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Reflexiones metodolgicas
Jos
tiende por hermenutica bblica y lo que se quiere aqu decir con la palabra teologa, har una sucinta exposicin de las relaciones entre interpretacin bblica y elaboracin teolgica a lo largo de la historia, tratando de
presentar los problemas planteados y los modelos que se han ido usando.
2. Inmediatamente nos centraremos en exponer las bases de una hermenutica bblica catlica, que responda tanto a los planteamientos de la
actual filosofa hermenutica, como sobre todo a las orientaciones de la
Constitucin Dei Verbum del Vaticano Il, sin olvidar el ms reciente documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia.
SCRIPTA THEOLOGICA 29 (1997/3) 841-875
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3. A partir de estos datos, intentar establecer las relaciones entre interpretacin de la Biblia y elaboracin teolgica a la luz de un modelo adecuado.
4. Finalmente, aadir alguna reflexin sobre determinadas orientaciones teolgicas que se perciben en la actualidad y el modelo hermenutico que subyace a ellas.
11.
Hace algunos aos publiqu una reflexin sobre las relaciones entre
la teologa sistemtica y la exgesis bblica 3. De ella resumo algunos planteamientos, que me parecen todava pertinentes.
Nuevo 4. Normalmente estas interpretaciones ponen de relieve como factores determinantes la acogida de las races identificadoras que estn presentes en los textos interpretados, el dilogo con la cultura del tiempo del
nuevo intrprete y una propuesta de esperanza y de futuro. Por lo que se
refiere a las interpretaciones que el NT hace de textos del AT, hay que
aadir adems la relectura e interpretacin de las tradiciones neotestamentarias a la luz del nuevo acontecimiento Cristo.
La interpretacin bblica que los escritores eclesisticos antiguos y los
Padres de la Iglesia llevan a cabo se mueve dentro de las mismas coordenadas, aunque condicionados esta vez por el necesario dilogo con la cultura
helenstica del tiempo e incluso por las circunstancias polticas de los seis
primeros siglos de nuestra era. De un modo especial, se plantean en este
momento algunos de los problemas constantes de la reflexin teolgica
cristiana, a saber, la posibilidad de una lectura cristiana del AT, la traduccin del mensaje cristiano a las categoras culturales del momento, la necesidad de un canon bblico de referencia y el problema de los lmites de las
diversas interpretaciones de la Escritura.
Tanto la interpretacin de textos bblicos que se detecta en el interior mismo de la Escritura, como la que llevan a cabo los escritores y Padres de la Iglesia en los seis primeros siglos de nuestra era, utilizan una serie de instrumentos metodolgicos que provienen del mundo judo y de
la cultura helenista. Estos mtodos, sin embargo, no son puros procedimientos tcnicos neutros, sino que se consideran instrumentos al servicio
de la interpretacin de un texto que tiene caractersticas especiales -es palabra de Dios y palabra humana escrita- y que no solamente cuenta historias del pasado, sino que tiene vigencia para cada generacin. De aqu las
distintas especulaciones sobre los sentidos de la Escritura, el~boraciones
que, desde Orgenes hasta hoy, estn siempre al servicio de una interpretacin actualizada de la Biblia. En una palabra, son mtodos al servicio de
un proyecto hermenutico concreto. Es precisamente este proyecto concreto hermenutico y no los mtodos, que pueden ser los mismos en todos
4. Vanse L. ALONSO SCH KEL, La Biblia como primer momento hermenutico en Id., Hermenutica de la Palabra 1. Hermenutica bblica (Madrid 1986; original italiano de 1972) 151-161; F. DREYFUS, "L'actualisation l'interieur de la Bible, RB 83 (1976) 161-202; j. M. SNCHEZ CARO, Escritura y Teologa op. cit.
609; Biblia y Palabra de Dios 250-255, con bibliografa. Estos trabajos, con la bibliografa en ellos sealada, son los que estn en la base de cuanto se dice en este apartado.
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5. Las palabras de Melchor Cano no dejan duda: ... lo mismo que Aristteles en sus Tpicos propuso unos lugares comunes como sedes de los argumentos
y notas, a partir de los cuales se encontrase toda argumentacin para cualquier
disputa, as nosotros proponemos unos lugares peculiares o propios de la teologa, como domicilios de todos los argumentos teolgicos, a partir de los cuales
los telogos encuentren todas sus argumentaciones tanto para confirmar como
para refutar, De loeis theologieis, liber 1, caput III; Opera (Pars 1785) 1, 3-4; cita
y traduccin de O. Gonzlez de Cardedal, cuyas atinadas observaciones sobre esta
cuestin pueden verse en su obra El lugar de la teologa (Madrid 1986) 41-47;
all, despus de hablar de las ediciones de la obra de Melanchton en 1521 (Loei
communes) y 1559 (Loei praeeipui theologiei), as como de la obra paralela en el
catolicismo, la de Melchor Cano, publicada en Salamanca el ao 1563 (De loeis
theologieis), a propsit0 de esta ltima y de su autor comenta: Con ella elabora
por primera vez de manera completa las cuestiones del mtodo teolgico; y todava estamos sin haber esbozado otro proyecto que signifique para la comprensin
teolgica y cultural de nuestro siglo lo que el suyo signific para el siglo XVI y
siguientes (p. 44).
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10. Cf. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia HA (71-75). Un intento de dialogar con estas y otras teoras filosficas hermenuticas, vase en Biblia y Palabra
de Dios 283-314 (con bibliografa), y en las aplicaciones que se hacen ms adelante
(337-351).
11. La interpretacin de la Biblia, op. cito HA, 2 (pp. 73-75).
12. Id., III, A; (pp. 83-90).
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de su tiempo y que su interpretacin de la Biblia ha de estar en continuidad con las tradiciones bblicas y con la vida de la comunidad en la que
actualmente se lee, por lo que puede haber un trabajo de verificacin y seleccin de estas tradiciones 13.
As pues, de cuanto acabamos de decir, est claro que las relaciones
entre hermenutica bblica y teologa no se solucionan, sin ms, con el establecimiento de un mtodo que permita a telogos y exegetas coordinar
sus actividades. No es cuestin de puro mtodo. El problema, como acabo
de indicar se sita ms en el fondo, en la raz. Lo que es preciso buscar
y encontrar es un modelo hermenutico para nuestro tiempo, en el cual
se incluyan aquellos elementos que son propios e imprescindibles para el
exegeta y el telogo catlico, as como aquellos otros que permitan dialogar con la cultura contempornea y que son, por su propia naturaleza,
cambiantes.
Teniendo en cuenta estas exigencias, expondr a contin'..laclOn las
condiciones o cualidades que debera tener a mi juicio este modelo hermenutico comn; luego intentar exponer brevemente los principios y criterios de hermenutica bblica que podra dar lugar a un nuevo modelo de
entendimiento mutuo entre exegetas y telogos, para pergear brevemente
cmo podra ser ese modelo.
En todo lo que sigue, naturalmente, mi perspectiva es la del biblista
que intenta dialogar con su colega telogo. Digo esto, porque el dilogo
en este importante punto debera ser mutuo y requerira probablemente
no pocas puntualizaciones por parte del telogo sistemtico.
nacieron -cosa que parece hoy suficientemente adquirida 14_ sino que
debe tambin superar su pretensin de objetividad pura. No debe olvidarse, que tambin en el uso de estos mtodos entra en juego la particular visin filosfica y teolgica del biblista, por ms que quiera ignorarlo. Ni l, ni el telogo pueden prescindir, segn nos advierte la misma
Pontificia Comisin Bblica, de su propia precomprensin. Lo importante no es prescindir de ella, lo cual es imposible, sino ser consciente de
cul sea.
b) En consecuencia, el biblista necesita a la hora de hacer exgesis
de una teora hermenutica. Tal teora, para la cual necesitar la ayuda
del telogo, debe integrar el dilogo con la filosofa contempornea y
con las ciencias humanas, debe ser capaz de integrar los mtodos histrico crticos y las re lecturas o acercamientos a la Biblia desde esas ciencias humanas, as como las peculiaridades de la comprensin catlica de
la Biblia. La necesidad de esta tarea se impone, si se quiere superar la
peligrosa ingenuidad de que el exegeta es un puro cientfico, que trabaja con textos sin tomar posturas ideolgicas previas, mientras que todo
el trabajo ideolgico es cosa de telogos 15. Adems, esta teora debe dar
razn de algunos problemas importantes planteados a la interpretacin
bblica: la unidad y diversidad de la Escritura, la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y la necesidad de actualizar el significado
del texto bblico, que es dilogo actual de Dios con los hombres (DV
21. 25), as como formular en su dimensin hermenutica las relaciones
Escritura-Tradicin y Escritura-Magisterio, tal como figuran en la conciencia catlica.
14. As La interpretacin de la Biblia en la Iglesia lA, 4 (pp. 38-39), aunque siempre quede el peligro de sucumbir a aquellas ideologas subyacentes, como subraya
P. TOINET, Pour une thologie de l'exgese, op. cit. 31-59; vanse tambin las cautelas de J. RA TZINGER, Biblical lnterpretation in Crisis: On the Question of the
Foundations and Approaches of Exegesis Today, en R. J. NEUHAUS (ed.), Biblical
Interpretation in Crisis: the Ratzinger Conference on Bible and Church (Gran Rapids
1989) 1-23.
15. Dentro de la reflexin metodolgica teolgica moderna, pueden verse las ad-
vertencias fundamentadas contra esta peligrosa ingenuidad de B. Lonergan, que habla del rechazo al principio de la cabeza vaca; d. Mtodo en teologa (Salamanca
1988; traducido de la segunda edicin inglesa de 1973) 149-167; o las observaciones
de A. GONZLEZ MONTES, Fundamentacin de la fe (Salamanca 1994) 421-435, que
analiza agudamente el componente ideolgico de los mtodos histrico-crticos y
hace una propuesta para complementarlos -discutible en algunos puntos- a partir
de lo que l llama la exgesis espiritual.
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a) El principio de la encarnacin
El principio bsico para fundamentar una adecuada interpretacin de
la Biblia es el que establece la naturaleza de este libro que llamamos Biblia.
Si aceptsemos que la Biblia es un libro religioso sin ms, los criterios de
interpretacin de ese libro seran los comunes para interpretar cualquier libro religioso antiguo. Sin embargo sta no es la conciencia que los cristianos tienen de la naturaleza de la Biblia. Para un cristiano, la Biblia es Sagrada Escritura inspirada por Dios. Y para un catlico, concretamente, la
naturaleza de la Escritura se expresa en la afirmacin dogmtica de su inspiracin por el Espritu Santo. Del modo como se explique esta afirmacin
bsica, se deducirn criterios concretos de interpretacin. Por eso no est
de ms que dediquemos unas palabras a esta cuestin.
Comencemos diciendo que no siempre se ha entendido de la misma
manera la inspiracin bblica, como demuestran estudios histricos recientes 17. Sobre todo, durante finales del siglo pasado y hasta el Concilio Va-
Para el fenmeno de la inspiracin bblica referido al libro no se elaboraron modelos hasta ms tarde. Ya no vale el modelo de la profeca, sino que debemos inspirarnos en la reflexin humana sobre el fenmeno de
la escritura. En esta lnea han sido de especial inters, aunque desde perspectiva algo diferentes, los trabajos de autores como L. Alonso Schkel,
A. Paul, T. A. Hoffman y A. M. Artola 21
Puesto que lo que se lee e interpreta es un texto bblico, es decir,
el libro y no la pura intencin del autor o autores que lo escribieron (a
la cual, por otra parte slo puede llegarse a travs del libro), es a partir
de la cualidad de libro inspirado, de donde se deben deducir los criterios
de interpretacin, dejando las discusiones sobre cmo explicar el carisma
de la inspiracin bblica del hagigrafo. Es decir, se debe reflexionar a partir de la naturaleza de la Biblia, para establecer unos criterios de interpretacin de la Biblia. Y, por tanto, el primer principio es el que establezca la
naturaleza de la Biblia.
Por otra parte, dado que la Sagrada Escritura es en la fe de los creyentes aquel libro en el que se encuentra escrita una palabra que es a la
vez palabra de Dios y palabra humana, pronto se estableci una comparacin entre la encarnacin del Verbo y la encarnacin de la palabra escrita.
La formulacin tradicional de san Juan Crisstomo (In Gen 3, 8, homila
17, 1; PG 53, 134), ha sido recogida por el Concilio Vaticano 11, que se
expresa del siguiente modo:
La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante
al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres (DV 13).
tlico debe ser consciente de que participa del conocimiento y los prejuicios habituales en los dems intrpretes: una cultura determinada, una visin concreta de la vida, una circunstancia socio-cultural determinada en
cada momento de la interpretacin. Pero hay algo ms. El intrprete cristiano en general, y el catlico en particular, sabe que la Biblia es un libro
inspirado, palabra humana y palabra de Dios escrita. Por tanto pertenece
a la precomprensin bsica de la interpretacin de la Biblia en la Iglesia
la apertura a la dimensin transcendente de la vida, la aceptacin de que
en ese libro Dios habla. Por otra parte, el intrprete cristiano sabe que la
Biblia es un libro que nace en la Iglesia, al mismo tiempo que la constituye
y se constituye en reflejo y espejo de ella, en norma para su actitud constante de reforma. De aqu que pertenezca a la precomprensin bsica de
la interpretacin de la Biblia en la Iglesia el situarse en el corazn mismo
de la Iglesia y no independientemente de ella. Este criterio general se concreta en los que siguen.
y de manera igualmente clara, al describir las dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica, se afirma:
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un lector determinado hay todava una distancia mayor, puesto que el lector no comparte necesariamente la mayora de los elementos que componen el universo cultural del escritor. Por otra parte, una concepcin de la
inspiracin bblica ms centrada en ser cualidad de un libro, que carisma
temporal de un hagigrafo, nos ayuda a matizar la tarea de conocer la intencin del autor bblico. Si a lo que tenemos acceso es al libro inspirado
y -slo a travs de l- al autor inspirado, lo importante es estudiar lo
que el texto dice, no lo que pudo haber querido decir el autor. Esta parece
ser la manera de pensar de DV en aqul prrafo tan complejo de 12a, en
cuyo trasfondo se encuentra la famosa discusin sobre el sentido pleno de
la Escritura:
.. . el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y
Dios quera dar a conocer con las palabras de ellos.
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La analoga de la
fe
Igualmente, en este horizonte hay que situar la lectura e interpretacin de la Biblia teniendo en cuenta la analoga de la fe, es decir, el
mensaje global de la fe de la Iglesia. Se trata en este caso de interpretar
la Biblia en el contexto del misterio total de la revelacin de Dios, que
es la verdad del Evangelio, es decir, el misterio revelado en Cristo, el
mismo que nos transmiti la fe apostlica, el mismo que la Iglesia de cada
tiempo asimila y profundiza bajo la luz del Espritu a 10 largo de la historia.
31. Cf. Biblia y Palabra de Dios 343-47, donde se apunta la relacin de este principio con alguna de las propuestas hermenuticas de G. H. Gadamer y se da la bibliografa esencial.
32. Para realizar mejor esta tarea eclesial tan importante (penetrar y exponer
el sentido de la Sagrada Escritura), los exegetas se deben mantener cerca de la predicacin de la palabra de Dios, ya sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio, ya sea relacionndose con quienes lo ejercen y ayudndoles con publicaciones
de exgesis pastoral, Discurso de S. S. Juan Pablo JI sobre la interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, n. 11, en PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia 13.
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La actualizacin de la Escritura
Teniendo en cuenta lo dicho hasta aqu, se debera intentar la formulacin de otro criterio general, que nos ayudase en la tarea de la actualizacin de la Biblia en la Iglesia. Tengamos en cuenta que la realidad de la Escritura es algo constatable y siempre la misma. Pero las
explicaciones de ella han variado constantemente. La lectura en el Espritu, tal como la hemos expuesto, nos ayuda a comprender cmo el texto
es inagotable, cmo las subsiguientes lecturas de las diversas pocas han
enriquecido el texto bblico con nuevas luces, cmo las distintas preguntas al texto pueden ayudarnos a descubrir nuevas respuestas. Probablemente, todo cuanto se ha dicho a lo largo de la historia de la exgesis
sobre actualizacin del Antiguo Testamento, todas las teoras sobre los
sentidos de la Biblia, tanto las antiguas acerca del sentido espiritual y de
los cuatro sentidos, como las modernas sobre el sentido tpico y el sentido pleno, puedan unificarse en este tipo de lectura en el Espritu, que
en parte encuentra una confirmacin de tipo filosfico hermenutico en
teoras como las de Ricoeur sobre el dilogo lector-texto y la polisemia
y autonoma del texto, o en las de Gadamer sobre la historia de los efectos del texto. Es esta una tarea que queda lejos de nuestro objetivo en
este momento, pero que merece la pena intentar y en la que, posiblemente,
se salvase lo mejor de las teoras hermenuticas de los sentidos de la Biblia,
permaneciendo siempre fieles en la base al sentido literal de la Escritura.
Quede aqu simplemente apuntado como una de las tareas que tiene la hermenutica catlica, si quiere dar respuesta adecuada a los esfuerzos notables
que se han hecho a lo largo de tantos siglos con las diversas teoras sobre
los sentidos bblicos. En este punto, como ya he sealado, las aportaciones
del documento de la comisin son interesantes, pero no logran una explicacin sinttica, es decir, una teora hermenutica que englobe cuanto en
la Iglesia se ha elaborado sobre los sentidos espiritual, tpico y pleno de
la Escritura.
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33. Cf. lo que sobre este punto he dicho en Biblia y Palabra de Dios 351-56.
34. Sigo, con algunas modificaciones, la exposicin que hice en Palabra de Dios
622-628.
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a) Los criterios
El biblista y el telogo han de ser conscientes de la precomprensin neceo
saria para entender los textos bblicos: aceptacin de la doble naturaleza
de la Escritura
35. As lo indica ampliamente P. TOINET, Pour une thologie de l'exgese op. cit.
passim, pero sobre todo cuando analiza la obra de Blondel, Histoire et Dogme, nacida en el contexto de las discusiones con la obra exegtica de A. Loisy (70-80).
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gica. Hasta bien entrado el medievo, ser biblista y ser telogo eran una
misma tarea y la teologa se haca a partir de la reflexin sobre la Escritura. Esta tradicin, que proviene de la misma poca patrstica, ha sido continuada en muchos casos en el mbito de la teologa protestante. Hoy la especializacin exegtica requiere dividir el trabajo, pero esta divisin
metodolgica no supone que sean tareas diferentes, realizadas en marcos
hermenuticos distintos. Lograr esta conciencia de que se realiza la misma
tarea, aunque de forma diferente y en estadios distintos, nos ayudar a reconstruir el modelo hermenutico patrstico, sin perder un pice de la especializacin afortunadamente lograda 36.
36. A la luz de cuanto digo, podr entenderse que, estando de acuerdo bsicamente con la exposicin de Rovira Belloso sobre el modo de usar la Biblia en la
teologa sistemtica, consider sin e'mbargo insuficientes sus observaciones, que se
centran ms en buscar un mtodo de colaboracin e integracin de las tareas de
biblistas y telogos, que en trazar un modelo hermenutico que ambos puedan
compartir; no me parece suficiente afirmar que lo que aporta el exegeta al telogo
sea, desde el punto de vista de los contenidos, un conocimiento ms preciso del
texto y contexto bblicos; ni me parece suficiente afirmar que, desde el punto de
vista formal, corresponde al telogo asumir los materiales que le ofrece la exgesis
y la teologa bblicas, para establecer un estado de la cuestin desde la perspectiva
de los estudios bblicos recientes; d. J. M. ROVIRA BELLoso, Lectura teolgica de
la Biblia, op. cit. 211-214.
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prensin ms exacta de los textos. Asimismo, es tarea del exegeta la formulacin en un lenguaje contemporneo de las conclusiones a que ha llegado
en su trabajo y la colaboracin con el telogo sistemtico para trasladar
al lenguaje teolgico actual lo que la Biblia expresa con lenguaje propio de
la poca y cultura en que cada texto fue escrito.
Como ya hemos indicado, hacer esto significa leer e interpretar la Escritura en el contexto del misterio total de la revelacin de Dios, que es
la verdad del Evangelio, tal como fue formulada por la tradicin apostlica
y nos es transmitida en el seno de la Iglesia de cada tiempo. Esto significa
para el exegeta que su interpretacin debe hacerse en el contexto de la fe
de la Iglesia, tal como se expresa en cada tiempo y momento. Aqu el telogo es ayuda indispensable para el exegeta, al ayudarle a formular la fe
apostlica con categoras contemporneas bien concretas. y significa tambin que el exegeta deber contrastar su interpretacin constantemente mediante el dilogo con sus colegas telogos y con el pueblo cristiano 38.
b) El modelo
Consecuencia de cuanto he dicho hasta ahora es que no existen dos
diferentes modelos hermenuticos para el exegeta y el telogo sistemtico
catlicos con relacin a la interpretacin del texto bblico. Ambos participan del mismo modelo hermenutico, pues ambos son intrpretes de la Escritura en las condiciones que acabamos de establecer. La actitud hermenutica ante los textos bblicos de uno y otro es idntica. La diferencia
estriba en una diferencia de mtodo, simplemente. La tarea hermenutica
que los antiguos escritores eclesisticos, los santos Padres y tantos autores
medievales tenan delante a la hora de hacer teologa -ellos eran exegetas
y telogos en una misma persona- es la misma que, a mi juicio, han de
tener el exegeta moderno y el telogo actual.
Ambos son telogos ante la Biblia y ambos han de respetar sus condicionamientos humanos, teniendo en cuenta los mtodos histrico-crticos
y otros existentes. Slo hay una diferencia de acento, impuesta por la necesaria especializacin: el biblista ser ms perito en metodologa exegtica,
38. Aqu se inserta la acertada formulacin de Juan Pablo II en el discurso introductorio al documento de la P. Comisin Bblica, a la que ya nos hemos referido: Para re,alizar mejor esta tarea eclesial tan importante (ayudar a madurar el juicio de la Iglesia, n. 10), los exegetas se deben mantener cerca de la predicacin de
la palabra de Dios, ya sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio, ya
sea relacionndose con quienes lo ejercitan y ayudndoles con publicaciones de exgesis pastoral, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, op. cit., Discurso introductorio n. 11, p. 15.
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5. Algunas consecuenczas
ejemplo, dir una palabra sobre algunas reconstrucciones histricoideolgicas de la vida y personalidad de jess, sobre reconstrucciones eclesiolgicas a partir slo de la Escritura, sobre las teologas a partir del magisterio de la Iglesia y sobre los integrismos y fundamentalismos que vuelven a reaparecer en la actualidad. Lo que sigue no es, ni puede ser una
presentacin detallada de estas propuestas teolgicas, sino slo un apunte,
que permita una primera valoracin, a partir del modelo hermenutico
propuesto, de ciertas iniciativas actuales, que ahora indico slo de manera
esquemtica.
Algunas reconstrucciones histrico ideolgicas de la figura de Cristo
41. Cf. sobre este punto, adems de la clsica obra de J. BARR, Fundamentalism
(Londres 1977) y el conocido articulo de E. LA VERDIERE, Le dfi du fondamentalisme dans I'interprtation de la Bible, Parole et Pain. Attitudes chrtiennes, ralits
du monde nouveau 61 (1983) 7-17, los trabajos ms recientes de P. LATHUILIERE,
Le fondamentalisme catholique. Signification et ecclsiologie (Pars 1995), que estudia
los aspectos eclesiolgicos del fenmeno, distinguiendo inteligentemente entre integrismo y fundamentalismo, y el de L. CHARTRAND, La Bible au pied de la lettre.
Le fondamentalisme questionn (Pars 1995), que se centra ms en el fundamentalis874
Hay muchas cosas en esta actitud, que ahora no son del momento.
Para nuestra finalidad baste subrayar que aqu tambin hay un dficit hermenutico: se renuncia a la naturaleza humana de la Biblia, al esfuerzo de
la exgesis histrico-crtica, basndose en una concepcin de la inspiracin
bblica centrada en la letra de la Biblia y garantizadora de un tipo de inerrancia sin matices. Pero, adems, se renuncia a la comunidad eclesial, que
es la verdadera destinataria de la Escritura, en cuyo seno ha nacido, la nica que garantiza la luz del Espritu y se sustituye, por lo general inconscientemente, por la doctrina del lder en quien se confa, imposibilitando
as cualquier apertura a los mtodos histrico-crticos y cualquier dilogo
ecumnico. De nuevo, el problema no es metodolgico, sino hermenutico.
6. Conclusin
Llega el momento de concluir esta larga reflexin sobre las relaciones
entre hermenutica bblica y teologa. No quisiera olvidar que se ha desarrollado en el marco de una discusin sobre el mtodo en teologa. En este
contexto nos hemos preguntado por las relaciones entre telogos y exegetas bblicos. Mi respuesta es que no se trata de una mera cuestin de mtodo. Hay que ir ms al fondo de la cuestin. Tanto el exegeta, como el telogo son intrpretes de la Escritura en el mbito de la Iglesia. Si no se tiene
en cuenta esto, el exegeta queda reducido a mero fillogo o experto de los
mtodos histrico-crticos y el telogo a mero filsofo de la religin. Ambas tareas son muy importantes, pero claramente insuficientes para lo que
de ellos tiene derecho a esperar la comunidad cristiana, a la que en ltimo
, .
.
termmo SIrven.
Jos Manuel Snchez Caro
SALAMANCA