Antropoliga de la identidad

Hugo Vzquez De la torre

La semitica de la identidad por lo general nos revela, la columna vertebral de un

pueblo, con las cual la mayora de los individuos que son integrantes se identifican
con algn de los aspectos simblicos.

El individuo, la identidad, smbolos

La forma en la que un individuo forma su identidad, no se da por un aspecto
gentico o hereditario como muchos suponen, sino que la formacin identitaria
est estrechamente entrelazada con la actividad social del hombre.
El individuo construye su identidad en relacin con otros individuos, es decir; en la
actividad diaria, en sus actividades cotidianas en las diferentes esferas en las que
se ve sujeto. Esto nos lleva a pensar que este constructo no es producto del
solipsismo como algunos filsofos suponen, por ejemplo en el caso de Husserl, el
cual en sus conferencias de Pars sostiene lo siguiente al respecto;
La vida anmica de la que toda psicologa habla,
esta entendida como una vida anmica en el mundo.
La epoj fenomenolgica que en el curso de las
meditaciones cartesianas depuradas exige de m, el
filosofante, desconecte de m el campo de juicio, la
validez de ser en el mundo objetivo en general, as
como tambin de las ciencias del mundo e incluso ya
en cuanto a hechos del mundo.
Para m, por ende no hay ni yo, ni actos psquicos,
fenmenos psquicos en el sentido de la psicologa;
as para m tampoco hay yo en cuanto hombre

tampoco cogitaciones como fragmentos integrantes

de un mundo psicofsico.
Pero en cambio me he ganado a m, y ahora a mi
nicamente, como aquel yo puro en la vida pura y las
capacidades

puras

(por

ejemplo

la

evidente

capacidad; de que puedo, al juzgar, abstenerme). Por

lo cual para m el ser de este mundo y el respectivo
ser as, tienen en general sentido y posible validez. Si
llamamos al mundo trascendente, ya que su eventual
no ser no suprime mi ser puro, sino que lo presupone,
llamamos entonces trascendental a este mi ser puro o
mi yo puro.
Mediante le epoj fenomenolgica, se reduce el yo
humano

natural

y,

ciertamente

el

mo,

al

trascendental: y esto es lo que hay que entender

cuando se habla de la reduccin fenomenolgica
Edmund Husserl, Conferencias de Pars, 19581.

Realmente la cuestin es as? Supongamos que no, y para esto tendramos que
dar la siguiente explicacin, al cual sostenemos que la identidad no se da en
rencuentro epogtico con nuestra propia conciencia sino que esta, evoluciona
segn Habermas, el cual dice esto se da en tres fases diferentes
a) Debe existir una reconocimiento del individuo a la pertenencia de un
determinado grupo, como pueden ser; clubes deportivos, escolares,
etc.
b) Ser consciente de que al pertenecer a ese grupo, se le asignara un
calificativo, este puede ser negativo o positivo.
1 Edmund Husserl, Conferencias de Pars, 1958. Pg. 23-24, Editorial U.N.A.M.

c) Sentir cierto afecto por parte del individuo a los integrantes del grupo
y a la pertenencia del grupo2.
Cuando la persona sumergida ya en estos diferentes mbitos, se sujeta a la
construccin no solo de su identidad sino de, una identidad colectiva. Y es aqu, en
este punto donde hace su aparicin el smbolo.
Segn los filsofos y socilogos Berger y Luckman, El smbolo establece una
relacin de identidad con la realidad, generalmente abstracta a la que evoca
o representa.3
A estos smbolos, se les dota de cierto fetiche que opera en la cognicin del
individuo con la realidad, y estos son transferidos de generacin en generacin
como objeto de identificacin de la identidad de determinado pueblo.
Los individuos aprenden a los largo de su vida, una bagaje cultural, y esto no solo
incluye la simple actividad cotidiana sino que a esta, se le agregan, los roles, las
actividades personales como colectivas, determinados comportamientos, los
cuales tienen como origen primario, la familia y la escuela y los comportamientos
que esto normen. Como aspecto secundario son los medios de comunicacin, los
amigos, la religin, su rea productiva, en su mundo deportivo etc.
Desde luego, en esto juega un papel de suma importancia los primeros aos del
individuo, es en donde se inyectaran todas estas caractersticas, y se le enseara
a aceptar los roles y actitudes de otros significantes, se pretende que los
internalice y se apropie de ellos, lo cual le permitir identificarse y a diferenciarse a
posteriori con su comunidad y con otros agentes de determinados grupos.

Las dos formas diferentes de integracin comunicativa

2 Habermas Jrgen (1987), Teora de la accin comunicativa, vol. 1, Madrid:
Taurus.
3 Peter Berger y Thomas Luckmann (2001), La construccin social de la
realidad, Madrid, Amorrurto Editores.

Retomando a Habermas, el cual en su libro de La teora de la accin

comunicativa, hace una distincin de dos diferentes fases de la integracin de la
identidad a una comunidad especfica, las cuales las presenta como la simblica y
la de integracin comunicativa.
a) La simblica; Reconocer la homogeneidad del grupo, lo que hace posible el
predominio de la identidad colectiva sobre la individual. En esta fase los
individuos se encuentran unidos por valores, imgenes, mitos, construyen
el marco normativo del grupo, es el elemento cohesionador.
b) La de integracin comunicativa; Esta fase corresponde a las sociedades
modernas en donde la especializacin trae consigo una diversidad de
espacios sociales y culturales y una ruptura de creencias personales, la
identidad colectiva se presenta de forma ms abstracta, as que los mitos,
imgenes, o smbolos ya no pueden sustentar a estos grupos.

La identidad colectiva en el contexto de la modernidad

En el contexto social moderno los sujetos se identifican con mayor regularidad con
los diversos grupos a los que estn adscritos, para poder encontrar formas de
participacin social.
En este contexto el cual las aceleracin de la vida cotidiana son tan fuertes, el
individuo por s mismo no es suficiente para sobrevivir, se ve obligado por este
motivo a encontrar a un grupo para lograr el acto de sobrevivencia. En estos
grupos la identidad en su identificacin pasa por un proceso de experiencias
grupales, el individuo con los otros, lo cual genera la formacin de una cultura de
forma dialctica, el grupo ante sus contrarios, y esto a su vez, les obliga a crear un
repertorio de ideas y conceptos propios en donde el individuo y estos se diluyen
hasta perderse.

Conclusiones
1) La identidad es una construccin subjetiva de los propios sujetos, la cual es
solo posible en la relacin con otros, es decir; en la colectividad2) el punto de partida son los rasgos o elementos culturales seleccionados por
la propia colectividad

3) estos elementos culturales se expresan en trminos de un nosotros en

contra de la posicin con nosotros, una culturalidad dialctica.
4) Los sujetos constituyen su cultura de tal forma que algunos autores en
antropologa y enografa prefieren hablar de identidad cultural.

Bibliografa:

Habermas, J. (1987). Teora de la accin comunicativa, Vol. 1. Madrid:

Taurus.
Husserl, E. (1958). Conferencias de Pars. Mxico D.F.: U.N.A.M.
Luckmann, P. B. (2001). La construccin social de la realidad. Madrid:
Amorrurto Editores.