parte de un ambiente cultural ms amplio con una jerarqua de valores especficos. La esperanza sociobiolgica de que los modelos cibernticos puedan darnos la verdad cientfica de los problemas sociales es en s resultado de una concepcin ciberntica de la realidad.

1978 Febrero.

Oficio de tinieblas. 1 FEBRERO, 1978. Joseph Sommers.

Rosario Castellanos: oficio de Tinieblas. Mxico, Joaqun Mortiz, 1977, 5a. edicin.

El freno al mpetu nacionalista revolucionario, la institucionalizacin poltica y la separacin de los intereses de la clase media frente a los del obrero y el campesino, caracterizaron el momento histrico en que se compuso Oficio de tinieblas, la ms compleja y, artsticamente la ms acabada de las novelas indigenistas de Mxico. Durante esa poca, la influencia potencial de Mxico en Amrica Latina se vio subordinada a las iniciativas de los Estados Unidos, que incluan, entre otras cosas: la poltica de la guerra fra, el debate entre el autoritarismo militar y la democracia cristiana liberal como alternativas ante la Revolucin Cubana la alianza para el Progreso, y el trabajo necesario para realizar la invasin de Baha de Cochinos. En esa atmsfera ms bien sombra, los intelectuales asumieron o parecieron asumir una actitud disidente como creadores y como figuras pblicas. Su disidencia cristaliz en una idea: en virtud de su poder innovador la literatura sera crtica por definicin. Y, para serlo bastara con que el escritor o pintor se definiera como engag (comprometido, situado), como un escrutador de auntenticidades, como alguien capaz de encarnar la lucha contra el aislamiento y la alienacin.

Cules fueron las actitudes y la poltica de Mxico hacia la poblacin indgena durante el dilatado periodo que va de 1946 a 1962, que resiste la denominacin comn de aos alemanistas? Para esas fechas tanto el papel del Instituto Nacional Indigenista como la ideologa del indigenismo haban cambiado dramticamente, en comparacin con sus inicios y, sobre todo, con sus planteamientos de los aos treinta. A principios de los sesenta apenas sobreviva algo del mesianismo cardenista. Ya no predominaba esa visin de un indio indistinguible de sus tradiciones comunales, su apego a la tierra su cultura no occidental su carcter de fundamento de la nacin, prueba irrefutable de una revolucin exitosa, smbolo privilegiado, en fin, de la identidad nacional. Lo dominante ahora era un intento sentido de modernizacin, el naciente liderazgo de la clase media, una intencin

oficial de absorber al indio (con el mnimo posible de conflictos culturales en la pujante corriente sangunea una nacin moderna, cuyo sistema circulatorio supuestamente haba madurado y mejorado. Al INI se le asign la tarea de mediador antes que de innovador, de reformador antes que de promotor de transformaciones sustanciales.

Ese era aproximadamente el escenario en que aparecera por primera vez la mejor novela de Rosario Castellanos. Por aquel entonces la imagen pblica del indigenismo, tal como Alfonso Caso y el Instituto Nacional Indigenista la perfilaron, era la de un programa reformista, sustentado en las modernas teoras antropolgicas y apoyado por un gobierno retricamente nacionalista y deseoso de aparecer como relevo y heredero de la tradicin cardenista.

El mundo y las atmsferas construidas en Oficio de tinieblas son significativamente ms complejas que las de cualquier narracin indigenista anterior. La novela desarrolla ampliamente la naturaleza de las relaciones indio-ladino en el escenario no menos extenso de la altiplanicie chiapaneca. Como su propsito es explorar todos los confines del espectro socio-cultural tomando en cuenta tanto los factores de clase como de cultura, es una obra extremadamente ambiciosa. Aparte eso, la escritora complica igualmente su mundo al asumir la novela como recreacin y reinvencin de la historia. Ambientada en los aos treinta, cuando Crdenas visita Chiapas a fin de activar las fuerzas necesarias para sus planes de reforma agraria y cambio social, Oficio de tinieblas se apropia audazmente los acontecimientos de una rebelin tzolzil de 1864 y los sita, transfigurados, en un ficticio escenario cardenista.

Una hbil oposicin entre mito e historia radicaliza la complejidad temtica y estructural de la obra. La tensin surge de la yuxtaposicin de dos planos temporales. Opuesta a la visin propiamente histrica, se encuentra la peculiar visin que de su experiencia desprenden los tzolziles -una visin enteramente ahistrica, caracterstica de las leyendas eternas. Los prrafos iniciales ubican la escena en San Juan Chamula, centro poltico y religioso de los tzolziles, como un mito cristianizado narrado en el tono y las imgenes del Popol Vuh. Al cerrar ese cuadro de mito y fantasa, el capitulo final narra las consecuencias del fracaso de la rebelin india y sintetiza la experiencia a travs de las palabras de un personaje

indio. En lugar de bosquejar una crnica de la derrota en trminos de batallas ganadas o prdidas o tierra distribuida o recuperada- la autora opta por inventar un nuevo mito. El narrador de la novela, quien ha descrito los acontecimientos desde un punto de vista omnisciente, equidistante de ladinos e indios y por ello capaz de penetrar en los pensamientos de ambos lados de la lnea divisoria, comenta: Desnudos, mal cubiertos de harapos o con taparrabos de piel a medio curtir, han abolido el tiempo que los separaba de las edades pretritas. No existe ni antes ni hoy. Es siempre. Siempre la derrota y la persecucin. (p. 362).

Oficio de Tinieblas se desarrolla en dos escenarios geogrficos, el pueblo de San Juan Chamula y la ciudad de San Cristbal de las Casas. A esas dos ubicaciones, corresponden dos conjuntos de personajes, los tzolziles y los ladinos, que suscitan secuencias argumentales paralelas y separadas. Sin embargo las dos lneas generales se entrecruzan y se contaminan; las relaciones sociales de un mundo tienen siempre que ver con el otro: hay un ir y venir constante entre los dos lugares centrales y un proceso de entreveramiento decisivo entre los dos lugares centrales y un proceso de entreveramiento decisivo entre los dos grupos. La estructura causal de los acontecimientos narrados obliga a que los argumentos secundarios se entremezclen -de tal modo que, a fin de cuentas, la secuencia de acontecimientos es la misma para indios y ladinos.

El ritmo, la extensin, el flujo mismo de los captulos tienden a ser desiguales y a veces sorprenden al omitir algunos acontecimientos que han cobrado inters climtico o al divagar en interminables flashbacks (escenas retrospectivas) sobre personajes menores. Lo cierto, pese a todo, es que la perspectiva resulta muy equilibrada -un cincuenta por ciento de los captulos son narrados desde un punto de vista indgena mientras la otra mitad se concentra en la experiencia ladina. Los que ofrecen el punto de vista tzolzil giran en torno a varios personajes individualizados (en especial Catalina, la sacerdotisa curandera) de modo nunca visto en la anterior ficcin indigenista mexicana. Con todo, esa individualizacin no consiste, segn la entiende Rosario Castellanos, en aislar al personaje de sus circunstancias sociales, sino ms bien en verlo situado, inserto en el contexto social dentro del que se opera el desarrollo.

A lo largo de la novela los habitantes de San Juan Chamula aparecen desde diversas perspectivas: responden al hambre de tierra y de justicia social, se organizan para lograr esos objetivos y sufren una derrota abrumadora. La narracin ilumina el proceso por el que la organizacin social tradicional del pueblo puede hacer frente a la pobreza y a la opresin: el sistema de cargos. Segn las exigentes normas de este recurso nivelador, quienes acumulan riqueza estn obligados a gastarla por medio de la aceptacin de cargos civiles o religiosos necesarios para la vida del pueblo. Arrojados de su tierra para ir a vivir al centro del pueblo, San Juan Chamula, los ricos elegidos vuelven a ser pobres otra vez, aunque no sin adquirir cierto prestigio y respeto por sus contribuciones cvicas.

Paradjicamente, la cultura tradicional tal y como aparece en la novela, constituye, por un lado una rigurosa fuerza de cohesin y de resistencia contra el aniquilamiento socioeconmico y, por el otro, un mecanismo a travs del cual se canalizan los paliativos que permiten absorber y soportar la opresin de un sistema intolerable. En ese sentido la novela est lejos de tratar superficialmente los efectos debilitadores de la supersticin, el alcoholismo inspirado por ciertos ritos, la interminable humillacin por la clase alta ladina o el resentimiento provocado por el desarrollo histrico.

Hay dos fuentes centrales de contradiccin ideolgica en Oficio de tinieblas. Una, ya aludida, proviene de la anttesis irreconciliable entre la historia -el cuadro que enmarca los acontecimientos de la sociedad ladina- y el aura mtica que impregna la conciencia y la visin del mundo de los tzotziles. Mientras los ladinos, ejemplificados por Leonardo Cifuentes, han asimilado las lecciones de la historia y aprendido de ellas las tcticas necesarias para imponer y mantener el control, los indios son definidos como actores de un escenario muy diferente donde el tiempo, las experiencias y la razn se ven subordinados a la magia primordial y a los mitos del sacrificio y la resurreccin (los cuales estn sugeridos en el titulo de la novela que enlaza irnicamente la resurreccin de Cristo con la frustrada redencin de los indios).

La otra fuente de contradicciones incluye combinaciones de forma y significacin ideolgica, que son, en algunos aspectos, histricamente progresistas y socialmente crticas, mientras en otros parecen regresivas o cuasivas. Un aspecto

positivo de particular relieve es que Oficio de tinieblas exhibe la red de interrelaciones de indios y ladinos como factor determinante de la vida y la historia india. Que esta red ha existido desde la Conquista, es algo que queda claro en los flashbacks de la novela y en las referencias que se hacen a fragmentos de experiencias anteriores, tanto de personas como de grupos. La interpretacin de los dos mundos echa por tierra varios lugares comunes de la ficcin indigenista anterior y al ser mostrada en toda su spera asimetra por Rosario Castellanos, resulta tan profundamente arraigada y tan penetrante como en el mundo blanco y negro de Yoknapatawpha County, de Faulkner. Dada la posicin de superioridad de clase del ladino, largamente reforzada por la ideologa del racismo, la interdependencia aqu no alivia la explotacin; antes bien, constituye su vehculo. En el momento histrico y social de su publicacin, este aspecto de la novela vena a poner en tela de juicio las teoras integracionistas, que bajo un revestimiento terminolgico estructuralista, volvan a debutar en las pginas de Alfonso Caso y Gonzalo Aguirre Beltrn. Esas regiones de refugio tericas en las cuales, por medio de un fomento de la interpenetracin, el gobierno tratara de mejorar la suerte no slo de las comunidades indias, sino de regiones enteras como la sierra de Chiapas, toman una coloracin diferente si las comparamos con las implicaciones trgicas que aparecen en oficio de tinieblas.

Con respecto a la historia, por lo tanto, este libro de Rosario Castellanos funciona como un libro desmitificador, tanto en trminos de su referencia inmediata -el Mxico cardenista-, como en su implcita relevancia para los lectores contemporneos de los aos sesenta, hacia quienes estaba destinado. Ofrece (como slo podra haberse hecho desde dentro de las estructuras sociales de Chiapas) una visin detalladamente crtica de los fracasos de las polticas de intencin reformista, que pretendan mantener las mismas estructuras bsicas.

En todos estos sentidos, Oficio de tinieblas funciona de acuerdo con las mejores tradiciones de la narrativa crtica, examinando y desmitificando los valores oficialmente difundidos. Lo que limita o parcialmente contradice este admirable papel, es su pesimismo sociocultural, el tratar al indio como un sujeto incapaz de entender su pasado o de analizar su presente, y al ladino como alguien que permanece congelado en un inalterable y rgido sistema social corte capitalista y agrario.

Este pesimismo tambin envuelve a los que buscan el cambio, cuyas intenciones benignas son, a lo ms, ingenuas y, en el peor de los casos, arteras y traidoras.

Una manera de resumir la significacin de estas dos fuentes de contradiccin es examinar las tendencias ideolgicas que contribuyen a nutrirlos. Enumeradas rpidamente tales tendencias son: 1) El examen crtico de las debilidades tanto del liberalismo como del relativismo de la antropologa cultural norteamericana y transmitida, tal cual, a Mxico a travs de las formulaciones de Gamio. En efecto, la nocin, idealista y bien intencionada, del mejoramiento de la suerte india por medio de programas de reforma generosamente concebidos que llevaran finalmente a una acumulacin menos dolorosa, no puede menos que sucumbir frente a la aspereza convincente de los desgastes de raza y clase patentizados en la novela. Pero el problema de la escritora es que, habiendo comprendido la falsedad y la ingenuidad del relativismo cultural, debe continuar atenindose a ese realismo perspicaz de la clase terrateniente al cual ella se opona en otros aspectos, pero cuyas visiones del primitivismo Indio la haban afectado desde la infancia. 2) El freudismo, presente en los anlisis psicolgicos de sus personajes y en la incorporacin de algunas tcnicas como el monologo interior. Las nociones de sublimacin, subconciencia y represin pueden ser identificadas en las conductas psicolgicas de algunos personajes. Este conocimiento de los principios freudianos asimilados en forma crtica y hbil, permite a la escritora ahondar en la caracterizacin individual, sobre todo de mujeres, centrndose de preferencia en las motivaciones y temas sexuales. En virtud de ello, vemos que la novela hace un muy buen anlisis, por caminos hasta entonces inexplorados dentro de la tradicin narrativa mexicana, de las interconexiones entre los mecanismos de dominacin tanto de clase como raciales y sexuales. 3) El pensar marxista. Las reveladoras distinciones de ndole clasista que se observan en el mundo ladino, la interpenetracin social de base econmica entre San Cristbal y San Juan Chamula, la visin crtica de los mecanismos de dominacin (que incluyen la paranoia racista), el recurso al catolicismo como una especie de mano blanda aculturadora, en fin, el empleo de la fuerza represiva y de la violencia, todos estos aspectos analticos del mundo de Oficio de tinieblas responden a la influencia de conceptos marxistas. 4) Finalmente, no hay duda de que Rosario Castellanos estaba escribiendo, a principios de los aos sesenta, desde una posicin existencialista. De ah la soledad de su voz, la rectitud de su protesta moral y, al mismo tiempo, la poca claridad de su llamado a los lectores y escritores; de ah tambin la peculiar confirmacin de su propio sentido del compromiso y de la

responsabilidad moral sartreana, por un lado; por el otro, los intentos fracasados por trascender completamente la (muy antigua) ideologa de la dominacin. En consecuencia, en algunos casos la novela caracteriza al indio como un paradigma de nobleza e inocencia, mientras que en otros, no puede menos que retratarlo como un ser instintivo y salvaje. Tales lmites no dejan mucho espacio a la autodeterminacin. Del compromiso existencialista tambin se deriva una atencin intelectualmente iluminadora pero pesimista, una angustia individual pero visionaria. En todo caso, lo que queda excluido de este esfuerzo por la lucidez, es cierta fe en las posibilidades colectivas que podran haber surgido de la solidaridad con un grupo. Eso explica, en parte, la ofuscacin del indgena ante su historia, su incapacidad para percibir como posible verosmil una alianza entre indgenas mexicanos. La cada de las mujeres ladinas en la alienacin y en la desesperanza, como la de los lideres tzotziles en el silencio degradante del exilio, quedan explicados de ese modo. La crtica social, la sensibilidad psicolgica, la conciencia de la opresin y de sus de clase, raza y sexo aparecen como posibles en la novela; pero se ven adelgazado tambin por ese penetrante tono si tan caracterstico de la autora. Sin embargo, acaso lo ms importante, de Oficio de tinieblas es que enriquece sintetiza y concentra la tradicin narrativa indigenista. Mucho ms significativo aun el hecho de que la novela de Rosario Castellanos fuera publicada en un momento sumamente difcil: un momento de estancamiento poltico, de acomodo a la agresiva penetracin de los intereses econmicos y polticos de los Estados Unidos cuyos fines mediatos e inmediatos eran dar solidez definitiva a las estructuras de la dependencia neocapitalista en Mxico. La poltica subsiguiente hacia el indgena se vio caracterizada por una benvola negligencia, una tendencia hacia la planeacin social y la asimilacin paternalista impuesta por el INI. Pero la novela exhibe otros valores. Contra sus imperfecciones e incongruencias formales e ideolgicas, Oficio de tinieblas logra dar cuerpo a un tratamiento profundamente crtico de la opresin en trminos mucho ms analticos que los anteriormente registrados en las letras mexicanas. La narradora teje con gran eficacia una trama causal donde quedan relacionados los factores de clase, raza y sexo. De ese modo desafa, por un lado, la autenticidad de la propaganda oficial de los aos sesenta, y por el otro, se enfrenta a esa visin retrospectiva y convenientemente lrica de los logros del cardenismo revolucionario. Otro rasgo distintivo de Rosario Castellanos es su intensa sensibilidad ante las angustias del indgena y la enajenacin de las mujeres. Pero sobre todo sorprende su capacidad para representar literariamente como el racismo no slo oprime sino adems exige un precio -la degradacin humana del grupo dominado- que slo un puado de individuos del grupo

dominante no se ve precisado a pagar. As Oficio de tinieblas se opone a la complacencia oficial ampliamente aceptada, toma riesgos ideolgicos mucho mayores y, al mismo tiempo, denuncia una obsesin cara a cara la autora: que la novela no debe acomodarse ni acomodar a sus lectores a las interpretaciones de la historia ya sancionadas oficialmente.

1978 Febrero. Compadre Lobo. 1 FEBRERO, 1978. Ed Grijalbo. Mxico 1975. 372 pp.

La ltima novela de Gustavo Sinz es de hecho Gazapo (1965) vuelta a escribir. Presenta la historia de un muchacho bueno que se desea hermano y cmplice de la noche. La ira permanente, la concentracin vandlica, la maldad y la guerrilla interior se producen en audaces palizas montoneras dignas de cualquier varn que se respete. A fuerza de pregonarlo, el misterio se desvanece y la nica manera que tiene el autor de introducir al lector en la noche es ponerle a un porro con vocacin de pintor ideas de Georges Bataille en la cabeza. Los defectos son los mismos que hace diez aos Sinz sealara a la primera novela de Fuentes: prrafos discursivos, abuso intelectualoide del anlisis una ficcin desmedida por enumeraciones y explicaciones sobrantes.

Como la irrefutable originalidad de este autor poco creativo y de este escritor poco artista no reside en su manejo del lenguaje, el comentarista se ve obligada a evaluar el texto en funcin de coordenadas exteriores. No es por nada: el texto resulta pobre comparado con el intenso bombardeo que procedi su aparicin. Entrevistas, conferencias, declaraciones, anuncios, recorridos promocionales alrededor del pas, adelantos de la novela aqu y all fueron tareas asumidas como parte medular en el trabajo del escritor. Con todo el profesionalismo desplegado por Sinz como promotor, editor y publicista de su cuarta novela decae cuando se leen frases como: Y empezamos a desabrocharnos los pantalones enloquecidos y turbulentos. Se trata de una novela ambiciosa escrita para serlo todo y que, acaso por eso mismo, no es plenamente nada: novela ertica y de romances, nueva

picaresca e indagacin en lo ms profundo (lase vergonzoso) del hombre, descripcin de una ciudad y reflexin sobre la palabra, novela lrica, elega, fresco social. Apenas se salvan los dilogos albureros y los duelos con malas palabras aunque no sean de lo mejor en la literatura mexicana. Pero en Compadre lobo se salva sobre todo lo que no es la novela: la eficiencia de una campaa mercadotcnica (posible por la escasez y la baja calidad de la oferta narrativa) que le queda grande al texto. Compadre lobo puede ser tambin ledo como una parfrasis de novelas anteriores. Un texto depredador: empleo los descubrimientos de la novela de la Onda sin aadir nada nuevo. Es el resultado de creer en una poesa de las cosas por s mismas que no precisa trabajo verbal.

1978 Febrero. Investigacin y Ciencia 1 FEBRERO, 1978. Edicin en espaol de Scientific American. Publicacin mensual de Prensa Cientfica, S.A., Barcelona, Espaa.

En octubre de 1976 se inici un importante esfuerzo de divulgacin cientfica al servicio del pblico de habla hispana. La aparicin de la revista Investigacin y Ciencia edicin en espaol de Scientific American, marc entre ese pblico la posibilidad de un acceso ms amplio a los excelentes materiales que desde hace varias dcadas han colocado a Scientific American como la mejor publicacin en su gnero. El recurso de traducir los nmeros de Scientific American a varias lenguas, que ya haba sido realidad en italiano y japons beneficia ahora a un vasto pblico hispanoparlante.

Pero Investigacin y Ciencia no es una mera traduccin del ingls al espaol. Una cuidadosa labor editorial le permite servir como vnculo entre el lenguaje tcnico y el sistema de referencia del hombre no especializado que habita en nuestros pases. As, el objetivo que se expresa en la presentacin del primer nmero de Investigacin y Ciencia es el de traducir con la mayor fidelidad posible las expresiones cientficas a otras accesibles al hombre culto, cosa que es factible aunque no sencilla.

Adems, la revista se propone divulgar, al lado de los materiales de Scientific American, algunos otros derivados de la actividad de nuestros cientficos. Ni Espaa ni los pases latinoamericanos pueden vanagloriarse de una brillante tradicin cientfica. () La falta de canales de comunicacin cientfica en nuestro mbito cultural es notoria y grave porque no slo es efecto sino tambin causa de esta anemia cientfica y, por tanto, cultural. () Es mucho lo que podem os y debemos aprender de lo que se est haciendo en otros pases. Y mucho tambin lo que ignoramos de lo que se hace en los nuestros. Dirigida primordialmente al lector ilustrado especializado o no, Investigacin y Ciencia se propone contribuir a llenar ese vaco informativo.

1978 Febrero. VII. DESDE LA CUMBRE DEL POPO 1 FEBRERO, 1978. Luis Gonzlez de Alba ( ).

Instalado en la cumbre del Popocatpetl, nuestro ms alto poeta () vuelve la cara del Atlntico al Pacfico y un murmullo nacional lo aturde () Una fuerza subterrnea le pasa desapercibida: son aquellos que ignoran a veces hasta el trmino izquierda, que un da salen a la carretera y emprenden una marcha para exigir tierras; los campesinos asesinados en Sonora, en Hidalgo, en Guerrero; los electricistas democrticos que donan parte de sus salarios para sostener a sus compaeros despedidos; los trabajadores universitarios que ven su huelga rota con doce mil granaderos. Si Paz se refera en exclusivo a los grupos de intelectuales de izquierda qu el trata -esa autodefinida izquierda grupuscular, universitaria, culta- retira todo lo dicho. Pero la izquierda es algo ms que eso, y hubiera sido necesario aclararlo en la entrevista. (Uno ms uno, 21 diciembre, 1977).

1978 Febrero.

De la conquista militar a la conquista espiritual de Mxico 1 FEBRERO, 1978 Enrique Florescano ( ).

En un anlisis reciente de la literatura sobre la poca colonial, Charles Gibson haca notar el declinamiento de la saga de la conquista en los estudios contemporneos. El carcter pico, el aura heroica y el sentido de acontecimiento central y fundador que tuvo este hecho en las crnicas coloniales y en las obras del siglo XIX, casi han desaparecido en los estudios recientes. En los tiempos de la descolonizacin, pocos escritores se atreven a magnificar las guerras de conquista y la fuerza de las armas. La mayora de los historiadores contemporneos ha optado por indagar las causas polticas y econmicas que condujeron a la era de los descubrimientos y conquistas, o se ha interesado en el estudio de las consecuencias sociales, econmicas y culturales que produjo la conquista en la poblacin aborigen. Otros han puesto su atencin en los cambios estructurales que introdujo la conquista y han concentrado su inters en el anlisis de las fuerzas que intervinieron en la construccin de la sociedad colonial, abriendo un debate sobre la caracterizacin y definicin conceptual de esa nueva realidad.

Este cambio en el inters de los historiadores que se ocupan del siglo de la conquista es muy notorio en las obras generales. La antes omnipresente relacin de campaas y hechos de armas ha sido reducida en estos libros a unas cuantas pginas, en tanto el centro del relato lo ocupan las explicaciones acerca de las pugnas polticas y comerciales entre las potencias europeas y el anlisis de las transformaciones geogrficas, polticas, econmicas, sociales y culturales que experiment el mundo a raz de la ampliacin de sus fronteras. En el caso de Mxico, aunque un numero grande de historiadores se concentr en la edicin y estudio de las crnicas de la conquista, los escritos ms significativos han seguido los caminos abiertos por la nueva historiografa mundial. Silvio Zavala comenz a quebrar las viejas tradiciones cuando orient sus investigaciones al anlisis de las ideas polticas y las doctrinas jurdicas que justificaron las empresas conquistadoras, y defini nuevos rumbos en las obras que dedic a explicar los efectos de la conquista sobre la poblacin indgena (La encomienda Indiana. Los esclavos indios, los sistemas de trabajo, etctera). Estos estudios, junto con los

que analizan los procesos de la evangelizacin y las transformaciones sociales y econmicas, son hoy los predominantes en la historiografa del siglo XVI.

Los nuevos estudios han roto tambin otra constante que vena de siglos atrs. Si antes de 1910 la conquista era considerada el hecho central de la poca colonial, la de Mxico-Tenochtitlan era vista como la conquista por antonomasia. Quien describa las hazaas de Corts y la cada de la capital mexica daba por hecho que haba explicado todo el proceso de dominacin del territorio. Los estudios recientes prcticamente han abandonado la gesta de Corts para indagar las diversas conquistas que en el tiempo y el espacio configuraron el ciclo completo de la conquista de Mxico. Hoy no se habla de la conquista, sino de muchas conquistas, en reconocimiento a la variedad de enfrentamientos y formas de penetracin que adopt la entrada de los espaoles a lo largo del siglo XVI. Con todo, es un hecho que la conquista de Mxico-Tenochtitlan y la figura de Corts seguirn siendo el prototipo de la conquista y del conquistador. Ningn otro hecho ni personaje llenan tan completamente ambas imgenes. Lo importante es que las nuevas investigaciones acerca de las varias empresas conquistadoras han mostrado la complejidad que asumi la penetracin espaola y la resistencia indgena, rescatando procesos espaciales y temporales que antes ocultaba la visin centralizadora de la toma de Tenochtitlan. Ms an, estos estudios y los dedicados a conquistadores menores arrojaron nueva luz sobre la diversidad social y los diferentes destinos de los hombres que participaron en las empresas de conquista y en la creacin de la primera sociedad colonial. As, en lugar de la imagen estereotipada del conquistador coronado por el xito y holgadamente recompensado por el botn de guerra y las jugosas encomiendas, los nuevos estudios sealan que solo un puado de los soldados de la conquista tuvo este destino, mientras que la mayora se enrol en un -proceso de sucesivas conquistas y fracasos, obtuvo recompensas eminentemente satisfactorias, reclam encomiendas mejor dotadas, se convirti en labrador o funcionario provincial, hizo oficio de capataz de ranchos e ingenios azucareros y termin sus das haciendo peticiones y demandas, soando en conquistas grandiosas y enriquecimientos sbitos. Con todo, hacen falta ms investigaciones como la de Vctor M. Alvarez, Diccionario de conquistadores (1972), para penetrar en la realidad social de los hombres de la conquista.

El cambio mayor en el conocimiento de la colonizacin lo introdujeron los estudios sobre la evangelizacin de los indios. Un libro: La conquista espiritual de Mxico, del francs Robert Ricard, present en 1933 (edicin francesa) una evaluacin vasta, profunda y minuciosa de la obra misionera en Nueva Espaa, en los aos fundadores de 1523 a 1572. De este libro brot, por primera vez, un conocimiento claro de las variadas acciones y formas de organizacin que adoptaron las rdenes mendicantes en el ejercicio de su apostolado, y particularmente de los desafos que les impuso la situacin cultural del indgena y su dispersin en el extenso territorio. El anlisis de Ricart va descubriendo las polticas, las estrategias y los mtodos que discurrieron las rdenes para quebrantar las bases sociales y mentales que sostenan a los indgenas y las acciones que pusieron en prctica para crear un nuevo orden poltico, social y mental, que, gobernado por los religiosos, condicion el desarrollo futuro de las comunidades indgenas. A medida que se avanza en la lectura de este libro se verifica la exactitud de su ttulo: la conquista militar no se hubiera completado ni sostenido sin esta conquista espiritual, tambin pica y espectacular, pero sobre todo, profunda, continua; y singularmente eficaz.

Ricart escribi su obra para esclarecer cmo nace, se constituye y organiza una nueva Iglesia y para mostrar la fuerza de esta Iglesia en la formacin y desarrollo futuro del pas que se llam Nueva Espaa y luego Mxico. Para l, como antes para Alamn, el siglo XVI es el periodo fundamental de la historia de Mxico. Esta idea, y su abierta simpata por la obra misionera, lo llevaron a reconstruir los mtodos de la evangelizacin aplicados a la poblacin indgena y los fundamentos sobre los que se levant la Iglesia novohispana. Ricart percibi casi todos los traumas y violencias que caus la cristianizacin entre los indgenas, pero en general minimiz estos aspectos por considerar que la conversin de los indios y los bienes espirituales y materiales que sobre ellos derramaron los religiosos superaron con creces la prdida de su antigua religin y cultura. Su libro, aunque principalmente contempla la transformacin de los indios desde el punto de vista de la expansin de la fe y la creacin de una nueva Iglesia, abri el camino para considerar el mismo tema desde el lado opuesto: la tremenda dislocacin y reordenamiento de las bases materiales, sociales y mentales de la comunidad indgena que conllev el proceso de evangelizacin.

En el mejor estudio que se ha escrito sobre la arquitectura de la poca colonial: Mexican architecture of the sixteenth century (New Haven, 1948, 2 vols.), George Kubler sigui el camino abierto por Ricart, ampli nuestro conocimiento del siglo XVI e introdujo nuevos enfoques y tcnicas para comprender las grandes transformaciones que conmovieron esta poca. Vio en el colosal reordenamiento urbano y en el febril esfuerzo constructivo que emprendieron las rdenes mendicantes, un vasto proceso de aculturacin que modifica el espacio geogrfico y humano de la Nueva Espaa. Para comprender el sentido de esta enorme transformacin y los medios que la hicieron posible, Kubler precis primero la importancia que adquirieron las rdenes en el gobierno y conversin de los indios, as como los principios humanistas que dirigieron su apostolado y conformaron su idea de la sociedad que deseaban plantar. En un captulo novedoso por los datos utilizados y por el tratamiento que aplic a ellos, Kubler examin la relacin entre los tipos de construcciones edificadas por los frailes y el nmero de indgenas registrado en los pueblos; pero sobre todo, mostr la influencia de las epidemias en la acelerada disminucin de la poblacin y destac el dislocamiento urbano y la reorientacin de la cultura indgena como agentes de la gran catstrofe demogrfica que redujo tan considerablemente el nmero de autctonos. Relacion estos datos con los aos de aumento y disminucin de la construccin de edificios y concluy: La urbanizacin de las poblaciones indgenas signific el dislocamiento y destruccin de los patrones de cultura indgena. A su vez, esta extirpacin cultural produjo la decadencia biolgica de la raza indgena. As, la arquitectura que es el objeto de este estudio, fue edificada a expensas de una de las grandes configuraciones histricas de la sociedad humana. Cada edificio y cada artefacto colonial se alimento de la destruccin de una cultura y del declinamiento de una raza.

En los captulos siguientes Kubler analiz el extenso proceso de urbanizacin que transform el espacio novohispano, el diseo y supervisin de las construcciones, el trabajo, las variedades y caractersticas de la arquitectura religiosa. Sobre este ltimo aspecto dej una aportacin sobresaliente: hizo una clasificacin rigurosa de las diferentes construcciones, defini con erudicin y claridad sus caractersticas arquitectnicas y estilsticas, y estudi con detalle los principales edificios, volcando muchos elementos de anlisis en planos, plantas, perspectivas, fotografas y mapas. Por su amplia concepcin histrica, por la impresionante cantidad de datos y fuentes que la nutren, por el rigor, la maestra y claridad de la exposicin y por el gran caudal de conocimientos que nos aporta sobre el siglo XVI, esta obra se

cuenta entre las ms destacadas que se han escrito sobre el siglo XVI y la poca colonial. A las obras de Ricart y Kubler debemos pues una interpretacin ms profunda y rica de la evangelizacin y del fenmeno religioso en la historia de Mxico, al mismo tiempo que fueron portadoras de tcnicas y procedimientos explicativos que ampliaron las capacidades del anlisis histrico en nuestro pas.

La obra de Ricart promovi, adems, una serie consecutiva de estudios acerca de la evangelizacin como conquista espiritual. Las monografas de Fidel Lejarza, La Conquista espiritual de Nueva Santander (1947); Pedro Borges, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica (1960); Dionisio Victoria Moreno, Las carmelitas descalzos y la conquista espiritual de Mxico, 1582-1616 (1967); Enrique D. Dussel, Les evques hispanoamericains. Dfenseurs et evangelisateurs de L Indien, 1504-1620 (1970); Jakob Baugmgartner, Mission und Liturgie ein Mxiko, (1971-1972); y Jos Mara Kobayashi, La educacin como la conquista (empresa francisana en Mxico) (1974), puntualizaron el vasto proceso de aculturacin y cambio social que condujeron los misioneros y ampliaron el conocimiento geogrfico y temporal que se tena de su accin. En los ltimos aos los estudios acerca de la evangelizacin se han concentrado en la obra misionera que jesuitas y franciscanos dirigieron en el norte de Mxico a fines de la poca colonial. Los iniciales estudios de Hebert Eugene Bolton (The Rim of Chrisrtentom: A biography of Eusebio Francisco Kino, 1936; The Mission as a frontier institucin in the Spanich-American Colonies, 1917), fueron seguidos por una serie creciente de monografas que han iluminado el avance misionero en el norte de Mxico, el carcter de las relaciones que se trabajan entre indios, espaoles y religiosos, los mtodos misionales puestos en prctica y la influencia de estos hechos en la postrera colonizacin que emprendieron los espaoles en esta parte de Amrica. Gerad Decorme. S.J., escribi un libro esencial para el conocimiento de la accin de los jesuitas en esta y otras partes de Nueva Espaa (La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial 1572-1767. (1941, 2 vols.), pero la evangelizacin del norte de Mxico carece de una obra que, como las de Ricart y Kubler, muestre los mtodos y caractersticas que asumi la obra misionera en la regin septentrional, las relaciones y problemas surgidos entre las ordenes y entre stas y los colonizadores civiles y militares, y el efecto de su accin sobre la geografa, la transformacin de las tribus indgenas y la organizacin poltica y social de ese inmenso territorio. El nmero creciente de estudios sobre la evangelizacin, la conquista y la colonizacin del norte ha creado la acumulacin

suficiente para que pronto se tenga una obra ms integradora acerca de esta regin.

Recientemente Daniel Ulloa (Los predicadores divididos. Los dominicos en Nueva Espaa, Siglo XVI. El Colegio de Mxico, 1977) y Lino Gmez Canedo (Evangelizacin y conquista. Experiencia franciscana en Hispanoamrica. Porra, 1977), agregaron nuevos conocimientos a la historia de la evangelizacin. Sin embargo, en la mayora de las obras publicadas en los ltimos aos el acento se ha cargado en la accin de los evangelizadores y de manera harto formal. Es decir, se ha olvidado considerar, como lo hizo Kubler, el efecto destructor de la accin misionera en la sociedad indgena. El traslado y congregacin de vastas poblaciones antes dispersas, la imposicin de normas sociales extraas, el secuestro y adoctrinamiento de los hijos de los principales indios, la coercin moral y mental y otras muchas acciones de los dominadores produjeron una dislocacin gigantesca del mundo indgena que es preciso documentar y asumir.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA NO CITADA EN EL TEXTO

Estudios generales sobre la poca de los descubrimientos y conquistas

New Cambridge Modern History, edicin espaola Historia del mundo moderno. Barcelona, Ed. Ramn Sopena. 1970-76. 13 vols.; P. Chaunu Conquista y explotacin de los nuevos mundos Barcelona, Labor, 1973: J.H. Elliot, The old world ond The new, 1492-1650. Cambridge, 1970; Ralph Davies, La Europa atlntica. Desde los descubrimientos hasta la industrializacin. Mxico, Siglo XXI, 1976; John Lynch, Espaa bajo los austrias. Barcelona, Pennsula 1964. 2 vols.; Historia de Espaa Alfaguara, Madrid, Alianza Editorial, 1973-75. 7 vols. J.H. Parry, El imperio espaol en ultramar, madrid, Aguilar, 1970; J.H. Elliot, Imperial Spain, 1469- 1716. Londres, 1963; Charles Gibson, Spain in Amrica, New York, 1967; Carl O. Sauer, The early Spanish main. Berkeley, 1960; Silvio Zaval, El mundo americano en la poca colonial. Mxico, Editorial Porra, 1967, 2 vols.; y Guillermo Cspedes, Amrica Latina colonial hasta 1650. Mxico, Sep- Setentas, 1976.

Robert S. Chamberlain, The Conquest and Colonization of Yucatn 1517-1550. Washington, Carnegie Institution of Washington, 1948 (hay traduccin espaola en la Editorial Porra); Donald E. Chipman, Nuo de Guzman and the Province of Panuco in New Spain, 1518-1533. Glendale, Calif., 1967; Edward H. Spicer, Cycles of Conquest. The impact of Spain, Mxico and the United States on the Indians of the soutkwest, 1533-1960. Arizona, 1962; J. Benedict Warren, La conquista de Michoacn 1521-1530. Morelia, Fimax, 1977; Alejandra Moreno Toscano, El siglo de la conquista, Daniel Coso Villegas (coordinador) Historia General de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico, 1976. Tomo II.

G. Michael Riley, Fernando Corts and the Marquesado in Morelos, 1522-1547. Albuquerque, University of New Mxico Press, 1973; C. Harvey Gardiner, Martn Lpez, Conquistador Citizen of Mxico. Lexington, Ky., 1958; del mismo autor, The constant captain Gonzalo de Sandoval. Carbondale, III., 1961; Adrin Recinos, Pedro de Alvarado, Conquistador de Mxico y Guatemala. Mxico, 1952; Vctor M. Alvarez: Diccionario de conquistadores. Mxico, Depto. de Investigaciones Histricas, INAH, 1972. 2 vols.

Obras sobre la evangelizacin en el norte de Mxico

Peter Master, Dunne: Blackrobes in Lower California, 1952; John Augustine Donohue, After Kino; Jesuit Missions in Northwestern New Spain, 1969; Michael B. McCloskey, The Formative Years of the missionary college of Santa Cruz of Quertaro, 1683-1733, 1955; John F. Bannoon, Missionary Frontier in Sonora, 1620-1687, 1955; Maynard J Geiger, The Life and Times of Junpero Serra, 1959; Paul M. Roca Paths of the padres through Sonora, 1967; John L. Kesell, Mission of Sorrows; Jesuit Guevai and Manje, Explorers of Sonora and Arizona, 1971; Charles W. Polzer, Rules and Precepts of the Missions of Northwestern New Spain, 1976; Daniel S. Matson y Bernard L. Fontana (Ed.), Friar Bringas reports to the King. Methods of Indoctrination in the Frontier of New Spain 1796- 97, 1977.

1978 Febrero.

80 aos de cine en Mxico 1 FEBRERO, 1978 Aurelio de los Reyes, David Ramn, Mara Luisa Amador ( ).

Mxico, Ed. U.N.A.M. Serie Imgenes No. 2. 1977, 142 pp.

80 aos de cine en Mxico concentra por primera vez un amplio acervo de documentos, carteles, fotografas, objetos e indumentarias. El libro es como un testimonio o seccin permanente de la primera exposicin retrospectiva sobre el cine mexicano que hizo posible la reconstruccin de lo que podra llamarse, sin metfora, su aventura. El cuaderno contiene tres textos: un ensayo de Aurelio de los Reyes sobre el cine mexicano desde sus orgenes hasta 1930 y los artculos complementarios de David Ramn y Mara Amador que comprenden desde esa fecha hasta los primeros aos de esta dcada.

De los Reyes eligi un periodo altamente significativo para la historia de nuestra cinematografa. Su ensayo se inicia con la llegada a Mxico de los primeros aparatos Lumire (1896) y concluye cuando el cine sonoro hace su aparicin desatando sobre el pas la primera y perdurable invasin del cine norteamericano.

Si bien el cine no es invento nacional y nuestros primeros cinematografistas sufren profundo influjo de las producciones italianas y francesas, no se puede afirmar que hayan recibido verdaderas ctedras de lenguaje cinematogrfico. Y es que nuestros pioneros slo pudieron realizar intentos ms o menos torpes por manejar un nuevo medio. Pero cuando el cine norteamericano invade la cartelera a principios de los treintas lo hace ya como una forma cabalmente estructurada y cerrada en s misma.

En los aos que corren entre esos cruciales momentos, De los Reyes ubica el nacimiento y cada del primer cine mexicano. Son los aos en que los cinematografistas se ven obligados a resolver de un modo peculiar, propio y

necesariamente derivado de una concepcin del quehacer cinematogrfico, las necesidades expresivas que les plantea su circunstancia. En una de las cintas de Enrique Rosas, el ms notable de los pioneros cinematogrficos mexicanos, De los Reyes encuentra un buen ejemplo para caracterizar el primer cine mexicano:

Lo ms importante de la pelcula sobre las fiestas presidenciales es que hasta ese momento es la produccin mexicana ms ambiciosa. En ella Rosas adopt un criterio que continuara algunos cinematografistas mexicanos: con anterioridad () las pelculas mexicanas equivalan a un vistazo a la vida de las poblaciones. Eran escenas breves y eran un mero pretexto para atraer al pblico. La pelcula sobre el viaje del presidente era una combinacin alternada de 50 vistas fijas y 7 en movimiento, que reconstruan el viaje del presidente a Yucatn; la novedad es que Rosas respetaba la secuencia geogrfica y cronolgica de los hechos (p. 28).

Al hablar de una forma mexicana de hacer cine, el ensayista considera imprescindible esa fidelidad. Recurre en apoyo de su tesis muchos otros ejemplos entre los que sobresalen los referidos a producciones no documentales como el Aniversario del fallecimiento de la suegra de Enhart que, si bien se presenta como una pelcula de ficcin se apoya en la realidad cotidiana y contina el concepto de cine verdad como se le entenda entonces. La pelcula culminante del mismo Rosas, El automvil gris, est en el mismo caso pues, segn el autor, se trata de la ltima pelcula que posee un cierto carcter documental al modo del primer cine mexicano. El automvil gris representa tambin la ltima manifestacin del primer cine mexicano, es muestra del que ste ser en el futuro y expresa las dos influencias que en ese ao se perciban en el ambiente cinematogrfico: la italiana y la norteamericana.

La idea rectora de la investigacin est en delimitar el alcance y terreno de nuestra primera y olvidada manera de hacer cine. Con ese propsito de los Reyes compone una crnica de los personajes que jugaron un papel decisivo en la fundacin del cine en Mxico. Tanto los sucesos polticos de la poca como todo aquello que de los Reyes averigu sobre la moda, las costumbres la ideologa de entonces, sirven para explicar mejor esa realidad de la que el cine sera un reflejo.

Para desgracia del lector, la buena impresin que dejan la claridad y sencillez de este ensayo se diluye tan pronto se emprende la lectura del trabajo adjunto. Lectura de las imgenes propuestas por el cine mexicano de los aos treinta a la fecha, de David Ramn. Estamos frente a una aventura literaria muy moderna, audaz, cosmopolita o lo nico que pasa es que el autor padece ciertas dificultades expresivas?. Las ideas se atropellan, las referencias se confunden con las opiniones ms subjetivas. Prestando atencin se llega a entender que Ramn intenta reducir a su mnima expresin la iconografa del cine nacional de las ltimas cinco dcadas. Quiere demostrar que con algunas variantes el cine nacional slo ha generado cuatro imgenes fundamentales: el charro, la madre, la prostituta y el cmico. Hace unos aos, con menores impulsos reduccionistas y pretensiones narrativas, otro autor, Ayala Blanco, intent estructurar tambin un inventario de las formas en que nuestro cine puede ser dividido para su estudio. La diferencia es que aquella tentativa obtuvo una rica gama de posibilidades y encontr una manera distinta de rendir homenaje al cine nacional proponiendo de paso clasificaciones genricas novedosas.

El cuaderno cierra con uno resea de Ma. Luisa Amador sobre la exhibicin en Mxico entre 1930 y 1970. Se trata apenas del esbozo de un trabajo en curso. Se incluye adems un anexo sobre la nacionalidad de las pelculas que han figurado en nuestras carteleras. A pesar de que era previsible, sorprende el nmero abrumador de producciones norteamericanas frente al nmero de producciones de cualquier otro pas.

Mauricio Hammer

1978 Febrero. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. 1 FEBRERO, 1978.

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la U.N.A.M Ao XII, No. 84 abril junio de 1976.

Este nmero monogrfico sobre Medicina: Economa y Poltica, adquiere una relevancia especial dado que contiene sus trabajos sobre un tema de importancia y actualidad indiscutibles: la salud. El marco de estos trabajos excede el que se les otorga tradicionalmente en las publicaciones medicalizados. Por otra parte, varios de los autores estn relacionados con la nica maestra en medicina social que existe en el pas: la que se dicta en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autnoma Metropolitana.

La presentacin de la revista advierte: 1) que las ciencias sociales deben ser el eje organizador del pensamiento sobre la enfermedad y sobre las formas de prevenirlo; 2) que la investigacin de tantos problemas debe enmarcarse dentro de una teora social que permita el estudio de lo particular en su articulacin con la totalidad histrica y concreta. As la teora social generalmente empleada es el materialismo histrico.

Los textos que se incluyen en esta entrega son: La prctica mdica de Hugo Mercer; El trabajo mdico, la produccin capitalista y la viabilidad del proyecto de prevencin, de Antonio Sergio da Silva Arouca; La medicina comunitaria, una polica mdica?, de Jaime Breilh; Desnutricin en Amrica Latina su magnitud (una primera aproximacin) de Jos Carlos Escudero; Enfermedad y desarrollo: anlisis sociolgico de la morbilidad de los pueblos mexicanos, de Asa Cristina laurell et al, y los determinantes de la produccin y distribucin de la enfermedad de Albuquerque Cordeiro, Tambellini Arouca, de Costa Fiori, Nery Gimaraes y Pasos Nogueira.

Del conjunto de los trabajos, cuya calidad est lejos de ser homognea, slo uno constituye propiamente una investigacin en sentido estricto. Con base en la seleccin de dos comunidades de similar estructura demogrfica (sexo, pirmide de edades) y diferentes formas de trabajo acceso y uso de la tierra, destino de la produccin y movimientos migratorios, Asa Cristina Laurell estudi la morbilidad, su posible relacin con factores ambientales y con el acceso a la atencin mdica. El trabajo concluye con una explicacin de la morbilidad encontrada que corrobora dos hiptesis: 1) La morbilidad es diferente entre las dos poblaciones una con

rasgos importantes de autoconsumo y la otra con un grado mayor de desarrollo capitalista; 2) las caractersticas socioeconmicas y culturales tienen un peso mayor sobre la morbilidad que las caractersticas ambientales y los recursos de atencin mdica.

El artculo suscita ciertas reservas. Primero los criterios de seleccin de las dos comunidades estudiadas (ubicacin en la misma zona, contar con centro de salud, similar estructura demogrfico; parecen insuficientes para caracterizarlas plenamente. De ah que resulten parciales las conclusiones y paralelos establecidos a partir de las diferentes condiciones econmicas y culturales que se investigan. Slo esta similitud y el control estricta de las variables operantes sociales legitiman las conclusiones. Segundo: para la caracterizacin del mayor grado de desarrollo capitalista se utilizan factores poco vinculados al sistema de produccin, que apenas reflejan modalidades de comercializacin de las mercancas. Tercero: en el anlisis de los factores socioeconmicos se concluye que respecto a la relacin entre ingreso y morbilidad los resultados parecen paradjicos por su escasa importancia lo que confirma que el ingreso monetario no es un buen indicador de las condiciones socioeconmicas de la poblacin rural. La afirmacin dista de ser satisfactoria. No slo porque las paradojas son ms propias del objeto de la investigacin que de sus conclusiones, sino porque se confunden dos cuestiones: el peso especfico de la relacin ingresos-morbilidad y la validez del ingreso como indicador bsico de las condiciones socioeconmicas de la poblacin rural. En Mxico no hay datos amplios y confiables sobre la correlacin ingreso-morbilidad.

Las reservas sobre las bases metodolgicas de la investigacin de Laurell y sobre los avances de sus resultados no significan desconocer la importancia de este trabajo que es un intento serio de presentar y corroborar los elementos causales de la enfermedad.

Desnutricin en Amrica Latina, de Jos Escudero brinda un panorama adecuado del problema. Sus anotaciones ms interesantes se refieren a las deficiencias de la Clasificacin Internacional de Enfermedades hechas por la Organizacin Mundial de la Salud. Escudero considera que la desnutricin es una enfermedad y la caracteriza como fundamentalmente crnica, puede diagnosticarse fcilmente, su prevencin y teraputica pueden efectuarse utilizando un recurso (alimentos)

Introduce en sus breves conclusiones algunas referencias a la causalidad social, econmica y poltica de la desnutricin. El centro de su anlisis es Latinoamrica, con algunas consideraciones sobre Mxico por la amplia cobertura y alta calidad que han caracterizado a las encuestas nutricionales en dicho pas y a la existencia de una gran tradicin nacional en estudios sobre nutricin. Si bien esta ltima afirmacin es innegable no ocurre lo mismo en cuanto a la calidad y amplitud de la informacin. Las encuestas nutricionales son pocas, captan en forma parcial los factores causales de la desnutricin, cubren slo un nmero limitado de poblaciones rurales y no son demostrativos de la situacin general.

En La prctica mdica, Hugo Mercer revisa varios trabajos vinculados al tema de la prctica mdica e intenta construir una estructura vlida para el anlisis de la atencin mdica especializada. Ninguno de estos propsitos se cumple satisfactoriamente. La revisin de los trabajos no refleja ni alcanza una estructura coherente de interpretacin, contrastando incluso con el artculo los determinantes de la produccin y distribucin de la enfermedad, donde si se brinda al lector una organizacin crtica de las distintas posiciones sobre un tema sin duda ms completo que el de la prctica mdica. Las consideraciones generales de Mercer sobre las concepciones y mtodos de la sociologa no son afortunadas. Sobre Comte, Durkheim, Weber, Smith y Ricardo Mercer afirma: Haber anunciado que el valor emana del trabajo y no de la tierra o el cambio, que el orden social no se establece como en una mquina o en un organismo biolgico, hubiera significado para todos estos autores abandonar una posicin apologtica del sistema social.

Semejantes juicios sobre los economistas clsicos difieren totalmente de la apreciacin que el propio Marx formula sobre los mismos. Recurdese si no su cita de Adam Smith (el trabajo es la nica medida definitiva y real por la que pueden apreciarse y compararse en todos los tiempos y en todos los lugares el valor de todas las mercancas: El capital, FCE, 2a. edicin pg. 14 nota 17) o su opinin sobre Ricardo, quien por fin coma conscientemente como eje de sus investigaciones la contradiccin de los intereses de clase, la contradiccin entre el salario y la ganancia y entre la ganancia y la renta del suelo, aunque bien simplistamente en esta contradiccin vio una ley natural de la sociedad (Ibid., Postfacio a la 2a. edicin).

La sobrevaloracin de la actividad intelectual y sus efectos para la transformacin social es comn a los artculos de Jaime Breilh y Silva Arouca. Ambos coinciden en rechazar dos modalidades de la prctica mdica: la medicina comunitaria y la medicina preventiva. Ambos -el segundo con mucha mayor claridad y fundamentacin- postulan una condena a estas modalidades en funcin del papel de descompresin que cumplen respecto al sistema vigente.

Buscar una respuesta sobre la eventual capacidad o incapacidad de la medicina comunitaria o de la medicina preventiva para contribuir a un proceso revolucionario no es un ejercicio limitado a la combinacin de categoras y conceptos tericos. En definitiva, el planteo de Breilh al definir la medicina comunitaria como una forma de polica mdica que se expresa como instrumento de estimulo y racionalizacin de la productividad (sic) y legitima al sistema poltico, no deja de ser una formulacin terica: omite por completo el anlisis de las condiciones histricas concretas de los pases donde la medicina comunitaria se trata de implantar.

Oscar Pedrotta

1978 Febrero. VI. EL LETARGO INTELECTUAL DE LA IZQUIERDA 1 FEBRERO, 1978. Octavio paz: La izquierda sufre una suerte de parlisis intelectual. Es una izquierda murmuradora y retobona, que piensa poco y discute mucho. Una izquierda sin imaginacin. (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, nm. 58).

Carlos Monsivis: En 1977 es muy difcil sostener que la izquierda sufre una suerte de parlisis intelectual. Por el contraria en los ltimos aos, ha sido impresionante el volumen de trabajo analtico de esa izquierda. () A quien alude Paz con su imagen de izquierda de murmuradores y retobones? () En Mxico han surgido () grupos cuya accin se define legtimamente como de izquierda y a quienes slo la desfachatez puede aplicarle los adjetivos de murmuradora y

retobona. Murmuradores y retobones los militantes de partidos enfrentados en toda la provincia a los odios caciquiles y a la racionalidad homicida de gobernadores, porros y guardias blancas? Murmuradores y retobones los miembros de la Tendencia Democrtica que han dado con su orgullo de clase, su valenta y su solidaridad un alto ejemplo moral ante el acoso de fuerzas aplastantes? Murmuradores y retobones los detenidos y torturados y desaparecidos? () La izquierda por ms limitaciones histricas que tenga, sigue siendo la alternativa ms coherente y valiosa para el pas. (Proceso, num. 59).

Paz: La crisis de la izquierda mexicana () es, sobre todo, un reflejo de la crisis universal de la idea socialista y muy especialmente del marxismo. () Si la izquierda mexicana quiere salir de su propio letargo intelectual debe comenzar por hacerse un riguroso examen de conciencia filosfica y poltica Es lo que e stn haciendo los europeos.

El mismo Althusser no tiene empacho en declarar que el marxismo est en crisis. Servirse de los detenidos, torturados y desaparecidos como arma de discusin para impedir la crtica intelectual, como lo hace Monsivis, es indecente. () Mi crtica al pensamiento de izquierda mexicano -no a los militantes ni a las vctimases su aceptacin a medias de los hechos y su incapacidad para deducir de ellas las consecuencias necesarias. Yo nunca he dicho que no existan fuerzas de izquierda y de derecha en Mxico. Lo que he dicho es que la derecha tiene ms inters en sus intereses que en sus ideas; mientras que la izquierda que s se interesa en las ideas argumenta mal, con timidez y sin rigor ni libertad crtica. (Proceso, num. 61)

Monsivis: No imped crtica intelectual alguna a la izquierda. Me opuse al pobre reduccionismo capaz de ver en la izquierda slo ausencia de ideas, murmuracin y retobo, para facilitarse la comprensin que cabe en una retrica totalizadora. OP tiene todo el derecho a cualesquiera opinin () sobre las izquierdas; lo que no puede hacer es encerrar un fenmeno tan vasto, variado y complejo en la imagen de un hato preconspirativo y semiidiota envuelto en la docilidad del rezongo. Obligarlo o recapitular, Paz lo hace un tanto a fuerzas: Mi crtica es al pensamiento mexicano de izquierda, no a los militantes ni a las vctimas () Algo similar le ocurrira si intentase probar su afirmacin de la parlisis intelectual de la izquierda. La izquierda, comn denominador de diversas tendencias slo

unificadas por la exigencia de cambio, est generando las interpretaciones ms crticas, profundas y originales de la realidad nacional y su vinculacin con el mundo.

Paz: Pueden leerse en Por mi madre, bohemios

Monsivis: tambin encerrado en sus ghettos revolucionarios, sigue contribuyendo a su propio deterioro con luchas internas, histerias ideologizantes, expulsiones y contraexpulsiones. Al juzgarla de tajo, Paz la simplifica e inventa. (Proceso, num. 62).

Paz: Si, habl del letargo intelectual de la izquierda. () Agregu que slo un examen crtico del pasado y de la realidad presente semejante al que se opera en otras partes del mundo, podra darle a los partidos de izquierda mexicanos una mayor coherencia.

() Una reflexin de (Teodoro) Petkof (dirigente del Movimiento al Socialismo venezolano) ante la realidad latinoamericana: Por qu los movimientos polticos de filiacin socialista la mayora de los cuales se dicen marxismo-leninistas, permanecen arrinconados en sus estrechos ghettos, desconectados del pueblo en el nombre del cual actan, sin comunicacin verdadera con aquellos que la jerga izquierdista designa como fuerzas motrices de la revolucin? La pregunta del dirigente venezolano no es muy distinta a la ma (Proceso, num. 63).

1978 Febrero. Pues todo este libro es sueo, y los sueos libros son 1 FEBRERO, 1978 Luis Miguel Aguilar ( ). Jorge Luis Borges: Libro de sueos. Buenos Aires. Torres Agero Editor. 1976, 152 pp.

El que aade placer, aade informacin: hay una virtud elemental que comparten las selecciones o compilaciones que Jorge Luis Borges -a solas o en colaboracinha entregado a la imprenta: son libros que no aburren. Recogiendo textos policiales o fantsticos o imaginarios, el ordenador de los volmenes nunca se olvida del lector, y ste, como es obvio, lo agradece. De la Antologa de la literatura fantstica a Los mejores cuentos policiales, pasando por el Libro del cielo y del infierno, el lector va de un texto a otro y conserva siempre la impresin de que la sorpresa es inagotable: si se lee de principio a fin, la idea de que cada texto ser mejor que el anterior; si se lee a saltos, sin un orden preciso, la idea de que todava no hemos dado con el texto que ms nos gustar. Por lo mismo, uno siente, al leer, que va ganando, y que puede ganar todava ms. Tambin es as con Libro de sueos, La ltima miscelnea de este tipo que Borges firma.

El prlogo de Borges centra el libro en la postulacin de una metfora y en la proposicin de un mtodo de lectura. En s mismo, este prlogo permite endilgarle a Borges su propio elogio de Robert Louis Stevenson: entre todas las pginas que ha dejado caer sobre sus lectores, no hay una sola que admita la imperfeccin o el hasto.

La metfora es como sigue (la erudicin de Borges seala que dieron con ella Petronio, Don Luis de Gngora y Joseph Addison): el alma humana, cuando suea, desembarazada del cuerpo, es a la vez el teatro, los actores y el auditorio. Borges completa: Podemos agregar que es tambin el autor de la fbula que est viendo. De este modo, la condicin literal de la metfora puede llevarnos a la tesis peligrosamente atractiva de que los sueos constituyen el ms antiguo y no menos complejo de los gneros literarios. Esta idea, adems, destruye la distancia que hay entre escribir un sueo y soarlo, entre leer un sueo y tenerlo. De aqu que proponga un mtodo singular de lectura, aunque ya dado, incluso, por el tema mismo: el lector volver a soar los textos por los que vaya transcurriendo. Como en los sueos (pero esto ya no lo dice Borges), al cerrar el libro recordar algunos y habr olvidado otros; como en los libros, al terminar el sueo algunas imgenes persistirn y otras se habrn desvanecido. Por ejemplo: el lector ser el faran soando los sueos que Jos interpretar, o soar lo que so Nabucodonosor antes de ser interpretado por Daniel, o ser Daniel y Jos soando por su cuenta; ser Alicia soada por el rey que acabar con su realidad si despierta: ser el chino Chuang Tzu soando ser una mariposa o una mariposa que ahora soaba ser un

hombre: ser Borges sondose a s mismo Javier Otrola, profesor colombiano que ama la primera y la ltima vez a Ulrica: ser Nemer Ibn el Barud, que resume su sueo en esta lnea: So que el ciervo ileso peda perdn al cazador frustrado: ser Quevedo o un personaje de Quevedo mientras este suea el Juicio Final: ser Antonio Machado y soar esta cuarteta:

Ayer so que vea

a Dios y que a Dios hablaba;

y so que Dios me oa

Despus so que soaba.

Libro de sueos da otras variantes onricas, digamos las que se ocupan de los sueos profticos y las pesadillas. Para el padre Keegan, cada sueo es una profeca (Every dreams is a prophesy); la Odisea (XIX) y la Eneida (VI) hacen una distincin: los sueos entran por dos puertas, una hecha de marfil, otra de cuerno; los sueos que vienen por el marfil nos engaan, y los que vienen por la puerta de cuerno son profecas a cumplirse. Sobre las pesadillas, la explicacin ms sensata es de Coleridge: despiertos, vemos y luego sentimos; en el sueo, el sentimiento es anterior a la visin. Borges explica: Si un tigre entrara en este cuarto, sentiramos miedo; si sentimos miedo en el sueo, engendramos un tigre.

Como un aadido, Borges regala el esqueleto de otro posible libro. Ya en Prlogos (misma editorial) propona a quien tuviera resignacin y paciencia escribir un libro tambin de prlogos pero de libros inventados (la fuente es Carlyle y el mtodo que sigui para escribir Sartor Resartus). En el Libro de sueos, Borges propone igualmente hacer una historia del influjo de los sueos sobre la literatura: esa historia hipottica explorara la evolucin y ramificacin de tan antiguo gnero, desde los sueos profticos del Oriente hasta los alegricos y satricos de

la Edad Media y los puros juegos de Carroll y de Franz Kafka. Separara, desde luego los sueos inventados por el sueo y los sueos inventados por la vigilia.

Pero al margen casi del libro mismo (The book is over), Libro deja este sabor en el lector: los sueos que estos escritores soaron son los que deban soar para escribirlos despus; el fragmento lrico Kuhla Khan, de Coleridge, quiz se hubiera perdido de haberlo soado otro. Igualmente, as como hay sueos que no podemos explicarnos, en este libro se dan casos similares. Habr alguien que pueda descifrar los sueos profticos de Daniel o El sueo de Murray, de O. Henry; como los escritores, cada lector har suyos los sueos que le correspondan, olvidar los que le eran prescindibles y recordar los que no lo eran. O al revs: en este trnsito no todos estn exentos de equivocarse. Hay, escribi Jos Bianco, hombres favorecidos por los sueos. Hay otros que no.

1978 Febrero. La que se muri de amor. 1 FEBRERO, 1978 Carlos Isla ( ). Mxico, Ed. Fantasma. 1977, 139 pp.

La novela de Isla presenta una historia de amor pretendidamente inslita entre dos jvenes de San Andrs Tuxtla, Ver., a principios de siglo. La ancdota que el autor escuch de boca de su abuelo y que enriqueci con los testimonios de los pocos sobrevivientes que lo recuerdan, trata de la singular relacin de una mujer, la ms bella del pueblo, con el nico hombre que no la pretende ni da muestras de admirar su belleza. Por una serie de convenios familiares fundamentalmente econmicos, ambos se ven comprometidos al matrimonio sin que hayan cruzado nunca una sola palabra. Pero si el muchacho no se interesa por su prometida, en ella s se ha despertado una viva pasin gracias al chismorreo ingenioso que su futura familia poltica le ha tendido. Pasan los aos entre tragedias locales y revueltas revolucionarias, sin que tenga lugar la tan esperada boda. Finalmente se lleva a cabo una primera y fatal entrevista en el velorio del padre de Araminta: Leopoldo que padeca fuertes achaques estomacales se desmaya y ella al ver que

su prometido no volvi en s, decide degollarse. Otros dicen que se suicid, arrepentida de su pecado por haberse sentido feliz el da de la muerte de su padre.

Finalmente -dice Carlos Isla al lector- quiero informarte que el relato es solamente una de las versiones que de esta historia se cuentan. Si esta narracin ha logrado despertar tu inters, con slo visitar San Andrs Tuxtla, Ver. podrs oir los dems y sacar tus propias conclusiones. Qu mejor conclusin para una novela sustentada en tales principios que una invitacin a un paseo turstico por el folclor del pueblo del novelista. Ciertamente el lector puede interesarse por la ancdota (quizs no por la novela), aunque no tanto como para acudir a la cita, sacar conclusiones, y por qu no, redactar otro texto.

Francisco Hinojosa

1978 Febrero. Escritura, Teora y prctica literaria. 1 FEBRERO, 1978. Direccin de Mara Fernanda Palacios, Angel Rama y Rafael Di Prisco, Venezuela, 1976, Universidad central de Venezuela. Nm. 2 julio-diciembre.

En un ambiente cultural como el latinoamericano, donde las revistas literarias parecen haber perdido su empuje inicial para nutrirse de mitos y grandes nombres (heredados de la estela del boom) dedicados a bordar en torno a temas arcaicos e inocuos pero aun prestigiosos como recurso final de auto promocin (todava escribo, por lo tanto existo), la presencia de una revista como Escritura, sin cartel fijo de colaboradores (y por lo tanto con amplsimo repertorio de stos, con distintos puntos de vista estilos e intenciones) es entusiasmante.

Llegada a Mxico con un ao de retraso (apenas est en las libreras el nmero 2 del semestre julio-diciembre de 1976), demuestra hasta qu punto est viva la

crtica literaria (y todo el quehacer literario) en Amrica Latina: sacrificando los grandes nombres totmicos en beneficio de una actitud de revisin y puesto en duda constante de la cultura occidental en su primer nmero inclua un artculo sobre el Colonialismo mental en el bilingismo paraguayo, un dilogo de Julio Cortzar con los estudiantes de la Universidad Central de Venezuela, un ensayo de No Jitrik sobre Roberto Artl y otro de Margarita Russoto sobre Joao Guimaraes Rosa, entre otros asuntos.

El segundo nmero no se refiere slo a la literatura americana pero sigue ocupando sta el espacio principal Alejo Carpentier elabora una autobiografa cultural partiendo de la Problemtica del tiempo y del idioma en la moderna novela latinoamericana, Ivn A. Schulman rescata un momento poco atendido de la actividad periodstica de Pedro Henrquez Urea; Gustavo Meja analiza la Mara de Isaacs calificndola como la novela de la decadencia de la clase latifundista; Angel Rama toma como pretexto la obra narrativa y periodstica de Rodolfo Walsh para comentar el desarrollo y funcin de la cultura argentina en el ambiente latinoamericano mientras se ofrece una transcripcin del dilogo entre Juan Rulfo y los estudiantes de la UCV, donde aquel refuta hiptesis, y confirma preferencias y establece su relacin con el cine mexicano; Rosario Ferr analiza exhaustivamente Oppiano Licario y finalmente se ofrecen un captulo de esa novela y unos poemas de Lezama Lima; refirindose a las letras extranjeras, Jean Cartysse ampla el estudio de la novela La celosa de Robbe-Grillet iniciado por Jacques Leenhart en su libro lectura poltica de la novela; el propio Leenhart ofrece su teora sobre Modelos literarios e ideologa dominante. Igualmente hay un ensayo de Mara Elena Huizi sobre El lamento del Doktor Faustus de Leverkhn y Esteban Tolinchi analiza las cualidades argumentales de Otelo y sus adaptaciones opersticas.

El gran acierto de Escritura es saber concentrarse en la actividad literaria para emprender sus crticos al panorama cultural y poltico del continente; recuperando fenmenos que se crean superados (Henrquez Urea, Jorge Isaacs Jos J. Tablada o la novela peruana del siglo XIX, comentario anunciado para el siguiente nmero), remitindose sistemticamente a Amrica Latina desde un enfoque que pone en duda an las opiniones que se suponan ms precisas (Salazar Bondy, Darcy Ribeiro, Leopoldo Marechal en el ensayo de Rama) y evitando los juicios viciados y los lugares comunes con la multiplicidad de sus colaboraciones; es una de las publicaciones ms renovadoras con que cuenta nuestro ambiente cultural.

Gustavo Garca

1978 Febrero. VIII. LA DERECHA MEXICANA Y EL CREPUSCULO DE LOS PROYECTOS 1 FEBRERO, 1978. Octavio Paz: La derecha mexicana ha dejado de pensar en trminos polticos desde la muerte de Miramn. Es una clase acomodaticia y oportunista. Su tctica lo mismo en la poca de Daz que ahora consiste en infiltrarse en el gobierno. Es una clase que hace negocios pero que no tiene un proyecto nacional. El pas, para ellos, no es el teatro de su accin histrica sino un campo de operaciones lucrativos. (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, num. 58).

Carlos Monsivis: (Paz) visualiza el consejo de ancianos del Partido de Accin Nacional y afirma -precisamente en el momento y en el sexenio de mayor influencia de la derecha desde hace muchos aos- que la derecha mexicana ha dejado de pensar en trminos polticos. Qu es derecho entonces? Se puede trivializar llamando acomodaticios y oportunistas a quienes le declararon en 1976 la guerra al Estado y lo han combatido con rumores, fuga de capitales e identificacin de Iniciativa Privada con batalla de los puros contra la corrupcin de la Reforma Agraria misma? Se puede decir que carece de proyecto nacional una derecha que transmite y ratifica a diario sus valores a travs del control de casi todos los medios masivos y que hoy enarbola, arrogante y amenazadora la ideologa empresarial como la salvacin de Mxico? El proyecto nacional de la derecha, abierto y galopante incluye como ltima etapa el fascismo de la dependencia, pero en sus etapas intermedias exige la sumisin, el orden a como d lugar, la vuelta al respeto del Empresario, la cesacin incluso de la demagogia de la Reforma Agraria, la ejecucin al pie de la letra de la poltica restrictiva del Fondo Monetario Internacional. Vaya que la derecha mexicana tiene un proyecto () (Proceso, num 59).

Paz: Monsivis tuerce mi idea acerca de la muerte del Proyecto (con mayscula) y la confunde con la existencia de luchas episdicas entre las clases, los grupos y los

individuos. Pero una cosa son los intereses y la lucha por los intereses, otra la elaboracin de proyectos histricos que sean, simultneamente una imagen de la sociedad y un modelo de lo que quiere ser. () La constitucin de los Estados Unidos, la Declaracin de los Derechos del Hombre 1879, el Manifiesto Comunista: esos son proyectos histricos. Las querellas entre Jefferson y Adams, los girondinos y los jacobinos, Bakunin y Marx son episodios centrales pero no son proyectos.() En Mxico, los grandes proyectos conservadores se hicieron aicos durante las guerras civiles y extranjeras del siglo pasado. Desde entonces las clases propietarias no tienen ideas propias y viven, intelectualmente, de retazos de la ideologa progresista del capitalismo norteamericano. Tienen, eso s, intereses vastsimos y luchan por confiscar completamente el Estado post-revolucionario, como antes durante el porfiriato confiscaron el Estado liberal. Pero tener intereses y luchar por ellos no equivale a tener un proyecto histrico. (Proceso, num. 61).

Monsivis: Le repito (a Paz) su definicin concluyente: La derecha ha dejado de pensar en trminos polticos desde la muerte de Miramn. () Es una clase que hace negocios pero que no tiene proyecto nacional. En dnde est la grandilocuencia del Proyecto Histrico con maysculas? Paz habl de la ausencia de un pensamiento poltico y le respond que s veo ese pensamiento poltico y en forma por dems evidente. No es un pensamiento organizado o audaz pero es el que se necesita para un proyecto nacional de dominacin. () Slo ocurre que estamos ante un proyecto histrico mundial: la supervivencia del capitalismo que, en sus trminos de retencin y conservacin vaya que es una imagen de la sociedad y un modelo de lo que quiere ser. (Proceso, num. 62).

Paz: Claro que hay una conexin entre los intereses de los grupos sociales y los proyectos histricos; sin embargo esa conexin no reduce el proyecto o mero reflejo mecnico de los intereses del grupo. A veces los proyectos son realmente universales -tal es el caso de la Declaracin de los Derechos del Hombre en 1789y trascienden a las clases que los formularon; otras veces el proyecto se evapora y deja a los protagonistas histricos -las clases, pero asimismo las naciones y los Estados- literalmente en cueros. Es lo que ha sucedido ahora con la idea de Progreso y otras anlogas que heredamos del siglo XIX. (Proceso, num. 63).

1978 Febrero.

Supermn y sus amigos del alma. Primera parte: La ltima aventura del Llanero Solitario. 1 FEBRERO, 1978 Ariel Dorfman y Manuel Jofr ( ).

Buenos Aires. Editorial Galerna. Primera edicin, 1974.

Llamativamente comercial, el ttulo Supermn y sus amigos del alma carece de apoyo alguno en el contenido del libro, salvo cinco lneas que hacen escuetas referencias al hroe en cuestin, en un total de ochenta y un pginas. En realidad, Ariel Dorfman ofrece un anlisis de contenido de un ejemplar de El Llanero Solitario.

La suposicin de una amistad entraable entre el Justiciero de Plata y el defensor de Metrpolis es bastante forzada. Los contextos no podran resultar ms opuestos: Supermn es un hroe extraterrestre dotado de poderes suprahumanos que, si bien posee un campo de accin ilimitado se desenvuelve bsicamente en un ambiente urbano. Sus aventuras han sido ubicadas en el presente y el futuro y desarrolla su desinteresada labor de protector enmascarado bajo una personalidad secreta: el anodino clasemediero Clark Kent. En el extremo opuesto est el Llanero Solitario: exrural amargado que encubre sus deseos de venganza bajo el ideal justiciero y cabalga sin cesar a lo largo y la ancho de un oeste mtico en compaa de su amigo Plata y el fiel indio Toro.

Si bien Supermn y El Llanero corresponden bsicamente al estereotipo del hroe creado en Norteamrica por los aos cuarenta (predominio del individuo sobre el grupo, de la aventura sobre la vida cotidiana, fetichismo del vestuario, la ausencia de relaciones estables con el sexo opuesto que frecuentemente despierta sospechas de homosexualidad, maniquesmo como disfraz de la lucha de clases, etc.) englobar a ambos personajes bajo una misma categora, revela una muy caprichosa metodologa. Dorfman y Jofr empiezan relatando la trama de una aventura del Llanero, intercalando en el resumen prrafos literales -unas veces

entrecomillados y otros no- y salpicando todo de comentarios y descripciones de la imagen.

Si Dorfman procediera con rigor, hubiera transcrito el texto ntegro de la historieta con descripciones de la imagen lo ms objetivas posible o, lo que metodolgicamente sera ideal, hubiera reproducido la aventura cuadro por cuadro efectuando el anlisis con las cartas a la vista.

Por el contrario, el recurso utilizado no muestra la significacin de la historieta, sino -como dira Barthes- la muy particular recepcin del mensaje que Dorfman descodifica de acuerdo a su muy particular cdigo cultural.

El recurso es tramposo porque frena los cuestionamientos al presentar los hechos al gusto del autor; a partir de ese momento, lo que podra ser excelente disertacin terica con que Dorfman fundamenta sus crticas, se pierde en generalizaciones infundadas, en sarcasmos que desvirtan el anlisis, en un poner al descubierto las estructuras imperialistas de dominacin (para usar una frase muy en boga) que, en ltima instancia, lo nico que ponen al descubierto es el absoluto desconocimiento del autor de la descodificacin que realizara un receptor comn y corriente, el modo como cualquier mortal lee y asimila al Llanero Solitario. Y la esterilidad de todo anlisis que no empiece por respetar las caractersticas elementales de lo que intenta estudiar.

Lisy Montserrat

1978 Febrero. La mirada en el centro 1 FEBRERO, 1978 Jos Agustn ( ). Mxico. Ed. Joaqun Mortiz, 1977.

Audacia no le faltaba al seor Gilberto: Los negocios del seor Gilberto.

El ltimo libro de Jos Agustn rene ocho relatos -uno de ellos autobiogrfico Quin soy, dnde estoy qu me dieron- de los cuales se conocen tres de antemano: la autobiografa antes publicado en la serie respectiva de Empresas Editoriales; Luz externa que forma parte de El rey se acerca a su templo, y Punto decisivo publicado en la Universidad. Los cuatro primeros componen una seccin titulado Los Sentidos y los restantes otra: El sentido; a su vez los ocho textos se acomodan en cuatro secciones que llevan los nombres de los puntos cardinales.

Estos relatos, que cubren doce aos de labor (1964-1976) an flaquean y de lo que ms son evidencia es de la voluntad de decir algo que no est muy claro: la mirada desafoca en momentos y el centro se mueve demasiado cuando no es que, definitivamente, se evade. As, la percepcin y lo percibido son tan contundentes como lo blasona el ttulo del volumen.

La autobiografa: sigue siendo lo mismo: el mundo aquel, ya en una caducidad que hace presentir que siempre fue caduco, del hacer y el decir en el que nunca fuimos los tuertos del dicho.

Cuentos como el que nombra al volumen y Luz externa agobian, tristean, con su candente estereofona psicodlica. Entre esa verborrea sofocante, excesiva, se diluye lo literario como azcar en agua; el vitalismo anhelante, ese vivir requerido con tan sospechosa insistencia se evapora; lo que queda es el estertor, el pujido creativo absorto y agotado por lograrse a pesar de la gritera de su (en cierto momento) neoretrica.

El irigote de la experimentacin nos ha hecho olvidar sobre qu se experimenta; la escritura se delata y se desenmascara sola; el placer de la lectura se atora en la faringe de la ms cristalina verosimilitud.

A la larga esta clase de textos resultan ms gilmente pesados que un tomo sobre moral como stas quieren imponer visiones, educar; su tono irritante y mordaz, en la lectura, hace lo mismo que la moral o el anlisis costumbrista: siempre dicen Yo soy aquello (y en esto incurre, tambin incluso la prosa ms ondera de Agustn: yo soy la realidad ms espontneamente atrapada y menos e ufemstica y culturalmente determinada). Pero en eso se queda, en guios, porque, fatalmente, subraya su sentido, supuestamente oculto, de evidencias, de seales, de requeridas (e imposibles) complicidades: convertirse en una beata hipcrita, chismosa, argendera, hazladepedo, mezquina, viril, fricoteada y admiradora de GDO en vez de LSD.

1978 Febrero. El zagun. 1 FEBRERO, 1978. Nms. 1-7. Mxico 1975-1977. Correspondencia: Tres Cruces 11. Coyoacn. D.F.

El primer nmero de El zagun sali a la luz a principios de 1976. Desde aquellos comienzos el grupo de jvenes poetas dio a entender que confunda el tipo de poesa que les gustaba con la poesa en general. Asumieron el lado terica y formalmente ms conservadora (contempornea y surrealizante) que ya no lo era. Los jvenes ortodoxos decidieron imitar a sus mayores y, por si fuera poco, les ofrecieron tambin las mejores pginas de su revista. El balance general de sus siete nmeros es bastante desfavorable para los jvenes poetas editores. Al lado de las creaciones de esta joven, nueva e improvisada academia, aparecen emisiones y poemas de algunas de esas figuras tutelares y de otras que, si no merecen el epteto, pagan al menos con el barniz ambiguo de su prestigio: Octavio Paz, Ramn Xirau, Concha Mndez, Jorge Guilln, Jos Emilio Pacheco, Alvaro Mutis, Pedro Garfias, Ernesto Meja Snchez, Jos de la Colina, Juan Garca Ponce, Jos Gorostiza, Manuel Durn, Jaime Sabines, Rubn Bonifaz Nuo, Aurelio Arturo, Vicente Alexander, Salvador Elizondo, Toms Segovia, Juan Gustavo Cobo Borda, Ulalume Gonzlez de Len, Rivanildo da Silva, Luis Cardoza y Aragn.

La poltica de traducciones de El zagun ha ido evolucionando. Si primero present traducciones flojas de textos demasiado conocidos (poemas de Pound, Spender, Kavafis) hacia el No. 4 (zagun de verano) radicalizan su compromiso con lo remoto publicando versiones de poetas chinos (Li Po, Tu Fu, Wang Wei y Tu Mu) sin advertir nunca si se trata de versiones directas, de parfrasis de aducciones a otros idiomas, o de una mezcla de las dos cosas. En los ltimos dos nmeros (segundos zagun de invierno y primavera) aparecen traducciones ms dignas de mencin: poemas de Vctor Serge en versin de Vernica Volkow y de leyendas huaves y zapotecas por Macario Matus y Francisco Toledo.

De los rubros contenidos en los siete primeros nmeros de El zagun (Poesa, Prosa, Ensayo, Traducciones, Ilustracin), las dos ms descuidadas son las de Prosa y Ensayo. Ese hecho, aunado al voluntarioso diseo de las portadas (las revistas no van numeradas y es difcil distinguirlas entre s) y a una distribucin que ms bien parece autosabotaje, hacen pensar si las puertas de El zagun estarn entornadas hacia adentro. El nmero siete (portada negra) es acaso el ms codiciable pues, aparte de ser el mejor cuidado desde el punta de vista de la edicin, va ilustrado con vietas, dibujos y reproducciones en cartn amate de Francisco Toledo.

A pesar de sus siete nmeros, El zagun no ha podido ir ms all del decoro (en el sentido que le daran los mayores). Salvo intermitentes excepciones (lanse los poemas de Alberto Blanco), los escritores y poetas de El zagun ofrecen poca novedad. Los poemas de los jvenes (V. Manuel Ulacia, Roberto Vera) son calcas, simulacros que secundan modelos poticos previos y tonos establecidos escamoteando lo que de aventura e incertidumbre puede tener la escritura de un poema. Tienen el buen gusto de la elipsis intencionada y el dudoso de hacer poesa con lo que por convencin es ntido, inmutable, bonito y potico. Con todo lo ms singular y paradjico de esta revista -la ms constante y nutrida entre los que editan los jvenes deefeos es su vocacin por el autoconsumo. El pblico lo forman sus jvenes colaboradores y las figuras que han elegido como tutelares. Hijas de un herosmo absurdo porque promueven directa e indirectamente a los ya promovidos, las siete lapidarias entregas de El zagun sern dentro de algunas dcadas un tesoro bibliogrfico magnficamente impreso, el esforzado producto de una confusin algo cruel: a quien tiene se le da ms y a quien no lo tiene se le arrebata lo poco que le queda.

1978 Febrero. IX. ECOS DE PARIS Y ANGANGUEO 1 FEBRERO, 1978.

Daniel Dueas: Por aqu por Pars todo mundo hace grandes elogios de Octavio Paz de quien se admira tambin su madurez ideolgica, su autntico progresismo sin compromisos facciosos o reverencias dogmticas. Se recuerda que Paz ha sido el intelectual mexicano que mejor ha comprendido las necesidades y requerimientos de nuestro proyecto histrico nacional () Los ms enterados comentan con aplausos el repaso que Octavio Paz acaba de poner o Carlos Monsivis, quien al intentar criticarlo lo nico que ha logrado es hacer resaltar su grandeza intelectual y humana. (Solarium, El Sol de Mxico, 8 enero, 1978).

El Ateneo de Angangueo otorg al presidente Sadat el Premio Nobel de Algebra, dotado con cien rupias y uno de los indios verdes).

Manuel Buenda: El Ateneo extern satisfaccin por encontrar as solucin al problema de qu hacer con el indio que sobraba. Y es que en sesin anterior se haba concedido uno de esos indios a don Octavio Paz, como Premio Nacional de Politologa y reconocimiento de su hallazgo de que Por mi madre, bohemios es smbolo madriguera de lo que l llama izquierda retobona. (El Sol de Mxico, 8 enero 1978).

1978 Febrero.

Indios y naciones del indigenismo 1 FEBRERO, 1978 Arturo Warman ( ).

I LOS INDIOS, LOS OTROS.

El indigenismo ha sido uno de los temas en que se ha centrado la discusin ideolgica a lo largo de la historia de Mxico. En gran medida, todava lo es. Alrededor de l se ha debatido y se debate lo que en trminos actuales se llama el modelo de pas, el tipo de organizacin poltica ajustado a la naturaleza de una sociedad plural, multitnica y dependiente, que contiene ms de un modo de produccin articulado por otro en oposicin dominante y que se ha adueado del Estado.

Obviamente, antes de la conquista espaola no haba indios. Haba distintas naciones, diversas clases, varias reas culturales con diferentes niveles de organizacin de la produccin, de la sociedad y del poder poltico y varios estados autnomos dentro de las actuales fronteras de Mxico. No conocemos con precisin las categoras que usaban para establecer y analizar los componentes de las distintas sociedades y las relaciones entre ellas, pero ninguna era la de indio. Esta surgi para distinguir globalmente para agrupar de manera indiferenciada a los descendientes de los pobladores anteriores a su llegada y el indio fue una categora social que se aplic en todo el mbito del sistema colonial espaola con excepcin de las colonias europeas. Haba indios en Chiapas, Sonora, Arizona o el Per, pero no en Flandes ni en Barcelona. En ese sentido la discusin indigenista era y es ideolgica, ya que se refiere a categoras sociales y a su posicin relativa, no a grupos concretos.

Conforme el proyecto de sociedad colonial se fue consolidando, el concepto de indio fue adquiriendo un uso descriptivo. De categora general pas a adjetivo concreto casi siempre peyorativo. Los descendientes de los pobladores originales iban perdiendo a golpes la complejidad de sus sociedades: sus lites fueron aniquiladas o incorporadas, sus territorios expropiados, su poder o representacin poltica fueron enajenados, sus religiones perseguidas; la poblacin fue movilizada en masa y perdi sus fronteras e identidades cuando no fue totalmente aniquilada; el espectro de la estratificacin social se redujo y todos fueron pobres. Pese a todo, nunca llegaron a ser iguales, por lo que el uso tan comn de indio como trmino descriptivo no tiene sustento objetivo preciso: es una diccin que refleja el concepto ideolgico.

En el indigenismo, los indios son y han sido objeto de la discusin pero no participantes de la misma. La discusin indigenista siempre ha tenido lugar en el grupo dominante. Por tanto no me referir aqu a los indios sino a los indigenistas y a sus proyectos para el pas. Como ya se ha dicho, el indigenismo es un quehacer que se refiere a los otros y aqu se va a hablar sobre nosotros. Esto no implica que los indgenas no tengan un papel determinante, aunque subordinado, en el procesos histrico del pas, sino que su intervencin no se manifiesta a travs del indigenismo entendido en este caso como tarea intelectual.

II CONOCER, CONQUISTAR

Muchos consideran Las cartas de Relacin escritas por Hernn Corts como la primera literatura indigenista producida en Mxico. Las Cartas contienen prcticamente todos los elementos que pueden caracterizar a la literatura de los conquistadores, obras que tienen objetivos prcticos a corto plazo y que rehuyen a la teora. El propsito de la conquista es evidente para los autores; su modelo de pas es claro y se impone por la fuerza. La descripcin se refiere siempre a los indios vivos en el momento de contacto y no hay preocupacin histrica; los indios estn ah y el diablo sabe de dnde vienen -en nuestra jerga se trata de la ms pura etnografa sincrnica. Los temas de la descripcin estn preseleccionados por los intereses del conquistador: aparecen los rasgos que ofrecen peligro, los que prometen riqueza, los que son producto del diablo y su maldad infinita, los que simplemente llamaron la atencin del narrador.

La sistematizacin es pobre pero en cambio hay frescura y humor. Ms an, casi nunca aparece el desprecio por los indios, por los enemigos, y a veces, incluso se les agiganta. Esto aparece claramente relacionado con el objetivo prctico central de los escritos de los conquistadores: relatar los mritos personales del narrador y pedir el justo premio a sus esfuerzos y penalidades. Lo mismo en Las Cartas de Corts que en La historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo, considerada como la mejor entre las obras de los conquistadores, aparece claro este motivo principal. El libro de Bernal no pretende contribuir al triunfo de la conquista militar, ya que se escribe mucho despus de terminada la

contienda, sino corregir la injusta distribucin del botn y de la gloria. Esto no impide que su trabajo, apoyado por una memoria prodigiosa y una modestia poco comn, sea una de las fuentes ms valiosas para el conocimiento de algunos aspectos de la sociedad prehispnica y del proceso de su conquista.

Con todo, la intencin de los conquistadores de obtener un reconocimiento para sus esfuerzos y penurias por parte de las autoridades imperiales espaolas, es, tal vez, la mejor descripcin del contexto en que nace la literatura indigenista. El conquistador necesita de una legitimidad externa y escribe sobre los indios para quienes, como l, no lo son. Su obra est concebida, diseada y escrita para ser leda fuera, en el centro de un imperio colonial.

Pero la conquista militar era slo el principio de la relacin colonial; todo lo dems estaba por hacer. Para esto no bastaban las breves y fragmentarias descripciones de los conquistadores. Se necesitaba de un conocimiento ms completo sobre las sociedades nativas, de una etnografa ms profunda y sistematizada. La literatura indigenista se vio enriquecida con la intervencin destacada de los frailes evangelizadores de las rdenes religiosas y por la de los funcionarios del estado, todos ellos al fin miembros de la lite y portadores de los conocimientos ms avanzados de su poca.

Para los frailes, el conocimiento de las culturas prehispnicas era una herramienta de trabajo, ms eficaz cuanto ms profunda y sistemtica. Los vocabularios o diccionarios de las lenguas indias elaborados por los evangelizadores -entre los que sobresale el del idioma nhuatl elaborado por Molina(1)- constituye una prueba amplia del carcter pragmtico e instrumental del conocimiento sistematizado. La obra cumbre entre las producidas por los evangelizadores -y uno de los trabajos modelo de la etnografa mundial- se debe a Fray Bernardino de Sahagn: Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Sahagn fue, de hecho, el organizador y director de un trabajo que hicieron los propios indios. Para hacer esto posible educ a los nativos entregndoles los instrumentos ms modernos y elevados de la cultura occidental, los hizo sus colaboradores y no sus informantes. Estableci un intercambio bilateral para lograr no una mera descripcin sino una comprensin profunda de algunos aspectos de la vida y la cultura prehispnicas. El rigor y la dignidad de la obra estaba asociado a una de las empresas educativas

ms audaces: la universidad indgena en el siglo XVI. Sahagn no fue un crtico explcito de la empresa colonial, pero su obra y su mtodo podan servir para reforzar a una cultura en proceso de desintegracin y para formar una nueva lite intelectual indgena capaz de ofrecer resistencia.

La obra de los funcionarios y burcratas estaba igualmente orientada a obtener conocimientos para facilitar el proceso de dominio. Dos trabajos fundamentales: la obra de Francisco Hernndez, destacado mdico de la corte espaola enviado a Mxico para describir la flora nativa y aprender sus usos prcticos y medicinales y la gran encuesta llevada a cabo por instrucciones de Felipe II, que hoy conocemos como las Relaciones Geogrficas, tal vez el mayor esfuerzo realizado por el estado espaol para conocer las culturas nativas dominadas como un todo: desde las bases materiales hasta los restos culturales y las tradiciones locales.(2)

Los trabajos de burcratas y funcionarios civiles, al igual que los de conquistadores y evangelizadores, fueron bsicamente descripciones directas de los indios vivos: estaban inmersas en el indigenismo aplicado, uno de los nombres que pueden darse al proceso al indigenismo especulativo.

III GENTE DE RAZN Y POLICA?

A medida que el dominio colonial se estableca y consolidaba, la preocupacin por los indios vivos y concretos perdi su urgencia y dio paso a otro tipo de reflexiones, casi todas dedicadas a discutir el problema de la legitimidad del dominio colonial y, consecuentemente, la naturaleza de la sociedad y del estado. Se inaugur as el indigenismo ideolgico.

El debate fue largo, complejo y acalorado. En l intervinieron los polticos e intelectuales ms importantes del imperio espaol en el siglo XVI, como Vitoria, Gins de Seplveda, Las Casas, Francisco Surez, etc.(3) Cuestionaron la naturaleza y el origen de la sociedad y se dud casi de todo, desde la autoridad del Papa y el Emperador hasta la calidad moral de los participantes en el pleito. Las posiciones adoptadas fueron muy diversas y slo forzando mucho los argumentos

pueden agruparse en dos: una que negaba los derechos de los indios y hasta su calidad humana y la otra -que llamamos indigenista- que los afirmaba y defenda.

La discusin trataba de responder a varias preguntas esenciales, como si los indios tienen una naturaleza humana, si pese a su paganismo estaban organizados en una sociedad civil, si los ttulos adquiridos previamente eran legtimos y deban ser respetados, si haba un derecho natural y si ste era universal y superior a los derechos del imperio. Buena parte de estas preguntas surgieron de la obra escrita y de la accin poltica de Fray Bartolom de las Casas,(4) quien tom y encabez el bando indigenista. La vasta literatura lascasiana sigue inventando argumentos y repartiendo insultos. Parte de esta pasin centenaria puede atriburse a las caractersticas de la obra de Las Casas: su tono furibundo y apocalptico, su radicalismo amenazante, cierta exageracin en el manejo de los datos. Pero la vigencia de Las Casas puede explicarse ms ampliamente por el hecho de que sus crticas al colonialismo no han sido resueltas hasta ahora y queda en pie el hecho de que las gentes naturales de todas las partes y cualquiera de ellas donde habemos entrado en las indias tiene derecho adquirido de hacernos guerra justsima y barrernos de la faz de la tierra, y este derecho les durar hasta el da del juicio.(5)

Las discusiones sobre los ttulos de legitimidad de la conquista abren nuevos campos para el estudio de los indios por los europeos desde el siglo XVI. La historia antigua de las naciones nativas se convierte en el tema predilecto de los frailes, y dispara entre otras muchas, las obras de Fray Juan de Torquemada, Fray Diego Durn o Jos de Acosta.(6) La obra de este ltimo pudiera usarse como la ms representativa de esta corriente. En ella ya se percibe la estructura de una obra cientfica, culta y especulativa, presidida por la inquietud intelectual de averiguar la verdad con rigor y mtodo. Discute con lucidez la innegable naturaleza humana de los indios y el orden y complejidad de sus sociedades antiguas, especula sobre el origen del hombre americano y defiende la unidad esencial del gnero humano; es un alegato por el bando del indigenismo aunque ya distante de los furores y arrebatos de las Casas. Cuando Acosta escribi, a principios del siglo XVII, la conquista de las grandes civilizaciones americanas ya era parte de la historia. El modelo de pas era un hecho y no un motivo de especulacin sino de ajuste y perfeccionamiento, es decir, de desarrollo.

Por el mismo tiempo otras voces se hacan oir en la discusin indigenista a travs de las obras de los descendientes de los nativos. Las obras de Alva Ixtlitxchilt, Tezozmoc, como antes la de Chimalpahin narran la historia de los antiguos reinos y de sus dinastas gobernantes, de las que los autores eran herederos.(7) Sus trabajos se ubican natural y evidentemente en bando indigenista en tanto que trataban de mostrar la existencia de una sociedad civil compleja antes de la llegada de los conquistadores y procuraron establecer la legitimidad de sus gobiernos y sus ttulos de dominio, cuyos privilegios se transmitan por derecho natural a su descendencia. Estos trabajos se escribieron bsicamente para los conquistadores y perseguan la legitimidad en un rgimen colonial, contribuyendo a fincar el pensamiento indigenista en el grupo dominante. Los descendientes de la aristocracia prehispnica trataron de distinguirse de los indios vivos para asimilarse a la gloria de los antepasados. Aun as, la publicacin de estos escritos tropez con mltiples dificultades en tanto poda significar un peligro o una molestia para el rgimen colonial.

IV INDIOS CLSICOS, CRIOLLOS INDEPENDIENTES

En el siglo XVII continu la expansin de las fronteras coloniales en la Nueva Espaa, que reproduca en pequea escala las condiciones de la conquista. En Mesoamrica, la sede de las grandes organizaciones sociopolticas precoloniales, los indios cambiaron rpidamente como consecuencia de una catstrofe demogrfica que no ces hasta mediados del siglo XVII y que redujo a la poblacin nativa desde un 60 hasta un 90 por ciento -conforme distintos clculos- sobre los niveles anteriores a la conquista. Las organizaciones polticas, los sistemas econmicos y tecnolgicos y hasta las ideologas se disolvieron por falta de sustento humano. Esta nueva condicin de dominio cristalizado se reflej en la literatura indigenista, que perdi vigor y fuerza y solo produjo obras de importancia a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Al parecer entre 1650 y 1750 el modelo de pas no estaba a discusin ni enfrentaba peligros mayores. Los indgenas no constituan una amenaza y la distancia entre las distintas capas de sociedad se incrementaban. Haban surtido nuevos grupos en la sociedad, las castas que quebraban el dualismo entre indios y espaoles y mediaban el conflicto. La vida pareca transcurrir en sordina. En Europa se hablaba cada ms frecuentemente de la decadencia americana.

A partir de mediados del siglo XVIII se hizo oir la respuesta americana a travs de un nuevo pensamiento indigenista, que el medio siglo se convirti en uno de los pilares ideolgicos del movimiento de independencia. Las contradicciones del indigenismo ilustrado del siglo XVIII reflejaron las del grupo que lo promovi y adopt como ideologa: los criollos, descendientes de los colonizadores nacidos en el Nuevo Mundo. Los criollos haban alcanzado la magnitud e importancia suficiente para entrar en ruta de colisin con el imperio y sus representantes. Posean la tierra, buena parte de las minas, y controlaban las actividades productivas ms importantes; los peninsulares controlaban en su beneficio de circulacin e intercambio de bienes y el aparato del estado que impona las condiciones de un intercambio desigual. Gentica y culturalmente los contendientes no estaban claramente diferenciados pero estaban en distinta posicin social y econmica. Los criollos convirtieron est diferencia en oposicin ideolgica global y se declararon americanos como grupo distinto en su esencia y sus intereses de los de Espaa. Para sustentar la diferencia, las lites criollas tomaron el pasado prehispnico como propio y lo convirtieron en el rasgo diacrtico, se proclamaron los herederos de la gran civilizacin nativa y la consideraron como su propio pasado clsico equivalente a Grecia y Roma. Ideas como la Atenas de Anhuac y la Esparta mexicana aparecieron, por ello, insistentemente en sus escritos. Pero, Atenas, lo mismo que Tenochtitlan, eran antecedentes paganos ajenos a la verdadera religin. En Mxico se debata la figura de Quetzalcatl, que fue asimilada a la del apstol Santo Toms, con lo que el pasado precolonial adquiri legitimidad desde el punto de vista religioso: los nativos eran desde antes de la llegada de los espaoles conversos a la verdadera fe. Este argumento se llev ms lejos todava por Fray Servando Teresa de Mier, quien lo uso para declarar ilegtima la conquista y natural la independencia.(8)

Hasta cierto punto, la preocupacin indigenista era la culminacin de una tradicin cientfica criolla que progresaba desde finales del siglo XVII, con figuras como la de Sigenza y Gngora. El rigor analtico y lgico usado para la descripcin de la naturaleza americana por intelectuales tan destacados como Alzate fue trasladado por estudiosos como Eguren y Francisco Javier Clavijero al estudio de la historia. La obra de ste ltimo, Historia antigua de Mxico escrita en el exilio para contradecir la opinin europea sobre la decadencia americana, es ilustrativa de esta corriente. En ella la naturaleza americana, los grupos y sus capacidades intelectuales son comparados, favorablemente con las de Europa para concluir, de

manera implcita pero clara, lo injusto e inmoral del dominio metropolitano sobre las colonias.

Otro desarrollo del indigenismo criollo es el que resume la compleja figura de Fray Servando Teresa de Mier, activista de larga y polmica trayectoria. En el activismo poltico se percibe con mayor claridad cmo, una vez constituda la Repblica Mexicana, el indigenismo fue paulatinamente sustituido por el patriotismo nacional. Nacionalismo e indigenismo se separaron claramente en la primera mitad del siglo XIX. El primero adopt la plataforma liberal emanada del industrialismo, individualista y elitista, y cada vez ms clara y expresamente en contra de los indios vivos, a quienes se atribuy el rezago del pas, su falta de prosperidad, su inestabilidad poltica: ninguna nacin moderna poda progresar a partir de un contingente humano como el indio vivo.

V DESTINO MANIFIESTO: LA EXTINCIN

El primer medio siglo de vida independiente puede contarse como una lucha entre los grupos dominantes por formular e imponer un nuevo modelo de pas. En ninguna de las alternativas que ofrecieron las elites criollas haba lugar para los grupos indgenas como tales: su destino manifiesto era la extincin. El indio fue afiliado al pasado y sustrado del futuro. Se les concedi una historia clausurada.

Los pensadores y polticos liberales, como Jos Mara Luis Mora, manifestaron repetidamente su desprecio por el pasado indgena y colonial. El rompimiento con el pasado y con el presente que lo representaba, les pareca una necesidad, un prerrequisito para construir un pas moderno y liberal, fincado en individuos cultos, libres y soberanos, sujetos evidentes del progreso y de la democracia. Para sus oponentes los conservadores, el futuro del pas estaba arraigado en el pasado, en la tradicin catlica hispnica sembrada en la poca colonial. Segn Lucas Alamn el ms lcido representante de esta corriente, el modelo del pas requera de un estado fuerte, autocrtico, e intervencionista, capaz de arrastrar al resto de la sociedad por el camino de la industrializacin.(9)

Lo mismo para los liberales que para los conservadores, los indios eran una categora amplia, pobremente definida pero obvia, que inclua a la mayor parte de la poblacin de Mxico. El contenido ms frecuente de la definicin de indio era racial, floja combinacin que tomaba en cuenta el color de la piel, la distribucin y la textura del pelo, y rasgos puramente culturales definidos por contraste: lo importante era el calzn como opuesto al pantaln; la diferencia entre los distintos tipos de calzn era intrascendente. A estos aspectos formales se juntaban otros de tipo social: ser pobre o parecerlo mucho, ser analfabeto, hablar mal el espaol o usar dialectos incultos o pelados.

Pero el problema indio era el problema del pas y su prioridad no se discuta tanto como la manera de enfrentarlo. El programa liberal se impuso finalmente a lo largo del siglo XIX y fue elevado a mandato constitucional en 1857. Por l, las corporaciones indgenas fueron privadas del derecho a la propiedad territorial que debi convertirse en propiedad privada. De hecho, no slo se les expropiaba la tierra sino toda forma de organizacin poltica, estructuradas a partir de la comunidad como poseedora de la tierra. Los indios se lanzaron a la rebelin en defensa de la comunidad que significaba tierra y representacin poltica.(10) Muchas rebeliones fueron derrotadas y reprimidas; otras ms fueron incorporadas por distintos bandos en los diez aos de guerra civil que siguieron a la promulgacin de las leyes de la reforma. Otras persistieron de manera intermitente durante el porfiriato, confusa sntesis entre los modelos en pugna ya que era econmica y autocrtico y dictatorial en lo poltico.

Durante esta etapa, en que el problema indgena de Mxico se consideraba resuelto desde el punto de vista del estado, el pensamiento indigenista se separa en dos vertientes: el activismo poltico y el ejercicio acadmico, con pocos puntos de contacto entre s. En el terreno del activismo poltico, el problema del indio dej de ser sustantivo para convertirse en el adjetivo ms dramtico de otros temas de discusin: la propiedad sobre la tierra, la pobreza, los salarios, la violencia de las autoridades y la falta de libertad. Para los crticos y opositores del porfiriato, el problema indgena apareci siempre como parte de la problemtica nacional o como su expresin ms clara y dolorosa. Por lo dems, esta tendencia a incorporar los problemas del indio a los problemas sociales del pas, que mucho tena que ver con la amplia e imprecisa definicin del indio, ya haba aparecido claramente desde la primera mitad del siglo XIX. Cuando se discuta la constitucin liberal, unos

cuantos de sus partidarios, entre ellos Ponciano Arriaga, haban expresado su desacuerdo con la desamortizacin de las comunidades en funcin de la situacin real de los indgenas. Su advertencia no fue atendida. Paradjicamente, el rgimen del emperador Maximiliano expidi una ley agraria que no slo suspenda la desamortizacin sino que ordenaba restituciones y dotaciones a favor de las comunidades. Obviamente su aplicacin no se llev a efecto. Esta reaccin de los conservadores debe mucho a Francisco Pimentel, quien no slo coloc al indio en el contexto de los problemas sociales del pas, sino que los hizo sinnimos. A l se debe una de las pocas obras escritas en la segunda mitad del siglo XIX dedicadas al problema indgena de su tiempo y que ofrece un proyecto para el pas desde esa perspectiva.(11)

Por su parte, la vertiente acadmica se deslig del presente y enfoc su inters en el indio del pasado en un esfuerzo por lograr una imagen real de un pueblo muerto segn la afortunada expresin de Luis Villoro, Orozco y Berra, en su Historia antigua y de la conquista de Mxico (1880), ha sido considerado como el ms claro exponente de esta corriente, a la que tambin podran asimilarse los nombres de Jos Fernando Ramrez, Joaqun Garca Icazbalceta, Alfredo Chavero y Paso y Troncoso. Su obra de recopilacin y ordenamiento de las fuentes y documentos escritos fue monumental y constituye uno de los trabajos acadmicos ms importantes sobre el pasado de Mxico. Sin embargo, de l no se desprende una interpretacin novedosa ni mucho menos un proyecto nuevo para el pas. Por el contrario, de manera implcita o explcita contribuye a legitimar, por la historia y por las leyes universales y fatales de la evolucin, el proyecto porfirista dominante, que a travs de la modernizacin burguesa realizaba los destinos de la historia.

En la primera dcada del siglo XX, Nicols Len, desde el Museo Nacional, inici la elaboracin y enseanza de una etnografa cientfica presidido por criterios rigurosos pero sin desprender del enfoque de que el indio vivo constitua en lo fundamental una supervivencia del pasado. En 1910 esta visin se consagr institucionalmente al establecerse en Mxico la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, en la que participaron Franz Boas, Eduard Seler, y Manuel Gamio, el fundador en muchos aspectos de la antropologa mexicana del siglo XX.

Tambin en la primera dcada del siglo XX, Andrs Molina Enrquez realiz un esfuerzo por integrar las corrientes acadmicas y polticas del indigenismo mexicano del siglo XIX. En su obra Los grandes problemas nacionales dentro de un mismo esquema las contradicciones entre las razas y las clases sociales. De hecho, identific a los grupos raciales como clases: los indios como la ms baja, los extranjeros y criollos como la ms alta y los mestizos como el sector intermedio.

En nuestros trminos, ni raza ni clase son conceptos rigurosos en la obra de Molina Enrquez, pero la intencin de su aplicacin tiene pretensin cientfica. El libro, sin embargo, busca tambin convencer, agitar y criticar. La combinacin represent la aparicin de un modelo de pas derivado del indigenismo para sustituir el programa caduco del porfiriato. Tambin fue un sntoma de la crisis del sistema que poco despus expresaran las armas de una bola revolucionaria.

VI INDIO SERS, MS INDIO ACULTURADO

La revolucin reabri el debate nacional sobre el modelo de pas posible y el indigenismo particip en l. Sin embargo, cada vez lo hizo ms desde posiciones marginales: los indios fueron perdiendo importancia y prioridad entre los problemas del pas. De manera gradual, la definicin del indio fue radicalmente modificada por los indigenistas en el siglo XX. Todava en los primeros aos posteriores a la revolucin, la idea del indio como raza biolgica estaba vigente y fue central en el proyecto de pas de Jos Vasconcelos, quien vio en la fusin racial, en la integracin de la raza csmica, el camino para un desarrollo propio y acelerado por el sendero de occidente y de la hispanidad.(12) Manuel Gamio, el primer mexicano graduado en antropologa, consider la raza, la herencia biolgica, como uno de los elementos definitorios de indio, pero la integr en un concepto mayor: el de cultura, definido por la antropologa como la suma global de las creencias y prcticas de un grupo humano. En su obra temprana sobre La poblacin del Valle de Teotihuacan (1922), Gamio realiz un esfuerzo por establecer cuantitativamente quienes son indios por la practica de rasgos diagnsticos de la cultura. Los rasgos cuantificados fueron pocos y haban sido seleccionados con arbitrariedad, por lo que el intento propici una reedificacin de la cultura que ignoraba la interaccin y la funcin entre los rasgos. An as, la idea

de definir al indio por su cultura fue ganando adeptos, sobre todo entre quienes estaban ligados a la antropologa.

La nueva definicin del indio no cambi el programa general de incorporarlo a la nacin. Para Gamio, la tarea prioritaria era la construccin de una nacin moderna y homognea, pero al concebir al indio de manera compleja propuso que la accin destinada a transformarlo fuera mltiple, gradual, educativa y no coercitiva.(13) Desde la poca de Gamio, el indigenismo se concibi como una tarea de estado en funcin de las necesidades e intereses nacionales. Los indios, por su bajo nivel evolutivo, eran materia inerte, objeto de manipulacin infinita conforme a dictados superiores; nunca se pens que pudieran tener un programa propio y diferente al del estado.

En la dcada de los treinta se propuso fugazmente una alternativa distinta que implicaba un cambio importante en el modelo de pas. Esta posicin recogi los anlisis marxistas y la teora de las nacionalidades formulada por Stalin, que planteaban que el desarrollo evolutivo de los pueblos poda acelerarse mediante el fortalecimiento de sus tendencias a constituir nacionalidades propias.(14)

Sin embargo, para 1940, fecha en que se celebra el primer Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro, la definicin cultural del indio se haba impuesto claramente. La idea de la raza como constitutiva de la cultura no estaba descartada, pero se daba importancia a otros aspectos como la lengua, el vestido, las costumbres y algunas instituciones y formas de organizacin social. Evidentemente, entre ms criterios se incorporaban a la definicin del indio menos gente se ajustaba a ella y los indios se iban disolviendo como problema general del pas. Si los verdaderos indios eran tan pocos y se concentraban en las regiones ms inhspitas, pobres y aisladas, tan lejos de la civilizacin, su influencia sobre el programa de industrializacin y modernizacin, que el estado se planteaba como prioritario, no poda ser definitiva. La atencin del indio; adquiri dimensiones morales y pudo delegarse en un grupo de especialistas que se conceban como una nueva variedad de apstoles al servicio del estado. Indigenismo y antropologa se convirtieron en sinnimos y ambos pasaron a ocupar un lugar secundario y alejado de los centros de poder. El indigenismo, por primera vez, haba sido desplazado y quedaba fuera de la discusin del modelo del pas.

Contribuy a fortalecer esta situacin la aceptacin de que, conforme a la definicin culturista, no haba un indio sino muchas variedades de indios diferentes que estaban aislados entre s. El trabajo de investigacin emprico de los indigenistas se haba encaminado a describir grupos particulares y pequeos, en funcin de lo que tenan de original y diferente. En esta orientacin ejerci una influencia decisiva el particularismo aterico de la antropologa norteamericana de ese tiempo, sobre todo si se toma en cuenta que los estudios etnogrficos ms profundos y rigurosos sobre Mxico se deban a antroplogos norteamericanos y que no se estaban formando profesionales en nuestro pas.

La disolucin del indio como problema nacional en la dcada de los cuarentas puede verse de otra forma. A partir de la reforma agraria, de la consolidacin del estado nacional, de la estabilidad poltica, de la expropiacin del petrleo, en fin, de los logros revolucionarios, se crearon las condiciones para que un grupo de la sociedad alcanzara la magnitud y la cohesin necesarias para emprender un programa de industrializacin dependiente y capaz de propiciar la acumulacin acelerada de capital. Desde un punto de vista funcional, la nacin estaba constituida: entre 1940 y 1964, el programa de crecimiento acelerado y a cualquier precio del capitalismo dependiente, progreso rompiendo todas las barreras. El indigenismo, paralelamente, decreci. Desapareci el Departamento de Asuntos Indgenas, similar al de Asuntos Agrarios y equivalente a la de una Secretara de Estado y fue sustituido por una direccin en la Secretara de Educacin Pblica, por el Instituto Nacional Indigenista. Este, en sus primeros veintids aos de existencia apenas logr establecer once centros coordinadores, dotados con presupuestos bajos y personal escaso, mal pagado y poco calificado. Muchos apstoles devinieron en burcratas amargados. Fueron aos de pobreza material para el indigenismo. Tambin lo fueron en el campo de la reflexin terica. Parafraseando a Aguirre Beltrn, el indigenismo pas de la teora a la administracin.

La definicin del indio fue ajustada por Alfonso Caso, la figura dominante en el indigenismo de esos aos, para servir de base a la tcnica de la incorporacin. El criterio cultural qued reducido en la nueva, definicin a un mero instrumento para la clasificacin de rasgos culturales aislados conforme a su origen histrico. As, el comer maz y usar la coa eran rasgos culturales indios, pero en virtud del mestizaje no se poda atribuir su prctica slo a los indios. Luego el criterio cultural

cosificado no bastaba para clasificar al indio y fue adicionado con otros tres: las caractersticas somticas raciales, el lenguaje, que qued separado de la cultura, y el ms importante, el psicolgico, en el sentido de identificarse subjetivamente con los valores de una comunidad indgena. El indio, para Caso condenado irremisiblemente a la extincin por las leyes de la historia.(15) La transformacin de la cultura comunitaria de los indios era el camino ms adecuado, econmico, cientfico y hasta humanista para el cumplimiento del sino fatal; de hecho, era el nico camino.

El dictado se cumpli y de los censos desaparecieron o mermaron los hablantes de las lenguas indgenas, que constituan el nico criterio prctico para mostrar los avances del proceso de incorporacin. La lingstica prctica y descriptiva, realizada bsicamente por los misioneros del Instituto Lingstico de Verano, se sum con entusiasmo a la atomizacin conceptual del indio, mostrando que las lenguas indgenas estaban fragmentadas en mltiples dialectos ininteligibles entre s; curiosamente entre menos indios hay, son ms los idiomas que hablan como en una nueva torre de Babel.

Pero an en la poca del crecimiento estable y acelerado del capitalismo industrial dependiente surgi en el indigenismo una corriente terica y vigorosa que no se conform con una tcnica sino que busc una metodologa arraigada en una concepcin amplia de la sociedad. Julio de la Fuente y, sobre todo, Gonzalo Aguirre Beltrn, formularon un camino alternativo a la incorporacin individual o comunitaria a travs de la teora de la integracin regional que sirvi de sustento doctrinal la accin de los centros coordinadores.

Los criterios econmicos y sociales que Caso minimizaba, adquieren gran importancia en la concepcin del problema indio y se combinan con una concepcin amplia de la cultura en la obra de Aguirre. Para l, el desarrollo de las culturas indgenas slo ser posible en la medida que las regiones indias se transformen integralmente incluyendo a los ladinos o mestizos asentados en ellas. La regin intercultural es concebida como un sistema ligado por relaciones de dominio entre ladinos e indios; la contradiccin simbitica entre ellos slo puede superarse en el conjunto. La desintegracin del indio es consecuencia de condiciones reales razn por la cual no puede simplemente integrarse a lo

existente sino, que debe integrarse a una sociedad diferente que haya destruido las instituciones feudales heredadas de la colonia y adoptado las relaciones modernas de tipo capitalista. La integracin gradual del indio, en trminos de Aguirre, es un programa para la transformacin de las reas menos evolucionadas del pas para consolidar a Mxico como nacin moderna y progresista. Para Aguirre la labor indigenista consiste en generalizar la etapa superior representada por el Mxico industrial, urbano, racional y moderno, el verdadero crisol de la nacionalidad. Aguirre Beltrn no formula un proyecto para el pas pero trata de rescatar y de actualizar el de los pioneros, los pensadores de la revolucin mexicana para reestructurar los segmentos rezagados de la sociedad y construir as una nacionalidad fuerte.

A partir de 1965, el programa de crecimiento acelerado del sector capitalista dependiente tropieza con lmites severos. El crecimiento del sector moderno de la economa no slo no haba absorbido a los sectores atrasados sino que los haba multiplicado y empobrecido. El sacrifico de las mayoras para aportar capital que se acumulara y reprodujera en beneficio de las minoras dominantes se hizo cada vez ms riguroso y se perdi la esperanza de que la riqueza se derramara por arriba. Pese al saqueo de los recursos naturales del mitolgico cuerno de la abundancia, el pas era cada da ms pobre y ms dependiente de los pases ricos y neocolonialistas. Las estructuras polticas rgidas y autoritarias se mantenan por la represin y la violencia. El fracaso del programa desarrollista dej al desnudo una crisis brutal.

El indigenismo desarrollista, una derivacin secundaria del proyecto nacional tambin fracaso y sus fundamentos ya para entonces dogmatizados, emergieron como falsos. El aislamiento de los indios se contradijo con la observacin emprica de su participacin en el mercado y de su explotacin en beneficio del sistema dominante. Su cultura no haba permanecido esttica como supervivencia del pasado pero tampoco se nacionaliz. Las tecnologas atrasadas no pudieron ser sustituidas con ventaja por las tcnicas modernas impuestas desde fuera (que acabaron, con frecuencia, en fracasos muy costosos). Result que los indios tampoco eran tan diferentes entre s, solo que las semejanzas no aparecieron en los rasgos culturales aislados sino en el hecho de compartir una misma posicin estructural y relaciones semejantes con otros grupos de la sociedad. Esto plante el problema indio bajo una nueva luz. Su posicin no se derivaba de su atraso

evolutivo sino de su opresin por los sectores dominantes: no eran un rezago de la barbarie prehispnica ni del feudalismo colonial sino un resultado complejo de la modernizacin dependiente. Se trataba de definir al indio a partir de su posicin social y no de su raza ni de su cultura.

Nuevas generaciones de antroplogos se lanzaron desde distintas posiciones tericas a la crtica del indigenismo previo. Pablo Gonzlez, Casanova plante el colonialismo interno que reproduce dentro del pas las relaciones entre metrpolis y colonias y Rodolfo Stavenhagen explor las relaciones entre clase, colonialismo y aculturacin. Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera, Enrique Valencia y el que esto escribe intentaron denunciar las fallas y el carcter colonial de la antropologa mexicana.(17) Antroplogos latinoamericanos reunidos en Barbados, lanzaron la acusacin de genocidio y etnocidio de los indios. En una segunda reunin, 1977, a la que asistieron lderes indgenas, los antroplogos reiteraron sus posiciones y trataron de formular un programa.

Andrs Gunder Frank defendi una antropologa de la liberacin y Ricardo Pozas incursion en el problema de los indios y las clases sociales. Aguirre Beltrn, incansable, ha respondido a todos en defensa del indigenismo integrador mexicano repartiendo lea en contra de los agresores y a veces tambin de los agredidos.(18) El debate ha ocupado muchos foros y muchos nombres se han agregado a l. Parece claro que el indigenismo est sometido a crtica y revisin.

Entre los crticos, que parten de enfoques diferentes y hasta irreductibles no hay identidad. Con calidad muy diversa su argumentacin no ha rebasado la etapa de la denuncia global de las posiciones anteriores sin lograr articular una interpretacin coherente y capaz de sugerir alternativas diferentes. Peor todava, no han logrado superar la discusin puramente ideolgica, a veces verbalista, y no han ofrecido investigaciones novedosas con planteamientos tericos concretos y metodologas adecuadas. Evidentemente, la discusin se ha empantanado y se vuelve retrica y reiterativa. El impulso se ha frenado y corre el riesgo de disolverse en polmicas argumentativas y teolgicas que se desenvuelven en el terreno puramente acadmico.

An as, los argumentos esenciales de la critica al indigenismo previo y oficializado abren una puerta para el replanteamiento radical del pensar y quehacer del pensamiento crtico sobre el indio, al colocarlo otra vez en la perspectiva de los problemas centrales de la sociedad global. La discusin indigenista actual no debe hacer del indio ni su sujeto ni su objeto, sino el hilo conductor para analizar al conjunto de nuestra sociedad a partir de sus contradicciones ms crudas y profundas. El intento, como tantas aventuras puramente intelectuales, puede frustrarse fcilmente si no se liga a procesos sociales concretos.

Por otra parte, algunas voces indgenas, todava dbiles y con frecuencia mediatizadas, exigen participacin en la discusin que sobre ellos se realiza. De estas voces depender el futuro del indigenismo. No es posible concebir un futuro para el pensamiento indigenista sin la participacin de los indios. Tal vez entonces el indigenismo dejar de serlo.

NOTAS:

Nota general: Este ensayo no constituye un resumen histrico del indigenismo mexicano, sino un esfuerzo para establecer e interpretar las que yo considero sus tendencias ms importantes. Obviamente son muchos los autores que se omiten que los que se mencionan. Los que nombro los considero como los que mejor expresan una tendencia aunque ellos mismos no la hayan desarrollado con amplitud. Los autores mencionados no se analizan por su obra integra sino por su posicin respecto a un problema especfico. Este ensayo representa algunos complementos y acaso algunas rectificaciones respecto a otro que escrib hace tiempo (Todos santos y todos difuntos; crtica histrica de la antropologa mexicana en Warman et al. De eso que llaman antropologa mexicana. Mxico Editorial Nuestro Tiempo, 1970). Creo que entre los dos hay una continuidad y que en el fondo mi juicio sobre mi propia disciplina no ha cambiado: estoy mucho menos orgulloso que preocupado por ella.

(1) Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana. Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1944.

(2) Francisco Hernndez, Historia natural de Nueva Espaa Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959: Howard F. Clin The Relaciones Geogrficas of the Spanish Indies. 1677-1648 en el volumen 12 del Handbook of Middle American Indians Austin, University of Texas Press.

(3) Vase Silvio A. Zavala. Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica. Mxico, Editorial Porra, 1971. Y Lewis Hanke, El prejuicio racial en el Nuevo Mundo. Mxico Sep-setentas. 1974 (156).

(4) Vase Fray Bartolom de las Casas, Historia de las Indias Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951.

(5) Fray Bartolom de las Casas Memorial al Consejo de India en Historia Sociedad, No. 5, 1966.

(6) Fray Juan de Torquemada, Monarqua indiana Mxico, Editorial Porra, 1969; Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme. Mxico. Editora Nacional, 1967; Joseph de Acosta, Historia natural y moral de las indias. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962.

(7) Fernando de Alva Ixtlilxchiltl, Obras histricas. Mxico, Editora Nacional, 1965 Hernando Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicana. Mxico, Editorial Leyenda, 1944: Francisco de San Antonio Mun Chimalpahin, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan. Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1965.

(8) Vase: Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1950. Y David A. Brading, Los orgenes del nacionalismo Mexicano. Mxico, Sep-setentas, 1973 (82).

(9) Para Mora vase Branding, Ibid; Lucas Alamn, Historia de Mxico. Mxico, Jos Mariano de Lara, 1849-1852.

(10) Vase Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias (1821-1910). Mxico, Sep-Setentas, 1973 (80).

(11) Francisco Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena en Mxico y medios para remediarla. Mxico, 1864.

(12) Vase: Jos Vasconcelos, La raza Csmica; misin de la raza iberoamericana Mxico, 1925. Y Gonzalo Aguirre Beltrn Oposicin de raza y cultura en el pensamiento antropolgico mexicano en Aguirre Beltrn, Obra Polmica. Mxico, SEP-INAH.

(13) Manuel Gamio, Forjando Patria. Mxico, Editorial Porra, 1960.

(14) Gonzalo Aguirre Beltrn Introduccin en Vicente Lombardo Toledano, El problema del indio. Mxico, Sepsetentas, 1974 (114)

(15) Alfonso Caso, La Comunidad indgena. Mxico, Sep-setentas, 1971 (8).

(16) Entre otras: Gonzalo Aguirre Beltrn, Regiones de refugio. Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1967.

(17) Pablo Gonzlez Casanova, La democracia en Mxico. Mxico, Editorial Era, 1969, Rodolfo Stavenhagen, Las clases sociales agrarias. Mxico, Siglo XXI Editores, 1969: Arturo Warman et al. De eso que llaman antropologa mexicana. Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1970.

(18) Andrs Gunder Frank. Comment en Current Anthropology, IX 1968. Vase tambin Andrs Gunder Frank, Sobre el problema indgena. Mxico, SAENAH, 1971 (mimeo); Ricardo e Isabel Pozas, Los indios y las clases sociales de Mxico. Mxico Siglo XXI Editores, 1971: Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Polmica. Mxico, SepInah, 1975.

1978 Febrero. Los ngeles llegaron a Sodoma 1 FEBRERO, 1978 Carlos Elizondo Mayer-Serra ( ).

Ed. Joaqun Mortiz. Mxico 1977.

Las primeras pginas de Los ngeles llegaron a Sodoma, de Carlos Elizondo, exhiben la enorme capacidad narrativa de un novelista nato. Sin embargo, esta capacidad que en la Invocacin (pp. 9-18) nos predispone a leer una novela que seguramente nos interesar poco a poco conforme leemos las evocaciones de la primera parte, se va desvaneciendo para dejar paso al nico mvil que sostiene el texto: la sensacin de un misterio an no revelado. En efecto, la historia de un amor adolescente poco accidentado se mantiene porque Carlos Elizondo nos anuncia que la relacin culmina en algn punto secreto y que el hecho de escribirlo no est exento de una justificacin de mayor trascendencia.

Elena aparece como la imagen hermtica que es necesaria explicar la imagen de la amada idealizada que pretende adquirir una realidad a travs de la escritura. El narrador da vueltas una y otra vez alrededor de recuerdos un tanto confusos que apenas si sugieren los espejismos de la imagen. La visita en su casa, le declara su amor le propone matrimonio y, ante las respuestas evasivas de Elena, desespera: se separa de ella la vuelve a encontrar despus de algn tiempo, hacen el amor (previamente anunciado por un aparato retrico), y finalmente vuelve a

desaparecer la imagen. Y lo nico que ha sucedido es una larga serie de acontecimientos poco significativos contrapunteados por triviales reflexiones. Llega el momento en que la historia se altera: el misterio queda revelado cuando el narrador se entera de que su querida Elena es, y fue durante todo el tiempo que la conoci, lesbiana.

Los ngeles llegaron o Sodoma concluye con un eplogo en el que slo queda rescatar algunas cuantas reflexiones rezagadas convencerse del espejismo, intentar un ltimo y doloroso dilogo con Elena y transformar la novela en una carta ntima: Y eso es todo, Elena. Me despido. Te dejo sola entre tu niebla, entre tu bruma. Y ya que no tuve potestad para impedirlo, sigue tu propio camino.

Francisco Hinojosa

1978 Febrero. Psiquiatra. 1 FEBRERO, 1978. Organo oficial de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, A.C. Volumen 7, nmero 1. Enero-abril de 1977, 52 pp.

En octubre de 1977 apareci el nmero correspondiente a enero-abril de Psiquiatra, revista cuatrimestral de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, que edita Ramn de la Fuente. El nmero da a conocer los materiales de un simposio titulado Modelos de programas de psiquiatra comunitaria en Mxico. Bases tericas y doctrinarias. Sin embargo, slo una de las cinco colaboraciones del nmero contiene una verdadera aportacin terico a la psiquiatra comunitaria. Las dems son recuentos, entre anecdticos y autoelogiosos, de diversas experiencias concretas.

La introduccin presenta algunas definiciones tiles pero no desarrolla una lnea general de pensamiento. El doctor Rafael Velasco Fernndez ofrece a continuacin

su artculo: Programa de psiquiatra comunitaria de la Direccin General de Salud Mental de la SSA. Su propsito implcito parece ser, curiosamente justificar el fracaso de dicho programa. No deja de sorprender que un psiquiatra que en numerosas ocasiones ha descartado ciertas opciones alternativas al ejercicio tradicional de la psiquiatra (porque segn l son polticas y no cientficas) escriba ahora en una revista de proclamado contenido acadmico un artculo cuya tnica general es la autojustificacin poltica centrada en el gastado expediente de las carencias presupuestarias.

Siguen dos colaboraciones que relatan otras tantas experiencias de psiquiatra comunitaria, una en Tlalpan y otra en Coahuila, pero los articulistas no desarrollan sus modelos respectivos de trabajo ni exponen las bases tericas y doctrinarias de sus programas, por lo cual su inclusin en el simposio hace dudar del rigor acadmico con que se seleccionaron las colaboraciones.

El quinto trabajo es acaso el nico que responde al ttulo del simposio y estimula al lector a una reflexin sobre el tema. Escrito por Jose Cueli y Carlos Biro, el artculo Psicocomunidad plantea un modelo de trabajo que es una extrapolacin del mtodo psicoanaltico individual al estudio y transformacin de fenmenos colectivos. Sobre una base terica que podra discutirse pero que encierra un alto grado de coherencia, los autores analizan y narran diversas experiencias prcticos que de esta manera no quedan limitadas a la mera ancdota o al autoelogio, sino que adquieren sentido a la luz de la formulacin explcito de una hiptesis de trabajo cuya validez se intenta probar o descartar. Por lo dems, el mtodo propuesto (ampliamente desarrollado en el libro. Psicomunidad, publicado por Prentice Hall Internacional) es uno de los pocos aportes metodolgicos originales no slo a la psiquiatra comunitaria sino al trabajo de comunidad en general.

El ltimo artculo describe el programa de psiquiatra y salud mental que el IMSS desarroll durante el sexenio pasado. Esta colaboracin presenta un modelo de trabajo psiquitrico en comunidad, pero no aclara los fundamentos tericos que llevaron a adoptar se y no otro modelo.

En suma, el ttulo de este nmero de la revista Psiquiatra es mejor que sus colaboraciones con la nica excepcin antes sealado; al terminar la lectura de los artculos queda la sensacin de que en Mxico no se han comprendido los alcances de la psiquiatra comunitaria; que se carece de desarrollos metodolgicos y tericos serios; que lo nico emprendido hasta ahora ha sido un simple traslado de mtodos tradicionales al mbito comunitario; una psiquiatra en la comunidad, nunca una psiquiatra con la comunidad, la cual debiera proponerse entre otras cosas, la consideracin de los orgenes sociales de la locura. En fin, con las obligadas excepciones del caso, la psiquiatra comunitaria practicada en Mxico es slo un intento -en apariencia innovador en esencia profundamente conservadorde preservar un poder psiquitrico cuyos fundamentos mismos lo separan de cualquier opcin verdaderamente comunitaria.

1978 Febrero. X. LOS DOS MEXICOS 1 FEBRERO, 1978. Paz: En 1977 la contradiccin entre el Mxico desarrollado y el subdesarrollado se ha vuelto ms aguda. No es la contradiccin de dos clases sino de dos tiempos histricos e, incluso, de dos pases. (Proceso, 58. Entrevista con J.S.). El proyecto de modernizacin parece enfrentarse a un muro no de piedra sino de cuerpos y almas: el Mxico tradicional, lejos de transformarse, aumenta, se extiende por todo el pas y penetra en los reductos de la modernizacin: las ciudades. (Proceso, num. 61).

Monsivis; Por el contrario, estoy seguro de encontrarme ante un solo pas, el lujo de una de cuyas partes depende de la miseria y la marginalidad de la otra y en donde el tradicionalismo, lejos de seguir inmvil, se modifica con enorme rapidez. (Proceso 62).

1978 Febrero. Al el maldito. 1 FEBRERO, 1978

Aniceto Aramoni ( ). Mxico, Joaqun Mortiz, 1977, 163 pp.

Esta novela registra la historia de un nio engendrado por ancianos y amamantado por una cabra vieja aficionada a pastar en un planto de marihuana. Segn la historia avanza, el personaje se desdobla, improvisa nuevas versiones del Gnesis, modifica la teologa, se autocelebra, se describe hipnotizando discpulos y jugando un poco a lo Scrates con la diferencia de que Al s saba mucho. Al-autor padece logofilia sin saberlo y esta ms o menos enamorado de su imagen de profeta apantallante pero afable y simptico. Soltaba las palabras como si salieran de un fusil de alto poder, al grado que poda sentirse el impacto fsico y psquico que causaban; producan moretones en quien las reciba. Honrado hasta la perversin. Sincero como un nio de dos aos poda decir todo lo no decible, lo inaudible (); pero hablaba mucho y eso era definitivo: donde pona el ojo pon a la lengua y donde eso ocurra, escoca, levantaba mpula.

El autor es un hombre simptico, el mdico de cuerpos y almas inquieto por los progresos del fariresmo, la corrupcin y la mentira. La novela es tambin una suerte de examen social: el autor pasa lista a la poltica, el clero, algunas ciudades europeas, las ventajas de ser burgus, etc. Aunque el autor tiene muchas ideas, stas son moralina o divagacin teolgica tanto ms descabellada cuanto ms ferviente. Los personajes no son ms reales. Estn hechos de la misma pasta que los del teatro alegrico: antes que personajes verdaderos son entidades mitad falsos y mitad evanescentes con los que el autor discute y deriva.

Aniceto Aramoni resulta un chistoso prescindible cuando se pone a debatir con las fuerzas morales; parece menos insoportable cuando le da por recordar algunos momentos de su juventud e infancia. El volumen se lee rpido y deja en el lector una imagen bastante confusa. Quienes conozcan al autor lanlo; quienes lo han editado, lanlo de nuevo. Y que los lectores no teman. Nadie pierde nada no leyendo Al el maldito.

1978 Febrero.

Duende. Historias fantsticas. 1 FEBRERO, 1978. Nms. 1-4. Mxico. Editorial Mosaico.

No es raro que una revista se preocupe por editar cuentos y narraciones breves de literatura fantstica. Lo que distingue a Duende. Historias fantsticas es que, si bien se trata de una serie comercial sus selecciones no carecen de orientacin congruente y calidad.

Los editores pretenden ofrecer un muestrario de lo prenatural, la hechicera maligna, la brujera, el satanismo y el vampirismo; en realidad no dan una coleccin de breves novelas gticas, cuentos de hadas e historias de cabalistas, dolos, vuds, sonmbulos, posedos y maestros de las artes ocultas.

Duende. Historias fantsticas (Ed. Mosaico. Homero nm. 425 1er. Piso, Mxico 5, D. F.) ha publicado en sus primeros cuatro nmeros (volmenes breves de 90 pginas en promedio) 30 distintos textos. Es significativa la atencin que Duende presta a ciertos narradores alemanes del siglo pasado (Erckmann Chatrian, Hoffman), eslavos (Gorki, Chejov, Blavatsky, Turguenev), latinos (Recquer Maupassant, Nodier, Bossi, Daudet), sajones (Sheridan Le Fanu, Allan Poe, Bierce, Hipkiss, Riddell, Stoker, Parry).

Pero la eleccin ms atractiva de Duende es la hecha en favor del incomparable Arthur Machen. Los nios felices en el No. 2 y Los seres blancos en el No. 4. En este ltimo cuento Arthur Machen emprende ejercicio de teologa negativa. Ms que exponer (Brujera y santidad, son las dos nicas realidades. Cada una es un xtasis, un retraimiento de la vida comn), el narrador se limita a demostrar por imgenes. Los seres blancos es una de esas pesadillas inslitas donde el horror es gozoso y sobreviene a plena luz del da. Otros cuentos notables: La poco difundida Leyenda del hombre del cerebro de oro de Alphonse Daudet en el No. 2 y El cabalista Hans Weiland de Erckmann Chatrian en el No. 4.

Las traducciones son algo descuidadas y estn llenas de argentinismos e hispanismos.

1978 Febrero. XI. EL TRADICIONALISMO MEXICANO 1 FEBRERO, 1978.

Paz: Apenas si necesito aclarar que el tradicionalismo no me parece ni bueno ni malo en s mismo: es un fenmeno social y su influencia, a veces positiva y otras malfica, depende de los circunstancias y del momento. La creencia en la Virgen de Guadalupe no slo ha sido un signo de la identidad mexicana sino que ha resistido mejor a la erosin del imperialismo que las ideologas polticas nacionalistas y antimperialistas. No es difcil adivinar la razn: las creencias, en general, duran ms que las ideologas. (Proceso, 61).

Monsivis: Paz dice: El tradicionalismo no me parece ni bueno ni malo en s mismo. No desprendo yo tal cosa de un prrafo (en Plural, num. 58):

En Mxico no han sido los profesionales del antimperialismo los que han resistido mejor, sino la gente humilde que hace peregrinaciones al Santuario de la Virgen de Guadalupe.

Nuestro pas sobrevive gracias a su tradicionalismo.

He aqu un clarsimo encomio de tradicionalismo: si gracias a l Mxico sobrevive, a Paz debe parecerle bueno (y a todos nosotros). Pero tambin hay un juicio histrico sobre los profesionales del antimperialismo, incapaces de resistir a la erosin imperialista en la eficacia de los peregrinos de la Villa. Qu quiere decir? Que slo la religiosidad nos evita ser un pueblo colonizado? Que sin la Virgen de Guadalupe, el centro de su tradicionalismo, Mxico hubiese desaparecido? Que los

antimperialistas y profesionales hubiesen hecho mejor en ser ms devotos? Que hay una Identidad Mexicana inamovible y comn a todos los mexicanos sin la cual Mxico se desvanecera? (Proceso, 62).

Paz: No, yo no predico peregrinaciones al Tepeyac, ni propongo el estandarte guadalupano como bandera del frente antimperialista () Lo siento, pero no tengo ms remedio que repetir lo que dije: s, las creencias duran ms que las ideologas. Decirlo no significa convertirse en guadalupano (como Hidalgo, Morelos y Zapata) ni abrazar el tradicionalismo como doctrina poltica ni creer que la identidad nacional es una esencia inmutable e incorruptible. (Proceso 63).

1978 Febrero.

Reloj de Atenas. 1 FEBRERO, 1978 Jaime Garca Terrs ( ). Ed. Joaqun Mortiz. Mxico, 1977. 294 pp.

Reloj de Atenas no es una novela, sino un diario. Y ni siquiera un diario ntimo; y ni siquiera un todo orgnico. Engloba materiales ms externos que interiores; a veces busca la objetividad; no vacila incluso en remedar la historiografa. Llmesele como se quiera, () Lo cierto es que nada me preocupa menos que la definicin del gnero. Me contentar con repetir la frmula del autor de los Ensayos: A faute de mmoire naturelle, lforge de papier. (A falta de memoria natural, la forjo de papel.)

Reloj de Atenas ha sido tejido en tres lneas fundamentales: 1) Las minutas del diplomtico; 2) el diario del poeta; 3) la memoria, exposicin y respuesta al enigma de la Grecia moderna (recuento de visitantes y ciudadanos ilustres, anlisis de las sobrevivencias helnicas, acopios estadsticos de la hora, registro de algunas expresiones populares, buceo en el elemento bizantino, etc.). El excipiente de esos

flujos es el registro de la experiencia cotidiana, el testimonio obligado de un espectador lateral: Yo permanecer en mi sitio, aunque no s muy bien por qu. Quiz porque la historia demanda espectadores de toda laya. Junto a las grandes crnicas de conclusiones apodcticas, aparecer la ma, escrita como por casualidad, casi en secreto, con ms silencios que voces; visto desde un rincn olvidado del anfiteatro. No es humildad ni es orgullo, sino una suerte de quietismo impuesto por mi ambigua postura: diplomtico y filheleno; el escritor y el funcionario condenados a la servidumbre recproca.

Cuando el primer registro de experiencias no muestra al testigo indignado por la brutalidad de los generales golpistas y sus secuaces, exhibe a un observador inspirado por la musa del tedio. El cronista -un civilizado entre brbaros de lujopierde cuando diluye en discrecin su natural virulencia y se encuentra vencido de antemano donde se limita a consignar sus encuentros con otros notables.

El diario slo llega a ser fresco social si describe un clima de incertidumbre, censura y persecuciones. En los otros casos- toda la primera mitad del libro-, la historia se atomiza y descompone: desfile de retratos, procesin de gestos significativos de personas igualmente significativas, cadena de excepciones y sucesin de insignificancias sorprendentes. La petulancia se atena hasta desaparecer cuando el poeta y el escritor curioso le quitan la palabra al memorialista mundano.

Reloj de Atenas es algo ms que un simple diario o una memoria hecha de papel. Las modestias del tono menor escribir pecho tierra- no slo encubren una palabra serpenteante y cuando quiere custica. El libro es una selecta gua (comentario y traduccin) a la literatura griega moderna (lanse de corrido y como un slo ensayo las diversas notas sobre Kavafis); una relacin de los civilizados ilustres que han habitado, imaginado o recorrido Grecia en los ltimos ciento cincuenta aos (Byron, Shelley, Flaubert, Yeats, Pound Miller, Durrell, Fowles y, entre los autctonos, Soloms, Kavafis Elytis, Sefris). Hay tambin incursiones en el anlisis del ser griego moderno y un largo, intermitente, afectuoso testimonio sobre la presencia que anima centralmente estas pginas: el poeta Giorgos Sefris. Reloj de Atenas puede leerse como el imposible eplogo, el postfacio nunca escrito a la pasin helenstica de Alfonso Reyes. Pero el crtico siempre tiene algo que

lamentar. Esta vez lamenta que Jaime Garca Terrs no sea tambin su improbable homlogo griego, que su cronmetro no marque una hora ms cercana en el espacio y en el tiempo.

1978 Febrero. Enlace. 1 FEBRERO, 1978. Publicacin trimestral dirigida por Jean Michel Fossey, Silvia Eugenia Odio, Jos Kozer y Emilio Snchez -Ortiz. Nms. 1 y 3 (julio-septiembre 1976 y marzo-mayo 1977). Florida.

Los dos primeros nmeros de Enlace (hasta la fecha los nicos publicados) aparecen bajo la modesta rbrica: una revista de calibre dentro del nivel intelectual al que ha llegado Hispanoamrica. El enlistado apreciable en la portada del primer nmero no desmiente esa consigna: entrevistas con Juan Goytisolo, Jos Donoso (acerca de un guin cinematogrfico sobre los ltimos das de Rimbaud), Hilton Kramer; artculos sobre Flix Grande, Carlos Fuentes (cuyos nombres se manejan tramposamente en las portadas como si ellos fueran los autores); poemas de Juan Liscano, Enrique Lihn, Jos Kozer, y un texto de Pablo Neruda (fragmento de su discurso al recibir el premio Nobel) entre otras cosas. Salvo el texto de Neruda -acaso lo ms notable de todo el nmero- el material incluido no est a la altura de las pretensiones. Las entrevistas antes citadas no agregan ni ofrecen nada nuevo respecto a los entrevistados; los ensayos particularmente el de Wilfredo Fernndez sobre Flix Grande- padecen tambin los mismos defectos. Dice Wifredo Fernndez: Poeta significa hacedor Pero, de qu? De mundos, estilos, situaciones, realidades: por eso la poesa siempre ha sido considerada como una de las primeras actividades creadoras de la mente humana. Afirmacin que, adems de ser ya bastante trillada, en el caso de W.F. contiene un error: la poesa no siempre ha sido considerada como una de las primeras actividades de la mente y dificilmente lo es en nuestros das. En todo caso, los poetas pretenden que la poesa se considere como tal, y todava puede discutirse mucho al respecto.

El segundo nmero aparece con cierto notable retraso (casi un ao) y con algunos cambios: se agranda el tamao de la revista y disminuye la cantidad de pginas. Adems de una nota de Jos Emilio Pacheco sobre Antonieta Rivas Mercado. Una breve resea de Alberto Luis Ponzo sobre Antonio Porchia, y algunos poemas y cuentos, el eje lo constituye un homenaje a la memoria de Jose Lezama Lima: testimonios, ensayos, poemas y una entrevista con el poeta realizada por Jean Michel Fossey. Del conjunto, destacan particularmente la entrevista mencionada y un texto de Elosa Lezama (su hermana). Por su calidad documental, el nmero es importante. La entrevista con Lezama es excelente como extrapola el mismo Fossey en la introduccin a la entrevista, al leer a Lezama se tiene la impresin de vivir momentos importantsimos.

El editorial que presenta Enlace en su primer nmero suscita algunas observaciones. Es tan ambiguo y general que se pierde en su propio discurso. Habla de contagios perniciosos pero no aclara cules del difcil ejercicio de las libertades humanas sin explicar en qu consiste. En fin, no explicita cul es la tendencia o la poltica de Enlace. Sus directores se pretenden marginales a un pluralismo (que) es una mueca donde la persona intelectual es un estorbo, si no est alineada o forma parte de la enajenacin colectiva, y por lo tanto se proclama, tambin, disidentes. De qu o de quienes? Tampoco lo aclaran. En realidad son marginales y disidentes del rgimen cubano actual. Y aunque esto no se muestra abiertamente, se entiende a partir de algunos detalles. Se le pregunta a Nivoria Tejera, respecto a Lezama Qu opinas de su actitud como intelectual confrontando al poder poltico? (pg. 3 nm. 2). Jorge Edwards habla de los impedimentos que tuvo Lezama por inconvenientes de la burocracia administrativa para salir del pas y asistir a un congreso literario en Colombia, y posteriormente a Roma a recibir un Premio. Sin embargo, ms adelante se consigna una declaracin de Lezama al respecto: Quiero que diga usted que yo no tengo problemas, que me dejen tranquilo, tengo lo suficiente para vivir y escribo mi obra. Por favor no quiero que hagan de mi un mrtir.

Rafael Vargas.

1978 Febrero.

La biblioteca imaginaria 1 FEBRERO, 1978 Jos Emilio Pacheco ( ). Jos Luis Martnez: (seleccin, introducciones y notas): El mundo antiguo. Seis tomos: I, Mesopotamia /Egipto/India, 291 pp. II, Grecia, 458 pp. III, Hebreos y cristianos/Roma, 481 pp. China/Japn, 373 pp. Persia/Islam, 305 pp. Amrica antigua, nahuas/mayas/quechuas/ otras culturas, 448 pp. Secretara de Educacin Pblica. Mxico, 1976.

La invencin de los clsicos como la galera ejemplar propuesta por siempre a las hazaas de la cultura (Alfonso Reyes) se atribuye a Aulo Gelio y a los eruditos del Mouseion de Alejandra. Algunos autores riegos que vivieron antes de Alejandro Magno son promovidos al rango de modelos: representan el bien, la belleza, la verdad. Los valores morales: la imitacin y estudio de sus obras permite al ser humano aspirar a la plenitud.

Dueos de tierras y mares, los romanos se esfuerzan por asimilar la cultura griega, se vanaglorian de ser epgonos. Su originalidad es involuntaria y se basa en condiciones histricas enteramente nuevas. La antigua Paideia que correspondi a una cultura ms o menos de dominio pblico, se transforma en Humanitas, instrumento para la formacin de una lite que regir el mundo con normas universales y de otra -subsidiaria, libre del trabajo manual gracias a los esclavosque har filosofa y literatura como adorno del estado.

Algunos nuevos ricos se aplican en el aprendizaje y escriben obras comparables a las griegas. Roma al fin tiene lo que faltaba: sus propios clsicos. Al partirse en dos el imperio eterno prueba ser tan efmero como los dems. El latn permanece como lengua de Europa, el griego se refugia en Bizancio. Desde all y desde Alejandra penetra en el mundo rabe. Roma sucumbe al doble asalto de cristianos y brbaros. Los Padres de la Iglesia expropian el corpus clsico para unirlo a su religin de Oriente. Crean as lo que se conoce como cultura occidental.

En la Edad Media las letras paganas -Humanitatis, a diferencia de las Divinitatis- se refugian en los monasterios. El griego desaparece de Europa; sus textos slo existen en traduccin latina. Culto de preservador. El sentimiento de inferioridad que estremeci a los alejandrinos se ahonda en el clero medieval: la edad de oro est en el pasado. Puede recuperarse si se avanza hacia atrs. Se hacen readers digest para culturizar a los reyes brbaros y a los seores feudales. Se funda la universidad bajo la omnipotencia del pasado. Aristteles y Platn constituyen la otra Escritura Sagrada en que han de encontrarse argumentos para la discusin, base de la escolstica. Como la fe, el corpus clsico es Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus. Todos, por supuesto, son los pocos aislados del duro mundo en que hay faenas manuales y conflicto; posen cultura -en el sentido preantropolgico y centrado en la biblioteca-, instrumento de prestigio y poder que separa a quien la tiene de quien carece de ella.

Mediante un pontfice, que era uno de los ttulos imperiales, Roma sigue rigiendo a Europa. La imitacin de los clsicos propios y expropiados es un dogma. Bajo esta sombra -yugo y desafo- prosperan las letras europeas como un tejido de referencias que alude siempre a un mismo saber, un sistema de valores explcitos que unifican el conocimiento.

Cuando la burguesa llama a las puertas del mundo feudal viene en su auxilio la cada de Constantinopla (Bizancio) en manos turcas: los eruditos orientales se refugian en Europa y llevan consigo las letras griegas. El redescubrimiento prepara el materialismo de los siglos futuros, permite ver la humanidad de los clsicos, opuesta al teocentrismo y liberadora de los dogmas, que sin embargo se injerta en la conciencia cristiana. Se establece y se difunde mediante la imprenta la idea del hombre universal que aspira a la perfeccin y armona griega, renace a la gloria pasada, conquista nuevas tierras, coloniza lo desconocido con sus descubrimientos cientficos.

La Reforma escinde nuevamente a Europa. Lutero declara al libre examen de la Biblia la nica regla de fe y hace de su traduccin el monumento fundador de la lengua alemana. Para unir lo que dividen las creencias religiosas funciona ms que

nunca el estudio de los clsicos. Su dominio perdurar hasta por lo menos 1914. El monopolio ya est herido de muerte por el discurso de la ciencia. Adems se tiene la certeza de que nuevos clsicos pueden hacerse con la materia de las lenguas modernas. Montaigne se propone as mismo como objeto de estudio. Cervantes elige a sus personajes no en Esquilo ni en Plutarco sino en su pueblo. Descartes rechaza la vieja cultura. Pascal dice que ellos, los clsicos, eran los nuevos, los habitantes de la infancia humana nosotros los del siglo XVII somos los antiguos. Los trminos se invierten; la edad de oro se desliza del pasado al futuro: se adquiere el orgullo de vivir en un mundo nuevo y dinmico que ellos no sospecharon. Sin duda Sfocles, como dramaturgo, es irrefutable pero no conoci el reloj mecnico.

Perrault abre la querella de los modernos contra los antiguos: son inferiores porque su ciencia estaba menos adelantada. Los Enciclopedistas, aun imbuidos de cultura clsica, ven en el iluminismo la mayora de edad de la especie humana todo lo anterior ha sido infancia, confusa adolescencia errante- y creen que el conocimiento la librar de sus servidumbres e iniquidades. Rousseau discrepa; el progreso la intelectual no determina el progreso de la humanidad.

Desde entonces las relaciones con los clsicos se hacen ambiguas. A pesar del vestuario romano que observ Marx en la Revolucin francesa, uno de sus hijos, Condorcet, la alinea del lado de los modernos en su pleito con los antiguos cuando escribe su Bosquejo de los progresos del espritu humano. Progreso: caminar hacia adelante. Podra aadirse: sin mirar hacia atrs.

El romanticismo, que es el liberalismo en el arte (Vctor Hugo), milita contra todo lo que se oponga a la expansin individual, a la bsqueda de la experiencia propia. El clasicismo -que de algn modo implica un grado de renuncia al individualismose asocia a la opresin monrquica. Byron, Musset, Rimbaud pudieron haber dicho: el humanismo es un despotismo. Qu pueden ensearnos los primitivos si no conocieron la mquina de vapor, las calles iluminadas a gas, el telgrafo, la fotografa, el ferrocarril.

Los clsicos nuevamente se refugian en la institucin que por su arquitectura y denominaciones -claustro, seminario- recuerda a otros santuarios de la cultura en pocas de tinieblas. Los hijos de los pobres ya estudian cosas ms inmediatamente prcticas. Pero de Marx y Engels a Sigmund Freud, la lite que pasa por la universidad domina el cdigo de los clsicos como repertorio entraable. Los dos primeros no niegan esta cultura: la superan asimilndola, integrndola a la ciencia humana de la economa poltica. Pero esto no se vera claro hasta mucho ms tarde cuando salgan a la luz sus escritos inditos o dispersos.

Mientras tanto el nuevo saber se difunde, los peridicos crean otro pblico que ve la tradicin como prejuicio y obstculo y exige al arte la novedad del producto industrial. No demanda ya a los escritores modular con otros tonos ecos de Virgilio, sino basarse en personajes, ideas, costumbres, aspiraciones y temores del mundo transfigurado por la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, barco que avanza aceleradamente hacia un progreso indefinido e irrefrenable.

Atenas y Roma siguen tras las instituciones, las nuevas deidades del comercio y la banca opuestas a los dioses antropomrficos de la antigedad clsica (Marx). Los grandes edificios se erigen segn modelos grecorromanos. Lo ms visible es el concepto de imperium. Por ahora lo ejerce Inglaterra. Las ediciones de clsicos en Oxford coexisten con los horrores coloniales, los barrios obreros, el trabajo esclavo de los nios; con todo aquello que involuntariamente subsidia a quien dedica su vida a restaurar en su integridad textual un epigrama de Arquloco o una oda horaciona.

El avance cientfico desacraliza a Grecia y Roma. El eurocentrismo recibe un golpe cuando la filologa descubre en el snscrito el origen de todas las lenguas del Viejo Mundo. El estudio y disfrute de los clsicos requiere nuevamente de una justificacin extraliteraria. Su utilidad, interviene Matthew Arnold, es humanizar a sociedades que el progreso est deshumanizando. Cuando se propaguen los valores clsicos -inteligencia, justicia, tolerancia, continuidad- el ser humano llegar a la perfeccin y desaparecern las diferencias sociales. La cultura humanstica es la bsqueda de un orden que no est expuesto al vrtigo de los cambios ni pueda ser demolido por la anarqua. El arte, aade William Morris, es lo opuesto a la enajenacin y expresa la dicha humana en el trabajo. Y John Ruskin

los clsicos deben estar al alcance de todos, son su patrimonio y su herencia: pero nadie podr disfrutarlos mientras no cambien las condiciones de vida: la belleza solo es posible donde reinen la solidaridad y la justicia.

Este intento de hacer que renazca el Renacimiento en plena expansin colonial e industrial y cuando impera un positivismo en esencia antitradicionalista, no llega muy lejos. Porque como trofeo decorativo los clsicos confieren respetabilidad a las nuevas romas, sin proponrselo legitiman su dominio sobre las regiones noblancas del mundo. Ellos son los civilizados, tienen la cultura, en nombre del progreso deben imponerse a quienes (en la racionalizacin colonialista) no la tienen o bien -chinos, hindues, mayas, aztecas- la tuvieron en el pasado y ahora viven en la ignominia. Para fortuna de esta ideologa Goethe ha dicho que las antigedades extraeuropeas no sern nunca sino curiosidades.

A fines de siglo Edmond de Goncourt se mofa: Los clsicos! Que farsa! Nadie ha ledo a los clsicos. Ms seria es la condena de Tolstoi contra todo arte que no est al servicio de las mayores urgencias humanas y su maldicin contra un progreso que hace incomparable la vida del uno por ciento de la humanidad, a cambio de que el noventa y nueve por ciento restante viva en la esclavitud y muera en las fbricas.

La especializacin, ya ubicua en el novecientos, milita contra el concepto de las humanidades cuyo fin es formar a la persona como tal. Todava en vsperas de 1914 Ezra Pound puede formular el pensamiento de lo que Norteamrica sera si los clsicos tuvieran ms circulacin. Despus de las matanzas de Verdun los clsicos ven menguado su Olimpo. Leerlos humaniza, civiliza, edifica? Cmo es posible entonces que la Europa sustentada en esos fundamentos tericos llegue a extremos de inhumanidad desconocidos en las pocas brbaras? La produccin en masa de la muerte apenas comienza las grandes carniceras de combatientes en 14-18 palidecen ante Hiroshima y Nagasaki y ante el exterminio de casi todo el proletariado judo que no puede escapar a tiempo de los pases invadidos de la Europa oriental.

El psicoanlisis aun descansa en mitos griegos: Ulysses est lleno de clasicismo. Pero gestos como los de Tristan Tzara y Marcel Duchamp establecen la tradicin de la antitradicin. El premio que se daba antes la obediencia a las reglas pasa a recompensar la audacia y el desarreglo de todos los sentidos. El dios salvaje desecra el templo de las musas. Las reglas de Praxiteles son ineficaces para medir la belleza de una escultura azteca o una mscara africana. La antropologa dinamita las pretensiones de superioridad europea. En el terreno comn del fascismo se encuentran Marinetti, que convoc al arrasamiento de los museos y proclam ms hermoso un automvil que la estatuaria griega, y Pound que volvi a la tradicin para renovarla (Make it new) y quiso enlazar a Propercio con Li Po.

Producto de las rivalidades entre esa burguesa que en su mayor auge manipul a los clsicos como justificacin de plantaciones y factorias, la guerra redujo considerablemente el aura y la eternidad de sus valores. Expulsados, encontraron un nicho en la Unin Sovitica. Trotsky resolvi no enviarlos a los archivos sino recomendar su lectura a los obreros, tomar posesin oficialmente de los elementos ms importantes de la cultura antigua. En el pensamiento socialista no parece haber discordia acerca de que el arte puede y debe ser disfrutado por otras clases distintas de aquellas que lo produjeron. Mao Tse-Tung dijo: Debemos constituirnos en herederos de cuanto hay de precioso en nuestro pasado. Pero la lnea recta de nuestras simplificaciones se rompe si se recuerda que luego se lanz contra Confuncio y casi todos los clsicos chinos y occidentales. Queda en pie la famosa cita de Marx: Pero la dificultad no est en entender que el arte y el epos griego estn ligados a ciertas formas del desarrollo social. La dificultad est representada por el hecho de que ellos (los clsicos) siguen suscitando en nosotros un goce esttico y constituyen, en cierto aspecto, una norma y un modelo inalcanzable.

El peor dao lo infiere el pas que dio a sus emperadores un ttulo romano (Kiser = Caesar). Hombres que pueden citar en sus originales a Eurpides y Cicern, un minuto despus envan a las cmaras de gas a miles de seres humanos, o practican con ellos experimentos atroces y luego redactan su informe tcnico en latn.

Sartre an puede adaptar tragedias griegas, ver en ellas situaciones presentes. La revolucin del libro de bolsillo -que en sus tiempos preinflacionarios ofrece un tomo por el precio de un paquete de cigarros- lleva a Lao Ts, los Upanishads, Esquilo y Tito Livio al supermercado y la estacin ferroviaria. Por vez primera en la historia los clsicos estn literalmente al alcance de todos (los que han tenido el privilegio de la instruccin necesaria para leerlos). Antgona en televisin alcanza en una sola noche un pblico mayor del que la contempl en los veinticinco siglos anteriores. Empastados en piel o con ilustraciones a color, los clsicos tambin figuran como adornos. Y para no ahogarse en el ocano de los medios masivos necesitan salvavidas en forma de notas al pie. George Steiner -a quien debemos En el castillo de Barbazul, un esclarecedor anlisis de estos problemas- observa que el cdigo en otro tiempo familiar es lengua muerta en la era del posalfabetismo o subalfabetismo en que la palabra se retira ante los alfabetos electrnicos y los lenguajes de la ciencia.

En aquellos pases donde aumenta el nivel de vida (antes del fin de la prosperidad: 1973) crece tambin el descontento. Los hijos del bienestar lo encuentran amargo y le escupen a la cara. Entre el mobiliario que se desea arrojar por la ventana figuran los clsicos. Los decibeles del rock ahogan el discurso de Tucdides. Bajo el resplandor grisceo del televisor que trasmite en vivo los crmenes de Vietnam se apaga la lmpara de los filsofos griegos.

Un adolescente abandona la clase sobre Tcito. No le encuentra pertinencia (relevance) respecto a los problemas inmediatos. Podemos decirle que nadie ha descrito como Tcito la dictadura, la corrupcin, la represin? Cmo deliberar con quien objeta que todos estos libros sacros no son universales ni eternos: aseguran la cohesin social para la explotacin de clase, justifican el dominio de unos otros, permiten que reaparezca la barbarie en forma de genocidios y torturas tecnolgicamente amplificadas? Escuchar al argumento de que la insuficiencia de su alcance no es un mal intrnseco de esta cultura? Creer en la esperanza de un humanismo socialista, ya no burgus ni tecnocrtico, que se propone conservar toda la riqueza del desarrollo anterior?

Queda el recurso de las citas. Podemos alegar que si la literatura es un producto social, una creacin de la prctica humana que nos da la experiencia de la

humanidad acumulada en el transcurso de su desarrollo histrico, y permanece y conserva su valor esttico una vez muerta la poca que la condiciona y la ideologa que la determina, entonces es vlido para ella lo que Jean Chesneaux ha dicho de la historia en una obra reciente (Hacemos tabla rasa del pasado?): Una sociedad tendr siempre necesidad de definir su pasado, tendr siempre necesidad de su pasado para definir su futuro

Mientras la discusin contina, El mundo antiguo, la obra admirable de Jos Luis Martnez, aparecida en los finales cataclsmicos del sexenio pasado, es un trabajo que no existe en ningn otro idioma y menos como empresa de una sola persona. Hay, claro est, excelentes antologas parciales pero hasta donde sabemos no se halla ninguna que cubra todas las literaturas de El mundo antiguo. Tampoco nadie en ninguna parte ha traducido por s mismo todo el teatro griego, como el Padre Garibay, o a casi todos los grandes poetas latinos como Rubn Bonifaz Nuo.

Hace treinta aos Andr Malraux descubri que era posible para la humanidad examinar las artes plsticas hechas en todas las pocas y en todos los pases, hacer un estudio comparativo de cuanto producto de la mano humana ha perdurado. Este museo imaginario que reproducciones y transparencias permiten montar en casa (de quien pueda pagarlo), da la oportunidad de saber ms de lo que antes se supo acerca del desarrollo plstico y su significado para el desenvolvimiento de nuestra especie. Los seis tomos (2356 paginas) de El mundo antiguo parecen inspirados por la aplicacin a otro campo de la misma idea constituyen, por as decirlo, la biblioteca imaginaria, biblioteca sin muros y porttil.

Grecia y Roma, dos civilizaciones entre otras ocupan apenas tomo y medio. El sexto comprueba que la cultura no empez en Amrica con la llegada de los europeos y es una vindicacin ms de la herencia negada, el saber reprimido. Martnez supera y pone al da las ediciones de clsicos hechas en los veintes por Vasconcelos. En la introduccin afirma que su propsito fue reunir un primer repertorio para aproximarnos al patrimonio de los pueblos que llamamos cultura escrita: ofrecer las fuentes de donde surgieron ideas, mitos y ficciones acerca de lo sagrado, la naturaleza y la historia; los textos que no ayuden a entender por qu somos lo que somos y pensamos lo que pensamos, que han pensado pueblos remotos y cules nociones o imgenes compartimos con ellos. Martnez se propuso

darnos las voces de la belleza, el amor, el terror, el herosmo, la grandeza, el jbilo; las expresiones de la pasin, la utopa, la sabidura, el sentido de la existencia humana; expresiones que, entre diferencias y semejanzas, muestran la unidad y variedad de la cultura y nos entregan la enseanza del pasado: nuestra civilizacin resulta de la acumulacin selectiva de las culturas que se han ido sucediendo desde pocas remotas. Aun el anhelo de destruir el orden existente se basa en nociones heredadas de la tradicin cultural.

Prlogos y notas introductorias son un modelo de sntesis y claridad. Como Martnez no se apart nunca del propsito de informar y aclarar, junto a las pginas antiguas hay estudios actuales que dan idea del trasfondo histrico y tambin muestras de la forma grfica asumida por la escritura en cada civilizacin.

La lectura de los seis volmenes, lejos de ser abrumadora, es una experiencia fascinante. Porque uno difcilmente poda conocer ms del diez por ciento de lo que figura en El mundo antiguo, y sin esta obra hubiera habido regiones enteras de la expresin escrita a las que uno no se hubiese asomado jamas. No hay lector que no se asombre ante lo que la imaginacin humana ha podido hacer con unos cuantos signos y de canales abiertos entre culturas que solemos representarnos como islas. Para citar dos ejemplos, un escriba egipcio prefigura el Non Omnis Moriar de Horacio; un cuento de la antigua China y una leyenda de los hitchiti norteamericanos hablan de un pueblo submarino.

Hace mucho la antropologa destruy la ideologa colonialista que hablaba de pueblos atrasados y primitivos. El examen de los textos literarios comprueba una vez ms aquella falacia los mitos aztecas no son menos complejos ni menos poticos que los griegos; dos mujeres, Murasaki Shibuki y Sei Shoganon escriben en el Japn del ao mil novelas absolutamente modernas; en la Europa cristiana del siglo xiv ser difcil encontrar un pensamiento comparable al de Ibn Jaldn. Es una lastima que Martnez no haya incluido al menos unas muestras de la poesa y la narrativa producidas por los pueblos negros del Africa.

2500 aos antes de Cristo el Poema de Gilgamesh inicia la literatura Mitos sumerios son tambin los de la creacin de Elki (Adn), el diluvio, la torre de

Babel; as como el intento de establecer en el cdigo de Hammunrabi el derecho que aniquila a los malvados y defiende al pobre contra la exaccin. Los egipcios nos dan algunos de los iniciales cantos de amor y el primer cuento, historia del naufrago. En el Panchatranta hind est el origen de la ficcin occidental Y en esta literatura librando un duelo el erotismo con la negociacin del mundo para escapar del dolor.

En s mismo el segundo tomo de El mundo antiguo constituye la mejor antologa de la literatura y el pensamiento griegos disponible en lengua espaola. Su riqueza impide cualquier intento descriptivo. Ante ella la seleccin bblica del tomo tercero es singularmente pobre, y la debilita aun ms la exclusin de Isaas, uno de los tres grandes poetas de la Biblia, y el haber elegido el texto de la moderna Biblia de Jerusaln y no la versin de Reina y Valera que, hecha en el mejor momento del idioma, es uno de los tesoros ignorados de la lengua espaola, en peligro de muerte por las constantes y destructivas simplificaciones. Pero sta y todas las objeciones que desde fuera pudiramos ponerle a El mundo antiguo (como la desaparicin del brevsimo Odi et amo de Catulo) se vuelve singularmente mezquinas ante la magnitud de la tarea cumplida, ms propia de varios equipos investigadores que de un autor individual.

La parte romana es excelente. Aqu el compilador no tuvo necesidad, como en tantas otras partes de su libro, de retraducir textos ingleses y franceses; abundan las traducciones espaolas y, al igual de lo que ocurre con los griegos, muchas de ellas son mexicanas.

Habituados a que por herencia de conquista la nica cultura sea para nosotros la judeogrecorromana, es un placer y una leccin descubrir a grandes rasgos universos culturales de los que tenamos ideas muy fragmentarias -unos cuantos poemas de Omar Khayam o de Tu Fu. en las esplndidos tomos cuarto (Persia/Islam) y quinto (China/Japn). Al trmino de la obra una amplia bibliografa directa e indirecta permite al lector proseguir en el campo que haya despertado su atencin.

El ltimo tomo rene con una amplitud que constituye su novedad la aportacin de la Amrica precolombina a la literatura mundial. No se limita a aztecas, mayas, quechuas: muestra tambin las obras de los dems pueblos del norte, el centro y el sur de los esquimales a los araucanos y guaranes Martnez abre puertas a territorios antes frecuentados slo por especialistas.

Al cabo de muchos meses pasados en la lectura de El mundo antiguo uno siente una deuda de gratitud con Jos Luis Martnez. Y se pregunta si esta obra habr alcanzado la circulacin que merece; si diez mil ejemplares de cada tomo no son poqusimos comparados con los que hace medio siglo lanz Vasconcelos a un Mxico infinitamente menos populoso que el actual; si no habra que poner una coleccin de El mundo antiguo en cada biblioteca escolar y hacerlo libro de lectura en todos los cursos de literatura universal.

El mundo antiguo no cancela reabre la discusin sobre los clsicos. Pero a la pregunta de qu hacemos con ellos, Martnez da por lo pronto una respuesta leerlos- previa a cualquier controversia ulterior.

1978 Febrero. La literatura inglesa. De la Edad Media al Iluminismo. 1 FEBRERO, 1978 Mario Praz ( ). Buenos Aires, Editorial Losada, 1975.

La ausencia de la crtica literaria italiana en nuestros catlogos y bibliotecas es lamentable no slo porque su uso alimentara jugosamente nuestro conocimiento de las letras italianas, sino tambin por las valiosas aproximaciones a la literatura europea debidas a algunos crticos de esta nacionalidad. Por ello es doblemente bienvenida la animada y erudita obra de Mario Praz, La literatura Inglesa De la Edad Media al iluminismo en irregular e italianizante traduccin de Carlos Coldaroli (el ttulo mismo es ya un ejemplo pone iluminismo donde debera aparecer

Ilustracin, Siglo de las Luces o, ms llanamente, siglo XVIII). En 1969 la editorial Montevila public una traduccin de la obra ms representativa de este crtico: La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, obra tambin famosa bajo su ttulo ingls, The Romantic Agony. Segn Praz, la pasin por la muerte y por lo extico era una pasin diferida por la carne. Armado de esta idea bsica, hizo de la crtica y la erudicin una gran fiesta literaria donde historia y autobiografa, testimonios mediatos e inmediatos concurran a revelar el sentido de los textos estudiados. La crtica de Mario Praz es literaria en un doble sentido: por su objeto de estudio y porque sus comentarios, descripciones y asociaciones son tambin literatura, materia plstica, morosa, dctil.

Nacido en Roma en 1896, Mario Praz lleg a Inglaterra en 1923. Ha publicado decenas de ttulos entre los que sobresalen, aparte de la mencionada Agona romntica, sus historias y crnicas de la literatura inglesa y anglosajona: Secentismo e Marinismo in Inghliterra (1925), Storia de la letteratura inglese (1934), Cronache litteraria anglosaxona Vol. I-II, (1955), Vol. III-IV (1966). Adems ha traducido a Jane Austen, Harold Lamb, Walter Pater, George Moore, los Rossetti y es el editor de la nueva traduccin al italiano de William Shakespeare.

En La literatura Inglesa. De la Edad Media al Iluminismo, tales cartas de presentacin no se traducen en erudicin inoportuna y farragosa (por lo que a informacin se refiere, vanse las 50 pginas de la bibliografa al final). Al contrario. El gran conocimiento que de la literatura inglesa tiene Praz le permite sintetizar en menos de una cuartilla los antecedentes y atmsferas de los que surge determinada obra. Las casi 400 pginas del libro se dividen en XVI captulos entre los que sobresalen los dedicados o Chaucer (IV), Shakespeare y su poca (del VII al X), Milton y los ltimos cxatro dedicados al siglo XVIII. En las pginas dedicadas a Thomas Kyd y o Cristopher Marlowe, Praz reconstruye los antecedentes del drama anterior a Shakespeare, habla del exotimos y la truculencia caractersticas de las obras de esta poca y desglosa su complejidad aludiendo a los diversos pblicos a que una misma obra deba divertir. Adems del esplndido y muy complejo ensayo sobre William Shakespeare, Praz dedica monografas ejemplares a autores ms cercanos. Destaquemos las de Swift, Pope, Defoe y Boswell. Con la misma concisin aforstica con que Sren Kierkegaard despach al autor de Gullivers Travels (Swift pas la vida imaginando un

manicomio y al llegar la vejez ingres o l), Praz prende a Swift en tres lneas: Quiso ver a las mujeres como bustos o como cabezas, pero no pudo ignorar la que haba bajo la cintura. Eso le provocaba nuseas y vrtigos y en consecuencia lo volva cruel. De Daniel Defoe, Praz reproduce una ancdota reveladora: Su afn de propaganda lleg a tal grado que habiendo escrito la biografa de un famoso delincuente, Jack Shepard (1724), el da de la ejecucin capital se hizo firmar un ejemplar del libro por el mismo condenado delante de la multitud. Otra caracterizacin digna de retenerse es la de Boswell y el doctor John son: Es curioso que abunde en ancdotas aparentemente frvolas y de poca importancia, la biografa de quien slo quera en el arte emociones selectas y generalizadas que elevaron al individuo a lo universal. Praz recuerda en ese momento al Schwob de las Vidas Imaginarias: El arte es apuesto a las ideas generales slo describe lo original, slo desea lo nico. No clasifica, desclasifica. La gran legibilidad de La literatura inglesa arranca de la fidelidad de Mario Praz a este postulado. El crtico gua, seala y establece compartimientos, ubica y descubre vetas. Conoce y describe la tradicin y sus prolongaciones pero el tambin desclasifica y hace resaltar lo nico. Mario Praz es un buen discpulo de Plutarco y con frecuencia pone en prctica un pasaje de la Vida de Alejandro: no siempre las virtudes y vicios de los hombres se aciertan a ver en sus empresas ms ilustres. Muy a menudo un acto de poca importancia, una frase breve o una broma, iluminan la verdadera vida de una persona mejor que los grandes asedios o las ms importantes batallas. 1978 Febrero. II. CARLOS MONSIVAIS SEGUN OCTAVIO PAZ 1 FEBRERO, 1978. Paz: Monsivis no es un hombre de ideas sino de ocurrencias. Su pecado es el discurso deshilvanado, hecho de afirmaciones y negaciones sueltas. Su ligereza con frecuencia se convierte en enredijo y aparecen en sus escritos las tres funestas fu: confuso, profuso y difuso. Con todo, algo hay de qu alegrarse: al fin abandona la murmuracin y se decide por la discusin abierta. Acude a un mtodo similar al de la amalgama utilizado antes por ciertos radicales ya no tan jvenes que tuvieron a bien expulsar del discurso poltico a un grupo de intelectuales liberales. El mtodo de Monsivis consiste en aislar un prrafo del texto, darle un carcter absoluto y as condenar al autor.

No es que sea miope sino que para l la realidad es siempre ideolgica. Incluso cuando parece referirse a lo que est pasando, habla siempre de otras cosas. De ah que se escandalice (fingidamente?) de algunas de mis opiniones sobre el tradicionalismo mexicano y ejerza una lectura fantasiosa de otras. Por lo dems Monsivis en general es ms ocurrente de lo que permite imaginar el estilo chicloso de algunos de sus frases. Da un poco de vergenza recordarle a un hombre inteligente como l en qu consiste el ascenso de las burocracias modernas y cmo el Estado es su encarnacin ms amplia pero no la nica.

Monsivis nunca haba expresado con tanta claridad su antiestalinismo; ningn lector de sus escritos se hubiera imaginado que tena esas convicciones polticas. Lo que no se atreve a decir es que no hay socialismo verdadero en los pases llamados socialistas. Por otra parte su forma de servirse de los detenidos, torturados y desaparecidos como arma de discusin para impedir la crtica intelectual es indecente. En fin le irrita que yo hable de una izquierda murmuradora, pero dedica su talento y quin sabe cuntas horas a hurgar en los basureros del periodismo para pepenar declaraciones ridiculizables que l adereza con burlas y sarcasmos baratos. Esta es la defensa beligerante de las conquistas irrenunciables del socialismo? Pura murmuracin. Con todo, hay que alegrarse de que al menos en este caso, Monsivis haya tenido valor civil.

1978 Febrero. XII. EL SOCIALISMO: LOGROS Y DEFORMACIONES 1 FEBRERO, 1978.

Paz: Yo no rechazo la solucin socialista. Al contrario. El socialismo es, quiz, la nica salida racional a la crisis de Occidente. Pero () me niego o confundir al socialismo con las ideocracias que gobiernan a su nombre en la URSS y en otros pases. () El socialismo verdadero es inseparable de las libertades individuales, del pluralismo democrtico y del respeto a las minoras y a los disidentes. () Una de las tragedias del siglo XX es que las revoluciones no han ocurrido ah donde la teora las esperaba (en los pases avanzados) sino en la periferia, en pases con un capitalismo incipiente y con estructuras polticas arcaicas, como la Rusia zarista y el antiguo imperio chino. () El socialismo en los pases subdesarrollados, como lo

demuestra la experiencia de este siglo, se transforma rpidamente en un capitalismo de Estado, generalmente controlado por una burocracia que gobierna de una manera desptica y absoluta en nombre de una idea (ideocracia). (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, num. 58).

Monsivis: (La crtica de Paz) contra la corrupcin y deformacin del socialismo, justa y valedera en sus inicios, se ha transformado en un programa de verdades o medios. En efecto, el estalinismo asesin y reprimi brbaramente a nombre del proletariado; en efecto, las burocracias usurpan el papel de la sociedad en su conjunto y rechazan tajantemente cualquier disidencia; en efecto, el socialismo verdadero es inseparable de las libertades individuales, del pluralismo democrtico y del respeto a las minoras y a los disidentes (Proceso, num. 59).

Paz: Ahora, ms vale tarde que nunca, Monsivis admite que, en efecto el estalinismo asesin y reprimi brbaramente a nombre del proletariado. (etc.) Me alegro que lo reconozca. () En qu consiste pues su desacuerdo conmigo? (Proceso num. 61). Monsivis: Para que la crtica a esas aberrraciones tenga pleno sentido debe, si se precisa de autoridad moral, ir acompaada de la participacin en el esfuerzo de construir ese socialismo verdadero y, si slo se requiere de honestidad intelectual, necesita ir acompaada de la evaluacin () de los grandes logros, digamos el reconocimiento del esfuerzo pico para construir la Repblica Popular China, () o de la suma de significados que en Amrica Latina acumul y acumula la Revolucin Cubana. La crtica o las deformaciones del socialismo debe acompaarse de una defensa beligerante de las conquistas irrenunciables. (Proceso num 59).

Paz: (Monsivis impone) como condicin de la crtica al socialismo burocrtico el reconocimiento de sus grandes logros. Se ha preguntado si esos grandes logros se inscriben en la historia de la liberacin de los hombres o en la de la opresin? () El anlisis y la denuncia de las nuevas formas de dominacin -lo mismo en los pases capitalistas que en los socialistas y en el mundo subdesarrollado- es la tarea ms urgente del pensamiento contemporneo no la defensa de los grandes logros de los imperios totalitarios.

Monsivis: Una teologa de la historia acude a los ropajes de la vanguardia: el camino de Dios: la liberacin; el camino del Diablo: la opresin. Pero as como Mxico es un solo pas tambin las historia es indivisible y a ella pertenecen por igual los grandes logros y el Gulag, las empresas generosas y heroicas y la represin totalitaria () Lo que interesa intelectualmente es entender los hechos, explicarlos y desenredar sus enigmas, no satanizarlos con metforas. (Proceso, num. 62).

Paz: Naturalmente la crtica de esos regmenes () no puede consistir en poner buenas y malas notas: nueve por la industrializacin y cero por Gulag () Curioso mtodo que reduce la critica histrica o una aritmtica pueril y siniestra. La que necesitamos es algo muy distinto: un anlisis del sistema para determinar su verdadera naturaleza y saber si efectivamente es socialista o si es una nueva forma de dominacin y explotacin de los hombres. () El problema no consiste en reconocer los logros -sean estos enormes o insignificantes- sino en determinar la naturaleza social de los regmenes que se dicen socialistas. (Proceso, num. 65).

1978 Febrero. La salud de los mexicanos y la medicina en Mxico. 1 FEBRERO, 1978 Jess Kumate, Luis Caedo y Oscar Pedrotta ( ).

Mxico. Ediciones de El Colegio Nacional, 1977 482 pp.

Uno de los acontecimientos editoriales ms destacados en el campo de la salud y la medicina est representado por la aparicin de una obra sin precedentes en Mxico. La salud de los mexicanos y la medicina en Mxico es, palabras de sus autores Un intento de describir y conjugar los distintos factores causales que actan sobre la salud de los mexicanos, a la vez que analizar las caractersticas ms sobresalientes que han ido moldeando la prctica de la medicina y de las instituciones de salud.

En medio de una produccin libresca que refleja las deficiencias de la prctica mdica dominante -enfoque de superespecialidad, perspectivas, biologicistas, anlisis limitados a las causas individuales de enfermedad- este libro viene a colmar una laguna que los escasos estudios sociomdicos de alcances limitados y con bases metodolgicas endebles, no han podido llenar. La obra constituye, sin duda, un proyecto ambicioso anlisis histrico, consideraciones en torno a la marginalidad, correlaciones entre los fenmenos socioeconmicos y la morbimortalidad acopio y crtica de la informacin epidemiolgica existente, estudio de la enseanza y la investigacin cientfica, anatoma de la industria qumico-farmacutica. La vastedad de los temas revela una concepcin integral y totalizadora de los procesos de salud y enfermedad que es presentado en forma metdica y sustentada en una cantidad impresionante de informacin.

Sin embargo, la amplitud de los temas tratados determina diversas deficiencias en la obra, que son reconocidas por los propios autores en la presentacin. Son de lamentar, en especial, la tendencia a realizar anlisis histricos superficiales y simplificadores, lo incapacidad de llevar las explicaciones causales de la enfermedad a un nivel de precisin y el tratamiento aislado de ciertos fenmenos sociales como la marginalidad en vez de intentar definir su correlacin con la salud y la enfermedad.

Con todo, la salud de los mexicanos y la medicina en Mxico constituye uno de los pocos intentos serios por definir y desideologizar la problemtica de la salud. Representa, as, un gran avance y aporta un sustrato estimulante para la discusin y la crtica. Ser de desear que este libro encuentre la difusin que su importancia amerita.

1978 Febrero. Saber no es poder: temas de la ciencia aplicada en Mxico Carlos Larralde, Rosala Ridaura, Ana Mara Cetto, Luis de la Pea, Rafael Prez Pascual, Manuel Peimbert, Eugenio Filloy, Annie Pardo, Silvia Torres Peimbert y Jos Barbern ( ).

En los ltimos aos numerosos cientficos mexicanos que trabajan en instituciones: de investigacin y enseanza han orientado parcial o totalmente sus actividades profesionales al estudio y solucin de problemas relacionados estrechamente con la sociedad en la que viven. A esta orientacin se ha dado en llamar la ciencia aplicada por distinguirla de la ciencia bsica, donde la utilizacin inmediata del conocimiento no es una consideracin prioritaria. De tal forma que ahora se hace Ciencia Aplicada en varias instituciones universitarias y politcnicas, en industrias paraestatales, en instituciones de salud pblica y hasta en centros de investigacin localizados en las provincias de Mxico. Si bien an es reducido el nmero de gente que trabaja en ciencia aplicada, las reas en que se efectan estos trabajos incluyen la biologa, la medicina, la agronoma, las matemticas, la qumica, la fsica y las ciencias sociales (listadas as, apenas, por no entrar en detalle). En el surgimiento de la ciencia aplicada en Mxico reconocemos tanto los primeros indicios de una toma de conciencia del cientfico nacional como el impulso oficial del sexenio pasado que atribua a la insensibilidad social de los cientficos el atraso industrial y la dependencia tecnolgica de Mxico. Tras unos cuantos aos de esfuerzos por aplicar la ciencia se nos han hecho claros los principales rasgos estructurales y funcionales del sistema nacional que prcticamente anulan nuestros esfuerzos y han determinado que en Mxico la ciencia aplicada sea tan esotrica y desvinculada de la realidad social como la Ciencia Bsica. Entre las causas de esa situacin hay que contar, desde luego, las que se refieren a la motivacin y competencia tcnica del investigador; pero las causas imputables a la organizacin social poltica y econmica de Mxico parecen mucho ms significativas. En un intento por analizar el estado actual de la ciencia aplicada en Mxico presentamos en este ensayo algunos ejemplos concretos de las dificultades encontradas; la mayor parte de ellos pertenecen al rea de la salud, pero creemos que ilustran aspectos generales de la actividad cientfica nacional y entregan una imagen realista del problema.

La ciencia aplicada mexicana encuentra dificultades en todas las etapas que exige su realizacin. La secuencia ordenada de esas etapas comprende:

1) La identificacin del problema.

2) La identificacin de la solucin.

3) La experimentacin y perfeccionamiento de la solucin a escala piloto.

4) La instalacin de la solucin en instituciones capaces de llevarlas a la prctica.

5) La experimentacin y perfeccionamiento en escala real.

6) La solucin del problema.

Aunque en ocasiones puedan reconocerse fuerzas externas al sistema (poltica nacional e internacional, empresas transnacionales), las dificultades claves surgen principalmente de las mismas partes involucradas en el proceso: las instituciones pblicas y privadas responsables de las ltimas y primeras etapas y los investigadores responsables de las intermedias.

1. DIFICULTADES EN LA IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA

En el paso que media entre el surgimiento y la identificacin del problema social, aparece el primer decreto institucional: la ausencia de indicadores amplios y precisos que permitan detectar el problema cuando an es posible actuar correctivamente, y no cuando ya es una catstrofe del dominio pblico. En el caso de la salud los indicadores convencionales cubren principalmente la poblacin urbana y no registran o registran mal la mayor parte de la rural marginada. Y aun los indicadores para la poblacin urbana son defectuosos porque slo recogen informacin de la mortalidad en el medio hospitalario, no de la que ocurre en la comunidad, como es el caso de la autopsia. Cuando los indicadores cubren poblaciones mayores, son imprecisos e incompletos, como el certificado de defuncin. La autopsia de ley en una fraccin representativa de las muertes acontecidas en el medio hospitalario y en la comunidad es la nica manera de

tener un idea clara sobre las principales causas de muerte en Mxico y sobre la morbilidad de otras enfermedades concomitantes al momento de la muerte. Slo hasta muy recientemente se han ejecutado programas de evaluacin de salud en base a procedimientos serolgicos que permiten estudios rpidos y comparativamente baratos de muestras de la poblacin nacional cuidadosamente recogidas para asegurar la validez de las conclusiones. En nuestra opinin este es un camino acertado que debe continuarse.

Por lo que hace el diagnstico clnico, se elabora en la premura de los atestados cubculos de primer contacto de nuestras instituciones de salud pblica, o en el secreto de los consultorios privados, sin el beneficio la reflexin de unos y de la discusin de ambos. De otro lado est sujeto a enormes variaciones, segn la habilidad clnica de los medios y no siempre requiere prueba de laboratorio que podran garantizar su exactitud. Todas estas razones constituyen para que el diagnstico clnico que se practica en Mxico sea un indicador cuestionable, poco slido, en el anlisis de la morbilidad. Nuestra confusin sobre las caractersticas de la salud nacional aumentan porque es frecuente la idea de que la informacin y los problemas de esa ndole se ocultan deliberadamente. Parece haber ms preocupacin por salvarle la cara a los programas oficiales que por proteger a la comunidad de acciones irreflexivas, guiadas por el miedo. As se ha llegado a popularizar entre la comunidad mdica el dicho de que en Mxico curamos por decreto. Uno teme que el secreto institucional que rodea, por ejemplo, el tema de la oncocercosis -de fuerte incidencia en el pas, aunque no reconocida abiertamente- refleje tambin lo que sucede con el paludismo, el sarampin, la lepra, la rabia, la tuberculosis, la poliomielitis, etc. Este no saber a ciencia cierta qu pasa con la salud en Mxico -y menos con la salud rural- da pie al segundo gran decreto en lo que a la identificacin de los problemas se refiere. Es un error, comn a casi todos los campos de la ciencia bsica y lo cometen los propios investigadores. La ignorancia sobre la verdadera magnitud de los problemas de salud nacional determina que muchos investigadores trabajemos en el primero que nos sale al paso, sin mayor idea de si es la mejor utilizacin de nuestra energa. O bien que, persiguiendo slo nuestra promocin, emprendamos trabajos contra problemas reconocidamente inexistentes o importantes slo para empresas sin mayor inters de beneficio social.

2. DIFICULTADES EN LA IDENTIFICACIN DE LA SOLUCIN

Comnmente las soluciones ofrecidas tanto por las instituciones como por los investigadores son superficiales en tanto no apuntan, casi nunca, a la compleja causalidad de los problemas. La salud de una comunidad es el resultado de la participacin de mltiples variables, algunas de orden social (hbitos higinicos, condiciones de vida ingeniera sanitaria, acceso de la poblacin a las instituciones de salud), y otras de orden puramente biolgico (surgimiento de microorganismos patgenos, evolucin de una relacin husped- parsito, desarrollo de una medida preventiva o teraputica, etc.) la mayor parte de las soluciones ofrecidas son parciales porque planean su accin para atender un nmero reducido de variables -cuando una sola- y con mayor frecuencia las de orden biolgico que las del social, (por aquello de no hacer olas). As, frecuentemente, para controlar enfermedades infecciosas se plantea como estrategia nica, invencible desarrollar una vacuna: se olvida que muchas vacunas solo disminuyen unas cuantas veces el riesgo individual de padecer la enfermedad y que, por lo mismo, para garantizar sus efectos preventivos en todo el mbito comunitario, las campaitas de vacunacin deben ir acompaadas de otras medidas de salud publica. Este tipo de campaas, adems, necesitan tener una cobertura congruente con el tamao y la velocidad de crecimiento de la comunidad, as como con la velocidad de decaimiento de la inmunidad que proporciona la vacuna. Esto, para no mencionar situaciones ms complejas, aunque frecuentes, como por ejemplo la existencia de especies animales que actan como eventuales fuentes de contagio y dificultan el control de la enfermedad. Las campaas de vacunacin programadas ocasionalmente, sin ton ni son, de unos cuantos cientos de miles o millones de vacunados, probablemente no afectan significativamente el problema comunitario, o lo hacen en forma transitoria. Por otro lado, cuando las soluciones son del orden social tambin pecan de simplistas. Por ejemplo: en estos tiempos no es raro oir que ya no necesitamos investigacin en salud pues bastara con inculcar al pueblo ciertos hbitos higinicos para controlar las principales enfermedades infecciosas que lo aquejan. Sin disminuir el valor de la educacin en la preservacin de la salud, nosotros pensamos que estas posturas soslayan que educar al grado de cambiar conductas ancestrales es algo muy distinto y mucho ms difcil que simplemente proferir las reglas de conducta: olvidan tambin que la dinmica de transmisin de las enfermedades infecciosas es prcticamente nica para cada comunidad y es necesario, por ello, investigar las caractersticas propias de Mxico; que las medidas de control distan aun de ser ptimas y que solo investigando podemos mejorarlas: que no sabemos gran cosa de la transmisin de enfermedades virales y se acaba de averiguar que un buen nmero de las diarreas infantiles en Mxico

son precisamente virales. Sobre todo, olvidan la gran leccin de la historia, aquella de que la tierra no es plana, por ms que el establecimiento cientfico de otro tiempo as lo creyera, sino ms bien redondita. Con todo, pese a su parcialidad y simplismo, algunas de las soluciones no seran totalmente inoperantes si no tuvieran que luchar adems contra los intereses no siempre lcitos, de las instituciones e individuos que las ponen en prctica: se atiende ms a las virtudes promocionales de la solucin que a su eficacia potencial. Un ejemplo tpico de la impermeabilidad del sistema de gobierno a consideraciones cientficas, es la futilidad de los omnipresentes Consejos Tcnicos, casi siempre desodos cuando sus criterios difieren de las decisiones previamente tomadas por la camarilla directiva. Ya debe ser bien claro para los que participamos en algn Consejo Tcnico que nuestra funcin se reduce a conferirle una fachada de competencia profesional a la institucin, una apariencia de cordura a sus acciones, que apenas pasa de ser precisamente eso: un gesto. Una ancdota ilustrativa al respecto es la de un gobernador que ante la opinin tcnica adversa a una de sus aventuras mesinicas, frico, nos dijo que no vena a pedirnos consejo sino a informarnos de que ejecutara esa accin y nosotros podramos estudiar o no -segn quisiramoslos efectos de su voluntad. 3. DIFICULTADES EN LA EXPERIMENTACIN Y PERFECCIONAMIENTO EN ESCALA PILOTO.

En esta fase el cientfico experimenta la bondad de su solucin reproduciendo el problema real a escala de laboratorio y busca entre las combinaciones posibles, las variables que permiten una solucin ptima. Esta actividad, que parecera depender slo de la capacidad: tcnica del cientfico, resiente tambin la influencia de la ideologa imperante: se favorecen combinatorias que favorecen esa ideologa, de modo que el criterio fundamental de eleccin no es por lo general de carcter estrictamente tcnico, aun cuando esto garantizara una mayor eficacia en el tratamiento del problema. As vemos que se prefiere tecnologa de mediana y gran industria a la tecnologa de huarache o familiar; ampliar programas de educacin y salud para la poblacin urbana y mnimos para la rural, desarrollos tecnolgicos para industrias ya instaladas y no para las nuevas que el pas necesitara para sus necesidades reales, tecnologa que aumenta la automatizacin del trabajo en lugar de la que necesita mano de obra. Por la misma vena, el CONACYT de ahora habla de mayor tecnologa que produzca a corto plazo: de ese modo se condena a la ciencia a acciones inmediatistas y superficiales sin efecto alguno, o casi, sobre las causas profundas del estado de nuestra sociedad y el futuro de la misma. As lo

revelan por ejemplo, el pobrsimo financiamiento para el desarrollo de las ciencias bsicas, la circulacin de algunos memoranda en el seno de nuestras instituciones limitando sumariamente los proyectos que no tengan relacin de utilidad directa con la salud nacional, y el sensible deterioro de la imagen de la investigacin bsica en la misma comunidad cientfica. Finalmente, hasta la poltica internacional empieza a dejar sentir su influencia: por ejemplo, se ejerce presin para limitar el desarrollo de la ingeniera gentica en pases perifricos, fuera de los centros internacionales de poder; se norman las condiciones en que ha de ejecutarse y se vuelven secretos sus hallazgos, argumentando que, efectivamente, en el desarrollo de esa disciplina cientfica, se engendran microbios naturalmente. Con todo, la ingeniera gentica tiene evidentes aplicaciones en tecnologa productiva de alimentos y de reactivos biolgicos, as como en tecnologa blica: de otra parte, a diferencia de la energa nuclear, su aprovechamiento no exige un gran refinamiento instrumental ni recursos naturales espectaculares: bastan laboratorios y cerebros tercermundistas -muy escasos, segn dicen por ah-, cabe sospechar, entonces, que los esfuerzos por controlar el desarrollo de la ingeniera gentica tienen motivaciones ms complejas que librarnos de todo mal.

4. DIFICULTADES EN LA INSTALACIN DE LA SOLUCIN EN INSTITUCIONES CAPACES DE LLEVARLAS A LA PRCTICA

La tecnologa que surge espontneamente de la inventiva de nuestra comunidad cientfica encuentra enormes obstculos para ser captada por alguna institucin nacional pblica o privada. Se dice superficialmente que la resistencia se apoya en la desconfianza ancestral a las innovaciones de origen mexicano. A nuestro juicio, la resistencia surge del desequilibrio entre fuerzas e intereses institucionales que provocara la nueva tecnologa, en caso de ser instalada. Un nuevo medicamento, por ejemplo, aun cuando fuera ms barato y efectivo que cualquiera de los existentes, obligara a cambiar formas de trabajo, propaganda, etc.: un esfuerzo que frecuentemente excede las capacidades energticas de nuestras instituciones. De otra parte, el nuevo medicamento puede enfrentarlas con las transnacionales por el mercado fraccional correspondiente y partir de esta molestia, no sin justificacin, se temen represalias en otros productos importantes, aun insustituibles, o invasiones en las lineas que nos han dejado para subsistir. Hasta aqu las resistencias no vergonzantes, entendibles, de nuestras instituciones. Pero adivinamos otras, oscuras o secretas, que tienen que ver con la prdida de la

intencin de servicio de las instituciones pblicas, con la ambicin excesiva de las privadas, con la corrupcin de los funcionarios, con el afn de promocin individual de los investigadores y, en general, con todas las manifestaciones de una ideologa reida en el fondo con el desarrollo social poltico, econmico y cultural de Mxico. Y, por ende, con la tecnologa nacional, nacionalista. Qu contraste con nuestra obsequiosidad ante la tecnologa extranjera. Qu vidos estamos de aplicarla, sin siquiera mirar dentro de la caja negra. Nuestro entusiasmo podra llevarnos hasta a ofrecernos en sacrificio para experimentar la calidad de tal o cual medicamento o vacuna, y a consumir productos definitivamente prohibidos en otros pases, (si no fuera por la celosa aplicacin de nuestro cdigo sanitario y la inflexible moralidad de nuestros investigadores). Adems, aun en el caso de que alguna tecnologa nacional llegara a instalarse en una de nuestras instituciones, cabe imaginar, por el modo como stas funcionan actualmente, que la accin social benfica para la que esta tecnologa fue ingenuamente diseada, sea desvirtuada y su aplicacin favorezca slo a unos cuantos; es decir, que los beneficios no llegaran hasta la poblacin sino slo hasta el industrial y/o el cientfico responsables de su invencin y su utilizacin. Ni siquiera en el caso de tecnologa desarrollada por comisin podemos beneficiar a nuestros institutos de investigacin y enseanza, porque no hay reglas claras en la negociacin de los convenios. Nuestros centros de investigacin no han definido an su poltica de vinculacin con el sector productivo: no han sealado las arcas en que pueden y quieren prestar su asesora; ni demarcado los lmites de beneficio para el sector contratante que asegure alguno restante para la poblacin: no han concebido sistemas de supervisin de la calidad de la asesora brindada ni defienden sus derechos econmicos por la inversin hecha en personal e instalaciones para realizar las investigaciones. Claramente, esto favorece el aprovechamiento de las instalaciones y recursos de investigacin de nuestras universidades por parte del sector contratante a costos frecuentemente insignificantes: de este modo se pierde la oportunidad de generar recursos para la educacin y para la investigacin, as como la de controlar la aplicacin de la tecnologa.

5. DIFICULTADES EN LA EXPERIMENTACIN Y EL PERFECCIONAMIENTO EN LA ESCALA REAL

La aplicacin de la tecnologa sobre el problema real en ocasiones se lleva a cabo sin un sistema paralelo de evaluacin. En el campo de la salud las campaas de

vacunacin proporcionan un ejemplo claro de todas las vacunas, cabe sealar a la BCG (que se aplica para prevenir la tuberculosis) como la peor entendida y aplicada. Es una vacuna de eficiencia baja y sujeta a mltiples fuentes de variacin (y eso siempre y cuando se aplique consistentemente en tiendes poblaciones acompaada de otras medidas de apoyo sanitario); en sus condiciones, es notable que podamos sumar ya casi veinte millones de mexicanos vacunados sin un slo programa de evaluacin que permita medir los efectos de la vacuna sobre el problema nacional de tuberculosis, y as tomar decisiones de intensificarla, suspenderla, acoplarla a otra medida, etctera. (1) Para colmo, a un incauto mdico se le ocurri poner en duda acciones y le cay encima el aparato oficial, autoritario e irracional, y hasta una amenaza pblica de investigar su responsabilidad penal por interferir en las medidas institucionales. Los resultados de las numerosas campaas oficiales por la salud del mexicano sobre otras enfermedades no son siempre ms claros que los de la tuberculosis: los de la Campaa Contra la Oncocercosis en el sureste del pas, por ejemplo, son desconocidos para la comunidad mdica mexicana; la campaa funcional desde hace casi cuarenta aos; pero los informes que rinden las delegaciones regionales solo circulan internamente.

Finalmente, la falta de continuidad en los esfuerzos debidos al cambio sexenal de los cuadros polticos afecta tambin a los profesionales y a sus proyectos: nuestros programas de salud surgen, se modifican o se acaban segn nueva administracin.

As que, aunque somera y parcial, la revisin de algunos de los obstculos planteados al desarrollo en Mxico de una ciencia aplicada exitosa no revela una situacin ni insuperable ni totalmente desconocida. La corrupcin de los propsitos institucionales de servicio social y el dominio de los ms limitados de beneficio individual o de grupo, subyacen a la mayor parte de los problemas enunciados. La ignorancia sobre los problemas existentes, la falta de tradicin en ciencia aplicada, la timidez empresarial, la colonizacin en todos los sectores y la discontinuidad de los esfuerzos explican el resto de la dificultad. Aunque no tenemos grandes esperanzas respecto a cambios en la motivacin y en la conducta de los miembros de la oligarqua y de la comunidad cientfica nacional en el futuro inmediato, nos gustara hacer algunas consideraciones y proposiciones generales tendientes a comprender mejor esta actividad y a mejorar nuestras posibilidades de xito, as sea a largo plazo. Primero habra que aceptar que ademas de tener que lidiar con

los aspectos tcnicos de los problemas, la ciencia aplicada enfrenta obstculos adicionales (provenientes de la estructura social, econmica, poltica y cultural del pas) que agregan fricciones, a veces inmensas, a los intentos de resolver problemas nacionales. Segundo, nosotros mismos hemos de abandonar la prctica de enfrentarnos individualmente a la problemtica tecnolgica nacional, que claramente excede nuestras capacidades de anlisis y nos limita a acciones superficiales de dudosa trascendencia, adems de hacernos ms vulnerables al error y a la explotacin de nuestra energa para fines ms ramplones que la accin social. Debemos agruparnos para darnos una idea de cuantos somos y en que trabajamos, y para aclarar los objetivos, procedimientos y restricciones de nuestro trabajo. Tercero: si de la discusin surge efectivamente claridad debemos intentar persuadir a nuestros centros de investigacin y enseanza a que amplen sus objetivos y acojan entre ellos la empresa debidamente organizada de proyectar el conocimiento cientfico y tcnico sobre la problemtica nacional.

Carlos Larralde:

Informe sobre la efectividad de la vacuna BCG en la prevencin de la tuberculosis humana. Revista Latinoamericana de Microbiologa. No. 18. 1976.

1978 Febrero. XIV. EL ESCRITOR Y SU CONCIENCIA. Paz: La eficacia polticA de la crtica del escritor reside en su carcter marginal, no comprometido con un partido, una ideologa o un gobierno. () La funcin poltica del escritor depende de su condicin de hombre fuera de las combinaciones polticas. El escritor no es el hombre del poder ni el hombre del partido: es el hombre de conciencia. () Yo no creo que los escritores tengan deberes especficos con su pas. Los tienen con el lenguaje -y con su conciencia). (Proceso, num. 58).

Monsivis: Paz erige a la conciencia (definida vaga y ms que subjetivamente) como el otro compromiso del escritor (el primero es el lenguaje). En funcin de esto insiste en la condicin marginal ante el Estado, el nico elemento que le

interesa de modo a la vez alerta y alarmista. Est en su perfecto derecho de darse a s mismo cualquier ordenanza. Pero no es de su incumbencia saber hasta lo ltimo en dnde reside la eficacia poltica de la crtica del escritor, y mucho menos exigirle a ste por lo dems imposible desvinculacin de una ideologa () o que desee definirse no slo ante el Estado sino tambin ante la iniciativa privada y el derecho de las mayoras. (Profeso num. 59).

Paz: Nunca he pedido que el escritor se desvincule de una ideologa. () El escritor puede militar en los escuadras de Lutero o en la Compaa de Jess, jurar en nombre de Hermes Trismegisto o en el de Mao. () Pero el escritor tiene una responsabilidad mayor con su conciencia que con sus creencias, su patria, su iglesia o su partido. Si su Obispo miente, si su Rey tortura, si su Patria es injusta, si su Partido oprime -el escritor debe decirlo. () Cierto, el trmino (conciencia) es demasiado subjetivo y de difcil definicin. Monsivis conoce otro? (Proceso, num. 61)

Monsivis: Erigida la Conciencia en ese todo absoluto de difcil definicin se acab el problema. Lo que (Paz) no permite es que alguien prefiera otro trmino y diga ideologa en lugar de conciencia porque ya estar hablando de otra cosa seguramente. Paz no acepta vincular la eficacia poltica o compromisos partidarios, ideolgicos o de gobierno. De hecho, est igualando eficacia poltica con marginalidad o ultranza. (Proceso; num. 62).

Paz: Lo que he dicho es que el escritor debe hablar si su patria, su partido o su iglesia matan, oprimen o mienten. () Esta actitud no puede ser sometida a consideraciones de eficacia poltica porque el pasado reciente nos ensea que, en el nombre de lo eficacia, cientos de intelectuales de todo el mundo callaron ante la exterminacin de millones de hombres durante el periodo estalinista. () La conciencia del escritor () est situado dentro de unas circunstancias sociales e histricas concretas. Dentro de esos lmites, el hombre puede, a veces decir No a los poderes injustos y obrar conforme a su conciencia. La palabra conciencia por ms nebulosa que sea, no puede cambiarse por la palabra ideologa porque esta ltima ha sido la alcahueta de los Csares, los inquisores y los secretarios Generales.

Monsivis: Le recuerdo (a OP) que el trmino conciencia tampoco ha escapado a la crtica: Quienes estn vehementemente enamorados de sus propiAs opiniones y por absurdas que sean, tienden con obstinacin a mantenerlas, dan a esas opiniones suyas el nombre reverente de Conciencia, como si les pareciera inadecuado cambiarlas a hablar contra ellos; y as pretenden saber que son ciertas cuando saben a lo sumo que ello no pasa de una opinin. Thomas Hobbes, Leviatn (1650).

1978 Febrero. El eclipse de la muerte. Ernest Becker ( ). (Traduccin de Carlos Valds). Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Popular, nm. 163, 1977, 426 pp.

Ernest Becker La lucha contra el mal. (Traduccin de Carlos Valds). Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Popular, nm. 168, 1977, 278 pp.

La aparicin casi simultnea en espaol de las dos principales obras de Ernest Becker seala la posibilidad de acceder a un pensamiento gil y complejo, cuya obsesin central est representada por el afn de sintetizar las principales aportaciones al estudio del hombre. En efecto, Ernest Becker opone a la superespecializacin, a la fragmentacin del conocimiento, a las montaas de verdades parciales, una visin totalizadora y sinttica.

Basado en las teoras de Otto Rank, uno de los discpulos menos populares de Freud, Becker incorpora el pensamiento de Kierkegaard, de Norman O. Brown, de Marx (quizs no con la profundidad deseada) y del propio Freud para ofrecer al

lector un sistema de ideas en torno a la condicin humana. En El eclipse de la muerte, cuyo ntido estilo vali a su autor el Premio Pullitzer en 1974, Becker intenta mostrar que el temor a la muerte es algo universal, que une los datos de varias disciplinas de las ciencias humanas. Para lograrlo, expone la nocin del herosmo como problema humano central que expresa el narcisismo orgnico caracterstico de la condicin de vida del hombre. Desde esta perspectiva analiza el pensamiento de Rank, la psicologa de Kierkegaard y los descubrimientos de Freud, para concluir en una teora de la enfermedad mental y de los vnculos entre ciencia y religin. La lucha contra el mal, obra pstuma publicada por primera vez en 1975, parte de las ideas desarrolladas en el libro anterior para intentar explicar la maldad del hombre. La angustia ante la muerte, la necesidad de trascender mediante la cultura, el herosmo como sublimacin del narcisismo, representan el fondo sobre el cual los ritos, la desigualdad, el dinero y la bsqueda de chivos expiatorios revelan su oscura verdad.

1978 Febrero. I. DIALOGOS DEL OCURRENTE Y EL BOTICARIO.

En ocasin de la entrega del Premio Nacional de Literatura a Octavio Paz y de la entrevista que Julia Scherer sostuvo con el poeta por ese motivo (Proceso nums. 57 y 58), la pujante y desmedrada opinin pblica mexicana recibi como obsequio de Ao Nuevo la primera polmica notable que el medio cultural y periodstico del pas ha producido en diez aos. (La ltima que recordamos: el intercambio entre los editores de la revista Poltica y un grupo de intelectuales: Fuentes, Flores Olea, Gonzlez Pedrero, Lpez Cmara, Bentez quienes decidieron suspender sus colaboraciones 1964). Monsivis es un hombre de ocurrencias, dijo Paz. Paz es un hombre de recetas con eso Monsivis adecundose al mtodo.

Carlos Monsivis contra Octavio Paz: El Ocurrente vs. el Boticario.

La polmica -no era para menos- despert expectativas profundas pero termin sepultado en la bruma y la desilusin. Nos entreg la imagen de un Paz que

inventaba los cargos ajenos para mejor deshacerlos, a la vez que rehua los puntos realmente difciles, y a un Monsivis notoriamente inhibido en el uso de su repertorio crtico, respetando a Paz mucho ms de lo que Paz lo respeta a l. Para evitarse lo que sera -suponemos- el intolerable escarnio de rectificar en pblico tres o cuatro opiniones mal formuladas Paz se dedic en sus respuestas a generalizar su punto de visto y a matizar, como al paso y al descuido sus rotundos juicios previos. Monsivis se aferr a las frases de Paz que haban originado su rplica y luch infructuosamente durante tres artculos por restituir en el lector al aliado imposible: la memoria de lo dicho una o dos semanas antes por l o por Paz o por el cobeceador de Proceso, (nums. 59, 61, 62, 63, 64). La polmica se fue desdibujando: entre las generalizaciones de Paz y la falta de recursos de Monsivis para obligarlo o particularizar la impresin final de muchos lectores fue que las diferencias entre ambos eran despus de todo de maz. (Y aqu de inmediato la explicacin muy difundida de que la razn fundamental de la polmica era la lucha por el poder cultural.) Pero, por un lado, las diferencias entre Paz y Monsivis son bastante mayores de las que cabran en simples matices -aunque el pblico de ambos sea igualmente minoritario, sectorial. Por el otro, las razones de la polmica van muchos ms all de lo que supondran esas versiones que imaginan al medio cultural y literario como una Mafia jerrquica regida por la vanidad y los odios de los capos respectivos.

Lo menos que puede decirse es que en el trasfondo de las diferencias de Paz y Monsivis hay una diferencia bsica de intencin y de proyecto cultural (sin maysculas). Las oscilaciones son notorias: de los refinamientos de la Alta Cultura a las grotecidades de la cultura de masas de los temas universales de la cultura moderna y la ntida resonancia internacional de una obra a la radicacin geogrfica, temtica y lingstica de la otra; del Edn potico a los basureros del periodismo mexicano; de la crtica moral e histrica de la vanguardia a la crnica demorada de Agustn Lara o las mitologas televisivas. De la Historia como escenario de las ideas encarnadas a la historia como crnica de particularidades tangibles. Del conservadurismo poltico a la solidaridad expresa anarquizante y sentimental- con las luchas populares. Del escritor como conciencia lcida y no comprometida de su tiempo al escritor como testigo multidisciplinario de su sociedad y su hora. De El laberinto de la Sociedad o Amor Perdido. En fin, de la percepcin de la cultura como suma de prestigios y jerarquas, con un Orculo Mayor en la cima, a una percepcin de la cultura como documentacin y registro precarios de lo que un Olfato sin Programa Explcito juzga revelador y estimulante.

Lo notable, por ausencia en la polmica de Paz y Monsivis es que el rumbo de la discusin no haya tomado abiertamente el curso de esa explicacin de sus diferencias culturales y en cambio se haya inclinado slo al comentario de sus diferencias de opinin sobre la realidad poltica mexicana y las deformaciones del socialismo: una discusin que debiera darse no entre dos escritores sino, fundamentalmente, entre las fuerzas que efectivamente luchan y se definen en su militancia con relacin a esos problemas. Con todo, lo cierto es que la disponibilidad a la discusin y la polmica de una sociedad no puede surgir sino de la efectiva apertura del conjunto de su vida pblica. Si no hay espritu de lucha, hbitos polmicos, ni naturalidad para la disidencia en el Congreso, los partidos polticos, la prensa y los medios masivos, por qu habran de existir esas capacidades entre los individuos y los grupos, dnde podran aprenderlas y ejercerlas sino en situaciones de excepcin y como por milagro? Por eso, otro aspecto interesante de la polmica de Paz y Monsivis es que no se dio estrictamente en el vaco ante el mutismo azorado o gozoso de sus muchos espectadores. Paralelamente a la polmica se dejaron oir y se definieron otras voces.

Ofrecemos en este nmero un montaje de la discusin de Paz y Monsivis, ordenado segn los temas especficos en que ellos definieron sus diferencias. Es slo una posibilidad, entre muchas, de restituir la informacin y releer la polmica. Hemos optado por centrarla en torno a las argumentaciones, poniendo aparte los golpes de ingenio o los recursos retricos inherentes al gnero. Alrededor de ese montaje central, hemos intercalado prrafos que nos parecieron pertinentes de las otras voces que merodearon la polmica. No son todas, acaso tampoco sean las ms representativas. Son las que pudimos recoger. Por ltimo: todo montaje implica una mutilacin del texto original, una supresin en cierto modo arbitraria de su conexo. Vayan en compensacin de estas coerciones textuales, las facilidades de comprensin que algn lector encontrar en el resultado.

1978 Febrero. XV. A PRIMERA VISTA 1 FEBRERO, 1978.

Csar H. Espinosa Vera: A primera vista, podra pensarse que se trata de una puja por los presupuestos destinados a la cultura. Pero estructuralmente, la lucha se orienta a buscar la hegemona cultural, es decir, la capacidad de dirigir los destinos intelectuales del pas. (El Universal, 9 enero 1978).

1978 Febrero. LA REPRESION VIOLENTA CONTRA LOS PUEBLOS INDIGENAS. En fechas recientes la prensa nacional se ha ocupado nuevamente de uno de los fenmenos ms caractersticos y sistemticos de la historia social de Mxico: la represin violenta en contra de las poblaciones indgenas, ahora en Hidalgo, Oaxaca, Chiapas y otras regiones del pas. Las noticias han suscitado el comentario amplio de algunos columnistas, as como cierta discusin en los crculos intelectuales del pas. El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales considera indispensable hacer pblicas las siguientes consideraciones en torno a este conflicto:

En la configuracin de la sociedad colonial se establecieron formas de dominacin a travs de una nueva organizacin social de la que surgi el Mxico de hoy. La sociedad colonial impuso un nombre genrico comn para designar a los pueblos aborgenes sometidos: INDIO, sinnimo de colonizado. A partir de entonces la poblacin indgena fue violentamente incorporada dentro de un sistema social que expropia no slo su territorio sino tambin su trabajo y sus productos en beneficio de otros grupos. Desde un principio esta dominacin se apoy y se expres en formas locales de poder (caciques) cuya existencia y formas de accin negaron en la prctica el aparato jurdico pretendidamente protector. (Leyes de Indios y Legislacin Mexicana).

Al consumarse la Independencia, la poblacin indgena reconocida era mayoritaria (60%). La Independencia slo cambi formalmente su condicin, pero en la realidad durante el siglo XIX los indios se vieron en una situacin de progresivo deterioro, debido entre otras causas, a la Ley de Desamortizacin de Bienes de Manos Muertas (1856), que buscaba agilizar la circulacin de la propiedad y que afect directamente las tierras comunales en beneficio del latifundio. Tanto en esta ocasin como durante el periodo colonial la poblacin indgena resisti incluso con

las armas, como lo prueba la gran cantidad de sublevaciones a todo lo largo y ancho del pas. El proceso de concentracin de la tierra en pocas manos oblig a una gran cantidad de indios a abandonar sus comunidades de origen convirtindolos en peones y forzando su desindianizacin para pasar a formar parte del pueblo mestizo sujeto tambin a la explotacin por el sistema. Sin embargo, ese proceso no produjo la desaparicin del indio; en muchas regiones subsistieron las comunidades tnicas apoyadas en una resistencia cultural, entendida como un apego conciente y sistemtico a la propia identidad. Esta lucha concreta fue sostenida durante la poca colonial, continuada durante el periodo independiente y se manifiesta hoy da.

La Revolucin de 1910 y su etapa institucional, no ha resuelto los problemas bsicos de la poblacin india. La ideologa nacionalismo expropi el pasado indio y algunas expresiones culturales de los grupos tnicos, mistificndolas en el esfuerzo por crear un folklore y una cultura nacionales, que pretenden negar la diversidad tnica y la divisin clasista de la sociedad mexicana. En la actualidad los grupos tnicos indgenas siguen sometidos a explotacin econmica, dominacin poltica y discriminacin social, que son patentes y brutales en las llamadas regiones de refugio. La accin indigenista responde a una concepcin que pretende que el problema radica en la existencia de las culturas tnicas, primitivas, atrasadas, sinnimo de subdesarrollo y refractarios al progreso. En consecuencia la solucin que pretende el Estado radica en la accin educativa orientada a provocar un cambio cultural.

El problema real es otro: el dominio poltico y econmico sobre el indgena sigue siendo esencial para el sistema, porque mantiene en condiciones de precaria supervivencia una masa de poblacin a la cual es incapaz de ofrecerle otras alternativas en la estructura ocupacional; al mismo tiempo se garantiza para el sistema una reserva de mano de obra barata. As, el caciquismo poltico no es una contradiccin del sistema sino el instrumento necesario para mantener su estabilidad en las regiones indias; el caciquismo es una expresin concreta del poder estatal. La violencia permanente que se recrudece en forma peridica, no es pues, un hecho aislado ni un fenmeno marginal al sistema, sino una respuesta previsible de ste a las demandas y reivindicaciones del sector indgena de la poblacin.

El intento por explicar la violencia que se ejerce contra los pueblos indios no es un argumento para justificarla; por lo contrario es una base mejor para denunciarlo y combatirlo.

ASAMBLEA PLENARIA DEL COLEGIO DE ETNOLOGOS Y ANTROPOLOGOS SOCIALES

Responsable de la publicacin:

Maestro Andrs Fbregas Puig

1978 Febrero. III. OCTAVIO PAZ SEGUN CARLOS MONSIVAIS 1 FEBRERO, 1978.

Monsivis: Paz es un hombre de ideas (fijas y de las otras). Su talento, con ser universal, no es omnisciente aunque suela pretender dogmticamente el monopolio de la discrepancia e insista en inscribirse en el gnero grande por el tranquilo mtodo de confinar a sus contrincantes en el hoyo populista del gnero chico. Con todo, sera imposible negar a minusvaluar los alcances de una obra tan importante. Gran escritor y poeta, Paz es, sin embargo fiel a sus obsesiones: necesita exhibir el estalinismo y la intolerancia de sus adversarios descalificndolos mediante el simple procedimiento de distorsionar, inventar o despojar de cualquier contexto sus razonamientos. Destierra del Edn a los desfachatados que merodean por las afueras de la literatura, su sistema de generalizaciones lo conduce con frecuencia a una serie de vigorosas inexactitudes la razn que le asiste en muchas ocasiones se diluye por su mana generalizadora y su debilidad por la frase redonda.

Paz nos leg el gesto extraordinario de su renuncia diplomtica despus de la matanza de Tlatelolco y abandon junto con su equipo de escritores la revista Plural, como acto de dignidad al consumarse el golpe pistoleril contra el Exclsior dirigido por Julio Scherer. Pero tiene por psimo consejero al afn de pontificar y su problema es la ilusin de totalidad, su capacidad de reducirlo todo para mejor entenderlo. Por ello saber leer sus generalizaciones dogmticas sobre poltica es adivinar sus rectificaciones inminentes. Acaso le convendra informarse antes de pontificar y dejarse ya de prescindir de la realidad para hablar de ella. Sus generalizaciones simplificadoras aportan tanto al conocimiento de nuestra realidad poltica como los sarcasmos de Por mi madre Bohemios a la literatura mexicana. Una duda final: Creer de veras que para contestarle lo que hace falta es valor civil? Ms bien paciencia de lector.

1978 Febrero. XVI. A SEGUNDA VISTA 1 FEBRERO, 1978. Miguel Capistrn: (Asistimos al) fenmeno prcticamente desaparecido en nuestro medio de los discusin de las ideas y de toda la oxigenante cauda de consecuencias que ello trae aparejado para la cultura mexicana () y, claro est, para la general vida de un pas acostumbrado a callar en pblico las circunstancias ms graves y dejar todo ello para el rumor y los corrillos para, en muchos casos, evadir la actitud crtica por la va del chisme de capilla y los chistes zahirientes. (El Sol de Mxico, 8 enero, 1978).

La palabra queda abierta

1978 Febrero. Medicina y poltica. 1 FEBRERO, 1978 Giovanni Berlinguer ( ). Mxico. Ediciones Crculo de Estudios, 1977, 143 pp.

Acaba de aparecer en Mxico una edicin del famoso libro de Giovanni Berlinguer, que es una rplica exacta de la edicin argentina aparecida en 1975 bajo el sello de Editorial Cuarto Mundo. Gracias a esta copia, la obra se encuentra ahora disponible en Mxico. Ello resulta importante ya que Medicina y poltica contiene una serie de consideraciones en torno a la causalidad social de la enfermedad que aportan un excelente material para discutir y cuestionar las concepciones dominantes y las polticas vigentes.

El libro rene varios ensayos crticos elaborados en los ltimos aos por Giovanni Berlinguer, miembro del Partido Comunista italiano, quien tambin ha publicado en espaol Psiquiatra y poder.

Entre sanidad y subdesarrollo, la crtica a las posiciones extremistas en medicina, el papel social del mdico y la formacin del mdico, configuran los temas de la obra. Ms all de ciertas simplificaciones dogmticas y de algunos abordajes superficiales, Medicina y poltica representa una obra polmica y cuestinadora cuyos anlisis tienen una gran relevancia para entender la compleja problemtica de la salud.

1978 Febrero. IV. ANGELES Y QUERUBINES. Angeles Mastreta: Paz responde molesto, con tono de pap disgustado ante la primera sublevacin de un adolescente, (), y la razn con lo que puede convencer pierde tamao tras su decir que Monsivis no es un hombre de ideas sino de ocurrencias y que carece de valor civil. A los espectadores no nos parece limpio el juego. El atractivo estaba en el uso de lo que precisamente falta en el medio: las razones, la reflexin las palabras que nos ayuda a discernir, a tomar posiciones no en el cllate nio que t no sabes, no entiendes, eres tramposo (Ovaciones, 2a. Edicin, enero 6, 1978)

Juan Garzn Bates: A quienes amamos las redondeces, la entrevista de Julio Scherer a Octavio Paz no slo nos result grata sino aleccionadora. Y entre quienes amamos las reacciones viscerales, las respuestas de Monsivis, Luis Gonzlez de Alba y Jose Joaqun Blanco alimentaron la esperanza en que nuestros intelectuales de mayor talento demostrado abriran el debate poltico-ideolgico del que estamos ayunos. Ahora bien parece que nos quedaremos con hambre despus del aperitivo. (Uno ms uno, 26 diciembre 1977).

1978 Febrero. Historia natural de la Historia 1 FEBRERO, 1978 Rodolfo Pastor ( ). Edward O. Wilson: Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, Mass., Harvad University Press, 1975.

ORGENES DE LA SOCIOBIOLOGA

Tras los descubrimientos de Pavlov y el auge psicoanaltico, el estudio del comportamiento haba sido monopolizado por los conductistas. Para ellos, la conducta era un simple mecanismo de estmulos y respuestas que el sistema nervioso se limitaba a recibir y ordenar. Para cambiar una pauta de comportamiento slo haba que modificar el conjunto de estmulos que la disparaban. Pero nada en la visin skinneriana explicaba por qu un determinado fenmeno es un estmulo y otro no, por qu un estmulo se percibe como premio y otro como castigo; nada en la respuesta dependa del medio. Fueron los etlogos quienes rompieron este esquema conceptual deficiente y el monopolio de la escuela de Skinner.

Desde la post-guerra Konrad Lorenz y Niko Tinbergen plantearon la necesidad de investigar las bases biolgicas del comportamiento. Especficamente, Lorenz estudi el comportamiento agresivo entre los gansos. Aislando de sus progenitores

a individuos recin nacidos en su ambiente natural, el llamado experimento de privacin comprob que la agresin animal no es una respuesta condicionada por el ambiente, sino que sigue patrones heredados, desencadenados por los mecanismos innatos. Este descubrimiento fue trascendente: tampoco la agresin humana deba verse como un patrn innato e inevitable. La idea de la perfectibilidad del hombre perdi un terreno irrecuperable frente al nuevo pesimismo biolgico.

Un discpulo ingls de Lorenz, Desmond Morris esboz los primeros intentos de aplicacin de la teora etolgica al estudio de la evolucin humana en su libro El mono desnudo, cuyas simplificaciones especulativas vinieron a exacerbar la resistencia a aceptar ciertas derivaciones de la teora evolutiva en relacin al hombre.

Otro discpulo de Lorenz, Leyhausen, ms preocupado por la ecologa del comportamiento innato, advirti con tono proftico de los peligros polticos que entraaban la explosin demogrfica. Haba descubierto que entre los felinos, la densidad de poblacin estaba directamente correlacionada con la acentuacin de los sistemas de dominacin y de jerarquizacin. Qu duda poda caber de que suceda lo mismo entre los hombres y de que, por tanto, la democracia estaba amenazada por el crecimiento desmesurado de la poblacin?

Entre los bilogos surgieron pronto crticas maduras y racionales a los libros de los jvenes etlogos. Se dijo que extrapolaban indebidamente; se sealaron lagunas en su informacin, y se lleg al consenso de que sus modelos eran demasiado burdos.

Simultneamente, tanto la fisiologa psicolgica como la gentica, acumulaban volmenes crecientes de informacin obtenida en experimentos. Por su parte, las ciencias sociales aceleraban su ritmo de desarrollo y sistematizaban la investigacin.

La sociobiologa: surge ahora como rama nueva de la biologa que pretende sintetizar los hallazgos recientes sobre el problema del comportamiento social, incluyendo el humano. La primera difusin masiva de los postulados sociobiolgicos fue realizada en 1975 por Edward Wilson, zologo de la Universidad de Harvard, en su voluminoso libro titulado Sociobiologa: la nueva sntesis. A partir de entonces, esta disciplina ha rebasado los muros de Harvard, donde se origin, y ha dado lugar a una de las polmicas cientficas ms acaloradas de los ltimos aos.

LA SOCIOBIOLOGA: FUNDAMENTOS TERICOS.

Definida por Wilson como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de toda la conducta social, la sociobiologa se sustenta en la afirmacin de que la investigacin emprica de los problemas bsicos del comportamiento social ha progresado a tal punto que se puede hacer un inventario de mtodos y logros para descartar -en todos los campos afines- las proposiciones que no concuerden con lo probado por otras disciplinas. Se podra llegar as a una sntesis de lo conocido.

Aunque casi todos los datos que presenta Wilson se refieren al comportamiento social de otros animales, la nueva sntesis biolgica pretende incorporar a las ciencias sociales, dedicadas exclusivamente al estudio del hombre: Una de las funciones de la sociobiologa es reformular las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la Sntesis Darwinista Moderna. As, para Wilson, las humanidades y las ciencias sociales slo son ramas especializadas de la biologa de una especie de primates. La historia es un mero protocolo de investigacin. La antropologa y la sociologa podran, biologizadas, sintetizarse para constituir la sociobiologa del hombre. Con ese enfoque podra estudiarse objetivamente no slo la evolucin biolgica del homo sapiens, sino tambin su evolucin social, su actual organizacin social, econmica, poltica y su cultura (lenguaje, arte, religin y filosofa).

El nuevo modelo al que tendrn que incorporarse los cientficos sociales, segn las previsiones de Wilson, es el biograma. Definido como el conjunto de peculiaridades y posibilidades (los parmetros biolgicos) del comportamiento de la especie

bajo estudio, el biograma est condicionado tanto por factores innatos (genticos), como por la ecologa de la especie en cuestin.

Para los etlogos el humano se caracteriza por su inteligencia superior, cuyo desarrollo esta en relacin directa con su volumen cerebral. Se distingue tambin por su capacidad para desarrollar y acumular cultura, por su extraordinaria inclinacin a cooperar y por flexibilidad de su comportamiento, dentro de los lmites de la determinacin gentica.

Aunque la cultura humana (su detalle etnogrfico) est cuasiprescrita (underprescribed) genticamente, sus fundamentos biogramticos estn dados en el gene. En el experimento de privacin los seres humanos que partieran de cero crearan -en un periodo apropiado de tiempo- no solo un lenguaje y una organizacin anlogas a las nuestras, sino toda una cultura con las extravagancias y aberraciones de la nuestra.

EL MTODO EN LA SOCIOBIOLOGA

Wilson emprende la crtica de las diversas posiciones tericas dominantes en los campos que quiere incorporar a la sociobiologa. En apariencia siente un desprecio tan profundo por algunos de los enfoques (el psicoanlisis y el materialismo dialctico) que no se considera obligado a mencionarlos. Hace en cambio una crtica seria, implacable, del conductismo y del estructuralismo. Los conductistas slo pueden explicar la mecnica superficial del comportamiento porque su concepcin les impide profundizar en las determinantes genticas y ecolgicas de los estmulos y las respuestas. Por su parte, el estructuralismo antropolgico (el de los psicolingistas, por ejemplo) es sencillamente un mtodo aterico en la medida que no propone hiptesis comprobables. Ambos caen adems en la advocacin acientfica, o sea la consagracin de explicaciones unilaterales. Es esta ltima deficiencia metodolgica generalizada, nos dice Wilson, la que ha obstaculizado el desarrollo de la ciencia en general. Habitualmente los investigadores proponen una tesis nica y proceden a buscar toda la informacin que pueda apoyarla, ignorando las observaciones que la tesis no explica y las que contradicen abiertamente la proposicin original. Segn Wilson esto tiene la desventaja de formar escuelas o

grupos de investigadores comprometidos con la defensa o enseanza de una idea -idea que obstaculiza el proceso de comprobacin y reformulacin de nuevas hiptesis-. Una vez identificado el problema a investigar el procedimiento verdaderamente cientfico consiste en proponer una amplia gama de hiptesis antagnicas preferiblemente irreconciliables entre s y formuladas en trminos cuantitativos o al menos claramente cualitativos. As planteada, la investigacin podr, tras las observaciones pertinentes, calibrar fcilmente cul de las hiptesis se conforma mejor a la informacin experimental y precisar los problemas que quedan sin resolver.

Tanto las crticas como las proposiciones metodolgicas de Wilson resultan saludables a la reflexin terica en las ciencias sociales. Tambin son, al menos en parte cuestionables. Por ejemplo, segn lo que sabemos de la historia de la ciencia (Thomas Kuhn: La estructura las revoluciones cientficas), la formacin de escuelas es probablemente necesaria para la exploracin sistemtica de campos problemticos especficos.

UN EJEMPLO DE ANLISIS SOCIOBIOLGICO

Wilson propone un mtodo analtico que ejemplifica con el problema de la evolucin y el cambio social humano durante las pocas arqueolgicas mejor documentadas (de diez mil aos a nuestra era).

Empieza por admitir que nuestra poca se caracteriza por su evolucin cultural, fenotpica por definicin, aunque basada en una evolucin biolgica de varios millones de aos. Hace poco ms de diez mil aos, el descubrimiento de la agricultura (atribuible a la conjuncin de la incrementada inteligencia del hombre y algn elemento de azar) permiti la formacin de poblaciones cada vez ms densas. Al propiciar un patrn de asentamiento ms cerrado, la nueva economa agrcola amplific las redes de contacto social lo que a su vez debi haber redundado en un aumento de los avances tcnicos. Unas cuantas de estas innovaciones tecnolgicas (el riego por ejemplo) fueron suficientes para volver irreversibles el proceso evolutivo.

Una vez desencadenado ese proceso, nos dice Wilson, la innovacin cultural se transforma en su propio motor; adquiere por retroalimentacin positiva la cualidad de factor autocataltico de cambio adicional desarrollndose as una creciente capacidad y disponibilidad para el aprendizaje.

Para Wilson otro factor de indudable influencia sobre el cambio social posterior y la evolucin mental ms rpida de los ltimos diez mil aos debi ser la guerra. Presumiblemente el aumento de la poblacin llev a un aumento de friccin entre grupos y consecuentemente a la guerra, en la que hay un fuerte elemento de territorialidad, establecimiento y defensa de un espacio propio. En la lucha contra otros grupos beligerantes, solo las tcnicas ms eficaces de agresin o la capacidad para impedir los ataques podan dar la ventaja a un grupo especfico de modo que la victoria y la sobrevivencia implicaban una superioridad mental o cultural. La guerra misma, al fomentar una reproduccin ms amplia de los genes victoriosos selecciona en favor de los grupos superiores en inventiva y organizacin.

El guerrear lleg a adquirir un valor positivo en s fue una especie de gozo biolgico: algunos de los rasgos ms nobles del hombre (su cooperatividad, altruismo, valor y patriotismo) evolucionaron como productos genticos de la guerra.

La guerra que implica genocidio -en sentido literal- y la genoabsorcin han dirigido la evolucin no solo biolgica sino tambin social del hombre. Al mismo tiempo que la prctica habitual de cada nuevo arte exigido por la guerra reforzaba el intelecto, las necesidades mismas del belicismo llevaron a la valoracin del liderazgo eficiente y a una mayor complejidad en la organizacin social.

Todos los mecanismos mencionados actuaron probablemente en conjunto y con complejos efectos de interaccin mutua. De manera que el modelo ms realista para concebir el fenmeno de la evolucin social nos dice Wilson, es multifactorial y y ciberntico con un alto grado de conductividad el con el otro Una vez que

se hubo llegado a cierto grado de organizacin los factores y controles del cambio vinieron a depender cada vez menos de los factores biolgicos y ecolgicos y cada vez ms de las formas de organizacin interna de la sociedad La evolucin social haba adquirido su propio motor.

La complejidad misma de este proceso y el peso diferencial de los diversos factores, de acuerdo a circunstancias ecolgicas distintas podran fcilmente explicar las variaciones culturales. Pero para analizar el fenmeno de las variaciones grupales Wilson recurre adems a las diferencias en performance (actuacin) y achievement (logros) entre individuos en el interior de las poblaciones, diferencias cuyo origen no parece preocuparlo puesto que se dan en todas las especies. Tales diferencias podran consolidar en el interior de una poblacin las caractersticas de un tipo gentico superior, homogeneizando al grupo y al mismo tiempo diferencindolo de otros.

Adems, estas diferencias entre individuos podran estar en el origen de la organizacin en clases y castas sociales que el hombre comparte con muchos animales sociales. Definidas en trminos de los papeles (roles) apropiados para cada una, estas clases son una forma de organizar la obtencin y distribucin de recursos. En el interior de las clases competimos por los recursos asignados a cada papel, desempeando el nuestro lo mejor que podemos. Los individuos intentan cambiar de clase desempeando papeles diferentes de los asignados a la suya y, a veces, las clases mismas entran en conflicto. En algunos momentos tales conflictos han determinado cambios sociales importantes.

Puede entonces preguntarse si existe una predisposicin gentica para la formacin de clases y para que un individuo entre en una clase especfica. La respuesta de Wilson es ambigua. En la medida que las clases sociales del hombre son anlogas a las clases entre los insectos, seala, es claro que estn biolgicamente determinadas. Se ha demostrado adems que si el status social superior dependiera de un solo gene ste se concentrara, rpidamente en un grupo de poblacin. Pero la superioridad social sera en todo caso polignica y los varios genes de que estara compuesta podran estar negativamente correlacionados entre s. Adems el cambio social es demasiado rpido en relacin al cambio gentico y depende muchas veces de factores aleatorios; los

cambios sociales propician una revoltura constante de las pozas genticas, lo que, obviamente impide la solidificacin de estratos.

UN APUNTE PARA LA CRTICA

Muchas de las proposiciones de Wilson y muchos elementos de su modelo de evolucin social son estimulantes. Como l mismo confiesa, ha tomado algunos de ellos de las ciencias sociales limitndose a integrarlos en la visin sociobiolgica. Los conceptos provenientes de la ecologa o de la gentica pocas veces son dogmticos y parecen especialmente pertinentes para explicar problemas de tipo demogrfico. Las ciencias sociales se han beneficiado antes de la aplicacin ingeniosa de modelos tomados de las ciencias naturales. El Estudio de la historia de Arnold Toynbee, probablemente la mejor sntesis histrica del siglo XX, se inspir en las ideas entonces incipientes, sobre el papel de los estmulos en el comportamiento humano. Algunas de las preocupaciones sociobiolgicas por la ecologa social podran servirnos para profundizar en las causas objetivas externas- de fenmenos sociales tradicionalmente atribuidos al voluntarismo trascendente de hroes o villanos individuales o colectivos. Especficamente el modelo multifactorial de la evolucin social tiene la flexibilidad necesaria para dar cuenta del descubrimiento ms importante de las ciencias sociales en los ltimos siglos: la variedad de la cultura humana y de sus formas de evolucin.

Pero, pese a su flexibilidad, inherente a una concepcin que toma en cuenta factores mltiples, Wilson atribuye una importancia cardinal a los aspectos tecnolgicos (en la agricultura y la guerra), por lo que no deja de parecer reduccionista y estrecho. Factores ms difciles de medir, como el impacto de las ideas aglutinantes, quedan relegados a un lugar muy subordinado. Esto obliga a suponer que se subestiman facultades como la imaginacin que, no por ser especficas del hombre y su biograma, tienen menos importancia. Sin duda los factores tiene un peso definitivo, pero no se puede reducir el dios de los hebreos a una proyeccin ecolgica de un pueblo nmada ganadero porque eso no explica el impacto aglutinante de esa idea -en cuanto cosmogona compartida y sacramentada- sobre la historia hebrea y sobre su heredera, la historia occidental. Alfred North Whitehead ha demostrado el efecto encauzador de las grandes ideas religiosas en la cultura occidental. Cabe preguntar si este otro tipo de factores no

ha tenido mayor impacto del que Wilson les asigna en la evolucin de diversos pueblos.

La sociobiologa misma no puede escapar al relativismo cultural de que se vale para hacer este tipo de reducciones ecologicistas de los dioses ajenos. As como el dios de un pueblo pastoril slo poda ser un pastor tambin era inevitable que la ciencia norteamericana del siglo XX atribuyera el desarrollo cultural a los factores tecnolgicos. En suma Wilson no logra replantear las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la sntesis neodarwinista, porque carece de suficiente informacin para dar el paso de la sociobiologa de otras especies a la del hombre y porque tal paso es conceptualmente ms difcil de lo que sospecha.

La proposicin de que a travs de la guerra se han dado histricamente la seleccin y la propagacin de los grupos humanos superiores replantea abiertamente, aunque en una forma ms refinada la posicin del darwinismo social de fines del siglo pasado. Pero la rpida rotacin de los nombres de las tribus en un Atlas histrico de Europa y Medio Oriente no puede apoyar semejante afirmacin. Y esta es la informacin histrica y social en que Wilson confiesa haberse apoyado: un atlas histrico de Europa y Medio Oriente.

Hay, ademas del problema de informacin uno ms grave de falta de concordancia entre los lineamientos tericos propuestos y los problemas especficos de las ciencias sociales. Si pudisemos reconstruir, aun en trminos generales, los procesos sociales en periodos de una duracin significativa en trminos genticos valdra la pena aplicar a su estudio algunos de los conceptos desarrollados por la gentica. Pero si, como afirma Wilson, por una parte el cambio social o cultural (vocablos que usa indistintamente) es un reflejo demasiado rpido y dependiente de fenmenos aleatorios para poderlo explicar en trminos genticos y por la otra la evolucin social adquiri su propio motor en una etapa histrica bastante anterior a la que actualmente preocupa a la mayor parte de los cientficos sociales, resulta lcito pensar que la obligacin de stos sigue siendo estudiar ese motor caracterstico del cambio social, as como la forma en que inciden sobre su funcionamiento diversos factores aleatorios.

Por lo que hace al problema metodolgico, no cabe la menor duda de que en muchos casos las ciencias sociales se han caracterizado por una falta de consistencia terica y de rigor analtico y conceptual. Es en parte esa carencia que permite que aventureros provenientes de disciplinas ms rigurosos se crean autorizados para incursionar en ellas. Sin embargo, la magnitud del problema de las ciencias sociales es muy superior a la que pueden concebir los bilogos. La cantidad de parmetros y dimensiones que habra que incluir en el biograma humano para que tuviese sentido, quizs se acerque al infinito. En este sentido hay una honda inadecuacin entre la aspiracin cientificista de la sociobiologa y las posibilidades reales del mtodo de investigacin en las ciencias sociales.

Finalmente, no es posible dejar de mencionar el problema ideolgico que plantea el postulado sociobiolgico de la determinacin gentica del comportamiento. Tal hecho puede desembocar equivocadamente en la afirmacin de la inutilidad de procurar cambios sociales en virtud de limitaciones genticas. La sociobiologa entraa junto con las aportaciones esclarecedoras de ciertos aspectos de la conducta social el riesgo de una ideologa que exonere a la estructura econmica de su responsabilidad por los problemas sociales. Sin embargo la posicin de Wilson a este respecto no es tan sencilla como parece. Aunque muchos rasgos del ser humano (temperamento, inteligencia, habilidad psicomotora, etc.) estn determinados genticamente la teora sociobiolgica concede una influencia fundamental al medio ambiente cuando habla de la ecologa del comportamiento. La verdad ms modesta que propone la teora es que el hombre no es capaz de modificar totalmente su propia naturaleza a travs de manipulaciones bien intencionadas del ambiente inmediato.

Pero es evidente que, aunque no tengo conciencia de ello la sociobiologa como sistema es parte de un ambiente cultural ms amplio con una jerarqua de valores especficos. La esperanza sociobiolgica de que los modelos cibernticos puedan darnos la verdad cientfica de los problemas sociales es en s resultado de una concepcin ciberntica de la realidad.

1978 Febrero. Historia Mexicana.

Revista trimestral publicada por El Colegio de Mxico. volumen I, julio-septiembre 1951- volumen XXVIII, julio septiembre 1977.

En 1951 Daniel Coso Villegas fund Historia Mexicana movido por la falta de una revista acadmica seria, estable, sin prejuicios o banderas, que acogiera los trabajos sobre historia mexicana de mexicanos y extranjeros. Desde entonces Historia Mexicana no ha cesado de celebrar aniversarios cada vez ms festejados: sus primeros 10 aos, sus 20, sus 100 nmeros, y, no hace mucho sus 25 aos de continua y fructfera vida.

A esta revista debemos la acumulacin ms persistente del saber histrico contemporneo. En ella se han dado cita los historiadores nacionales y extranjeros ms distinguidos, ha sido canal de expresin para decenas de jvenes investigadores y ha mantenido abiertas sus pginas a los historiadores de provincia. Sus 105 nmeros publicados dan cuenta de los cambios ocurridos en la investigacin histrica mexicanista y de la variedad de enfoques, metodologas e intereses que distinguen a las varias corrientes y escuelas de historiadores que han tenido vigencia en los ltimos 25 aos. Desde su primer nmero hasta los ms recientes Historia Mexicana ha querido ser medio de expresin de toda la historia mexicana, desde la ms antigua hasta la contempornea. Sin embargo, en los ltimos aos ha disminuido la presencia de los estudiosos de la historia antigua (que cuentan hoy con revistas especializadas en esta rea), se ha fortalecido lo de los dedicados a la colonia y ha aumentado sensiblemente la participacin de los investigadores de la historia moderna y contempornea.

Historia Mexicana ha sido adems el rgano ms consistente que ha alentado la divulgacin y la crtica acadmica en el campo de la historia. Desde sus primeros nmeros incluy informacin documental, bibliogrfica y crtica, instrumentos indispensables para la creacin de una conciencia histrica crtica y alerta. En sus pginas se han acumulado cientos de reseas bibliogrficas, documentos e informes sobre la situacin de los archivos. Su seccin bibliogrfica dio origen a la utilsima Bibliografa Histrica Mexicana que inici y dirigi, hasta su muerte, Susana Uribe de Fernndez de Castro. Estas secciones han divulgado y sistematizado lo hecho dentro y fuera del pas y son una gua precisa y vasta para el estudioso. En la seccin de notas crticas se encuentran algunos de los pocos

debates serios que se han hecho sobre la obra y las ideas de los historiadores. Tambin ha publicado las mejores pginas de crtica y evaluacin historiogrfica.

Recientemente Historia Mexicana comenz a publicar artculos que reflejan los cambios ocurridos en la historiografa mundial: estudios sobre historia de la economa, la demografa, la geografa, las mentalidades, la sociedad etctera. El ltimo nmero (105, julio-septiembre, 1977), incluye un anlisis de las alcabalas como fuente para la historia econmica y social de la poca colonial y artculos sobre los coras, el jardn botnico de Nueva Espaa la historia poltica del siglo XIX y las disputas entre Mxico y EUA en 1917-1918 por causa del hoy no menos conflictivo asunto del petrleo.

1978 Febrero. V. LOS PARTIDOS POLITICOS INDEPENDIENTES. Octavio Paz: Alegar la dominacin del PRI para explicar y justificar la naturaleza espectral de los partidos independientes es un recurso de mala fe. Tambin lo es achacarla a la pobreza de nuestro pueblo, a su ignorancia o al imperialismo norteamericano (nuestro chivo expiatorio). (Vuelta, num. 10)

Carlos Monsivis: No, no es un mero recurso de mala fe () El PRI es tambin la CTM y quienes han luchado por un sindicalismo libre de los ferrocarrileros de Demetrio Vallejo a los electricistas de Rafael Galvn, saben que la dominacin PRICTM incluye golpizas, ceses, desalojos brutales, intervenciones policiacas, asesinatos. Nadie que yo sepa le ha achacado a la pobreza o ignorancia del pueblo el estado presente (no tan espectral de cualquier modo) de los partidos independientes. Pero tampoco encuentro muchas tesis en favor de la idea del imperialismo como nuestro chivo expiatorio. (Proceso, num 59).

Paz: En ningn momento he negado la influencia nefasta del PRI y del imperialismo norteamericano sobre la vida poltica de Mxico. No ignoro las golpizas y las detenciones arbitrarias. Tampoco soy un enemigo del sindicalismo libre. () Lo que he dicho es que la influencia del PRI y del imperialismo -por ms

poderosa, negativa y opresora que sea- no basta para explicar enteramente la debilidad de los partidos polticos mexicanos. (Proceso, num 61).

Paz: En ese mismo artculo () sealaba que en otros pases haba una vida poltica ms sana, a pesar de que haban padecido dictaduras ms rigurosas que la dominacin poltica del PRI. Citaba el ejemplo de Espaa -donde despus de cuarenta aos de franquismo, hay un poderoso partido socialista y un activo partido comunista. Y el de Venezuela. () Mi observacin -pues no era ms que eso- terminaba con una interrogacin: por qu? (Proceso num. 61).

Monsivis: Espaa despus de Franco y Venezuela. O sea lancmonos a la poltica ficcin (lo que ser Mxico despus del PRI) o repitamos el conocido juego lo que pasara si Mxico se llamara de otro modo, no hubiera tenido nunca al PRI, no viviera yo bajo una dictadura y habitara en otra parte. () La debilidad y la naturaleza (de nuevo: no tan) espectral de los partidos independientes se explican en lo fundamental por la fuerza de corrupciones, asimilaciones y represiones. El sectarismo, el dogmatismo y la provocacin de muchos grupos de izquierda, () son causas menores frente al cacicazgo los latifundios y sus guardias blancas, los fraudes electorales, la intimidacin, la despolitizacin como promesa de seguridad personal, el control del movimiento obrero, el acoso y los no infrecuentes asesinatos de lderes independientes, la sumisin de la casi totalidad de la prensa, la manipulacin de los medios masivos, los ceses y despidos o los trabajadores de clara o intuda filiacin poltica, (Proceso num. 62).

1978 Febrero. The Mexican Nobility at Independence, 1780-1826 1 MARZO, 1978 Doris M. Ladd ( ). Austin, The University of Texas at Austin, 1976. 316 pp.

Entre historiadores, socilogos, economistas y politlogos es comn oir hablar de clases, grupos y estratos sociales (campesinos, latifundistas, proletarios, burgueses, oligarcas), pero hasta la fecha no se ha hecho un estudio verdaderamente riguroso de las clases y grupos sociales que han tenido una importancia significativa en la historia de Mxico. Ms sensible an es la carencia de estudios acerca de los procesos y condiciones que han conformado a nuestras clases saciales. Slo en los ltimos aos los historiadores han comenzado a esclarecer la historia de algunos grupos de la poca colonial. Los comerciantes y mineros, antes que los muy citados y demonizados latifundistas, han sido estudiados con detalle por David A. Brading, Brian Hamnett, Hans Pohl, Christiana Renate Borchart de Moreno y otros investigadores.

El libro de Doris M. Ladd se ocupa de un segmento de la oligarqua colonial, del grupo de comerciantes, mineros y latifundistas ennoblecidos. Rene una vasta informacin, traza los orgenes de la nobleza y muestra sus bases econmicas y sus relaciones familiares, sociales y polticas. El libro de Ladd agrega una buena monografa ms al conjunto de notables estudios que en los ltimos aos se han publicado sobre la poca final del virreinato. Es un ejemplo del rigor y erudicin que han adquirido estos estudios, pero tambin muestra una debilidad comn en los anlisis monogrficos: la ausencia de un enfoque y un mtodo ms amplio y riguroso para estudiar las caractersticas socioeconmicas de los grupos, estamentos y clases sociales.

1978 Marzo. Comercio Exterior: Estructura agraria economa campesina y otros temas rurales. 1 MARZO, 1978. Nmero especial, volumen 27, nmero 12, diciembre de 1977.

En su ltimo nmero de 1977, la revista Comercio Exterior confirma una afortunada lnea editorial iniciada hace 2 aos: la de nmeros monogrficos que revisen distintas concepciones sobre un mismo tema. Ahora toca el turno a los campesinos y a la agricultura mexicana. David Barkin inicia este nmero con su

artculo Desarrollo regional y reorganizacin campesina. La Chontalpa como reflejo del gran problema agropecuario mexicano. Mediante el estudio de caso, Barkin ilustra los efectos ecolgicos y sociales que provoca la expansin del capitalismo local e internacional sobre la agricultura. Un plan impulsado por el Gobierno Federal para diversificar cultivos crear empleos y aumentar los niveles de bienestar campesina se traduce por la fuerza intrnseca al desarrollo capitalista, en aumento de la produccin especializada y dirigida al mercado externo, apoyo a la inversin extranjera, deterioro ecolgico, proletarizacin y protestas campesinas. En La poltica de la Junta Militar chilena en el sector agropecuario. Antecedentes y perspectivas, Juan Caldern hace un breve recuento de las polticas desconcentradoras de la propiedad de la tierra que aplicaron tanto la Democracia Cristiana -para desarrollar un capitalismo agrcola basado en el empresario mediocomo la Unidad Popular para crear unidades colectivas y acumular fuerzas campesinas en torno a la va chilena al socialismo Caldern aborda luego la poltica agraria de la Junta Militar cuyo objetivo bsico es reinsertar a la agricultura chilena en el mercado mundial por medio de grandes unidades productivas altamente capitalizadas. Sus vas: concentracin de la tierra liberacin de barreras aduanales fomento estatal a cultivos de exportacin y represin abierta a movimientos campesinos. El tipo de estructura agraria que tiende a configurar la poltica de la junta Militar: incluye dos aspectos segn Caldern: 1) creacin de grandes empresas capitalistas con dominio extranjero. 2) Recampesinizacin a niveles de subsistencia de obreros agrcolas campesinos medios e incluso sectores urbanos. El artculo tiene el mrito de ilustrar la alternativa que el imperialismo promueve para el agro latinoamericano en su estado ms puro y salvaje. Con el artculo de Erasto Daz Notas sobre el significado y alcance de la economa campesina en Mxico se abre fuego sobre algunos de los problemas centrales que la agricultura plantea hoy a toda la sociedad nacional: las tendencias demogrficas y productivas de las mayoras de la poblacin rural, su significado clasista y las alternativas para su reorganizacin en los marcos de la crisis que afecta a toda la economa. Daz elige la opcin de anlisis que ofrece Chayanov sobre la economa campesina para explicar su permanencia y las funciones que cumple en la economa nacional, as como el carcter clasista de los trabajadores rurales mexicanos. El intento de localizacin geogrfica de los principales asentamientos de economas campesinas es quiz la principal aportacin de Daz a una polmica ya larga: la de campesinistas (que sostienen que la economa campesina resiste con ms vigor del imaginable a la capitalizacin del campo que tiende a erradicarlos) contra los descampesinistas que sustentan la hiptesis contraria. En un artculo de este mismo nmero de Comercio Exterior, Ernest Feder recoge de los argumentos centrales contra la posicin campesinista, ofrece estadsticas que

parecen probar la proletarizacin campesina, es decir la forma en que el desarrollo capitalista tiende a destruir los minifundios y a convertir a los campesinos en asalariados sin tierra. Feder desecha diversas posibilidades de reorganizar a los campesinos (cooperativas, agroindustrias o ampliacin de sistemas de crdito). A su juicio, la nica solucin viable para resolver la profunda miseria campesina es una reforma agraria radical segn lineamientos socialistas, ya que el porvenir se encuentra sembrado de tendencias malignas que hacen posible la simple eliminacin de todo el proletariado rural. Pese a su impresionante ttulo, el siguiente artculo de Comercio Exterior, Economa poltica de la estructura agraria mexicana es en realidad un apretado y superficial resumen de lo que han dicho los principales tericos marxistas y de los ms usados lugares comunes que hoy circulan sobre la estructura agraria, sus principales componentes, sus articulaciones y su proceso de formacin. El autor concluye que el capitalismo nacional requiere de la existencia de la economa campesina, pero que sta frena el desarrollo capitalista tanto del campo como de la ciudad. Los artculos analticos que sitan el problema agrario en el contexto nacional concluyen con Crisis en la agricultura, crisis en la economa cuyo autor, A. B. Leiner, vuelve a poner las reiteraciones a la orden del da: el origen de la crisis agrcola parte de sus contribuciones al desarrollo industrial el saldo de miseria y atraso en el agro se agudiza con la crisis y con las intentas gubernamentales de aumentar la productividad mediante la expansin del capitalismo. Bajo este panorama de contradicciones sociales explosivas se empiezan a imponer soluciones militares y policiacas, ms que polticas.

El resto de la revista incluye artculos ms especializados sobre algn aspecto de los problemas agrcolas. Rubn Mjica Vlez repasa las contradicciones econmicas y sociales que se dan cita en un estado particularmente explosivo, Sonora, el Valle del Yaqui. Esteban Miguel Szekely estudia las reacciones campesinas ante las iniciativas estatales de organizacin colectiva y plantea una de las disyuntivas centrales para las instituciones y organismos polticos interesados en el problema agrario: o sea apoyan las formas de organizacin impuestas desde arriba para modernizar el campo, o se apoyan las formas de organizacin que los propios campesinos crean para defender sus niveles de vida. Barbosa Ramrez desarrolla una interesante digresin terica sobre la naturaleza del progreso tcnico y sus posibilidades de introduccin en unidades productivas tradicionales. Martn Buxedas ofrece estadsticas sobre las tendencias y caractersticas del comercio internacional, Ivn Menndez presenta un estudio sobre un grupo de poder

regional (en Yucatn) y los principales aspectos de su mecnica de acumulacin. A propsito de la inminente reunin de la FAO, Ivn Restrepo Fernndez hace un rpido balance de la suerte de las reformas agrarias latinoamericanas, balance cuyas conclusiones son sumamente desalentadoras. Finalmente, Jean Pierre Vielle nos informa sobre nuevos mtodos informales de capacitacin de la fuerza de trabajo rural.

Comercio Exterior confirma en este nmero que cada vez pone mayor distancia entre sus inicios pragmticos y tecnocrticos, y su actual decisin editorial de abrirse al escrutinio sistemtico de los problemas claves de la economa y la sociedad mexicana.

1978 Marzo. De la duda, el escepticismo, el conocimiento y la certeza 1 MARZO, 1978 Enrique Villanueva ( ). Ludwig Wittgenstein: Sobre la certidumbre. Caracas, Venezuela, Editorial Tiempo nuevo, 1972.

Uber die Gewissheit constituye la ltima prosa filosfica que escribiera Ludwig Wittgenstein. Se compone de varios cientos de pargrafos en los que transita de un tema a otro y de unos sub-temas a otros y as sucesivamente. No es fcil encontrar o construir los hilos del argumento y sin embargo estn ah. A la manera de las escolsticas quaestiones disputatae, Wittgenstein selecciona el tema central de la filosofa moderna y lo somete a consideracin crtica. Al tema le aparecen sub-temas y a los sub-temas contra-temas. Wittgenstein -de quien se afirma que tena grandes dotes musicales- aplica a la certeza la forma de desarrollo de la fuga cannica, el contrapunto, las variaciones y dems. Desafortunadamente no me ocupar de la forma que asume esta disputatio sino que interpretar sintticamente las tesis acerca de la certeza que aparecen en el texto.

Wittgenstein es un filsofo con dos modalidades. Primero, fue un filsofo que a partir de una tesis acerca de la significacin solucion los problemas clsicos de la filosofa. Este es el filsofo del Tractatus Logico-Philosophicus. Despus, al recapacitar en que los problemas filosficos seguan existiendo, se dedic a examinar el porqu de esta infranqueable reticencia del pensamiento humano. De ah naci una filosofa de la filosofa. Este segundo filsofo es el de las Investigaciones filosficas. Sobre la certidumbre pertenece a la segunda poca. En ella, Wittgenstein ya no adelant tesis filosficas sino explicaciones acerca de la proclividad de los filsofos a construir problemas para luego inventar teoras filosficas. En algunas ocasiones Wittgenstein describi esta actividad metafilosfica como una especie de psico-anlisis. La terapia consiste en preguntarnos a nosotros mismos qu es lo que nos preocupa y lo que exige una teora; luego se analiza la expresin de esa preocupacin y se encuentra que por descuido o ceguera- se han alterado algunas de las palabras comunes y corrientes y que en verdad no hay problema alguno ni necesidad de pretenciosas tesis filosficas. El problema se ha disuelto y podemos descansar. Pero slo hasta que vuelve a surgir o hasta que se nos enfrenta un nuevo problema. Dada esta incisiva proclividad, la terapia debe ser recurrente.

La caricatura anterior no debe ocasionar ninguno de los siguientes errores: en primer lugar, hacernos creer que los problemas filosficos son ilusorios o producto de errores simples. Siempre hay algo importante, profundo y crucial en esos problemas y entenderlos -es decir, disolverlos- nos lleva a satisfacer el mismo fin que los metafsicos clsicos buscaron, a saber, entender mejor al mundo y a nosotros mismos. Slo que este entender es diferente del que deseaban encontrar aquellos filsofos. Hay, as, elucidacin fundamental. Pero no debe, en segundo lugar, hacernos pensar que por este camino vamos a encontrar la teora o las teoras verdaderas: no hay tales teoras. El teorizar es una actividad opuesta a la filosofa. En este sentido ya no hay filosofa, slo hay -mientras sea necesariouna actividad de supervisora vigilancia. Por ltimo, en tercer lugar, esta terapia es muy difcil de entender y de practicar pero muy fcilmente en cambio, puede llevar a simplificaciones e irrelevancias. Las dificultades son muchas y provienen de fuentes diversas pero la principal estriba en que hay que conocer muy a fondo las tesis filosficas, es decir, hay que tener un anlisis comprensivo de las mismas para poder apreciar el desvaro. Como es de esperarse, las ms de las veces lejos de disolverse, el problema parece aferrarse. As por ejemplo, la filosofa de nuestros das en oposicin radical a Wittgenstein, multiplica a un grado casi

asfixiante las tesis filosficas. De manera ms especfica, slo necesitamos mencionar que los propios seguidores de Wittgenstein -y en su nombre- han pretendido satanizar a los dems filsofos apoyados en una teora super-semntica cuya invencin atribuyen a su maestro. Es una historia conocida.

Sobre la certidumbre es un ejemplo de esta segunda filosofa de Wittgenstein, la de las Investigaciones Filosficas. Su tema es el de la certeza. La teora de la certeza es una tesis que introdujo Descartes en contra del escepticismo filosfico. Descartes advirti que la metafsica clsica y medieval careca del rigor de las matemticas, en particular de la geometra, e intent remediar esta falta. La tarea de Descartes puede verse como una crtica de la metafsica y por ello de la filosofa.

Segn Descartes la metafsica no puede comenzar si no ha eliminado previamente el escepticismo filosfico. Mientras ms radical sea la duda, ms radical ser la superacin de esa duda y ms seguros sern los fundamentos de la ciencia. Por ello Descartes imagina un genio maligno que puede poner en duda, es decir suponer como falsas, aun las proposiciones de la matemtica. Sin embargo, mientras puede suponer que es falso que 3 + 2 = 5, no puede poner en duda que piensa. Los estados psicolgicos resultan, as, los nicos inmunes a la duda. De ah, concluye Descartes que esos estados atmicos e instantneos son lo nico cierto porque la posibilidad de duda y falsedad est excluida necesariamente.

Sobre tales sucesos o estados momentneos y atmicos intent Descartes construir todas nuestras creencias y conocimientos. Slo de este modo la metafsica cobrara respetabilidad frente al nuevo conocimiento cientfico y quedara asentada en fundamentos tan firmes como sus pretensiones de eternidad reclaman. Lo que preocupaba a Descartes era la falibilidad del conocimiento humano. Pensaba que era necesaria una teora que eliminara esa falibilidad y construyo por eso su teora de la certeza.

En Sobre la certidumbre Wittgenstein no se dirige explcitamente a Descartes sino al filsofo ingls G. E. Moore (quien escribi que hay proposiciones empricas que no pueden ponerse en duda y con las cuales se refuta al escptico). Pero es claro

que al travs de la discusin mantiene a Descartes como un teln de fondo al que alcanzan sus argumentos

La tesis de Wittgenstein consiste en mostrar que la preocupacin que aqueja a Descartes y a Moore es esprea y que la teora que construyen es por un lado innecesaria y por el otro absurda.

Veamos primero lo que concierne a la duda metafsica. Wittgenstein dice que para poder dudar de P no basta con imaginar que no-P (4 y 122).(*) Luego dice que la duda debe tener consecuencias, debe marcar una diferencia en lo que pensamos o hacemos (120). Es decir, de acuerdo con el primer punto, que la duda no se da en el vaco sino en un contexto de creencias, suposiciones, conocimientos, etc., y como tal -esto refiere al segundo punto- debe traer consigo un cambio o modificacin en esas creencias, conocimientos, etc.

* Los nmeros entre parntesis refieren los pargrafos del texto.

Ahora bien, una manera de plantear esto es decir que la duda se da siempre dentro de un lenguaje y el lenguaje que cobija la duda es algo que no puede ponerse en duda a s mismo. As por ejemplo, para que Descartes pueda dudar de que est despierto debe entender lo que quiere decir estar despierto. Lo importante aqu es notar que lo que pretende la duda filosfica es algo que ella misma cancela, a saber, una parte del mundo como es el lenguaje. El escptico que duda filosficamente pretende poner en cuestin todo el mundo pero para ponerlo en duda necesita dejar fuera de la duda al lenguaje; por lo tanto, su duda ya no es filosfica o universal.

El movimiento de Wittgenstein es exactamente el inverso de Descartes: en vez de ceder a la presin del escptico y correr a buscar algo que lo satisfaga, lo que Wittgenstein hace es resistir al escptico y mostrarle que su duda slo puede adquirir lugar dentro del mundo, dentro del lenguaje. Pero esto quiere decir que la duda presupone el tener creencias y el tener creencias presupone el tener conocimiento (160, 125, 341, 115).

De esta manera, la reflexin metafilosfica disuelve el problema filosfico. La preocupacin que ocasiona la duda filosfica encuentra ahora satisfaccin pues, o dudamos de todo y caemos en un silencio absurdo, o hacemos lugar para la duda, pero, al hacerlo, aceptamos el mundo y la duda filosfica se desvanece. La claridad que as alcanzamos consiste no en forjar una teora sino en darnos cuenta de que nuestra preocupacin estaba desubicada y que no hay teora posible que la resuelva. Correlativamente al mostrar esto, mostramos tambin el lugar que tiene la duda dentro de nuestro sistema de conocimiento.

Qu decir entonces de las proposiciones que encarnan la certeza, proposiciones como el cogito de Descartes o los verismos (truisms) de Moore? (Algunos ejemplos son: aqu est una mano, y aqu est otra cuando uno tiene sus manos frente a sus ojos, o nunca he estado lejos de la superficie de la tierra). Descartes y Moore dicen respectivamente que esas proposiciones no se pueden poner en duda y de ah infieren que son verdades que poseen certeza y son, por ello mismo, inmunes a las dudas del escptico filosfico. Dnde est el error de Descartes y Moore?

La respuesta de Wittgenstein es compleja. En primer lugar, Wittgenstein dice que las proposiciones de ese tipo se emplean slo en circunstancias muy especiales. Por ejemplo, una persona que estuviera hospitalizada todava despus de una intervencin quirrgica y tuviera los brazos tapados le dira a su visita que tiene dos manos con el fin de hacerle saber que no le han sido amputadas (23). Pero este tipo de uso de esa oracin est muy lejos de satisfacer las dudas filosficas de un escptico.

En segundo lugar, ese tipo de oraciones resultan apropiadas slo cuando se dan determinadas circunstancias o condiciones. Para poder decir que s o conozco que tengo dos manos -y con ello responder al escptico- tienen que darse por lo menos dos condiciones: primero, debe ser posible ofrecer razones en favor de esa oracin y segundo, debe ser posible decir no s o conozco que tengo dos manos. Slo si se pueden proveer fundamentos, se puede decir que se conoce algo y slo si se puede dudar o no -conocer una proposicin- se le puede conocer. En

cualquiera de los dos casos la oracin s o conozco que tengo dos manos resulta inadecuada para responderle al filsofo escptico. Otra manera de decir esto es la siguiente: si las proposiciones tipo-Moore son en verdad indubitables entonces no nos darn conocimiento. En la medida que la persona hospitalizada afirma con sentido la proposicin s que tengo dos manos cumple con los dos requisitos sealados antes, pero por esa misma razn su afirmacin no puede satisfacer al escptico que desea una verdad absoluta o incondicionada.

Wittgenstein habla de otros usos de conozco que p en donde la afirmacin parece tener un contenido epistemolgico cuando en realidad su contenido es otro, a saber, se trata de una proposicin gramatical acerca de nuestro lenguaje y por lo tanto sin contenido (58) o se trata de un uso expresivo que tampoco es conocimiento (Ausserung)(510) o se trata de proposiciones que expresan una capacidad lingstica (371). En cualquiera de estos casos tampoco hay una afirmacin cuyo contenido sea epistmico y pueda oponrsele al escptico.

Pero reflexionemos de nuevo sobre el movimiento intelectual que hace Wittgenstein. Moore quiere hablar de conocimiento como algo que yace fuera del mundo (en el sentido de totalidad) y resulta que las proposiciones que presenta slo tienen valor epistmico dentro del mundo. Al igual que en el caso de la duda, encontramos un dilema: o bien hay proposiciones invulnerables a la duda que no sirven para responder a una duda metafsica o no las hay. En ambos casos no se responde al filsofo escptico.

Jugar con el metafsico resulta fatal; hay que jugar contra l. Moore y Descartes yerran porque intentan una tarea esencialmente confusa. Confusas resultan sus filosofas y las de todos los filsofos de tipo cartesiano. Contra el escptico intentan encontrar un punto invulnerable y este es su error: no hay puntos invulnerables dentro de nuestro sistema de conocimiento; no hay puntos privilegiados que sirvan de fundamentos absolutos del conocimiento. Est el sistema entero o como dice Wittgenstein, estn los juegos de lenguaje que expresan las formas de vida.

Wittgenstein tiene una teora positiva acerca del lugar que ocupan las proposiciones tipo-Moore. Se trata de proposiciones que tienen un papel muy especial dentro de nuestro sistema de proposiciones empricas: son proposiciones que no admiten prueba, ni llegamos a ellas como resultado de una investigacin, ni las podemos eliminar; son proposiciones que estn en el fondo de ese sistema, proposiciones sobre las cuales fluyen las dems proposiciones empricas y por las que determino cules de esas proposiciones son verdaderas y cules falsas. (94, 95, 99).

Esas proposiciones que Moore y Descartes en vano arrojan al escptico en un afn de silenciarlo, son las proposiciones que encarnan nuestra imagen del mundo. Si fuese falso que los miembros que tengo frente a m -con uno de los cuales escribo ahora- son dos manos, todo el sistema de conocimiento, creencias, pruebas. etc., se desmembrara (279). Negar esas proposiciones no resultara en una verdad o falsedad sino una manera diferente de ver el mundo (92).

No hay por lo tanto un punto de partida, un fundamento: cuando conocemos algo por vez primera al conocer ese algo particular ya estamos en posesin de un sistema de creencias (105). El punto copernicano que buscaba Descartes es una ilusin viciosa; no hay un punto ni un fundamento sino la totalidad que aceptamos consciente o inconscientemente. La duda y el conocimiento. En la medida que la persona hospitalizada afirma con sentido la proposicin s que tengo dos manos cumple con los dos requisitos sealados antes, pero por esa misma razn su afirmacin no puede satisfacer al excptico que desea una verdad absoluta o incondicionada.

A disolver estos dos excesos del pensamiento, esta decidir Sobre la certidumbre, cuya versin espaola parece haber sido hecha del ingls y no del alemn original; el castellano tiene una excesiva rigidez y la sintaxis es decididamente la de versin inglesa de Paul y Anscombre.

Wittgenstein en espaol:

El Libro Azul y Marrn, Editorial Tecnos, Madrid. Tractatus Lgico-Philosophicus. Alianza Universidad, Madrid.

Wittgenstein por D. Pears, Grijalbo, col. Maestros del pensamiento contemporneo.

Wittgenstein y el crculo de viena. J. Hammack, Ariel Barral, libro de bolsillo.

1978 Marzo. El cine como propaganda poltica. 1 MARZO, 1978 Alejandro Medvedkin ( ). (Traduccin de Vera Makarova y Nora Cuneo de Geraldo) Mxico, Segunda edicin, 1977, Editorial Siglo XXI, 109 pp.

Enriqueciendo la polmica sobre las implicaciones polticas del cine, Alejandro Medvedkin, cineasta ruso, nacido en 1900, realizador de documentales, filmes de montaje y largometrajes de ficcin nos presenta en El cine como propaganda poltica la experiencia vivida durante 294 das a bordo del cine tren, curioso experimento cinematogrfico desarrollado en 1932 durante los crticos aos en que se inici la promocin econmica de la URSS. El cine tren consista en un equipo completo de cine -para filmar revelar y proyectar- instalado en un tren que se dedic a recorrer desde las micas de Crimea hasta los trigales de Ucrania en uno de los proyectos econmicos ms ambiciosos jams concebidos: el primer plan quinquenal de Stalin.

En estos aos la deficiente capacitacin tcnica y los raquticos medios de produccin disponibles eran los principales problemas de una burocracia que buscaba su legitimacin y estabilidad en las bondades de una economa autosuficiente. As, el cine tren se dedic a promover la eficiencia laboral en los lugares ms improductivos, instrua a los trabajadores con documentales

mostrando el empleo ptimo de los recursos; realizaba, a travs del arcaico juego de la competencia, una crtica custica satirizando a los torpes y encomiando a los eficientes, invitaba a los renuentes a colaborar en la magna obra de construir el estado socialista, presentaba en la pantalla la experiencia, la maestra y la abnegacin de las mejores brigadas de trabajo al mismo tiempo que sealaba y condenaba a los enemigos de clase que saboteaban el trabajo colectivo. El cine tren llevaba a cabo, en resumen, un trabajo cinematogrfico que buscaba una materializacin inmediata, con resultados palpables en el trabajo productivo diario.

Medvedkin no divaga sobre las funciones del cine; lo utiliza como un cirujano su escalpelo. Nos muestra con su prctica que el cine es una herramienta ms dentro de las perspectivas o las condiciones de la organizacin social que le da origen, y un producto maleable y ceible, segn las circunstancias, a objetivos polticos predeterminados.

Jorge Galindo

1978 Marzo. Cuadernos agrarios. 1 MARZO, 1978. Nms 1 al 5. Publicacin conjunta de la Facultad de Economa de la UNAM; Sociologa rural, Escuela Nacional de Agricultura, Chapingo; Departamento de Estudios Econmicos y sociales, Universidad de Yucatn y el Area de Ciencias Sociales de la Universidad de Chiapas. Apartado Postal No. 41. Chapingo, Estado de Mxico.

Cuadernos agrarios apareci por primera vez como publicacin conjunta del Seminario de la Cuestin Agraria en Mxico (ENE- UNAM) y del Departamento de Sociologa Rural (Chapingo). En la presentacin del primer nmero las instituciones coeditoras asumen un principio metodolgico: apoyarse en la investigacin directa del campo y partir de la problemtica concreta y actual para definir y delimitar las

reas de estudio, y un compromiso: concebimos el trabajo del investigador de campo como un compromiso con los hombres cuya problemtica se estudia.

Cuadernos agrarios ofrece cuatro tipos de materiales: 1) ensayos tericos sobre las economas capitalistas dependientes y la participacin de ellas en el sector agrario; 2) investigacin de problemas concretos del agro mexicano; 3) artculos sobre la realidad agraria en otros pases; 4) testimonios. Rpidamente visitados, los primeros nmeros de Cuadernos agrarios dan este repertorio. En la entrega inicial se publican trabajos de Charles Bettelheim sobre El problema campesino en el proceso de la revolucin Rusa, de Luisa Par: Revoluciones Verdes para espantar Revoluciones Rojas y de Armando Bartra: Sobre las clases sociales en el campo mexicano. Bartra intenta un slido anlisis de clases. La originalidad de su planteamiento consiste en que a la consideracin del lugar que los campesinos ocupan en el proceso productivo, aade el anlisis del comportamiento poltico, aspecto ntimamente vinculado al estrato rural en que se da la lucha y a las tendencias que se observan en las condiciones objetivas de la existencia campesina.

En el nmero dos el mismo autor analiza La renta capitalista de la tierra polemizando con la forma en que este concepto ha sido empleado por otros autores como M. Gutelman y Roger Bartra. A continuacin se encuentra Oposicin a la colectivizacin ejidal y lucha de clases escrito por Eckart Boege y otros, donde se alude a uno de los aspectos ms significativos del proyecto echeverrista: la promocin de ejidos colectivos.

El nmero 3 se presenta como homenaje pstumo a Mao-Tse Tung en el primer aniversario de su muerte. Se publica un artculo desconocido del propio Mao y aparecen algunos estudios que son resultado de investigaciones directas: Experiencias de una lucha campesina en el Valle del Mezquital de Eckart Boege y Nuevos centros de Poblacin Ejidal de Leticia Reina. Se trata de un anlisis crtico enfocado sobre la Reforma Agraria Integral.

Con Reforma agraria y desarrollo del capitalismo se abre el nmero cuarto de estos cuadernos. Inmediatamente despus aparecen un comentario de Ruy Mauro

Marini (Reforma Agraria en Amrica Latina) y un interesante artculo, referido a la problemtica mexicana y ms particularmente a uno de los aspectos de la poltica econmica que intent resolver la crisis de la agricultura: Colectivizacin o proletarizacin: el caso del Plan Chontalpa por Armando Bartra.

El quinto y hasta ahora ltimo nmero es un homenaje a la resistencia chilena, a cuatro aos del golpe militar. Incluye La poltica agraria de la Junta Militar chilena: un intento de involucin histrica de Ricardo Fenner; El agro durante el gobierno de la junta militar chilena de Ana V. Stern. Adems aparecen artculos de tema histrico sobre algunos movimientos polticos en el agro mexicano: Mapachismo y poder poltico en el campo chiapaneco: 1914-1977 por Antonio Garca de Len y La lucha campesina en Veracruz entre 1923 y 1934: un intento de organizacin independiente por Carlos Martnez Assad. Pero con seguridad la insercin ms interesante de este nmero es un reportaje de NACLA Cosechas de Ira: agroimperialismo en el Noroeste de Mxico. El texto en cuestin est dividido en tres partes: La primera analiza el papel del imperialismo norteamericano y del Estado mexicano en la formacin de un moderno centro de agricultura capitalista dominado por el capital norteamericano. La segunda parte investiga la funcin que los agronegocios norteamericanos desempean en la forma adoptada por el desarrollo agrcola y las relaciones de clase. En la parte final se estudia la lucha de los campesinos y trabajadores contra la burguesa agraria y sus aliados del otro lado del Bravo.

1978 Marzo. No necesitas un meteorlogo para saber de dnde sopla el 1 MARZO, 1978 Juan Villoro ( ). viento Philippe Daufoy y Jean Pierre Sarton: Pop music/rock. Barcelona. Ed. Anagrama, 1973 236 pp.

Roberto Muggiatl: Rock: el grito y el mito. Mxico. Siglo XXI Editores, 1974. 52 pp.

Mario Maffi: La cultura underground. Vols. 1 y 2. Barcelona. Anagrama Editores, 1975. T. I. 181 pp; T. II. 414 pp.

La crtica de rock se ha caracterizado, casi siempre, por insistir con obsesin sobre la vida ntima de los Grandes Idolos: los detalles ms insignificantes deben ser revelados a la raza, no hay un autntico fan que no sepa que el bajista de Kiss tiene la lengua ms larga que cualquier otro msico, que Janis Joplin muri de catorce inyecciones de herona o que el cantante de Jethro Tull jams se ha puesto un pantaln de mezclilla.

Los libros Pop music/rock, Rock: el grito y el mito y La cultura underground (publicados en espaol en 1973, 1974 y 1975, respectivamente), reaccionan contra los crticos que han credo ver en el rock un fenmeno transitorio, desechable, una larga sucesin de ancdotas gruesas que desembocan en dos nicos finales: la muerte del rocanrolero (el accidente automovilstico o la sobredosis de herona) y la capitulacin del hroe (de rebelde a estrella del jet set). La importancia de estos libros radica en que se oponen a la creacin de mitos (basta ya de biografas donde se descubre que Mick Jagger es Lucifer y Bob Dylan un profeta despistado). Los tres libros mencionados se preocupan por ubicar al rock en un tiempo y un espacio especfico, en una poca histrica determinada por condiciones econmicas particulares.

Actualmente la crtica seria de rock se divide en quienes creen, como dijo John Lennon, que el sueo ha terminado y piensan que la crtica de rock se extinguir a fines de los setenta, y quienes tambin estn convencidos de que el sueo termin, pero aaden que lo sorprendente es que casi todos seguimos soando, como dice una cancin del mismo Lennon. En esta corriente se ubican Pop music/rock, Rock: el grito y el mito y La cultura underground, tres libros que se enfrentan a una tarea en su momento novedosa (aunque no siempre bien lograda): demostrar que el rock debe ser estudiado a fondo, pues no se trata de un fenmeno pasajero, y que es necesario investigar las causas sociales que originaron el rock y los movimientos polticos que de l se desprendieron.

Esta es una mquina para matar fascistas, escribi en su guitarra el legendario Woodie Guthrie, pionero de la msica country. Nuestros tres libros mencionan esta ancdota para recordar el mvil poltico de quienes fueron los Grandes Maestros de los msicos de rock. El resto de la historia es conocido: Bob Dylan visit a Guthrie en su lecho de muerte y el viejo cantante le pidi que siguiera sus pasos, que considerara siempre a la msica como un arma de la revolucin. Despus aparecieron Grateful Dead, Country Joe Mc Donal & The Fish, Jefferson Airplane y otros grupos que pensaban que el rock deba ayudar a transformar la sociedad.

Se empez a hablar de la nueva revolucin que surgira en torno a la msica de rock.

POP MUSIC/ROCK

El libro Pop music/rock, de los franceses Philippe Daufoy y Jean Pierre Sarton es un intento de analizar los movimientos sociales surgidos alrededor del rock desde un punto de vista marxista. Daufoy y Sarton narran la historia de la msica norteamericana desde los aos cuarenta y se proponen desenmascarar las relaciones de clase que existen detrs de los discos y los conciertos; desgraciadamente, la Interpretacin marxista del rock no ha encontrado en estos autores a sus ms destacados exponentes.

La primera parte del libro se refiere al surgimiento del rock y es la ms interesante, entre otras cosas porque casi no ha sido escrita por Daufoy y Sarton. En realidad, los crticos franceses siguen el mismo esquema que utiliz Charlie Gillet en su libro The Sound of the City: The Rise of Rock & Roll (Dell Publishing Co. Inc. New York, 1972). Partiendo del texto de Gillet, Daufoy y Sarton narran la creacin del rock. Gillet considera que el rock es un fenmeno esencialmente urbano, aunque sus orgenes deben ser buscados en la msica negra de las plantaciones sureas. Daufoy y Sarton siguen este modelo para analizar las transformaciones que sufri el blues antes de convertirse en el rythm & blues que se tocaba en las ciudades. Despus de la guerra de Corea hubo una fuerte explosin demogrfica en la poblacin negra norteamericana que se concentr en las ciudades industriales de Estados Unidos (la peregrinacin del blusista negro Willie Dixon a la ciudad de

Chicago es un ejemplo tpico). En los ghettos llenos de obreros negros se creara el primer gran mercado de rythm & blues. Los negros grababan en compaas independientes produciendo con gran xito race records, discos para los negros. Algunos blancos (como Bill Halley) trataron de probar suerte en este mercado realizando covers (msica negra cantada por blancos). Los covers eran verdaderas traducciones de la msica negra. Las canciones que sonaban a marginacin, a resistencial cultural, eran limpiadas. Los msicos blancos arreglaban el contenido ertico de las letras. traducan a los odos del gran pblico todo lo que sonara a temas raciales. Este desarrollo histrico de la naciente msica de rock es lo mejor del libro, aunque debe mucho a Gillet; quiz la nica genuina aportacin de Daufoy y Sarton sea el significado poltico que otorgan a esta etapa: si bien el blues tena un contenido de impugnacin cultural, el rock & roll (antecedente inmediato del rock) sera una versin muy suavizada de ese ritmo, -y lo ms importante es que el rock s iba a retomar la protesta iniciada por el blues.

La segunda parte de Pop music/rock est dedicada, precisamente, a los movimientos sociales surgidos en torno a la nueva msica de rock. Los aos sesenta vieron pasar la creacin del YIP (Partido Internacional Juvenil, que trataba de conciliar el rock, las drogas, el dadasmo y el marxismo), las comunas hippies, las sociedades prodroga, la rebelin estudiantil en Berkeley, la impugnacin a la guerra de Vietnam, los grupos terroristas inspirados en la msica de rock (como los Weathermen que se inspiraron en una cancin de Bob Dylan), las asociaciones religiosas, la vuelta a Oriente, los festivales multitudinarios: la cultura underground, en resumen. Daufoy y Sarton exponen este periodo con gran abundancia de datos histrico-biogrficos y con la firme intencin de demostrar que la cultura surgida con el rock slo sirve para que la alienacin de los jvenes sea ms perfecta. Pero la interpretacin de estos autores tiene serias fallas; por ejemplo, consideran al movimiento hippie como una entidad abstracta, desligada de una estructura de clases y de la sociedad en su conjunto.

Daufoy y Sarton presentan la contradiccin entre los jvenes y la sociedad como una lucha entre la cultura underground y la cultural del stablishment. Para los autores de Pop music/rock lo que importa no son los conflictos en el interior de la sociedad, sino en sus distintas formas de representacin. De este modo, se estudian los movimientos sociales ligados al rock bajo la apariencia ideolgica que tenan. Vemos que, a pesar de las referencias a Marx, Daufoy y Sarton limitan su

problemtica a la lucha entre dos formas antagnicas de representacin del mundo. Es en la contradiccin entre la conciencia hippie y la conciencia burguesa donde est el problema, parecen decir los autores. Como no logran resolver esta discusin ideolgica, insertan (con palanca) el problema en el sistema de relaciones de produccin. As, lo que empez siendo una contradiccin ideolgica pasa mecnicamente a ser parte del estudio del mercado. No hay punto de contacto entre las premisas que establecen los autores y la resolucin final. Daufoy y Sarton sustituyen el problema ideolgico por el problema productivo sin sealar el nexo entre ambos.

En esta seccin de Pop music/rock abundan los datos particulares, las fechas en que se cre un grupo o apareci un disco. Pero el manejo de los datos no es siempre adecuado, hay algunos errores de informacin. Se dice, por ejemplo, que el conjunto Cream se form a fines de los aos cincuenta, pero en realidad el tro se reuni por primera vez en 1966.

Por ltimo, el tercer punto relevante del libro es el problema del arte en la sociedad capitalista. El rock, dicen Daufoy y Sarton, es una mercanca, tiene un valor de uso y un valor de cambio. Como valor de uso es una expresin artstica que satisface ciertas necesidades (y por lo general impugna al capitalismo), pero como valor de cambio slo es una mercanca que compite en el mercado con los dems productos.

Daufoy y Sarton consideran que el principal problema que enfrenta el rock es atacar al capitalismo y a la vez convertirse en una mercanca a su servicio. As, terminan reduciendo su estudio a un solo aspecto determinante: el carcter mercantil de la msica en la sociedad capitalista. Y de aqu desprenden la conclusin final de que el rock es incompatible con la revolucin porque es una mercanca. Es inevitable que el rock se convierta en un producto como cualquier otro, pero no es esto lo que le impide tener un carcter revolucionario, como piensan los autores de Pop music/rock.

Las verdaderas limitaciones del rock para influir en la transformacin de la sociedad deben buscarse en otro lado. El rock, en tanto arte, es una prctica

ideolgica encaminada a producir cambios en las formas de representacin de la realidad, nunca en la realidad en s misma (a no ser que vaya acompaada de una prctica poltica): los intentos por conciliar el rock con prcticas polticas fracasaron, principalmente porque se subordin la militancia poltica a la ideolgica. No era la realidad histrica, sino la msica y la cultura underground los que determinaban la estrategia a seguir.

En resumen, Pop music/rock, si bien ofrece algunos datos novedosos (sobre todo relacionados con la industria disquera) y una crnica bastante fiel de la cultura underground, es un intento muy poco riguroso de interpretar al rock bajo un enfoque marxista. El epgrafe de Marx que aparece en la pgina 5 aporta ms a la discusin arte-sociedad que todo el libro.

ROCK: EL GRITO Y EL MITO

El crtico brasileo Roberto Muggiati ha reunido en Rock: el grito y el mito una serie de artculos que abarcan diversos aspectos de la relacin entre rock y sociedad. A primera vista, el lector puede esperar que Muggiati entable alguna correspondencia entre el rock ingls y norteamericano y su influencia en Latinoamrica, o al menos en Brasil (no en balde sus artculos han aparecido previamente en la revista Manchetes de Rio de Janeiro). Pero no; el autor sigue la lnea de los principales crticos europeos y se abstiene de relacionar su objeto de estudio con otros pases que no sean Estados Unidos e Inglaterra. Hubiera sido ms interesante que Muggiati se refiriera a la realidad brasilea, pues abundan los estudios sobre el rock europeo y en cambio son poqusimos los intentos por ligarlo a los pases de Latinoamrica.

En fin, el autor se lanza al estudio del rock dejando a un lado la influencia que pudiera tener en otros pases y divide su libro en cinco partes fundamentales donde busca, sucesivamente, la relacin del rock con la poltica, el racismo, la comunicacin, el consumo y la sociedad industrial desarrollada.

El crtico brasileo considera (al contrario de Daufoy y Sarton) que no se puede estudiar el rock en forma totalizadora: La naturaleza dinmica y fragmentaria del rock no admite simplificaciones, reducciones, catalogaciones. De ah la imposibilidad de explicar o circunscribirlo en un panorama definitivo (p. 15). Este principio metodolgico es uno de los grandes aciertos de Muggiati. Presenta varios acercamientos, propone distintos enfoques sin pretender encontrar una solucin definitiva que explique todos los fenmenos sociales relacionados con el rock.

Rock: el grito y el mito comienza, como ya es costumbre, describiendo la forma en que surgi la msica de rock, desde el primer grito que lanz un esclavo negro al sentir la explotacin en las plantaciones norteamericanas, hasta la era del rock electrnico. Muggiati describe detenidamente las transformaciones que sufri la msica para llegar al rock. Su esquema es el siguiente: grito-blues-rythm & blues rock & roll- rock. Esta concatenacin es correcta, pero Muggiati se detiene en el rock y no considera ninguna otra transformacin musical sufrida por este ritmo (se refiere en ocasiones al rock pesado, pero no seala su distincin con el rock progresivo, el jazz-rock, el rock sinfnico, etctera), para l la nueva msica entra toda en el mismo costal. As considera en la misma corriente a Pink Floyd y Alice Cooper, a David Bowie y Emerson, Lake & Palmer, cuando la relacin musical entre estos intrpretes es prcticamente antagnica.

Al hablar del origen de la palabra rock, Muggiati seala que se origin de un viejo blues que dice: My daddy he rocks me with a steady roll (Mi hombre me mece con balanceo delicioso) (p. 120). Esta opinin es un lugar comn dentro de la crtica, a pesar de ser completamente falsa, pues la palabra rock no se origin en esa cancin ni en ninguna otra en particular, no hay una pieza que inaugure el uso oficial de esta palabra. En realidad existen canciones de principios de siglo donde ya se usa rock con la misma connotacin sexual. Pero Muggiati no slo menciona este lugar comn, sino que gran parte de los ejemplos que cita para demostrar que el rock tiene un contenido ertico son los mismos de siempre (la manera que tena Elvis de menear las caderas o Jimi Hendrix de hacer el amor con su guitarra).

Sin embargo, cundo Muggiati aborda el tema del rock y la poltica logra dar una visin compacta de las caractersticas esenciales del rock y su relacin con la sociedad. El autor entabla una breve discusin con los msicos, cita entrevistas,

letras de canciones y seala claramente la incapacidad del rock para incidir en la transformacin de la sociedad.

En general, los captulos de Rock: el grito y mito deben considerarse como artculos periodsticos, aproximaciones correctas y claras pero algo superficiales. Por lo que hace al tema del rock y el consumo, Muggiati no logra un anlisis realmente profundo. Entre otras cosas dice que los Beatles no cambiaran el mundo haciendo voto de pobreza, ni lo cambiaran destinando su dinero a organizaciones de caridad o a grupos revolucionarios. Su fuerza, adems de la msica, estaba en el hecho de que se hicieron ricos y poderosos. Eso ayud a que se dedicaran nica y exclusivamente al rock. () Al proponerse un estilo de vida imposible a todos, los Beatles se presentaron como un modelo explosivo, capaz de comprometer todo el orden social (pp. 89-90). Puede un estilo de vida comprometer todo el orden social? John Lennon se meti en la cama durante varios das para protestar contra la guerra de Vietnam y obviamente slo consigui aburrirse un poco. Es claro que una conducta individual no puede transformar a la sociedad en su conjunto. Por otra parte, el dinero ganado por los Beatles y los dems grupos era parte de una cadena repleta de intermediarios. Y el propio Muggiati afirma en la pgina 105 que el dinero que la compaa London obtena con los Rolling Stones era destinado a construir radares para los aviones B-52 que bombardeaban Vietnam. Por cada disco de los Beatles vendido en Mxico, el cuarteto slo reciba alrededor del 20%, el resto pasaba a manos de otras gentes. Es cierto que los Beatles ganaron mucho dinero con su msica, pero la grabadora Capitol gan ms. Entre febrero de 1963 y abril de 1966 los Beatles vendieron ms de 159 millones de discos, produciendo ms dinero que la fbrica de motores Rolls Royce: toda una industria que de ninguna manera estaba bajo el control del conjunto de Liverpool.

Pero si Muggiati trata superficialmente el problema de las ganancias de los conjuntos al analizar la creacin de los discos pirata, en cambio logra una descripcin casi perfecta del mercado ilegal. El casi es porque Muggiati cons idera a estos discos como un fenmeno exclusivamente europeo y norteamericano. En realidad, los discos pirata se han convertido en una empresa multinacional que compite en todos los pases con las marcas oficiales. En Mxico los discos pirata importados son tan accesibles como cualquier otro disco extranjero de rock.

Muggiati se olvida del carcter que asume el rock en otros pases (entre ellos el suyo propio: Brasil).

Al estudiar el rock como fenmeno de contracultura, el autor tambin se olvida del resto del mundo. Considera el efecto de la contracultura en la sociedad industrial desarrollada, sin pensar en las caractersticas que podra adoptar en los pases subdesarrollados. En Mxico, por ejemplo, se ha pasado de la cultura hip (al estilo de la revista Piedra rodante) a la lumpencultura de los hoyos funkies. No se le puede pedir a los crticos ingleses que se interesen demasiado por este tema, pero Muggiati estaba en posibilidad de hacer un trabajo verdaderamente novedoso.

Rock: el grito y el mito presenta un panorama compacto, fluido y ameno de varios aspectos sociales relacionados con el rock. Falta un anlisis ms profundo (la ltima parte, donde termina diciendo que hasta Marcuse est en desacuerdo con la contracultura, es un ejemplo perfecto de lo que pueden hacer algunas citas sacadas de su contexto original) y sobran algunos captulos reiterativos (el ejemplo de que el rock es ertico porque Elvis meneaba las caderas se repite en tres de los artculos). De cualquier manera el libro de Muggiati, es, junto con Pop music/rock y La cultura underground, uno de los pocos libros interesantes sobre el tema que se han traducido al espaol.

LA CULTURA UNDERGROUND

Mario Maffi inicia su recorrido por la cultura underground con la generacin de los beatniks de los aos cincuenta. Jack Kerouac, Allen Ginsberg, William Burroughs y otros escritores aparecen como fundadores del espritu underground. La bsqueda de y a travs de las drogas, el estudio de las culturas orientales, la influencia del jazz, el lenguaje coloquial como expresin, no de la juventud sino de los iniciados en la cultura beat, y la creacin en los beatniks: la cultura underground (cultura alternativa, clandestina en sus inicios y bautizada como subterrnea en 1963) de los aos sesenta retomara gran parte de las ideas de los beatniks.

Maffi aprovecha tambin los libros de Burroughs y Kerouac para hablar de la cultura de las drogas. The Naked Lunch (texto donde Burroughs narra detalladamente sus experiencias con las drogas) le sirve de introduccin a obras cientficas. El captulo de Maffi sobre las drogas siempre oscila entre el anlisis de opiniones personales y el estudio propiamente cientfico. Desgraciadamente el autor de La cultura underground concede igual importancia a las confesiones de los beatniks que a los textos cientficos. La mayor parte de la bibliografa en la que se apoya Maffi, con citas textuales, procede de peridicos que luchan por legalizar las drogas. Los estudios cientficos que menciona el autor son slo referencias de apoyo y es difcil encontrar citas precisas que corroboren las opiniones de Maffi. Respecto a la marihuana todava no se ha encontrado la dosis mortal para el individuo (en el caso del alcohol, la nicotina y la aspirina, las dosis mortales van de veinte a ochenta veces la dosis normal, mientras que, en el caso de la marihuana, son necesarias cuarenta mil veces la dosis normal de un individuo para matar una mosca) (p. 68). Ms valdra consultar el nmero de 30 de abril de 1971 de la revista norteamericana Science (que menciona el propio Maffi) donde los datos no son tan optimistas.

Pero Maffi, a pesar de sealar que el LSD, la marihuana y el hashish no causan daos a la salud, describe acertadamente los errores de la revolucin del cido Para el autor italiano las drogas constituyen una forma de liberacin individual y resulta absurdo pretender transformar la sociedad en base a la suma de revoluciones personales logradas con la droga. La meditacin trascendental, las drogas, la cienciologa y la diantica desfilan por la larga lista de caminos de liberacin individual propuestos por la cultura underground. Siguiendo a Durkheim (un todo no es idntico a la suma de sus partes) Maffi considera que la suma de experiencias individuales no podr transformar a la sociedad entera.

Lo ms notable de La cultura underground es el estudio de los diversos movimientos polticos que se desprendieron del rock y la cultura underground. Maffi realiza una biografa completa de los principales grupos terroristas (Weathermen, Black Panter Party, Up Against the Wall-Motherfuckers), de las organizaciones que buscaban la revolucin psicodlica (YIP), de los movimientos de liberacin de las mujeres, los homosexuales y las minoras tnicas.

Maffi seala con precisin los principales errores cometidos por estos grupos: confundir a la juventud con una clase social; transformar el arte para transformar la sociedad, un Hombre nuevo en el interior del Sistema Viejo (p. 43); querer cambiar la sociedad aislndose en comunas tipo Robert Owen, pidiendo, que la historia retroceda (bsqueda de un comunismo primitivo); lo mstico-pragmtico, ambigua unin de contrarios: Groucho y Karl Marx, Buda y el Ch y, por ltimo, centrar la crtica al imperialismo en la opresin que ejerce sobre el Tercer Mundo (se apoyan las luchas anti-imperialistas en Vietnam y Laos, olvidando la lucha en el interior de los Estados Unidos).

Maffi utiliza la palabra Movement para designar la unin de todos los grupos de la cultura underground y seala que la vanguardia del Movement est en manos de grupos como el Industrial Workers of the World. En la Introduccin dice que son asombrosos los logros que estn teniendo las organizaciones marxistas-leninistas de Estados Unidos. Lamentablemente se abstiene de explicar cules son esos logros.

Pero aunque Maffi no aclare el alcance real de la izquierda norteamericana, el primer tomo de La cultura underground es nico pues se propone analizar buena parte de las publicaciones de la izquierda norteamericana y los grupos que las impulsan. El estudio documentado y crtico de Maffi se opone a obras como The Electric Kool-Acid Test, de Tom Wolfe, que pretenden mitificar la cultura underground.

En el segundo tomo, de su libro, Maffi resume las principales expresiones artsticas del underground, desde el Living Theatre hasta el cine independiente de Jonas Mekas, pasando desde luego por la msica de rock.

Para Maffi, el rock surgi como un fenmeno secundario de la cultura underground pero poco a poco se convirti en su eje. La msica fue el arma ms poderosa, y tambin ms ambigua, de la cultura juvenil. Pero despus de decir esto, Maffi se pierde en el anlisis de canciones, basndose casi siempre en el gran libro de Richard Goldstein, The Poetry of Rock (Bantam, New York, 1969). Se olvida de retomar la relacin entre rock y cultura underground, y hay que recordar que la

mayor parte de los grupos polticos que integraron el Movement se inspiraron en la cultura creada por los msicos de rock.

El paso del rythm & blues al rock & roll es explicado como un mero cambio de ritmos, olvidando las razones econmicas de fondo (sobre este punto es muy clara la primera parte del libro Pop music/rock).

Maffi se pregunta, al final de su anlisis del rock, qu va a ocurrir con esta msica. A principios de los setenta el panorama le parece vago, desconcertante, piensa que tal vez el rock incursione en el jazz y la msica de vanguardia. Pero aun en 1972 las interrogantes de Maffi resultan extemporneas: ya existe una corriente de jazz-rock altamente desarrollada (John Mc Laughing & The Mahavishnu Orchestra, Soft Machine), el rock progresivo est en pleno apogeo (Emerson, Lake & Palmer; King Crimson; Yes; Pink Floyd), el rock electrnico y vanguardista (Kraftwerk, algunas obras de Zappa) empieza a ser reconocido, la combinacin del rock y msica clsica (The Nice: John Lord; Moody Blues; Emerson Lake & Palmer) ha revelado el alto nivel adquirido por los msicos de rock; en fin, en 1972, el panorama del rock poda ser todo menos vago y confuso.

En realidad el libro de Maffi parece detenerse en 1968 cuando no se podan definir los diversos caminos que iba a tomar el rock. Hay que leer toda la seccin dedicada al rock en este libro como una visin tpica de los aos sesenta.

Por otra parte Maffi no se refiere en absoluto al rock italiano. Olvida a conjuntos de su pas como P.F.M. que estn creando msica de rock bastante slida. El crtico italiano considera que el rock es una manifestacin exclusivamente inglesa y norteamericana. Es obvio que la msica de rock se ha desarrollado principalmente en esos dos pases, pero en 1970 ya haba una cantidad considerable de grupos italianos y alemanes (Amon Dl, Tangerine Dream) de gran nivel musical. El teatro y el periodismo underground tambin se han desarrollado en Italia con bastante fuerza. Pero Maffi (definitivamente uno de los ms rigurosos tericos y conocedores de la cultura underground) ha decidido, al igual que Roberto Muggiati, dar la espalda a la cultura underground de su propio pas.

SEGN EL FAVOR DEL VIENTO

Mientras la crtica inglesa y norteamericana trata de abandonar la chismografa del rock y la creacin de mitos, refugindose en el anlisis tcnico (no hay quien no hable del talk-box de Peter Frampton o del moog de Keith Emerson), en otros pases han surgido crticos capaces de analizar ms profundamente el rock. El estudio del mercado (Daufoy y Sarton); la evaluacin de las declaraciones de los msicos (Muggiati) y de las publicaciones underground (Maffi) dan una buena medida de lo que puede ser la crtica de rock.

De formacin autodidacta (Daufoy y Sarton, por ejemplo, afirman haber descubierto a los Doors y Saussure en una cantina), los autores de Pop music/rock, Rock: el grito y el mito y La cultura underground, siguen confiando demasiado en el anlisis subjetivo (con excepcin de Maffi, tal vez), y este es el principal defecto que muestran: total -parecen decir- de que sirve el estudio sistemtico si, como dijo Bob Dylan, -no necesitas un meterlogo para saber de dnde sopla el viento.

1978 Marzo.

Miedo ambiente. 1 MARZO, 1978 Guillermo Samperio ( ). La Habana, Casa de los Amricas, 1977; 136 pp.

Cuente diez puntos por cada vez que conteste afirmativamente:

Quiero hacer la revolucin

Quiero hacer el amor

Quiero escribir literatura

S ( )

No ( )

S ( )

No ( )

S ( )

No ( )

Samperio hubiera sacado treinta en el test de arriba y sin embargo, parece incapaz de establecerse como revolucionario, revelarse como cuentista o reconocerse ertico. Las tres actividades aparecen se desplazan una a la otra, de pronto se unifican en una sola y finalmente componen un redil del que siempre es posible evadirse. Qu hay en el centro de estas narraciones giles, cachondas, ingenuas con las que Samperio gan hace un ao el Premio Casa de las Amricas? Primero, el acecho voluntarioso de una neurosis que viaja de lo poltico a lo ertico y trata de alcanzar una plenitud en lo literario, es una neurosis personalsima que confiesa, bajo el disfraz de lo poltico y la evidencia del sexo su necesidad de vencer el miedo al ambiente.

Orga escrita sobre un muro, estos cuentos se debaten entre la dialctica del llanto y la praxis del desmadre hasta parecer, ms bien, un Bildngsroman (novela de la educacin sentimental). Sus polos son Vctor Jara cantando historias de amor cuyos protagonistas son campesinos politizados y algunas escenas erticas gratamente conseguidas.

El volumen en cuestin comprueba cmo la literatura que teme lo testimonial termina, en su intento de disfrazarse, evidenciando su truculencia. Cuando el

cuento dice que no se nos olvide la masacre en Chile estoy demasiado ocupado pensando en el cuento mismo para distraerme con algo que, por supuesto, es mucho ms recordable que el cuento. Es mejor llevar a alguien a las conclusiones que imponrselas, sobre todo cuando esas conclusiones son impostergables y necesarias.

Para Samperio el maniquesmo se divide en calle y cama, teclear y fajar. De ah que los mejores cuentos sean los que no parten de perspectivas que se consideran moralmente intocables, como Los zapatos de la princesa o En el departamentito del tiempo; de ah, tambin, que Samperio mire ya con cierta nostalgia el mundillo celular y autoedificante de las consignas y contraseas.

Ojal y Samperio ya no vea a los vascos hacer el amor y se d cuenta de que son cosas distintas si bien interrelacionadas y, pronto, nos ofrezca buenos cuentos. Ojal y sabiamente se resigne a ganar slo veinte puntos, antes de correr el riesgo de convertirse en un autor que como revolucionario es poco cachondo, como cachondo es muy literario y como literario muy poco, casi nada revolucionario.

Guillermo Sheridan

1978 Marzo. Sitios 1 MARZO, 1978. Revista del Taller de Poesa Sinttica. No. 4. 1er. Trimestre de 1978. Ciprs Nm. 134-1, Col. Santa Mara.

Jos Buil, Arturo Trejo Villafuerte, Joel Piedra, Vctor M. Navarro, Roberto D. Ortega, Carlos Daniel Gutirrez y Rafael Vargas integran el Consejo de Redaccin de estos cuadernos que han ido mejorando tanto en la presentacin grfica como en la calidad y variedad de los textos incluidos. La entrega cuarta confirma hasta qu punto el lenguaje y su reflexin animan a este grupo. Jos Buil dedica un

poema al Extravo del cuerpo y el nombre. Roberto D. Ortega emprende unas Lecturas de tu cuerpo: con un pronombre que te busca/ con una palabra que te asedia/ con el eterno intento de precisarte/ exploro los follajes de mis frases. En Hechizo Carlos Santibez increpa a las palabras en un tono hace tiempo familiar: Csense, palabras, no hay impedimiento!/ Hagan en la oracin sus bodas de oro,/ cultas, vulgares, hijas del acantilado./ Trense de lo alto,/ como todas las noches/ se les aplaudir en La Quebrada./

Ms adelante se encuentra una Ultima noticia sobre La jirafa que muri de amor, poema humorstico colectivo (Buil, Navarro, Ortega) que recuerda mucho algunas de las fabulillas de Renato Leduc. Tambin aparecen varias versiones de Dylan Thomas y Leonard Cohen.

Pero las colaboraciones ms destacadas de Sitios son los dos poemas de Sevastiano Vasalli traducidos por Guillermo Fernndez. Las cuartetas del italiano tituladas Hacer poesa dicen as:

Hacer poesa con las palabras significa,

precisamente,

Mezclar las palabras acostumbradas, esto

es, calle, rbol, piedra

Hoyo en el zapato, aurora, absurdidad,

intencin,

Causa, amor, y luego todas las dems con

frecuencia variable.

A esta ley no se escaparon Mallarm,

Pound,

Apollinaire, Marinetti y los que vivieron

despus.

Es verdad que las palabras se pueden

inventar, revolver

Usarlas como espacio negros, como

entidades fonticas.

Hacer poesa con las palabras, qu

juego tan difcil.

Hacer poesa con las imgenes significa

restituir

A las imgenes-cosas las imgenes, sus

reflejos

Del caf instantneo, del traje hecho

De la palabra-imagen, hasta cerrar el

crculo.

Hacer poesa con las imgenes, qu

tautologa intil.

Hacer poesa con los gestos significa

vivir en un crculo

Cerrado como la propia vida, como la vida

de uno

Que hace poesa gestual para vivirse,

y por ello se vive

La poesa propia como vida generalmente

reflejada.

Hacer poesa con los gestos, qu

presuncin estpida.

Cierra el nmero cuarto de Sitios un hermoso cuento autobiogrfico? sobre lo que nuestro excesivo y crudo Cdigo Penal llamara perversin de menores. El autor es fan de Led Zeppelin y se llama Javier Crdoba

1978 Marzo. Contra la ideologa dominante en la ciencia 1 MARZO, 1978 Silvia Torres Peimbert, Rafael Prez Pascual, Eugenio Filloy, Annie Pardo, Carlos Larralde, Rosala Ridaura, Jos Barbern, Ana Mara Cetto, Luis de la Pea, Manuel Peimbert ( ).

Es este el segundo artculo de una serie de tres realizada por un grupo multidisciplinario de cientficos de diversas instituciones, que ha estudiado los problemas de la produccin cientfica en Mxico. En el prximo nmero de Nexos aparecer el ltimo artculo de la serie, junto con otros anlisis sobre el tema. Los tres artculos fueron presentados en el simposio La ciencia en Mxico: un anlisis de esa actividad (9 y 10 de junio de 1977), organizado por el Departamento de Ciencia de la Direccin General de Difusin Cultural de la UNAM y por la Academia de la Investigacin Cientfica, A. C. El simposio fue coordinado por Luis Caedo, Luis Estrada y Jorge Flores. Las ponencias sern publicadas en breve por la UNAM.

Aunque en algunas disciplinas exista ya cierta tradicin, la estructura actual del sistema cientfico nacional surge hacia la dcada de los cuarenta. En ese momento, la ciencia mexicana se desarrolla en torno a dos funciones principales: el avance de los conocimientos como satisfaccin de la curiosidad humana y el mejoramiento de la calidad de la enseanza. Al lado de ellas, el intento de imitar a los centros cientficos extranjeros caracteriza a la mayor parte de las instituciones.

La estructura diseada bajo este modelo avanza gradualmente hasta alcanzar un mximo cualitativo de desarrollo en los aos cincuenta. As, surgen en Mxico individuos cuyos trabajos tienen el mismo nivel que los de cientficos de los pases desarrollados.

El envo de estudiantes de casi todas las disciplinas al extranjero pretende fortalecer y elevar la calidad de esa estructura, la cual, a pesar de todo, entra en una crisis generalizada durante la dcada de los sesenta. Entre otras causas, ello obedece al aumento de la poblacin estudiantil, que da lugar, por un lado, a un mayor nmero de egresados y, por otro, a que estos provengan de una extraccin social ms variada. Como la estructura no puede dar cabida a tal nmero de personas, los nuevos profesionistas de la ciencia tienen que dedicarse a actividades ajenas a la investigacin para las cuales no haban sido preparados.

En la dcada de los setenta se crea el CONACYT con la funcin explcita de relacionar la actividad cientfica mexicana con el resto de la actividad social. En ese momento, se responsabiliza a los cientficos de no haber contribuido a la solucin

de los problemas nacionales. Bajo esta presin externa se agregan algunas otras funciones ms a lo que se cree que es parte del quehacer cientfico. A partir de los textos de los cientficos y de las publicaciones del CONACYT puede formularse la siguiente lista de funciones de la ciencia:

. Contribuir a la definicin de objetivos sociales.

. Determinar e instrumentar los medios para lograrlo.

. Actuar como puntal de la conciencia crtica de la sociedad.

. Desarrollar la cultura.

. Difundir la ciencia.

Contribuir a la educacin en general.

. Contribuir a la formacin de recursos humanos de alto

nivel.

. Desarrollar la tecnologa.

Al hacer una revisin de los textos escritos por los mismos cientficos, algunos temas destacan por la frecuencia con que aparecen.

EL PROBLEMA DE LA CALIDAD DE LA ENSEANZA

En trminos generales, al hablar sobre la enseanza muchos cientficos suelen confundir dos cosas muy distintas: el llamado nivel acadmico y la enseanza de buena calidad. Abanderados con la defensa del nivel acadmico, olvidan que ste es el resultado de una enseanza bien planificada, bien organizada y bien ejecutada, lo cual slo es posible con el concurso organizado de todos los sectores que integran un sistema educativo. As, sealan el aumento de la poblacin estudiantil y la consecuente improvisacin de profesores. De aqu a encontrar la solucin no hay ms que un paso, y lo dan: basta con hacer una seleccin verdadera del estudiantado para que todos los problemas desaparezcan.

Sin embargo, estas soluciones solamente resuelven los problemas de aquellos que creen que la actividad docente es una parte accesoria de su trabajo y que la ejecutan por una responsabilidad social mal entendida, tratando de que les quite el menor tiempo posible pues su labor propia es otra.

No hace falta estar al tanto de los avances de la didctica para ver que la posicin simplista de confundir el problema de mejorar la calidad de la enseanza con el de mantener un cierto nivel no slo va en contra de los principios elementales de cualquier teora de la instruccin, sino que adems encierra una valoracin que demerita las actividades educativas al rango de meros elementos de evaluacin de metas vagas y difusas, como la de alcanzar un buen nivel acadmico, sin analizar si se han dado los elementos necesarios para que los estudiantes alcancen tales objetivos. Pero, lo que es peor, la solucin de reducir el nmero de estudiantes mediante una rigurosa seleccin ignora un hecho tan evidente como que a pesar de que en la dcada pasada slo llegaba a estudiar ciencias a los centros educativos del nivel superior un selecto nmero de estudiantes muy motivados, la calidad de la enseanza era peor que la actual. Hay que agregar, adems, que estas posiciones quieren validar, con el ropaje tcnico de que se visten, la seleccin que la estructura social se encarga de hacer en contra de aquellos que disponen de pocos recursos econmicos.

A pesar de quienes quieren hacer creer que las labores propias de los cientficos slo pueden ser desarrolladas por gente superdotada, lo cierto es que la creatividad y el rigor en las actividades cientficas es algo que se aprende con la prctica bien orientada que proporciona una verdadera enseanza. As, es preciso crear las condiciones para que en los centros de enseanza las actividades docentes estn organizadas bajo la ptica de un programa de investigacin educativa concebido para todos sus profesores e investigadores de tiempo completo y en el que intervengan coordinadamente los otros factores del proceso educativo: los estudiantes, los trabajadores, los empleados, los planificadores, los evaluadores, los tcnicos, etc.

EL PROBLEMA DE LA VALORACIN Y LA BUROCRATIZACIN

Uno de los problemas ms sealados por la comunidad cientfica y por los voceros del CONACYT es el de la administracin de las instituciones donde se realizan actividades cientficas. A l se aade el de la carencia tanto de planes que desarrollen objetivos institucionales claramente definidos, como de Mecanismos adecuados para la evaluacin de tales metas.

Es un lugar comn sealar que se carece de una infraestructura adecuada para la realizacin de la actividad cientfica, por ejemplo, para adquirir informacin, comprar equipo e instrumental, etc.

Aqu vuelve a darse el mismo fenmeno sealado en relacin a la docencia: la realizacin de todas esas funciones que no son las que estrictamente sirvieron para desarrollar la estructura cientfica nacional es menospreciada, inconsciente o conscientemente, no slo por aquellos que efectan con xito tales funciones originales, sino aun por aquellos que literalmente las han abandonado desde aos atrs.

Por otra parte, como mecanismo de preservacin, la ideologa dominante establece un cartabn para medir y valorar la actividad cientfica individual, no en funcin de su relevancia social, sino de los intereses que defiende. Ante esta situacin, es

necesario que los propios cientficos generen planes para el desarrollo pleno de las funciones sociales de la ciencia, es decir, de su funcin crtica -el sealamiento de objetivos sociales, el mejoramiento de la calidad de la enseanza y el desarrollo de la cultura. Es conveniente insistir en que el desarrollo de la tecnologa y la determinacin e instrumentacin de los medios para lograr los objetivos sociales previamente fijados, requieren de la previa transformacin de la estructura social, pero tambin de cambios dentro de la misma estructura cientfica.

LOS EQUIPOS INTERDISCIPLINARIOS

De unos aos para ac, los voceros autorizados de la comunidad cientfica y los gubernamentales no slo han insistido en la necesidad de volcarse hacia los problemas sociales, sino que han sealado el medio infalible de hacerlo: los equipos interdisciplinarios. Y una vez detectado un problema se trata de reunir a una serie de expertos de distintas disciplinas que tengan que ver con l y que, trabajando cada quien con su metodologa y haciendo uso de los conocimientos propios de su campo, descubran las pautas para resolverlo.

Esto que suena tan fcil y lgico encubre una serie de trampas de orden ideolgico.

Primera. Desprecio por los problemas que plantea el sistema social, pues si bien es fcil darse cuenta de la existencia de problemas, no es fcil prever las disciplinas que intervendrn y menos an los expertos que puedan atacarlos. Reaparece aqu la fe en la omnipotencia de los cientficos ante la realidad. La postura que seala que los problemas del pas no se resuelven porque las decisiones se toman sin consultar a los expertos, enmascara la pretensin de que esos problemas son mucho ms fciles que aquellos de orden bsico a los que los cientficos se enfrentan todos los das.

Segunda: efectivamente, la mayora de los problemas tomados de la realidad social requiere para su estudio del concurso de diversas disciplinas, pero esas disciplinas se conjugan a partir de la problemtica misma y no de antemano.

Estudiar y plantear soluciones, por ejemplo, en el campo de la educacin, requiere de la conjugacin de disciplinas tan dispares como la psicologa, la didctica, la sociologa, la lingstica, la historia y aquellas cuyo contenido corresponde a los diversos campos que estn involucrados en el proceso educativo, como las matemticas, la fsica, la qumica, etc. Quienes, provenientes de esos diversos campos, se asomen al problema educativo y lo hagan con la profundidad que requiere todo planteamiento cientfico, cambiarn en ese momento de problemtica y metodologa y pasarn entonces a trabajar en esta nueva disciplina.

Lo que se requiere no es formar equipos interdisciplinarios, sino atacar integralmente los problemas sociales. Esto traer aparejada la creacin de nuevos campos de actividad cientfica que se encuentran en zonas intermedias de los campos tradicionales, rompiendo as con los esquemas simplistas que fraccionan a la ciencia en territorios ajenos unos de otros y que permiten a unos cuantos dedicarse a problemas totalmente especficos, cuyo aporte al conjunto de conocimientos pasa totalmente desapercibido salvo para ellos y sus amigo nacionales y extranjeros.

As, resulta preciso abordar los problemas de la estructura social con el mximo rigor y profundidad para dejar de lado las soluciones inmediatistas que se proponen desde fuera y desde dentro de la estructura cientfica.

CONSIDERACIONES FINALES

Inmersa en la ideologa de la dependencia, la funcin social que la comunidad cientfica en un principio se atribua era simplemente la de contribuir al avance de los conocimientos. Desde los comienzos, se sealaba que esto era de gran importancia para mejorar la calidad de la enseanza y con ello incidir sobre la cultura toda. La historia del desarrollo de la ciencia en Mxico muestra la forma en que la comunidad cientfica fue asignndose gradualmente nuevas funciones, ya fuera por presiones internas (la explosin demogrfica de los centros educativos,

el propio crecimiento, la necesidad de allegarse recursos, etc.) o por presiones externas a la estructura (necesidad de satisfacer demandas provenientes del sector econmico, la intervencin del gobierno tratando de orientar la actividad cientfica hacia la tecnologa, etc.)

Sin embargo, pese a estas nuevas funciones que se adjudica y que modifican un tanto su actividad, la comunidad cientfica mantiene como ideologa dominante la inicial, lo que trae aparejada la misma vieja valoracin del quehacer cientfico que se opone a la realizacin efectiva de muchas funciones que slo formalmente se atribuye la ciencia nacional, como, por ejemplo, la de mejorar la calidad de la enseanza y desarrollar la cultura.

Es necesario romper con tal ideologa enraizada en los centros de decisin actuales, que la utilizan para perpetuar la estructura de la que emana su poder.

Notas

1. Larralde C. et al 1977 La Ciencia en Mxico: La prctica de la ciencia aplicada, NEXOS 2, febrero de 1977.

2. Peimbert M. et al. 1977 La Ciencia en Mxico. 1. Estructura e ideologa.

1978 Marzo. Alguien que anda por ah. 1 MARZO, 1978 Julio Cortzar ( ). Mxico, Editorial Hermes, 1977; 213 pp.

G. K. Chesterton imagin una ontologa que reuniera los peores versos del mundo tomando nicamente la obra de los grandes poetas. Si la imaginacin de algn lector intentara algo similar para la prosa, tal vez podra incluir algunos prrafos escogidos del ltimo libro de Cortzar, Alguien que anda por ah. La voz del antlogo sera arriesgada. Distinguir el lmite, la frontera que separa la repeticin de la bsqueda en la obra de un escritor, supone algo ms que la simple enumeracin de recursos literarios: la relectura.

Las obsesiones de un escritor son siempre las mismas, no cambian; aun cuando muden de piel las repeticiones, por el contrario, parafrasean el original y hacen de la insistencia una farsa, caricatura del primero. El ltimo libro de Cortzar est marcado por este sello; repeticiones de algunos de los momentos ms logrados de su obra, cada una de las narraciones que integran este libro de diez cuentos, respiran otros lugares y momentos de su trayecto anterior. La monotona instalada en la cotidianeidad y la imprevista ruptura que revela ese algo que siempre estuvo oculto. Cambio de Luces, primer cuento del libro, repite por un lado el captulo III de Rayuela, y por otro, el primer cuento del Octaedro, Liliana Llorando: el cigarrillo del insomnio, la incapacidad de contacto con la persona amada, el testigo, esa lejana mirada en que Luciana (personaje del cuento) muy bien pudo haberse llamado Maga. En nombre de Body, duplica los temores y misterios del nio casi adolescente contemplado por el ambiente familiar de Despus del Almuerzo.

Apocalipsis de Solentiname, para decirlo con el mismo Cortzar, sugiere por s solo la relectura de uno de los textos de Ultimo Round (T. II, No te Dejes): Es obvio que tratarn de comprar a todo poeta o narrador de ideologas socialistas, cuya obra influya en el panorama de su tiempo de l depender que ello no ocurra En cambio le ser ms difcil y penoso evitar que sus correligionarios y lectores, (no siempre los unos son los otros) lo sometan a toda la gama de extorsiones sentimentales y polticas pblicas y espectaculares del compromiso.

Rafael Prez Gay.

1978 Marzo.

I.P.N.: Los derroches de la pobreza 1 MARZO, 1978. Pese a las carencias presupuestales, el retraso de mltiples investigaciones y proyectos, la fuga de cerebros y la insatisfaccin de muchos cientficos, una de las ms importantes instituciones de investigacin cientfica y tecnolgica con el pas, el Instituto Politcnico Nacional, se ha embarcado recientemente en un proyecto que contrasta con sus precarias condiciones. Se trata de la creacin del Centro de Estudios de Posgrado en Ingeniera Mecnica y Mquinas Herramientas.

El I.P.N. public en octubre de 1977 el proyecto para la creacin de dicho centro. Tras una introduccin histrica, el documento describe la situacin actual de la industria de las mquinas herramientas en Mxico. Se calcula que dicha industria requiere 2,300 ingenieros de produccin y 150 maestros y doctores en mquinas herramientas, personal que deber formarse entre 1977 y 1981. A partir de 1982, se afirma, ser preciso mantener un nivel constante de formacin de 40 a 45 maestros y de 15 a 20 doctores por ao. El clculo se basa en las necesidades de las cuatro fbricas importantes que hasta ahora han carecido de este personal, y de otras dos que estn siendo montadas -Herbert Mexicana y Oerlikon de Mxico-, evidentemente de capital extranjero. Se da a entender que todo este personal y el que se requiera en el futuro ser formado por el Centro, pero no se seala si dichas fbricas seran inducidas a aceptar este personal o a establecer grupos de investigacin. Segn el documento, existen muy pocas instituciones acadmicas de investigacin en mquinas herramientas en el mundo: 5 en Europa, una en Estados unidos y ninguna en Latinoamrica.

Ante es te panorama nacional y mundial, la organizacin del Centro plantea serias dudas. En primer lugar, varios de sus diez laboratorios se superponen con otros ya existentes en el I.P.N. En segundo lugar, las previsiones para incorporacin de personal parecen fuera de escala con la situacin de instituciones afines. Por ejemplo: el Departamento de Ciencia de Materiales de la Escuela Superior de Fsica y Matemticas (ESFM) del Politcnico cuenta con slo dos doctores en metalurgia. El Centro de Materiales de la UNAM posee unos 15 en diversas disciplinas, y el Departamento de Ingeniera Elctrica del Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados (CIEA) del I.P.N. tiene unos diez. Todas estas instituciones han estado funcionando desde hace ms de diez aos. En contraste, el Centro de Estudios de

Posgrado en Ingeniera Mecnica y Mquinas Herramientas se propone tener diecisis profesores con doctorado durante el primer ao de operacin.

Las proyecciones sobre formacin de cuadros con maestra y doctorado relevan el mismo soslayo de las condiciones y la experiencia de las escuelas de posgrado mexicanas. Por ejemplo, el Departamento de Fsica del CIEA-IPN incorpor en 1977 solamente a tres nuevos estudiantes de posgrado lo cual no se debe a un elitismo desmedido, sino a la falta de candidatos y a la exigencia de un nivel acadmico mnimo. El Departamento de Ingeniera Elctrica, uno de los muy pocos del pas, incorpora anualmente a unos diez estudiantes, de los cuales aproximadamente cinco terminan la maestra y casi ninguno llego al doctorado. El Departamento de Ciencia de Materiales de la ESFM-IPN, la nica institucin en Mxico con cursos de posgrado en metalurgia y ciencia de materiales, ha formado unos diez maestros en ciencias en igual nmero de aos. Si este Centro de Ingeniera Mecnica y Mquinas Herramientas pretende formar 40 personas con maestra de aqu a 1981, deber reclutar unos cuarenta estudiantes por ao a partir de 1978 y unos cien por ao de 1980 en adelante.

Estas expectativas significan que si la educacin de posgrado en Mxico no sufre cambios radicales que le permitan aumentar la formacin de cuadros en otras ramas, los graduados en ingeniera mecnica y mquinas herramientas formarn una fraccin desmedidamente grande del total de maestros y doctores, tal vez tantos como los de todas las dems reas tecnolgicas juntas.

En un interesante artculo, aparecido en el nmero de agosto de 1976 de Ciencia y Desarrollo, Pablo Latap sealaba que en Mxico haba 7 estudiantes trabajando por el grado de doctor en qumica y que otras reas de gran importancia tecnolgica, como la qumica inorgnica y la electroqumica, prcticamente no existen en nuestro pas. En este contexto, no se puede comprender el afn desmedido de apoyar el desarrollo aislado de la ingeniera mecnica en vez de realizar un programa equilibrado en todas las reas que requieren ser promovidas, sin excluir, por supuesto, a aquella.

Ms an, el proyecto prev una inversin para el primer ao de 86 millones de dlares, parte de los cuales se destinarn a la creacin de infraestructura ya existente en el IPN. Si la inversin inicial se mantiene y la planta se estabiliza en 30 investigadores para 1982, la inversin por investigador ser dos y media veces mayor que en el Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del IPN, una de las instituciones de mayor tradicin cientfica en Mxico, y el doble de la inversin promedio por investigador en Estados Unidos. As, el Centro de Ingeniera Mecnica y de Mquinas Herramientas sera quizs la institucin de investigacin ms costosa de Mxico y de Amrica Latina. Esta inversin desproporcionada se hara en detrimento no slo de un desarrollo tecnolgico equilibrado, sino tambin del avance de varios proyectos que, dentro del propio IPN, se han visto postergados por falta de recursos.

En suma, el proyecto parece fabricado bajo el signo de la improvisacin, con la intencin aparente de resolver la situacin de un rea determinada mediante una inyeccin masiva de recursos, sin considerar la situacin global de la investigacin y de la educacin de posgrado en Mxico. Por el momento, la construccin de los edificios del nuevo centro se encuentra en fase avanzada. Sin duda, la ingeniera mecnica representa un rea que no debe descuidarse. Pero en un medio donde los recursos no sobran, el desarrollo tecnolgico debe planearse en forma cuidadosa y equilibrada. Hay en Mxico ejemplos suficientemente lamentables de la forma en que la improvisacin y el oportunismo conducen al derroche, a la frustracin y al fracaso.

1978 Marzo. La autonoma Literaria 1 MARZO, 1978 Renato Prado Oropeza ( ). Jalapa, Universidad Veracruzana, 1977. (Cuadernos de Texto Crtico, Nm. 2)

La Universidad Veracruzana, en su coleccin Cuadernos de Texto Crtico, public en el mes de enero de 1977 un trabajo del lingista boliviano Renato Prado Oropeza: La autonoma literaria. El autor, conocido tambin por haber ganado los

premios Casa de las Amricas y Erich Guttentag 1969 con su obra narrativa Los fundadores del alba, plantea como objetivo de su estudio el esclarecimiento del afortunadamente ya no tan debatido problema de si la obra literaria es autnoma o, por el contrario, un mero reflejo de otros valores ms generales y fundamentales. Con claridad digna de agradecimiento en ensayos de esta especie, Prada concibe la potica como una concreta prctica terica, de acuerda con la terminologa de Althusser, y logra situarse entre los extremos metafsicos y los estructuralistas. Despus de sealar una serie de conceptos bsicos y, por lo mismo, sujetos a ms de una interpretacin, establece que la funcin potica es una funcin del lenguaje -aunque no la nica- por lo cual debe ser considerada como una realidad verbal. Y con el fin de no dejar dudas al respecto, Prada distingue hasta seis diferentes funciones del lenguaje, correspondientes a otros tantos factores que intervienen en el acto de la comunicacin, apoyado en el esquema de Jakobson.

El segundo captulo est dedicado al Formalismo Ruso. Pasa revista a sus ms destacados representantes (Potebnia y Veselovski), sin olvidar a los integrantes del llamado Crculo Lingstico de Mosc, cuya mxima figura es el ya mencionado Roman Jakobson, ni al tambin muy destacado Shklovski del heterogneo grupo Opoiaz. Las diferencias entre el lenguaje potico y el lenguaje prctico son expuestas y determinadas por los propios formalistas, de quienes se nos ofrecen, adems de los antecedentes histricos mismos, las conclusiones que aportaron, en su momento, en torno a la autonoma de la obra literaria.

El estudio de Prada, sin ser exhaustivo, logra darnos una visin de conjunto -ms informativa que analtica- del intrincado panorama de las investigaciones efectuadas por las formalistas, en la medida que stas le sirven para aproximarse al tema capital de su trabajo. De manera semejante, al tercer captulo subraya algunas de las tesis formuladas por Tinianov, en cuanto al sistema literario se refiere. Tambin alude muy brevemente al Crculo de Praga enfatizando la importancia de Mukarovski dentro del mismo.

Prada concluye su ensayo con once conclusiones que son, a la vez, perspectivas desde las cuales enfocar el asunto para ulteriores investigaciones: El signo literario es un signo centrado sobre s mismo y constituido- en su intencionalidad

potica- conjuntamente por el autor, que propone el texto, y por el participante destinatario, que descubre o asigna la verdadera intencionalidad semntica de la obra. (p. 84)

Francisco Castaeda

1978 Marzo. El golpe avisa. 1 MARZO, 1978 Hctor Manjarrez ( ). Mxico, Ediciones Era, 1977, 70 pp. (Alacena).

El autor de Lapsus publica este conjunto de poemas organizados en torno a una pretensin musical manifiesta. Una implcita disposicin anrquica la lleva a oponerse a su aparente propsito. De esta manera destruye la musicalidad y la precisin (bajo los ttulos de Preludio, Fuga, Msica del renacimiento, etc.) dando paso al ruido y al desorden que -el golpe avisa- irrumpen cargados de una dotacin confesional que se libera con impetuoso atolondramiento.

Con Gaston Bachelard y David Bowie en los epgrafes, Manjarrez busca en este libro el conocimiento del momento que vive tanto como la explosin de lo posible a partir del mismo.

Ms grito que canto dejado del ritmo y con desacompasadas intenciones los poemas de Manjarrez desechan la preocupacin por el trabajo lingstico excesivamente cuidado cambindolo por la mesura o el desenfreno segn el estado de nimo. Es ste el que en un poema es hasto de los Rolling Stones, vueltos y vueltos a oir, y en otro hace el autor entregarse a la cmoda displicencia de una cancin de Manzanero.

Los veintitrs poemas que forman el libro se unifican en la actitud pero no en el estilo que depende del estado de nimo. Existe la intencin repetida de desbordar el poema haciendo que las frases y las palabras se arrollen unas a otras. Desborde que no se atreve a ir ms all de mellar el discurso suprimiendo, a veces, la puntuacin, o recurriendo a la eventual unin de ms de dos sustantivos que fuerzan la imagen.

El acento en una afanosa confesin que hace al autor y al lector cmplices, y las fuerzas iladas y dilapidadas que encuentran en la continuidad del serpenteo vicioso su razn de ser, se oponen -de un poema o otro- al texto que se puede compartir ms all de la complicidad a la imagen precisa y al poema que sabe callar.

En consecuencia, algunos poemas resultan desvastadores pero deficientes: otros sin hacer de la mesura virtud, se mantienen a flote por no excederse en pretensiones.

El libro cumple lo que su ttulo ofrece: acomete llevando un cargamento encima con toda la intencin de no detenerse: sin embargo, malgasta mucha energa en poemas de tanto peso que, para el lector ameritaran una gra.

Jaime Moreno Villarreal

1978 Marzo. ANIVERSARIO DEL SPUTNIK 1 MARZO, 1978.

En un medio acostumbrado a la espectacularidad cientfica adormecido por la sucesin casi ininterrumpida de hazaas tecnolgicas y sedado por la esperanza pasiva de que los cientficos, aislados del pblico no tardarn en dar la siguiente sorpresa, la memoria sobre los progresos y los esfuerzos iniciales se desvanece.

Esto se observo con especial claridad en relacin a los vuelos espaciales. Pocas personas recuerdan la fecha en que el viejo sueo de alcanzar la Luna se convirti en realidad. Y pocos han recordado en 1977 se cumpli el vigsimo aniversario del lanzamiento de la primera nave espacial creada por el hombre.

El 4 de octubre de 1957 la Unin Sovitica puso en rbita el Sputnik I, pequea esfera de 58 centmetros de dimetro, de cuyo exterior sobresalan nicamente unas antenas. Al alcanzar el espacio la nave lleg a ser visible en todos los lugares de la Tierra como una tenue luz. Con el Sputnik palabra que en ruso significa satlite- el hombre haba creado por vez primera su propia luna.

Menos de un mes despus, el 3 noviembre de 1957, entr en rbita el Sputnik II. En esta nave viajaba el primer ser terrcola que lleg al espacio: la perra Laika. Despus del lanzamiento de otros dos satlites similares, el Sputnik V inorbit a dos perras, dos ratas, 40 ratones, moscas y vegetales, los primeros seres vivos que regresaron a la Tierra despus de un viaje espacial. En total, el proyecto Sputnik estuvo integrado por diez naves, la ltima de las cuales fue lanzada el 25 de marzo de 1961. La experiencia de los Sputnik constituy la base de los vuelos espaciales humanos.

Hace 20 aos el Sputnik I emiti una dbil seal desde el espacio durante 21 das. Al volver a la atmsfera terrestre se desintegr. Lo mismo ocurri pocos das despus con el Sputnik II y y con su tripulante Laika. Hoy, el recuerdo de esas dos hazaas y el asombro ante lo que representan se han desintegrado tambin. Pero a pesar de esta incapacidad de recordar y de asombrarse, hoy vivimos los efectos directos e indirectos de las naves Sputnik, que no solo inauguraron la era espacial, que adems propiciaron un enorme avance tecnolgico general, particularmente en Estados Unidos, donde el hecho de que otros hubieran llegado primero acicate un sentido de competencia que se tradujo en la aplicacin de millones de dlares a los programas espaciales. El retraso norteamericano inicial, puesto todava ms en evidencia por el fracaso de la primera misin en que el cohete que llevaba el satlite explot antes de despegar, ha sido superada gracias a las misiones Apolo y Vikingo y al reciente y espectacular proyecto Voyager. En todo caso, debe reconocerse que el progreso aeronutico norteamericano ha estado en gran medida condicionado por el xito inicial del Sputnik sovitico. Pero este avance ha

arrastrado tambin a otras ramas de la tecnologa. Sin ignorar una gran cantidad de complejos factores sociales y econmicos, es indudable que el Sputnik ha influido considerablemente para que el doctor Frank Press, asesor cientfico de James Carter, haya podido declarar recientemente que la gran fuerza de los Estados Unidos es la tecnologa.

Sin embargo, el impacto del Sputnik va ms all de la Unin Sovitica, de Estados Unidos y de los dems pases que en los ltimos cuatro lustros han ingresado al llamado club espacial. Su influencia ha repercutido sobre prcticamente todas los naciones de la Tierra.

El vigsimo aniversario del Sputnik pas casi totalmente desapercibido. Pero el Sputnik sigue formando parte silenciosa, apagada por la costumbre- de nuestra experiencia.

1978 Marzo. Electronics. The Continuing Revolution 1 MARZO, 1978. Washington, American Association for the Advancement of Science, 1977; 217 pp.

Envuelta en un velo de anonimato, oscurecida por xitos cientficos y tcnicos de gran taquilla, hay una rama de la ciencia que en los ltimos veinte aos no slo se ha renovado a s misma, sino que ha influido en la vida diaria de una gran parte de la sociedad. Se trata de la fsica del estado slido y sus aplicaciones o la electrnica.

El desarrollo gradual, pero cada vez ms acelerado, de las aplicaciones de la electrnica ha llegado calladamente a constituirse en una verdadera revolucin tecnolgica; sus efectos individuales son pequeos pero, sumados, se hacen sentir cada vez ms en muy diversas reas de la sociedad. El alcance de este efecto es tal que en los ltimos aos grupos combinados de cientficos, polticos y

economistas se han reunido para analizar la situacin de la electrnica y sus implicaciones. Un ejemplo de este anlisis se halla en el nmero de marzo de 1977 de la revista Science, dedicado por entero a la revolucin electrnica y publicado en octubre como un volumen separado bajo el ttulo Electronics. The Continuing Revolution.

El contraste entre las revoluciones industrial y electrnica, explica el editor en jefe de Science, es que la primera slo hizo factible el uso de grandes cantidades de energa mecnica, sin un gran fundamento cientfico y terico; la segunda, en cambio, se distingue por el empleo frugal de los recursos naturales y por ser el producto de las tcnicas la administracin y la ciencia ms avanzadas. Se podran identificar, quiz, dos causas directas de esta revolucin. Primero la invencin de una secuencia programada de instrucciones. Segundo el desarrollo de la fsica del estado slido que condujo a la invencin del transistor. Las primeras computadoras ocupaban cuartos enteros, estaban construidas a base de bulbos, consuman cantidades inmensas de energa y su mantenimiento era complejo. Con el transistor empieza un desarrollo de sistemas que consumen menos, hacen ms, casi no ocupan lugar y son ms fciles de mantener funcionando hasta llegar a los modernos chips pastillas que en un par de centmetros cuadrados y consumiendo 3 watts (un foco de refrigerador consume 25) son ms poderosas que cualquier computadora de hace 20 aos.

La rapidez del cambio es impresionante. En 1959, las pastillas contenan un solo elemento de un circuito (un transistor); en 1964 contenan 10, en 1970 mil y en 1976, 32,090. El lmite terico de este crecimiento estara aproximadamente en mil millones de elementos en cada pastilla de un centmetro cuadrado. Como el precio por pastilla no ha cambiado mucho, el nmero de computadoras en servicio, slo en Estados Unidos, ha pasado de mil en 1955 a 220,000 en 1976. En 1976, el nmero de profesionales ocupados en computacin representaba el 1.5% de la poblacin total de los Estados Unidos; esto sin tomar en cuenta los nuevos adelantos en microcomputadoras, de las que existen ahora un cuarto de milln y se esperan diez millones para 1980. Comprese por ejemplo la primera computadora digital, la ENIAC (inventada hacia 1950) y la microcomputadora F8, que circula comercialmente (a la hora de escribir este artculo, la F8 ya es algo obsoleta). La ENIAC ocupaba cien metros cbicos (un cuarto de 7 x 7 metros retacado hasta el techo), consuma 140 mil watts, pesaba 30 toneladas, usaba diez

mil resistencias y 7500 interruptores y era tan cara que slo los gobiernos (ricos) podan pensar en usarla. La F8 ocupa media milsima de metro cbico (una caja de puros) consume 2.5 watts, pesa 400 gramos, no usa resistencia ni interruptores y cuesta menos de cinco mil pesos.

Estos cambios que a primera vista parecen slo numricos, llegan a ser tan masivos que implican cambios cualitativos en algunos sectores de la sociedad y la educacin profesional. Es difcil, por ejemplo, pensar ahora que la contabilidad de muchas empresas o dependencias gubernamentales se llevara sin computadoras, que los grandes aeropuertos prescindieran del radar o el radiofaro y que la red telefnica se operara manualmente. Lo menos que hara falta para esta vuelta atrs, sera una reestructuracin profunda.

En la segunda parte de Electronics (La ubicuidad de la electrnica) varios autores analizan la influencia y posibilidades de la electrnica en distintos campos: mercadotecnia, medicina, comunicaciones va satlite, investigacin, educacin, procesos industriales defensa (estadunidense) y servicio de correo.

En investigacin, por ejemplo, se hace notar la dependencia creciente de las ciencias exactas frente a los recursos electrnicos que prestan el servicio equivalente a una extensin de los sentidos. Por ejemplo: el tiempo ms rpido de reaccin en un ser humano est en el orden de las dcimas de segundo. Pero para estudiar muchos sistemas naturales (biolgicos y fsicos) es necesario reaccionar y cuantificar en tiempos de billonsimas de segundo. Esto slo se logra mediante sistemas electrnicos.

La tercera seccin del libro toca problemas de electrnica relativos a sus efectos sociales (la electrnica y el empleo), econmicos (competencia EU-Japn), polticos (informacin y poltica) y tcnicos (las computadoras y las telecomunicaciones).

La cuarta seccin (Computadoras y sociedad) se refiere, entre otros temas, al manejo de la informacin. La sociedad moderna, por su complejidad e interdependencia, genera con suma rapidez grandes volmenes de informacin

cuyo manejo adecuado es crtico y ha dado lugar a la formacin de una nueva ciencia y una nueva industria. La influencia de las computadoras en este campo es determinante.

La quinta y ltima seccin refiere en forma sencilla las fronteras actuales de investigacin en electrnica. Se discute el empleo de fibras pticas como conductores, as como nuevas tecnologas para el proceso de seales y la fabricacin de memorias; finalmente se analizan las bases cientficas existentes para la produccin de avances futuros.

Como en otras ramas de la tecnologa, a nosotros nos toca estar, en electrnica, del lado que recibe, no del lado que produce y piensa. Quisiramos creer que toda esta revolucin electrnica no es problema nuestro, pero nos encontramos importando y absorbiendo los resultados de la revolucin sin criterio ni personal para establecerlo. Los radios baratos, producto directo de la invencin del transistor, llegan a ms gente que nuestro sistema educativo; el uso de la electrnica en la banca o la mercadotecnia impone los patrones de consumo en los que fue diseado. En este sentido, la tecnologa electrnica no difiere de otras. La distingue el hecho de que, siendo muy reciente, estamos particularmente faltos de preparacin para adaptar, o siquiera entender y utilizar adecuadamente, la avalancha creciente de productos. La carencia de personal capacitado, de una preparacin flexible y dinmica, la estamos pagando con regalas, compras intiles, mal empleo de lo adquirido e imposicin de patrones culturales.

Jos Warman

1978 Marzo. Verde Maira. 1 MARZO, 1978 Ricardo Garibay ( ). Mxico, Editorial Grijalbo, 1977. 156 pp.

Con la novela Verde Maira Ricardo Garibay prosigue su registro de las hablas de la Ciudad de Mxico -esta vez de la jerga oficinesca- e intenta incursionar de nuevo en el mundo femenino narrando aquella conocida historia: la impotencia de un tristn y una isolda confinados a la insatisfaccin o la castidad por los compromisos previos de ella y la soberbia del ptreo, distrada y monosilbico autor-hroe. La primera mitad de la novela es una farragosa y poco original recreacin de la vida en la oficina de un peridico. El novelista demora los momentos culminantes sin lograr quebrantar cualquier forma preexistente de experiencia humana, como tan ambiciosamente anuncia la solapa. Algo por lo menos saca el cincuentn Gerardo, a Gerardo Chvarri, de los impetuosos canes de Maira: material para una novela y motivos para estrechar de nuevo su blanda y confortablemente aburrida vida domstica. Hay tres personajes principales: Gerardo, Maira y Amalia, la esposa que amansa a su garan a control remoto, lo regaa, se divierte, lo deja hacer, juega el papel de matrona indulgente y, al fin, triunfa -Itaca de un Ulises cuyos monstruos y contratiempos son sus propias indecisiones e indiferencias- con el mejor diagnstico de lo que le sucede al marido y de lo que lastra al personaje: Andas encabronado bien adentro. Qu trabajo te cuesta ser feliz. Darte permiso para ser feliz.

La novela est hecha sobre un juego y un contraste. Un juego cuanto ms tenso ms absurdo en el que la sensualidad desvelada y efervescente del narrador se estrella contra el monigote rezongn e impasible que ha elegido para su propio personaje. Novela en alto grado didctica y moralizante, Verde Maira registra cmo la solapada carnicera que segn esto es el comercio amoroso rinde buenos dividendos cuando se convierten en novela las pasiones decepcionadas. Del comportamiento del personaje se desprende que el amor no slo es sexo y que el sexo no slo consiste en entrelazar las piernas: atrs tiene una esposa a la que desprecia pero que sabe tolerarlo y enfrente se mueve la chava a la que prefiere no tocar para hacer ms interesantes y ms fciles las cosas. Como el lector sabe, los amantes en Ricardo Garibay nunca lo son plenamente: se ponen exigentes cuando deban ser tolerantes y viven histricos al borde del fracaso y la tragedia porque -contradicciones del novelista, ataduras histricas- no habra nada que narrar si se dejaran de lado las gesticulaciones y arrebatos, las inminencias postergadas, las renuncias oscuras y los fracasos sin motivo.

En lo fundamental Verde Maira no aade mucho a las exploraciones previas llevadas a cabo por este viril: es el hombre quien tiene la palabra y la imaginacin, es l quien dice s o no a la hembra, es l el retenido y razonable y, al mismo tiempo, el hielo abrasador el fuego helado.

No hay irona, y la bsqueda literaria se limita a estetizar y recrear comportamientos previsibles en lugar de fabular nuevos. El autor es de los que creen que escribir bien es retenerse y no dejarse ir, gobernar el indmito cuerpo del lenguaje. La escena donde se narra una velada de intelectuales con el director de cine italiano Sergio Leone expone patentemente dnde falla el autor. Garibay maneja humores y pasiones pero es anmica su capacidad interpretativa. No se lamenta uno de que no tenga ideas sino de que quiera tenerlas; se lamenta uno del decoro elptico, de los apetitos moralizados y estetizados, de la pornografa y la cursilera vergonzantes:

Presupuesto papel autobiogrfico, folletn televisivo (ojo a los dilogos), escritura como terapia, Verde Maira muestra que el amor de Ricardo Garibay no es distinto del de tantos otros perversos del rebao: la pasin como conquista y espacio excepcional, la aventura tranquilizadora fuera de la casa, el goce clandestino y el merecido retorno a la Itaca domstica.

Adolfo Castan

1978 Marzo. NOTICIAS CIENTIFICAS DE 1977 1 MARZO, 1978. Entre el abrumador caudal de nuevos conocimientos producidos por los cientficos durante el ao pasado, pueden destacarse como las noticias cientficas ms destacadas de 1977, las siguientes:

El campo de la biologa, las investigaciones genticas siguieron produciendo nuevos avances y tambin nuevos temores. La manipulacin de los genes produjo avances espectaculares; as se logr producir una hormona humana, la somatostatina, forzando a bacterias a seguir las instrucciones de genes sintetizados por el hombre.

En medicina se cre una vacuna contra la neumona, que viene a abrir nuevos horizontes preventivos ante el desarrollo de una cepa de bacterias resistentes a los antibiticos. Tambin se descubri una droga antivrica que result ser efectiva en el tratamiento de cierto tipo de encefalitis viral. Miles de norteamericanos exigieron la legalizacin del Laetrile como tratamiento contra el cncer, y cientos de pacientes afectados, desoyendo las evidencias cientficas contra la efectividad de la droga, cruzaron la frontera para ser sometidos en tratamientos en dos clnicas de Tijuana. Por ltimo, la Organizacin Mundial de la Salud anunci que la forma famtal de la viruela ha sido erradicada en todo el mundo.

Las llamadas ciencias de la conducta produjeron investigaciones interesantes. Destaca el estudio ms reciente del psiclogo Arthur R. Jensen, quien ha empezado a rectificar su controvertida afirmacin de que la inteligencia est determinada casi totalmente por factores genticos. Ahora, al estudiar un grupo de estudiantes negros, Jensen inform que las variaciones en el coeficiente intelectual son debidas principalmente a factores ambientales. Sin duda, son estos mismos factores los que condicionan la conducta de los conductlogos, como lo pone en evidencia una encuesta segn la cual uno de 20 doctores en psicologa norteamericana a tenido relaciones sexuales con sus pacientes, y uno de cada diez, al menos contactos erticos. Por ltimo, debe recordarse el Congreso Mundial de Psiquiatra, donde se realizaron crticas implacables a la psiquiatra represiva, tanto la sovitica como la de los pases capitalistas. En contraste, la Comisin Nacional para Proteccin de Sujetos Humanos de Investigacin Biomdica y Conductual de Estados Unidos aprob el uso de lo psicociruga. Aparentemente, este comit qued impresionado por otra investigacin realizada durante 1977, segn la cual los chimpancs y los orangutanes poseen una conciencia de s mismos del tipo que antes se crea exclusiva de los humanos.

En campo de la arqueologa y la antropologa, por primera vez pudo demostrarse la presencia de hombres en Amrica desde hace al menos 40,000 aos, casi el doble de los clculos previos. Asimismo, se descubrieron restos de un homnido del gnero Ramapithecus en Pakistn, que parece tener entre 8 y 13 millones de aos. Tales restos podran constituir la primera evidencia de que la raza humana apareci por primera vez en Asia al igual que en Africa. En 1977 tambin se descubri un nuevo mtodo a base de radiocarbono para fechar restos, con un rango de medicin que duplico la capacidad de los mtodos actuales.

En qumica, prosigui la bsqueda de sustancias cancergenas que fueron encontradas hasta en piyamas de nios. Continu el debate sobre la sacarina y se identificaron compuestos mutagnicos en la orina de fumadores. Por otra parte, se siguieron diseando artefactos para el control de la contaminacin ambiental.

Los fsicos concentraron la mayor parte de sus esfuerzos en la investigacin de nuevas partculas elementales; de hecho en 1977 se descubri la partcula subatmica ms pesada que se conoce hasta la fecha.

La astronoma realiz varios descubrimientos que han transformado los conocimientos sobre el sistema solar; anillos alrededor de Urano, un dcimo planeta que gira entre las rbitas de Saturno y Urano, la presencia de agua en el asteroide Ceres y la existencia de otros dos asteroides. Por lo que respecta a la tecnologa espacial, las dos potencias mayores lograron sendas misiones espectaculares: la unin de dos naves Soyuz y una estacin Salyut en el espacio y el envo de dos naves Voyager hacia Jpiter y Saturno (ver Nexos, No. 1). Adems debe registrarse la muerte de Werner Von Braun, pionero de la era espacial.

En geologa, se descubri el material fosilizado ms antiguo en rocas de 3,500 millones de aos. Se supo que los chinos haban logrado predecir tres de los seis principales terremotos ocurridos durante 1976. Se propuso una nueva teora sobre lo existencia de un octavo continente, Pacfica, cuyos fragmentos se dispersaron al chocar con los actuales continentes. Una rompehielos nuclear sovitico fue la primera nave de superficie en alcanzar el polo norte.

Los eclogos advirtieron sobre la amenaza que representa el cambio climatolgico masivo que esta produciendo la liberacin de bixido de carbn a travs del uso de combustibles fsiles. Adems, sigui documentndose el efecto destructivo de los aerosoles y los aviones sobre la accin filtrante de rayos ultravioleta que realiza la capa de ozono de la atmsfera, con los consiguientes cambios climticos y el aumento de cncer de piel. Se pudo constatar la extensin de la contaminacin hasta en Antrtica, donde se detectaron sustancias qumicas peligrosas que se han extendido por la atmsfera.

Finalmente, en el campo de la tecnologa destacan, entre muchsimos acontecimientos, el perfeccionamiento de la bomba de neutrones (Nexos, No. 1), el uso de fibras pticas en la comunicacin telefnica y la invencin del primer aparato tridimensional de rayos X.

(Revista Science News, vol. 112, Nos. 26 y 27, diciembre de 1977).

1978 Marzo. Latin America. A Guide to Economic History 1830-1930, 1 MARZO, 1978 Corts Conde, Roberto y Stanley J Stein (coordinadores) ( ). Berkeley-Los Angeles-Londres, University of California Press, 1977, XVIII. 685 pp.

El libro, fruto de un proyecto internacional organizado en 1969, recoge una bibliografa general sobre la historia econmica de Amrica Latina y bibliografas especficas relativas a seis pases latinoamericanos, cada seleccin bibliogrfica va precedida de un ensayo introductorio. Todas las bibliografas son comentadas y se organizan segn un mismo plan en diez partes: Trabajos generales y de referencia, Demografa, fuerza de trabajo y condiciones de vida, Estructuras e instituciones, Crecimiento macroeconmico y fluctuaciones econmicas, Comercio exterior e inversiones, Economa regional, Agricultura, ganadera,

forestacin, Industrias fabriles y artesanales, Transportes, servicios pblicos y servicios en general.

Industrias

extractivas,

El ensayo inicial -Introduccin de los coordinadores- est a cargo de Stanley J. Stein y de Roberto Corts Conde. Stein, presenta los factores estructurales e intelectuales que explican a su juicio el desarrollo de la historia econmica en Amrica Latina como un subsector formal de la disciplina histrica, destinado a una comunidad general y tambin acadmica. Lo que, segn Stein distingue a la historia econmica formar de las manifestaciones tempranas en esta rea de investigaciones, es la voluntad de estudiar por s misma la historia econmica, poniendo en segundo plano el anlisis de las polticas econmicas, que antes predominaba (p. 3). Luego explica los orgenes de la historia del libro que prolonga y examina las caractersticas de la historia econmica y social latinoamericana entre 1830 y 1880. Insiste Stein en el peso de la herencia colonial, en los efectos de la guerra de independencia, en los resultadas de las vinculaciones internacionales y en las condiciones (externas e internas) de una transicin rpida en 1850-1880. Su anlisis es denso y no carece de inters aun cuando no siempre estemos de acuerdo con sus planteamientos. Por ejemplo cuando generaliza para toda Amrica Latina la afirmacin de Tulio Halperin Donghi en el sentido de que haca 1830, la direccin del proceso argentino para los prximos cien aos estaba ya definido (p. 9). La interpretacin parece del todo incorrecto para pases como Mxico, Guatemala, Brasil y muchos otros.

Por su parte Corts Conde examina el periodo 1880-1930, que a su juicio se caracteriza sobre todo, por una renovada y ms decidida orientacin hacia los mercados extranjeros (p. 17). Expone los factores y resultados de dicha orientacin, y las diferentes interpretaciones que al respecto han formulado tanto historiadores como economistas y otros cientficos sociales, las posiciones de Prebish y H. Singer sobre el deterioro de los trminos de intercambio, la teora de la dependencia, la teora del intercambio desigual, etc. El ltimo apartado del ensayo de Corts Conde La historia econmica y las ciencias sociales, parece mucho ms discutible que el equivalente de Stein Apoyndose en Robert W. Fogel, Corts Conde afirma categricamente que la teora econmica contempornea, que explica las estructuras actuales- sirve igualmente para comprender los fenmenos econmicos del pasado, ya que parece, que los procesos socioeconmicos del pasado no tienen caractersticas sustancialmente distintas a

las de la poca presente Este tipo de afirmaciones configura el centro de una gran polmica terica-metodolgica entre historiadores econmicos y tambin entre antroplogos econmicos formalistas y sustantivistas (como Polanyi, Sahlins, etc.). En esta polmica nuestra posicin es opuesta a la que asume Corts Conde. Por otra parte Corts Conde se muestra favorable a la asociacin de factores extraeconmicos, al anlisis estrictamente econmico en un enfoque social global, lo que nos parece imposible si se adopta la posicin de la New Economic History.

Los ensayos introductorios a las bibliografas por pases pueden ser divididos en dos grupos: 1) las que funcionen bien como historias econmicas resumidas, aunque hagan referencia a corrientes interpretativas y a libros de la bibliografa respectiva: los ensayos sobre Chile, de McGreevery; y Per, de Pablo Macera y Shane J. Hunt. 2) Los que se concentran en el anlisis historiogrfico y de problemticas ms adecuadas a la intencin inicial y al carcter de la obra: los ensayos sobre la Argentina, de Tulio Halperin Donghi; Brasil, de Nicia Villela Luz; y Mxico, de Enrique Florescano. Adems, los seis ensayos son bastante variables en cuanto a calidad, concepcin y aun utilidad. En conjunto, sin embargo, cumplen con su funcin. Las bibliografas son todas muy extensas (aunque selectivas) y tiles.

En resumen, efectivamente se trata de un esfuerzo pionero de colaboracin internacional cuyos resultados -altamente positivos- deberan alentar la continuacin de esfuerzos similares al de este libro y de su predecesor: La historia econmica en Amrica Latina, 2 vol., (col. Sep/Setentas, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1972).

Ciro F. Cardoso

1978 Marzo. El aguacero. 1 MARZO, 1978

Luis R. Moya ( ). Mxico, Ed. Joaqun Mortz, 1977; 185 pp. (Serie El Volador)

Una mirada escrupulosa, una unidad estilstica que en su parte inicial avanza penosamente, manejo de diversos planos espacio-temporales, tratamientos a veces caprichosos -como la narracin en tercera persona que intempestivamente suprime la puntuacin- y el obligado final ambiguo, concurren en la primera novela de Luis R. Moya, El aguacero.

Se trata de otra visin de la provincia mexicana -en este caso el Bajo- en una poca reciente. Las situaciones y los personajes son tpicos: tragedias familiares -la joven casadera que das antes de su matrimonio queda paraltica-, el esposo despechado que ante el abandono de su mujer se vuelve un matn y decora con sus crmenes las leyendas regionales, adulterios que terminan a balazos, ilusiones y sueos gastados por el paso de los aos. Una vida diaria tediosa y decadente, una atmsfera de fatalidad apoyada en cierto psicologismo y en rupturas de espacio-tiempo (otro esquema?) con el fin de condensar, recuperar, la experiencia narrada. Este enfoque no propone en verdad una idea nueva de la provincia ni de sus posibilidades de tratamiento novelstico.

La ancdota en principio es simple: en una tarde lluviosa, desde una ventana, el provinciano que despus de varios aos regreso a su lugar de origen contempla el ambiente, lo descubre, lo imagina. El lenguaje que utilizo es, al mismo tiempo, su mayor logro y su mayor peligro. A travs de l, narrador y personajes mantienen una distancia imprecisa, fluctuante. Si en sus inicios la novela est adensada por largas descripciones de sintaxis y adjetivos muy pensados (paredes descalichadas con rosetones de humedad) o afirmaciones tan grandilocuente como fallidas (la olla de frijoles pareca estar hmeda a travs de las generaciones), cuando el narrador intenta participar de su tema puede resultar artificioso, por el tipo de discurso desarrollado previamente El animal manote rasguando la cara del pastor quien le meti un chingadazo con el que lo hizo estornudar (p. 128). Una vez que Luis R. Moya supera los primeros balbuceos estilsticos, es ms directo -y ms cuidadoso, por consecuencia- de manera que logra sus mejores pasajes, los ms sinceros: Llegas a una de estas poblaciones del Bajo y entonces llueve y te

da por recordar y te parece que tu condicin es inmanente, que has estado de por vida () te da por recordar, por hacer un balance de los ltimos tiempos y descubres que tienes un origen y hasta un nombre que resultan extraos, como dichos con mentiras (p 161 ).

La novela recrea una idea de la provincia para dejarla oscilando en un momento que no ocurre o que tal vez s ocurre, o tan slo es un presentimiento, o una promocin (el juego de realidad-irrealidad, lo tangible y la evanescente, etctera). Y a pesar de esto, en El aguacero domina, ante todo, el oficio; participa de todos los esquemas sealados pero se mantiene siempre, en base al manejo de su trama (sobre todo las descripciones y los dilogos) -y en esa destreza radica su principal inters.

Roberto D. Ortega

1978 Marzo. INSTANTANEAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN 1 MARZO, 1978. Wittgenstein me quera persuadir de que abandonara mi plan de convertirme en un profesor de filosofa y pensaba que en lugar de eso podra hacer algn trabajo manual como por ejemplo trabajar en algn rancho o granja. Aborreca la vida acadmica en general y la vida de los filsofos profesionales en particular. Crea que un ser humano normal no poda ser un profesor universitario y tambin una persona seria y honesta. Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir, P. 30 Oxford U.P.

Una vez caminbamos por el ro y vimos el titular de un peridico que deca que el gobierno alemn acusaba al gobierno britnico de ser el instigador de un reciente intento de asesinar a Hitler con una bomba. Esto sucedi en el otoo de 1939. Wittgenstein dijo de la acusacin alemana: no me sorprendera que fuera verdadera. Yo repliqu que no poda creer que la gente importante en el gobierno britnico hiciera tal cosa. Quise decir que los britnicos eran demasiado civilizados

y decentes para intentar algo tan bajo y agregu que tal acto era incompatible con el carcter nacional britnico. Mi observacin provoc una gran ira en Wittgenstein que pens que era una gran estupidez y tambin un signo de que no estaba aprendiendo nada del entrenamiento filosfico que estaba tratando de darme. Malcolm. op. cit. p. 32.

Sobre este incidente Wittgenstein le escribi a Malcolm en noviembre de 1944: Caminbamos por el ro hacia el puente del ferrocarril y tuvimos una acalorada discusin en la cual t hiciste una observacin acerca del carcter nacional que me choc por su primitivismo. Pens entonces: para qu sirve estudiar filosofa si todo lo que hace por ti es capacitarte para hablar con alguna plausibilidad acerca de cuestiones abstrusas de lgica, etc. y si no mejora tu manera de pensar acerca de las cuestiones importantes de la vida cotidiana, si no te hace ms consciente que cualquier periodista en el uso de las frases peligrosas que tales gentes usan para sus propios fines. Ves, s que es difcil pensar bien acerca de la certeza, la probabilidad, la percepcin, etc. Pero, si es posible, es an ms difcil pensar o tratar de pensar, realmente honestamente acerca de tu vida y de la vida de otras gentes. Y el problema es que pensar acerca de estas cosas no es emocionante sino con frecuencia, categricamente desagradable y cuando es desagradable es cuando es ms importante. Malcolm, op. cit. p. 39

En una carta que le escrib un mes despus le deca que la guerra era un aburrimiento, a lo cual replic:

Quiero decir algo sobre que la guerra sea un aburrimiento,. Si un nio dice que la escuela es intensamente aburrida uno podra contestarle que si solamente aprendiera lo que realmente lo que pueda aprenderse all, no la encontrara tan aburrida. Ahora perdoname por decirte que no puedo dejar de creer que puedes aprender enormemente acerca de los seres humanos en esta guerra -si mantienes tus ojos abiertos. Y mientras mejor seas pensando ms obtendrs de lo que veas pues pensar es digerir. Si te estoy escribiendo en tono predicador es que soy un asno! pero la verdad es que si te aburres mucho es porque tu digestin mental no es lo que debera ser. Pienso que un buen remedio para esto es que algunas veces abras tus ojos ms ampliamente. Algunas veces un libro te ayuda un poco, por ejemplo Hadshi Murat de Tolstoy no estara mal. Malcolm Op. cit. p. 41.

La primera vez que vi a Wittgenstein fue en el trimestre Michaelmas de 1938, mi primer trimestre en Cambridge. En una reunin del club de las ciencias morales, despus de que se ley el trabajo de la noche y comenz la discusin, alguien comenz a balbucir una observacin; tena mucha dificultad al expresarse y sus palabras me resultaron ininteligibles. Le susurr a mi vecino quin es ese? y l replic Wittgenstein. Malcolm op. cit. p. 23.

1978 Marzo. Alfonso de Silva y Csar Vallejo 1 MARZO, 1978 Luis Cardoza y Aragn ( ).

I Creamos con talento a Alfonso de Silva, joven msico peruano. Viva en gran penuria en un hotel de la rue des Ecoles, no lejos de la Sorbona, con la plida Alina, muy joven y muy bella. Se ganaban la vida en pequeas o grandes botes. Cantaba tangos. l la acompaaba al piano. Se amaban. No s si tuvo tiempo y logr crear obras de significacin. He pensado muchas veces, hace aos, en l. Lo recuerdo brillante. Un arcngel en la miseria. Como de ninguno ms estbamos ciertos de su talento. Su belleza fsica gemela de su alma. Fraterno fino y terrible como un pual. Delgado y casi alto, cabello hasta los hombros. Qu le pas al volver a su tierra? Se sinti en un pramo despus de su spera y ardiente vida en Pars? Lima, la horrible? Su recuerdo est ligado al de Csar Vallejo. l me llev a conocerlo. Eran ntimos. Se queran fervorosamente. Alfonso de Silva muri joven, segn lo colijo del poema que Vallejo le dedica, fechado el 9 de octubre de 1937: Alfonso ests mirndome, lo veo,/ desde el plano implacable donde moran/ lineales los siempres, lineales los jamases/ (Esa noche dormiste, entre tu sueo/ y mi sueo, en la rue de Ribout).

No ofrezco el poema. Tomo lneas de aqu y all: Palpablemente/ tu inolvidable cholo te oye andar/ en Pars, te siente en el telfono callar. En la cit de nuit, donde tocabas tangos,/ tocando tu indignada criatura corazn. Y tambin: Sufro bebiendo un vaso de ti, Silva. Cierra as la elega: Hoy es ms diferente todava;/ hoy sufro dulce, amargamente,/ bebo tu sangre en cuanto a Cristo el duro,/ como tu hueco en cuanto a Cristo el suave,/ porque te quiero, dos a dos, Alfonso,/ y casi lo podra decir eternamente. Algunas noches, despus del trabajo, su mujer volva al Hotel des Ecoles, mientras Alfonso de Silva se desvelaba con nosotros, sus amigos ms jvenes. En las trasnochadas sacudamos la torpeza polemizando, enardecidos y atnitos, an con el polvo de los Andes en los zapatos. En nuestra perversin y desorden, en nuestras intuiciones haba pureza. Ignorbamos nuestra vida privilegiada y nos inventbamos, como todo adolescente, un infiernito real. Porque ms que una edad, la adolescencia es un delirio. A Pars lo veamos con ojos maravillados. Recorramos las orillas del Sena dicindonos el Poema de otoo y Cancin de otoo en primavera. Por qu en los aos de sumo vigor nos acechaba el suicidio y nada ni nadie nos satisface y menos nos sacia? Una batalla entre la adolescencia que se iba y el bozo que comenzaba a sombrear el labio perplejo? Nada tenamos de mustios; desbaratbamos las virtudes teologales con orgullo. Iluminaban mis noches muslos solares, txicas lecturas. Aos de angustia corrosiva, autnticos entre los ms autnticos. No cogamos la flor del instante? Lo que ms reiterbamos con decepcin turbulenta: La vida es dura, amarga, y pasa/ Ya no hay princesa que cantar!. Con asombro de astronauta cado en Jpiter viva: libertad total, famlico de comprender, virilidad abrumadora, las fuentes de todos los conocimientos abiertas y de todos los placeres. La diversidad de plenitudes, recin salido de la opresin y del analfabetismo pueblerinos, lo brusco y la magnitud del cambio me enloqueci

largo tiempo. Me colm de asombro y de dolor, de vivir simultneamente en la gloria y en el patbulo. Hasto incisivo por matinal. Una edad intolerable y exacerbada. Con horror la vomito. Me sobraba vida. Me faltaba tiempo aun para perderlo. Fui arrebatado y aborrecible. No escriba sino supuraba. Falsete cruel, tartamudeo, aullido extravagante. Diminutos monstruos desolados, vivamos entre lo irracional y lo primario, entre lo intenso y complejo. Se est solo. La soledad del adolescente es parte de su felicidad y de su desesperacin. El aislamiento para el ensueo es zozobra. La pujanza y la imaginacin, guilas ciegas, recorren el cuerpo sin salida. Caen y alzan el vuelo y martillan cpulas y stanos. Qu lejos todas las palabras. Decepcionados de estar decepcionados; decepcionados de no estar ms decepcionados. Ahtos de lecturas, sobre arenas movedizas y vaguedades, en aquellos amaneceres llegbamos a Nuestra Seora, a San Severino, en donde Dante or. Con sentimiento de compasin, los evoco. Con piedad no exenta de pesadumbre y de victoria. Y sin exhibicionismo alguno. Se es llama de sangre y estupor. Se goza con angustia felicidad imposible. Se exigen inmolaciones y se necesita de toda necesidad algo que no sabemos precisar qu es. Se cumple condena desconociendo a qu se debe la catstrofe. Me autopsiaba. Torpe, desasido y deslumbrado. La vocacin se va imponiendo, natural tormenta impetrada. Haber escogido la vida ms indefinida por demasiada definicin, en la cual nunca se toca fondo, lo decid con hechizo. Veo a ese par de idiotas trascendentales carentes de humor, compartiendo su tropel de abortos, monologando, execrando, con la inagotable Cancin de la ms alta torre. Vallejo lo dice as: Considerando en fro, imparcialmente,/ que el hombre es triste, todo y, sin embargo,/ se complace en su pecho colorado:/ que lo nico que hace es componerse/ de das;/ que es lbrego mamfero y se peina. Despus de ese incendio y reclamo de pureza desatinada, como que aprendemos a vivir. Nos acostumbramos a vivir. Vamos empantanndonos, admitiendo lo inadmisible. En tal desolacin, a veces cubiertos de mujeres, a veces irrevocablemente enamorados, no se admite ni mnima transaccin. Y para algunos de esplendor ms recto, decadente y anacrnico, vivir es claudicar. Y una estrellita de sangre en la sien es la respuesta. Nunca como a tal edad, quemndose minuciosamente, se es ms desdichado. En ella se sucede ausencia extrema con plenitud formidable. Ahora que la reconstruyo me saltan las lgrimas. Siento que se afrontaban una decadencia y una realidad que no acuda ni provocbamos. En la atrocidad del adolescente hay cierto

cansancio, en exceso temprano, cierta inasumible decepcin. Nunca fui ms yo mismo que cuando sin darle alcance persegu a la palabra. Estoy vivo por milagro. Sufr conflictos con las galaxias. Tienen ahora no s qu de deshabitados mis pasos. Nada ms sin piedad que sobrevivir. El escepticismo fue ms detestable por anrquico que por pequeoburgus. Sin embargo, guardaba bellas esquirlas. Anarquismo con idiotas pujidos genricos. Qu nostalgia de tierra firme! Me abruma la reminiscencia del adolescente que me habit al contrastarlo con mis repudios. Viva, para decirlo sin doblez, en una especie de propensin al desastre. Era un desastre. Odi el desorden, tanto como el sentimentalismo. Lo que pareciese sedimentos de cualquier lastre de la pereza. Pero mi subversin, mi rebelda fueron librescas y fueron reales. Sufr perplejidad en las bifurcaciones. Tempranamente decid mi opcin. No doro ni desdoro esos aos. Quin no los ha padecido? Entonces nos consumimos en lo ms intrnseco. Se nos revela qu es la libertad. Lo terrible y esplndido de la libertad. El mate silencio de los sueos. Su duro sol montono. Alejarnos de tal visin, comenzar a pactar, a salir del edn infernal va trocndose en descastamiento y castracin. Aquellas madrugadas no fueron slo nuestras. Sino las mismas en que otros jvenes con menos fortuna en su destino en pueblos avarientos de Amrica, ululaban descuartizados. Ahora con guerrilleros y poetas. Recuerdo a Roberto Obregn, a Turcios Lima. Cmo ser feliz si son los aos de mxima insaciabilidad inquisidora y reflexiva? Nadie est nunca tan inhumanamente en soledad como un adolescente. La vida le sonre. La vida le sonre? De todo cabe hacer mofa, menos de la estupidez maravillosa de los adolescentes. Viven vida extrema, loca y celeste. II Nada es pensado, reflexionado? Parece saltar, soltarse. Su expresin es por repentinas impulsiones espasmdicas. A veces no acierto a pensar su sentido; no lo encuentro. En vez de inquirirlo, me lo procuro. El poeta impone su voz activante de mis iluminaciones y fatigas. Poesa nunca lapidaria; poesa lapidada. Su ejercicio es diversidad mental y pendulaciones. Este encuentro arbitrario y casi demasiado blico engendraron su lenguaje. Pedernales. No s qu de torpe. Tal si en l hubiesen impedimentos del quechua. Tal si no imperara sobre su escritura sino su escritura sobre l. En dicha

sensacin est el pensamiento vuelto dificultad, tropezndose y dando saltos. Quin cala ms hondo? Alambres de pas son las lneas del cuaderno en el cual escribe. Neruda trabaja con imgenes. Vallejo no acuerda a ellas acogida semejante. Y cuando las admite son ms inesperadas, sin suntuosidad ni oratoria. No comparo: miro el fluir del ro Neruda, por opulencias y mareas australes. La musa de Neruda es pomposa giganta de Calipigia y enormes tetas de nodriza vacuna. Miro los pramos de Vallejo, las rocas peladas, el sol carnvoro, su noche cerrada como un cero. Vallejo, ms que decir, quiere decir. Est lleno de candados y no encuentra la llave. Esencial es tal angustia en su poesa. Tartamudea su bizca musa difcil y escasa. Se desuella antes de dictarle ese primer verso famoso y no torna a chistar. Su musa? Slo hay lluvia de ceniza y de fuego. Parco musgo aterciopela bronca lava. El poeta es el laberinto. Se recorre perdido. A punto del desmayo se duerme. La videncia ha terminado. Quedan escombros. Arena sangra por las narices. Una catedral en ruinas descubre al despertar. Roe huesos descarnados. El ltimo poema debe ser el ltimo. Vuelve a la carga. Escribe de nuevo. Y de nuevo es avasallado por su Pitia despellejada. Lo culminante irrumpe cuando ms balbuce. Cuando ignora qu decir y cmo decir lo que ignora; cuando le sale espuma por la boca; cuando parece mayor su incoherencia dice ms y mejor se explica; cuando empala a la sintaxis; cuando tormentado atormenta el lenguaje, entonces sus guilas gorgoritean y rugen sus alondras. En la llanura camina al borde del abismo. No escribe en espaol sino en vallejo. No tiene palabras sino guijarros. Quin es? Hay que dar al Csar lo que es de Vallejo. Sus compatriotas le llamaban El Cholo. Nosotros, El Huaco. Muy delgado, muy mestizo aindiado. Una desolacin de cara angosta, ms enjuta por la nariz aguilina que despegbase como grgola a punto de volar. Cara de reja de arado. Abra la tierra y sembraba pedernales. Nervioso, de mal humor, viva pobremente. Su voz ms anchurosa se dira anquilosada por el propio mpetu. Enrique Gmez Carrillo lo invita a tomar el aperitivo, y no a comer. Csar Vallejo no lo aprecia ni lo desprecia, lo que es peor. El peruano fue encarnacin de la dignidad y de ltica tristeza. Alfonso de Silva me llev una noche, muy tarde, a visitarlo en un hotelucho de paso,

en alguna calle no lejos del Folies Bergre. Hoteluchos que apestan a rancio, a mugre, a encierro, a lobreguez. As lo conoc. En la cama con Vallejo un joven. Se incorporaron para charlar. Julio Glvez, peruano, era con quien Vallejo dorma. Inevitablemente los pens homosexuales. Mariconera habra sido que Vallejo diese el silln al amigo para dormir. Glvez fue tan varonil como Vallejo. El desamparo de aqul, an ms tremendo. Fue diaria cuestin el pago de la habitacioncilla, tal vez tomada por semana, el desayuno. Lo explotaban peridicos de su tierra. Se iban a Montparnasse. Por los cafs, de da y de noche, en la tarde o en la madrugada, con algn amigo un par de mediaslunas, una copa de alcohol. En el mostrador del Caf Le Dme se peda un caf y se tomaban de las cestas cuantas mediaslunas se soportaran. Se admita un tercio de la consumicin al pagar. Julio Glvez muere en la guerra civil espaola. Trabajaba en un hospital de las afueras de Madrid. Lo capturaron los franquistas y lo fusilaron. En Pars se le supona drogadicto. Adems tena tal xito con las mujeres que las haca felices viviendo de ellas. Esplndido amigo. Lo recuerdo con afecto por el tutelar apoyo a Vallejo y de Vallejo a Glvez. En ningn apunte biogrfico he ledo algo sobre esta amistad, tal vez nacida en el Per. Recordndolo en La Habana, en 1975, Flix Pita Rodrguez supona que trabajaba en un hospital madrileo por impedimento de ser voluntario en el frente. No s si con Vallejo fue a Espaa. All quedo en alguna fosa comn. Vallejo regres a Pars. A morir de hambre. Fue obrero de la palabra al rojo blanco. A yunque y martillo. Louis Aragon dijo unas palabras antes de sepultarlo. Su voz ferruginosa, arrugada y rechinante sigue corriendo ms que extendida abisal. n (Nm. 3, marzo de 1978) 1978 Marzo.

Cosa fcil, Mxico 1 MARZO, 1978 Paco Ignacio Taibo II ( ). Ed. Grijalbo, 1977, 246 pp.

La segunda novela policaca del autor se afana desenredando tres enigmas: 1) Muri realmente Zapata o sigue vivo bajo una identidad supuesta?; 2) Por qu se a querido suicidar o por qu han querido asesinar a la hija de una famosa vedette amante de jerarcas crapulosos y morfinmana en sus ratos de ocio?; 3) Por qu han asesinado sucesivamente a dos empresarios y por qu los dems ejecutivos colaboran con tanto inters en el descubrimiento del asesino (cierto jefe policaco)?

La cuarta Incgnita que la novela intenta despejar es la de la novela misma. Algo ms y algo menos que lo que pregona su gafete profesional, el detective Hctor Belascoarn Shayne se desahoga imaginndose como su propio narrador del mismo modo que la novela sustituye el misterio por su comentario. En las novelas policacas todo se junta Cmo hacen los detectives para cambiar el tema? Era una gran broma. Ser detective en Mxico era una gran broma Yo no deba seg uir jugando a los indios y a los vaqueros. Y sin embargo, era la nica forma de depositarse en la vida, de ponerse en el sartn como aquel bistec que poco a paco iba cambiando de color El era un mexicano en la jungla mexicana y tena que impedir que el mito del detective cargado de sugerencias cosmopolitas y de connotaciones exticas se lo comiera vivo Bueno, bueno, ya parece novela de Graham Greene. Detnte.

Frases del mismo orden constituyen como una puntuacin paralela a lo largo de la intriga. Denuncian adems que Cosa fcil ha sido imposiblemente concebida como una novela policaca. Todo lo perceptivo, detallado, confesional inverosmil y cmico que logra al texto como autobiografa plausible, lo arruina como thriller. El autor propone, dispone, concluye, divaga, facilita medios, allana dificultades, provoca simpatas, introduce aciertos y desaciertos y, sin desvelo ni molestia, pasa del genero policaco a la novela de aventuras, del rigor lgico en lo tramado a la acumulacin de peripecias. Cuando no de plano falsas y tramposas (vaya usted a resucitar a Zapata), las soluciones se anticipan a los enigmas y el detective se empantona abordando sus casos desde una perspectiva acre, desde una perspectiva crtica, desde afuera del poder y el privilegio. Las aventuras en esta novela de aventuras no pasan de ser utilera, quincalla, piezas del modelo-novela para armar. El relato est construido a base de parodias, personajes, situaciones y tramas previamente ensayados en otros innumerables textos.

Pero al lector slo le debe importar lo interesante y divertido. Y el regocijo de esta tira cmica transcrita al alfabeto proviene justamente de la inadecuacin -histrica y formal- de esas imitaciones. Escrutador de las autenticidades ajenas y especulador del ascetismo propio, el detective Hctor Belascoarn Shayne es, muy literalmente, un bombero dedicado o producir incendios. Confidente sentimental, detective de izquierda, abogado de los humildes y azote de los extorsionadores, el autor-personaje es un polica con mala conciencia, un filntropo magnnimo que muerde la mano patrocinadora, un novelista comprometido y mendaz que pone bombas en el lugar de los hechos y hace volar en pedazos la evidencia.

Adolfo Castan

1978 Marzo. Para desconocer a la clase media 1 MARZO, 1978 Soledad Loaeza ( ). Gabriel Careaga: Mitos y fantasas de la clase media en Mxico. Mxico. Joaqun Mortiz, 1974

Biografa de un joven de la clase media en Mxico. Mxico, Joaqun Mortiz, 1977.

Yo no quisiera que varones tan doctos y prudentes, hablaran fcilmente con tanta generalidad.

Juan de Solrzano

La investigacin social acadmica en Mxico es an muy joven; no obstante en los ltimos aos han sido numerosos los esfuerzos serios tendientes a corregir las graves deficiencias que muestra el anlisis de los problemas sociales y polticos

actuales. Es por esto que, cuando una casa editorial con el prestigio de Joaqun Mortiz, publica un libro escrito por un profesor universitario acerca de un tema tan importante como es la clase media mexicana, las personas a quienes tales problemas preocupan nos dispongamos a leerlo con el respeto que la letra impresa nos merece. Es precisamente esta preocupacin la que nos lleva a llamar la atencin sobre algunos trabajos que, en aras de la facilidad y del bestsellerismo, desvirtan la investigacin social; su ligereza, aunada a sus pretensiones, puede de alguna manera entorpecer o desprestigiar el desarrollo de la labor acadmica, sobre todo a ojos de los no iniciados. Creo que problemas serios ameritan anlisis serios.

Los dos libros que Gabriel Careaga ha publicado sobre la clase media mexicana (Mitos y Fantasas de la Clase Media en Mxico, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974 y Biografa de un Joven de la Clase Media, Mxico, Joaqun Mortiz, 1977) se ostentan como estudios sociolgicos que combinan el anlisis documental, histrico, poltico, y psicoanaltico con la investigacin macrosocial y biogrfica. (p. 10) En el libro publicado en 1977 Careaga pretende corregir algunas de las generalidades ms graves que dominan el texto anterior. Sin embargo, no logra escapar a la misma tentacin que desde los Mitos lo venci: la trivializacin de la conciencia de clase, a travs de una falsa autocrtica. En consecuencia, pienso que vale la pena hacer una recapitulacin en torno a estos dos libros porque, adems, flaco favor le hacen a la teora marxista estudios que, como ste, le atribuyen su paternidad.

En la introduccin de los Mitos Careaga desecha con ligereza y no poca temeridad la sociologa funcionalista que ha llevado a una ciencia social tan irrelevante y pedestre (p. 16) como nunca antes se haba dado. Tal vez es cierto, aunque yo tendra mis dudas. De lo que s estoy segura es de que los resultados de su investigacin, no justifican su menosprecio por la relevancia del dato cuantitativo y la pretensin cientfica (p. 16). Mas todava, yo dira que cuando Careaga rechaza la hiptesis de que la clase media es el resultado del crecimiento y el desarrollo econmico, y de que ha sido un elemento de movilidad social porque est ligada a la ingenua idea de que el capitalismo clsico podra, darse en las condiciones histricas de explotacin, imperialismo y dependencia en que se encuentra actualmente, por ejemplo, Amrica Latina (p. 29), est negando los fundamentos de su propia explicacin. Para ya no insistir en que desde hace mucho, aun los propios funcionalistas han superado el problema de la

transposicin histrica simplista. Careaga acusa a los funcionalistas de ahistricos, siendo que la dimensin histrica es el aspecto ms dbil de su trabajo, aun cuando entre los objetivos anunciados de los Mitos precisamente el ms ambicioso es el que se propone analizar los cambios, sueos, fracasos polticos y sociales y xitos de la clase media desde la Colonia hasta nuestros das (p. 39). Como el criterio que utiliza Careaga para definir a la clase media es fundamentalmente no econmico, con ello se dispensa de la necesidad de describir, si no analizar aun brevemente, el contexto poltico y econmico en el que se desarrollan las actitudes de la clase media en todo ese lapso. Obviamente esto hubiera supuesto un trabajo titnico, y desde luego no es mi intencin sugerir al autor que debiera haberlo hecho, pero entonces hubiera sido conveniente que se fijara objetivos ms modestos. Como Careaga slo se refiere al sistema econmico y poltico de manera muy general, afirmaciones como la que constituye la idea central de los Mitos ya en el siglo XVI se ha configurado lo que conocemos como clase media (p. 48) carecen totalmente de sentido, as como que refirindose al siglo XVI hable de la nueva clase media, de incipiente clase media en el siglo XIX, y de la naciente clase media en el siglo XX, sin hacer mayor referencia al porqu de esta indiferenciacin.

El anlisis resulta en consecuencia esttico y parcial. Por otra parte, al no introducir como criterio definitorio ms que las actitudes conflictivas de un grupo social que se debate entre sueos inalcanzables y ambiciones desmesuradas, el autor se limita en su capacidad para captar las heterogeneidades polticas y econmicas propias de este grupo. Por ejemplo, segn Careaga en la sociedad mexicana colonial el grupo criollo constitua casi exclusivamente la clase media y se refiere en cambio de manera incidental a los mestizos. Es cierto que un sector importante de los criollos representaba a la intelligentsia, que para afianzar su posicin social no tena ms alternativa que la carrera eclesistica o la Jurisprudencia, pero tambin es cierto que un nmero importante de criollos perteneca a la gran burguesa. La minera se encontraba casi en su totalidad en manos de criollos. La nobleza americana era duea de feudos rurales y de nacientes industrias (Luis Villoro, La Revolucin de Independencia, Mxico, UNAM, 1953). Las generalizaciones llevan a que queden sin explicacin, por ejemplo, las diferencias polticas que se manifestaron entre conservadores y liberales despus de la Independencia; adems de que dan una imagen injustamente simplificada de la organizacin social de la Colonia.

Por otra parte, en trminos marxistas, no es tan clara la idea de una clase media colonial. Eric Wolf (Sons of the Shaking Earth, Chicago, The University of Chicago Press, 1959) sostiene la tesis de que en el XIX en Mesoamrica la clase media y el proletariado eran prcticamente inexistentes, puesto que a travs de las instituciones coloniales Espaa haba logrado mantener a estos pases al margen de la revolucin industrial, y esto se reflejaba en una sociedad que conservaba fuertes caractersticas estamentales. Ms todava, de la misma manera que los criollos se localizaban tanto en los sectores altos como en los intermedios de la sociedad, los mestizos estaban representados en los sectores bajos y tambin de manera importante en los medios, y dado que no cabe duda que Mxico ha sido un pas que ha registrado una importante movilidad social, no se puede descartar con tanta ligereza al mestizo como antecedente directo de la clase media actual. Las generalizaciones hacen que Careaga vea en Morelos, que era mestizo, y en Mina, que era espaol y que permaneci en Mxico de abril a noviembre de 1817, criollos, (p. 49) o que afirme que Madero, Carranza, Obregn y Calles pertenecan al mismo grupo social. (p. 62).

En un estudio serio es fundamental la definicin y especificacin de las categoras que guan el anlisis. La ideologa y las actitudes son desde luego un instrumento vlido para analizar un grupo social. Es cierto que la ideologa es una mistificacin, y en el libro de Careaga esta mistificacin (o mitificacin) a travs de la cual la clase media est siendo manipulada, aparece como una cadena de trivialidades que finalmente desemboca en una determinada manera de ser. Pero nada hay tan difcil de analizar como una determinada manera de ser, sobre todo porque se corre el grandsimo riesgo de la trivializacin. Por otra parte, la definicin que nos da de actitudes no puede ser menos que arbitraria. Vamos a entender aqu por actitudes polticas los ideales y los hechos de protesta en contra de un sistema opresivo (p. 135). Acaso esto significa que cuando el sistema no es tan opresivo desaparecen las actitudes polticas?

Irredenta e irredimible, la clase media mexicana aparece hecha un nudo de conflictos y contradicciones, de neurosis y planteamientos metafsicos vulgares. Es posible que efectivamente este grupo presente algunos de los rasgos que Careaga le atribuye, tales como el recalcitrante individualismo, la inseguridad social, el temor al cambio o el conformismo. Pero no se puede apoyar la tesis de que la clase media es eminentemente autoritaria con afirmaciones contundentes como:

No hay prcticamente hombre de la clase media que no admire a los alemanes en funcin del estereotipo y del prejuicio. Los alemanes son su modelo de pueblo (p. 216) sin ms apoyo que la percepcin personal. Para Careaga las fantasas polticas de la clase media son todas negativas: conspiraciones, revoluciones, mitos sobre la lucha por el poder y sobre la explotacin y el imperialismo (p. 216). Pero las fantasas y los mitos de la clase media son tanto su fracaso como su xito, en el sentido de que este grupo es precisamente un testimonio de la eficacia de la cultura cvica mexicana que contiene tanto la confianza en la bondad intrnseca de las instituciones nacionales, como el inventario de hroes que incluye desde Hidalgo hasta Crdenas. Al contrario de Careaga yo puedo sostener -tan intuitivamente como l lo hace- que el sistema poltico mexicano le ha dado a la clase media identidad y razn de ser, y la ha fortalecido en sus contradicciones. En todo caso este grupo tiene mayor capacidad que otros, ms amplios y socialmente deprimidos, para hacerse escuchar.

De la descripcin que hace Careaga de los patrones de comportamiento de la clase media, a travs de lo que l llama estudios de caso y que no resultan ms que descripciones breves y repetitivas de estereotipos acartonados, se desprenden las siguientes conclusiones: que la institucin familiar est en crisis (hecho que por otra parte no es una exclusiva ni de la clase media ni de Mxico), que la clase media es neurtica (como si la burguesa y el proletariado fueran inmunes a la neurosis) y que la clase media es de derecha y por lo tanto se aburre (la consecuencia lgica de este planteamiento sera aparentemente que ser de izquierda en cambio es divertidsimo). Salpicado de ironas obvias, de lugares comunes y de generalizaciones gratuitas el libro nos lleva a la circularidad del argumento: ser de clase media es ser tpico de clase media. Ante todo esto, no puede dejar de pensarse que los ensayos de Carlos Monsivis tanto en Das de Guardar como en el recientemente publicado Amor Perdido, son anlisis sociolgicos incomparablemente superiores a los que en este libro se presentan.

Igualmente fallido como estudio sociolgico, o como ensayo, o como novela de la onda o como lo que se quiera es la Biografa de un Joven de la Clase Media que pretende ejemplificar, especificndolos, algunos de los postulados del libro anterior, apegndose a las tcnicas ms respetables del quehacer sociolgico. Al participante, Omar Martnez, se le fue siguiendo, combinando la grabacin con la autobiografa, el dictado, la observacin. Se investig al protagonista durante un

lapso de siete aos, de 1969 a 1975 y se cita como antecedente Los Hijos de Snchez de Oscar Lewis o Los Muchachos de la Esquina de William Foote Whyte.

Lo menos que podemos decir de Omar Martnez es que es increble. Mucho ms logrados, fieles y atractivos los personajes centrales de Gazapo y la Princesa del Palacio de Hierro de Gustavo Sinz, o De Pefil de Jos Agustn, que este personaje desarticulado y enclenque que pretenden vendernos como arquetpico de un grupo en pleno proceso de concientizacin.

En la presentacin Careaga nos dice que Omar vivir a nivel personal la crisis nacional, regional y mundial y que como resultado de una de estas familias posesivas y agresivas se salva de la drogadiccin, el alcoholismo y la delincuencia (p. 27) a travs de la crtica social.

Pero Omar responde raquticamente a las expectativas de su observador porque el movimiento estudiantil no le merece ms que siete cuartillas (de las 56 a las 64) en las que describe de manera por dems banal la entrada del ejrcito a la Preparatoria de Coapa. La experiencia como profesor de CCH que en la introduccin es considerada como decisiva en el desarrollo personal del actor, no recibe ms que once lneas en la pgina 155. En ninguno de los dos casos existe reflexin alguna ni respecto al peso que tales experiencias tienen sobre el protagonista, ni tampoco respecto a los procesos sociales o polticos a que alude la presentacin; y en todo caso, hacia el final, el relato se acelera de tal modo que es difcil vincular las peripecias de Omar a un proceso de concientizacin. Suponiendo que Careaga se haya propuesto dejar al lector el trabajo de trazar la secuencia a travs de la cual Omar de la Narvarte llega a la vida intelectual, los elementos que da para ello resultan poco convincentes. Omar peca de ingenuo cuando descubre la salvacin personal (p. 27) frente a la enajenacin clasemediera en la vida del intelectual dedicado a la investigacin social, como si este tipo de vida no pudiera ser tambin terriblemente enajenante y clasemediero.

No vale la pena entrar en ms detalles. La Biografa no lo merece si no es como ejemplo de un apresuramiento atribuble tal vez al principio de publish or perish que actualmente desgarra a algunas instituciones universitarias.

Sin embargo quisiera sealar algunos errores que un libro serio no se puede permitir. Por ejemplo, al referirse el autor a los antecedentes universales de Omar, esto es a los jvenes europeos y norteamericanos que promovieron movimientos de protesta en pocas anteriores (independientemente de que el propio Omar nunca participe de manera directa en ningn movimiento social organizado), Careaga hace referencia a las protestas de 1848 de los estudiantes austracos en contra del rgimen de Metternich. Y no obstante sus desatinos y errores (de los estudiantes) consiguieron algunas modificaciones poltico-democrticas en la Repblica Austraca (pp. 21-22). Como todo mundo sabe el Imperio Austrohngaro, el ms retardatario y represivo de Europa, supo mantenerse en el poder hasta despus de la Primera Guerra Mundial, y la primera repblica austraca no se fund sino hasta el 12 de noviembre de 1918, como consecuencia no de las protestas de la generacin estudiantil de 1848 -para entonces los sobrevivientes de la misma no podan tener menos de noventa aos-, sino como consecuencia de la derrota blica, de la desintegracin del Imperio y de un movimiento social muy amplio.

Por otra parte, Omar parece tener problemas de memoria, o tal vez lo que sucede es que la crisis de conciencia que sufre es tal que le provoca trastornos similares a los del escribidor de Vargas Llosa. Por ejemplo, en la pgina 31 Omar habla de su hermano menor, mismo que en la pgina 41 desaparece por completo Hasta el momento no he hablado de mis hermanos. Son dos, un hombre mayor y una mujer menor, que yo. Pero tal vez se trate de una errata. Quiz tambin es una errata el que con una frase agustinlaresca: Volveremos a la luna mientras que la penumbra de la noche invite inicie la descripcin de una alucinante experiencia resultado de haber bebido alcohol y de haber fumado mariguana (p. 72-76) para ms adelante afirmar que nunca ha conocido ni los alcances ni los efectos de esa droga (la marihuana) (p. 143). Pero lo ms sorprendente es que, salvo por algunas correcciones de estilo, las pginas 45 y 47 dicen exactamente lo mismo que las comprendidas entre la 147 y la 149. Tal vez sin esas correcciones hubiera podido pensarse que se trataba de un recurso literario, aunque estuviera fuera de lugar en un anlisis sociolgico. Pero, tal y como se presenta, parece ms bien denotar un tremendo descuido en el manejo de las notas de la investigacin o de las cintas de la grabacin

1978 Marzo. Principies of Tzeltal Plant Classification. An Introduction to the Botanical Ethnography of a Mayan-Speaking People of Highland Chiapas. 1 MARZO, 1978 Berlin, Brent; D.E. Breedlove and Peter Raven ( ). New York and London, Academic Press, 1974; xvii-660 pp.

Barrera-Marn A., A. Barrera-Vzquez y R. M. Lpez Franco Nomenclatura Etnobotnica Maya. Una interpretacin taxonmica. Mxico Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1976; 537 pp. Coleccin Cientfica: Etnologa.

Entre las mltiples expresiones de la cultura maya, la arquitectura, la pintura, la lengua y la literatura, las matemticas y el cmputo del tiempo, son las que ms atencin han recibido de los estudiosos. En cambio, poco se ha hecho sobre los conceptos y conocimientos biolgicos de dicha cultural.

La obra de Berlin, Breedlove y Raven, Principies of Tzeltal Classification, es la primera gran contribucin al estudio del conocimiento botnico de un pueblo mayance como parte de su propia cultura. Ejemplarmente editado e ilustrado, la obra combina con toda seriedad los procedimientos etnogrficos y los modernos mtodos taxonmicos botnicos. La primera de sus dos partes, Principios generales, describe minuciosamente tanto la nomenclatura como las bases de la clasificacin botnica tzeltal, demostrando que ambos concuerdan con reglas aplicables a todos los sistemas etnobiolgicos conocidos; exhibe la notable riqueza de la terminologa tzeltal para describir los rganos de las plantas superiores y pone de relieve la importancia del entorno vegetal en la cultura material de los tzeltales: uso de las plantas silvestres y de las cultivadas, alimentos elaborados con ellas, materiales de construccin. La flora, segunda parte del libro, ofrece descripciones de cada una de las plantas conocidas y nombradas por los tzeltales, fotografas y dibujos de las mismas.

A este notable esfuerzo de investigacin, aparecido en 1974, se sum dos aos ms tarde el estudio de Barrera Marn, Barrera Vzquez Lpez Franco, Nomenclatura etnobotnica maya. Su propsito fue reunir y clasificar los trminos botnicos del maya yucateco registrados en la literatura; y luego, mediante un largo trabajo de campo en la comunidad de Cob, Quintana Roo -entonces prcticamente monolinge- probar y ampliar la terminologa en el contexto de la lengua viva. Los frutos de este procedimiento rebasaron ampliamente las expectativas iniciales. Los datos obtenidos mediante el anlisis lingstico caractersticas de su estructura, frecuencia con que aparecen ciertos elementos semnticos- demuestran que la nomenclatura botnica actual refleja no slo las etapas por la que ha pasado la historia maya, sino la existencia de un sistema taxonmico inscrito en el diagrama mesoamericano del cosmos. En efecto, al lado de una nomenclatura compuesta de trminos de acentuado carcter maya, de vocablos con influencias del antiplano de Mxico y de trminos hbridos mayacastellanos que han sustituido a los vocablos indgenas, coexiste otra en que los lexemas genricos se clasifican por los colores asociados a los cuatro puntos cardinales: rojo, negro, amarillo y blanco.

Los estudios sobre los conocimientos botnicos, zoolgicos de las antiguas culturas mesoamericanas y lo que de ellos an guardan sus herederos en Mxico y Centroamrica, no slo tienen importancia acadmica. Se trata de los recursos cognoscitivos que permitieron construir grandes centros ceremoniales. Su estudio es tanto ms atrayente cuanto que en esas tierras tropicales -cuyo manejo no hemos entendido bien- abundan las comunidades que no encajan en el sector moderno del campo (un puado de agricultores que posee el 70 por ciento de los sistemas de riego del pas y que hizo posible, a base de altos insumos, los logros espectaculares, pero que ya se desvanecen, de una revolucin verde).

1978 Marzo. 14 VOLUMENES PARA WITTGENSTEIN 1 MARZO, 1978.

En abril de 1976 tuvo lugar en la alemana Tubingia un simposio sobre Ludwig Wittgenstein. Filsofos y lingistas ingleses, alemanes, franceses, italianos, finlandeses y canadienses, acompaados por algunos editores alemanes e ingleses discutieron ampliamente los problemas planteados por una edicin crtica de las obras completas de Ludwig Wittgenstein. Se piensa que para 1980 podrn salir a la luz los catorce volmenes de 500 pginas en que sern vertidas las 7 000 de manuscritos y notas originales.

1978 Marzo. Contemporneos: juventud y obra crtica 1 MARZO, 1978 Jos Joaquin Blanco ( ).

I UNA GENERACIN DE JVENES

Lo primero que destaca en la generacin de Contemporneos es su juventud, no slo en el sentido de la asombrosa precocidad de casi todos sus miembros, ni de la poca -aos veintes y treintas- que tambin en Europa y Estados Unidos conoci un auge artstico, moral y social de smbolos y valores juveniles; sino, sobre todo, como una connotacin precisa de su obra y de su actitud, ya que, con la sola excepcin de Carlos Pellicer, todos ellos dejaron de producir su obra importante antes, y a veces mucho antes de los cuarenta aos.

La precocidad es proverbial de esa generacin, y verdaderamente no ha vuelto a producirse en Mxico a tal grado: Jaime Torres Bodet public a los diecisis aos su primer libro, Fervor, a los dieciocho era maestro y secretario de la Escuela Nacional Preparatoria y un ao despus, secretario del Ministro de Educacin, Vasconcelos, y director (con Bernardo Ortiz de Montellano) de la principal revista de vanguardia literaria de la poca, La Falange (1922-1923). Carlos Pellicer domina a los quince aos la temtica, el tono y las destrezas del modernismo rubendariano(1) y publica a los veintids Colores en el mar y otros poemas (1921) que ya es uno de los ttulos fundamentales de la poesa mexicana moderna.

Tambin a los veintids aos public su primer libro, Avidez (1921), Bernardo Ortiz de Montellano; cuatro aos antes ya era jefe de redaccin de la revista El trovador. Estos dos mancebos, escribe en 1919 Ramn Lpez Velarde, casi dos nios, Jos Gorostiza Alcal y Bernardo Ortiz de Montellano, me han dado la ltima muestra de la ciencia infusa que vivifica a la mocedad. Un portento se opera: los principiantes de dieciocho aos comparten la armona. la seriedad y, sobre todo, la santidad del apogeo viril (). Aun en sus casuales impericias, Ortiz de Montellano, camarada de los peces de colores, y Gorostiza Alcal, ahijado de la Luna, son candidatos a la canonizacin potica.(2) Jos Gorostiza, en efecto, empez a publicar desde los diecisiete aos los poemas que en rigurossima seleccin, publicara a la edad de veinticuatro con el ttulo Canciones para cantar en las barcas. (1925). El trayecto ms escandaloso, en todos sentidos, quiz sea el de Salvador Novo, quien a los veinte aos publica los mejores libros de toda su obra (lleg posteriormente a igualar el nivel entonces adquirido, nunca a superarlo) y los ms originales, atrevidos y perfectos de su poca: XX Poemas (1925) y Ensayos (1925). Xavier Villaurrutia tambin public buenos poemas desde los diecisis aos y antes de los veinte ya era el crtico de su generacin, uno de los ms lcidos y trascendentes de toda la historia literaria de Mxico; sus artculos adolescentes, sin retoque, fueron recopilados en el volumen de ensayos Textos y pretextos, donde los artculos de la casi-pubertad no desentonan con los posteriores. Jorge Cuesta, cuya historia, obra y leyenda trgicas de algn modo simbolizan a la generacin entera, publica a los veinticuatro aos uno de los documentos colectivos ms polmicos y fundamentales de nuestra literatura contempornea: la antologa de la poesa mexicana moderna(1928) que, de hecho, constituye el gran grito de guerra de todo el grupo , slo superado, quizs, por la revista Examen. Gilberto Owen, Enrique Gonzlez Rojo, Octavio G. Barreda, Francisco Monterde, entre muchos otros jvenes dorados de la poca tambin compartieron esta radiante precocidad.

La precocidad de Contemporneos es ms que un episodio biogrfico; surge, naturalmente, de la particular disposicin intelectual y anmica de cada escritor, pero al convertirse en una precocidad colectiva excede las historias personales y exige otro tipo de explicacin. Quizs parte de esa explicacin sea que la revolucin alej del pas a los escritores adultos, los cuales se vieron comprometidos con alguna de las facciones vencidas o huyeron por terror a la violencia. Por otro lado, el clima poco apto para la vida intelectual y acadmica que priv en el pas, y principalmente en la ciudad de Mxico, encauz a otras

actividades a toda una generacin (la de los Siete Sabios), anterior a la de Contemporneos. As los jvenes que andaban por los veinte aos cuando Obregn lleg al poder se vieron dueos y seores de la cultura nacional: los grandes escritores viejos y ligados al porfirismo estaban abatidos y desprestigiados, y toda una generacin, la intermedia entre al Ateno de la Juventud y Contemporneos, no haba existido para la literatura. En Pars ocurri algo semejante durante la Primera Guerra mundial: al ser llamados a filas los muchachos mayores de dieciocho aos, fueron relevados por sus hermanos de catorce, quince o diecisis, quienes vivieron a esas edades aventuras y situaciones que de otra manera slo habran conocido mucho despus. Una novela de Raymond Radiguet, Le Diable au Corps, muestra cmo la sbita ausencia de la poblacin juvenil de dieciocho a treinta aos, convierte a un nio de catorce en galn precoz y diestrsimo de una completa historia de amor adltero. Es decir: todo era para los jvenes: el prestigio, la fama, el respeto, los puestos, las publicaciones, pues la revolucin haba barrido hermanos mayores que pudieran ocuparlos y jerarquizarlos. De este modo, los veintes fueron un predio para la juventud en la cultura mexicana.

Jos Vasconcelos tuvo mucho que ver con esta invitacin a la precocidad: recurri a los jvenes para que le ayudasen en las campaas y labores de la universidad y la Secretara de Educacin Pblica porque la regeneracin moral de la patria exiga personas no viciadas por intereses y apetitos, ni habituadas a la mezquindad o a la rutina en el trabajo: con los jvenes quizs se fracasara, con los mayores el fracaso sera seguro. As, les confi prcticamente toda la labor editorial, que era mucho ms que la mera edicin de libros clsicos y pedaggicos, pues esos libros seran, y fueron, los libros de la lectura para quienes hubiesen aprendido la cartilla alfabetizadora. La precocidad de contemporneos no fue sino una respuesta brillante a un requerimiento social, inteligentemente planeado, en la etapa de reconstruccin del pas que sigui a la lucha de facciones.

La sociedad mexicana exigi a sus jvenes mejor dotados y preparados para rpida presencia en la forma de la cultura moderna mexicana; les daba una misin heroica. Les habra todo tipo de horizontes y les solicitaba todo tipo de colaboraciones (al contrario de pocas posteriores en la vida mexicana, en la que los muchachos, aun que a los treinta aos, siguen vindose ninguneados, oprimidos en una jerarqua congelada, reducidos a una conduccin de perpetuos

hijos de familia). Por ello, la exigencia social provoc una exigencia personal: nadie era demasiado joven para ninguna hazaa, para ninguna sabidura.

El mito de una juventud bella y genial, heroica y todopoderosa, activa, totalmente libre y creadora, no se restringe, por supuesto, a Mxico. De hecho, fue uno de los impulsos universales de principios de siglo, con los cuales se buscaba despertar del fin de sicle tedioso, decadente y ms o menos suicida. El ideal humanista liberal del hombre adulto (como ser noble, progresista y productivo), fue deteriorndose conforme avanz el siglo xix, y dej de ser el modelo que el arte aspiraba a imponer. El crtico norteamericano Van Wyck Brooks seala cmo el humorismo de Mark Twain ya representa en la literatura y en la historia de los Estados Unidos una bancarrota de la literatura optimista de los Padres Fundadores, sustituyendo al Hombre de Emerson, Thoreau, Whitman, etc.(3)

Asimismo, otros escritores como Scott Fitzgerald, Dos Passos, Thomas Wolfe, Vachel Lindsay, el propio Hemingway, y prximos antecedentes suyos como Jack London, Sherwood Anderson y Mark Twain, todos ellos configuran una literatura de hroes adolecentes, opuestos al mundo adulto y burgus, de mercancas y restricciones, puritano, mercantil y totalmente prosaico. La literatura francesa se prueba tambin de mitos juveniles: la leyenda de Rimbaud, por su puesto, y libros como Jean-Christophe de Romain Rolland (quien escribi cartas apostlicas a la juventud mexicana), Le Grand Meaulnes de Alain-Fournier, Les Nourritures Terrestre, Les Caves du Vatican o Les Faux-Monnayeurs, de Andr Gide, La Jeune parque de Valry, Les Enfants Terribles. de Cocteau, Le Diable au Corps de Raymond Radiguet, Le Dsert de IAmour Francois Mauriac, etc. En Inglaterra, The Portrait of the Artist as a Young Man, de James Joyce, Sons and lovers de D. H. Lawrence, The Longest Journey de E. M. Foster, buscan el mismo mito. Durante los aos veinte, la juventud tuvo connotaciones morales, estticas y simblicas que depositaban en el Joven los ms generosos ideales humanos: era el activo, el soador, el aventurero, el capaz de imaginar, el honrado, el atrevido, el audaz, el ambicioso, el experimentador y el capaz de las grandes emociones, el creador.

Los Contemporneos tomaron para s este ideal, este mito excesivo. Basta recordar que el primer relato de Novo se llama, precisamente, El Joven, y que escribi un ensayo sobre La educacin literaria de los adolecentes. Villaurrutia

produjo a los veinte aos un ensayo-manifiesto La poesa de los jvenes en Mxico, y llena de jvenes sus obras de teatro y su Nocturno de los ngeles. Carlos Pellicer hace de ese Evangelio de la Juventud la lnea vigorosa de su poesa que vuelve joven todo lo que toca. Todos ellos usan la nocin de Juventud y cantidad de ideas y palabras correlativas, como armas de guerra, y se asignan a s mismos las ventajas y las exigencias de determinada condicin juvenil: la modernidad, el herosmo, la aventura emocional, el riesgo, la invencin

Creo que es ste el prototipo -muy mencionado, nunca asumido como programa terico- que rene los valores, las virtudes y la misin que los Contemporneos exigieron a sus obras (y a las de otros); de ah que su doctrina literaria se diferencie radicalmente de las de otras generaciones, como el Ateneo de la Juventud o las academias y liceos romnticos. No pedan bsicamente, en sus mejores aos, las grandes virtudes a que estaba habituada la cultura convencional. Pedan Modernidad, Destreza, Irona, Espritu Deportivo, Gracia, Personalidad, Elegancia (de Dandy), Ingenio, Alegra, Curiosidad, Disponibilidad Emotiva, Espritu de Aventura. etc., en vez de patriotismo, academia, moderacin, decoro, medio tono, restriccin, enciclopedia, etc. Era cultura hacer sugestiones honestas al boxeo (Novo), interesarse en las coristas (Gorostiza), adorar a Mae West (Cuesta), mitologizar sobre la religin bblica trayndola al mundo cotidiano (Owen), teorizar sobre todo lo visible: cine, teatro, fotografa, pintura (Villaurrutia); ver a los hroes, a las mujeres, a las flores y a los muchachos con el humor, el desenfado y las salidas de tono conscientsimas de Carlos Pellicer (pues poesa era tambin ser tan joven como para atreverse a escribir hay azules que s e caen de morados). Declara Villaurrutia:

Quiero un estilo que tenga siempre mi

edad, la edad que quiero tener siempre

y que es, mejor que la de un joven, la de

un adolecente. Pensar usted:

-Pero un adolecente tiene todas las edades!

-Precisamente.(4)

El trmino juventud represent para contemporneos un valor emotivo y moral equivalente al que, en decenios posteriores, tendran trminos como desclasado, comprometido, outsider, beatnik, etc. Un trmino heterodoxo que es en s mismo un programa de conducta de accin. La obra crtica de Contemporneos -y en particular la de Salvador Novo y Xavier Villaurrutia, a que el presente ensayo se refiere- est cargada de esa heterodoxia de lo joven y retiene siempre, an en sus fragmentos domesticados o adultos, el impulso, el brote juvenil de las actitudes y los aos primeros.

Por lo dems las pginas crticas de Novo y Villaurrutia como en general las de los Contemporneos en su conjunto- no integran una obra en el sentido de una totalidad calculada y expresamente construida. Muy por el contrario: est hecha de fragmentos, de notas periodsticas, de comentarios y entrevistas rpidas, de polmicas y pginas privadas de correspondencia y diario. Parecera una miscelnea, un cajn de diversos, sin otra importancia que la de decorar con ancdotas y datos perifricos la importancia central de sus autores como poetas. Con todo, esa obra crtica fragmentaria y marginal tiene valor por s misma; esa retacera, coleccin informe y desasida de prosas varias, constituye un cuerpo crtico relevante, coherente (sin llegar a ser unitario) y slido: con mucho, el mayor cuerpo de crtica cultural elaborado en Mxico durante la primera mitad de este siglo.

II LA CRTICA DE VILLAURRUTIA

Cualquier hombre que se detenga un da a considerar la pobreza de la vida quedar herido vivamente -escribe Xavier Villaurrutia en sus papeles privados, publicados pstumamente en sus Obras- y, si la inquietud de su alma no lo obliga

a seguir el camino ciego a esta fealdad de lo cotidiano y sordo a los ruidos horribles de la existencia mecnica de hoy, tendr que convenir que es en el arte adonde encontrar un olvido, fugitivo quizs, pero siempre deseable, de la realidad que hace de la existencia un espectculo insufrible, una representacin para individuos sin ningn sentido que no sea el sentido comn.(5) La cita no esta fechada, pero ocurre en cualquier momento de los veintes y corresponde a una de las pocas ms interesantes del pas, ms agitadas. En los aos cincuenta quizs resultara menos disonante; pero encontrar fealdad cotidiana, ruidos horribles y existencia mecnica en la ciudad de Mxico de los veintes, que ahora se nos aparecen con el idilio de un paraso perdido, sin smog ni sobrepoblacin, quita verosimilitud inmediata a la cita. Se dira entonces que a Villaurrutia, como la persona excepcionalmente inteligente que fue, toda realidad le resulta invivible; y que aun en el momento histrico ms intenso de nuestro siglo XX cultural, el arte no fue para l un fin en s mismo, sino un consuelo. Si la realidad lograra mejorarse y hacerse vivible, desaparecera el arte? Es un mero sedante provisional? O, en el colmo de las paradojas: conviene que la realidad siga siendo inhabitable, y entre ms inhabitable mejor, para que as el arte, en esa misma proporcin, siga siendo ms y ms necesario? Villaurrutia no se pregunta tanto en esos papeles: son privados, a vuela pluma; simplemente anota que l no se siente habitante cabal de la realidad cotidiana y que por eso busca la inmersin en el arte, en la vida artificial de las ingeniosas obras de teatro y en el sueo. Y es que, quizs, los jvenes criados en la clase media porfiriana, refugiados en sus bibliotecas de autores franceses (mientras, cuando eran nios, a unos cuantos kilmetros se libraran batallas), necesitaban hacer un gran esfuerzo, generalmente ineficaz, para incorporarse a la nueva realidad surgida de la revolucin. La generacin de 1915 o de los Siete Sabios -que ni fueron siete ni sabios, pero dejaron huella en la construccin del Estado postrevolucionario- crey posible intervenir y hasta dirigir la nueva nacin; los Contemporneos no se propusieron tal cosa, aunque algunos de ellos, en aos posteriores a los de su gran produccin, hayan llegado a ministros: no intervinieron en poltica; se encerraron en la literatura, en sus contextos franceses, pues en ellos lograban el lugar habitable que no encontraron en la realidad mexicana de la poca de Calles y Crdenas.

El afn redentorista de Vasconcelos, el apogeo de la alta cultura, vuelta profeca y evangelio, constituyeron entre 1920 y 1924 un fuerte vnculo oficial que luego se perdi y slo pudo mantenerse, a veces, en iniciativas menores (revistas, traducciones, representaciones teatrales). Pronto, los Contemporneos, y

Villaurrutia como el terico ms introspectivo y lcido, fueron construyendo espacios habitables contra la realidad, no tanto para vencerla sino para crear una opcin en la cual pudieran vivir sus existencias personales. Al filo de los treintas, Villaurrutia escribe: En Mxico existe una literatura del Mxico ideal; literatura que no acepta lo real, que tiende a una unidad espiritual con el resto del mundo. Los poetas mexicanos no son hombres representativos, son hroes, son la excepcin y no la regla, estn en contradiccin con la raza de la que han surgido. Los poetas se divorcian de las masas. No son regionales. Los poetas mexicanos nuevos no pueden ser -ni siquiera son- populares en Mxico. Su obra no es el espejo de Mxico. La suya es, ms bien, una literatura de ejemplo, Grupo sin grupo llamaba yo al de los ms jvenes poetas. Individualidades ms o menos fuertes: esto es su debilidad o su potencia. Como la poesa que escriben se opone a la de los poetas anteriores, su obra aparece aislada literariamente y moralmente. No son discpulos.(6)

Cada poeta, entonces, opondr su personalidad a una realidad social que no le es habitable, su propia actualidad (la de sus libros y obras artsticas, la de las reflexiones surgidas de ellos, la de la nueva libertad intelectual, moral, artstica que, gracias a esa vida extranjera e introvertida, aparece entonces), su propia actualidad contra la actual del pas, el poder de su inteligencia contra el poder oficial, sus gustos y caprichos individuales contra las normas oficiales y habituales. La ambicin literaria de los Contemporneos, entonces, tal como la expone Villaurrutia, es todo lo opuesto a la literatura pura: es un proyecto de sobrevivencia, de construccin de una personalidad fuerte, capaz de existir aislada y hostilizada, arrogante, segura de su victoria final, casi atlticamente vida de la vida emocionante de esa lucha que consiste en no parasitar de la realidad, sino inventar una realidad a la medida del inventor, que primero ser vivida individualmente (papeles privados, tertulias con cmplices o solidarios, obra clandestina o secreta, reflexiones, aventuras personales), pero luego habr de conquistar a personas afines, que, al compartirla, finalmente la harn prevalecer sobre la otra realidad social contra la que esa opcin fue levantada.

Villaurrutia plantea entonces su sistema personal de realidad de acuerdo exclusivamente con sus gustos, aptitudes y necesidades. Esbozar aqu algunos elementos de ese sistema de vida cultural.

RECETAS PARA NO TENER RECETAS

1. El juego; asimilada la nocin simbolista del arte puro, Villaurrutia la transforma para incorporar a esa pureza intelectual, un elemento sensual de emocin, irona, movimiento. Su uso de paradojas, juegos de palabras (su nombre est ya -estallaen nuestras bocas, etc.), reducciones al absurdo, chistes y argumentos que se muerden la cola, es absolutamente ilimitado. El arte no es purificacin, sino el lugar intenso; no templo, sino arena -o mesa de pquer-. El arte, en este sentido juvenil de los veintes, no se parece a ninguna otra disciplina consagrada por principios morales, religiosos o sociales, sino ldicos. El arte como oratoria, como herosmo, como predicacin, como pedagoga, se vuelve irremediablemente fastidioso, y ahora se buscan nuevas comparaciones deportivas: la metfora como prestidigitacin, como ballet ruso, como sueo de opio, como grand cart, como acrobacia, como viaje de aventura. Un barco de Conrad, un cabaret de Cocteau, una paradoja de Pirandello, tonos negros de Vachel Lindsay, un juego de palabras donde el sentido se escape al discurso como un Gran Houdini literario, etc.

2. El sueo tiene, entre todos los atributos ldicos del arte y la literatura, el puesto especial en la obra villaurrutiana. Todos sus grandes poemas se regocijan en el sueo, ah son libres, ah son giles y exitosos; en el sueo todo es posible e instantneo, la fastidiosa lgica se queda en donde debi estar siempre: en las bibliotecas que no visita nadie. Si se observa que en el siglo XX cobra especial nfasis toda la corriente que considera la realidad como absurda o irreal, y tambin la opuesta: la que de importancia al sueo, a la locura, al arte salvaje u onrico, nada asombra que Villaurrutia prestidigite ambas cartas y d al sueo la fuerza de la realidad y minimice la realidad considerndola un sueo poco inspirado: Acaso, acaso, frente a tan desoladas perspectivas solamente aparezca con el prestigio de lo desconocido, con vaguedad imprecisa apenas enunciada, el culto metdico, cientfico y regular del sueo. Vida perfecta la que el sueo proporciona. Vida que consigue, a menudo, el equilibrio entre el descanso del cuerpo y del alma, sosiego del espritu, inercia del organismo, euforia y ataraxia, ideal griego. Vida tambin libre y amplia: accidentada y diversa como la esencia del hombre. Vida que nos ofrece tan mltiples aspectos que hasta al ms exigente curioso deja complacido(7)

3. La interioridad los ojos adentro: el arte como introspeccin. Decididamente soy un hombre de interiores, escribe. El paisaje se me olvida. Cualquier cosa me distrae de un paisaje.(8) Quiz de todos los Contemporneos sea Villaurrutia el ms personalmente comprometido en su obra, el que ms se va trazando y buscando en lo que escribe, como si fuera al propio tiempo su paciente y su psicoanalista; de todos ellos, tambin, es el que atribuye un valor moral ms alto a la sinceridad, que viene a sustituir como mvil a otras palabras fuertes como accin, revolucin, herosmo, progreso, verdad, modernidad. De hecho, podra asegurarse que, para Villaurrutia, como para los escritores de la NRF, el arte era apenas la antesala de una revelacin. Puede observarse que, en efecto, en ninguna de sus obras ni de sus poesas, la felicidad, la alegra o el entusiasmo realmente se logran, slo se preparan: sus poemas estn un poco escritos al borde del sueo, como propiciando un sueo -o una muerte, o una invencin u otra vida- feliz. Una literatura, una crtica de bsqueda introspectiva, de andar armndose como un rompecabezas a travs de las confusas e incoherentes piezas revueltas que son los otros.

4. La aventura interior o, ms claramente: la curiosidad. La curiosidad es la forma de aventurarse fuera de la accin. Es comn encontrar en la obra de Villaurrutia frases como las de viajar entre las cuatro paredes de su cuarto, correr por los ojos, huir hacia adentro, etc. La curiosidad es, en este contexto, la bsqueda de la sinceridad y del cambio. Uno de los nocturnos ms famosos y logrados de Villaurrutia, el Nocturno grito es precisamente la persecucin del ser ntimo, que va cambiando conforme se le va encontrando; es decir, la bsqueda de la sinceridad resulta imposible porque no existe tal esencia fija, y el descubrimiento de un yo implica la intuicin de otros muchos yo igualmente verdaderos y, sin embargo, diferentes. Conocerse sinceramente llega a ser lo mismo que cambiar. Y el curioso de s mismo, como lo es Villaurrutia, se aventura en bsquedas de su propia intimidad que constituyen la persecucin de Proteo: cada aventura es un naufragio, cada encuentro un desencuentro, cada ser la intuicin de su enemigo, cada conclusin el fundamento de aquello que la contradice. Qu es curiosidad por pasin?, se pregunta Villaurrutia. Yo lo defino as: es una especie de avidez del espritu y de los sentidos que deteriora el gusto del presente en provecho de la aventura; es una especie de riesgo que se hace ms agudo a medida que el confort en que se vive es ms largo. Este tipo de curiosidad, por quin est representado? Como ejemplo puedo dar a ustedes un personaje. La fbula, la novela, la poesa que encarnar esta belleza del espritu que deja la comodidad del

espritu para lanzarse a la aventura, para interesarse en ella, nos da Simbad el Marino. Simbad el Marino, dueo de riquezas, no se conforma con su comodidad, con su holgura () en cuanto el tedio lo amenaza abandona riquezas y bienes y se lanza a la aventura. Naufraga, porque Simbad es un nufrago incorregible. Pero este naufragio no le impide, una vez que ha vuelto a sentirse holgado y rico, lanzarse a un segundo, a un tercero, hasta un sptimo viaje. Es el tipo de curiosidad que ahora nos interesa. Otro ejemplo de personaje conmovido, espoleado por esta pasin del espritu, es Ulises(9).

5. La lucidez, que es una forma crtica de la libertad. Un ser despierto que analice y pondere los sueos; un mdico que palpe al moribundo, una brjula que certifique que, en efecto, el nufrago incorregible ha vuelto a repetir su acto. Porque en el fondo, y de una manera irrenunciable, en Villaurrutia prevalece una actitud clsica que filtra y cuestiona los arrebatos romnticos y vanguardistas que tambin existen en l. No hay que olvidar que un verdadero artista debe hallarse siempre, hasta en sueos, completamente despierto.(10) La curiosidad debe estar acompaada de la reflexin, la aventura lleva su anlisis, etc. La obra de un poeta no vale sino en la medida en que lleva consigo, al mismo tiempo y en el mismo grado, lo inexplicable y lo explicable. En manos del poeta el lenguaje no es slo un instrumento lgico sino tambin un instrumento mgico. Pero el poeta deja de ser poeta en el momento en que sacrifica el poder mgico de la palabra a la significacin usual, y tambin deja de serlo en el momento en que sacrifica la significacin usual al poder mgico. El crculo del poeta no es pues un crculo lgico nicamente; tampoco es nicamente un crculo mgico, sino la combinacin y la superacin de estas dos potencias antagnicas del lenguaje: la potencia lgica y la potencia misteriosa () Los poetas mexicanos no se expresan en el ms puro abandono sino ms bien en la profunda espera () Los poetas mexicanos, por el hecho de serlo, aun dentro del sueo, se mantienen en vigilia, en una vigilia tremenda () El irracionalismo, el automatismo de las nuevas escuelas poticas, no ha entrado con la fuerza invasora que ha entrado en otras cosas (msica, pintura), por la razn de que el mexicano es un ser reducido cuya embriaguez mayor consiste precisamente en mantenerse lcido y que, aun a la hora de soar, gusta de mantenerse despierto(11).

LA CRTICA COMO AUTORRETRATO, I

Todos estos elementos entraban a formar la visin crtica que Villaurrutia tena no slo de su propia obra, sino de la de sus contemporneos, de la literatura mexicana en general, e incluso de muchos autores extranjeros a quienes tradujo, estudi, prolog o divulg en su inters por introducir cmplices o solidarios al espacio nacional. Por principio, naturalmente, defiende que no hay tal cosa como la crtica objetiva, acadmica, sujeta al mtodo experimental. El juicio crtico interviene en la esfera del objeto criticado y en la subjetividad de quien critica, de modo que se trata de un discurso relativo y sobrecargado de fuerza personal. Escribe: No creo en la imparcialidad del crtico, pero s en una parcialidad bien cimentada y compleja.(12)

Esa cimentacin, esa complejidad consisten en una personalidad profunda. Una poca tan dada a las biografas, al culto a personalidades polticas y artsticas, al inters psicolgico y hasta psicoanaltico, fue fecunda en esta ambicin de los escritores de ser, ellos mismos, personajes: su obra no comienza en las cuartillas que escriben, sino en su propia vida. As Villaurrutia: la literatura sera el laboratorio donde el artista se adiestra -adiestra su sinceridad, su personalidadpara el modo de vida, privada y pblica, que habr de llevar y de representar; pero a su vez la vida, privada y pblica tambin, intervienen directa y ostentosamente en sus escritos. As, en la prosa de Novo -que tuvo fama nacional como cocineroabundan los vocablos del sentido del gusto: sabores, condimentos, etc., y en Villaurrutia, hombre que se haca fotografiar como pensador introvertido, abundan los de la soledad, y el matiz psicolgico ms minucioso. Ese Personaje Villaurrutia: solitario, encerrado, neurastnico, inteligentsimo, intelectualsimo, con la arrogante autosuficiencia de quien finalmente ha decidido bastarse como interlocutor propio, es el mismo que, nota a nota, prrafo a prrafo, en todos los artculos de crtica literaria y cultural (cine, teatro, pintura, fotografa), va fijando su autorretrato. Y el autorretrato del crtico es, de esta manera, uno con el tema criticado:

Desde muy temprano, la crtica ejerci en m una atraccin profunda. Confieso que apuraba los libros de crtica con la avidez con que otros espritus menos tiernos apuran novelas y libros de aventuras. Nadie pasa impunemente bajo las palmeras de la crtica! Mi castigo, castigo delicioso, no se hizo esperar. El tierno lector de obras de crtica convirtise bien pronto, a su vez, en crtico. Ms tarde he descubierto que pretender poner en claro los puntos secretos de un texto, intentar

destacar las lneas de un movimiento literario y encontrar relaciones y correspondencias en el espacio y en el tiempo entre las obras y los hombres son, tambin, pretextos para iluminar, destacar, relacionar, poner a prueba las cualidades o la falta de cualidades propias () De ah que, del mismo modo que de la novela se ha dicho que es un gnero autobiogrfico, ahora me parezca razonable pensar que la crtica es siempre una forma de autocrtica.(13)

Y todo le sirve de autocrtica, en esta bsqueda de la Interioridad, Sinceridad, Personalidad proteicas e inasibles.

El estilo moroso, sinuoso, irnico de Villaurrutia, es fiel prctica de su temperamento y de su manera de pensar: no apela a un dilogo con el lector, sino al monlogo interior (que no se desboca, sino va conducido por jinete diestrsimo): divaga, se contradice, se alarga en numerosas frases subordinadas (a veces disimuladas en frases cortas, incluso demasiado cortas); abandona una idea cuando empezaba a ponerse demasiado clara por una imagen curiosa que ofrece mayores enigmas. Leerlo es ir divagando con l como en un paseo solitario por una calle nocturna: es la dispersin de los signos, el extravo voluntario que quiere ver los rboles y no el bosque, porque ste es general y abstracto y los que comparten placer son aqullos. Llega a firmar tajantemente: Los peligros de encontrar algo no son jams lo bastante poderosos como para impedir al hombre lanzarse al vrtigo de buscarlo, y si de repente se encuentra uno con lo que buscaba, conviene mejor hacerse el disimulado y seguirlo buscando por donde no puede hallrsele: la meta es el pretexto de la aventura, el texto es el pretexto de la crtica, pues la emocin de Odiseo y de Simbad est en no encontrar lo que buscaban, porque sus metas previas eran harto inferiores a los encuentros accidentados. Villaurrutia se propone encarnar el principio gideano de la juventud como la total disponibilidad sensual y del espritu.

Sin embargo, la ms clebre aportacin crtica de Villaurrutia a la historia de la literatura mexicana parecera contradecir la lucidez perceptible en las citas anteriores; se trata de su teora de la crepuscularidad y de la muerte como esencias de la literatura, y principalmente de la poesa, mexicana. Curiosa contradiccin: en algn lugar, dice Villaurrutia que los poetas son la excepcin de la sociedad y, sin embargo, usa a los poetas, y precisamente a los poetas ms

marginales, perseguidos y ninguneados durante el callismo, para exponerlos como representantes y paradigmas de la, entonces tan en boga, nacionalidad mexicana -es la poca de la filosofa de lo mexicano-. De este modo, Villaurrutia toma sus propios poemas solitarios, perseguidos, enardecidos, alejados de la norma, y nos los da como emblema y caracterstica de una tradicin. Su Introduccin a la poesa mexicana, por ello, se vuelve ambigua: valiossima y totalmente cierta como autocrtica, como autorretrato, como descripcin del propio Villaurrutia, de la generacin de Contemporneos, y de algunos modernistas tardos (Urbina, Icaza, Mara Enriqueta, Gonzlez Guerrero), absolutamente falsa como descripcin objetiva de la poesa mexicana que, por el contrario, muestra una tendencia a la accin, la fuerza, la caricatura y los rasgos ms elementales. Esa poesa del crepsculo, del decoro, a media voz, de msica de cmara, de introspeccin y espera, que es la de Villaurrutia es, por fortuna, una riqueza marginal que persevera en su aislamiento, y no -como Villaurrutia lleg a proponer- el santo y la seal de una tradicin comprobable.

III LA CRTICA DE NOVO

En sus ltimos aos, Salvador Novo reuni en un volumen sus libros y coment en el prlogo: Me miro en ellos, ms que como a un espejo apagado, como en los retratos que en un lbum conservaran, irnicos, un rostro que ha ido gradualmente endurecindose. El propio Novo seala las virtudes de aquel retrato original, tanto mejor cuanto ms joven, que representa el estilo de sus ensayos (1925):

Tena prisa de plantarse en la vida; por acompaar de poemas su emancipacin, su acto de presencia () este desparpajo, esta adjetivacin sorpresiva, este juego con las palabras y las imgenes, aptos a romper los moldes secos y quebrantados del cascarn gramatical ortodoxo () un narcisismo autobiogrfico no carente de desolacin; una premiosa voluntad de ruina (si yo hubiera tenido fuerzas a tiempo exclama en Return Ticket el personaje- cuando an lo era de tenerlas), una inclinacin avestrcica a cancelar el mundo hostil o difcil, por el medio expedito y elemental y pasivo de hundir el crneo en la erudicin o en su semblanza.(14)

Tal era el Joven Novo, ms de nuestra poca que de la suya. Actualmente sus libros aceptaran de inmediato la inclusin acadmica, cuando el xito de la semiologa nos permite considerar serios y de buen gusto los ensayos sobre la moda y los medios masivos de comunicacin, cuando hay tesis doctorales sobre el lenguaje de la ropa, de los gritos histricos del pblico a un recital de rock o a un campeonato boxstico, etc. La novedad de Novo (novocablos, novo amor) fue tan abrumadora, incluso para l mismo, que de pronto vio que su espontnea juventud arda y lo expulsaba, nueva mujer de Lot, sin poder ni siquiera voltearse a mirarla. Empezar desde tan alto casi implica el despeadero. El ideal romntico que ensalza la juventud conlleva el requisito trgico de morir joven, como Lpez Velarde, para no sufrir la vergenza del regreso y la decadencia. Se dira que los grandes libros de prosa y verso de Novo confiaban en que se cumplira ese requisito trgico: estn escritos con tal despilfarro de energa, con tales ganas de decirlo todo, hasta el ltimo centavo. El futuro no le importa a Novo: no hay ahorro intelectual, no hay madurez, no hay planeacin. Todo ahora, de una buena vez, en una sola carta. Esa firmeza de personalidad y estilo da la impresionante solidez a sus libros juveniles, que no estn prometiendo ni anunciando nada, sino casi concluyendo; logrando; dejando finiquitado con todos sus puntos y comas un estilo que es, de inmediato y sin concesiones, una personalidad. Todos los ensayos son ostentosamente autobiogrficos. La primera persona, la misma primera persona siempre: irnica, inteligente, libresca, desdeosa, dandy, frvola, va recorriendo, como si fueran textos, las cosas de la realidad o de la imaginacin que la emocionan, aunque el lector descubra que lo que importa no es la cosa emocionante sino la persona emocionada, que a Novo le entusiasma ms autorretratarse que describir el objeto criticado. En defensa de lo usado (1938) sigue la misma tnica, y tambin los libros de viajes y memorias: Return Ticket (1928), Jalisco Michoacn (1933), Continente vaco (1935) y Este y otros viajes (1951). Por ello quizs la obra maestra de Novo fue su personaje, un personaje obviamente superior, en eficacia y variedad de recursos, a los de sus compaeros: personaje homosexual y agresivsimo, escandaloso y edificante, culto y vulgar, marginal y high society. Tan fuerte era ese personaje que los otros Contemporneos no queran verse contaminados por l, y prefirieron excluir a Novo de las apariciones pblicas del grupo, aunque Novo termin siendo su representante ejemplar.

Novo se identifica con el siglo XX, que amanece: el radio, la publicidad, el tenis, el boxeo, los box-spring, el divorcio, el idioma chino, el buen t y la poesa de

Vachel Lindsay, el cine, New York, el buen gusto de la banalidad (como escribir un poema a la primera cana), anteojos contra el sol, los generales tras chicas sin medias, fume Coty, la mquina y la tcnica Los mexicanos las prefieren gordas. La frecuentacin de esos temas va configurando a un poeta y prosista cuyo primer proyecto literario (un relato-crnica de su vida en la ciudad de Mxico), se llamaba precisamente El Joven.

Obviamente a Novo se le haca tarde por que acabara el pas revolucionario y la ciudad de Mxico se adecuara a aquellas atmsferas citadinas que sus novelas norteamericanas y europeas, las pelculas y su propia imaginacin, le hacan envidiables.

VENCIDA DE LA EDAD SENT LA ESPADA

Novo se considera escritor o crtico cultural en el sentido ms amplio, menos literaturizado del trmino: el que hace literatura con temas y procedimientos y mitos no literarios. En sus mejores aos hablar de literatura le habra parecido un pleonasmo: la literatura se hace con lo que no es literatura. Soy tan literario yo mismo, habra respondido, que no tendra caso hacer literatura con algo que puede serlo sin mi colaboracin. Por el contrario, Novo gusta del reto, de hacer literatura de lo ms antiliterario, de lo ms arriesgado.

Malbarata su talento, lo echa por la ventana: cine, radio, publicidad, peridicos, tertulias, cartas, chismes, epigramas, autobiografa, miles de artculos periodsticos. A finales del periodo de Avila Camacho, sin embargo, cuando ya goza del poder oficial y de un buen capital, se retira a un descanso acadmico y a una canonja: el departamento de teatro del INBA.

Letras vencidas, de 1962, es un pobre, triste volumen; su ttulo es exacto y cumple lo que pregona; ms pobre an, y mucho ms triste, si se le compara con los precoces y juveniles ttulos de Ensayos, En defensa de lo usado, etc. Y sin embargo no logra ser un mal libro: est formado por piezas de encargo, discursos de aceptacin de membresas acadmicas, prlogos, conferencias de ocasin, y a

pesar de todo, de tener muchos elementos de fracaso, por aqu y por all saltan virtudes, prrafos, frases como ciertos rasgos que en una arrugada actriz septuagenaria -Novo mismo habra usado la comparacin- recuerdan involuntariamente una belleza, una personalidad largamente perdida. As, el que haba llamado a la revolucin una cena fatdica de negros, y usado su muy efectivo ingenio contra las consignas, mitos y estandartes del populismo mexicano, en su vejez oficializada an se atreve a continuar en la burla, pero cortndose previamente las garras y descendiendo de la capacidad sarcstica a la otra, de ser un tolerado impertinente, de exigir privilegios para una maledicencia ya meramente decorativa. Novo, el ms original de los ensayistas mexicanos en sus primeros libros, concluye como el ms convencional, aceptando la receta alfonsina de aprovecharse del escassimo nivel cultural de Mxico para hacer pasar como sabidura la mera divulgacin escolar, refrito o parfrasis, de los bien hechos manuales escolares europeos de literatura e historia. Dos textos, muy semejantes a los que constituyen la obra mayoritaria de Alfonso Reyes , Evocacin de Schiller y El teatro ingls son eso: manuales digeridos, aderezados con dos o tres referencias locales, y dichos ambos a manera de discursos-conferencias que no son, actos inaugurales, en los que se pide al intelectual un curso, como al poltico una linea. Novo acepta la receta: cita largamente en alemn, un idioma del que nunca antes haba dado muestras ya no de dominio, sino siquiera de inters. Nos va dando, exactamente como la ms escolar de las entradas de un diccionario enciclopdico, los datos cronolgicos, los nombres y los ttulos, y de repente, como una mera ruina de su personalidad de otros tiempos, se avienta la muchachada de comparar a Schiller con James Dean.

En todos sus actos polticos y en sus actos acadmicos, aparecen de pronto estas afirmaciones de personalidad, rasgos envejecidos de una personalidad joven -en el sentido esttico de los aos veintes- que se permite todo, aunque ahora slo sean impertinencias leves y toleradas. En Las aves en la poesa castellana, por ejemplo, corona sus catlogos de ruiseores con el clebre verso de Quevedo: La voz del ano, que llamamos pedo,/ ruiseor de los presos, retenida Y es a impertinencia forzada, esta grosera oficial, esta libertad falsa, como la juventud de los afeites y las pelucas, molesta por la parodia que representa de una juventud valiosa, de una actitud admirable; quizs el pblico habra preferido una nueva personalidad en Novo, una correccin burocrtica, o un gris y despectivo alejamiento, a lo Gorostiza, de aquel que ocup su propia persona en aos mejores. Pero no se trataba de la preferencia del pblico, sino de la del autor, que

deja constancia de su derrota letras vencidas- en cada uno de sus actos oficiales, de sus ensayos, de sus prlogos y discursos, como recordando la prdida del reino que estaba tambin para l. Se le invita a consagrar, en el cincuentenario de la Revolucin, el monumento colectivo del Mxico prista. Acepta de inmediato, por supuesto:

Quizs resulte triste admitirlo; pero ni ustedes, ni yo, es probable que alcancemos a ver otro Cincuentenario que vendr a ser su primer centenario, de la Revolucin. Vivirlo ahora es pues un privilegio: algo qu contar a los nietos con la saudade con que algunas abuelas supervivientes de la Edad de Oro solieron referir a nuestro deslumbramiento infantil el brillo fastuoso de las Fiestas del Centenario. Ah, don Porfirio! -nos decan, suspirando con la fruicin evocadora con que nosotros podremos aorar: Ah, don Adolfo!

Este estilo priva en todas las ltimas obras de Novo: la nueva oficialidad, el nuevo academismo, al que se le hace coincidir con una antigua corriente, venida a menos, pero todava brillante, de ingenio, desparpajo, personalidad, aventura, humor, etc. En dos ensayos esta coincidencia se logra notablemente: Actualidad de astucia y Evocacin de Gutirrez Njera

AORAR LO VIEJO QUIEN FUE NUEVO

Al estudiar la novela de Luis G. Incln, Novo comienza por analizar los juicios consagrados sobre ella, que se unifican en la opinin comn de considerarla una mala novela, burda e ignorante, con el valor, quizs inconsciente, de haber atrapado o congelado muchos rasgos de las costumbres y el habla del mexicano de mediados del siglo XIX. Novo advierte la flagrante contradiccin en que se incurre cuando por una parte se admite el valor de fondo de esta novela, y por otra se menosprecia y lamenta la invalidez acadmica de su forma. Los personajes de Incln son mexicanos. El mismo es sus personajes. Porque habla su lenguaje; porque se ha impregnado en su forma, ha sido capaz de asimilar, y de polarizar, su espritu. Sustraerse a ellos, a su expresin, habra equivalido a desvincularse, a divorciarse de su pensamiento y su personalidad.(15)

Exige, por ello, una diferenciacin entre los valores propios de una obra culta, como por ejemplo La vida en Mxico de la Marquesa Caldern de la Barca, y las de una novela popular escrita por un campesino metido a impresor y leda por un pblico tan rstico y poco letrado como aqul para el que escribi y que lo declar su autor favorito: el mexicano del siglo XIX, en sus ltimas dcadas. Curiosamente -dice Novo- es sa la novela que resulta actualmente ms legible, pues aun hoy, casi a un siglo de distancia de Incln y de Astucia, nos sorprende la actualidad de su lenguaje, conservado por el pueblo, y la perduracin de un mecanismo espiritual de ladina deformacin de las expresiones que an preside el cal popular () y que hace parecer dicha hoy mismo, por algn cmico de carpa, una maliciosa frase como sta: `Yo te cantarines con quien te querubines casaca, esa tepistoca, mientras que los autores lricos y acadmicos resultan hoy, casi todos, unnimemente prehistricos.

La tcnica del Novo crtico es sencilla e impecable. Comienza por pedir para su autor un nivel inferior al que se le ha tradicionalmente conferido, de modo que, siendo Incln un pobrecito autor sin cultura, hay que juzgarlo con cnones menos exigentes que los usados con respecto a lumbreras acadmicas. Pero una vez que lo ha bajado a la condicin de cultura popular lo establece como el mayor testimonio literario de su poca y ms: como un paraso perdido y un ejemplo del porvenir. En un principio no es sino una figura simplona (el estereotipo de un hroe fsicamente atractivo que en la persecucin de un mdico ideal hogareo, se enfrenta al villano encarnado por el rival, las fuerzas de la Naturaleza o -algunas veces- la injusticia social). Este ltimo es el rival del Astucia hollywoodesco. La situacin poltica de Mxico en la poca de Astucia haca estar el crimen de parte del gobierno y la polica, de modo que los bandoleros y contrabandistas resultan, verosmilmente, los ngeles guardianes de sus hogares y de las costumbres morales de sus comunidades rurales. Los crticos acusaran a Incln de haberse limitado a este estereotipo, en vez de desentraar las causas cientficas de su situacin; por el contrario, dice Novo, lo valioso de Astucia es que simultneamente a la ancdota se nos informe de cmo las personas que no saban sociologa vean su realidad. Los personajes queran comprar y vender en paz su tabaco, sostener a sus viejos, casarse, montar sus propios caballos, echar de vez en cuando un trago o una festejada. Se conformaban, mexicanos, con poco, siempre que ese poco fuera realmente suyo y pudieran gozarlo en paz y sin prisa. Es la ley y es la estructura social la que yerra. Una Caldern de la Barca

podra saber en dnde () resida el mal. Los charros, hijos de insurgentes, no podan sino intuirlo, insurgir a su modo, lanzar un nuevo grito de independencia cuyas notas ms Duras volveran a escucharse muchas veces -sordas, amorfas, intuitivas- en la rebelda intermitente de los campesinos que en nuestro siglo siguieran aspirando al ideal modesto de disfrutar en paz de sus tierras y del fruto de su trabajo.(16)

Pero el lector puede perfectamente acordarse del joven Novo, el que despreciaba tales mdicos ideales hogareos o idlicos y todo lo quera modernsimo, neoyorkino, artificial, con coches y chineras, modas y excentricidades. Aparentemente, se trata slo de uno de los lugares patriticos que Novo no pudo evitar en sus dcadas oficiales, pero no: pronto lo fingido se vuelve sincero, pronto la pose oficial se permeabiliza, y no conformndose con los ademanes hipcritas o fingidos, de cualquier modo se aposenta tambin en la profundidad ms esencial de un Novo que termin acadmico, patritico, nostlgico, sentimental y reaccionario, sin que le valieran fundamentalmente las dudosas tablas de salvacin de la stira y la maledicencia. El gran vanguardista que fue Novo en su poesa, escribe toda una minuciosa obra de erudicin para lamentar precisamente los estragos que las vanguardias y la modernidad haban hecho con los temas convencionales de la tradicin potica hispnica:

Las aves en la poesa castellana! El tema fue incubndose de un modo tan casual, tan botnico, como el Ibis concibe, `si tradicin apcrifa no miente. Sugirimelo, por vuelos cada vez ms altos, el canto, y meditar con l en qu reiterada frecuencia ocurren todava en las canciones populares los pajarillos, y cmo, en cambio, han huido de la poesa moderna. El abandono de los antiguos smbolos es uno claro de nuestro ingreso en la civilizacin industrial. Conforme crece nuestro urbanismo, limtase nuestro natural testimonio, y no podemos ya contemplar a ciertos animales ms que, muertos, en el zoolgico, donde los ha clasificado la ciencia. Qu nos queda sino los libros, la poesa de ayer, en que vivirn siempre, no disecados ni presos como en los museos, ni innoblemente sustituidos y olvidados como en nuestra existencia? Sin ms dioses que el yunque, ms Seres que el tractor, ms ngeles que los aviones, resultar tan indecoroso que los poetas les canten a las aves, como natural que simplemente se las almuercen, ya implumes y sandwichificadas, a la salida del taller. Reinas un da de los sueos y del futuro, su Gtterdmmerung ha llegado.(17)

Adems del extraordinario, siempre asombroso, genio verbal de Novo, lo que destaca para un lector familiarizado con su obra es que todo lo que dice son mentiras, o mejor dicho: que tambin ha escrito todo lo contrario. En un ensayo sobre Gutirrez Njera describe cmo un hombre decimonnico pudo vivir perfectamente encerrado en salones, redacciones y teatros sin conocer la naturaleza de bulto, y eso le encant a Novo. Por otra parte, el propio libro lo desmiente: las mayores cantidades, incluso en tonelajes, de aves en la poesa castellana ocurren precisamente despus de los avances de la civilizacin industrial. En la mexicana es obvio: el reino de las aves, y de la naturaleza, es posterior al siglo XIX: comienza con Pellicer, est en Paz, en Sabines, en Zaid, en Jos Carlos Becerra, etc. Y si el lector curioso retrocede en la propia obra de Novo, al captulo sobre las aves en En defensa de lo usado descubrir que a fines de los treintas, antes de que Novo se espantara por los apocalipsis tecnolgicos, ya quera retroceder al siglo XIX ante los apocalipsis ideolgicos, y culpaba al socialismo, a los sindicatos y poetas comprometidos, de que las aves aparecieran menos en los poemas que las consignas. los puos alzados y los lemas de mitin. Novo se inventa un paraso provinciano y decimonnico como alternativa meramente imaginaria. Es obvio que necesitaba la ciudad como medio que lo tolerara, y seguramente saba que lejos de ser idlico, el campo mexicano es reino tambin de aves como el desamparo sanitario, las epidemias triunfantes, el caciquismo, la insalubridad, el analfabetismo, etc. Pero no le importa contradecirse, olvidar la ciudad que ha cronicado, los choferes que ha mitificado, los aparatos elctricos y las estructuras mecnicas que l, antes que muchos otros, elev a un rango literario. Novo escribe en retirada, quizs cansado de una vida y una sociedad que lo rebasa y acaso lo repele, y se inventa un refugio absolutamente mental.

Nuestro siglo XIX! A l hemos de volver los ojos en busca de una idiosincracia nacional que hizo posibles nuestras actuales rutas. En su panten reposan las alfareras golondrinas del padre Hidalgo, la alondra de la libertad, los aguiluchos de Chapultepec, el cndor Benemrito de las Amricas, el sacrificio de la audaz guila austraca, la paloma de la paz. Ni la historia ni los poetas se desdeaban entonces de utilizar toda clase de pjaros en sus colaboraciones.

Novo advierte en Astucia que el campo enva efluvios de salud a la ciudad, mientras que la ciudad le enviara en respuesta la hez capitalina en la persona, por ejemplo, de una Amalia la bulli-bulli, que se jactaba de trotar ministerios y disfrutar influencias palaciegas(19). Sin embargo, algo de verdad personal, de respuesta correcta a alguna necesidad del nimo, tienen estas equvocas o por lo menos discutibles opiniones de Novo sobre un refugio idlico provinciano y decimonnico, pues, en efecto, conforme avanza en edad, la prosa de Novo se vuelve ms serena, reposada, el ritmo ya no es sincopado sino melodioso, y en ocasiones, como en Las aves en la poesa castellana, Actualidad de Astucia y Evocacin de Manuel Gutirrez Njera, la lectura de tan diestra tranquilidad, de conversacin tan bien pausada, confiere aun al inconforme lector cierta serenidad correlativa, y una prosa tan idlica, tan concienzudamente castiza, tan espontneamente suave, da al nimo del lector la experiencia del paraso interior que Novo va inventando en su prosa tarda. Las citas anteriores sobre aves sirven de ejemplo: acaso no haya en la historia de toda la prosa mexicana, un odo ms fino, un vocabulario ms preciso y armonizado, que ste que tan fcilmente discurre, como pasendose por los tranquilos trminos del paisaje ednico que propone, sin convencer pero dndolo a saborear por los solos recursos de la prosa.

LA CRTICA COMO AUTORRETRATO, II

Evocacin de Gutirrez Njera es una semblanza esplndida, sin duda lo mejor que se ha escrito sobre el Duque Job y queda en la historia crtica de nuestra literatura al lado de los ensayos de Villaurrutia sobre Lpez Velarde y de Cuesta sobre Daz Mirn; adems de este valor crtico ofrece tambin -como quizs los dos ensayos mencionados- uno autocrtico, y admite considerarlo como una sesgada autobiografa de Novo, es decir: que Novo usa a Gutirrez Njera para pintar su autorretrato.

Por ejemplo, destaca que la ciudad de Mxico que aparece en las crnicas y artculos de Gutirrez Njera: esa elegante, refinada, culta, frvola, descansada, divertida ciudad de bazares y Jockey Club, de teatros, poemas, billares, etc., contraste radicalmente con la otra ciudad que describieron Jos Toms de Cullar y Angel del Campo Micrs. La referencia a La nueva grandeza mexicana, del propio Novo, en confrontacin con la literatura y el periodismo poltico de su poca, es

obvia. Quiere decir que Gutirrez Njera ignor deliberadamente esta otra parte dolorosa y oscura de su ciudad? Y si as fue, podramos reprochrselo? A l o a su ciudad?(20) Este tipo de reproches se le hicieron, justa o injustamente, a Novo. Contesta en defensa de Njera, es decir, en defensa propia: Temo no haber expresado con claridad que aventuraba como una hiptesis: quera sealar que si Gutirrez Njera consagraba la mayor parte de su produccin a ganarse una reputacin de afrancesado, sera porque tambin ganaba con ello su pan de cada da; que era esa la mercanca que le compraban a mejor precio, a mayor precio, los lectores congruentes en sus consumos y demandas de mobiliario, arquitectura, modas, alimentacin, pensamiento. Era pues la ciudad la que no quera -en su pluma, al menos capaz de afrontar la demanda- saber de s misma. Era ella la que as se menospreciaba, la que as exaltaba su posibilidad de llegar a parecerse a Pars. El Duque Job no hacia sino plegarse -claro es que de buen grado- a la corriente. Aquel Proteo, sin embargo, dispona del mltiple recurso de sus seudnimos para asumir otros enfoques.(21) (Subrayados de JJB).

Gutirrez Njera se parece a Novo, segn el retrato que de aqul ste nos deja, en muchos otros rasgos: el desperdicio del talento en los peridicos, el caracter absoluto, arrogante y elegantemente citadino, el gusto por el xito, el coqueteo con la high society, la cabal maestra artstica, la ambigedad entre un profundo temperamento artstico y un igualmente profundo temperamento de vida social, la extraordinaria precocidad, el sentido de humor, la destreza en todo tipo de trampas, etc., y tambin en las fuentes alternas de un destino oficial y uno literario. Entre los restos de las pertenencias de Gutirrez Njera quedan, despus de tantos aos: la pluma gastada y su credencial de diputado, flamante, como acabada de expedir, con sus letras doradas. En lo gastado de su pluma y lo flamante de su credencial, no puedo menos de advertir la elocuencia muda de un involuntario contraste que es, al mismo tiempo, un digno testimonio.(22) Gastada pluma tambin la de Novo -letras vencidas-, recuerdo an flamante de l, pero ya no como escritor, sino como figura social, publicada por la TV, el cine, la prensa, las ceremonias oficiales. El Cronista de la ciudad flamantsimo, El joven gastado: pelucas, afeites, chistes e impertinencias juveniles como aquellas sonrisas coquetas que ya van siendo impropias de la venerable edad de vedettes que han dejado de serlo. Y sin embargo, esto le da an la prosa ltima de Novo una personalidad inconfundible, propia; tambin es una manera de sobrevivir tan rara en Mxico, de envejecer empeado en ser uno mismo.

Por cuanto a escribir literatura, me lo vedan limitaciones semejantes. Es cuestin de escoger, y uno no siempre es quien escoge. Pero la eleccin es inexorable. Puede razonablemente desearse que una bella muchacha d al mundo un hijo hermoso. Pero no se le puede exigir que alterne el sacramento de la maternidad con el ritual cotidiano de la prostitucin. Si vive de sta, por mucho que lo haya voluntariamente elegido, lo ms que se le puede exigir es que sea placentero el efmero contacto con todos que esa muchacha cumple a diario en la cama de los peridicos.(23)

Una cama llena de mierda, como Novo mismo la denuncia en su obra teatral. A ocho columnas (1956). La crtica cultural y literaria fue un aspecto marginal de la generacin de Contemporneos porque estos escritores fueron ms que crticos profesionales, poetas brillantsimos. Y ms que poetas, hombres desencontrados que en algn momento de su vida -no durante todo un proceso vital, sino en algunos momentos- escribieron buenos, a veces magnficos poemas. Una novela o un sistema crtico necesitan mucho ms tiempo de fe sostenida, una energa ms constante y, sobre todo, confianza en el pblico y en la sociedad para los que son elaborados.

La crtica cultural, lo mismo que la poesa de este grupo quedan circunscritas -con la deslumbrante excepcin de Carlos Pellicer- a la juventud de sus autores, a los aos veinte y treinta. Despus murieron, renunciaron a la literatura o decayeron, incapaces de seguir sosteniendo el impulso contra una realidad que los ignoraba, agreda y exclua, pero que pronto, con Avila Camacho, ech mano de ellos ya no como poetas y crticos brillantes, y hasta heroicos, que fueron, sino como funcionarios: la abdicacin de sus talentos fue premiada, en ms de un caso, con el prestigio oficial y el aura de poder y gloria con que el Estado se corona a s mismo.

Sin embargo, en la obra juvenil, dispersa en fragmentos, notas, cartas, reseas, artculos, ensayos, polmicas, prlogos, etc., se encuentra la fuente ms rica existente en la primera mitad del siglo en nuestro pas de anlisis de la realidad cultural, de reflexin seria, docta y documentada y, sobre todo, de actitudes

personales valiosas y excepcionales, surtidoras de estmulos. La obra crtica de la generacin de Contemporneos debe ser considerada complementaria y tan importante como la potica. Y tal vez ms actual: ms activa.

Notas

1 Carlos Pellicer Grecia, Breve antologa, p. 6 (publicacin original: Gladios, Mxico febrero de 1916, ao I, No. 2, p. 130) (Fechado en Mxico, 1914)

2 Ramn Lpez Velarde: Estos dos mancebos, en Obras. p. 506

3 Van Wyck Brooks, The Writer in America, Avon Books, New York, 1968, Discus Edition, pp. 159 y ss.

4 Xavier Villaurrutia, Variedad, en Obras. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, 2a. Edicin; p. 911

5 Xavier Villaurrutia: Monlogo para una noche de insomnio, Obras, p. 601

6 Cuaderno (1929), Obras, 618

7 Conclusin al borde del sueo, Obras, p. 604

8 Variedad, Obras, 608

9 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras, p. 776

10 Pintura sin mancha, Obras, p. 741

11 Introduccin a la poesa mexicana, Obras, pp. 746-772.

12 Crtica epistolar, Obras, p. 847

13 Prlogo a Textos y pretextos, Obras, p. 639

14 Prlogo a Toda la Prosa. Mxico. Empresas Editoriales, 1964; p. 7

15 Actualidad de Astucia, en Letras vencidas. Xalapa, Universidad Veracruzana, 1964; p. 7

16 Ibid., pp. 122-23

17 Las aves en la Poesa Castellana, Mxico. Empresas Editoriales, 1964; p. 7

18 Ibid., pp. 122-23

19 Actualidad de Astucia, Letras vencidas, p. 25

20 Evolucin de Gutirrez Njera, Letras vencidas, p. 37.

21 Ibid., pp. 54-55

22 Ibid., p. 65

23 La vida en Mxico en el periodo presidencial de Manuel Avila Camacho. Mxico, Empresas Editoriales S.A., 1965; pp. 21-22

1978 Marzo.

PARABOLA DEL VIAJERO INCONFORME 1 MARZO, 1978.

Los humos de la polmica Paz-Monsivis -si no es que la Selectividad de la Historia- hicieron pasar a mejor archivo un pleito lateral que, bien seguido, acaso hubiera llevado a definiciones culturales y polticas ms interesantes de las que su efmera cuetera proporcion: la ofensiva de la revista Vuelta -dirigida por el mismo Octavio Paz- contra los intelectuales que ocuparon, a partir de junio de 1977, un ao despus del excelsiorazo, las casillas del comit editorial y directivo de la revista Plural. En su nmero de diciembre del ao pasado, Vuelta abri el fuego con un editorial cuyo ttulo El pase del Plural aluda a un prrafo de la carta celebratoria que el escritor uruguayo Mario Benedetti mand a los nuevos editores literarios de la Casa Exclsior: Deseo que Plural realmente se pluralice, o sea que de la lite de la primera etapa pase normalmente al pueblo. Vuelta no escatim insultos ni argumentos. En una dosificada sucesin de los primeros, llamo a los primeros plurales esquiroles marxistas, glorculas locales, ardillitas con banderas de izquierda, elitistas charros y juzg su entrada al equipo de Regino Daz Redondo como un lance aventurero. En los argumentos no falt solidez: Si se quera hacer una revista en la lnea de Casa de las Amricas, por qu no hacerla independientemente, en vez de solicitar el patrocinio del golpismo y precisamente del modo perfecto para legitimarlo? Por qu conservar el nombre de la revista Plural y crear una confusin aumentada por la numeracin que contina y las declaraciones que afirman la continuidad?

La respuesta de Vuelta fue sencilla: por oportunismo, por mediocridad, por incompetencia, virtudes todas que hbilmente manipul la direccin reginiana de Exclsior para vestir con pirotecnia de izquierda su golpe de julio de 1976 y su control gangsteril de la Cooperativa. Es evidente que los golpistas nunca les hubieran dado dinero para hacer otra revista: de lo que se trataba precisamente, era de que unas ardillitas con banderas de izquierda ocuparan la casa abandonada, mostrando que todo continuaba normalmente, que nada haba pasado(). La oportunidad de los oportunistas era precisamente esa: acomodarse en las ruinas de una casa, por el bien del pueblo, para pasarle una revista antes odiosamente reservadas a las lites. Envuelta en el ms abstracto blablabl, Plural haba pasado del elitismo involuntario de prrafos como La lectura sintomtica es valiosa en tanto reveladora de lapsus, de lagunas, pero stas no se explican sino por razones extratextuales o extradiscursivas: por condiciones pre-tericas histrico materiales . La peticin difcil vena despus: Si no fuera pedirles demasiado a quienes (con razn) quieren abandonar el campo de la teora pura, sera de agradecerse un anlisis gramsciano por el cual nos mostraran cul es su relacin intelectual orgnica con los pistoleros de Regino, y cmo (gracias a la autocrtica althusseriana) su prctica terico ha logrado sumarse a la praxis de palizas que reciben los cooperativistas.

Para hallarse en una situacin tan endeble -y con el gran Regino a las espaldas, mirndolos definirse- la respuesta de los nuevos ocupantes de Plural fue bastante menos vulnerable de la que poda esperarse. Arguyeron, entre otras cosas: 1) Plural, como lo prueban en efecto los muchos y buenos nombres de su directorio, est lejos de haber concitado el repudio unnime de los intelectuales mexicanos y menos an el de los latinoamericanos 2) Plural no es, no ha sido, ni ser propiedad exclusiva de Paz o de los nuevos ocupantes. La numeracin, el nombre y, en ese sentido, la continuidad de la revista se mantuvieron porque Plural es propiedad de la Cooperativa Exclsior y no el rgano privado de algn cenculo, as sea ste el del seor Paz. 3) Por lo dems, cul continuidad? Plural es ahora una tribuna en la que escriben y se expresan libremente los intelectuales ms prestigiados del continente americano, precisamente aquellos que por sus posiciones crticas y revolucionarias no tenan cabida en el primer Plural, ni la tienen en Vuelta. Pero no publicamos a quienes con tanto entusiasmo acoge Paz y que representan a los renegados de las luchas populares latinoamericanas: Juan Liscano, Cabrera Infante, Severo Sarduy, Jorge Edwards, Emir Rodrguez Monegal (). Por ello

mismo, Plural en su segunda poca no ha puesto el acento en la continuidad con el antiguo Plural, sino en la discontinuidad.

Como es claro, la eficacia de estas argumentaciones nace de que eluden, o manosean sin abordarlo, el reclamo mayor: la colaboracin de los nuevos editores con los golpistas de Exclsior y su caudillo Regino, la discutible honestidad intelectual, moral, poltica- que desea alianza directa. Al llegar a este problema la argumentacin de los nuevos plurales (o al menos de Roberto Rodrguez Baos y Jaime Labastida, que firman la respuesta) se vuelve titubeante; apenas puede esconder, por un lado, su mala conciencia, por el otro su clculo poltico.

La mala conciencia: no pueden admitir lo obvio (que el golpe de Exclsior fue sostenido y sancionado por Echeverra), pero tampoco pueden aceptar a plenitud la explicacin reginiana; les falta el cinismo suficiente. Eligen por ello la cuerda floja: Se nos acuso de haber legitimado el golpe que dicen dio Echeverra contra Exclsior. Est bien, pero quines lo dicen y qu tan representativos son? Ms an quines no lo dicen? Sobre todo: qu es lo que si dicen al respecto los nuevos ocupantes de Plural, cual es en definitiva su actitud frente a tantos decires y frente al hecho escueto de la cada de Scherer y su equipo? Nada. Acuden al prestigio adquirido de la palabra izquierda y la utilizan, mgicamente, como argumento: el fascismo (Echeverra) da un golpe a Paz y a su corte anticomunista para poner la revista Plural en manos de la izquierda: absurdo, verdad? Con lo cual las cosas siguen envueltas en su indispensable ambigedad. Se insina, sin decirlo claramente, que a partir del golpe contra Scherer Exclsior vir a la izquierda, pero se restringe el viraje a la revista Plural para evitar compromisos ms amplios en el juicio global sobre el Affaire Exclsior, punto absolutamente clave en los giros recientes de la poltica cultural, y periodstica del pas.

El clculo poltico: no slo los nuevos editores de Plural, tambin amplios grupos de la izquierda -el Partido Comunista Mexicano, en forma sobresaliente- han aprovechado la maniobra legitimadora del carismtico Regino. Se dira que la colaboracin responde a una vieja tctica y la tradicin leninista conoce bajo la metfora del compaero de viaje, ese idiota til al que las pugnas interburguesas ponen temporalmente en el camino de la Revolucin y al que puede desecharse en el momento oportuno: se ganan posiciones claves (esta vez dentro de un peridico

de gran tradicin e influencia) y se ejerce bajo el patrocinio y con la ayuda de ese compaero de viaje una poltica de izquierda que al final rendir objetivamente sus frutos, aunque en sus inicios parezca oportunista y moralmente dudosa. Este es el clculo poltico que la respuesta de los nuevos plurales tampoco puede plantear abiertamente (aunque sea un valor entendido puertas adentro).

Lo malo es que en esta ocasin, como en muchas otras, quien tena la sartn por el mango era el compaero de viaje y no sus utilizadores. En consecuencia, el puntilloso Regino exigi de inmediato algo ms una solidaridad ambigua. La obtuvo -se dira que la dict- en un texto de ltima hora que el mismo nmero 75 de Plural, donde vena la repuesta a Vuelva, reprodujo en la segunda de forros. Es lo que se llama una versin legitimadora del excelsiorazo. Aunque no tiene desperdicio, elegimos unos prrafos:

el trabajo de los cooperativistas de Exclsior fue aprovechado de manera innoble durante 58 nmeros de Plural (la poca de Paz) para traicionar los intereses de la clase trabajadora.

fueron los mismos cooperativistas quienes, con su voluntad claramente definida el 8 de julio de 1976, han convertido a Plural -desde su nmero 59 hasta el actualen vocero de las causas ms legtimas del hombre.

La asamblea del viernes 16 de diciembre (que ratific a Regino en el trono) decidi -sin presiones, sin la coaccin que caracterizara a la anterior administracin y direccin general de la cooperativa- seguir en rumbos de independencia, de informacin libre, de crtica analtica. En el nivel que esto nos concierne, ha significado un fortalecimiento a la lnea de pensamiento y ejercicio editorial concertada entre quienes, en julio de 1976, recuperaron para la dignidad y la justicia su patrimonio de trabajadores y quienes en ese mes de fundamentales decisiones para la historia del autntico periodismo en el continente, recibimos la honrosa encomienda de hacer de Plural una publicacin comprometida con lo veraz, lo honesto, con trascender el colonialismo bajo cuyo signo haba nacido.

Ese da, los trabajadores -e insistimos en decir los trabajadores por ms que esto moleste a pistoleros, cmplices y corruptos- cerraron un captulo que habr de permanecer en la historia de Exclsior y del periodismo como una sucia jornada del oportunismo y la abyeccin.

Plural se felicita de ser parte de este Exclsior.

(En el siguiente nmero nos enteramos de que la autofelicitacin de Plural no era la posicin unnime del Consejo Editorial, y slo describa la actitud de Rodrguez Baos: En la segunda de forros del Plural 75 se public un texto titulado Este Exclsior. Por una omisin no apareci la firma de su autor, Roberto Rodrguez Baos, quien se hizo cargo de Plural en julio de 1976. Cul fue y cul es, entonces, la posicin del Consejo Editorial?).

El sainete de la segunda de forros quit desde luego toda posible eficacia a la respuesta y tambin al golpe documental que la completaba: la reproduccin de dos memorndum en que la antigua direccin de Plural acordaba una especie de pacto cultural secreto con la Embajada norteamericana. Para una reunin de escritores mexicanos y norteamericanos que organizaran las revistas Plural y Fiction, la U.S. Embassy pondra unos fondos cuya procedencia oficial no sera divulgada; se informara del patrocinio a los escritores norteamericanos invitados y eventualmente se les hara saber a los mexicanos. La reunin nunca se llev a cabo, pero el documento qued en los archivos de la revista. En su contrarrespuesta, Paz volvi a descalificar a sus antagonistas y eludi todo comentario en torno a aquella reunin fallida.

El pleito qued ah. Los nuevos editores de Plural siguen utilizando a su compaero de viaje, aunque las cuentas de la utilizacin resulten ms bien desastrosas; pese a la calidad de algunos artculos, el nuevo Plural est todava lejos de ser la buena revista cultural de izquierda que las declaraciones de sus editores tanto celebran. Vuelta sigue siendo el altar del elitismo voluntario y del conservadurismo. Como en los buenos tiempos -si algunos- la realidad cultural mexicana vuelve a la fragmentacin y al pleito inter-gremial. Hay que celebrar en esto la incipiente quiebra de una hegemona cultural monoltica y la aparicin de pociones mltiples

-no importa cun embrionarias y dispares en calidad. El vigor de la vida cultural, como ha sealado Walter Benjamin, no nace slo ni fundamentalmente de su capacidad de generar grandes obras, sino sobre todo de la agresividad y el denuedo con que se defienden las consignas de las capillas literarias. Es ah donde crecen las fracturas, la duda y las decisiones creadoras importantes porque -salvo para los guerrilleros de los consejos de redaccin- no hay caminos firmes, autoritarios, que seguir: las consignas se anulan entre s y cada quien debe inventar su camino.

1978 Marzo. Coyoacn. 1 MARZO, 1978. Revista marxista latinoamericana. Ao I. nm. 1. Otoo: octubre-diciembre 1977; 131 pp. Ediciones El Caballito, Ave. Jurez Nmero 64, Mxico, D. F.

Coyoacn se coloca desde su ttulo bajo el santo y la seal del Profeta Desarmado: Len Trotsky. Quiere hablarle, sobre todo, a la clase obrera, a la vanguardia campesina y a los intelectuales revolucionarios de Amrica Latina y Espaa. Su primer nmero es notable, entre otras razones, por su claro internacionalismo: rene en 130 pginas ensayos sobre el nuevo curso de la revolucin latinoamericana, La larga marcha de la clase obrera argentina (Hctor Lucero), Espaa: democracia, partidos y sindicatos (Jorge Dauder), El maosmo y la lucha del proletariado en China (C.D. Estrada), Once tesis sobre Mxico (Adolfo Gilly) y tres notas editoriales: una addenda al anlisis de Espaa que revisa la situacin despus de las elecciones del ao pasado, un vistazo a las luchas polticas en Centroamrica y una evocacin poltica -y potica- del Ch Guevara, en el dcimo aniversario de su muerte.

Coyoacn es notable tambin por su beligerante libertad crtica; revisa sin concesiones lo que para otras tendencias militantes del marxismo no siempre resulta fcil: las contradicciones, los retrocesos y los francos rasgos conservadores y contrarrevolucionarios de los partidos comunistas y los gobiernos socialistas. La pregunta metodolgica y terica fundamental de la que nace esta libertad crtica

es la del papel que, en cada uno de los casos particulares, juega o se ve obligado a jugar el proletariado: su nivel de organizacin e independencia, la densidad poltica de sus luchas, las perspectivas de su desarrollo a las condiciones de su sometimiento a direcciones polticas que posponen, desarticulan o mediatizan su ascenso. Es en esta perspectiva que puede caracterizarse el maosmo por ejemplo, como el trazo ideolgico de un Estado paternalista en transicin a la derecha, de corte bonapartista hostil a todo conservadurismo y de profunda inspiracin revolucionaria que gobierna en nombre del socialismo sin sobrepasar nunca el lmite del control del pas por el aparato del Partido cuidndose bien de no dar lugar o la organizacin poltica del proletariado. (p. 115)

El editorial de la revista anticipa la tesis de que asistimos al crepsculo histrico del Nacionalismo burgus, latinoamericano, ese largo horizonte de legitimidad y organizacin poltica que permiti en varios pases la alianza de un sector hegemnico de la burguesa nacional con el proletariado y otros sectores de la poblacin. Los ejemplos abundan. Van de la Revolucin Mexicana y el aprismo peruano al peronismo argentino, la democracia cristiana chilena, los golpes nacionalistas de Juan Jos Torres en Bolivia o Velasco Alvarado en Per. La precocidad del golpe brasileo contra Joao Goulart, en 1964, dibuja claramente el inicio de la nueva hegemona: el desplazamiento de las viejas burguesas nacionales atadas al mercado interno y el auge de los sectores multinacionales y financieros aliados directamente a la penetracin abrumadora del imperialismo. Este es el proceso que Adolfo Gilly intento descifrar dentro de la situacin actual de Mxico.

Gilly define: Las condiciones nacionales y mundiales que hicieron posible el largo equilibrio inestable del rgimen estatal mexicano llegan a su fin. Cules son esas condiciones La primera y fundamental: el proyecto nacional-burgus presupone un crecimiento relativamente constante de la economa nacional que permita mantener el ritmo de acumulacin capitalista y al mismo tiempo garantizar una poltica de concesiones limitadas a las masas del campo y la ciudad. Ese ritmo de crecimiento se ha roto. Por un lado, la economa mexicana creci al 7.6 por ciento en 1973, al 5.9 por ciento en 1974, al 4.2 por ciento en 1975 y al 1.9 por ciento en 1976 (datos de la CEDAL). Por el otro, aunque pueden darse recuperaciones momentneas, el tono recesivo del capitalismo mundial tiende a darle a esa cada un carcter duradero y estable. Esta situacin despoja al

Estado Mexicano de sus bases econmicas en que sustentaba una doble y estratgica legitimidad ante los capitalistas, que obtenan altas ganancias, y ante los sectores populares que reciban por una poltica de gasto social diversos paliativos a sus carencias.

Una segunda condicin semidesvanecida: el papel dominante de la economa estatal (petrleo, electricidad, comunicaciones siderurgia) que conserva un notable dinamismo pero ha dejado de arrastrar, de ser la punta de lanza, del desarrollo industrial del pas. Se ha acentuado, en cambio, su funcin de soporte de ese desarrollo (ofreciendo infraestructura barata, subsidiada), pero no sirve fundamentalmente a la industria nacional sino a las corporaciones multinacionales que la han desplazado. Por otra parte, las empresas estatales dependen cada vez ms, en lo tecnolgico y lo financiero, de fuentes externas; sus decisiones, por tanto, se ven cada vez ms subordinadas a los intereses del imperialismo. (Pinsese por ejemplo, en las condiciones impuestas por EU para el crdito que el EXIMBANK hara a PEMEX en vistas a la construccin del gasoducto, o en el regateo para surtir de Uranio enriquecido a la planta nuclear de Laguna Verde).

Por otra parte, los regmenes institucionales de la Revolucin Mexicana ven surgir situaciones nuevas; 1) el notable fortalecimiento del polo burgus-imperialista que incluye el predominio de las multinacionales, el desarrollo del nuevo capital financiero mexicano y de una burguesa agraria exportadora, estrechamente ligada al mercado de Estados Unidos. 2) La reorganizacin global de la estrategia econmica, poltica y militar del imperialismo norteamericano que busca, luego de su derrota en Vietnam, garantizarse una zona de seguridad estable que comienza lgicamente, en sus fronteras inmediatas: Canad en el norte, Mxico -y Amrica Latina- en el sur. Un factor ms, tambin decisivo: la reciente conversin de los estados sureos de EU en una nueva potencia industrial tender a integrar de hecho en una sola regin econmica, el norte y el centro industrializados de Mxico. Todo lo anterior conduce, segn Gilly, a la formacin de un nuevo bloque de poder, constituido por los representantes del capital financiero nacional, de los sectores agrarios exportadores () y de los intereses de las multinacionales. No le falta a este nuevo bloque una base de consenso en la capa de la alta pequea burguesa, penetrada totalmente por los patrones culturales y la visin del mundo neocolonial que difunden los imponentes medios de comunicacin masiva mexicanos.

Ahora bien, el mismo desarrollo de ese nuevo bloque hegemnico, genera sus contrapartes sociales: un nuevo proletariado, el proletariado de la gran industria, que se concentra adems, productiva y geogrficamente, en un mismo espacio clave; el Distrito Federal. Esa integracin vertiginosa hace cada vez ms obsoleto el sistema de control del movimiento obrero por la burocracia de los charros sindicales sometida al Estado, as como su fragmentacin en innumerables centrales y sindicatos de empresa, en lugar de sindicatos de industria reunidos en una central nica. Por su lado, la agricultura capitalista proletariza su mano de obra campesina, crea ejrcitos de jornaleros que no son sino campesinos expulsados de las formas tradicionales de relacin con la tierra (ejidatarios, comuneros, parvifundistas) golpeadas a su vez por el avance del neolatifundismo y las explotaciones capitalistas en el campo. En esta combinacin (de proletarios agrcolas y campesinos tradicionales despojados) tienden a ascender an en las formas de invasiones de tierra, los mtodos de lucha ms cercanos al proletariado y en consecuencia las posibilidades de su alianza ms directa con el proletariado industrial. Los marcos institucionales polticos e ideolgicos de los regmenes revolucionarios mexicanos, tienden a exhibir cada vez ms notoriamente su fragilidad frente a estos problemas no pueden resistir a la ofensiva de los sectores imperialistas y cada vez podrn contener menos las nuevas luchas de las clases trabajadoras que esa ofensiva procrea, por un lado, y necesita neutralizar por el otro.

En su conjunto, el cuadro que Gilly perfila es el de una profunda transicin histrica. Su texto, como puede imaginarse, es mucho ms rico en matices de lo que indica este resumen apresurado; su debilidad desde luego no es el esquematismo. Quiz lo sea, en cambio, en su trazo programtico el pronstico militante y normativo del modo como las fuerzas del proletariado debieron comportarse -o se comportarn- en el futuro prximo para consolidar un frente revolucionario, los problemas que debern resolver y la forma en que debern hacerlo a partir de sus limitaciones actuales.

En suma la lnea terica y metodolgica de Coyoacn, parece infinitamente ms dctil y frtil en el anlisis que en el pronstico.

1978 Marzo. EL AVANCE DEL DESIERTO 1 MARZO, 1978. Como parte de la serie de reuniones internacionales patrocinadas por la ONU dedicadas a analizar problemas crticos relacionados con la utilizacin de los recursos: Medio Ambiente (Estocolmo, 1972), Alimentos (Roma, 1974), Poblacin (Bucarest, 1974), Asentamientos Humanos (Vancouver, 1976) y Agua (Mar del Plata, 1977), entre el 29 de agosto y 9 de septiembre de 1977 tuvo lugar en Nairobi, Kenya, la Conferencia sobre Desertificacin.

La reunin fue convocada en 1974, despus de la famosa sequa africana de 19681973, que arrastr a 25 millones de seres humanos al hambre, la desnutricin y la epidemia. Sin embargo la expansin del desierto y el deterioro de las tierras semiridas no son problemas exclusivos de Africa. El proceso afecta a la novena parte de la superficie terrestre y a cerca de 60 millones de personas.

Mxico est entre los pases severamente afectados por ese proceso, pero durante la ltima dcada, el avance del desierto o las grandes sequas se localiz con gravedad extrema en diversos zonas de Brasil, Chile, Afganistn, Pakistn, Bangladesh, Somalia, Egipto, Etiopa, e incluso de Europa, China y los Estados Unidos.

La desertificacin es resultado de una combinacin de factores naturales y sociales. La evidencia demuestra que la explotacin que el hombre hace de su medio ambiente, es la gran responsable del aumento creciente de la destruccin de tierras cultivables. Mucho ms que las condiciones climticas (por adversas que puedan parecer), las prcticas agrcolas irracionales, el pastoreo imprudente y la tala de bosques, destruyeron la tierra que en otro tiempo actu como barrera para detener el avance de la arena del desierto.

El modelo generalizado de centros urbanos extensos a contribuido -en buena parte- a la victoria del desierto Cuando la tierra arable es cubierta por asfalto o

edificios, el agua de la lluvia se dirige a los drenajes y no toca ya a la tierra. Ms an, est demostrado que el calor y el dixido de carbono que exhalan las ciudades (al combinar asfalto con automviles), tiene efectos nefastos sobre las condiciones climticas.

En la conferencia de Nairobi se formularon recomendaciones para programas nacionales, regionales e internacionales que ayuden a detener el avance del desierto. Aprovechamiento de suelos, medidas correctivas, poblacin, control de sequas y apoyo a tecnologas indgenas y campesinas tradicionales fueron los temas tratados. Entre los planes de accin aprobados: elaborar un programa que permita controlar el proceso antes del ao 2000 para iniciar, posteriormente, su revisin; elaborar un Atlas Mundial que seale las zonas afectadas y crear conciencia de que es el hombre y no el clima, el principal agente del avance del desierto.

1978 Marzo. Salud Problema 1 MARZO, 1978. Boletn de Informacin de la Maestra en Medicina Social. Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Nmero 1, enero de 1978, 16 pp.

En medio de la profusin de revistas mdicas superespecializadas, destaca la aparicin de una nueva publicacin que, en palabras de sus editores es una respuesta a la necesidad de crear un espacio para debatir sobre medicina y salud problema. Ese boletn informativo tiene el propsito de difundir el trabajo que est realizando uno de los pocos grupos que en nuestro pas se dedica al anlisis de los problemas de salud desde la perspectiva de las ciencias sociales. De hecho, el grupo ha puesto en marcha a partir de septiembre de 1975, la nica maestra en medicina social que hay en el pas. Se imparte en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autnoma Metropolitana.

El primer nmero de Salud Problema contiene una explicacin de los propsitos y la estructura de la maestra en medicina social, por su coordinador Hugo Mercer. Presenta tambin la primera parte de un trabajo de Cristina Laurell titulado Notas para un marco terico para la investigacin en sociologa mdica. Catalina Eibenschutz ofrece algunos resultados de investigaciones realizadas por los alumnos de la maestra y Pedro B. Crevenna resea dos artculos. Finalmente, se presenta una bibliografa mnima sobre la relacin entre medicina y ciencias sociales, cuya utilidad aumentara considerablemente si se incluyeran las fichas bibliogrficas de todos los materiales consignados.

Dirigida a otros grupos interesados en la problemtica de la salud -que no son muchos en nuestro pas-, la publicacin tiene un tiraje de apenas 500 ejemplares. Se trata, pues, de un esfuerzo modesto, que sin embargo adquiere gran importancia como un intento inicial por impulsar una polmica seria y creadora. Sera muy deseable como se expresa en el editorial, que a corto plazo esta publicacin pueda constituirse en un foro de debate sistemtico y entonces ample su tiraje para no limitarse a los grupos interesados en los aspectos sociales de la salud, sino motivar tambin a esa gran mayora que an no lo est, por medio de una labor de difusin vasta, efectiva, que abra cauces ms amplios a la comunicacin y la crtica.

1978 Marzo. PROHIBICION DEL ELECTROCHOQUE 1 MARZO, 1978. En el mes de noviembre de 1977, la Comisin Germanoccidental para la Defensa de la Siquiatra envi una solicitud al parlamento alemn para que el electrochoque sea prohibido por ley. La solicitud se basa en el argumento de que la utilizacin de la terapia electroconvulsiva viola los derechos humanos. Se ofrecen adems pruebas tcnicas en el sentido de que los electrochoques pueden producir cuadros depresivos en los pacientes, a pesar de que su indicacin principal es precisamente la depresin. De hecho, la terapia electroconvulsiva ha sido eliminada ya de varios hospitales germanoccidentales, en virtud de que constituye un procedimiento peligroso, anacrnico y de efectividad dudosa. En el medio psiquitrico alemn se espera que la solicitud, hecha por una comisin cuyo prestigio cientfico y

acadmico est bien consolidado, sea aprobado por el Parlamento o que al menos sirva para crear conciencia en la opinin pblica de la violencia teraputica que sigue existiendo en muchas instituciones.

1978 Marzo. Investigacin econmica (nueva poca) 1 MARZO, 1978. Revista de la Facultad de Economa de la UNAM. Nmero 3, Julio-Septiembre de 1977. Apdo. Postal 70-379, Ciudad Universitaria, Mxico, 20, D.F.

El nmero 3 de la nueva poca de la revista Investigacin econmica se dedico al anlisis de lo sucedido durante el sexenio pasado en lo referente a la economa, la poltica y los movimientos populares; es una revisin bastante completa de la poltica econmica puesto en prctica por el gobierno de Luis Echeverra. Se inicia con un artculo de Hctor Mata L., La economa mexicana y la crisis internacional, que analiza la evolucin de la crisis del mundo capitalista y la forma como se inserta en ella la economa mexicana. Mata estudia, por un lado, las relaciones de tres grupos de pases (pases industriales pases exportadores de petrleo y otros pases subdesarrollados); por el otro, las tendencias recesivas e inflacionarias de las economas industriales que se observan claramente en la segunda mitad de la dcada de los sesentas. El efecto combinado de la crisis de energticos y de la recesin en los pases industriales fue desastroso para la totalidad de los pases subdesarrollados no petroleros. Mata sita la economa mexicana en este contexto, y refiere los principales rasgos de la poltica econmica del gobierno de LEA. Su conclusin es que la crisis de 1976 fue resultado de la interaccin de cuatro factores: 1) la poltica que intent dinamizar la produccin, la inversin pblica y revertir el proceso de descapitalizacin y subinversin en algunos ramos estratgicos de la economa, con xito relativo en las ramas de siderurgia, energticos y fertilizantes pero casi nulo en el sector agropecuario. 2) El esfuerzo mantener la demanda global a un alto nivel en relacin a la oferta y preservar el poder adquisitivo de los salarios. 3) Una poltica cambiaria de corte estabilizador. 4) La crisis econmica internacional en sus dos fases, inflacionaria y recesiva.

En La poltica econmica 1970-1976, itinerario de un proyecto inviable Eduardo Gonzlez explora con precisin las incoherencias e imposibilidades del proyecto econmico echeverrista. Aunque se basaba en un diagnstico nada novedoso, parcial y fundamentalmente descriptivo, la poltica econmica del sexenio pasado responda a una realidad evidente: el modelo de acumulacin en que se haba apoyado la fase estabilizadora mostraba ya sntomas de agotamiento desde la segunda mitad de la dcada de los sesenta. Por ejemplo, el comportamiento del producto agrcola que entre 1960 y 1964 creci a una tasa media anual de 6.2%, en tanto que en el periodo 1965-1969 lo hizo slo al 11.2%.

Gonzlez divide el sexenio de Echeverra en tres periodos, (1971), (1972-1973), (1974-1976). El signo del primer periodo fue la llamada atona, producto tanto de la difcil situacin de la economa en el plano internacional como de la poltica contraccionista adoptada por el nuevo gobierno rasgo que contradeca la estrategia por l mismo anunciada.- En ese sentido, el primer ao pareca ser el intento de recuperar el equilibrio en el corto plazo en tanto se preparaban las bases institucionales (jurdicas, polticas y administrativas) para poner en marcha el proyecto reformador. Pasada la contraccin de 1971, durante 1972 la poltica econmica se propuso dinamizar la economa, mediante ajustes en la poltica fiscal y en forma sobresaliente, el gasto pblico, que registr un aumento del 42%. Los ingresos tambin crecieron, pero de manera insuficiente frente al nivel del gasto (slo 16%). La coincidencia de esta poltica y un contexto internacional de expansin econmica permiti que ese fuera el mejor ao del sexenio.

Es interesante el sealamiento de Gonzlez en el sentido de que se haca presente ya el retraimiento de la inversin privada, fruto en parte de la desconfianza que el proyecto echeverrista empezaba a despertar por sus intenciones de redistribuir el ingreso. Si a este factor se suma la falta de dinamismo en la produccin agrcola y minera, lo razonable para el ao siguiente pareca volver a la atona. Sin embargo durante 1973, la lnea adoptada fue llevar hasta sus lmites la poltica reactivadora la cual sin medidas tales como control administrativo de precios y mecanismos antiespeculativos, desat la inflacin. El anuncio de un programa radical del gobierno para controlar el alza de los precios, encontr una violenta y desafiante respuesta del sector privado. Despus del round radical, el programa del gobierno se volvi un manso y contradictorio listado de 16 puntos, la mayora de los cuales no eran otra cosa que la revisin encubierta de las polticas

monetaria y fiscal en el sentido de frenar la expansin. Es quiz en este periodo apunta Gonzlez que se puede hablar de la emergencia de una contradiccin, antes latente, entre dos lneas de poltica econmica; una de nfasis reformistamodernizador y otra de nfasis monetario-estabilizador (p. 49). En el balance de 1973, destaca lo siguiente; inflacin sin precedente (el ndice nacional de precios al consumidor se elev en 21.3%, el de alimentos en 27.4%); insuficiente recuperacin en la agricultura, limitado dinamismo en la inversin del sector privado, incremento en el dficit de la balanza de mercancas y servicios (48.9%) y del dficit presupuestal en las cuentas pblicas (63.9%).

El periodo 1974-1976 se inicia bajo la hegemona de la posicin conservadora, aunque en los primeros meses hubo indicios de que su dominio no era contundente: fortalecimiento de la CONASUPO constitucin del FONACOT y del Comit Nacional Mixto para la Proteccin del Salario. El cuarto informe presidencial marca un viraje en la postura del gobierno: se delnea un programa de poltica econmica en el que se proponen objetivos tales como garantizar la recuperacin del poder adquisitivo de los trabajadores, el racional incremento de los ingresos del estado, la planeacin y control eficaz del gasto pblico, una poltica de crdito congruente con el adecuado control de la expansin monetaria y con el necesario aliento al financiamiento de las actividades productivas del sector privado de mayor prioridad, principalmente en la industria mediana y pequea. Se toman diversas medidas: aumento de emergencia del 22%, 13 de septiembre; reforma a la Ley Federal del Trabajo para instituir la revisin anual de salarios, 19 de septiembre; reforma del rgimen de participacin de utilidades y establecimiento de un nuevo sistema de regulacin de precios, 2 de octubre. Es posible, dada la poltica adoptada, sugerir que en ese momento el equipo de LEA hubiera alcanzado su ms alto nivel de consolidacin poltica, lo que explica este intento de recuperar su proyecto estratgico. No obstante, dice Gonzlez, el enfrentamiento con la fraccin conservadora del aparato burocrtico y de la propia burguesa resultaba por lo menos tardo. (p. 56)

Durante 1974 descendi el crecimiento del PIB (pas del 7.8% del ao anterior al 5.9%), decreci la agricultura (0.7%), se retrajo la inversin privada y hubo menor expansin de la pblica. Aunque en forma menos aguda que el ao anterior, la inflacin persisti; el dficit de la balanza de mercancas y servicios aument en 117% con respecto al ao anterior. La deuda pblica externa subi en 41%. La

poltica econmica para 1975, en consecuencia, se propuso atenuar esa tendencia al estancamiento. La palanca principal fue de nueva cuenta el gasto pblico. Pero el programa presentado entonces tuvo una debilidad fundamental: no prevea mecanismos que promovieran la participacin de la inversin privada, nacional y extranjera. Pese a que la inversin bruta fija del gobierno aument notablemente (24%), lo hizo a un ritmo inferior con respecto al ao precedente (8.5% contra 9.8%) lo que significa que la inversin privada decreci en trminos absolutos (entre 2 y 3%). Por lo dems, durante 1975 se generaliz la tendencia al estancamiento en todas las actividades, persisti la inflacin aunque a un ritmo menor, y aument notablemente el dficit en cuenta corriente (47%).

En estas condiciones -dice Gonzlez- el ao de 1976 se presentaba con el replanteamiento, en un nivel amplificado, de la contradiccin entre la existencia de un desequilibrio que para el corto plazo fortaleca la posicin contractivaestabilizadora, y la renuencia del grupo comandado por el propio presidente a implementar plenamente esta opcin, combinada con su incapacidad de orden no tcnico sino histrico, para seguir un rumbo alternativo pero coherente. (p. 65)

Durante 1976 se mantuvieron las tendencias recesivas en la produccin y creci el desequilibrio externo. Pero lo decisivo del periodo fueron las fugas de capitales en magnitudes desastrosas que culminaran con la devaluacin del peso, medida que marca un punto de redefinicin de ajuste conservador y antipopular. Medidas aisladas -dice Gonzlez- como el aumento salarial de 23% en octubre y la afectacin agraria de Sonora en noviembre, no eran ms que el canto del cisne de un proyecto que estaba liquidado.

En Auge y declinacin del intervencionismo estatal 1970-1976 (17 pp.), Jos Ayala analiza el comportamiento econmico del estado frente a una contradiccin clara: la necesidad estructural del capitalismo de una intervencin estatal cada vez mayor y los intereses inmediatos de los capitalistas aislados. Es evidente, dice Ayala que entre 1970 y 1976 se fortaleci la participacin del estado, pero su impulso qued trunco al no encontrar en la direccin de las finanzas pblicas (Secretara de Hacienda, Banco de Mxico) una poltica econmica que lo acompaara. Por el contrario, desarrollaron un paquete de medidas monetarias y

crediticias contraccionistas cuyos efectos ms inmediatos fueron altamente inflacionarias y en el mediano y largo plazo incongruentes con una poltica que se propona explcitamente el fortalecimiento del estado. (p. 73)

Rogelio Huerta Quintanilla intenta una aproximacin al estudio del sector externo apoyado en una teora del capitalismo internacional: Relaciones econmicas internacionales y balanza de pagos de Mxico 1970-1976). Jorge Castell Cancino y Fernando Rello Espinoza, abordan el problema de la crisis desde la perspectiva del problema agrario: Las desventuras de un proyecto agrario: 1970-1976. Ese es tambin el tema aunque con un enfoque ms globalizador de Seis aos de lucha campesina, escrito por Armando Bartra. Bartra no se limita a revisar la crisis y la poltica descarnadas; incluye en su anlisis las determinantes de la crisis y sus implicaciones sociales y polticas, el contenido poltico del proyecto echeverrista y la naturaleza de un movimiento campesino en constante ascenso a lo largo del periodo.

Inflacin y salarios en el rgimen de LEA, de Mara de la Luz Arriaga y otros es uno de los artculos menos slidos desde el punto de vista terico pero ofrece un panorama ms o menos claro de lo que signific la poltica salarial echeverrista. Un ltimo artculo es el de Vctor Orozco Contradicciones del proceso de urbanizacin y movimientos populares (1970-1976). La seccin Para el Estudio de la Economa ofrece colaboraciones de Alejandro Alvarez y Jorge Juanes.

1978 Marzo. HACIA UNA HISTORIA MULTIDISCIPLINARIA 1 MARZO, 1978. En el Departamento de Investigaciones Histricas del I.N.A.H. se realiz el Simposio sobre La Organizacin de la Produccin y Relaciones de Trabajo en el siglo XIX en Mxico, durante los das 14, 15, 16 y 17 de febrero. Su propsito: abordar desde una perspectiva monogrfica el desarrollo de las clases trabajadoras en la evolucin del capitalismo en Mxico.

Las ponencias fueron agrupadas en tres temas principales: racionalidad econmica y organizacin social de la produccin; trabajo coercitivo y trabajo asalariado y determinaciones de clase: sociedad estamental y relaciones de parentesco.

Los comentaristas fueron elegidos con criterios multidisciplinarios que enriquecieran la discusin; participaron como tales los antroplogos Augusto Urteaga y Victoria Novelo; los historiadores Hira de Gortari, Sempat Assadourian y Jos Carlos Chiaramonte y el socilogo Francisco Zapata.

De los temas iniciales que ordenaron la organizacin del Simposio, surgi durante la discusin el inters por comprender la formacin de la clase obrera. Los trabajos presentados permitieron el acercamiento a este problema central a partir de diversas perspectivas, tales como 1) la formacin de un mercado de trabajo: 2) organizacin interna de la produccin y 3) formas de pago y contratacin.

El simposio contribuye a crear las condiciones para definir una estrategia de investigacin sobre la formacin de la clase obrera y su relacin con las diversas clases trabajadoras del siglo XIX; ms que aportar conclusiones acabadas, abre nuevos temas a la investigacin y exhibe la necesidad de emprender estudios empricos en reas que fueron definidas como fundamentales. Por ejemplo: se requiere ahondar en el anlisis de la produccin, pero sin descuidar las condiciones de reproduccin de la fuerza de trabajo sus determinaciones subjetivas o culturales; o en el desarrollo de las clases trabajadoras sin descuidar el de sus clases antagnicas.

Por ltimo, es importante sealar las perspectivas de trabajo que abre una forma de organizacin como la que se experiment en el Simposio: la posibilidad de superar la divisin parcelaria de la historia y de plantear las ligas -tal como sealaron los antroplogos- entre los grmenes de la clase obrera y el proletario mexicano tal como existe actualmente.

1978 Marzo.

El esclavo africano en el Per colonial (1524-1650). 1 ABRIL, 1978 Frederick P. Bowser.

Trad. Stella Mastrangelo. Mxico, Siglo XXI Editores, 1977.

En 1963 Frederick P. Bowser profesor de historia en la Universidad de Stanford resolvi emprender una investigacin intensiva del papel africano en el Per colonial. Cul fue el motivo que llev a un cientfico social norteamericano a elegir un tema de investigacin como ste que a primera vista parece ser un tonto extico en el verdadero sentido de la palabra? Del prefacio de su libro se pueden desprender las siguientes conclusiones. La curiosidad cientfica de Bowser fue atrada por un inters esencialmente prctico-poltico a saber: encontrar a travs del estudio de la funcin y evolucin de la esclavitud africana en la Amrica hispana la clave para la comprensin de esta institucin y sobre todo para explicar su herencia de amargura y conflicto social que aunque en forma sutil, persiste hasta el presente. Este inters prctico-poltico (la realidad norteamericana contempornea se caracteriza por lo virulencia de sus conflictos raciales) se concentr retrospectivamente en la realidad esclavista de la sociedad hispanoamericana del siglo XVI y XVII pues fue en Per en Mxico y en parte de Nueva Granada donde tuvo lugar un proceso sin paralelo en el hemisferio: la mezcla entre europeos africanos e indios cuyos contactos econmicos sociales y sexuales produjeron efectos profundos y nicos en las sociedades en cuestin. El estudio de una de estas sociedades tan diferentes de las sociedades esclavistas del Brasil, de las Islas del Caribe y del sur de los Estados Unidos, poda entonces arrojar mucha luz sobre el problema de las relaciones raciales as como el modelo de esclavitud implantado en ellos. De las tres colonias mencionadas Per constitua el caso ms atractivo para el estudio de Bowser y esto por varias razones. En primer lugar porque slo aqu el trabajo forzado indgena coexisti en gran escala con la esclavitud africana. En segundo lugar porque era posible estudiar all la importante cuestin de la aceptacin y asimilacin de la poblacin de color dado que la esclavitud en el Per fue sobre todo una institucin urbana lo que permiti al afroperuano oportunidades de progreso nicos. Finalmente hubo un incentivo prctico en la eleccin: la gran cantidad de documentacin histrica disponible mucho mayor que lo que existe para Mxico o Nueva Granada.

El autor inici su vasta tarea de recoleccin en los archivos espaoles (Sevilla y Madrid) portugueses (Lisboa) y peruanos (Lima). Complement esta informacin con la lectura de los pocos trabajos cientficos que existen sobre el asunto como el Spanish Per 1532-1560: A Colonial Society de James Lockhart y los diferentes trabajos de E. Horth-terr y Alberto Mrquez Abanto. Pero si el estudio se basa en un amplio y esmerado trabajo emprico tiene un alcance limitado en un doble sentido: geogrficamente se concentro en los lmites de la moderna repblica del Per; y en cuanto al horizonte temporal slo abarc el perodo de 1524 hasta 1650. Se detiene a mediados del siglo XVII primero porque el tratado de Westfalia (1648) signific el fin de las pretensiones ibricas al monopolio del mundo colonial incluyendo el trfico de esclavos en el Atlntico; segundo porque la esclavitud africana constitua ya en esta poca una institucin imprescindible y firmemente arraigada en la economa costera peruana; y por ltimo porque en ese periodo se haban cristalizado tanto en la ley como en la opinin pblica la situacin del negro -libre o esclavo- y las actitudes hacia l. Dicho en otras palabras a mediados del siglo XVII se haban delineado en la sociedad y la economa del virreinato peruano las estructuras definitivas y los complejos sistemas de interaccin multi-raciales (espaoles, negros e indios) de lo que Bowser llam el modelo de la esclavitud en Per. Y es este modelo de esclavitud el tema que abord e l autor desde varias perspectivas el trfico de esclavos en el Atlntico y el Pacfico; la contribucin de los esclavos al desarrollo de la economa peruana; los mecanismos de control de la poblacin esclava los esfuerzos por impulsar a los afroperuanos o identificarse con la sociedad y los valores de los espaoles; el fenmeno de la mezcla racial; los procesos de liberacin de los esclavos; el papel emergente de la sociedad de color libre. Cada uno de esos aspectos del fenmeno es desarrollado con gran diligencia y apoyndose siempre en el amplio material emprico utilizado. Al fin de cada captulo el autor proporciona un pequeo resumen que facilita al lector reconocer dentro de los muchos detalles y cosas empricas que cita Bowser- la estructura desnuda del argumento desarrollado. Igualmente valioso es el intento del autor por destacar la pertinencia del material usado. Bowser se preocupa por evaluar hasta qu grado pueden ser generalizados los ejemplos individuales transcritos, y seala la representatividad de los datos encontrados en el material primario. La obra de Bowser es, en resumen, un anlisis riguroso que trata de encontrar la verdad histrica sobre la esclavitud africana en el Per donde sta puede ser descubierta: en la vida real de la sociedad y del Estado colonial, tal como se materializ, aunque sea en forma fragmentada, en los documentos y dems testimonios de esa poca.

Heinz Dieterich

1978 Abril. Antes del desayuno o la cruzada de los nios 1 ABRIL, 1978.

El veintisiete de marzo, a las diez de la maana, el Presidente y algunos miembros de su gabienete acudieron al Centro Mdico Nacional del IMSS para inaugurar el VIII Congreso Internacional de Medicina Preventiva y Social. En una ceremonia que revisti ciertos tintes de humor involuntario, el Jefe del Ejecutivo hizo acto de presencia ante un auditorio compuesto cuando menos en un 50% por enfermeras acarreadas vestidas de rosa mexicano, para dar el espaldarazo a tan importantes aspectos de la medicina. Pocos minutos antes de la ceremonia, el profesor Canaperia, presidente de la Federacin Internacional de Medicina Preventiva, Higiene y Medicina Social sufri una cada que hizo estragos sobre su oreja. El incidente moviliz a numerosos mdicos que tuvieron que suturarle el pabelln auricular. En consecuencia, el profesor Canaperia no pudo dar lectura a su discurso, escrito a mano y a ltima hora, para la sesin inaugural. El Presidente de la Repblica se vio obligado a escuchar las palabras de un orador emergente, el Dr. Hctor Acua Monteverde, director de la Organizacin Panamericana de la Salud, quien descifr a medias los jeroglficos del profesor Canaperia. Probablemente el Presidente y algunos otros funcionarios de importancia no saban que estaban apoyando un congreso chafa de una organizacin internacional absolutamente fantasma y que no agrupa a ninguna persona que haya realizado trabajo alguno de relevancia dentro del rea de la medicina preventiva y social. Por lo dems, lo nico que estuvo en juego fue la proyeccin nacional de algunos personajes y funcionarios menores que supieron hacer del congreso una buena pantalla publicitaria. Naturalmente, todo ello debi haber tenido un costo no despreciable para el IMSS, la institucin auspiciadora. En el congreso dejaron de presentarse varios de los trabajos programados, el nivel de las ponencias dej mucho que desear y se destin por lo menos la mitad del tiempo a una fiesta mexicana, una visita a Teotihuacn y una presentacin del Ballet Mxico, Magia y encuentro.

Con todo, el regocijo por la fiesta mexicana de la Medicina Preventiva dur poco tiempo, ya que durante el propio congreso, el jueves 30 de marzo, los asistentes a dicha reunin comenzaron a oir en el mismo Centro Mdico Nacional el ulular de las sirenas. Poco despus fueron testigos de la llegada masiva de nios de diversas escuelas de la Ciudad de Mxico a bordo de camionetas y autobuses repletos. Los nios que llegaban haban sido vctimas de una intoxicacin tras haber consumido los desayunos infantiles proporcionados por el DIF.

Las cifras oficiales emitidas por la Presidencia de la Repblica registraron 12,000 nios atendidos durante ese solo da, 4000 intoxicados y 1588 hospitalizados. El da 4 de abril la intoxicacin fue atribuida oficialmente a la contaminacin por una bacteria, el estafilococo dorado, que produce una toxina capaz de afectar al intestino y de producir, en un breve lapso, diarrea, vmito, naseas y aun deshidratacin y muerte. Segn las fuentes oficiales no hubo ninguna defuncin, y la enterotoxina se aloj en la gelatina de leche incluida dentro de los desayunos escolares.

El jueves en cuestin se movilizaron cerca de 250 ambulancias y todo tipo de transportes particulares para llevar a los hospitales de todas las instituciones de salud a las vctimas de la intoxicacin alimenticia provenientes en su mayora de Ciudad Netzahualcyotl, Iztacalco, Iztapalapa, San Juan de Aragn, Barrio Norte y Tacubaya. Tambin hubo casos en el Estado de Mxico, y en Cuernavaca, Se emprendi una accin mdica espectacular, aunque no exorbitante, para sofocar las consecuencias del inverosmil y pattico brote.

Simultneamente se observ un notable rezago en los anlisis practicados por los laboratorios especializados para detectar las posibles causas de la intoxicacin. Slo 5 das despus del suceso se dio a conocer el motivo del problema. Mientras tanto quedaron suspendidos los desayunos en cuestin y las posibles acciones preventivas.

Antes del dictamen oficial se especul sobre varias causas posibles: se dijo que la intoxicacin poda deberse a compuestos organofosforados que se emplean como insecticidas; se dijo tambin que los desayunos haban sido preparados antes de Semana Santa, que se haban almacenado y que luego haban sido distribuidos en estado de descomposicin. Lo cierto es que cualquiera que sea la causa atribuida al problema, el acontecimiento revela una irresponsabilidad criminal en cuanto al control de los alimentos destinados a los escolares. Incluso es verdaderamente sorprendente que pueda darse una intoxicacin de tal magnitud.

Todo lo anterior evidencia que si algo ha estado ausente ha sido la medicina preventiva. Y es particularmente resaltable la demora y tmida intervencin de la Direccin de Higiene Escolar de la SEP. En lugar de encabezar las acciones para solucionar la intoxicacin masiva, salt a la palestra varios das despus para declarar que llevara a cabo pruebas psicolgicas a fin de evaluar el estado mental de los escolares afectados cuando la intoxicacin estafiloccica no produce ningn efecto de esa naturaleza.

Reforzar la insuficiente red de atencin mdica, higiene y medicina preventiva en las escuelas e intensificar las acciones de control de los alimentos son algunas de las lecciones que vale tomar de este suceso.

1978 Abril. Inventores de la esttica flmica sovitica. 1 ABRIL, 1978 Gueorgui Stoynov-Bigor.

Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1977. 122 pp. (Cuadernos de Cine nm. 25).

Aunque Sadoul, Aristarco y muchos otros autores han tratado el tema en su oportunidad, resulta novedoso que sea ahora un investigador sovitico contemporneo el que haga un estudio de las ideas de los tericos. Stoynov-Bigor ha tenido la oportunidad de conocer prcticamente la totalidad del trabajo de los grandes directores y, por eso, no es de extraar que algunas de sus apreciaciones sobre las ideas y los tericos disten tanto de las que ya nos son familiares.

Con agudeza, Stoynov-Bigor se refiere a quienes, elevndose sobre sus contemporneos, intuyeron la importancia social y artstica del nuevo invento. Haciendo hablar tanto a Germaine Dullac como a Mussinac y a Clair, desempolva muchas de sus bellas y desenfadadas consignas. Staynov-Bigor entiende histricamente a estos personajes, sabe que emergen de las llamas an candentes de la gran guerra y que estn an demasiado horrorizados para entender la magnitud de su propia empresa. Para el investigador, estos pioneros de la crtica cinematogrfica son como nios fascinados por los destellos de un juguete nuevo: quisieran desarmarlo, pero seran incapaces de ensamblarlo otra vez.

El cine necesitaba -piensa S.B.- de un impulso definitivo, de una potencia creadora (p. 12), que rebase con mucho los desplantes de rebelda siempre recuperable de que estaban hechos los manifiestos dadastas; necesitaba, por ejemplo, de una revolucin socialista.

Y los primeros cineastas de la URSS conocan las ideas de los alemanes y franceses. Crean como ellos en las posibilidades expresivas del cine y compartan su conviccin: los componentes de un lenguaje cinematogrfico slo podan derivarse de aquella materia prima que el cine ofreca, es decir, de imgenes en movimiento susceptibles de ser recortadas, contrapuestas, apresuradas, en fin, dotadas de un ritmo y una cualidad armnicos.

Pero si franceses y rusos estaban ansiosos por fundar una nueva y poderosa vertiente potica, si paralelamente se esforzaban por otorgarle al nuevo medio una autonoma real, una profunda brecha ideolgica surga entre ellos para separarlos definitivamente: Los franceses pertenecan a la escuela de pollinaire; los rusos seguan la de Mayakovski, la de Meyerhold, la del arte de Rodchenko y Talin. Los

franceses estaban comprometidos con el surrealismo, seguan las pautas del freudiano; los soviticos eran fieles a la cultura proletaria, a los adscritos al LEF (Frente Izquierdista de las Artes) (p. 21). Mientras los artistas franceses queran demostrarse a s mismos la veracidad de sus pensamientos, los soviticos estaban involucrados en una empresa histrica sin precedentes.

El ensayo contina una pregunta que el mismo Stoynov-Bigor se plantea retomando una vieja polmica surgida a partir del estreno de la cinta de Dovjenko, Poema del mar: Cine metafrico o cine prosaico? El principal animador de esta discusin fue el escritor Vctor Nekrassov, quien se manifest por una vida en la obra de arte, sin metforas, sin hiprboles, sin patetismo, sin convenciones (p. 36). La polmica es mucho ms antigua de lo que Nekrassov y sus contestatarios pensaban. De hecho tiene la edad misma del arte y, en lo que al cine respecta, estaba ya implcita en la oposicin entre las vistas de los Lumire, que ante todo hicieron periodismo cinematogrfico, y las alucinantes y deliciosas aventuras de Georges Mlies.

La controversia giraba -y puede que siga girando- en torno a cul debera ser la actitud del cineasta frente a la realidad que su cmara captaba. Deba confiar en la elocuencia de los hechos, en la fuerza que ya de por s tena la realidad o, por el contrario, era su deber utilizar todos los medios a su alcance -las metforas, los acentos, las pausas- para otorgarle a los acontecimientos un significado y una direccin radicalmente nuevos? Stoynov-Bigor nos reproduce aqu uno de los principios bsicos de la teora del conocimiento leninista: la conciencia no slo no se limita a reflejar la realidad, tambin la crea.

El cine, como actividad producto de la conciencia, no puede ser nunca un testigo imparcial de los acontecimientos. Por eso, trtese del cine prosaico o del metafrico, lo nico que cuenta es la actitud del realizador: tanto el cine fotogrfico como el cine metafrico, han tenido sus grandes poetas (p. 41), dice Stoynov-Bigor.

Concluye aqu lo que sera la primera y ms importante parte del ensayo. En adelante, el libro continuar con un anlisis breve de tres de los gigantes del cine

sovitico posrevolucionario; Eisenstein, Dovjenko y Vertov. Para Stoynov-Bigor, S.M. Eisenstein es ante todo un experimentador infatigable. Toda su obra podra ser comprendida como una larga y compacta secuencia de experimentos en que cada fragmento-cinta embona casi perfectamente con el siguiente: La obra que Eisenstein nos leg, es un enorme laboratorio de experimentacin, que an en nuestros das podra otorgar a la realidad un nuevo sentido filosfico (66).

Viene entonces lo que podra ser una de las ms importantes aportaciones de este texto para la historia de la teora cinematogrfica: el redescubrimiento de Alejandro Dovjenko como el mayor de los pensadores del cine sovitico. (Unicamente Jay Leyda en su historia del cine ruso, Kino, lo haba considerado como anterioridad).

Antiguo y slido militante, poeta ya consagrado, caricaturista, diplomtico, Dovjenko se inicia en el cine con la comedia Vassia, El Reformador y contina su carrera hasta los aos del cine sonoro. Si Eisenstein o Pudovkin alcanzan una capacidad expresiva y esttica sin paralelos, ninguno como Dovjenko sabe traducir el significado filosfico de la revolucin al terreno de la creacin artstica: Antes que l, casi nadie haba trazado semejantes contornos ideolgicos al cine socialista, ni haba penetrado tan numerosas cuestiones relacionadas con el movimiento y la accin (p. 37). Dovjenko, aade S. B., es el ms refinado y el ms cabal de los poetas que nos ha dado el cine sovitico, es capaz de encontrar sus puntos de contacto con la poesa, y vuelve sus ojos hacia la expresin lacnica de Mayakovski y de Pushkin, hacia las hiprboles y los giros plenos de imgenes de Gogol y Chtevtchenko y escancia generosamente los colores y las entonaciones del folclore (p. 108). Pero adems sabe siempre distinguir entre los arranques infantiles y las autnticas expresiones revolucionarias.

Cierra el ensayo una pequea referencia a Dziga Vertov, quien es denominado inventor del alfabeto cinematogrfico. Vertov intent crear un alfabeto que permitiese a los cineastas dirigirse contundentemente a todos los proletarios del mundo y pens obtenerlo precisamente de un desciframiento proletario de la historia. La intencin no era crear un cine puro, lo que inquietaba a Vertov era que el cine mostrase la verdad, la verdad de las cifras, de las escuelas, del trabajo, de la reconstruccin (p. 120); su idea era la de encontrar a travs del

cine nuevas formas de entender el tiempo y el espacio. Para Stoynov-Bigor, Vertov representa esa suerte de fuerza desbordada que la revolucin fue capaz de infundir en algunos de sus hombres, y confiesa sus celos por aquellos que vivieron en una poca donde todo estaba por volver a ser creado.

Mauricio Hammer

1978 Abril. Por qu? 1 ABRIL, 1978 Jos Revueltas.

Esperaba con una ansiedad imprecisa y una especie de aturdimiento como quien se siente seguro de usufructuar un privilegio ilegtimo y piensa que todos leern en su rostro esta intrusin en un campo al cual no debe tener acceso, este recibir a escondidas, clandestinamente, un beneficio que no le corresponde. La cuestin era que su mujer est ah en el Hospital Militar, atendindose de parto, pero no porque ngel tuviera derecho a ello, sino porque se las haba arreglado para que Isidro se s, soldado y amigo suyo de la infancia, pues Isidro y ngel haban nacido en el mismo pueblo la presentara como a su propia mujer y, con ello, se la aceptase en la sala de Maternidad, la sala general donde son atendidas las mujeres de la tropa. De este modo ngel se senta un intruso en todos los sentidos, no slo por la circunstancia de encontrarse ah su mujer como de contrabando, sino porque tampoco poda comparecer ante nadie como el marido de ella. Sencillamente un extrao, a lo sumo un familiar bien de la mujer misma o bien del esposo, en el mejor de los casos. El comedor del hospital donde ngel esperaba se vea a estas horas de la tarde lleno de convalecientes, plidos y extraos, dentro de sus tristes uniformes de enfermos, un pantaln y camisa toscos, de un color gris ceniciento, marcados en tinta negra con algn nmero. Al extremo inferior de los pantalones sobresalan los

delgadsimos tobillos de piel apagada y como muerta, o si no los pies envueltos en voluminosas vendas con manchas de mercurocromo. Los convalecientes, reunidos en torno de las mesas del comedor, conversaban entre s o con los familiares que haban ido de visita, pero todo ello con una animacin furtiva e inquieta, que pareca girar en derredor de un solo tema inexcusable, del cual ninguno se poda apartar, as charlaran de otras cosas. La enfermedad: un tema que tenan prendido en los ojos, en la aprensin anhelante de sus pupilas, sobre todo los familiares. ngel, aislado ante una mesa y una taza de caf, miraba todo aquello con desazn, sintindose a cada momento ms notorio en medio de esa gente que ejerca con tanta naturalidad su derecho de estar ah, sea en su condicin de enfermos o de visitantes, pero en todo caso con gran aplomo y confianza. Bien, ngel ni siquiera podra ver a su mujer ni a la criatura. Tan slo esperaba que una afanadora de la sala de Maternidad, amiga tambin de Isidro, acudiese al comedor para informarle de los resultados, buenos o malos. Pero esto no justificaba ante nadie su presencia, ni menos an su extrao aislamiento, su incomunicacin, la falta de alguien a quien dirigirle la palabra o hacerle un saludo amistoso. Ya crea haber visto en la mujer encargada del comedor, una mujer gruesa con una bata blanca, cierta mirada de recelo, desde atrs de la caja registradora donde se encontraba y desde donde diriga tipludas rdenes a las muchachas del servicio. Una mirada que le hizo bajar los ojos y fijarlos en su taza de caf. Y la afanadora que tardaba tanto en venir. La buena, la servicial, la maldita afanadora. Tambin llegaban al comedor las enfermeras de guardia, vestidas con sus blancos uniformes tiesos de almidn bajo las azules capas de pao en forma de campanas. Tenan un modo especial de quitarse las capas y luego despojarse de los

delantales, desabrochndolos a la espalda para que no se arrugaran al sentarse, con movimientos tan marcados y tan conscientes que se adverta en ello de inmediato un ostensible orgullo y satisfaccin profesionales, y el placer con que mostraban tal satisfaccin y orgullo ante los profanos, ante los pobres enfermos, ante los intimidados visitantes. Por otra parte aquello no era sino la imitacin de esa desenfadada petulancia de los propios mdicos, cuando salen a la calle con sus albeantes batas y zapatos blancos, y se dan cuenta en su fuero interno de la importancia que les concede la gente que los mira y entonces esto les hace adoptar un aire de distraccin distante, afectuosa y protectora, cuyo mayor contento radica, para ellos, en la misma autocontemplacin que, como rebote, les viene a travs de los ojos ajenos. Las enfermeras charlaban con una voz artificiosa, innecesariamente alta y de paso, al volver la cabeza o al mirar hacia determinado sitio, interrumpiendo la conversacin, hacan tales o cuales observaciones a este o aquel enfermo evidentemente al cuidado suyo, as se encontrara en el extremo opuesto de la sala, ya sea en un tono admonitorio o ya con cierta familiaridad superior y maquinalmente cariosa. El enfermo sonrea con una mueca plida y servil, y la enfermera continuaba entonces el vacuo parloteo con sus colegas. Los convalecientes ah reunidos a la hora de la cena eran en su mayor parte de sangre, es decir que se curaban de alguna herida y no propiamente de enfermedad. Los haba con el brazo en cabestrillo, con muletas, con vendas en la cabeza o en los ojos, y hasta uno de ellos entr, el aire muy ufano, sobre una silla de ruedas a la que hizo correr, con destreza increble, por en medio de las mesas, hasta llegar a su sitio en uno de los ngulos del comedor, mientras rea colricamente con una alegra siniestra y rabiosa, los ojos brillantes y retadores, mirando hacia sus muslos sin piernas. En contraste con el tono de las enfermeras, los convalecientes y sus familiares hablaban en voz muy queda, como si mutuamente se suplicaran algo entre s, quin sabe qu cosas, el cumplimiento de quin sabe qu imposibles y lejanos deseos, en un murmullo rpido y voraz que quera ganarle al tiempo sus minutos antes de que el comedor se cerrara y los enfermeros volvieran a sus respectivas alas. Todos tenan la piel como sin luz, no solamente plidos, sino como si por dentro de la epidermis ya no tuviesen nada que los alumbrara, ningn calor. Con creciente alarma ngel adverta que poco a poco el comedor iba quedndose vaco. Los enfermos sin visita, despus de cenar, retirbanse con semblantes malhumorados, llenos de un tedio impaciente, amargo, y en los labios un rictus de

despecho que no podan reprimir. Sus figuras angulosas se perdan en los corredores, desamparadas, con pasos lentos y miserables, otra vez a penetrar en la vigilia rida y olorosa a medicamentos de las salas con sus camastros en fila, con su luz quieta y sucia, otra vez atados a la cadena diaria de aquella vida hueca y cruel. ngel detuvo su mirada sobre una pareja indgena un soldado y su mujer, que hasta esos momentos no haba advertido, en la mesa vecina. Algo lo hizo estremecerse, sin que acertara a decir qu. Una atmsfera, cierta irradiacin singular, un aire indefinible, fascinador y descomunal, de un apasionamiento desesperado, silencioso y lleno de violencia, que emanaba de aquellos dos seres, de aquel soldado y aquella mujer, quietos como estatuas, que se miraban a los ojos, sin poderse desprender uno del otro, igual que si se miraran con cadenas. No decan palabra, no tenan un solo gesto, ni una sonrisa, frente a frente los dos, separados por la mesa, los brazos cados, sin intentar siquiera una caricia, mirndose hasta ms all del cuerpo y del alma, mirndose hasta el borde del aniquilamiento, sin moverse, los prpados de piedra, como dos viejos dolos mexicanos. Ambos eran brutalmente feos, feos hasta el asombro, los rostros de una tosquedad primitiva, volcnica, prietos, de frente obtusa y deprimida. Los dos tenan un aire de monos dolientes, apesadumbrados, un aire zoolgico, animal, ptreo y apenas humano que acentuaba aquella inmovilidad estpida, aquel mutismo espeso y brbaro. Lo extraordinario es que se miraban, se miraban, como si cada uno estuviera luchando desesperadamente por encontrar, sin hallarla, alguna forma de elocuencia que no fuese el lenguaje, cierto instrumento de comunicacin ms all de las palabras, ms all de todo lo conocido probablemente. Qu era aquello que los mantena as, uno frente al otro, atados, hipnotizados, los dos presos, como lobos, como dos coyotes sombros que se hubieran trabado de los dientes, en silencio, aullando tan slo por dentro de las entraas sin que nadie pudiera orlo? Qu era? ngel sinti que sus msculos caan, desvalidos, como sin el resorte que les daba movimiento. Intentaba hacer algn esfuerzo para no llorar porque de pronto lo comprenda todo. Aquello no era otra cosa que el amor, un amor geolgico, no formulado, el amor telrico de dos seres cuyo espritu primitivo no haba tenido la fuerza para resistir la descarga tremenda y sta los haba galvanizado, les haba quitado el habla y todo lo dems con que el amor se expresa, el tacto de los cuerpos, el odo de los cuerpos, la fragancia de los cuerpos, para dejar tan slo aquella mirada de posesin absoluta, aquella mirada de la que tal vez los ojos no

fueran sino un pretexto, una mirada que podra mirar sin ojos, la ms pura y desnuda de las miradas. Eran bellos, no podan ser ms bellos ni ms castos estos dos amantes sin nombre, estos dos coyotes indgenas, aherrojados de los colmillos, diente contra diente, con aquella piedra inmvil de sus miradas espantosamente fijas. Esto sin duda iba a durar toda la vida, nadie sobre la tierra tendra jams la fuerza suficiente para quebrantar el poder de su fascinacin fabulosa, alta e inmaculada. Era imposible que se movieran, que se alteraran, que su condicin sobrenatural dejara de serlo por un solo instante. Pero no. Al sentir sobre s los ojos de ngel, el hombre se volvi hacia l, con su deforme cabeza rapada en la cual se adverta la huella semirrojiza de una enorme cicatriz. ngel sinti nuevamente que un estremecimiento sacuda todo su cuerpo y lo llenaba de una mezcla de sensaciones prximas al vrtigo. El hombre lo miraba con una desgarradora expresin de agravio indecible, suplicante y dolorosa, una pena desamparada, pobre, de infinita, irreparable soledad, como si aquello ya no pudiera tener remedio nunca y ngel hubiera roto, pisoteado para siempre, algo que estuvo a punto de ser definitivo y que no se repetira jams, por los siglos de los siglos. Por qu? pregunt el soldado con una voz irreal, lacerante de tan humilde y verdadera. Tan slo eso. Por qu? Pero en ello se cifraba un mundo desconocido, extrao y perturbador. La mujer baj simplemente los ojos sin protesta alguna, como si clausurara el cielo con dos nubes hermticas y totales. Los tres haban quedado solos en el comedor y alguien los oblig a salir. Por qu, por qu?, se preguntaba ahora ngel, apoyado sobre una saliente, junto al ventanal de los corredores, en espera de que apareciese la afanadora de quien recibira noticias sobre su mujer. Por qu? Qu quiso decirme el soldado con su pregunta?. El crepsculo avanzando sobre cada trozo de paisaje que se lograba ver desde el ventanal y entonces los colores, al quedar en la sombra an indecisa y entre dos luces de la tarde, se amustiaban y desvaan, murindose poco a poco hasta apagarse por completo. Por qu? Por qu se apagaban el paisaje y esa inquieta melancola se adueaba de todas las cosas entristecindolas de tal modo? Las barrancas cercanas, al otro lado de los muros del hospital, se haban vuelto nocturnas, llenas de un misterio angustioso y el verde de los prados tena ya un color mortecino y gris. Por qu todo aquello? Por qu la vida no poda ser de otra manera y por qu los seres humanos estaban condenados a sufrir tanto?

Por qu ngel tena que recurrir a esta subrepticia limosna del hospital para que su mujer tan sencilla, tan buena y heroica le diese un hijo, cuando las cosas debieran ocurrir en una forma mejor? Por qu? Por qu ngel era pobre y haba tantos pobres en el mundo? Unas risas extravagantes lo hicieron salir del ensimismamiento, unas grandes risas alegres, pero al mismo tiempo groseras, que lo obligaron a volverse en la direccin de donde provenan, un pabelln, en el piso de abajo, cuya vista se dominaba parcialmente desde el ventanal. Uno de los mozos de limpieza, en el corredor del pabelln, era quien rea con grandes espavientos, a tiempo que inclinaba el cuerpo hacia adelante, en direccin de aquello que era el origen de su risa y que ngel no podra ver desde el punto donde se encontraba. El hombre se sacuda, desternillndose e incitando a que se le provocase ms, mientras se golpeaba una contra otra las palmas de la mano y haca gesticulaciones grotescas. ngel experiment un disgusto muy vivo, pues en la actitud y visajes de aquel hombre haba una cierta cosa nauseabunda y soez, pero no pudo sustraerse a la curiosidad de saber cul era la causa de todo aquello, as que permaneci mirando desde el ventanal. Ahora se escuchaba una cancioncita estpida y junto al mozo de la limpieza aparecieron cuatro o cinco de los enfermos instalados en ese pabelln, quienes aplaudan con una especie de regocijada y concupiscente complicidad, dirigindose al punto de donde la cancioncita se escuchaba. A travs de la ventana abierta del pabelln se oan las voces chillonas y apremiantes. Baila, Cabezas, baila Cabezas!. El llamado Cabezas por fin apareci en el campo visual de ngel, pero dndole la espalda. Llevaba un plumero metido atrs del cogote, por entre el cuello de la camisa, y desnudo del resto del cuerpo comenz a bailar una danza desquiciada y furibunda, en medio de raras contorsiones. Aquello era desganado y repugnante a la vez, pero el tal Cabezas pareca encantado de ser el objeto de la burla general y sangrienta de quienes lo rodeaban divirtindose del modo ms cruel a sus costillas. Indudablemente estaba borracho. Baila, Cabezas, baila, Cabezas. El plumero se mova, giraba de un lado a otro, inclinndose a la derecha, a la izquierda, adelante, atrs, y los muslos desnudos del Cabezas emergan por debajo de la camisa, giles y frenticos, ondulando en el aire como dos alambres descarnados.

ngel sinti que lo tocaban en un codo. Ah estaba, radiante y con una expresin dulce, llena de simptica ternura, la afanadora amiga de Isidro. Los labios de la afanadora se entreabrieron antes de que ngel pudiera interrogarla. Fue nio, joven ngel, fue nio! exclam. ngel tom a la muchacha de los hombros oprimindola insensatamente. Y ella, ella? exclam con los ojos muy abiertos y ansiosos. Ella est bien, no tenga cuidado, joven ngel. Los ojos entrecerrados, ngel se volvi hacia el ventanal, apoyando ah la frente con una sensacin de enorme alivio y gratitud, una gratitud en abstracto, no dirigida a nadie, pero una gratitud profunda, tranquilizadora y feliz. Al abrir los ojos mir de un modo maquinal hacia al pabelln del piso inmediatamente inferior. El Cabezas haba girado de frente y continuaba su danza atroz. Baila, Cabezas, baila, continuaban excitndolo los dems. ngel reconoci en el Cabezas al soldado del comedor que miraba con los ojos fijos y desesperados a la mujer aquella que haba ido a visitarlo. Por qu? exclam ngel en voz alta sin darse cuenta, creyendo que repeta tan slo mentalmente la pregunta que le hiciera en los anteriores momentos el soldado. La afanadora amiga de Isidro frunci el ceo con extraeza. Qu dice? pregunt con alarma, pero al advertir el punto hacia el cual miraba ngel, sus labios volvieron a sonrer como en el primer momento. Es el pabelln de psiquiatra explic diligente, donde estn los locos pacficos. El semblante de ngel careca de cualquier expresin, con los ojos sin vida, como los de un ciego. Baila, Cabezas, baila, Cabezas. Por qu? Por qu? Por qu?

A bordo de la fragata California, frente a la Isla Socorro, en el Archipilago de las Revillagigedo. Enero de 1957. n
(Nm. 4, abril de 1978)

1978 Abril. La ta Julia y el escribidor 1 ABRIL, 1978 Mario Vargas Llosa.

Ed. Seix Barral, Mxico, 1977, 447 pp.

La ltima novela de Vargas Llosa, nuevamente un texto de fondo autobiogrfico, se refiere al nacimiento de su carrera, a travs del enfrentamiento entre el trabajo literario propiamente dicho y la parafernalia subliteraria de las series de radioteatros con las que tuvo contacto en su juventud. Junto a un Vargas Llosa de dieciocho aos con una incipiente vocacin de escritor, aparece un exitoso radioteatrista boliviano, Pedro Camacho, que redacta, dirige y representa las series de su invencin y que conmueve al pblico limeo de los aos cincuentas durante unas cinco horas diarias. La situacione extrema: frente al joven escritor que vive un autntico radioteatro -al enamorarse de su ta poltica, catorce aos mayor que l, en un ambiente familiar estricto que obstaculiza a toda costa la relacin-, el famoso escribidor pasa los das enteros encerrado en su oficina, sin leer un libro o un peridico, sin asistir a los partidos de ftbol, al cine o a una fiesta, y siempre tiene historias que contar. Los textos del primero tienen unos cuantos lectores eventuales y, en el mejor de los casos, aspiran a tener unos cuantos ms si se publican en el suplemento de un diario; los radioteatros s poseen un extenso auditorio que supera en pocas semanas todos los ratings de programacin, y el trabajo, de acuerdo con el volumen del material escrito (y transmitido), requiere de menos tiempo.

La ta Julia y el escribidor es la historia de unos cuantos meses de la vida de Mario Vargas -sus amores clandestinos con la ta Julia, su vida rutinaria como director de informaciones de Radio Panamericana y sus constantes reflexiones e intentos literarios- que alterna, captulo a captulo, con los primeros episodios de distintas series de radioteatros, escritos por Pedro Camacho y transmitidos por la vecina Radio Central. Estos ltimos, nueve en total, conservan una aparente autonoma, aunque conforme su redactor empieza a desvariar y a caer en manos de la locura

se van vinculando entre s a travs de personajes o situaciones comunes. El ltimo captulo de la obra, ya relegado Pedro Camacho al manicomio, en vez de presentar un episodio de radioteatro, contina la historia de la ta Julia a manera de eplogo, ocho aos despus, cuando Vargas Llosa ha triunfado como escritor y ha roto la relacin con su ta.

Dentro de la atmsfera realista que envuelve la novela, la historia del escribidor Pedro Camacho resulta poco menos que increble. Si bien es totalmente probable que el radioteatrista, ante el trabajo desmesurado de quince o diecisis horas diarias, confunda personajes, modifique injustificadamente las ancdotas o resucite a personajes muertos en alguna tragedia anterior, los ejemplos que ilustran tal desvaro son slo chistes premeditada y alevosamente hiperblicos. Existe una notoria diferencia entre la confusin (desesperacin y desesperanza) que provoca la simplona locura de Pedro Camacho en los radioescuchas y la que provoca en los lectores de la novela. No es el radioteatrista quien confunde nombres y situaciones, es Vargas Llosa quien hace que los confunda.

La fluidez de la narracin, sin esa prolijidad pomposa de supuestas innovaciones formales, el modesto desarrollo de la ancdota y los contrapuntos humorsticos de los radioteatros, hacen de la novela de Vargas Llosa una obra accesible a un crculo de lectores ms amplio. La ta Julia y el escribidor nos revela nuevamente la enorme capacidad narrativa de su autor; sin embargo, el monolitismo de los personajes y la ancdota, la falta de economa, el incipiente realismo autobiogrfico, la maniquea concepcin del trabajo literario y los desiguales chistes, presentan a un nuevo Vargas Llosa escribidor que corre el peligro de tener tantos lectores, como Pedro Camacho radioescuchas.

Francisco Hinojosa.

1978 Abril. Latinoamrica: obstculos de una ciencia nacional 1 ABRIL, 1978

Miguel S. Wionczek.

Un notable historiador de la economa latinoamerica, Stanley J. Stein, formul hace varios meses una preocupacin que parece clave para explicar las relaciones entre ciencia, tecnologa y las estrategias de la independencia en Amrica Latina. (1) A mediados del siglo pasado, record Stein, Japn y Amrica Latina iniciaron en condiciones de igualdad relativa el proceso de transformacin y crecimiento capitalista. Pese a las restricciones que impuso a la entrada de capitales y a la participacin econmica extranjera, Japn desencaden un proceso de desarollo autnomo y obtuvo las mayores ganacias en el comercio internacional para volverse, en menos de cien aos, una potencia econmica -y tecnolgica. Por el contrario, en la misma epoca los pases latinoamericanos se vieron constreidos a participar tradicionalmente en la divisin internacional del trabajo (lo supona, al revs de Japn, la importacin libre de bienes de consumo, equipo, capital y tecnologa, tecnicos, hombres de negocios, banqueros, ingenieros de mina y de construccin y hasta personal ferrocarrilero.) En los mismos cien aos, estos pases obtuvieron slo una severa y mltipe profundizacin de su dependencia frente a los centros industriales de la economa mundial. Cmo explicar estas trayectorias divergentes de Japn y Amrica Latina? He aqu la preocupacin de Stein.

LA HERENCIA COLONIAL

Acaso pueda hallarse una respuesta parcial al problema en un ensayo reciente del socilogo brasileo Helio Jaguaribe, (2) para quien la doble imposibilidad de un desarrollo autnomo y una actualizacin cientfica y tecnolgica en Amrica Latina, tiene origen en las perdurables huellas ibricas que marcan los inicios de nuestras sociedades -huellas decisivas que el paso del tiempo ha modificado, pero no ha diluido del todo. Durante los primeros siglos de la colonia espaola, la cultura de las lites metropolitanas y de sus dominios en ultramar sufrieron la imposicin de una ortodoxia -el tradicionalismo medieval- que el resto de Europa dej atrs en la poca de la Ilustracin. En los siglos XVIII y XIX, esta herencia cultural agresivamente opuesta al progreso cientfico y tcnico de signo modernizante, tuvo por dama de compaa una extrema rigidez social. El tradicionalismo cultural y la frrea estatificacin de la sociedad, hicieron posible que todava en las primeras dcadas de este siglo, America Latina fuera un continente de pases

hondamente divididos en seores y siervos, dueos de una economa primaria, exportadora, con debil o nula necesidad de recursos cientficos y tecnolgicos. Durante el siglo XIX, tales recursos eran proporcionados casi en su totalidad por los pases industriales europeos (y por los Estados Unidos despus) a travs del libre comercio de bienes, capital y tecnologa, que servan como objetos de consumo para una parte minoritaria de las lties latinoamericanas, no como punto de partida para un esfuerzo cientfico y tecnolgico propio.

Radicalmente distinta era la situacin en el Japn de la segunda mitad del siglo XIX -durante la Revolucin Meiji- y en los Estados Unidos. comparados con Europa, el subdesarrollo econmico y el atraso cientfico y tcnico norteamericano de principios del XIX, eran muy parecidos a los de Amrica Latina. Sin embargo, como lo descubren hoy algunos historiadores de los Estados Unidos (Nathan Rosenberg, por ejemplo, que ha estudiado en detalle los vnculos entre el desarrollo de la economa y las innovaciones cientficas y tcnicas de su pas), el xito norteamericano se debi primordialmente a que las estructuras y los valores de la sociedad ofrecieron desde muy temprano condiciones propicias para integrar la ciencia y la tecnologa (originalmente importadas) a los sistemas de educacin y de produccin.(3)

Al iniciarse la revolucin industrial norteamericana -primer cuarto del siglo XIX- su dependencia frente a la tecnologa europea era similar a la de Amrica Latina. Pero como resultado de su actitud racional y pragmtica fente a la vida, de su movilidad social y de sus sistemas educativos abiertos y flexibles, la sociedad norteamericana inici a partir de la Independiencia un intenso periodo de produccin de ciencia y tecnologa propias, aprovechando que las diferencias en la disponibilidad de los recursos y de las condiciones de vida en ambos lados del Atlntico del Norte, presentaban problemas y ofrecan oportunidades desconocidos en el marco de las experiencias europeas. La ciencia y la tecnologa norteamericanas del siglo XIX fueron frutos mixtos de la importacin, la experimentacin interna y la adaptacin de lo importado a las condiciones y necesidades locales. En Amrica Latina no ocurri lo mismo, debido no tanto a factores de orden externo o a las relacioens de dependencia, sino a las condiciones sociales y culturales internas.

Vale la pena tener presente esta hiptesis sobre las causas del avance nortemaricano y el estancamiento de America Latina durante el siglo XIX, particularmente ahora que est tan de moda en nuestra regin explicar la dependencia tecnolgica, econmica y poltica de las llamadas periferias en trminos de la dinmica capitalista per se y de los nunca bien definidos factores externos. Las bases del subdesarrollo y la dependencia actual de Amrica Latina fueron construidas en el siglo pasado, pero vienen de mucho tiempo atrs, reflejan el peso de una herencia colonial que, aunque diluida, no ha sido superada todava en la regin.(4)

LA INDUSTRIA FCIL

La herencia colonial y el intenso deseo de imitacin que despert en tantos lugares el bienestar de los pases industriales a principios del siglo XX, explican en gran parte el fracaso de la industrializacin autnoma iniciada en Amrica Latina durante los aos treinta, siguiendo la estrategia imitativa, haba que copiar y repetir las ltimas etapas, los avances recientes, del proceso industrial de los pases centrales. Los autores de esta estrategia creyeron que era factible repetir con xito la experiencia industrial avanzada sin transformar previamente las relaciones sociales heredadas en una sociedad de seores y siervos. Pensaban tambin, errneamente, que era posible hacer la industrializacin al revs, empezando por las industrias de bienes de consumo final. El proceso industrial se profundizara despus, en forma ms o menos automtica, y se extendera a las industrias de bienes de capital. Pero, histricamente, ni la industrializacin de Gran Bretaa, ni la de Europa continental ni la de los Estados Unidos se haban dado de esta manera.

Amrica Latina entr, pues, en los aos treinta, a la etapa llamada industrializacin fcil, olvidando que la de los pases avanzados se haba logrado bajo condiciones muy distintas a partir, por ejemplo, de un sector agrcola dinmico, de una notable movilidad social, de un sistema educativo modernizante, de un ensanchamiento continuo del mercado interno y de una acumulacin progresiva de conocimientos cientficos y tcnicos producidos, en gran parte, entre de los mismos pases. La creencia latinoamericana fue que el proceso industrial no slo podra completarse dando un salto sbito a la modernidad, sino que adems

resolvera los problemas ancestrales y garantizara la estabilidad prevaleciente en sociedades de seores y siervos de Amrica Latina fuese comparable a la estabilidad dinmica lograda en la regin del Atlntico del Norte.)

La estrategia de la industrializacin imitativa pareci una tarea fcil porque traa consigo, entre otros factores, el acceso aparentemente gratuito a los avances tcnicos y cientficos de los pases centrales. Y al principio, en el contexto de un estancamiento social cuasi colonial, la estrategia pudo ponerse en marcha espectacularmente, sin hacer muchos esfuerzos humanos disponibles, sin crear la infraestructura de organizacin, ciencia y tecnologa que el proceso requera en su base. El arranque fue posible tambin porque el sector agrcola qued librado a su propia suerte y toda la atencin se puso en el establecimiento de las plantas manufactureras que no hacan sino reflejar el perfil de una demanda condicionada por dos factores: la disparidad de ingresos, la desigualdad social heredada del pasado colonial y los patrones de cosumo de los pases con algunos ingresos, importados y repetidos por la industria y las lites de las sociedades latinoamericanas. En esa primera etapa, las indusrias produjeron bienes de consumo que exigan medios tecnolgicos sencillos, las necesidades de inversin eran pequeas y, pese al subdesarollo general de las economas latinoamericanas, no aparecieron con toda su fuerza las verdaderas dificultades tcnicas y organizativas del camino emprendido. Como lo diagnostica correctamente Jaguaribe, las necesidaes de conocimiento tecnolgico en la primera fase del desarrollo industrial latinoamericano, fueron bastante modestas y se llenaron importando a destajo tcnicas y conocimientos relativamente sencillos.

Pero las posibilidades de la industrializacin fcil se agotaron pronto, sin que la ciencia y la tecnologa importadas hubieran sido adaptadas a las condiciones locales y a la produccin -que hizo surgir industrias de bienes de consumo duraderos, de bienes intermedios y, en algunos casos, de bienes de capital-; la falta de un acervo cientfico, tecnolgico y organizativo propio ocasion la desnacionalizacin paulatina del aparato productivo mediante la llegada intensiva a la regin de grandes empresas extranjeras con matrices en su pas de origen y sucursales hermanas en muchas otras -empresas en su mayor parte de carcter trasnacional. Ellas trajeron lo que las lites y las clases medias urbanas de Amrica Latina necesitaban: bienes de consumo cada vez ms elaborados y diversos, conocimientos tcnicos y sistemas de organizacin idneos para producir y

distribuir esas nuevas mercancas. Gracias a su poder tecnolgico, las grandes empresas extranjeras pudieron responder a la incipiente demanda de bienes intermedios y bienes de capital -importndolos primero de su casas matrices, produciendolos despus en el marco particularmente favorable de la estragia de sustitucin de importaciones. As, el desinters secular de las lites nacionales y los gobiernos latinoamericanos por la ciencia y la tecnologa como factores de cambio, y la dbil expansin de los mercados internos -fruto de la mala distribucin del ingreso- impusieron limitaciones insuperables al modelo industrial basado en la sustitucin de importaciones. Los beneficios fueron sobre todo para los grandes productores extranjeros de tecnologa.

LA GRAN REGIN IMPOSIBLE

La imposibilidad de ampliar y profundizar las bases sociales del proceso de modernizacin econmica mediante cambios en la distribucin del ingreso, tecnificacin del sector agrcola y planes educativos y tcnicos en gran escala, hizo surgir en la dcada de los sesentas un dbil intento de revitalizar la estrategia industrializadora integrando un gran mercado regional latinoamericano(5). Esta variante de la industrializacin fcil naci condenada al fracaso porque trataba de exportar al resto de Amrica Latina los problemas no resueltos satisfactoriamente en el marco de las sociedades nacionales. Clausurada, muy pronto, la estrategia de desarrollo regional, Amrica Latina volvi al modelo de la participacin subordinada en la divisin internacional del trabajo y opt por fomentar sus sectores de exportacin, pero esta vez en sus renglones manufactureros. No se tuvo en cuenta, sin embargo, que ni las tres dcadas de sustitucin de importaciones ni efmeros planes de la industrializacin a costa de los vecinos, haban ignorado fortalecer el sistema productivo de origen nacional. El progresivo desplazamiento de estos intereses, particularmente en el sector industrial y de servicios, a manos de empresas controladas internacionalmente tanto en su capital como en su organizacin y en su tecnologa, hizo que la nueva estrategia sirviera nuevamente a estas ltimas entidades mucho ms que a las sociedades nacionales. Y en vez de buscar las explicacioens de la situacin en el descuido propio, justo en un periodo de avance cientfico y tecnolgico sin precedentes en el mundo, los defensores del poder poltico establecido en Amrica Latina hallaron refugio en la demagogia del populismo, al tiempo que los intelectuales se enamoraban de las teoras de la dependencia.

Todava a mediados de los aos sesenta, las lites latinoamericanas escriban con dificultad las conexiones directas que hay entre el fracaso de la industrializacin, el dualismo social y la creciente dependencia tecnolgica y organizativa(6). Cuando en los ltimos aos la presin social empez a hacer clara la urgencia de un desarrollo econmico y social ms justo, armnico y nacionalista, que exiga el fomento de la propia capacidad cientfica y tcnica, los gobiernos centraron su atencin en el problema de la transferencia de tecnologa y sus modalidades, pero la mayor parte de ellos no alter su poltica tradicional ante la inversin extranjera.

LA LTIMA RECETA

La transferencia de la tecnologa como tema de debate nacional e internacional aparece en el escenario latinoamericano hace menos de diez aos(7). Por razones todava oscuras, Amrica Latina se pronunci en favor de la liberalizacin del comercio de tecnologa como si el atraso de la regin en esa materia se hubiera debido a la insuficiencia de la oferta tecnolgica externa. Salvo algunas exepciones, se pas por alto que la creciente desnacionalizacin de la industria no haba surgido de la escasez de los conocimientos tecnolgicos, sino, por un lado, de la poca capacidad para seleccionar, asimilar y adaptar a las necesidades de la regin las tecnologas disponibles fuera de ella; por el otro, de la incapacidad prctica para aprovechar lo adquirido como punto de arranque para generar los conocimientos propios, sin los cuales ni Estados Unidos, ni Japn, ni Europa Occidental hubieran logrado el desarrollo autnomo en el siglo pasado.

Parecera, una vez ms, que Amrica Latina est buscando salidas fciles a una situacin bastante difcil. Se supone que cierto grado de control sobre las importaciones tecnolgicas tendr como resultado una adecuacin mejor entre lo adquirido y las necesidades econmico-sociales de la regin. Sin embargo, independientemente de las ventajas a corto plazo (eliminacin de mltiples abusos de orden financiero, fiscal, comercial, que han acompaado la importacin libre e indiscriminada de los conocimientos tcnicos modernos), el subdesarrollo cientfico y tecnolgico de Amrica Latina no se aliviar slo con que se adecen mejor las tecnologas importadas y las urgencias locales de conocimiento.

Regular la importacin tecnolgica sin acompaar la medida de otras polticas fundamentales en la materia, es un procedimiento de muy limitada eficacia. Entre otras razones, pueden enumerarse las siguientes:

. Tanto en Amrica Latina como en el resto del mundo el perfil de la demanda tecnolgica global est definido por la estructura de la produccin y el modelo de desarrollo adoptado. Por tanto, si los objetivos privados de los proveedores de tecnologa a los pases subdesarrollados no coinciden necesariamente con los fines socioeconmicos y polticos de los pases latinoamericanos, no es la funcin de estos proveedores -ni su inters- cooperar en la reestructuracin de los sistemas productivos subdesarrollados mediante ajustes en los mecanismos de la transferencia de tecnologa.

. Mientras las fuentes internacionales privadas de tecnologa se dedican principalmente a la produccin y a la comercializacin de tecnologa industrial avanzada, la diversidad de los problemas del subdesarrollo latinoamericano necesita para su solucin todo el universo tecnolgico, empezando por los eslabones ms sencillos y terminando por los complicados.

. La tecnologa privada que viene de los pases avanzados es, para sus dueos, una forma de asegurar su participacin ventajosa en mercados que casi siempre tienen una esructura oligoplica; la estrategia de los poseedores de esa tecnologa para lograr su objetivo comercial, limita el proceso de difusin de la tecnologa extranjera de origen privado, frena la capacidad inovadora propia y por tanto, obstaculizan el desarrollo autnomo.

PRERREQUISITOS Y REALIDADES

Nadie puede proponer que las sociedades subdesarrolladas se aslen o prescindan de los conocimientos producidos privadamente en el exterior; pero para adecuar, aun parcialmente, los objetivos privados de los dueos de la tecnologa extranjera

y los objetivos socio-econmicos y polticos de las sociedades receptoras, deben darse en stas una poltica nacional de ciencia y tecnologa ligada a un concepto de desarrollo tambin nacional, el inventario efectivo de las necesidades cientficas y tecnolgicas nacionales y el reconocimiento en las esferas dirigentes de la importancia de esas actividades en todo intento de cambio y modernizacin. Solamente cumplidos estos prerrequisitos es factible la incorporacin socialmente til y polticamente conveniente de los conocimientos disponibles en el mercado tecnolgico mundial.

Pero Amrica Latina est lejos de cumplir los prerrequisitos mencionados. Primero, an en los casos de los pases que han comenzado a proyectar una poltica nacional de ciencia y tecnologa, este proyecto est desligado de las polticas econmicas y sociales. Segundo, las comunidades cientficas y tecnolgicas no slo son endebles sino que, por haber sido formadas en su mayora en los pases avanzados, comparten las preferencias y los valores de las sociedades desarrolladas. Tercero, el acervo de los conocimientos sobre las necesidades cientficas y tecnolgicas propias es limitado, lleno de discontinuidades y sesgado a favor del desarrollo econmico- social imitativo. Por ltimo, la conciencia que priva entre las esferas dirigentes sobre el papel de la ciencia y la tecnologa es muy limitada, como lo demuestra, entre otro ejemplo, el completo fracaso de un intento reciente de establecer una poltica cientfico-tecnolgica en Mxico.

Como resultado de la persistencia de estos factores -el divorcio entre las actividades cientficas y tecnolgicas y los sistemas nacionales productivo y educativo, la ausencia de la cultura cientfica y tecnolgica general-, los escasos conocimientos que a un muy alto costo social y financiero se producen en Amrica Latina, tienen una aplicacin marginal. Este desperdicio proviene de que en los pases subdesarrollados la oferta de los conocimientos cientficos y tecnolgicos producidos internamente no crea automticamente su demanda. Por razones histricas y sociolgicas, la poca demanda global existente est orientada hacia los productos del exterior. Las empresas privadas, las pblicas y los gobiernos latinoamericanos tienen muy poco inters en usar la ciencia y la tecnologa nacionales. En algunos casos se debe al prestigio a veces excesivo de los conocimientos importados, en otros al temor a los riesgos; por ltimo, a la falta de confianza de la sociedad en la capacidad de los cientficos y tcnicos locales.

La idea, muy de moda en Amrica Latina, de que es posible cambiar las relaciones cientfico-tecnolgicas con el mundo avanzado exigiendo el mejor trato de parte de los proveedores externos de la tecnologa, es de una ingenuidad impresionante. Tampoco pueden esperarse muchos frutos de otros planteamientos similares. En los pases avanzados, por ejemplo, suele insistirse en que la ciencia y la tecnologa pueden fomentarse eficazmente mediante la creacin de institutos cientficos modernos en las sociedades subdesarrolladas y la transferencia masiva de la tecnologa, preferentemente por medio de canales privados. Numerosos voceros del mundo subdesarrollado creen, a su vez, que la ciencia y la tecnologa autctonas entrarn en una etapa de auge en cuanto desaparezcan las barreras internacionales que limitan su acceso a los frutos de progreso cientfico y tecnolgico mundial. Es sumamente dudoso que estas dos posiciones extremas y simplistas ofrezcan alguna solucin para Amrica Latina. Ni los institutos cientficos, ni la transferencia masiva, ni la eliminacin de las barreras al flujo de los conocimientos, atenuarn la dependencia de Amrica Latina mientras siga siendo restringida la capacidad de la regin para absorber los conocimientos tcnicos, el know-how, usarlos en vista a su desarrollo autnomo y producir los conocimientos propios.

APUNTES PARA UNA ESTRATEGIA

Antes que nada, Amrica Latina necesita construir su propia capacidad cientfica y tecnolgica interna. Es una tarea difcil, larga, complicada y depender ms de un esfuerzo internacional y nacional a largo plazo debidamente integrado, que de las iniciativas parciales guiadas por preferencias ideolgicas o por el pensamiento mgico, hijos lejanos del tradicionalismo y la rigidez social, heredados de la Colonia.

El avance cientfico y tecnolgico de la regin depender ms de la creacin de fuertes ligas entre la investigacin, la educacin y la economa, de la reasignacin de los recursos financieros y humanos hacia las instituciones de investigacin, no de la abundancia o la calidad de los bienes importados. En ausencia de la demanda interna para la produccin local de conocimientos -fruto de la falta de cultura cientfica y tecnolgica-, los institutos cientficos avanzados de Amrica Latina corren el peligro de morir en forma prematura o transformarse en fuentes

de fuga de cerebros. A la vez, la excesiva dependencia de las importaciones slo provocar el surgimiento de enclaves tecnolgicos avanzados que al perpetuarse, dado el contexto de atraso general, agudizarn an ms el dualismo social y la injusticia.

La autonoma latinoamericana en el campo de la ciencia y la tecnologa se dificulta por la debilidad de su infraestructura que, a su vez, refleja la creciente brecha entre el progreso constante de los pases centrales y el lento ritmo de la periferia latinoamericana. Es difcil postular la autonoma cientfica y tecnolgica mientras escaseen los recursos humanos adecuadamente preparados y los sistemas de difusin y divulgacin permanezcan en estado incipiente o los de informacin carezcan de eficiencia; mientras falten las bases estadsticas y la informtica y la computacin sigan los patrones de los pases avanzados; mientras los servicios de ingeniera y consultora estn en manos de las grandes empresas extranjeras y los equipos cientficos, los materiales e instrumentos de produccin nacional sean de baja calidad; mientras las normas tcnicas se observen slo excepcionalmente y la cooperacin internacional siga prioridades y modalidades ideadas en el exterior.(8) En las condiciones del subdesarrollo latinoamericano todas estas actividades necesitan tanta o quizs mayor antencin que la ciencia y la tecnologa.

Finalmente, se plantea el problema de las prioridades. La brecha cientfico tecnolgica entre los pases centrales y Amrica Latina es ya tan grande que resulta absurdo pensar en cerrarla en todos los frentes simultneamente. Lo cierto es que la brecha nunca se cerrar por completo, pero el hecho no es tan grave: muchos aspectos de la ciencia y la tecnologa de las economas industrializadas no tienen pertinencia o utilidad social para la regin. Dadas la escasez de recursos, la debilidad de la infraestructura y la diferencia de los objetivos, las prioridades cientfico-tecnolgicas latinoamericanas deben centrarse slo en algunos aspectos de ese impresionante progreso cientfico-tecnolgico mundial. Se antoja postular aqu una estrategia triple: 1) el fomento de la investigacin cientfica y tecnolgica por cauces paralelos a las prioridades econmicas y sociales nacionales. 2) Poner especial nfasis en el uso de tecnologas propias. 3) Dirigir la investigacin a los campos de la ciencia y la tecnologa de los pases avanzados donde la dinmica y los avances recientes indican que hay posibilidad de los mayores descubrimientos que tenga a la vez una amplia resonancia social.

La construccin paulatina de la infraestructura necesaria y el fomento selectivo de la produccin de conocimientos, tal vez son la nica manera de fortalecer la capacidad cientfica interna de los pases latinoamericanos. Ese fortalecimiento traer consigo el cambio lento, pero constante, en las relaciones cientficotecnolgicas con el mundo exterior. Slo as podr reducirse, poco a poco, la situacin histrica de dependencia en que la demanda interna de conocimientos ha sido satisfecha casi exclusivamente desde afuera. Slo cuando la participacin relativa de la ciencia y la tecnologa de origen interno sea importante en los procesos productivos, educativos y culturales, y aumente a tal grado que equivalga, grosso modo, a la contribucin de los conocimientos importados, podremos hablar en Amrica Latina de un desarrollo econmico social y tecnolgico autnomo. Es de todo ilusorio, esperar esos resultados del simple manejo, regulacin y control de los conocimientos procedentes del exterior. En suma, la autonoma cientfico-tecnolgica y el desarrollo econmico-social de corte nacionalista, son tareas de largo aliento histrico, exigen la aplicacin de mltiples medidas convergentes, no slo controles arancelarios en nuestras maltrechas fronteras.

1. Stanley J. Stein J.: Introduction a Roberto Corts Conde y Stanley J. Stein (editors): Latin America A Guide to Economic History, 1830-1930. Berkeley-Los Angeles London, University of California Press, 1977; pp. 3-16.

2. Helio Jaguaribe: Ciencia y tecnologa en el cuadro sociopoltico de la Amrica Latina, El Trimestre econmico, vol. XXXVIII, No. 2, abril-junio de 1971; pp. 399432.

3. Nathan Rosenberg: American Technology: Imported or Indigenous?, The American Economic Review (Menasha, Wisc.), VOL. 67, No. 1, febrero 1977, pp. 21-26.

4. Stanley J. y Barbara H. Stein; The Colonial Heritage of Latin America, New York, Oxford University Press, 1970.

5. Miguel S. Wionczek: El crecimiento latinoamericano y las estrategias de comercio internacional en la posguerra, en C.F. Daz Alejandro.S. Teitel y V. Torman (editores): Poltica econmica en centro y periferia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976. (Lecturas, 16); pp. 234-272.

6. Vase Jorge Sbato: El cambio tecnolgico necesario y posible en Amrica Latina, Comercio Exterior, vol, XXVI, no. 5, mayo de 1976; pp. 541-546.

7. Hodara, Joseph: La conceptualizacin del teln de fondo. Mxico, marzo de 1976 (indito).

8. Respecto a la situacin al respecto reinante en Mxico vase, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, El Plan Nacional Indicativo de Ciencia y Tecnologa, Mxico, 1976.

1978 Abril. Autobiografa 1 ABRIL, 1978 Angela Davis.

Trad. Esther Donato, Barcelona, Grijalbo, 1977; 432 pp. (Edicin de Bolsillo)

Angela Davis es uno de los diez criminales ms buscados por el FBI. Se le busca por delitos de asesinato, secuestro y conspiracin. Probablemente va armada; si la ven no intenten hacer nada; pngase en contacto de inmediato con el FBI.

Dividida en seis partes, la autobiografa de Angela Davis expone en 432 pginas el punto de vista de una militante negra sobre uno de los momentos ms

efervecentes de la historia poltica inmediata, cuando el imperialismo norteamericano est a la defensiva tanto en el mundo (perdiendo en Viet Nam, amenazado con movimientos de liberacin en el Tercer Mundo) como en el frente interior. El libro de Davis da la visin del movimiento negro y muy tangencialmente la de la nueva izquierda y la de las mujeres (que tiene tantas similitudes con el de los negros: el movimiento de las mujeres se organiza tambin alrededor de la opresin conferida por rasgos ya no slo econmicos sino fsicos; negros y mujeres carecen de la historia y la tradicin analtica del proletariado blanco urbano; los dos tienen una imagen social que reivindicar, etc.).

En el prlogo apunta: En un principio la idea de escribir este libro no me atraa demasiado. El hecho de publicar una autobiografa a mi edad poda parecer un acto de presuncin y, adems, pensaba que al relatar mi vida, al hablar de mis actos, de mis ideas y de las cosas que me haban sucedido, adoptaba una postura de superioridad, como si diera a entender que no me consideraba igual a las dems mujeres -las mujeres negras- y que por ello tena que explicar cmo era. Me pareca que un libro como este poda en ltimo trmino enmascarar el hecho ms importante: que las fuerzas que han hecho de mi vida lo que es, son exactamente las mismas fuerzas que han formado la vida de millones de hermanos mos. Y estoy convencida de que mi reaccin a estas fuerzas no ha tenido tampoco nada excepcional; de que mi actividad poltica, ltimamente como miembro del Partido Comunista, ha sido una manera lgica y natural de defenderme y defender a los Mos. A lo largo del relato el lector va percibiendo cmo decenas de organizaciones se enfrentan al mismo problema: cmo hacer que millones de individuos encuentren lgica y natural la defensa de sus propios intereses.

Llamas, el captulo ms amplio e importante, abarca del verano del 67 hasta agosto del 70. La militancia se plantea como opcin vital. En la proliferacin de tendencias y movimientos diversos era necesario buscar alguien con quien estar de acuerdo. Estaban los grupos ansiosos de provocar levantamientos masivos al estilo Watts y Detroit y los que llamaban a tomar las armas como nico medio de alcanzar la liberacin. Haba grupos que aspiraban a un cambio radical de la cultura, los valores y los estilos de vida; algunos propugnaban el exterminio de los blancos, otros se proponan crear una nacin negra dentro de los Estados Unidos y otros ms hablaban del regreso a Africa. En medio de esta confusin, la posicin ms clara y congruente en relacin al papel jugado por el racismo en una sociedad

postindustrial era la del Partido Comunista, la de la SNCC y la del Partido de las Panteras Negras. A principios de 1968 me di cuenta de que era necesario formar parte de un grupo poltico. Pasar de una actividad a otra no era en realidad un trabajo revolucionario, la actitud individualista, espordica y aislada no es un trabajo revolucionario. El verdadero trabajo revolucionario consiste en un esfuerzo persistente y metdico, canalizado por una organizacin junto con otros revolucionarios que tratan de organizar a las masas para la accin () Dado que me consideraba marxista desde haca tiempo, las alternativas que tena ante m eran limitadas. Angela Davis decide entrar al SNCC de los Angeles. Poco despus Martin Luther King es abatido y con ello se logra que grupos de las ms diversas tendencias coincidan en responsabilizar del asesinato al racismo. La crisis del asesinato haba estallado en el preciso momento en que tenamos serios problemas con nuestros cuadros, algunos de los cuales tendan a ser revolucionarios de tv, arrastrando a las masas con una ardiente retrica, desdeando el poco romntico trabajo de construir da a da una organizacin slida (); algunos nos acusaron de querer calmar a los negros, pero nuestra estrategia result ser la correcta pues la propia polica al da siguiente se dispona a provocar una revuelta. Hay levantamientos en 23 ciudades: 20 muertos, 1000 heridos y 200 detenidos. Pero la central de Nueva York no est de acuerdo con las posiciones que el grupo de la Davis en Los Angeles plantea y lleva a la prctica. Naturalmente hay expulsiones y, naturalmente, tambin, ella se solidariza con quienes quedan fuera. Detrs de todo late un reproche velado contra las mujeres como lderes en uno de los comits ms activos: estaba harta tambin de los hombres que medan su capacidad sexual por el grado de subordinacin intelectual de una mujer. Los episodios subsiguientes son de sobra conocidos; el ingreso a la clula Club Che Lumumba del PC en los Angeles, la solidaridad con los Hermanos Soledad, las campaas de hostigamiento y la previsible reculsin, el asesinato de su amigo George, uno de los Hermanos Soledad y por fin el clebre proceso del que sale absuelta. El libro cierra con una carta incriminatoria interceptada por las autoridades poco antes del proceso. Los prrafos que se consideraban ms comprometedores fueron justamente aquellos que hicieron cambiar de opinin al jurado: Las frustaciones y las agresiones no pueden reprimirse indefinidamente. Tarde o temprano se producir el estallido. Pero si el mecanismo revolucionario est enterrado bajo una avalancha de mecanismos de contencin, nosotras las mujeres negras disparamos nuestras balas en una direccin equivocada y adems ni siquiera sabemos usar el arma, sino en ajustar la mira correctamente, apretar el gatillo con pulso firme y no sentir dolor por el dao causado. El jurado cerrando el proceso nero 52.613 del pueblo de California en contra de Angela Davis, el 4 de junio de 1972.

Un comentario tcnico: el libro se deja leer, pero la traductora castellaniza a ultranza.

Marta Acevedo.

1978 Abril. Los monopolios de la informacin 1 ABRIL, 1978 Mximo Simpson.

ILET, et al. La informacin en el nuevo orden internacional. Mxico, Instituto Latinoamericano de Estudios Trasnacionales, 1977; 263 pp.

Acaso es verdad, como sostiene Juan Somava en el prlogo de esta obra colectiva, que nos hallamos en el umbral de una verdadera revolucin respecto al modo en que es concebida y organizada la funcin de informar; sera una revolucin conceptual y prctica, ntimamente vinculada a los modelos de sociedad, a los estilos de participacin poltica y a las estrategias de desarrollo. La llamada libertad de informacin agrega Somava, ha sido identificada hasta ahora con la libertad de los propietarios de los medios, con la libertad de empresa; el derecho a la informacin ha sido considerado exclusivamente desde el ngulo del comunicador, nunca desde la perspectiva de los derechos del receptor.

No se habla de un receptor hipottico, sino de los receptores concretos del denominado Tercer Mundo, vctimas del monopolio trasnacional de la informacin desarrollado desde finales de la Segunda Guerra Mundial, bajo el equvoco lema norteamericano: Libre flujo de la informacin. Libre flujo de la informacin quiere decir, en la prctica, el monopolio de cuatro agencias (UPI. AP, Reuter, France Presse), que controlan de manera preponderante el mercado de las noticias

desde y hacia las naciones del Tercer Mundo. Pero no se trata solo de las agencias: el sistema trasnacional de las comunicaciones incluye tambin las empresas de publicidad, los bancos de datos y los llamados servicios de recuperacin de informacin, programas de radio y televisin, radiofotos, pelculas, libros, revistas e historietas que tienen asegurado un mercado de dimensin internacional. De ah que la habilidad de mandar, seleccionar y dirigir la informacin, como seala Wilbur Schramm, puede llegar a ser una fuente de poder comparable con los grandes recursos naturales, tecnolgicos y econmicos. Desde luego, no se trata solo de habilidad: el poder que implica el control de la informacin no es de ninguna manera autnomo ni responde nicamente a un proceso tecnolgico, como quisieran algunos tericos. Por eso, Somava hace hincapi en la estructura de propiedad de las agencias, totalmente radicadas en sus pases de origen y vinculadas a sus gobiernos: esa estructura mundial de la informacin, en su carcter oligoplico actual, se ha desarrollado con el apoyo completo y al servicio de las estructuras trasnacionales de poder, cuyos elementos confluyentes estn constituidos por el aparato poltico-militar, los servicios de inteligencia y la dimensin econmica-industrial-comercial.

Cmo se ha constituido ese poder trasnacional, especialmente por parte de los Estados Unidos, dueos del control de ms del 65 por ciento del flujo mundial de la informacion? En la libre circulacin de la informacin y la dominacin mundial, el economista norteamericano Herbert Schiller revisa los orgenes de ese fenmeno y el significado histrico real -en trminos de poder poltico y econmico- de la llamada teora de la libre circulacin de la informacin. Su conclusin es tajante: la poltica del libre cambio de informacion fu una de las condiciones previas para la expansin imperialista. No en vano las empresas norteamericanas, molestas por la gravitacin indiscutible de la red de comunicaciones inglesa, desarrollaron despus de la Segunda Guerra Mundial una hbil estrategia semntica y poltica tendiente a desplazar a Gran Bretaa (y tambin a Francia) de esa posicin privilegiada.

Pusieron en prctica la teora de la libre circulacin de ideas e informaciones, que sirvi tambin como instrumento ideolgico para ensalzar las bondades del capitalismo durante la guerra fra, y para oponerlo al modelo burocrtico sovitico y de los pases del oriente europeo. El supuesto bsico era simple: la llamada libertad de informacin sera inherente al sistema de libre empresa.

Schiller enumera las etapas de esta triunfal ofensiva norteamericana y los diversos planteamientos a que dio lugar. El subsecretario William Benton, en representacin del propio Departamento de Estado, expresaba en 1946: La libertad de prensa -y la libertad de intercambio de la informacin en general- forma parte integrante de nuestra poltica extranjera. Los inmensos recursos de las agencias norteamericanas les permitieron dominar en poco tiempo el mercado internacional de noticias, convirtiendo en una ficcin el tan exaltado libre flujo de informaciones.

Schiller cita un artculo del Economist de Londres (mayo de 1948) sobre las presiones del gobierno norteamericano para que las Naciones Unidas hicieran suyo ese principio:

Los norteamericanos () consideran la libertad de informacin como una extensin de la ley de la Organizacin del Comercio Internacional ms bien que como un tema aparte, importante en si; y la oposicin insistente que han sostenido, llevando la contra a los esfuerzos de los chinos y los hindes, que buscaban proteger sus nuevas agencias de prensa nacionales, confirm esta impresin.

El coordinador del rea Informacin y Dependencia del ILET, Fernando Reyes Matta, tambin aporta significativos elementos de juicio en La evolucin histrica de las agencias trasnacionales de noticias hacia la dominacin, una detallada exposicin acerca de los orgenes y los intereses de las primeras agencias de noticias, que ya en 1859 se distribuyeron el mundo en zonas de influencia y de accin informativa de coto cerrado. Estos primeros acuerdos -a los que siguieron muchos otros- tuvieron un carcter especficamente europeo, ya que fueron concertados entre las agencias Havas, Reuter y Wolff. Slo en 1875 fue incluida la agencia norteamericana Associated Press. Claro que en este sistema de distribucin colonial gravit decisivamente la enorme capacidad tecnolgica de los britnicos que eran dueos de los cables transocenicos. Tal predominio se prolong de hecho hasta la Segunda Guerra Mundial, aunque los acuerdos concluyeron definitivamente debido a la actitud de las agencias norteamericanas, que ya advertan la necesidad de establecer el principio del flujo libre de

informacin como va para la penetracin de los intereses norteamericanos en el mundo dependiente. La historia de esta lucha entre agencias, en la que estuvieron compromometidos la gran banca y los gobiernos de distintos pases, constituye un captulo casi ignorado de la piratera internacional.

Importa insistir en las consecuencias de este colonialismo informativo, que coincidi en sus inicios con las reas dominadas por los viejos imperios europeos: la exportacin de sistemas de valores que expresan la racionalidad y los objetivos de las naciones centrales, lo cual erosiona sistemticamente la conciencia social y nacional en los pases perifricos, y, por ende, incomunica a esos mismos pases entre s, por estar sometidos a una estrutura informativa completamente ajena a sus procesos polticos, sociales y cuturales.

Un ejemplo notable de lo anterior se encuentra en una ilustrativa investigacin llevada a cabo en 16 perodos latinoamericanos correspondientes a 14 pases (en Fernando Reyes Matta: El encadenamiento informativo de Amrica Latina). La investigacin abarca un perodo de cuatro das: del 24 al 27 de noviembre de 1975, y sus resultados son de una elocuencia extraordinaria; muestran cmo el periodismo latinoamericano no slo depende del material recibido de las agencias extranjeras, sino tambin del sistema de valores interiorizado an por los periodistas de Amrica Latina. La jerarquizacin de las noticias se relaciona en gran parte con su lugar de origen; as, por dar un ejemplo extremo aunque no inslito, para O Estado, de Brasil, es ms importante el asalto a una joyera de nueva repblica independiente de Surinam que el asesinato del jefe de Polica de Oregon, noticia a la que se ubica de manera ms destacada. Reflexiona al respecto Reyes Matta: Qu hace que la declaracin de independencia de un pas de superficie similar a Uruguay y Ecuador, que es el tercer productor mundial de bauxita, que est prximo a Brasil y Venezuela, reciba una atencin de tono menor en la prensa latinoamericana?. En esta actitud, agrega Reyes Matta, estn presentes los conceptos tradicionales sobre lo que es noticia. Pero hay algo ms demuestra una incapacidad del continente para mirarse a s mismo. No es extrao, entonces, que los propios pases latinoamericanos con fronteras comunes se comuniquen entre s a travs de la visin que sobre sus problemas tienen las mencionadas agencias internacionales.

Tanto en alguno de los textos incluidos(*) como en los documentos emanados del seminario en cuyo seno se fue elaborando el presente libro (Hacia una informacin liberada y liberadora y Qu hacer;: recomendaciones para la accin), las reflexiones sobre el tema de la dependencia informativa se sintetizan, por decirlo as, en el manejo de una serie de conceptos bsicos y en la sugerencia de medidas que puedan conducir a un nuevo orden informativo dentro de un llamado nuevo orden internancional. Se habla, as, de la informacin como un bien social (versus mercanca), de la utilizacin de nuevos criterios para la seleccin de los hechos, de un nuevo concepto de noticia, de la seguridad y la soberana de la informacin, y del derecho a acceder a ella como parte esencial de los derechos humanos fundamentales, as como de la urgencia de elaborar un nuevo marco jurdico en la materia, a nivel internacional. Como inevitable consecuencia, se expone la necesidad de definir polticas de contrainformacin y modelos de informacin alternativa en los pases del Tercer Mundo.

* Los otros textos incluidos en La informacin en el nuevo orden internacional son: Otra ofensiva de las trasnacionales; Las nuevas tecnologas de la comunicacin de Armand Mattelart; Comunicaciones masivas, nuevo orden internacional y otro desarrollo de Reginald Green: Descolonizar la informacin de Mamadou Moctar Thiam; Opulencia o miseria en la informacin: la descontextualizacin histrica de las noticias de Manuel Vzquez Montalbn y Una nueva estructura de comunicacin e informacin mundial de Chakravarti Raghavan.

No obstante, esa verdadera revolucin no la producirn los medios alternativos por s mismos; para que esa revolucin sea real e irreversible, para producir una nueva relacin emisor-receptor, es necesario algo ms que acuar nuevos conceptos y crear una red de canales alternativos en los pases de periferia: esto por s solo no elimina el autoritarismo y la unidireccionalidad de la informacin. Por otra parte, hablar de los conceptos de informacin alternativos que propone el Tercer Mundo, implica una generalizacin excesiva, pues cabe preguntar: cul Tercer Mundo: el de Geisel, que realiza una activa poltica tercermundista e n Africa, o el de Bnzer, que negocia la importacin de colonos blancos para mejorar la poblacin boliviana? el tercermundismo de Tito y de Agostinho Neto o el de Bumerdien, que ha encargado a la general Telephone & Electronics, paradjicamente, la instalacin en Argelia de catorce estaciones terrenas enlazadas

con el sistema Intelsat? Los modelos informativos existentes o posibles no pueden divorciarse de los modelos de sociedad en que se inscriben. Cuando se promueve un nuevo orden informativo en funcin de los componentes polticos y sociales que configuraran otro desarrollo, se incurre tambin en una generalizacin excesiva y peligrosa: se trata de otro desarrollo dentro de una va neocapitalista, o de sistemas de transicin, o de socialismos autoritarios o pluralistas, opciones que implican, lgicamente, modelos distintos e incluso contrapuestos en materia de informacin?. Por otra parte, los cambios en la estructura internacional de la informacin -desde luego imprescindibles- no garantizan por s mismos que se produzcan, tambin, cambios significativos en los mbitos nacionales, que pueden sufrir -como lo demuestra la experiencia de los aos recientes- una poltica autoritaria y manipuladora al servicio del poder establecido, aunque esa poltica se enfrente total o parcialmente a los intereses oligoplicos extranacionales.

A todo ello habra que agregar algo ms: la experiencia histrica parecera demostrar que la divisin del mundo en Sur (perifrico) y Norte en uno de los trabajos ms inteligentes del tomo, no contribuye a esclarecer el problema, al menos en lo referente a las estructuras informativas. Sobre todo si coincidimos con el propio Green en que las comunicaciones deben producirse en ms de dos sentidos, y ser accesibles a las masas, plantear contradicciones y problemas, y oponerse al secretismo; y que deben, sobre todo, adquirir un carcter totalmente distinto de los estndares de casi todos los pases capitalistas o socialistas, del centro o de la periferia.

Como se expresa en la introduccin del libro: se trata de problemas complejos que an no han encontrado una clarificacin definida ya que se est en la etapa de generacin de nuevos conceptos, de los que deber surgir valores y conductas.

1978 Abril. Arte, Sociedad e Ideologa 1 ABRIL, 1978.

Publicacin bimestral, No. 3 Octubre-noviembre de 1977. Apartado Postal 19-117, Mxico 19, D.F.

Hace unos aos el actual director de Arte Sociedad e Ideologa, Bla J. Bak Geller, haca sus primeros contactos con el mundillo cultural y editorial mexicano. Presumiblemente hngaro de origen y alemn de formacin, el misterioso polglota se propona hacer una revista. Invitaba a cuanto redactor tena ocasin de conocer pronunciando nombres y nombres con asombroso eclecticismo. El aspecto ecumnico se ha desvanecido, pero para estas fechas el proyecto va en plena marcha y con sta ya son tres las entregas de esta publicacin lujosa, (vase la calidad de impresin, papel, tapas) y a la vez contestaria. Al directorio de Arte lo caracteriza cierto cosmopolitismo. Despus del Editor (Federico Krafft Vera) y del Director (Bla J. Bak Geller), aparece un Consejo de Redaccin formado, entre otras personas, por miembros de otros comits editoriales (el de Nexos incluido): Adolfo Snchez Vzquez, Carlos Quijano, Carlos Pereyra, Jos Luis Balcrcel, Francoise Perus, Hans R. Saettele, Humberto Ros, Rubn Ynez y Mario Margulis. Hay tambin un cuerpo redactor: Rosa Mara Aponte, Ada Gambetta Chuk, Eleazar Lpez Zamora, Jan Patula, Mara Rivera Ochoa, Drdica Sgota Tomac.

Las metas y propsitos de la revista: Dar testimonio de la creacin cultural desde una perspectiva latinoamericana poniendo de relieve sus formas de insercin e influencia en el proceso histrico. Reflexionar acerca del espacio social abierto para la creacin cultural y artstica y analizar las polticas culturales de dominacin y represin. Plantear los problemas concernientes a las formas y los contenidos en su vinculacin dialctica con miras a construir una poltica cultural alternativa. Aportar a la interpretacin cientfica de la historia del arte y la cultura en Amrica Latina. Contribuir al desarrollo terico y conceptual sobre la naturaleza de la superestructura y su funcin histrica.

De los nmeros hasta ahora publicados, el tercero parece ser, con mucho, el ms consistente. Entre otras, hay tres colaboraciones recomendables, las correspondientes a Esttica y Filosofa, Artes Plsticas y Lingstica y Semiologa.

En El cambio histrico Carlos Pereyra aade otro captulo a lo que algn da podremos leer como una teora marxista de la historia. Por lo pronto, esclarece el concepto de cambio histrico y emprende la crtica de los esquemas reduccionistas de quienes proponen causas, leyes y motores ltimos de la historia. Pereyra se limita al rigor conceptual y metodolgico manejando tesis, argumentos e ideas de Karl Marx, Fernando Braudel, Pierre Vilar, Lous Althusser, Cesare Luporini y otros (ojo Lorenzo Avila, corrector de Arte, sociedad e ideologa: las notas estn en desorden). Ana Mara Nethol aporta con su ensayo sobre Lingstica y dependencia material de primer orden para la todava incipiente discusin sobre el papel, las tareas y funciones de la lingstica en Amrica latina. El tema puede parecer rido pero la doctora Nehol sabe abordarlo creativamente y al mismo tiempo politizarlo, relacionarlo con situaciones y momentos concretos de nuestra historia inmediata y remota. Aunque sin duda hay algo de academicismo programtico en sus planteamientos, la doctora Nethol dictamina con acierto: Para afrontar el compromiso no nos hace falta un juego de imaginacin demasiado exigente: basta una ojeada de conjunto a las formas concretas que adquiere en nuestros pases la presin dominante en los medios y en las escuelas, a la incidencia de las polticas del lenguaje en el mbito cultural, a las consecuencias nefastas de la presin sobre el lenguaje a la hegemona de un habla sobre otra con la consecuente segregacin de las hablas populares, a la desactivacin de las potencialidades discursivas de los sectores populares, a la naturalidad de las interpretaciones polticas sobre los discursos polticos. Finalmente, algo que es de vital importancia: Cul es la significacin de nuestros propios discursos? Cules son su circuito de comunicacin y su operatividad poltica? Cmo podemos volverlos accin y rescatarlos del circuito universitario en que se mueven. () Tal vez as el criterio de prctica, a veces abusivamente utilizado, pueda adquirir su verdadero sentido: teniendo permanentemente en cuenta las condiciones y la destinacin polticas de toda produccin de conocimiento (subraya A. C.). En el texto dedicado a las Artes Plsticas (La figura del indio en el siglo XIX; fondo ideolgico) Ida Rodrguez Prampolini resume su investigacin sobre el tema. No es un texto excelente, pero permite asomarse a la situacin de la plstica y a los debates que sobre la pintura nacionalista se llevaron a cabo en el Mxico del siglo XIX.

Las colaboraciones ms discutibles, dignas de leerse por numerosos motivos, son las firmadas por Mario Benedetti y Pedro Orgambide.

Mario Benedetti ensaya y dictamina sobre El escritor y la crtica en el contexto del subdesarrollo. Amparado en que sus notas estn centradas no sobre la crtica literaria En Amrica Latina y en el justo pronunciamiento de que no hay en este continente ningn sector, ningn campo especfico que est al margen de las luchas por la liberacin, Benedetti alterna criterios polticos y literarios incurriendo de lleno en una legtima labor de poltica cultural. El problema para los lectores es saber a qu signo redita en el fondo es poltica cultural y si los pronunciamientos del uruguayo contribuyen en verdad a enriquecer la interpretacin cientfica del arte y la cultura en Amrica Latina. No es posible desglosar en una resea de esta naturaleza (El concepto de crtica que el sistema defiende y propugna, dira Benedetti) los aciertos, las paradojas, las peticiones de principio, los lugares comunes y los planteamientos irresponsables que contiene el comunicado en cuestin. Pero pueden referirse en forma provisional algunas de su lneas. De entrada Benedetti hace una apologa implcita de las prcticas radicales: En realidad si las fuerzas ms retrgradas cambian el Congreso por la Libertad de la Cultura por los Escuadrones de la Muerte, ello quiz signifique que vamos por el buen camino; que ya no basta con neutralizarnos; que el intelectual latinoamericano, que el arte latinoamericano, que la cultura latinoamericana, han tenido su parte en la concientizacin de vastos sectores populares; que el artista y el escritor comparten hoy los riesgos de sus pueblos. La tesis parte de un supuesto no confesado: el hostigamiento y la persecucin que los aparatos policiacos han desatado sobre los intelectuales, nace en parte del hondo arraigo que stos tienen en sus comunidades y en parte de su genuina eficacia contestataria. De ese modo el criterio para medir la fuerza crtica y la capacidad innovadora de una obra, es la virulencia de la represin sufrida: cuanto ms me golpean, ms revolucionario soy. Ms adelante, Benedetti acusa: la abundancia de ejemplos autoriza por lo menos la sospecha de que en algunos casos el inters casi fantico en las normas, en las estructuras, en los significantes puede ser una manera de eludir los contenidos, los referentes, los significados. O sea eludir los reclamos de la realidad. Omite que tambin puede haber un inters casi fantico en los contenidos torturados y sangrientos. Un ejemplo es l mismo y su ya famosa teora de dar voz a lo que no la tiene, para llenar los blancos y silencios de la historia. El peligro est justamente en que siguiendo su recta es posible llegar al extremo de saltarse la historia para quedarse con sus blancos y silencios. Vase si no el contraste entre estas dos citas extradas del mismo artculo: Sin literatura no hay crtica, deca Alfonso Reyes, pero todos entendimos que eso tambin quera decir que no hay crtica sin bibliotecas. O sea que no hay crtica sin informacin previa, sin lecturas cotejadas, sin citas corroborantes. Pero al mismo tiempo, a la crtica de los peridicos y a la crtica colonizada y especializada,

Benedetti opone, felicitndose, algo as como una extensin clandestina de la literatura que l gusta de llamar crtica detraccin a sangre: La verdad es que, cuando en alguno de nuestros pases la represin alcanza a la cultura y unos libros son quemados, y otros son prohibidos, y otros ignorados, y otros ms retirados preventivamente de los escaparates, entonces adquiere particular importancia esa crtica furtiva, subrepticia, esa crtica de traccin a sangre, gracias a la cual un lector, y otro y otro ms, buscan a su librero de mxima confianza y logran que ste les d muy a escondidas un ejemplar del libro explosivo -a lo mejor con una inocente tapa de Germn Arciniegas o del Jalil Gibrn- exactamente como si fuera un coctel molotov o medio kilo de trinitro tolueno. En la Seccin de Testimonios Pedro Orgambide habla sobre Literatura y represin en el cono Sur. Inicia su parte declarando con razonable consistencia que se trata de ver cul es el pasado de este presente represivo, cul es el reciente ayer de esta realidad aparentemente catica, para preguntarse en seguida por el sentido mismo de la produccin, tolerada y estimulada a veces, en pocas ms apacibles, por las ideologas dominantes. Orgambide propone una literatura que diga, que se exprese, que exista fuera de la programacin del aparato ideolgico represivo. El Aparato Represivo del Estado, como saben los lectores de Althusser, no est formado slo por soldados y policas: otras formas de coaccin () son las que ejerce el Aparato Represivo de Estado sobre la cultura a travs de los medios de informacin, de la administracin y estricto control de la noticia, de su mismo lenguaje que se desprende de los precisos cdigos de la censura. Es ese el marco terico en el que Robambide pondera la llamada literatura de emergencia: los poemas que son marginales porque han sido escritos por gente que cay poco despus en el combate, el reportaje sobre la tortura que cuestiona las premisas (sic) de la cultura burguesa, los poemas, cuentos, canciones, artculos, notas, crnicas, miscelneas donde lo literario y lo poltico se integran en un slo discurso (), donde la metfora y la consigna cobran nuevos significados.

Cuestionar las premisas de la cultura burguesa, de su lenguaje general, de su escritura se vuelve aqu garanta de eficiencia revolucionaria, honestidad personal y calidad prosstica. El alegato en pro de la literatura testimonial y de denuncia se explicara por su capacidad para promover la autoconciencia de la produccin literaria, la relacin entre texto y contexto. Pero tanto Benedetti como Orgambide omiten que la mmesis de la represin y la reproduccin de la violencia hacen el juego, para utilizar su lenguaje, al progresivo empobrecimiento impuesto por el discurso de la represin. Omiten que la literatura testimonial y de denuncia

prolonga implcitamente la creencia en el carcter episdico, irracional, no estructural de la violencia, y la vuelve natural al reiterarla. Un ejemplo de ello es una de las declaraciones del Testimonio-alegato de Pedro Orgambide: El despotismo premia a la obediente inteligencia: Borges es condecorado por Pinochet. Quien como Orgambide est empeado en una comprensin estructural, deba ir mucho ms lejos: para ser congruente habra que decir no slo que Borges es una inteligencia obediente: su literatura, su visin del mundo, su creencia en la eternidad y el retorno perpetuo de los nombres y de los cuerpos descalificaran su literatura de antemano, por proponer una visin deshumanizada y fatalista del mundo.

Adolfo Castan

1978 Abril. Lirismo y abstraccin 1 ABRIL, 1978 Mariano Flores Castro.

Jorge Alberto Manrique et al.: El geometrismo mexicano. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1977. (Instituto de Investigaciones Estticas)

El geometrismo mexicano, obra que rene ensayos de Jorge Alberto Manrique, Ida Rodrguez Prampolini, Juan Acha, Javier Moyssn y Teresa del Conde sistematiza el conocimiento de una tendencia muy frecuentada por nuestros artistas plsticos, especialmente a partir de 1950. Tanto por su concepcin como por los resultados de su ensamblaje, el hermoso libro diseado por Vicente Rojo y profusamente ilustrado debe considerarse una obra fundamental de documentacin y anlisis estticos, producto del esfuerzo, aunque erudito accesible, de los estudiosos que en l han colaborado.

Tras constatar que el geometrismo est presente en la actividad del hombre desde lo ms remoto de su historia (del neoltico y Mitla a Paul Czanne, fuente definitiva del arte abstracto del presente siglo), Ida Rodrguez Prampolini traza algunas coordenadas de las diversas corrientes que convergen en un genrico arte de la geometra (plana y del espacio) en nuestra poca. Artistas como Malvich y Kandinskson considerados como los verdugos del objeto en pintura; con ellos se hace evidente una nueva imagen del mundo. Kandinsky entra definitivamente al terreno del arte abstracto actual con su clebre acuarela del 1910 e inventa el nuevo realismo que desconoce modelos, paisajes y naturalezas muertas, para otorgar un nuevo valor a cada forma, porque cada forma es el mundo. Los constructivistas rusos declaran muerto al arte -como haba hecho en 1916 Dad- y se aplican a consolidar una idea del quehacer artstico capaz de incluir tanto la tecnologa como las artes que Occidente juzgaba menores. En la Rusia de la primera dcada de la revolucin se encuentran algunos de los proyectos ms ambiciosos de arte integral con alcances sociales y un lenguaje plstico proveniente de la geometra. Mientras tanto, en Europa Occidental se afianza el cubismo de Braque, Picasso y Gris, siempre guiado por los autores de la teora decimonnica del arte-por-el-arte para la cual diseo, utilidad y tecnologa estn todava lejos de integrarse a una visin global. La posicin de los artistas occidentales tiene su expresin ms acabada en las tempranas teoras de la abstraccin debidas a la mano inquieta de Kandinsky y que giran en torno a la idea de que los colores y las formas son como notas musicales que tienen resonancia en el alma. El surgimiento de vas alternativas como el Bauhaus cierra prcticamente el captulo del arte por el arte. Pinsese en Picabia, Franza Jupja, Robert y Sonia Delaunay, por su parte, los artistas alineados en De Stijl, con Piet Mondarian a la cabeza, rebasan los lmites impuestos por el cubismo hasta llegar al neoplasticismo, corriente que intenta bajar de su pedestal individualista al creador e integrarlo a un trabajo terico que devuelva la vida a las artes y viceversa. Sus divisas son: el rectngulo gnesis de construccin, los colores primarios (amarillo, rojo, azul) como principio cromtico y el balance asimtrico o equilibrio dinmico como directriz fundamental en la composicin. Con ellos, pues, se inicia la crtica que el arte contemporneo hace de s mismo por medio de sus obras, crtica que desembocara en varios intentos de abolicin de la teora (y la prctica) de una esttica que diferencia arte puro y arte aplicado, arte individual y arte colectivo. La mquina, el artefacto, los productos de una civilizacin alucinada con su progreso y su creciente poder de destruccin, las cosas ms alejadas de la obra del espritu adquieren carta de naturalizacin, en el arte, con el Bauhaus y grupos afines (Duchamp propone una nueva visin, no una nueva manera de hacer arte, valga la tautologa). Los nuevos cnones del diseo salen muchas veces de la

mente de ingenieros y obreros de fbricas advertidos del valor esttico de ciertos instrumentos mecnicos, muchos de ellos de historia insondable. Roeblings en Amrica y Eiffel en Francia, son ejemplos inmejorables de esa avidez de nuevos cnones; pero es slo hasta que tericos como Riedler y Meyer en Alemania los formulan cuando se puede identificar el canon industrial y tecnolgico con las nuevas esteticas, es decir despus del impresionismo. El arte puramente asociativo, preocupado bsicamente por los objetos naturales, comienza a orientarse hacia el reconocimiento de la mquina como forma y como smbolo. La aceptacin de la mquina como fuente de nuevas formas estticas aparece ya en el enunciado de uno de los ms importantes principios estticos: el de la economa. Otras fases del arte conocen este principio, pero cuando se trata de formas mecnicas que disfrutan de la ayuda de los clculos y medidas ms exactos hoy da posibles (Lewis Mumford: Tcnica y Civilizacin), el principio adquiere una importancia capital; todos los objetos ms comunes a nuestro alrededor han absorbido los cnones -la economa- de la mquina; la tcnica moderna impone una gran purificacin esttica, ya que despoja a los objetos de los anteojos de la asociacin, de los valores sentimentales y pecuniarios que tienen muy poco que ver con la forma esttica. La nueva tcnica nos remite al objeto mismo. El artista contemporneo siente esta nueva realidad en la atmfera y busca el sustento de sus principios y de sus formas. Los halla en la geometra. La pintura, la escultura, el diseo, la arquitectura, la escultura, el diseo, la aquitectura, beben en esa fuente secular. El geometrismo mexicano es tardo. Rompe a la vez con el naturalismo y con el arte de propaganda ideolgica. Los mayores: Mrida, Gerzso y Goeritz, de Xavier Moyssn, registra los inicios de esa ruptura y avanza hasta los primeros aos de la dcada de los setenta. Los tres precursores realizan obras de carcter abstracto, aunque el trmino es discutido aqu por Moyssn en cuanto ninguno de los tres est completamente alejado de ciertas alusiones figurativas y objetuales. La clave puede hallarse en la definicin que el autor del ensayo cita sobre el arte abstracto: Pierre Francastel ha afirmado que se ubica en la categora de arte abstracto a las obras que eliminan casi por completo (el subrayado es de M.F.C) toda reminiscencia del objeto figurativo tal como se le defini a partir del renacimiento. Si bien es cierto que en Mrida la figura humana persiste aunque estilizada, que en Gerzso la arquitectura y el paisaje son vagamente identificables y que en Goeritz hay aqu y all ambiguas referencias objetivas, no lo es menos el hecho de que ese casi por completo de la definicin de Francastel tiene un sentido puntual que se cumple en el caso de los mayores. Por lo tanto su abstraccionismo s es neto,

slo resulta discutible en obras especficas y no en la actitud general que se advierte en los conjuntos que aquella conforman.

En Carlos Mrida, especie de clsico del geometrismo, hallamos a un msico frustrado por un impedimento auditivo. Tiene como Paul Klee la afinidad de concebir el arte de una manera integral, totalizador, a que se refleja en su gusto por la arquitectura (particip en obras con Gropius, Albers y Moholy Nagy), el diseo indgena de Guatemala y las obras de Kandisnsky, Mir -y el propio Klee. Su coincidencia formal con el trabajo de Auguste Herbin me parece evidente; lo que los distingue -a parte de la ausencia de figura humana en Herbin- es un tratamiento de los ngulos agudos que en Mrida suaviza la geometrizacin y evoca cierto tipo de composiciones musicales (el falsete huasteco, por ejemplo). Moyssn recoge estas palabras reveladoras del maestro: Estudi la msica con alguna profundidad: el piano, la composicin, la teora, tarea que me ha servido mucho, andando el tiempo; (disfruto) el goce de la pintura con la misma frentica pasin del goce de la msica por los sonidos. Hay en m latente, sin duda, un msico en potencia que no se manifiesta sino por los colores

Ni academia ni talleres hay en la formacin de Gunther Gerzso, lo determinante son sus viajes a Europa y su temprano contacto con el surrealismo de los aos cuarentas. Hacia 1944 comienza a pintar planos superpuestos que adquieren efectos de volmenes por medio de tratamientos lineales y gradaciones de color muy finas. Se discute todava si Gerzso es realmente un pintor abstracto; l no se considera como tal: veo mis pinturas realistas, concretas, basadas en los paisajes mexicanos y en la cultura prehispnica. No s si una declaracin como esa debe ser determinante para juzgar las coordenadas en que se ha movido una obra. Quiz tendra que atenderse ms a lo que los propios cuadros de Gerzso manifiestan, porque si para algunos evocan los paisajes de chiapas, para otros bien puede tratarse de recintos extraamente amueblados, tableros de juegos imaginarios, vetas en las minas de carbn del norte de Irlanda. Con Gerzso se plantea el problema de la clasificacin, y la complejidad de su cultura autodidacta puede ser la razn determinante de las dificultades o ambigedades en las posibles lecturas de su esplendido trabajo. El tema es polmico, la obra no.

Matas Goeritz lleg a Mxico en 1949. Ha sido maestro de algunas generaciones de diseadores y arquitectos. Organicista en un comienzo, no tarda en abandonar las figuras humanas o animales como referencias, pero slo despus de 1950 se instala en un franco geometrismo de tipo emocional opuesto a las rudas concepciones del funcionalismo. Su obra incluye arquitectura, escultura y pintura, integradas casi siempre en unidades (El Eco) multidisciplinarias. Su obra La Serpiente ha sido considerada precursora del minimal art. Las clebres Torres de Satlite, tal vez lo menos rescatable de su obra, miden entre treinta y siete y cincuenta y siete metros, y originalmente debieron ser siete (!). El carcter abstracto de estas torres est dado por su desapego de la representacin naturalista y su geometrismo no podra ser menos rotundo. El tamao de algunas obras de Goeritz no siempre ha sido acompaado de la grandiosidad que se pretende.

El geometrismo mexicano en su circunstancia es el ttulo del ensayo que Jorge Alberto Manrique dedica a los geometristas mexicanos maduros. Bajo los puentes de la apoteosis muralista corre el caudal generoso del nuevo arte mexicano. Opacados e incomprendidos por la pica de los tres grandes, los artistas que empiezan a surgir en los aos cincuenta, con nuevas inquietudes formales y tericas deben mantener su actividad artstica aislada, lo que produce una dispersin que al final no lo ser tanto, como veremos. Tanto en lo terico como en lo prctico, artistas como Manuel Felgurez, Vicente Rojo, Kazuya Sakai, Fernando Gonzlez Gortzar, Helen Escobedo, Francisco Icaza, Arnaldo Coen y Joge Dubn siguen vas diferentes para llegar a consolidar sus obras. Los unen su vocacin geometrista, su rebelda ante la dictadura esttica de Orozco, Rivera y Siqueiros, as como su actitud abierta (ms o menos complaciente) ante las artes plsticas de Europa y de los Estados Unidos. De otra parte, hay una continuidad oculta, se descubre as una serie de correspondencias extraas e inusitadas Como un hilo fino que arrastara una especie de semilla capaz de germinar en el suelo y las condiciones propicias. Continuidad que si no se remonta a Teotihuacn y Teotenango, s puede tal vez rastrearse en el Diego Rivera de los aos veinte y treinta (para el caso ms quiz que el Diego cubista), el del rgido geometrismo del anfiteatro Bolvar, el del ingenuo geometrismo del entierro de Zapata en Chapingo. O el Siqueiros de las perspectivas dinmicas, asentadas en estudios de depurada geometra. Parentescos insospechados que suceden hasta en las mejores familias.

De estos artistas que oscilan actualmente entre los cuarenta y los cincuenta aos de edad, corrresponden a Vicente Rojo y Manuel Felgurez los sitios privilegiados, tanto por la calidad indiscutible de su trabajo como por haber sabido aprovechar sus primeras experiencias para consolidar lentamente lo que hoy en da puede considerarse como una obra mayor, coherente, plena de momentos de gran lirismo dentro de un arte que halla soluciones en lo geomtrico pero que slo se somete a designios puristas cuando as lo exige el mensaje mismo, la obra como significante autosuficiente. Manuel Felgurez estudia escultura con Zadkine en Francia, y en la Academia de San Carlos. Desde el comienzo de su actividad artstica se interesa por las formas abstractas, primero como escultor y poco ms tarde como pintor y creador de artefactos. Una primera cima en su desarrollo est constituida por la serie Eva Futura. Trabaja murales y esculturas de grandes dimensiones, utiliza materiales nuevos y se afirma en el geometrismo con un afn de conocimiento a fondo de fenmenos pticos integrables a sus piezas, que se van haciendo ms econmicas hacia 1970. Ms tarde abandona las texturas y se plantea un diseo bsico en el dibujo para aplicarlo en tcnicas y medios muy diversos. En la actualidad, informa Manrique, Felgurez trabaja con ordenadores electrnicos.

Quiz de los geometristas mencionados el de mejor cocina sea Vicente Rojo. Su amor por las innumerables maneras de aplicacin de los pigmentos, su inventiva utilizacin de objetos encontrados (extrapictricos), su sentido del juego, son elementos de un (casi) preciosismo que, sin embargo, no acepta la frialdad que acecha detrs de toda obra de contextos o contenidos geometrizantes. Sus admirables Seales, junto con la serie Negaciones, lo han convertido en un centro de atencin entre las nuevas generaciones de geometristas. No slo hay en Vicente Rojo el integrante de una tendencia; se descubre en l una sensibilidad abierta a lo elemental del artesano y lo complejo del creador; podra decirse que es el ms sentimental -que no romntico- de todos. El ms distante de la mquina, tambin.

Finalmente, Teresa del Conde revisa la trayectoria de algunos jvenes geometristas ya con cierto grado de reconocimiento en su haber. Si algunos parecen dubitativos, otros carecen de mesura, pero todos son una presencia significativa en el mosaico del arte actual en Mxico. Parece sospechoso que exista una tercera generacin de geometristas y no deja de ser inquietante que un buen

nmero de los nuevos valores de Mxico se profesionalice en una determinada corriente slo porque sus antecesores han abierto brecha por ah. Y las galeras tienen polticas muy definidas, olfato muy fino para impulsarlos justamente por donde ms conviene, aprovechando la actitud individualista de unos, la lasitud de otros, la condicin de llaneros soltarios de todos.

Dos observaciones ltimas. La primera se refiere a la omisin muy lamentable de Adolfo Riestra y Omar Gasca. Conozco pocas obras de ambos, pero sin duda darn qu decir en un futuro prximo. Riestra se ha mantenido un tanto al margen del apretujado mundo de las galeras comerciales de la capital mexicana, pero seguramente no tardar en ser descubierto.

Evidentemente los lmites del geometrismo no estn en la geometra Se halla ms bien en la incapacidad del artista para escapar de la involucin hacia un artepurismo que no incida en la vida humana a todos sus niveles.

1978 Abril. Estados Unidos. Perspectiva Latinoamericana. 1 ABRIL, 1978.

Publicacin mensual del Centro de Investigacin y Docencia Econmica. apartado Postal 41-553, z. p. 10.

Es quiz parte de la dominacin ideolgica neocolonial, o de la escasez de recursos, o de las ganas de no mirar de frente -para evitar depresiones- la verdadera magnitud del imposible vecino que la geografa y la historia nos ha acordado; puede deberse tambin a la simple inconsciencia, pero lo cierto es que, con ser tan decisiva la influencia y el poder norteamericanos en la realidad mexicana, nuestra atencin y nuestro conocimiento de los Estados Unidos son en verdad tan limitados como desarmantes.

El ms elemental instinto de la superviviencia debi haber facilitado en Mxico, hace tiempo, la proliferacin de estudios, especialistas y observadores cuidadosos de la escena norteamericana; pero el caso es justamente inverso. Sometidos, masivamente, a la importacin de modas, autores, canciones, jergas, programas de televisin, hbitos de consumo, industrias y capitales y gravsimos problemas y presiones polticas de origen nortemaricano, somos paralelamente incapaces de introducir el conocimiento de las caractersticas y la historia de ese pas en el mbito de nuestra eduacin y nuestra cultura. Los Estados Unidos son para nosotros apenas algo ms que un mal gigantesco o un modelo deslumbrante a seguir -segn el sapo la pedrada- pero, salvo rarsimas excepciones, una realidad descifrable, compleja pero accesible, a travs de la informacin cuidadosa y el anlisis preciso. Estados Unidos. Perspectiva Latinoamericana es una de esas rarsimas excepciones. Se trata no slo de recibir la informacin y adecuarla a nuestra percepcin de lo que sucede, sino tambin de ordenarla y seleccionarla segn nuestra ptica peculiar y nuestros problemas -no segn las prioridades de las grandes agencias de prensa que llenan las planas de los peridicos.

Estados Unidos. Perspectiva Latinoamericana es un intento -y un ejemplo que debera multiplicarse- y un ejemplo que debera multiplicarse- de resumir los acontecimientos y las tendencias visibles de la economa, la poltica y la sociedad norteamericanas. El poder de sntesis, la claridad expositiva y la prosa casi siempre limpia y funcional de Estados Unidos. Perspectiva Latinoamericana son tambin, como su tema, cualidades inslitas en el alud de pastiches y protuberancias gramaticales que marcan el estilo de tantas otras revistas y publicaciones mexicanas.

Los ltimos nmeros de Estados Unidos. Perspectiva latinoamericana (meses enero a marzo) ofrecen sntesis informativas y anliticas de, entre otros, los siguientes asuntos: la diplomacia de Carter en el Medio Oriente, la coyuntura poltica norteamericana al abrirse 1978, el programa de reduccin de impuestos y el presupuesto federal del gobierno de Carter para 1979, los vaivenes polticos y electorales de la minora negra, los problemas del sistema de seguridad social de Norteamerica.

Hctor Aguilar Camn

1978 Abril. Mxico 1978: devaluacin y crisis 1 ABRIL, 1978 Sal Escobar, Francisco Prez Arce, Carlos San Juan.

1. UN CULPABLE Y UNA LUCHA. 1976. Inflacin, desempleo, fuga de capitales, devaluacin. 1977. Se solicita calma, confianza, sacrificio: es el ao cero de la recuperacin. 1978. A casi dos aos de que la economa mexicana flotara en el epicentro de la crisis, se han aplicado para reanimarla diversas medidas de emergencia recomendadas por el Fondo Monetario Internacional. Los representantes empresariales no ocultan su alegra por la adopcin de esas recomendaciones: austeridad salarial, liberacin de precios, relativo freno a la tasa de inflacin. Los trabajadores por su parte, a lo largo de un ao de contraccin econmica, han descubierto que no son los salarios la nica causa de la alza de precios y que su nivel de vida sigue deteriorndose. El descontento agudiza las presiones sociales, el desempleo crece, los campesinos insisten en la ocupacin de tierras. El fin de la crisis no est a la vista y su rostro amenazante precipita las recriminaciones y obtiene desahogos sealando culpables. La inculpacin ms generalizada, y la ms superficial, reconoce el origen escueto de la crisis en la poltica del sexenio pasado -ms particularmente: en el estilo personal de gobernar del entonces presidente de la repblica, Luis Echeverra. La acusacin se fortalece en la opinin pblica porque los momentos estelares de la crisis se presentaron durante ese perodo de gobierno: la inflacin, que aparece dramticamente a mediados del sexenio; la devaluacin del peso, ocurrida meses antes de que concluyera. Esta forma simplista de repartir las culpas tiene una doble utilidad poltica: libera de la responsabilidad a las instituciones y vacuna contra la tentacin de incurrir de nuevo en medidas demaggicas y populistas que tan seriamente preocuparon al sector patronal. Pero el asunto dista de ser tan sencillo, sobre todo ahora cuando, erradicada la supuesta causa del caos, la enfermedad contina y an se agrava. Conviene pues regresar analticamente sobre interpretaciones ms elaboradas de la crisis que

estn lejos de ser meras discusiones acadmicas; extienden su influencia hasta la esfera de las decisiones gubernamentales y libran ah una lucha poltica enconada. Un ejemplo culminante: las renuncias de los secretarios de Hacienda y Programacin y Presupuesto, Julio Rodolfo Moctezuma y Carlos Tello Macas en diciemhre de 1977. Es necesario promover la produccin y el empleo y rectificar la poltica contraccionista instrumentada por las autoridades hacendarias, apoyadas por el Fondo Monetario Internacional, escribi Carlos Tello en su renuncia, aludiendo ntidamente al centro de la divergencia. A una poltica de recesin global de la economa, la tendencia sostenida por Tello enfrent una poltica de empleo y produccin, la concepcin del presupuesto como instrumento de una expansin econmica dirigida por la inversin pblica, no como instrumento de una poltica monetaria y financiera destinada a programar la austeridad: el aumento del desempleo y la contraccin de la economa. La prensa y los medios de difusin slo registraron los ecos externos de esta lucha sorda. Lo que aqu se intenta exponer, aunque sea esquemticamente, es el cuerpo terico y las implicaciones polticas de ambas corrientes. La primera reconoce en la crisis un momento necesario, cclico, del desarrollo capitalista y elige como opcin de poltica econmica un programa de reformas bsicas -entre ellas, la intervencin del Estado como regulador del proceso econmico- que permita atenuar los efectos sociales ms nocivos de la coyuntura: se trata de expander la inversin pblica para elevar la produccin y generar ms empleos, aunque la medida suponga ciertos riesgos inflacionarios, el aumento del dficit presupuestal y la emisin moderada de moneda. La segunda encuentra las causas de la crisis en la presencia de elementos perturbadores -fundamentalmente crediticios y monetarios que podrn sujetarse a control tcnico, y elige como opcin de poltica econmica la reduccion del gasto, los salarios, el crdito y el ajuste natural de la economa segn su comportamiento ms o menos libre. II PRIMERA ALTERNATIVA: LA CRISIS ESTRUCTURAL. Hay acuerdo entre los economistas en el sentido de que la crisis es producto tanto de la depresin de la economa mundial como de las contradicciones propias de la economa mexicana pero en el anlisis de este ltimo aspecto las divergencias son muy amplias. Para algunos economistas, las contradicciones de la economa mexicana slo pueden entenderse estudiando la forma en que se ha realizado la acumulacin de capital. El problema entonces debe plantearse tomando en cuenta los principales elementos de una economa capitalista. Segn esto, los elementos bsicos de la estructura econmica son en primer lugar, el sector industrial compuesto por dos ramas, la que genera medios de produccin (sean estos

materias primas o instrumentos y medios de trabajo: mquinas, herramientas etc.): y la productora de bienes de consumo final (automviles artefactos de uso domstico, ropa, etc.). El segundo elemento clave es la relacin entre la ciudad y el campo, entre la produccin industrial y la agrcola pues esta ltima provee de alimentos y materias primas a las ciudades y a su vez el campo requiere de maquinaria y otros productos elaborados por la industria. En tercer lugar hay que considerar la intervencin del Estado que provee a las empresas de infraestructura (energa comunicaciones) y de ciertas materias primas bsicas, fomenta la demanda mediante el gasto solventa ciertos costos de reproduccin de la fuerza de trabajo (servicios mdicos, habitacin, pensiones, educacin etc.) y mantiene la paz social y el control poltico. En las sociedades capitalistas, donde las empresas estn en manos privadas la produccin se realiza con el propsito de obtener una ganancia y sta proviene del trabajo de los asalariados. Si no hay ganancia o la ganancia empieza a reducirse los dueos de las empresas no acumulan (no invierten) y, consecuentemente la produccin y el empleo descienden el consumo de la sociedad es menor, las ventas bajan y el conjunto de las empresas reduce an ms su produccin. La economa entra en una crisis. Bajo esta ptica la explicacin de una crisis debe partir del hecho que la genera, es decir la reduccin de la tasa de ganancia (la relacin entre los ingresos brutos de las empresas y sus costos). Esta reduccin puede deberse a distintas causas: a) cada en las ventas por saturacin del mercado; b) elevacin excesiva de los costos; c) dificultades en obtener financiamiento barato y suficiente. En el caso de Mxico hay que agregar otro factor determinante: la relacin de dependencia frente a las poderosas naciones capitalistas principalmente los Estados Unidos, manifiesta las relaciones comerciales, financieras y polticas, asi como en los capitales extranjeros invertidos en el pas. Siguiendo este marco analtico se han publicado estudios de algunos economistas que en trminos generales traducen las concepciones que podramos llamar estructuralistas. Sobra decir que esta sntesis no pretende ni abarcar todos los planteamientos, ni mucho menos conciliarlos. Hay, pues, una buena parte de interpretacin propia. La produccin industrial es, econmicamente, la ms importante y en ella se realiza la mayor parte de la acumulacin de capital (ms que en la agricultura o los servicios), por ello el anlisis debe centrarse en el comportamiento de este sector. En los ltimos 25 aos la industria mexicana se ha caracterizado por depender en su crecimiento de la rama que produce bienes de consumo duradero (automviles, aparatos elctricos, etc.). llamada por algunos economistas departamento 3. Aunque la adquisicin de este tipo de bienes slo es posible para un sector

minoritario de la poblacin, las empresas de esta rama tienen una alta tasa de crecimiento y son, por lo general, unidades productivas modernas. Hasta hace unos aos, las ventas de bienes duraderos aumentaban constantemente debido al crecimiento de los grupos sociales de medianos ingresos la esfera de compradores era restringida pero en constante expansin. De esta manera, este sector pudo mantener un alto ritmo de acumulacin. En contraste, la produccin de bienes de consumo no durable (alimentos, vestido) llamada departamento 2, cuyos compradores son en su mayora asalariados, ha registrado tasas bajas de crecimiento, debido fundamentalmente a la compresin de los salarios y a la consiguiente demanda restringida. Finalmente, el panorama industrial se completa con la rama que genera medios de produccin, es decir, elementos fundamentales para producir cualquier otra cosa en la industria: materias primas agrcolas, acero, electricidad, petrleo, etc. Es el llamado departamento 1. Lo ms significativo de este sector es que el grueso de la inversin estatal en la industria se ubica aqu. Como puede suponerse, la demanda de este tipo de productos proviene de las otras dos ramas. Ahora bien, que la estructura industrial gira en torno a la rama que produce bienes de consumo duradero ha tenido en Mxico implicaciones cuya importancia es fcil imaginar: la primera es que la industria de medios de produccin es muy reducida, insuficiente para las necesidades del conjunto del aparato industrial y por tanto el pas se ve obligado a importar medios de produccin, lo cual ha provocado, entre otras cosas, un creciente deficit en la balanza comercial. La segunda es que el capital se ha concentrado en grandes monopolios que dominan la produccin y el mercado, porque son los nicos capaces de invertir en gran escala para renovar, modernizar y ponere al da sus plantas industriales, adquiriendo la tecnologa y los bienes de produccin que se necesitan del exterior. Por estas mismas razones, una tercera consecuencia es que el capital extranjero y las empresas trasnacionales tienen por sus recursos una participacin importante en la industria mexicana y forman el ncleo del sector monopolista. Como cabe esperar, este fenmeno es particularmente acentuado en (el llamado departamento 3) la industria de bienes de consumo duradero. Durante veinte aos, la poltica econmica del Estado mexicano apoyo de diversas maneras este tipo de desarrollo industrial: vendi a bajo precio, en muchos casos por abajo del costo real, las mercancias y servicios de las empresas estatales (materias primas, energticos, combustible, agua); mantuvo una poltica de cobro de impuestos favorable al capital: y, desde luego, ejerci un vasto control poltico y sindical sobre los trabajadores impidiendo as el alza de los salarios y, por lo tanto,

de los costos de las empresas. Tambin el campo se puso al servicio del desarrollo industrial. Los productos alimenticios han sido vendidos a bajos precios, a travs del control estatal, con el triple objeto de no encarecer la alimentacin de la fuerza de trabajo, mantener una poltica de bajos aumentos salariales, y reducir los costos industriales por conceptos de materias primas. Por otro lado los recursos obtenidos mediante la exportacin de productos agrcolas han servido para financiar las importaciones de los medios de produccin que la industrializacin requiere. Durante muchos aos regida por este modelo, la economa funcion sin grandes problemas. Las contradicciones que el desarrollo capitalista generaba pudieron conciliarse de tal manera que las empresas no slo obtenan buenas ganancias sino que las vean crecer ao con ao. Garantizadas las ganancias, la inversin era atractiva y se inverta, haba optimismo y confianza entre los empresarios. Pero a mediados de los aos sesenta la agricultura empez a fallar y a obstaculizar la acumulacin. La produccin de alimentos bsicos sufri una cada progresiva y desde entonces en los buenos aos apenas creci al mismo ritmo que la poblacin; en los malos decreci en trminos absolutos. De esta manera se lleg al punto de tener que importar estos bienes de consumo bsico lo que provoc que las divisas obtenidas por la exportacin regresaran al exterior pero ya no para financiar el crecimiento de la industria sino para comprar lo que antes generosamente produca el campo mexicano. Pese a su escasez y su alto costo real el Estado se vi comprometido a mantener bajos los precios de estos bienes esenciales y uno de los efectos fue empobrecer aceleradamente a los campesinos que s los producan en el pas, para los cuales todava era ms caro menos las cosas que ellos vendan. La inversin en el cambio baj y con ella la productividad. Como dicen los economistas el campo se descapitaiz. En 1970 al iniciar su gestin presidencial Luis Echeverra, se haban agudizado tambin otras contradicciones. El apoyo del Estado al sector industrial se haca insostenible, pues la venta de insumos baratos y la escasa recaudacin fiscal, frente a los gastos e inversiones que realizaba el Estado, haban hecho crecer enormemente el dficit del sector pblico. El deficit se haba cubierto mediante prstamos del exterior y el interior. La deuda pblica, por lo tanto, era cada vez ms difcil de cubrir, y en parte cada vez mayor de los recursos econmicos del Estado se destinaban a pagos en el exterior y no se les poda utilizar internamente. Para colmo de males, precisamente durante los primeros aos de la gestin de Echeverra, la crisis econmica de los pases capitalistas ms poderosos hizo sentir sus efectos sobre nuestro pas. La compra de productos mexicanos en el exterior

disminuy, las empresas agrcolas e industriales de exportacin redujeron su produccin y su ritmo de acumulacin. Para contrarrestar los efectos de la depresin capitalista externa, el Estado decidi aumentar su gasto y su inversin, a fin de que la economa pudiera seguir con su ritmo de crecimiento. Para poder financiar ese aumento, tuvo que endeudarse ms. No fue suficiente. Tuvo tambin que aumentar la emisin de moneda. La incapacidad para sostener la inversin pblica por medios no deficitarios, fue de consecuencias desastrosas: se desat la inflacin a un ritmo desconocido desde haca veinte aos y la banca internacional puso en duda la capacidad de pago del gobierno mexicano. Estos hechos, al final del periodo de Echeverra, llevaron a la devaluacin exigida por las mismas agencias financieras internacionales. Con todo, el aumento del gasto y la inversin pblica tampoco fue suficiente para mantener el ritmo del crecimiento econmico. El sector de la industria que ms claramente fren su actividad fue, sintomticamente, aquel que haba tenido el crecimiento mayor en los aos sesentas: el de bienes de consumo duradero. Debido, por una parte, a la reduccin de las exportaciones que se verific en este sector; por otra, a la saturacin del mercado interno, y a que el capital extranjero que domina en esta rea decidi disminuir su ritmo de inversin, el llamado departamento 3 entr en crisis. Por otro lado, el crdito para la industria privada empez a escasear, pues si buena parte de los recursos de la banca privada fueron acaparados por el Estado para financiar el dficit pblico, tambin, con el pretexto de no agravar ms la inflacin y evitar en lo posible la especulacin financiera, se impuso legalmente la restriccin crediticia. Resultado? Mayor especulacin y mayor contraccin de la oferta, ms escasez de crditos, menos inversin productiva. La disminucin de las exportaciones, el decaimiento de la rama productora de bienes de consumo duradero, la falta de crditos y la inflacin, llevaron a los capitalistas privados a reducir sus inversiones. La crisis se extendi a toda la economa. Finalmente, la devaluacin de septiembre de 1976 y las pugnas polticas que tuvieron lugar en el ltimo semestre del gobierno de Echeverra no hicieron sino acelerar el proceso. Fue entonces cuando tuvo lugar la enorme fuga de capitales que llev al pas, en cuestin de semanas, a un verdadero colapso econmico. Esta fuga -cuyo monto aproximado fue de 2199 millones de dlaresmostr claramente el enorme poder que los monopolios privados haban alcanzado sobre la economa nacional.

As las cosas, 1976 registr la tasa ms baja de crecimiento en los timos 23 aos. La agricultura y la industria de la construccin decrecieron en trminos absolutos, la industria manufacturera apenas creci. Un rasgo significativo: si la depresin no se present de manera ms drstica, se debi a que la industria del petrleo, la electricidad, la petroqumica y el sector pblico tuvieron tasas muy altas de crecimiento. Es decir, una de las pocas reacciones positivas vino de las ramas donde la inversin pblica era ms importante. As pues, la poltica econmica de Echeverra no fue sino un intento fracasado de hacer frente a la disminucin de la inversin privada, y al consecuente decrecimiento de la acumulacin. Los economistas sealaron esto como una prueba de que el modelo de acumulacin seguido en los ltimos 25 aos se haba agotado, desempleo galopante, inflacin, desequilibrio externo multiplicado por el peso de la deuda pblica externa y bajas tasas de inversin no eran ms que las manifestaciones evidentes de esta descomposicin. Por lo dems, el agotamiento del modelo de acumulacin ocurre en el marco de las crisis capitalistas, donde se combinan diligentemente la inflacin y el desempelo, haciendo an ms impracticable el uso de las antiguas recetas que recomendaban combatir el alza de precios disminuyendo la cantidad de gente que puede comprar y gastar, es decir, con una tasa mayor de desempleo. III. SEGUNDA ALTERNATIVA: LA CRISIS COMO EFECTO DEL GASTO Y EL AUMENTO DE SALARIOS. La segunda lnea analtica de la crisis subraya el papel de la oferta monetaria, de ah su calificativo de monetarista. Esta posicin comenz a expresarse desde la dcada de los cuarentas, cuando la mayora de los pases latinoamericanos registr desequilibrio en su balanza de pagos y en la expansin del gasto pblico, junto con procesos inflacionarios que tarde o temprano desembocaron en devaluaciones de sus respectivas monedas. Si los problemas econmicos de entonces tienen ciertas caractersticas que hoy reaparecen, los contextos socio-polticos guardan tambin ciertas semejanzas. Desde la dcada de los cuarentas, amplios sectores de la poblacin (sindicatos, agrupacioens profesionales, intelectuales progresistas y sectores de los gobiernos de los pases latinoamericanos) exigan soluciones econmicas que no afectasen a sus intereses: alto a los precios pero no a costa del empleo, de los salarios y de las garantas sociales en salud, habitacin, etc. Estos grupos apoyaban una poltica de expansin econmica encabezada por el Estado, capaz de impedir la retraccin de la economa y la consiguiente generacin de desempleo, hambre y miseria. Los motivos para tales movilizaciones y presiones populares no eran minsculos. El recin creado Fondo Monetario Internacional,

organismo multinacional que naci con el designio de asegurar el milenio del imperio norteamericano en las transacciones comerciales y crediticias mundiales, utiliz toda la fuerza que le otorgaba el respaldo estadounidense para presionar y obligar a las naciones dependientes a adoptar medidas correctivas que garantizaran su buen crdito internacional, tanto en capitales como en mercancas. Las presiones no slo eran externas, tambin los profesionales del ahorro, banqueros y tecncratas, apoyados en amplias bases de pequeos rentistas, comerciantes y grandes empresarios, trabajan intensamente para imponer medidas que asegurasen la formacin de capital y la proteccin de sus ahorros. Bajo este complejo juego de fuerzas internas y externas todas las esferas de la vida social fueron afectadas por el conflicto y en el plano terico adquirieron consistencia en el enfrentamiento entre estructuralistas y monetaristas. Estos ltimos se opusieron desde entonces, resueltamente, a las alternativas de expansin bajo condiciones inflacionarias. Sus argumentos pueden sintetizarse del siguiente modo: Existe una relacin directa entre la oferta monetaria y el nivel general de precios. De ah que los aumentos en la oferta monetaria conduzcan a aumentos en los precios. De la misma manera, las reducciones en los precios, siempre y cuando exista una oferta de mercancas esttica. Dado lo anterior, el nivel de los precios variar en relacin directa a los aumentos en la cantidad de dinero en circulacin, siempre que su velocidad y el volumen del comercio no cambien. La base de este anlisis (tasa de crecimiento del dinero en relacin a tasas de crecimiento del producto), permite indicar que cualquier aumento de la demanda que rebase a la oferta significa que ha existido emisin de dinero sin respaldo de bienes y servicios. Cuando el gobierno, a travs de sus polticas econmicas expande los salarios, el financiamiento pblico y los crditos, provoca un aumento en la oferta monetaria que se traduce en una expansin de la demanda por encima de la oferta; se genera entonces, inevitablemente, el alza generalizada de los precios. Las polticas expansivas de los gobiernos causan inflacin. En situaciones inflacionarias, la nica forma de frenar el alza de los precios es reducir la demanda hasta el nivel de la oferta -por bajo que ste sea-, controlar los salarios y restringir el gasto pblico. En una palabra, el remedio para la enfermedad de la inflacin es contraer la economa. (Otra consecuencia de la inflacin es el alza de los costos de produccin de los bienes exportables, lo que hace que las exportaciones sean menos competitivas si se mantiene el tipo de cambio de la moneda nacional con las extranjeras. El remedio a este problema es devaluar la moneda nacional hasta un nivel que haga competitivas a las exportaciones). Una vez restablecido el nivel de la oferta y la demanda, las medidas del Estado deben restringirse a asegurar el

libre juego del sistema de precios, el control de salarios y la estabilidad poltica y social, de tal manera que se haga atractiva la inversin privada. Como es claro, el crecimiento econmico tendera a depender por entero de los empresarios privados, no de la participacin reguladora del Estado. En nuestros das, la sencillez de los planteamientos monetaristas y la ndole de los intereses que se cobijan bajo sus argumentos (empresarios, banqueros, comerciantes, rentistas), facilitaron la difusin de esta tesis de la crisis. A travs de noticieros televisivos, programas de radio, editoriales como los del Heraldo de Mxico o libros como los de Luis Pazos, las causas de la inflacin y la crisis se explicaron con argumentos monetaristas. El sexenio de Echeverra se present como una gran orga de dinero-corrupcin-demagogia- dinero que satur a toda la economa nacional hasta desquiciarla y lanzarla al desorden monetario. Las principales caractersticas de esta visin seran las siguientes: El Estado propici una gran expansin de sus actividades y esferas de influencia a travs de empresas paraestatales, organismos coordinadores, fideicomisos e instituciones. La expansin se logr aumentando el presupuesto federal y ocasion dficits presupuestales crecientes que fueron cubiertos mediante crditos externos, internos o emisiones irresponsables de moneda. La expansin estatal cre una competencia desleal con la iniciativa privada ya que le rest fondos de inversin, se introdujo en ramas productivas privadas, compiti en el comercio a travs de la CONASUPO y aument los costos de produccin al elevar sus impuestos y los precios de sus productos. Todo ello condujo al estancamiento de la inversin privada. Gran parte del gasto estatal fue improductivo, es decir, no se aplic directamente al fomento de la industria y de la produccin, sino a veleidades populistas y demaggicas (como por ejemplo, duplicar la capacidad instalada de la industria siderrgica bsica, construir 83,000 aulas nuevas, triplicar el nmero de tecnolgicos, ctc.) Adems se destin a crear infinidad de organismos y dependencias (fideicomisos al por mayor) provocando un crecimiento canceroso de la burocracia. El gasto productivo se dirigi a expandir y mantener las empresas paraestalales ineficientes que arrastran prdidas y que contribuyeron a agravar los dficits estatales y a fortalecer la competencia con las empresas privadas. La proteccin de los ejidos, considerados como unidades productivas ineficientes para el mercado y hasta para el autoconsumo, aunado al clima de intranquilidad que rein en el campo por el proteccionismo estatal a las invasiones campesinas sobre tierras productivas, provoc una cada acelerada de la produccin agrcola. La creciente

intervencin estatal en la economa, que aumenta la demanda sin incrementar a la oferta, puso las bases monetarias para un fuerte proceso inflacionario. La gravedad del alza de precios se agudiz porque el Estado no solo no contuvo el nivel de los salarios, sino que apoy las demandas salariales En suma, para la explicacin monetarista los culpables de la crisis econmica son el Estado, los aumentos de empleo burocrtico y los aumentos de salarios. IV OPCIONES DE POLTICA ECONMICA. En trminos generales, podra decirse que las interpretaciones estructuralistas y monetaristas son las dos tendencias bsicas discernibles en materia de la poltica econmica cuyo debate agita -a puertas cerradas para los no especialistas- los centros de decisin estatal sobre el asunto. Las opciones de poltica econmica son tambin dos; no son las nicas, pero s las de mayor repercusin y las que se consideran aplicables a la realidad poltica e institucional del pas. La primera fue expuesta en forma clara y sinttica durante el II Congreso Nacional de Economistas. Sus planteamientos parecen tener como sustento terico la obra del economista ingls John Maynard Keynes y del economista polaco Michael Kalecki. Dentro del sector gubernamental, esta corriente ha sido sostenida, entre otros, por el secretario de Patrimonio Nacional del sexenio pasado, Horacio Flores de la Pea y, ms recientemente, por el equipo de Carlos Tello en la Secretara de Programacin y Presupuesto. Puede calificarse como una posicin expansionista en lo referente al ejercicio del gasto pblico. La segunda corriente se inspira sobre todo en los trabajos del economista norteamericano Milton Friedman y la llamada escuela de Chicago y actualmente es la posicin hegemnica dentro del Fondo Monetario Internacional. Esta escuela ha sido, por mucho tiempo, la inspiradora de la poltica monetaria y financiera que llevan a la prctica los funcionarios del Banco de Mxico y la Secretara de Hacienda. En la iniciativa privada su representante ms radical es el economista Luis Pazos, cuyos libros -de calidad dudosa- se han convertido en verdaderos bestsellers. La corriente monetarista agrupa a los defensores de la poltica de austeridad y lucha por un programa contraccionista para el gasto pblico. V. LA TESIS EXPANSIONISTA Los defensores de las tesis expansionistas han sido tambin calificados de estatistas, porque conceden gran importancia a la gestin econmica del Estado y proponen su fortalecimiento. Son, en consecuencia, defensores de la expansin del gasto pblico. En general, coinciden con la interpretacin estructural de la crisis, y puesto que esta no es sino la expresin de un virtual agotamiento del

modelo concentrador del ingreso, sugieren que la solucin debe buscarse en una poltica de ocupacin y de produccin frente al modelo concentrador proponen una poltica de distribucin del ingreso que transite por la expansin de la industria de bienes de consumo no duradero y de bienes de produccin. Se trata, en esencia de cancelar el crecimiento de las ramas industriales cuyos productos no son de amplio consumo popular, para favorecer una expansin del ingreso que signifique aumentos de inversin y produccin en las ramas de bienes de capital y de bienessalarios. Distribuir el ingreso significa, pues, fortalecer el mercado interno y expander el gasto equivale a dinamitar la economa en su conjunto. La primera objecin que se ha levantado contra esta tendencia es que, de ser aplicado, su programa traera mayor inflacin, mayor deuda pblica, mayor dficit en las balanzas comerciales y de cuenta corriente, y, por lo tanto, no se producira el resultado esperado. La objecin parece impecable. En efecto, si se aumenta la demanda de bienes de consumo no duradero (ropa, alimento, etc.), y no se da un crecimiento paralelo en la produccin de esos bienes, los precios subirn. La distribucin del ingreso o una derrama del gasto pblico que garantizara para ms gente un empleo (y por tanto dinero para comprar) reforzara las tendencias inflacionarias y agravara la crisis. Pero la propuesta expansionista no es tan simple: no se propone cualquier distribucin del ingreso, ni cualquier gasto pblico. Esta poltica de empleo subraya la necesidad de que se mantenga la elasticidad de la oferta de bienes salario de modo que los aumentos en la demanda sean seguidos por aumentos proporcionales en la produccin de los mismos. Si tal cosa no sucede, es decir, si se sigue produciendo la misma cantidad, al aumentar la demanda efectivamente subiran los precios y se producira ms inflacin. Otra objecin: al aumentar la produccin de bienes salario aumentara tambin la demanda de medios de produccin que, en trminos generales, slo son producidos en los pases desarrollados, de tal manera que aumentara la necesidad de importaciones y esto presionara a la ya deteriorada balanza comercial. Para evitar esto los expansionistas proponen que adems de un crecimiento proporcional en la oferta de bienes salarios, las inversiones se asignen a la industria de bienes de produccin, reorientando la sustitucin de importaciones. Tambin sugieren encauzar las inversiones hacia las actividades exportadoras, a efecto de contrarrestar las presiones deficitarias en la balanza comercial. Los contraccionistas han impugnado esta opcin de poltica econmica, arguyendo que slo busca repetir la dosis de la medicina que se aplic durante el sexenio pasado. Pero aqu aparecen olvidar que durante el sexenio pasado una cosa era lo

que se declaraba en materia de poltica econmica y otra lo que en realidad se estaba poniendo en prctica. Si bien es cierto que hubo incrementos en el gasto pblico, y medidas que fortalecieron el poder adquisitivo de los asalariados (aumentos de emergencia, revisiones anuales en los salarios: y otras que de manera indirecta tambien pretendan proteger su consumo, tales como FONACOT, la Ley de Proteccin al Consumidor, CONACURT, INFONAVIT, etc.) los anlisis demuestran que los efectos de estas medidas fueron contrarrestados por polticas monetarias y crediticias conservadoras que dificultaban la obtencin de crditos y por lo tanto detenan la inversin que deba correr paralela a los incrementos de la demanda. As los efectos conseguidos fueron los peores: inflacin sin crecimiento econmico, recesin sin control de las tendencias inflacionarias. No se trata entonces, responderan los expansionistas, de repetir la dosis, sino de aplicar la dosis adecuada, la que nunca se ha proporcionado. En este sentido se distribuye el fracaso del proyecto echeverrista a las contradicciones polticas que estuvieron siempre presentes a lo largo del sexenio y que hicieron del mismo un proyecto incoherente y contradictorio en los hechos, aunque en lo declarativo pareciera constante y coherente. Ahora bien, de un lado la polmica se centra en cunto debe gastar el gobierno y en que debe emplear dicho gasto: del otro lado, el problema es cmo proveerse de ingresos. Una ltima pieza de la tesis expansionista tiene que ver, por ello, con el problema de la recaudacin. El gobierno, para cubrir su gasto, aparte de la emisin de moneda, puede recurrir a tres fuentes: recaudacin de impuestos, deuda interna y externa e ingresos propios (producto de la venta de bienes y servicios de las empresas estatales). Durante el sexenio pasado, se habl muchas veces de la necesidad de una profunda reforma fiscal, pero el aumento del gasto pblico fue cubierto fundamentalmente con prestamos externos e internos, lo que condujo la deuda pblica a niveles crticos. Al financiar el gasto pblico de esta manera, el rengln de servicio y pago de la deuda (amortizaciones e intereses) creci exorbitantemente, el desequilibrio externo se profundiz el efecto interno del gasto tuvo severos lmites, ya que una parte cada vez mayor de su incremento fue destinado al pago de los prstamos y sus intereses. La poltica de ingresos es, pues, una pieza clave del programa expansionista, exije una mayor recaudacin de impuestos, y una reforma que reduzca la liquidez del sistema financiero y su carcter especulativo. Sin este requisito previo de reforma financiera, cualquier intento de aumentar el ahorro pblico a costa del ahorro privado especulativo, tendra como respuesta inevitable una fuga acelerada de capitales. Por lo que hace a la recaudacin de impuestos, hasta el presente la

carga fiscal ha recado principalmente en los asalariados, dejando prcticamente intocados los ingresos -las utilidades- del capital. Se requiere por ello una reforma fiscal que grave progresivamente tanto el ingreso como el consumo, que imponga tasas ms altas a quienes ganan ms. Esto exigira, entre otras cosas, globalizar los ingresos, es decir, que la gente pague impuestos de acuerdo a sus ingresos totales, sumando lo que percibe por sueldos y lo que obtiene como inversionista -si lo es- en forma de utilidades. Para esa reforma seran necesarios ciertos cambios jurdicos importantes, como acabar por ejemplo con el anonimato de las acciones en las sociedades mercantiles, industriales y financieras. La propuesta adems tratara de evitar que los impuestos cobrados a las empresas sean cargados en los precios que pagan los consumidores. No hace falta una gran imaginacin para saber dnde nace la oposicin a esta poltica, ni para adivinar sus objeciones: los dueos del capital dicen que si se gravan las utilidades disminuirn an ms las inversiones de la iniciativa privada, lo que significara un agravamiento de la crisis. Con respecto a otra de las fuentes de ingreso del gobierno, la de ingresos propios, se observa que hasta ahora ha imperado una poltica de precios subsidiados que busca fomentar las inversiones de la iniciativa privada. El Estado ofrece ciertas materias primas -energticos por ejemplo- con tarifas particularmente bajas, lo cual reduce los costos de las empresas. Pero por otra parte esta poltica ha propiciado que las empresas estatales -la Comisin Federal de Electricidad y Ferrocarriles, para slo citar dos- operen de manera crnica con nmeros rojos. Lo que propone la corriente expansionista es revisar la poltica de precios de estos bienes, para que la economa paraestatal sea en verdad una fuente de ingresos del gobierno y no una forma de subsidiar a la iniciativa privada. En sntesis, la proposicin en materia de poltica de ingresos consiste, primero y principalmente, en una reforma fiscal; segundo, en la revisin de la poltica de precios de las empresas estatales, para que de esta manera no sea necesario abusar del endeudamiento pblico. Se trata pues, en ltima instancia, de cambiar el modelo de acumulacin seguido por el pas en la ltima dcada. Por lo dems, es claro que una poltica econmica se impone o pierde el paso por razones que no son estrictamente la validez cientfica de sus argumentaciones; su destino depende de la fuerza poltica que tengan los grupos sociales que la apoyan. En los das que corren parece claro que los partidarios de la tesis expansionista han sufrido una derrota y que carecen de fuerza en el interior del gobierno. Todo se inclina hacia la adopcin de una poltica conservadora, de corte monetarista. Sin embargo, la crisis no parece haber llegado a su fin, probablemente no basten uno o dos aos de austeridad salarial y desempleo

creciente para salir de ella. Y tal vez una efervescencia del movimiento popular, mayor que la que hubo en el sexenio pasado, pudiera romper los lmites de la austeridad. VI LA TESIS CONTRACCIONISTA: LA LUCHA CONTRA EL EMPLEO, LOS SALARIOS Y EL GASTO PBLICO. Bajo el espectro general de la crisis, las luchas de las fuerzas sociales que se organizan vuelve significativos todos los aspectos de la vida econmica: los precios, los salarios, el monto de los impuestos, los aranceles, los subsidios a la produccin y al consumo, el monto y la composicin de los presupuestos, el encaje legal bancario, etctera. Todos estos aspectos se han vuelto verdaderos campos de batalla donde ha dominado la voz de los empresarios. Los economistas tambin participan, hoy como antes, aunque su expresin se limite a los medios acadmicos bajo la forma de teoras especializadas y su voz carezca del respaldo poltico y econmico que tienen las organizaciones y los grupos sociales ms integrados. Entre las alternativas propuestas como solucin a la crisis, las formuladas por los economistas Leopoldo Solis y Ren Villarreal justamente destacan por su rigor acadmico y por su inters en desechar prejuicios ideolgicos y esquemas analticos y normativos alejados de la razn prctica. Segn Ren Villareal, Mxico est en una fase de desarrollo que puede considerarse como una etapa avanzada en el proceso de sustitucin de importaciones iniciado desde 1959. Entre ese ao y 1970 se impuso un modelo de corto plazo llamado estabilizador. La expresin designa a un conjunto de medidas econmicas cuyos ejes son la poltica monetario-financiera y la acumulacin del ahorro interno que permita multiplicar la inversin interna. Este modelo, apunta villarreal, juzg siempre aspecto secundario el problema de las divisas y el comercio exterior deficitario o desigual. Dio lugar a un acelerado crecimiento de las importaciones y a un crecimiento lento de las exportaciones. El desequilibrio externo as ocasionado ha llegado a convertirse en el problema clave del pas, no porque no existan otros que incluso sean socialmente ms peligrosos (por ejemplo, el desempleo) sino proque es el principal obstculo para solucionar el desempleo, la baja de la inversin, la inflacin, etc. El crecimiento lento e inflacionario del sexenio echeverrista, durante el cual el desequilibrio externo alcanz niveles jams vistos, es considerado como un intento de reducir los costos socio-econmicos del modelo estabilizador (desempleo, concentracin del ingreso, dependencia del capital extranjero, desequilibrio externo, etctera), impulsando el gasto y el ahorro pblico, pero sin cambiar el

modelo industrial de sustitucin de importaciones; sin cambiar, por tanto, la llamada poltica comercial (proteccin arancelaria, subsidios a la exportacin, etctera). De lo anterior se concluye que el principal problema es, como apunta Leopoldo Sols, hacer compatible el equilibrio externo con la ocupacin interna. En la situacin actual cualquier aumento de la produccin y del empleo interno llevan a un mayor desequilibrio externo, que, a su vez, se vuelve un lmite infranqueable para posteriores avances de la produccin y el empleo. Si el Estado promoviera actualmente una poltica expansiva, de mayor inversin pblica, con aumentos en el empleo y en los salarios, slo aumentaran las importaciones; paralelamente, al mejorarse la demanda interna, los productos de exportacin se desviaran hacia el mercado interno. Resultado: un mayor desequilibrio externo que nos incapacitara para seguir importando: la balanza de pagos alcanzara dficits insostenibles. De esta crisis de la balanza de pagos slo podra salirse mediante una contraccin an mayor de la economa. La nica alternativa viable de recuperacin econmica no es, entonces, expandir el gasto estatal, (dar ms de la misma medicina al enfermo, dice Sols) sino la reorientacin de la industria hacia el mercado exterior. Cambiar el modelo de sustitucin de exportaciones. Villarreal precisa: esto, a su vez, requiere de una poltica econmica de transicin con los siguientes lineamientos: devaluacin, estabilizacin del gasto y liberalizacin del comercio. Qu significa esta poltica de transicin? Significa reorganizar los factores productivos y el sistema de precios a favor de los exportadores ms eficientes. En otras palabras, en favor de los grandes monopolios nacionales y trasnacionales. Equivale a poner a la economa al servicio de los exportadores y no a los exportadores al servicio de la economa nacional. Las medidas concretas para lograr tales propsitos son: a) devaluar la moneda para hacer atractiva a los exportadores la salida al exterior: b) liberalizar las importaciones y presionar as al sector industrial que sustituye importaciones para que asigne con eficiencia sus recursos, mejorando su competividad y permitindole despus de un periodo de reajuste y depuracin entrar al mercado de exportaciones; c) una poltica fiscal y monetaria que absorva el aumento en la demanda interna que se genere por la devaluacin ya que al no existir un aumento inmediato en la produccin, podra ocurrir una mayor inflacin. En suma, se trata de una poltica de contraccin momentnea (segn calcula el tiempo un economista), donde los precios y la demanda interna son manipulados

para favorecer a los exportadores. En la prctica, esta poltica slo podra operar mediante un control estricto de los salarios y del gasto pblico que permitiera mantener sofocada y contrada a la demanda interna. Requiere, adems, el refuerzo de polticas monetarias y fiscales que absorban (otra forma de decir reduzcan) sueldos y salarios evitando as incrementos en la demanda agregada, desde el punto de vista de la produccin es una poltica econmica que premia a los eficientes y castiga a los ineficientes. Dicho en otras palabras, favorece a los grandes monopolios y propicia una mayor monopolizacin de la economa a costa de los medianos y pequeos empresarios. Adems, esta alternativa considera imprescindible transformar el tipo de cambio de nuestra moneda en un instrumento de poltica econmica donde sta siempre conceda ventajas a los exportadores, sea mediante la flotacin del peso, sea mediante sucesivas minidevaluaciones. El resultado final slo puede ser una economa exportadora donde los asalariados tengan mayor importancia como costo de produccin que como consumidores, como mercado interno. Brasil ha intentado, con escaso xito, transitar por esta va, llamada por algunos subimperialista. El proyecto de expansin capitalista as delineado presenta serias objeciones incluso en la coherencia misma de su planteamiento. En primer lugar hace depender todo el crecimiento del pas de los ciclos expansin-depresin de las economas centrales y del mercado mundial, variable que obviamente no se controla desde Mxico. Adems, si bien en el terreno abstracto puede aceptarse que en el largo plazo la sustitucin de exportaciones puede conciliar el equilibrio externo con el empleo interno, en el corto y mediano plazo lo que afirma este proyecto es que para el desarrollo capitalista de este pas sobran varios millones de mexicanos. Justamente a este tipo de conclusiones conduce la poltica de transicin que suprime a grandes capas de productores ineficientes (ejidatarios y pequeos empresarios incluidos) slo estimula el empleo interno a travs de hipotticos mejoramientos del sector exportador y del mercado mundial, y mantiene un frreo control sobre la demanda interna. Resulta paradjico que si bien Villarreal y Sols no se atienen a la explicacin simplista de que los salarios causan la inflacin, en el terreno de las recomendaciones prcticas confan toda la poltica anti-inflacionaria a las contenciones de la demanda. Si algo demuestra 1977 es insuficiente para calmar las presiones empresariales en su afn de aumentar los precios. Por lo dems, importa subrayar que este proyecto de economa exportadora deja intactos dos problemas capitales de la economa nacional. En primer lugar no resuelve el problema de la produccin de bienes de consumo mayoritario, dejando intactas por tanto las presiones inflacionarias que puedan surgir en esa esfera bsica; en

segundo lugar, implica un acentuamiento de la dependencia (tecnolgica, financiera, comercial) de bienes de capital. La proposicin de una economa exportadora implcitamente acepta que la crisis actual no significa un agotamiento del modelo de acumulacin y, por tanto, que la produccin de bienes duraderos para un mercado restringido puede ser el eje expansivo de otra fase ascendente de la economa capitalista nacional. La adopcin de exportar, como estrategia central de desarrollo, slo puede ser encarada por las grandes empresas productoras de bienes de consumo duradero, generalmente controladas por el capital extranjero. Esta salida, se subraya, truncara el desarrollo de los departamentos de la industria de bienes de consumo bsico y de medios de produccin. Al lado de las tesis de los economistas, los banqueros, y los grandes emprearios nacionales y extranjeros, han externado tambin, sin ambigedad, sus posiciones. La de los monopolios es clara: guerra contra los salarios, contra el gasto pblico, y contra la liberacin del crdito bancario que pudiese salvar a los pequeos empresarios de la quiebra; puertas abiertas a la liberacin de precios. En una palabra, buscan apoderarse del comando de la economa nacional. Un economista que se alnea en la lucha contra los salarios, el empleo y el gasto pblico expansivo en los hechos cotidianos, es Luis Pazos. Los Libros de Pazos defienden los intereses ms mezquinos e inmediatos de la iniciativa privada. Sera pedirle demasiado que nos diera por lo menos el esbozo de un modelo econmico fundado mnimamente en la lgica y los conocimientos ms simples de la economa. Esa no es su tarea. En sus libros, que diligentemente publica y distribuye la editorial Diana, se encuentran una compilacin de prejuicios, miedos y frustacioens que afectan a amplios sectores de la clase media, apoyndose en el gran miedo de este siglo (la omnipresencia creciente del Estado que suprime a la sal de la tierra, la libertad individual) o manejando otro gran miedo, la prdida de la propiedad privada, Pazos define un futuro para Mxico a la medida de los intereses de empresarios y banqueros: respecto a los productores, supresin del clima de agitacin, reduccin del rea estatal, fin al control de precios, restricciones a los salarios, fin de los ejidos, etc. Los libros de Pazos carecen de cualquier probidad acadmica, pero importan porque constituyen uno ms de los vehculos de comunicacin social a travs de los cuales se masifica y se impone la ideologa del gran capital, su visin de la vida actual y futura, su visin de lo que es Mxico y de lo que esos grupos quieren que sea. Paradoja inherente a la ideologa: los pequeos empresarios y estratos medios que sufren prctica y dolorosamente muchos de los efectos de la crisis, que resienten la reduccin de los

crditos bancarios, que son barridos de ramas productoras y comerciales por la expansin monopolista, que padecen la crisis a travs de la reduccin cotidiana de sus ingresos, de su pequeo negocio en quiebra, ellos, que viven la crisis como enemigos de los monopolios, tienden a pensarla en los trminos que les facilitan sus enemigos. Repitiendo las lecciones que les proporciona Pazos, se transforman en decididos defensores de la liberacin de precios, de la reduccin del rea estatal, etc., y se vuelven tambin enemigos de las alzas salariales, de la expansin del gasto pblico y de la liberalizacin de crditos. Las vctimas terminan por pensar exactamente igual que sus verdugos. VII. LA BSQUEDA DE UN FUTURO ECONMICO PARA EL PAS. Las dos grandes lneas interpretativas reseadas, as como las fuerzas sociales que apoyan una u otra opcin de poltica econmica, parecen girar en torno a dos alternativas de desarrollo capitalista del pas. Por un lado estara el desarrollo centrado en la expansin de una economa exportadora cuyo motor sera la industria de bienes de consumo duradero, que dejara a merced de la pujanza o contraccin del mercado exterior y de los pases capitalistas desarrollados, los ritmos de su crecimiento, siempre y cuando el periodo de transicin y de reajuste de la economa nacional no concluya en una explosin social de alcances todava no calculables. La otra alternativa implica un desarrollo capitalista cuya columna vertebral sera tanto la expansin de la industria de bienes de capital como la de bienes de consumo no duradero o mayoritario; es una alternativa de produccin y de empleo capaz de conducir a la ampliacin del mercado interno y con posibilidades de incorporar como demanda efectiva a las grandes masas de la poblacin hasta ahora excluidas. El futuro de nuestra economa est lejos de decidirse en los planteamientos tericos, por ms rigor y excelencia que tengan. Por el contrario, este futuro se moldea y se est moldeando en la lucha cotidiana de las fuerzas sociales. Hasta hoy, la flotacin crnica del peso, la contraccin de la demanda interna y la manipulacin de los precios internos conducen a crear condiciones favorables para los exportadores, con los que da tras da gana terreno el proyecto de economa exportadora. Es el resultado lgico de la ofensiva de los monopolios, cobijada en el uso demaggico que el Estado ha dado a la Alianza para la Produccin. CUADRO 1 PRODUCTO INTERNO BRUTO DE MEXICO

1970-76 (porcentaje de aumento) 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 (Fuente: Banco de Mxico) CUADRO 2 EVOLUCION DEL SECTOR AGRICOLA (1970-76) Ao 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 (Fuente: Banco de Mxico) CUADRO 3 Tasa de crecimiento (%) 1.8 -2.6 2.1 3.2 0.2 -4.0 3.6 7.6 7.6 5.9 4.2 2.0

INDICE NACIONAL DE PRECIOS AL CONSUMIDOR 1970-76 (porcentaje de aumento) 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 (Fuente: Sra. de Programacin y Presupuesto) CUADRO 4 DEFICIT DE LA BALANZA COMERCIAL DE MEXICO 1970-76 (Millones de dlares) 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 Cifras preliminares (Fuente: Banco de Mxico) CUADRO 5 945.9 726.4 761.5 1175.4 2558.1 3768.9 (p) 3023.7 (p) 5.5 4.9 12.1 23.8 15.0 15.8

DEUDA EXTERNA DEL SECTOR PUBLICO EN MEXICO (1970-76) (millones de dlares) 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 (Fuente: Banco de Mxico) 1978 Abril. 4 262.0 4 545.8 5 064.6 7 070.4 9 975.0 14 174.4 19 600.2

Christus. Revista mensual de Teologa. 1 ABRIL, 1978.

Edicin del Centro de Reflexin Teolgica, A.C. Augusto Rodin No. 355, Mxico 19, D.F.

Confesaremos aqu, con el jacobinismo propio de una educacin jesuita, nuestra meditada aunque involuntaria desatencin a los vaivenes y las actualizaciones ideolgicas del clero mexicano y latinoamericano. La misma palabra clero suena extraa para clasificar la actividad editorial e intelectual y la militancia de estos grupos que han encontrado en el marxismo y en la teologa de la liberacin -pero sobre todo en la cruda realidad social del continente- una alternativa de accin crtica y de revisin de sus posiciones tradicionales. Christus ha sido desde su fundacin (1935) una revista pensada para dar un servicio a la jerarqua

eclesistica mexicana: obispos y sacerdotes; a la vuelta de los aos ha terminado siendo el rgano oficial de las Dicesis de Ciudad Jurez, Ciudad Obregn, Ciudad Valles, Cuernavaca, Huejutal, Papantla, Tabasco y el Vicariato Apostlico de la Tarahumara. Est lejos entonces, hoy como en la poca de su fundacin, de alentar en su seno un impulso anticonstitucional o de pretender dispararse fuera de los marcos de disidencia tolerados por la jerarqua a la que presta sus servicios. Quin en su sano juicio jesuita podra exigirles o esperar otra cosa? Pero las voces y los temas de Christus estn lejos tambin de retener los ecos que la historia de Mxico ha conocido en los intereses y las resistencias de su clero tradicional. Tratemos de imaginar, si no, al obispo poblano y decimonnico, Don Antonio Pelagio de Labastida y Dvalos (o, para el caso, al buen y reciente cardenal Garibi Rivera), metiendo en sus Cartas Pastorales o sus boletines diocesanos temas como los que Christus puso en sus pginas durante el ao de 1977: La homila como acto de dominacin y La predicacin, ideologa de la dominacin? (enero), La muerte de Jess y la liberacin (marzo), Concentracin urgana: crisis del capitalismo (mayo), La relacin cristianismo-marxiso, una cuestin de prxis (septiembre), El problema de los cacicazgos (enero), Fe, justicia y pueblo (agosto, octubre), etc.

El ltimo nmero de Christus (febero, 1978) incluye un amplio informe comentado sobre La declaracin de la Comisin Teolgica Internacional sobre la Teologa de la Liberacin cuyo propsito es hacer escuchar ampliamente el clamor del hermano pobre y doliente, el lamento que suscitan el hambre, las enfermedades, la explotacin injusta practicada en espritu de lucro, el destierro forzado, la opresin. () Para el cristiano iluminado por el evangelio estos signos de los tiempos constituyen uno de los ms apremiantes desafos. Lo incitan a desplegar, en nombre de la fe, todos los esfuerzos posibles para liberar a sus hermano de su situacin inhumana.

Christus es una revista bien balanceada. Lleva en el centro un Cuaderno que ofrece en cada nmero un ensayo largo, o varios artculos de anlisis, sobre un tema bsico: Amrica Latina y el imperialismo en el mes de enero de este ao. Evangelizacin e iglesia en Amrica Latina: en el nmero correspondiente a febrero tiene una seccin de resumen de noticias de prensa cuya eficacia y equilibrio en la valoracin es envidiable; una seccin de Documentos y entre dos o tres artculos de regular extensin que van comentando en forma preferente los

asuntos de la iglesia progresista mexicana y latinoamericana, e introduciendo anlisis sobre problemas sociales, econmicos y polticos de Mxico. Por ltimo, una seccin de crtica bilbiogrfica y una sntesis comentada de los pasajes del evangelio que sern ledos en las iglesias durante el mes siguiente.

Al empezar 1978, Christus cambi de domicilio y editor; abandon el patrocinio de Buena Prensa A. C., que la haba cobijado desde su fundacin, para integrarse al Centro de Reflexin Teolgica, A. C. Con ocasin del cambio, los responsables enviaron a sus lectores un mensaje editorial que puede servir, mejor que ningn otro texto, como autorretrato actualizado:

El Christus de antes, el fundado en 1935, ya no es el mismo. 43 aos de existencia, 43 aos de convulsiones, y no simples evoluciones, de nuestra paria. Transformaciones sociales, polticas, eclesiales. Cmo podra ser el mismo Christus en medio de un mundo diferente? Cambiar y sobrevivir, o mejor, morir. Cambiamos junto con l. Y ahora Christus es lo que ustedes conocen. No una revista informativa, cultural, religosa. Es un espacio de opinin, de impuslo, de creatividad, de crtica. Es tambin cristiana. Apasionadamente cristiana. Es teolgica. A pesar de que para muchos ha perdido uno de estos dos caracteres. Por esta opcin, ser palabra cristiana, se ha visto envuelta en el rejuego que acompaa a los cristianos de hoy, a los cristianos insatisfechos, a quienes piensan en Mxico, en su dolor, en su inercia, en su esperanza. Porque Christus no es una revista para cristianos. Es una revista para quienes quieren iluminar su compromiso por una tierra nueva, sean cristianos o no.

H. A. C.

1978 Abril. Palabras en tumultuosa transparencia 1 ABRIL, 1978 Roberto Diego Ortega.

Al Chumacero: Palabras en reposo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977; 93 pp.

Autor de tres libros de poesa (Pramo de sueos, Imgenes desterradas y Palabras en reposo), Al Chumacero (1918) escribe a los veinte aos su Poema de amorosa raz y a partir de l adopta una actitud muy cercana a la generacin que le antecedi, la de la revista Contemporneos (1928-1931).

Al Chumacero retoma las actitudes de Cuesta y Villaurrutia. Surgido en la revista Tierra nueva (1940-1942) y apoyado en una vasta cultura, Chumacero contina y ahonda los postulados de uno y otro. Participa en la redaccin de la revista El hijo prdigo (1943-1946) con el mismo Villaurrutia, Antonio Snchez Barbudo y Octavio Paz (quien vena de la revista Taller, 1938-1941). Son los aos de la Segunda Guerra mundial y la poca en que Chumacero escribe su primer libro y por lo menos parte del segundo.

En una resea publicada en febrero de 1944 en El hijo prdigo, Chumacero expresa lo que por lo menos en esa poca era su concepcin de la poesa mexicana: un tono como de somnolencia y sueo que da lugar a textos extraos y oscuros, un persistente enamoramiento por el misterio de la noche y las partes ocultas del amor y la vida; una poesa que se acerca a las causas y explicaciones de la soledad, la muerte, todo lo que nos encarna ntimamente; una ciega confianza en la belleza; poemas que no se ajustan a la concrecin Es esta la poesa que yo prefiero -afirma-, la que esboza desdibujadas las situaciones y los estadios del poema, la que entrega los materiales del sueo y el descuido, la que soslaya al caer de una mirada y luego se recoge en verso limpio () un oscuro sentir que el verso vuela, y est construido, sobre cualquier otro elemento, de aire, de viento, de mirada.

Los puntos de coincidencia entre Chumacero y la fraccin de Contemporneos encarnada en Cuesta y Villaurrutia, pueden apreciarse desde su primer libro, Pramo de sueos (1944). Es un tono descriptivo ambientado con atmsferas eminentemente villaurrutianas, donde la sensualidad -en su ms amplio sentido- es el origen de cada poema. Aromas, huellas, losas de sepulcro, yeso que se

apaga: un tono intimista que generaliza a la muerte, juega y traza analogas entre ella y el sueo:

renacemos

y somos como aroma o

sueo tumultuoso.

Incluso en determinados momentos, Pramo de sueos recrea frmulas de Contemporneos: Soledad del pensamiento, dentro de mi, sitiado pero ms que en las frases mismas, el eco se da en la atmsfera del poema. El sueo, la muerte y la vigilia concluyen en un misterio comn; la naturaleza se enlaza con la intimidad (lecho en selva de mi carne, martimo dolor, tallo derrotado); el mundo termina por ser un eco del sueo. Cada poema es un ejercicio crtico que como tal contiene la duda, todo es una probabilidad delgada, diluida, tenue -el escepticismo lcido de Cuesta no es ajeno a este tomo.

Gilberto Owen escribi que en su poesa Jorge Cuesta dosificaba, disimulaba, exiga ordenar la emocin, para hacer del texto un juego de sombras fundamentado en la lgica potica. Esta actitud es evidente en Al Chumacero, quien en su segundo libro, Imgenes desterradas (1948), es an ms riguroso, contenido y escueto que en el anterior. En los mejores momentos, la relacin entre el ritmo de cada frase, la imagen y la palabra que utiliza es indisociable: una autntica unidad. Cada palabra que subrayada en la siguiente cita expresa a la perfeccin la atmsfera y el sentido del poema.

flor alada, el aroma de la noche

que a esta soledad tranquilo llega

transforma el viento en grave lentitud

en aire suave que a mi cuerpo anega.

En su tumultuosa transparencia, Imgenes desterradas se funda en claroscuros; la desolacin y la ruina son presencia o inminencia; los cuerpos se vuelven arena y despus un ntimo sepulcro; el amor -nuevamente- es el origen del destierro. La muerte y lo incognoscible configuran un ambiente nebuloso que termina en la soledad absoluta (no volver a escuchar su voz). Imgenes desterradas es un continuo languidecer, una ausencia que origina la forma de nada -como se ha sealado respecto a la poesa de Cuesta.

Palabras en reposo, el ltimo libro de Chumacero, se public por primera vez en 1956. La reimpresin que aqu se revisa permite un nuevo acercamiento a este poeta que limpiando, desechando casi invariablemente todo recurso ornamental, crea una poesa de gran economa en su lenguaje. Lejos de ser rida, tiene un especial flujo interno y numerosas implicaciones que requieren de una cuidadosa lectura.

Desde el primer captulo, Bsqueda precaria, Chumacero aborda temas que haba tratado someramente en sus libros anteriores, como el religioso. En Responso del peregrino las referencias bblicas se multiplican, el lenguaje va y viene del camino de Damasco a la virgen tempestad, del da del estupor en Josafat a la isla de Pathmos y convierte al texto, por momentos, en apocalptico -en el autntico sentido de la palabra-. En el juicio final, la virgen sentir que es cristiana sepultura de la desolacin, y Fiesta de pascua, en el desierto inmenso/aorars la tempestad.

Imagen de una voz es un recuerdo que desfallece, una glida percepcin sometida al ejercicio del pensamiento, una referencia a descartes que hace del

existir una participacin incesantemente:

en

esta

sensualidad

helada

que

se

desdobla

Yo pienso, luego nace un muro fro

lejano de esplendores, del murmullo

que arroja alguna flor entre las manos

y aun del ruido salobre de mis prpados.

Parfrasis de la vida, Fragmentos de la estatua, as como El hijo natural y Palabras del amante parten de sucesos que podran llamarse cotidianos (el regreso a casa, el recuerdo de una persona, una despedida) y chumacero los toma como punto de partida para al analizar y descifrar, mediante la inteligencia, las emociones.

Pero la transparencia de los textos interrumpe en poemas como Alabanza secreta, cuyo ttulo confiesa su naturaleza: es verdaderamente secreta. Probablemente en su hermetismo radica su inters, pero no por ello deja de ser una ruptura respecto al desarrollo de los poemas que lo preceden:

Perdida entre la gente, devorando

color en la penumbra, suelta el esquife

hacia la nada.

ms su imagen un cntico profiere,

brisa o trueno

pretrito sonando en el solar airado

del cautivo.

El primer captulo termina con La imprevista. En el vaco caen las palabras y en ellas las horas resplandecenn hasta convertirse en el espacio de donde asciende la mujer desconocida. Pramo de espejos, de sonidos, de rumores, la palabra es el fin de s misma, se recrea o desdobla en su propio vaco, en su reposo.

El segundo captulo se titula : Destierro apacible. La palabra alienta el orbe del sollozo, el aorar insomne / y la caricia que corona en vano / la tierra que nos da perpetuidad. Se habla del mundo como el valle -nueva referencia bblica- y la voz del poema es an ms desolada. En este destierro las opciones son indistintas (porque hoy nada espero) y el olvido se convierte en imperio. La conciencia se expande (miro hacia el mar y el agua en forma ptrea) y la palabra misma descansa sobre un cadver condenado a muerte.

El proscrito es el poema ms confesional del libro. Sostiene la idea de que mediante el lenguaje se podr corroer la apariencia y desnudarla; la palabra atraviesa con fragor los rostros; desde ella y en la soledad todo podr conocerse:

Mrtir sin pueblo, pasar la tarde

anclado en la espesura,

inerme ante la ley pero forjando

estos sobre el vasto acontecer que

aloja

testimonios, ardiendo en cantos como

arenas donde silba

el soplo que rescata a la serpiente.

Despus, Chumacero regresa a las apariencias -que nada esconden de simple. Las Vacaciones del soltero dejan la sospecha de no haber conocido el ms all: la cotidianeidad se enfrenta a lo incognoscible y sucumbe.

De la sintaxis pulcra y el hecho inmediato del que parte un poema. Chumacero cae en ciertos recovecos que llevan demasiado lejos ese trazar situaciones desdibujadas, El Saln de baile permanece perfectamente sublimado en una atmsfera como sta:

Porque amados del himno y las

tinieblas, aprendiendo a morir,

los cuerpos desafan al desasosiego

descienden sierpes, guilas

retornan con spero sopor,

y en la lucha contra nadie tejen la

sbana que aguarda

como la faz al golpear el pao

oscuro

hace permanecer el miedo en una

fatiga inagotable.

Es una concentracin que se desborda a s misma y se convierte en una contemplacin sublimada que, si puede tener su riqueza, tambin es un disfraz en s misma. No es el caso describir situaciones o buscar concrecin, pero Chumacero ha escrito que la poesa pretende acercarse a las causas y explicaciones de todo lo que nos encarna ntimamente, y un pasaje como el anterior difcilmente se inscribe en esta concepcin.

Tambin es necesario sealar que cuando menos en dos ocasiones el libro pierde su aliento, cuando recurre a sentencias morales: la juventud se transforma en tirana cuando se entrega a los placeres / y a la tripulacin de los pecados; una mujer confunde el gozo con la reproduccin. Decididamente, los mejores poemas de Palabras en reposo son los que exploran en las apariencias para presentar distintas opciones.

De alguna manera, este ltimo libro de Al Chumacero es tambin el ltimo de Contemporneos; aqu son llevadas hasta sus ltimas consecuencias las actitudes que el autor tuvo en comn con una fraccin del grupo sin grupo. Era difcil ir ms all en el experimento. Palabras en reposo es importante, pues la poesa concentrada o no- debe ser un ejercicio de rigor. Y aqu lo es.

1978 Abril. El ciervo herido. 1 ABRIL, 1978.

Nms. 0-27. Mxico. Publicacin del Taller de Literatura del CEFOL, Tepic 71, Colonia Roma, D.F. 1975-1977.

Surgida del Taller de Literatura del Centro de Estudios del Folklore Latinoamericano, esta hoja literaria, dirigida por Ricardo Yez, apareci quincenalmente entre diciembre de 1975 y enero de 1977, es decir particip del auge de publicaciones peridicas de jvenes poetas en Mxico.

Si bien todas estas publicaciones han sido de por s laterales a la industria editorial -lo cual se prueba por su solo tiraje, independientemente de cualquier registro o costo de edicin-, existen diferencias pronunciadas entre ellas. La fundamental es que unas cuentan con apoyo externo y tienen formato, extensin y distribucin de revista, otra son autosuficientes -es decir, carecen de recursos- y tienen forma de cuadernillo u hojas de precaria distribucin.

El ciervo herido fue una hoja marginal que no cedi a los afanes de autoexpresin y autopromocin; a diferencia de casi todas las otras publicaciones de jvenes, el promedio de colaboraciones supera por mucho de autopublicaciones. Esto no significa que su preocupacin primordial fuera dar oportunidad a escritores jvenes; desde los primeros nmeros fue notoria su tendencia a no publicar cuaquier autor por la simple razn de su juventud o su cercana amistosa.

Los poemas y textos de los editores (Isabel Quinez, Enrique Balpa, Eduardo Langagne y el mismo Ricardo Yez) aparecen junto a colaboraciones de Carlos Prospero, Elena Miln, Ricardo Castillo, Jos Joaqun Blanco, Jos Emilio Pacheco, Jorge Alejandro Boccanera, Agustn Hernndez, Mario Santiago, Roberto Bolao, Jos Manuel Rivera, Adolfo Castann, Alejandro Aura, David Huerta y otros.

Por ello, antes de pensar en el Ciervo Herido como una publicacin de jvenes, se le debe considerar una publicacin de poesa.

Algunos nmeros de gran calidad -como el 12, que incluye fragmentos de Canta el noctmbulo de Juan Manuel Rivera y un soneto de Ricardo Ynez- son entorpecidos por otros desiguales -como el 4, donde se publican algunos poemnimos insufribles que el autor hizo bien en no firmar-. Los contrastes entre uno y otros dan sin embargo un promedio favorable a la literatura. Nmeros dedicados a la difusin de obras poco frecuentadas, como los nmeros 25 y 26 (poesa lacandona y poesa joven argentina respectivamente), dieron consistencia a la empresa divulgadora, la ms fuerte que llev a cabo El ciervo herido, y que adquiri relieve con la creacin de una editorial y la publciacin de dos libros: El pobrecito seor X de Ricardo Castillo (el cual no slo introdujo al autor jalisciense en Mxico sino que fue uno de los libros de poesa ms significativos editados en 1976), y La ciudad tan personal de Jos Joaqun Blanco. Estos libros cayeron en la marginalidad de la propia hoja literaria, marginalidad que signific entre otras cosas el que gran parte del trabajo y sus resultados hayan pasado inadvertidos.

El ciervo herido se preocup ms por ser una publicacin de mltiples colaboradores que la tribuna secreta de un grupo de amigos; prefiri la diversidad de voces a la repeticin de la voz propia; ofreci un espacio abierto en lugar de un cuarto cerrado. Y es natural que a sus hojas las siga llevando y trayendo el viento.

Jaime Moreno Villarreal

1978 Abril. La ciencia en Mxico: estructura e ideologa 1 ABRIL, 1978 Manuel Peimbert, Jos Barbern, Rafael Prez Pascual, Luis de la Pea, Ana Mara Cetto, Eugenio Filloy, Annie Pardo, Silvia Torres-Peimbert, Rosala Ridaura y Carlos Larralde.

I. INTRODUCCIN

El tema que queremos discutir aqu no es, como el ttulo pudiera sugerir, la estructura e ideologa de la ciencia en Mxico; sino la influencia que la estructura socioeconmica y la ideologa dominante ejercen en el quehacer cientfico nacional y a su vez las consecuencias que ello tiene sobre esta misma estructura socioeconmica e ideolgica.

Empecemos por revisar un lugar comn: el papel que juega la ciencia en los pases industrializados. Ah la ciencia no slo es una propulsora del desarrollo de las fuerzas productivas, tambin es una fuerza productiva en s misma, un combustible social; un elemento bsico para elevar la productividad que a su vez, debidamente completada, produce por un lado aumentos netos de las ganancias y de la acumulacin de capital y por otro es factor vital en la competencia de los distintos productores. El desarrollo de la ciencia juega, pues, un papel decisivo en la economa de los pases avanzados.

Pero su funcin no termina ah. La ciencia ejerce simultneamente un papel ideolgico: ayuda a preservar la estructura social, contribuye a la formacin de un consenso, a la popularizacin de ideologas convenientes. Por ejemplo, el modelo de la ciencia como un campo de objetividad irrestricta, se exhibe socialmente para consolidar la idea de que la organizacin cientfica del trabajo en la sociedad, la evaluacin cientfica del trabajo personal, la apreciacin cientfica de las capacidades individuales, etc. garantizan la objetividad y, por ende, la justicia de los procedimientos seguidos y de sus consecuencias. Queda claro el significado que debemos darle a la tan trillada neutralidad de la ciencia: podemos aceptar que se califique como socialmente neutro al conocimiento abstracto, pero no el proceso de su adquisicin y menos an al de su aplicacin o utilizacin social.

En un pas de economa dependiente como el nuestro, la situacin es otra. El subdesarrollo, como eufemsticamente se le llama, no es una etapa hacia el desarrollo, sino una forma estructural deformada de una economa. A nuestro juicio, la dependencia debe verse como una relacin de subordinacin entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las relaciones de produccin de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas para asegurar la reproduccin ampliada de la dependencia. El fruto de dependencia, y su liquidacin supone necesariamente la supresin de las relaciones de produccin que ella involucra. (1) Nuestra escasa produccin industrial es fundamentalmente para el consumo del sector dominante de la sociedad, depende de tecnologas importadas y, con frecuencia, caras y obsoletas. Pensemos, para ejemplificar, en el caso de Formosa, pas de economa atrasada, tecnolgicamente subdesarrollado, pero que cuenta a la vez con una de las ms modernas instalaciones para fabricar los ncleos de las memorias magnticas que usan las computadoras norteamericanas. Es claro que se trata de una tecnologa ultramoderna y ultraespecializada, que Formosa no est en condiciones de asimilar.

La brecha que nos separa de las grandes metrpolis -brecha econmica, social, cultural, cientfica- se abre ms y ms cada da. Puede afirmarse que somos, no un pas en vas de desarrollo, sino un pas dependiente en vas de antidesarrollo.

II. ESTRUCTURA

En un pas dependiente la ciencia nacional no se halla sino circunstancialmente en condiciones de jugar el papel de promotora del desarrollo de las fuerzas productivas o de ser ella misma una fuerza productiva. La razn es sencilla: no es a travs del incremento de la productividad como se estimula la acumulacin de capital en la dependencia, sino a travs de la sobreexplotacin de los recursos naturales y de la mano de obra. Desde este punto de vista, un pas subdesarrollado no es moderno, por ms moderna que pueda ser la industria extranjera implantada en su territorio. Por eso en nuestros pases la ciencia es perifrica, dominantemente de carcter empiricista, sistematicista y dependiente de los centros cientficos internacionales. La incompatibilidad bsica entre la necesidad de un desarrollo racional y el mvil de mximo lucro caracterstico de nuestra estructura, explica por s misma la falta de inters en la investigacin cientfica: simplemente no es necesaria.

Atribuyendo a la irresponsabilidad social del cientfico mexicano el estado actual de la ciencia, la versin oficial oculta que hasta las soluciones tecnocrticas y desarrollistas son prcticamente imposibles de ejecutar, pues no existen las estructuras productivas capaces de aceptar la tecnologa nacional; las que existen han satisfecho ya sus necesidades, o estn maniatadas por la industria extranjera al grado de que no se atreven o no pueden competir ni por los mercados ms raquticos. Tampoco se reconoce que el sector gubernamental slo atiende los consejos tcnicos que apoyan decisiones previamente tomadas en la clandestinidad oficial. En resumen, aunque la demagogia oficial sobre el camino de la ciencia en Mxico contiene algunas proposiciones y crticas vlidas para los objetivos de una ciencia nacional, no seala y tal vez hasta encubre la ausencia de los movimientos paralelos de las instituciones que auspician la ciencia y que seran necesarios para ejecutar las nuevas lneas y estilos de trabajo. Hay entonces un contrasentido entre las invitaciones oficiales a hacer ciencia que apoye el desarrollo nacional -al menos, si entendemos ste como un desarrollo racional- y la consolidacin institucional de las estructuras y de las actitudes histricamente responsables de la escasa trascendencia social de la actividad cientfica en el pas.

III. IDEOLOGA

Si todo lo anterior es cierto -por general que sea el trazo-, debemos concluir que la accin ms importante de la ciencia en un pas dependiente se localiza en esencia en el terreno ideolgico. Es un elemento que ayuda a establecer, desarrollar y preservar a la ideologa dominante. Por ejemplo, pese a la poca influencia socioeconmica que la labor de los cientficos mexicanos puede tener, la ideologa popular posee una alta opinin de las funciones de la ciencia. En trminos generales ve a la ciencia como panacea social, como uno de los factores que puede empujarnos hacia la liberacin y el auge econmico. La ideologa de los cientficos mexicanos contiene, por lo comn, esta misma visin de la ciencia; colaboran as a su difusin y establecimiento. La tesis de la ciencia como remedio final a casi cualquier cosa ayudada desde luego a sostener en sus posiciones a las clases dominantes, crea esperanzas infundadas y desva la atencin de los verdaderos problemas y de sus posibles soluciones.

La ideologa de la comunidad cientfica nacional, normada, a la vez, por las concepciones y modelos cientficos de los pases de que Mxico depende y por las ideas y valores sociales que la ideologa de la Revolucin Mexicana ha hecho hegemnicos, se ve reflejada en la temtica que se investiga, en el rumbo que se imprime a los programas educativos, en la estructura orgnica del aparato de investigacin, en la forma como se utiliza y se valora o evala el trabajo acadmico. Son mecanismos creados por la misma ideologa precisamente para desarrollarse y garantizar su hegemona. Por nacer y vivir alejada del cotidiano bregar por la produccin y la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones de los grandes sectores de la poblacin, el proyecto de desarrollo cientfico a que conduce esta ideologa lleva el germen de una profunda discordancia entre la estructura cientfica que engendra y la realidad social de la que surge. Frente al rpido desarrollo de las fuerzas productivas y de la sociedad, esta discordancia es el origen de la profunda crisis que vive la ciencia nacional.

Las trabas ideolgicas que hemos permitido que se impongan cierran el paso a nuestra capacidad de accin, desalientan el surgimiento de actitudes independientes y propician la aceptacin a priori de planteamientos aprendidos de los pases desarrollados. Nos preocupa mucho la crisis de los energticos, pero vendemos nuestro petrleo a precios reducidos. Nos preocupa la sobrepoblacin del mundo por los pobres y queremos creer que nuestro rpido crecimiento

demogrfico es una de las causas, si no la causa, de nuestro subdesarrollo. No percibimos que es precisamente al revs, que el rpido crecimiento se debe a las condiciones para sobrevivir producidas por la estructura econmico-social, y que nuestro pas bien podra lamentar una poblacin tres veces mayor que la actual si se le organizara y explotara racionalmente. Preocupados por la contaminacin, no notamos que nos aterra apenas hoy porque ha llegado al barrio de los ricos despus de haber existido durante 250 aos en los barrios de los pobres (2). Aceptamos como nuestra la poltica de desarrollo de reactores de uranio enriquecido pese a que su tecnologa est, por su costo y dificultad, totalmente fuera de nuestras posibilidades reales. Creemos, antes de reflexionar, en la ineficiencia social de mtodos energticos no convencionales y utilizamos indiscriminadamente cuanto producto farmacutico se genera en algn pas desarrollado. Adoptamos el automvil como el medio natural de transporte y nos preocupa ms el cncer que las endemias gastrointestinales.

En resumen, la comunidad cientfica no slo no ha colaborado a crear una ideologa cientfica nacional, propiciadora de nuestra independencia y de un desarrollo racional de nuestra sociedad, sino que incluso adopta, mantiene y difunde una ideologa que ayuda a preservar y a sostener las profundas injusticias que caracterizan a nuestra sociedad.

Esta ideologa de la dependencia es tambin culpable, en mucho, de la penuria en que se encuentra el sistema educativo nacional, raqutico y de bajo nivel en casi todos sus sectores, separando artificiosamente la investigacin de la enseanza y la escuela de la realidad; un sistema educativo tradicionalista, con dominio asfixiante, de la preparacin legal y administrativa y un marcado descuido -de dimensiones trgicas en la provincia- de la preparacin cientfica y tecnolgica modernas. Nadie que conozca en vivo nuestra realidad social podr negar que los centros de estudios superiores en vez de elementos de transformacin social, lo son de la preservacin de las injusticias sociales.

IV. APUNTES FINALES

Los problemas fundamentales que obstaculizan el desarrollo cientfico de Mxico son econmicos, sociales, polticos y se resolvern slo transformando la estructura del pas. La accin de los cientficos, como trabajadores, no ser determinante en este proceso. Pero tampoco pueden esperar, espectadores pasivos, a que se d; deben participar en el proceso de sacar al pas del antidesarrollo, oponiendo a la ideologa de la dependencia una nueva conciencia, que abra camino a un desarrollo ms equilibrado y racional de nuestro pas. Nuestra poltica cientfica debe ser una poltica de cambio, de transformacin. Una primera necesidad que salta a la vista, es la de transformar el sistema educativo, democratizarlo, modernizarlo, volverlo gil, flexible al cambio y la innovacin.

Es indispensable contar con una poblacin preparada para atacar y resolver sus problemas; es necesario crear al cientfico, al profesionista y al tcnico, no del mantenimiento, sino de la bsqueda y la transformacin. Por lo mismo, es indispensable que el sistema tcnico-cientfico, est comprometido con sus propios problemas y no con los problemas nacionales, segn los entienda la demagogia oficial del momento a la moda internacional. Slo as podr crearse la base cientfica de un eventual desarrollo independiente. En otras palabras, hacen falta muchos y muy buenos cientficos en todos los campos posibles, gente preocupada no slo por su ciencia, sino comprometida tambin, a travs de su quehacer, en la transformacin de la sociedad.

1. Ruy Mauro Marini: Dialctica de la dependencia. Mxico, Ediciones Era, 1977.

2. Hctor Sejenovich, en Primer simposio sobre Ecodesarrollo. Mxico, Ed. E. Leff, Asociacin Mexicana de Epistemologa, 1976; p. 203.

1978 Abril. Sesin. 1 ABRIL, 1978. Nms. 1-4. Junio de 1977 enero de 1978.

Ya es hora de que t y yo enfrentemos la realidad, es el epgrafe del ltimo nmero de Sesin. La frase de Jimmi Hendrix resulta especialmente significativa ahora que Sesin termina su breve carrera. Desde junio de 1977, cuando apareci el primer nmero de este peridico dedicado exclusivamente al rock, pareca difcil sostener una publicacin rocanrolera independiente. Las estaciones del metro, los hoyos funkies y los cines donde se proyectaban pelculas como Woodstock y Janis Joplin eran los lugares donde Sesin se venda principalmente. El primer contacto con este tipo de peridico no es siempre favorable. Quien vea al maestrn que aborda el metro con la camiseta reglamentaria de los Dug Dugs y un ejemplar de Sesin, segurametne pensar en lumpenperidosimo, el underground jipiteca (rollos sobre la ltima tortilla de Msculo de amor y las rolas de Ginebra fra). Pero no, Sesin se aparta definitivamente del periodismo juvenil que basa toda su fuerza en el uso desenfadado del lenguaje. Nos encontramos, por el contrario, frente a una publicacin con muy diversos niveles de lectura: desde los artculos serios (traduccin de conocidos crticos extranjeros, ensayos sobre los festivales multitudinarios, crtica de libros de rock) hasta las entrevistas con los rocanroleros mexicanos. Si alguien se interesa en saber cmo estuvo la ruptura entre Ricardo Ochoa y Ramn Torres de Nhuatl, o por conocer a The Jam, grupo punk ingls, lo encuentra en Sesin. Desde la revista Piedra rodante, ninguna otra publicacin se haba preocupado tanto por captar a un pblico heterogneo. Entre otras cosas, la capacidad de Sesin por interesar a un sector muy amplio de lectores se debe a una reunin de crticas bastante curiosa: hay artculos de gente con gran experiencia en el medio (Oscar Sarqus, Vctor Roura) y otros de quienes empiezan a publicar notas sobre rock (Mario Padilla). Los distintos enfoques de los autores de Sesin han ignorado llegar a un nmero cada vez mayor de lectores (se vendieron ocho mil ejemplares del ltimo nmero). Es tambin significativo el mejoramiento mostrado en cada ejemplar. En los dos primeros nmeros la seccin de crtica de discos est demasiado atrasada (escapan obras importantes aparecidas en esa poca, como Animals de Pink Floy, Wind & Wuthering de Gnesis y Buring Sky de Bad Company); tambin hace falta distinguir, en la seccin Popurr, entre buen rock y msica exclusivamente comercial (en el nmero 1 se habla de Helen Reddy y Olivia Newton-John al lado de Jimmy Page y Bill Bruford). Los nmeros 3 y 4 estn ms actualizados. Quiz las icas partes flojas sean la seccin de definiciones para no iniciados (donde se define al rock de manera tan vaga que en la misma forma se podra hablar de la nueva cancin catalana, por ejemplo) y el abuso de lenguaje deliberadamente descuidado de

Vctor Roura que trata de reconstruir en sus entrevistas el lenguaje oral, con todo y estornudos, de los rocanroleros nacionales.

Supuestamente Sesin aparece cada mes, pero los problemas econmicos han reducido la edicin a cuatro nmeros en ms de ocho meses. Los periodistas de Sesin han tenido que enfrentar la realidad: continuar perdiendo dinero hasta vender la camisa y los lentes oscuros o de plano considerar que el periodismo underground sigue siendo una utopa en Mxico. Los autores de Sesin conservaron la camisa, y ahora la frase de Jimmi Hendrixs ha convertido en el epgrafe del peridico.

Los cuatro nmeros de Sesin contienen muy completos reportajes sobre Lynyrd Skynyrd, Led Zeppelin, los Rollins Stones y Marc Bolan (T. Rex), entre otros. Sesin sigue la ruta de peridicos ingleses como el Melody Maker la informacin en cada reportaje es muy amplia y est siempre bien documentada. Actualmente es el mejor peridico de rock que se puede conseguir aqu. Los cuatro nicos nmeros se pueden solicitar a la siguiente direccin: Sesin, Av. Cuauhtmoc 1015-2, Mxico 12, D.F.

Juan Villoro

1978 Abril. Church Property and the Mexican Reform. 1856-1910. 1 ABRIL, 1978 Robert J. Knowlton.

Northern Illinois University Press. 1976. 265 pp.

Rodney D. Anderson

Outcasts in their own land: mexican industrial workers. Illinois, Northern Illinois University Press, 1976, 407 pp.

La universidad norteamericana del norte de Illinois abre con estos dos decorosos libros su coleccin Los orgenes del Mxico Moderno, concebida por tres viejos conocedores de la historia mexicana (R.E. Greenleaf, Michael C. Meyer, J.W. Wilkie).

Estas dos primeras obras hablan de la Iglesia por una parte y de los trabajadores por la otra. No se trata de mezclar varios temas en una sola lectura, sino de subrayar lo que significa la eleccin de los editores. Los protagonistas, iglesia y proletariado, han sido tradicional y respectivamente, el adversario y el aliado del estado mexicano. Su fuerza, sus lmites, su posicin en el Mxico de hoy se definen en el curso del periodo 1911-1938 al mismo tiempo que se definen el poder y las debilidades del nuevo Estado.

En 1911 la Iglesia es una fuerza institucional y socioeconmica, heredada de un pasado en transformacin defensiva -y dinmica-, mientras el proletariado mexicano de la primera generacin inicia, antes de entrar a la poltica, el arduo aprendizaje de la organizacin. Para la Iglesia se trata de encontrar, si no un papel nuevo, al menos un lugar; los obreros intentan ganar un lugar sin ms. El estado revolucionario se definir justamente por su capacidad para integrar a los dos protagonistas, sin dejar de controlarlos, a lo que an en 1976 perdura como un sistema poltico tan original como eficiente.

Robert J. Knowlton analiza en 220 pginas la solucin que los liberales dieron al espinoso asunto de la propiedad eclesistica, entre 1856 y 1876 (el periodo comprendido entre 1876 y 1910 es tratado en slo 20 pginas); su trabajo sirve de contrapunto al libro de Jan Bazant Los bienes de la iglesia en Mxico. Aspectos econmicos y sociales de la revolucin liberal 1856-1875. Pues si Bazant enfatiza el aspecto socioeconmico, Knowlton se concentra en lo poltico y en lo jurdico sin perder nunca de vista esa dimensin.

Cuando en 1856 los liberales pusieron en marcha el proceso de secularizacin de los bienes del clero, no imaginaron nunca que haban abierto una caja de Pandora. No tenan alternativa y la victoria les dio la razn luego de once aos de guerra civil y extranjera. Pero no encontr su lugar en el mundo aquel legendario sueo de promover un pequeo campesinado de propietarios fieles a la repblica: como la plutocracia y el capitalismo mexicano, la hacienda creci sobre los despojos del clero. Knowlton esclarece perfectamente los problemas vividos por quienes adquirieron tales bienes, problemas que persistieron hasta el aplastamiento final de los conservadores; muestra tambin como el problema del lugar poltico y social de la Iglesia no fue resuelto por esa transferencia de la propiedad. Tocara a la revolucin responder al desafo. Como el precedente, el libro de Rodney Anderson descansa tambin sobre un impresionante trabajo de archivos; adems, la bibliografa casi exhaustiva ha sido comentada con generosidad y discernimiento. Trescientas pginas de texto bien escrito, 110 de cuadros, anexos, mapas y un apretado ndice. Se trata de un trabajo notable sobre los orgenes del proletariado y del papel que juega en Mxico en el siglo XX. Del mismo modo que Knowlton no es un solitario en su terreno, anderson se encuentra en buena compaa: Barry Carr y Ramn Eduardo Ruiz han publicado sendas investigaciones sobre los obreros entre 1910 y 1924, mientras John Womack Jr. trabaja desde hace ocho aos sobre el nacimiento del proletariado en las fbricas de Orizaba y Crdoba.

Las fechas 1906-1911 son equvocas. Pues no es una historia de los acontecimientos (histoire venementielle) y menos todava del acontecimiento a secas. Si hay un acontecimiento estudiado en la obra, es la industrializacin de Mxico y el proceso de proletarizacin de los trabajadores. Para los mexicanos el ao de 1906 es el sangrante de la huelga de Cananea y el de la matanza de Ro Blanco. Cananea y Ro Blanco han dejado de ser acontecimientos histricos para convertirse en mitos sociales, smbolos nacionales que trascienden la clase para dar una identidad comn a los mexicanos y reunirlos en una nacin -dice Anderson-. Son mitos, pues quienes llegan despus optan por dar a esos hechos una verdad ms social que histrica. No quiere decir que se trate de mentiras. Un pueblo tiene el derecho de transformar su historia en mitologa (p. 239). Aunque no de derecha, Anderson es un revisionista. Quiere trabajar como E.P. Thompson en The Making of the English Working class y su intento es mostrar, al decir de John Womack Jr., cmo los hombres hacen la historia y cmo la hicieron con resolucin y valor sin saber por adelantado cmo se desarrollan las cosas. A decir verdad lo ha logrado.

Outcasts in their own land cuenta la historia de los obreros descontentos de su suerte y registra la respuesta de otras formaciones sociales en el momento de su aparicin. No todos los obreros estn ah: los obreros textiles y los ferrocarrileros tienen el primer lugar, luego vienen los mineros y les siguen otros -los ausentes son numerosos pero, dice el autor, este libro es apenas un principio. Con todo, son los obreros textiles, los ferrocarrileros y los mineros quienes forman el grueso de los batallones de los obreros modernos, precisamente aquellos cuya aparicin y existencia estudia Anderson.

Historia del proletariado y de sus luchas, historia de la reaccin del Estado y de sus empleadores, del capital nacional y extranjero, de la iglesia y de las organizaciones catlicas, el libro de Anderson hace algo ms que reunir estos aspectos. Y si desemboca en la participacin de los obreros en la cada del rgimen de Porfirio Daz, no se deja afectar nunca por los acontecimientos subsiguientes: su libro no ha sido escrito a nombre de la Revolucin Mexicana.

Outcasts in their own land puede esclarecer la curiosidad paradoja por la que el supuesto todopoderoso y centralizado sistema poltico es incapaz de tener una poltica obrera en el momento mismo en que siente su necesidad; acorralado por el tambin todopoderosos capital extranjero (ver cmo el grupo francs impone el lock out textil nacional en 1906, tanto a los capitalistas nacionales como al Estado), el sistema poltico ve impedido su funcionamiento pues las grandes industrias estn por encima de l y los obreros excluidos no pertenecen al sistema.

Jean Meyer

*Ramn Eduardo Ruiz: La revolucin mexicana y el movimiento obrero. 19111923. Mxico, Ediciones Era, 1978; el libro de Barry Carr: El movimiento obrero y la poltica en Mxico, 1910-1929. 2 vols. Mxico, SepSetentas, 1976, fue reseada en Nexos No.1

1978 Abril. LA EXPOSICION NACIONAL DE HOMENAJE A DIEGO RIVERA 1 ABRIL, 1978.

La exposicin nacional de homenaje a Diego Rivera permiti comprobar hasta qu punto en Mxico la cultura oficial es la cultura, el espacio civil, el lenguaje comn que permite la discusin y el terreno mismo en que se da la contienda cultural. Como una digna exhibicin pictrica de los ltimos aos, la exposicin de homenaje a Diego suscit comentarios, polmicas, elogios y reprimendas, intervenciones de los acadmicos y protestas.

De entrada es obvio -y saludable- que no es la obra lo que se discute. Octavio Paz consigna as su opinin: Y la idea, la carga ideolgica y didctica es el obstculo que se interpone con frecuencia entre el espectador moderno y la pintura de Rivera, Orozco y Siqueiros (Sbado, suplemento de unomsuno). Para Luis Cardoza y Aragn se trata exactamente de lo contrario: El proyecto poltico (de Diego Rivera) lo podemos estimar por su ideologa, hacia un mundo socialista, hacia un pas socialista, y esto fue lo que le hizo pintar en sus murales una visin de la participacin y la ascencin del pueblo mexicano. Para el Presidente de la Repblica, Diego Rivera es como el crisol mismo de la nacionalidad: Descubr a Mxico conforme fui descubriendo a Diego Rivera. Despert a la realidad mexicana conforme fui descubriendo a este genio mexicano (Exclsior).

En la entrevista concedida a unomsuno Cardoza y Aragn precisa: En Diego, por ejemplo, por primera vez aparece en los muros el pueblo de Mxico, y el pueblo ms pueblo que es el indio mexicano. El indio mexicano en los murales de Diego, en gran parte est idealizado, es un indio que no existe. Pero en arte no nos interesa en primer trmino la verdad.

Armando Torres Icha (Los universitarios) distingui tres tipos de cuadros en la exposicin: retratos, paisajes y escenas derivadas de las costumbres de nuestro pas: el mundo indgena, campesino o popular de la poca. Ms adelante comprob que Diego perdi la perspectiva crtica de su momento histrico al

retratar a las mujeres de la alta burguesa vestidas con trajes tpicos; excelente disfraz que ocultaba la caracterstica relacin explotadora entre las genuinas portadoras de esos trajes y sus paisanos que los adoptaban nicamente para retratarse Exhibiendo que para ella es lo mismo arte y administracin, la seora Dolores Olmedo aseguro: es ms importante retratarme junto a cualquier obra de Rivera que al lado de las ms distinguidas personalidades.

Gerardo Estrada, exdirector de Radio Educacin y actual subdirectror de difusin cultrual de la UNAM, opt por la respuesta segura: Es muy difcil escoger o gustar de una de las obras en especial. En esto hay que ver la obra en su totalidad. Uno se queda impresionado por la vida de un hombre, por la obra de un hombre mejor dicho por las vocaciones. Diego supo conjugar sus dos vocaciones: la poltica y la artstica. Es muy difcil lograr las dos combinaciones (El Da). Los admiradores y comentaristas de Diego Rivera multiplicaron las supuestas vocaciones y vidas paralelas del autor. Carmen Galindo legtima de este modo la mitomana de Rivera Junto a las fbulas- tigre de Rivera, las de las surrealistas son gatitos ronroneantes (El Da). Magdalena Galindo, hermana de la anterior, tom demasiado en serio aquello de coquetear con las ideas: De la misma manera que el pintor am a sucesivas y distintas mujeres, tambin profes sucesivas y distintas ideas. La diversidad, sin embargo, no impidi que la pasin fuera el rasgo distintivo de su ideologa (sic) y de sus enamoramientos. Se cas dos veces con Frida Kahlo y perteneci dos veces al Partido Comunista. Ms celosa que sus mujeres, la poltica le exigi a cada cambio de ideologa una conjuracin de la anterior. (El Da).

Segn han mostrado los recientes acontecimientos Diego Rivera no slo es un artista peligroso sino adems capaz de poner en peligro a otros Adolfo Quinteros y Sarah Jimnez afirmaron que la inauguracin fue desastrosa porque hubo una especie de estado de sitio en Bellas Artes con militares por todos lados. Si el pueblo es respetuoso de la sobras de sus artistas, los policas que custodiaban la muestra no deberan ver como delincuentes a los expectadores. Los mismos Quinteros y Jimnez lamentaron que al trmino del recorrido queda la impresin de que Rivera era un artista folclrico que vivi para pintar paisajes, motivos costumbristas o retratos para la burguesa (Exclsior). La impresin no se debe del todo al azar o a la subjetividad de Quinteros y Jimnez. Al resear el episodio de censura de que fue objeto como motivo del texto que elabor para la

exposicin Mxico en Espaa, Ida Rodrguez Prampolini dio testimonio de su trato con lo que ella misma llam los guardianes de la ideologa del sexenio: Entregu con puntualidad las cuartillas de la introduccin al arte contemporneo, sin saber, en ese momento, que seran sometidas al juicio de Gutierre Tibn. Mi sorpresa no fue pequea cuando supe las razones que expres el seor Tibn para no aceptarlas. Mi texto le pareci representar la ideologa del sexenio pasado, ser peligrosamente socialistoide y comunistoide ya que, al presentar el muralismo, hablaba mucho de revolucin, y al comentar la obra de Posada, nombraba demasiado al pueblo. Otra de las metforas apuntadas a Diego lo eleva a la gaseosa dignidad del mito. Mario Orozco Rivera es el autor de los siguientes trazos: ()Diego Rivera es el Cid Campeador mexicano que con su pincel en forma de lanza trat de cruzar el corazn de la identidad nacional (Exclsior).

Entre las publicaciones especializadas destac el nmero 16, correspondiente al invierno de 1977, de la revista Artes Visuales (donde justamente se extra un examen crtico de la exposicin-homenaje), as como el lujoso catlogo oficial editado por el INBA con motivo de la exposicin.

Pero la nota mayor la dio Valentn Campa. Delator, fascista, asesino, traidor, reaccionario, fueron algunos de los cargos en que Valentn Campa fund su inslita peticin: la expulsin postmortem de Diego Rivera del Partido Comunista Mexicano. Segn l, excluirlo tendra al menos una utilidad: la exclusin de Diego servira para precisar las normas de organizacin en el partido, para ver quines pueden ser miembros y quines no; para establecer quines pueden ser amigos o aliados del PC, pero no miembros activos. La exclusin de Diego servira para desmitificarlo y sera una advertencia: nadie ni nada puede hacer de la traicin una forma de vida. Quiz porque yo no soy artista sino poltico considero que lo esencial en la vida de un hombre es su actitud poltica. Y esto vale para Diego. Por eso cuando muchos ven en los murales de Palacio Nacional, pintadas por Diego, algo extraordinario, lo que yo veo en el fondo de esos mruales es a los camaradas asesinados. (Proceso) Esas fueron las razones por las que Salvador Elizondo, en unomsuno, descalificara a Valentn Campa como crtico de arte. Mientras tanto Arnoldo Martnez Verdugo, actual secretario del PC, dedic una larga serie de artculos en El Universal a refutar las incriminaciones de Campa y a demostrar cmo y por qu Diego Rivera deba ser recuperado por la causa. El impacto de la exposicin-homenaje de Diego Rivera lleg hasta la radio y las canciones

populares. Lanse si no los primeros versos de la muy escuchada cancin de Leonardo Favio Hablemos de Amor. (Disco Melody. Mel. 2347): Llegando a Mxico conoc/ a una muchacha,/ pero hay de m/ Era una diva y me enamor/ pero ella slo me hablaba as: La l/ la l/ como usted ver/ La l/ la l/ Puede usted observar./ Diego Rivera, usted sabr/ fue un muralista tal vez sin par./ Quiz Siquerios se le igual/ Pero como ellos s que no hay dos./ la l/ Como usted ver/ La l/ Puede usted observar 1978 Abril. Fragmentos de la memoria 1 ABRIL, 1978 Jos Revueltas. Se publican a continuacin dos textos autobiogrficos de Jos Revueltas (19141976) y un cuento. Son hijos de las memorias revueltianas y hermanos de aquel material que hemos ledo fragmentariamente en Texto Crtico (nm. 2, juliodiciembre, 1975), titulado Apuntes de un diario, y en Diorama de la cultura (abril 18, 1976): Pginas inditas de Revueltas: Las evocaciones requeridas. Tanto el material que ofrecemos ahora, como muchos otros escritos suyos de la misma ndole, se organizan y seleccionan ya bajo la mano de Andrea Revueltas, y prximamente sern publicados como libro bajo el sello de la casa Era.

El cuento Por qu?, escrito durante una travesa en la fragata California, a bordo de la cual iba Revueltas como reportero para informar sobre el rescate de las olvidadas islas Revillagigedo ordenado por el gobierno de Ruz Cortnez en 1957, fue archivado por su autor y quiz olvidado; no lo incluy en Dormir en tierra (1960) ni en Material de los sueos (1974), tampoco intent publicarlo por separado, segn se desprende del estado en que se encontr. Por qu? estaba en hojas sueltas, escrito a mano, como si se tratara de un borrador; hubo que transcribirlo y ponerlo al da. Ser incluido, junto con otros relatos inditos, en otro volumen de sus obras completas a cargo de Era.

Tanto el material autobiogrfico como el cuento, forman una unidad literaria cuya calidad rebasa las expectativas de Jos Revueltas.

Alvaro Ruiz Abreu

MI TEMPORADA EN EL INFIERNO

Odio a los resentidos, a los egostas, a los impuros. Y yo soy todo eso! Tengo amigos resentidos -pobres!, lo digo sin irona-, amarillos de resentimiento, con ojos celosos y miradas amargas. Quisiera decir sus nombres para que lloraran, decirlos letra por letra, de tanto odio que les tengo. Porque al decir sus nombres moriran. Pero en el fondo no quiero que mueran; yo sufrira ms por esas muertes. Mejor, quiero morir yo por esas muertes, no existir sbitamente, que me olviden, que no me lloren nada como si nunca hubiera nacido.

Tengo otros amigos, puros, inmerecidos. En realidad todos mis amigos, los buenos y los malos, son inmerecidos y todo lo que tengo es inmerecido. Tengo una mujer nobilsima y buena, que ignora todo lo que yo puedo hacer sufrir. A todos los amo. Y a ella es tan terrible amarla, y es tan terrible haberme ligado a la gente cuando mi nico premio y nico castigo est en la soledad! lo que me ciega, mirndome a m mismo, mirando las cosas existentes, es la calidad espantosa de los hombres. Si los perros no fuesen animales tan buenos -aunque hay perros malos, como estrellas malas-, yo dira que los hombres son perros. Pero no. No hay hombres que tengan la bondad, la pureza y la honestidad de los animales, de los escarabajos o de las hormigas, de los gusanos o de los pjaros. Cuando el hombre lee esto -ya se ha escrito tntas veces y se ha repetido tnto!-, se entristece mnimamente, convenientemente, canallescamente. No piensa en l! No, el miserable! Piensa en algo por encima de l, en algo que no le toca, en el hombre como gnero y como tipo abstracto. Pero eres t, soy yo. Somos t, soy yo. Somos t y yo quienes no podemos igualarnos a los animales en belleza y honradez.

El hombre tiene esa cosa diablica que es la inteligencia Y con ella hace tratados y filosofas y queda Grande, Intocable, en medio de las cosas que existen. Odio ese poder que nos ha dado el Demonio. Aborrezco ese poder que nos ensalza y que nos niega.

He dicho todo. Seguramente no he dicho nada. Mi madre agoniza, aqu, cerca de m. Y apenas si sufro remotamente, como por deber. Mi hermano, El Crucificado, es ms puro y ms sincero. El se declara en rebelda, con toda su locura a cuestas, sin importarle nada. Yo estoy aqu, mirando sufrir a mis gentes. A la ta flaca y tonta, nica cuyo llanto me hace llorar, porque es el llanto ms torpe, ms avergonzado y humillado -parece solicitar permiso humildemente para desatar sus lgrimas-, el llanto ms parecido al de los animales, al de los perros.

Acaso mostrar estos renglones a las gentes, a dos o tres amigos, de quienes siempre pedir perdn. Y parecer como esos pobres que muestran un certificado de defuncin para recibir una limosna. Yo no s si desee una limosna, porque tengo cierto orgullo. Pero creo que todos -el poderoso y el humilde, el reverenciado y el humillado- tienen necesidad de alguna limosna en la vida.

Estoy escribiendo y sa es mi manera de llorar. Odio la literatura. Yo slo he querido dar de gritos, gritar hasta quedar sordo, porque no quiero oir nada ms, nada, ni el viento ni la muerte.

Por ltimo: ser tan pobre todava, ms tarde, al leer estos renglones, que mostrar una sonrisa escptica y me burlar de m mismo, avergonzado de haber llorado en una plaza pblica.

Agosto 27 de 1939, espeando

la muerte de mi madre.

Mi madre muri este mismo

da, a las 5:45 p.m.

FRAGMENTO DE LA MEMORIA.

31 de diciembre de 1940.

Hoy termina un ao fro y hostil, solitario. No recuerdo, a menos que sea injusto, ningn da, en todo este ao de desesperanza, en que haya tenido desesperanza, en que haya tenido felicidad plena, ntegra, verdaderamente alegre y constructora. Ilusiones deshabitadas a cada instante; fracasos econmicos y polticos. Hoy mismo he recorrido la ciudad entera en busca de diez pesos, cantidad ridcula, miserable, que me hubiera hecho feliz, pues nunca sent que fuese tan necesario tenerla para un problema de orden familiar. Durante el ao he estado dos veces en la crcel, sufriendo espantosamente, y tanto ms cuanto no fue por causas polticas o de principios, sino por mi conducta atroz e insensata que me orilla a cometer bajezas y tonteras; en estas dos ocasiones he sufrido ms que en todas aqullas de mi pasado revolucionario, pues no haba nada que me sostuviera, ni doctrina, ni ideal, ni justicia. Queda un consuelo, sin embargo: la culpa ha sido ma. y ste es el consuelo ms desconsolador, porque siempre, toda la vida, por los siglos de los siglos, la culpa seguir siendo ma; ma y slo ma, de nadie ms. He escrito una novela que fracas ante los cinco o seis seores que se encargaron de juzgarla. Y desde luego la culpa no ha sido de ellos, que sern honrados y probos, sino ma, otra vez. Ma. (Hay que escribir mejor, con menos pereza, y pedir a los dioses que nos den genio.)

Muri mi hermana Luz.

Muri Silvestre Revueltas.

Si las palabras no traicionaran, podra decirse lo que esas muertes significan. Y egostamente digo que no por ellos, que no por Silvestre, sino por la soledad que demuestran, por el abismo que representan, por la hostilidad y la desesperacin del mundo que llevan en s, me han dejado otro vaco, amargo e inferior, lleno de un obscuro resentimiento y una vergenza infinita.

Qu ms puedo decir de este ao? Qu ms? Dentro de algunas horas sobrevendr otro. Y el ngel demoniaco y malfico de la esperanza (el ngel ms inhumano, el que invent dios para condena de los hombres) me dice que viva y que confe, que luche. Hay que creer en ese ngel, aunque no creamos. Y cuando uno muera, entonces nacer el amor; el amor desinteresado de los hombres, que lo queran a uno francamente, sin resabios, todo porque ya se estar debajo de la tierra, con los gusanos ltimos que estrecharn la mano y roern el corazn. (A las 16:45 horas)

1978 Abril. Revolviendo a Revueltas 1 ABRIL, 1978 lvaro Ruiz Abreu.

Jorge Ruffinelli: Jos Revueltas, Xalapa. Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones Lingstico Literarias, Xalapa, 1977. 139 pp.

Varios autores: Conversacines con Jos Revueltas, Xalapa. Cuadernos de Texo Crtico de la Universidad Veracruzana, introduccin de Jorge Ruffinelli, 1977. 153 pp.

A dos aos de la muerte de Jos Revueltas (1914-1976), Las palabras de Martn Dosal el jueves 15 de abril, da del sepelio, frente al entonces secretario de Educacin Publica, Vctor Bravo Ahja (No se da usted cuenta que Jos Revueltas muri sentenciado? () Debera de largarse rapidamente!) y la consigna multitudinaria: EI gobierno mexicano mato a Jos Revueltas mantenindolo en la crcel toda su vida (Exclsior. abril 16, 1976), no por previsibles resultaron intrascendentes. De inmediato un amplio sector de la cultura mexicana -archidevaluada por talla de un cuestionamienlo interno a fondo, archicorrompida por las prebendas del echeverrismo- crey haber hallado al fin la

piedra filosofal para legitimarse erigiendo al menos para los setentas un mito: Jos Revueltas. Con velocidad asombrosa, Revueltas fue motivo de publicaciones especiales, homenajes y concursos de ensayo; apareci en suplementos culturales, revistas, publicaciones polticas, peridicos universitarios y en su honor algunos centros de investigacin literaria se apresuraron a rescatarlo.

Bastaron dos aos para que en nombre de Revueltas se escribieran montaas de palabras (haba que estar al da): del anlisis estructuralista, La produccin literaria de Revueltas en su contexto histrico (1976), ganador del concurso de ensayo organizado por la Casa de la Cultura de Durango, escrito por el grupo Los carpinteros, a una brevsima columna que dice poco pero que adula mucho. Jos Revueltas (Estrategia, nm. 9, mayo-junio, 1976) con epgrafe de Jorge Luis Borges: del nmero de la Revista de Bellas Artes (nm. 29, septiembre-octubre, 1976) dedicado a Revueltas, al artculo de Gastn Garca Cant. 1968: Memorias, Revueltas (Exclsior, abril 16, 1976); de los textos revueltianos publicados por Cambio (nm. 6, enero-febrero-marzo, 1977) a la breve nota de Carlos Monsivis Jos Revueltas: El camarada sol, antiguo y vil (en Amor perdido, Biblioteca, Era, 1977). Aparte de sus calidades respectivas, un fantasma unifica y separa esos textos: el personaje Jos Revueltas.

El eco de esa necrofilia es tal vez el origen de los dos libros publicados en 1977 por la Universidad Veracruzana sobre Revueltas, uno firmado por Jorge Ruffinelli, Jos Revueltas; otro de varios autores titulado Conversaciones con Jos Revueltas. Lo decisivo es que ambos, aunque distantes entre s, madrugadores, corroboran el dicho popular a falta de pan, tortillas, y son a la vez un intento saludable por aproximarse a un escritor que todava es un reto -como otros tantos narradores y poetas mexicanos- para nuestra crtica.

Despus del obligatorio reproche (lo encontramos en casi todos los estudios sobre el tema) por el olvido en que se tuvo durante tanto tiempo la obra revueltiana, Ruffinelli asegura en su libro que la llamada fortuna literaria de Revueltas no se debe a un redescubrimiento o a una revalorizacin de su obra, sino a cierto maleficio: Se admira hoy a Revueltas y no se sabe (o al menos no se dice) por qu: hay en esto funcionando un sobreentendido que genera y genera, sin duda muchos malentendidos (p. 11). Rufinelli declara que su punto de partida es

parcial pero determinante en el estudio de Revueltas. Solo se ocupa de la obra narrativa. Hecha la aclaracin, Ruffinelli sugiere cmo debe investigarse el fenmeno Revueltas, recomienda una lectura que desentrae los orgenes y el proceso productivo sin eludir las referencias personales y las actividades intelectuales y polticas del autor de El luto humano. De pronto estamos, as, frente al Descubridor que viene a decir lo que debe hacerse con Revueltas, como quien ordena a sus huestes derribar montaas, tomar fortalezas o destronar reyes. Este Corts, por fortuna, no conquist territorios nuevos: su prdica es lugar comn, sus aportaciones para entender el imbricado mundo revueltiano son pobres y su libro se inscribe en un nuevo gnero ensaystico, ese s, descubrimiento suyo, el de la miscelnea.

Los hallazgos de Ruffinelli son innumerables: El luto humano es un denso sistema de referencias bblicas nunca antes visto en la narrativa mexicana; no hay otra novela tan embebida de la idea y la imagen de la muerte como sta, y se trata, adems, de un libro escptico. Hace muchos aos, la crtica desplegada en diarios y revistas dijo ms que eso. Para Jos Luis Martnez fue un apasionado esbozo de la gran novela que un da escribir para Mxico el joven Jos Revueltas. Ermilo Abreu Gmez se refiri a El luto humano como una realizacin plena de conciencia, de tcnica y de contenido (Letras de Mxico, febrero 15, 1943) y en la resea de Octavio Paz, Una nueva novela mexicana (Sur, julio 1943), se lee: (Revueltas) con frecuencia sustituye a sus personajes; los borra y, en su lugar, nos expone sus propias dudas, su fe y sus deseperanzas, sus opiniones sobre la muerte o sobre la religiosidad mexicana. () La novela, como se ve, est contaminada de sociologa, religin e historia antigua y presente de Mxico.

Escribir un libro para demostrar, como lo hace Ruffinelli, que Los das terrenales es una novela de ideas (p. 72), escrita cotra el comunismo religioso, perfilada como una lucha latente entre la esperanza y la desesperanza, el dogmatismo (Fidel) y la razn (Gregorio), el socialismo y el estalinismo, la emocin del autor y el sentimentalismo del lector, la iglesia de Roma y el Partido de Mosc, ms que un anlisis parece un sacrilegio.

Sin embrago, Ruffinelli, empeado en cumplir la promesa de caminar por el sendero literario de Revueltas, no se detuvo en las novelas ms significativas de

ste. Francotirador seguro de pegarle al blanco haciendo disparos mltiples al aire, apunt su escopeta contra En algn valle de lgrimas (1956) y Los motivos de Can (1957), porque son novelas claves en el desarrollo de su escritura (p. 85), y contra Los errores (1964) en la que Ruffinelli detecta la crisis de los partidos comunistas alienados a la Unin Sovitica y la consiguiente degradacin del socialismo: los Procesos de Mosc de los aos treinta. Esta novela sirvi para que la crtica -siempre hostil a Revueltas- se volcara hacia El, de la misma manera que Ruffinelli se vuelca sobre una idea evangelizadora: Los errores es la obra ms compleja y ambiciosa de Revueltas, y a la vez la ms rica, la ms profunda y perfecta, la mejor (p. 120).

Por ltimo, esta miscelnea exhibe sus ltimas baratijas; sus opiniones rapiditas sobre dos libros de cuentos de Revueltas. Dormir en tierra (1960) y Material de los sueos (1974), y cierra sus puertas con El Apando (1969), no sin antes colgar en ellas un aviso: No hay ms all en el pensamiento de Revueltas, por lo m enos en su obra publicada () (p. 138).

Conversaciones con Jos Revueltas, publicado apenas unos meses despus de Jos Revueltas, a cargo del Centro de Investigaciones Lingstico-Literarias de la Universidad Veracruzana y con una introduccin al estilo de Ruffinelli, es un buen intento por organizar el disperssimo material periodstico de y sobre Jos Revueltas. Se trata de una serie de entrevistas (trece en total) publicadas por separado anteriormente, presentadas en forma retrospectiva (se inician en 1976 y concluyen en 1950), completadas con una bibliografa hecha por Marilyn R. Frankenthaler, extensa, aunque desmerecida por su mala organizacin.

La seleccin -jams se especifica a cargo de qu santo estuvo- es floja y no siempre ofrece las mejores entrevistas del escritor, pero logra poner en estrecha relacin al lector con el pensamiento poltico, esttico, la autobiografa y la militancia de Jos Revueltas. En este sentido, el libro ignora su objetivo, su material es estupendo. Tres descuidos menores e inmerecidos: la introduccin no advierte al lector que la ltima entrevista de Revueltas an est por determinarse, pero que desde luego no es la firmada por Gustavo Sinz.

Por otra parte, el platillo fuerte del libro son entrevistas publicadas recientemente en suplementos culturales y revistas. Pero no hay las referencias que expliquen de qu publicaciones fueron tomadas.

En tercer lugar, las fechas colocadas debajo del ttulo de cada entrevista, lejos de aclarar las cosas, siembran la confusin. Por ejemplo, la entrevista de Adolfo A. Ortega (p. 45), El realismo y el progreso de la literatura mexicana, est fechada en 1977, un ao despus de la muerte de Revueltas. Cmo la hizo Ortega? De que medios divinos se vali? Tampoco se explica por que la interesante entrevista de Ignacio Hernndez, publicada por revista de Revistas (nm. 201, abril 7, 1976), se incluye como de 1975 y en la pgina 37. No ser sta la ltima entrevista de Revueltas? 1978 Abril. DIALOGO ABIERTO CON EL TEATRO DE LA NACION 1 ABRIL, 1978.

Por qu se hace teatro? Cmo y para quines se hace teatro en nuestro pas? Son preguntas para las que casi cada director y actor en Mxico tiene una respuesta distinta. Sin embargo, no hay tantos presupuestos, ni instituciones ni posibilidades como respuestas. Hay escasas, bien controladas y arbitrarias instancias. El llamado Teatro de la Nacin es una de ellas, la principal representante del supuesto servicio pblico que el Estado nos debe. Y no abundan las buenas opiniones sobre la institucin fundada el ao pasado y dedicada por el momento a promover la mejor de las veces un Teatro tradicional y divertido, la peor un entretenimiento mediatizador y cursi. Lamentablemente, preguntar es comprometer y la encuesta se transforma en un montn de silencios. Sus impugnadores lo llaman: teatro aristocrtizante, superficial, ambiguo, elitista, demaggico, derrochador. Teatro sobre todo nacional, administrado con parcialidad, con nostalgia, con miedo.

El doctor Carlos Solrzano, durante diez aos director del teatro universitario, maestro de historia de teatro mexicano en la Facultad de Filosofa y Letras, autor y adaptador de varias obras, personaje involucrado en la vida del teatro mexicano y

por ende en las amistades y enemistades, frustaciones y preferencias que esto implica, es el actual ejecutivo del Teatro de la Nacin.

Sus oficinas estn en el deslumbrante edificio de la Direccin de Radio, Televisin y Cinematografa. Si por el edificio fuera, ah podran planearse todas las actividades del Covent Garden, el Metropolitan, la Scala de Miln y algunos otros.

La periodista Angeles Mastretta informa de su dilogo con Carlos Solrzano, Director del Teatro General de la Nacin:

Me piden que espere en un saloncito compartido con un oficial de la Marina que quin sabe por qu lleva ah dos libros de poesa y una novela. En el Saln vecino, tres apresuradas mujeres teclean, sufren una fotocopiadora descompuesta y se refieren a alguien que trabaja arduamente en todo lo del mobiliario de Ana Karenina (La obra se estren en el Teatro Hidalgo. Dirigida por Hctor Mendoza, adornada por Silvia Pinal como Ana Karenina y en una adaptacin del propio Carlos Solrzano y de Hctor Mendoza).

- Se trata de llegar a la heterognea poblacin del pas por medio de distintos caminos -dice el doctor Solrzano doblando y desdoblando sus extraos anteojos-. Para eso los teatros del Seguro Social y la organizacin en general fue puesta en manos de la seora Margarita Lpez Portillo, que es la coordinadora en jefe. Hay adems, un Comit Directivo que selecciona las obras, los directores, las primeras figuras en la escena

- Con qu criterio se hace la seleccin?

- Se est estableciendo por lo pronto de acuerdo a cinco ciclos. Amparados en este criterio, es indispensable que en la Ciudad de Mxico (porque en las provincias esto no sucede) el pblico identifique un local con el tipo de espectculo que ah se le ofrece. Como el Instituto Mexicano del Seguro Social dispone de varios locales

en el rea metropolitana se decidi que cada uno de stos tuviera una aplicacin especfica. Hicimos cinco ciclos. El de Los Clsicos que se aloja en el Teatro Hidalgo. Ah se present el ao pasado Corona de sombras de Rodolfo Usigli y acabamos de montar El avaro. En el Teatro Reforma se aloja el Teatro de las Amricas: que tiene como propsito dar a conocer el teatro de este continente. Se ha puesto Los soles truncos y se pondr El final de la primera dama. El otro ciclo se ofrece en el Teatro Independencia, es lo que llamamos Teatro de vanguardia, teatro de bsqueda. Ah hicimos Los das felices de Samuel Beckett, y ahora haremos una comedia musical con los textos de Ruiz Alarcn. La dirigi Juan Ibez. La ubicacin de los teatros tiene que ver con el pblico que prefiere asistir a ellos. El teatro de bsqueda est en la zona sur porque ah estn los universitarios y cierto pblico del sur que tiene una cultura ms sofisticada.

- Es un pblico que busca ese teatro de todas maneras.

- Es el que va.

- Entonces no se trata de crear un pblico nuevo?

- S pero el pblico distinto se lograr mediante la diversificacin de estmulos. () Hoy tambin un teatro que se ha llamado Teatro de la Remembranza en el teatro Tepeyac porque haba un buen sector del pblico de la capital que se ausent de teatro en los aos de la posguerra

- Porque ya no haba zarzuelas?

- No es que despus de la Segunda Guerra Mundial el teatro se vio investido de tal trascendentalismo (deca este sector del pblico), de tal negatividad, que es necesario captar otra vez a ese sector.

- Qu se hace en el interior del pas?

- Vamos a organizar las giras de los espectculos que aqu han tenido buena acogida. No siempre es fcil.

Es inevitable llegar a Ana Karenina, a la superproduccin, al gran espectculo que se encargar de hacernos sufrir ms la nostalgia que la realidad durante algunas horas. Le pregunto a Carlos Solrzano por qu. Entonces me habla de las adaptaciones como una de las ms importantes actividades del teatro en todo el mundo, de la adaptacin de El Proceso de Kafka, de cmo se logra teatralizar la narrativa, de la experiencia indispensable, de la necesidad de dar al teatro todas sus posibilidades y vida corprea sobre el escenario a las grandes obras.

- Yo estoy de acuerdo con eso, aventuro.

- Entonces en qu no est de acuerdo?

- Veo la realidad del pas muy constreida, muy miserable. Ana Karenina es el dineral

- Yo creo que no hay espectculo que resulte gravoso si hay posibilidad de recuperar la inversin. Casi podra decirle que aqu en el Teatro de la Nacin tenemos la consigna de recuperar el dinero invertido. La adaptacin de Ana Karenina se hizo teniendo en cuenta que la novela es muy prdiga en personajes y que hay que restringirlos. Hemos tratado de que esta restriccin nos muestre el proceso de descomposicin de una sociedad como la de la Rusia zarista. Es verdad que va a costar dinero el montaje.

- Cmo cunto?

- Bueno, en este momento todava no le puedo decir porque no hemos hecho los presupuestos finales.

- Aproximadamente.

- No le puedo decir y no crea que es por evadir su pregunta porque si lo que se invierte es reembolsable, y pensamos que lo va a ser, pues es un dinero bien empleado. Hasta la fecha le puedo decir que el Teatro de la Nacin no le ha costado al pas absolutamente ningn centavo. La cantidad que el Seguro Social dio el ao pasado fue toda reembolsada.

- No me puede decir cunto fue? Creo que es bueno que se diga, Por qu le avergenza si es reembolsable?

- No quiero traicionar al departamento de contabilidad, no le puedo dar cifras exactas.

- Pero s me puede decir si Ana Karenina va costar cuatro millones o cien mil pesos.

- Desde luego no costar ni cuatro millones ni cien mil pesos. Ser un precio intermedio, tampoco se trata de una revista musical. Lo que s le puedo decir es que el balance del ao pasado dio nmeros negros, ganancias. No soy el departamento de contabilidad, pero hemos obtenido considerables utilidades sin escatimar dinero en los montajes. Es algo de lo que podemos estar satisfechos. - Y Ana. Cuntos personajes lleva? - La historia se dirime entre diez personajes centrales. Pero habr en el escenario muchos extras. Las personas que suben en el tren, que van y vienen los campesinos, las personas que bailan en una fiesta.

- A pesar de mi actitud moralizante, se me antoja ver todo eso.

- El teatro tiene que llamar a todos los recursos. Por qu vamos a suprimir el baile, si as sucede en la novela, si adems, nos pone de relieve esa sociedad frvola que en medio de bailes dirima las ms grandes tragedias sentimentales.

- Yo creo que en nuestra sociedad, ahora, sigue pasando lo mismo.

- No, no le entiendo.

- Seguimos dirimiendo conflictos emocionales en medio de bailes mientras otros no han podido acceder a los conflictos que van ms all del hambre.

- Pues si usted cree eso, no le parece que es doblemente ilustrativo montar Ana Karenina? Le aclaro que yo no estoy de acuerdo con usted.

- No me lo parece, porque distrae; todo el mundo sale diciendo pobres de los rusos, cmo sufran, eran otros tiempos, aqu nunca ha pasado eso y qu lindos los vestidos de Silvia Pinal.

- Mire, la historia de Ana es una historia de todos los tiempos. La infidelidad, su manejo, la culpa, cmo la infidelidad es el resultado de una profunda escisin de la personalidad, cmo Ana quisiera reunir en una sola persona a su marido y a su amante.

- No nada ms Ana.

- Mire, yo he hecho teatro universitario, teatro para la minora culta pero la labor que debe tener quien quiere llegar a todo tipo de pblico es distinta. - Lo que yo dudo es que el Teatro de la Nacin llegue a todas las clases reales de la nacin. - El teatro est dedicado a las clases media en el mundo entero. En los pases socialistas los obreros no van al teatro, se los llevan a las fbricas pero el teatro est dedicado a la clase media, y si logramos que esa clase media venga, el papel est cumplido. Tenemos los teatros llenos. Queda claro, teatro para la clase media, para quienes lo paguen, para quienes no quieren ni pueden querer otra cosa que diversin y trajes bonitos salpicados de conflictos emocionales. - Estamos trabajando de buena fe -dice el doctor al despedirme. No hay que dudarlo, pero por qu no el teatro a las fbricas, al campo, a la calle. En la calle, un mimo descalzo y mal pintado recibe las monedas que le tiran quienes gozan mirndolo atrapar un globo imaginario que se le ha escapado mientras bailaba, haciendo teatro, otro teatro. 1978 Abril. Biblioteca mexicana de autores apcrifos 1 ABRIL, 1978. Azar y error sobrepasan con frecuencia la imaginacin ms descabellada. Pueden incluso convertirse en fructferos mtodos literarios. En la revista antes llamada Books abroad, que ahora lleva el nombre de World Literature Today (entrega correspondiente al Invierno de 1978), la comentarista Sonja Karsen emplea la homonimia, incurre en el espiritismo y enriquece de paso la ya copiosa Biblioteca Mexicana de Autores Apcrifos. En la tarea ha perdido a un combativo poeta nacional y Premio Villaurrutia 1976: Enrique Gonzlez Rojo, vivo adquiere un giro imprevisto y el decoroso poeta crepuscular ya fallecido gana un nuevo y trrido registro. A fin de no mutilar tan extraordinario hallazgo, traducimos ntegra la resea aludida: El autor de esta coleccin de poemas (El quntuple balar de mis sentidos. Mxico, 1976, Joaqun Mortiz, 71 pp.) fue el hijo del poeta postmodernista Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952), mejor conocido por el multicitado turcele el cuello al cisne de engaoso plumaje, con que se propona adelantar el fin de

Ruben Daro y la poesa modernista. Gonzlez Rojo (1899-1939) fue miembro de Contemporneos junto con Jaime Torres Bodet, Bernando Ortiz de Montellano, Jos Gorostiza y Carlos Pellicer. Aunque fundamentalmente poeta, escribi cuentos breves y ensayos crticos al tiempo que era editor de Contempraneos (publicada de 1928 a 1931).

Es algo sorprendente ver publicado El quntuple balar de mis sentidos treinta y siete aos despus de la muerte del poeta, independientemente de cul sea la razn de este prolongado hiato. En este volumen de poemas saturado de sensualidad y sexo, el poeta revela un aspecto de su arte que no se encuentra con tal intensidad en sus libros anteriores. Como lo indica el ttulo, la coleccin de treinta y dos poemas es un regitro de los ms ntimos sentimientos de Gonzlez Rojo frente al impulso sexual y al modo en que permea todas nuestras actividades, a menudo -segn l siente- con exclusin de todas las dems. El poeta se refiere al instinto sexual como al monstruo que domina su vida y sus acciones. De noche, esta fiera es responsable de sueos cuya intensidad le da la sensacin de encontrarse en un estado prximo a la locura. De cualquier modo, al final l, como muchos otros que lo han precedido, ser olvidado por las mujeres que lo amaron y morir devorado por su monstruo. Con su compleja imaginera, esta poesa es bastante diferente de la de El puerto y otros poemas (1924), muy similar por su sencillez a los primeros poemas de Torrres Bodet y de Ortiz de Montellano; tambin es distinta a Espacio (1926), que se concentra sobre todo en la descripcin de objetos y lugares visitados, y a sus pstumas Elegas romanas y otros poemas (1941). El quntuple balar de mis sentidos muestra a Gonzlez Rojo bajo una nueva luz, y los crticos que vengan tendrn que revisar mucho de lo que ha sido dicho sobre su obra. 1978 Abril.