f.

COLONIALIDAD DEL PODER,

CUITURA. Y CONOCIMIENTO EN AMRICA LATINA *

Anbal Quijano"

n Amrica Latina y en el Caribe, desde siempre en su historia,

est planteado un conflicto entre tendencias que se dirigen hacia
una reoriginalizaciniultural y otras de represin contra ellas
_ lo de reabsorcin de- sus productos dentro del poder dominante
en la sociedad. Ese conflicto impregna nuestra ms profunda experiencia
histrica, porque no solamente subyace en la raz de nuestros problemas
de identidad, sino que atraviesa toda nuestra historia, desde el comienzo
mismo de la constitucin de Amrica, como una tensin continua de la
subjetividad, donde el carcter del imaginario/ de los modos de conocer
y de producir conocimiento es una cuestin siempre abierta. Y en algunos
momentos esa tensin puede llegar a ser extremadamente intensa. En el
siglo XX fue as, por ejemplo, entre el fin de la Segunda Guerra Mundial y
fines de los aos 60. Y hoy, en el umbral de otro milenio, estamos inmersos
en otro momento particular de ese mismo prolongado conflicto, en la
,

* Esta es una revisin del texto originalmente publicado en ANUARIO MARIATEGUIANO,

Vol. IX, N* 9, 1998, pp. 113-122, Lima, Per, con algunos pocos cambios para fines de
claridad, nuevas notas al pie de pgina y referencias.
** Anbal Quijano, Peruano de nacionalidad, es co-director (con Antonio Mellis) de la
revista Anuario Mariateguiano, y director del Centro de Estudios Avanzados en Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de San Marcos, en Lima. Ha sido y contina
siendo profesor de sociologa en el Centro Fernand Braudel, en la universidad de
Binghamton, bajo la direccin de ImtnanuerWallerstein. Un largo articulo resumen de sus
investigaciones en los ltimos diez afros ha sido publicado en Nepanda. Viewsfrom South,
1-3, 2000 bajo el titulo de "Colorrialio, ofpowcr, ~le and Latin Anzeried'.
eZ141)
01"114.44"'

encrucijada entre las tendencias de reoriginalizaciil y kcontinuacin de

la dependencia cultural.

"GLOBALIZACIN" Y REORIGINALIZACION DE LA EXPERIENCIA Y DE LA CULTURA

Desde la formacin de la sociedad colonial, cada una de estas
por un proceso
encrucijadas de nuestra histo i. c ral___repjgclucida
fr
de eorigin nacin e a experiencL,_tumultuoso y masivo, pero que
qu no ogr fraguarse en una perspectiva y un cauce
no encontr o -seguros para ir definindose y estructurndose como un nuevo patrn de
existencia social y termin reencauzado dentro del poder establecido. As,
por ejemplo lo "cholo", como fenmeno especfico en el proceso cultural
del Per, emergi asociado al proceso de urbanizacin de la sociedad que
por su carcter abrupto, magmnco y heterogneo, implic una realmente
rpida, tumultuosa, casi catica y masiva reoriginalizacin de la experiencia
social del conjunto de la poblacin, en particular la irrupcin igualmente
masiva y tumultuosa de experiencia cultural de los dominados, junto con
sus demandas y presionjent-odos los otros mbitos de la sociedad.
En el momento actual ocurren fenmenos equivalentes. Desde la
crisis mundial que comenz a mediados de los aos 70, se ha hecho visible
un proceso que afecta a todos y a cada uno de los aspectos de la existencia
social de las gentes de todos los pases. El mundo que se form desde hace
500 aos est culminando con la formacin de una estructura productiva,
financiera y comercial que tiende a ser ms integrada que antes. Con
una drstica reconcentracin del control de poder poltico y de recursos
de produccin en manos de los funcionarios del capital, especulativo
sobre todo. Con la universalizacin de la civilizacin capitalista. Con la
formacin de un bloque central de poder que aparece como la autoridad
trmino
de todo el orden mundial. A todo eso se llama_g_,.......kacin",
"loba
cuya aptitud para sealar y describir tales tendencias es innegable, pero
que sirve tambin para escamotear la naturaleza social del proceso ante la
mirada de los dominados, ya que la drstica reconcentracin del control
del poder en manos de los funcionarios del capital da cuenta de que el
proceso se lleva a cabo como una_ contrarrevolucin capitalista que se 1
desarrolla a escala global,- Por eso mismo, no es dificil admitir que ha

producido una profunda y masiva modificacin de la vida de todas las

sociedades y de todas las gentes. Se trata de una real mutacin, no slo de
cambios dentro de una continuidad.
Esos cambios no afectan de modo orgnico, sistemtico, coherente,
a todos los pases o a todos los grupos, a cada fenmeno, a cada aspecto, a
cada institucin de la existencia social contempornea. Bien al contrario,
todo ocurre de modo irregular, discontinuo, heterogneo, contradictorio,
conflictivo. As, la brutal reconcentracin de poder poltico, de fuerza
j_riilitar y de recursos de produccin, es la otra cara de la fragmentacin, de
la desintegracin, de la des-estructuracin, sobre todo en el mundo del
trabajo, de las grandes lneas de agrupamiento social, de clasificacin, de
identificacin y de conflicto social. La formacin del bloque imperial que
forman los 7 Grandes (ahora 7 y medio con la incorporacin parcial y
subordinada de Rusia), es la otra cara de la des-nacionalizacin de los
estados dbilmente nacionalizados, de la des-democratizacin de las
sociedades donde la colonialidad del poder no fue, o no termin de ser,
evacuada. Pero tambin de la globalizacin de las luchas de los explotados
y dominados del mundo, de la entrada de un nuevo perodo de los
conflictos sociales marcado, precisamente, por su globalizacin. Y todo ese
amasijo de contradicciones hace an ms intenso este momento de
profunda y radi4fgoriginalizacin de la experiencli.)Y como siempre en
tales condiciones, se desencadenanimpulsos y tendencias hacia la
constitucin de nuevas perspectivas y nuevos cauces culturales. Por eso, la
universalizacin de la civilizacin capitalista es la otra cara de la irrupcin
de la diversidad y de la heterogeneidad de las experiencias culturales que
existen en el mundo y que circulan en las mismas autopistas de la
comunicacin global. Algunas de stas llevan, o pueden llevar, a procesos
de reoriginalizacin cultural. La abierta crisis del eurocentrismo como
perspectiva de conocimiento, es una de sus muestras. En Amrica Lattna,
.su lugar fimdamental en la historia del capitalismo, de la
mundializadon y de la modernidad, estas son cuestiones centrales que hoy
es imperioso indagar, discutir y optar.

119

U-Qfe.,, 0

1/,

3.

COLONIALIDAD DEL PODER, DEPENDENCIA HISTRICO-ESTRUCTUR,

3 to1/4_,

EUROCENTRISMO

Quizs es menos difcil ver con daridad esas cuestiones si volvemos

brevemente a la experiencia histrica de la formacin de la colonialidad del
poder en Amrica, sin duda uno de los ejemplos clave de esos momentos
de bruscas y drstica mutaciones de la experiencia histrica en el mundo.
Como es sabido, la destruccin de las sociedades y de las cultura aborgenes
implic la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un
patrn de p-oder configurado, bsicamente, por los siguientes rasgos:
los otros,
1) El patrn de dominacin entre los colonizado,re.s
fue organizado y establecido sobre la base de la idea de "raza.", on todas
sus implicaciones sobre la perspectiva histrica. de las relaciones entre los
diversos tipos de la especie humana'. Esto es, los factores de clasificacin
e identificacin social no se configuraron como instrumentos del conflicto
inmediato, o de las necesidades de control y de explotacin del trabajo,
ente necesarias ermanentes,
sino como patrones de relaciones hi 6r"
esqui ra que eran as necesidades y conflictos osrlados en la
fijo.

2~6
on la nueva
2) Desde esa perspectiva, los colonizadores d
Para esas
identidad de las poblaciones aborgenes colonizad.
riera, el cleszl_
poblaciones la dominacin colonial implicaba, en cons
y la represin _de las identidades originales (mayas, aztecas, incas, aymaras,
etc., etc.), yen el largo plazo la prdida de stas y la admisin de una comn
La idea de "luz? vena, probablemente, formndose durante las guerras llamadas de
"Reconquista" en la pennsula ibrica. En esas guerras, los cristianos de la contrarreforma
amalgamaron en su percepcin las diferencias religiosas con las fenotpicas. Es difcil
explicar de otro modo las exigencias de "Ce -rtificados de limpieza de sangre" que los
vencedores establecieron contra musulmanes y judos. Pero como sede y fuente de
relaciones sociales y culturales concretas fundadas en diferencias biolgicas, la idea de "raza"
se constituy junto con Amrica, comojDaTte-c-I-e-y-en el mismo movimiento histrico que
el mundo del capitalismo colonial; junto con Europa como centro de esa nuevo mundo
y con la modernidad. Acerca de esta cuestin, mi texto "Raza, Etnia, Nacin, Cuestiones
Abiertas", en Jos Carlos Maridtegui y Europa, el otro descubrimiento, Ed. Amauta, 1992,
Lima, Per.

1,--,
(1,b 9,,c51;0

ap 4,- 4,325 -

identidad negativa. La poblacin de orig n africano tambin procede te

_........--.e heterogneas experiencias e identidades histricas (congos, bacongos,
yorubas, ashantis, etc., etc.) fue sometida a una situacin equivalente
amental y a una comn identidad colonial, igualmente
en todo
s colonizadores se identificaran al comienzo tom
"ne ro?
negati
<,
e rtugueses" o "ibrico?, "britnicos", etc., etc. Ya desde fines
espario
del siglo XVIII, Ys-obre todo tras las guerras llamadas de "emanci acin", se
identificaran com o ms genricamente com los
descendientes de la re aciones enticas entre todas esas nuevas i. entidades,
seran conocidos com -e4
3) Esa distribucin de identidades sociales sera, en adelante, el funial e la poblacin en Amrica. Con l y
damento de toda c asificaci
sobre l se iran articulando, e manera cambiante se n las necesidades del
,poderin cada perodo, las diversas formas c4 explotacin y de c ntrol de1
an..~
trabajo y las relaciones d-gnero.
4) le impuesto as un patrn de poder cuyos ejes especficos eran:
a) la existenciarla reproduccin continua de esas nuevas identidades
hisirrics;
_ b) a relacin jerarquizada y de desigualdad entre tales identidades
eas y "9-euppla. y de dominacin de aquellas sobre stas, en cada
``eurol'
--instancia del poder, econmica, social, cultural, inter-subjetiva, poltica;
c) debido a eso las instituciones y mecanismos de la dominacin societal,
os subjetivos y los polticos en primer lugar, tenan que ser diseados
y destinados, ante todo, para la preservacin de ese nuevo fundamento
hi rfico de clasificacib al arca de nacimiento de la experiencia /histrica americana, reproducida e impuesta despus sobre todo el mundo,l lp
en el curso de la expansin del eurocntrico capitalismo colonial.
5) Las poblaciones colonizadas fueron reducidas a ser campesinas_e_
iletradas. Las sociedades originales ms desarrolladas tenan una sofisticada
cultura urbana y algunas de ellas escritura. La letra era an, es verdad,
patrimonio e instrumento exclusivo de les dominantes y de sus grupos
urbanos. Pero aquella cultura urbana y su escritura eran un producto
original y propio, es decir autnomo, modos y vehculos de expresin de
una subjetividad de antigua y rica historia, de un imaginario excepcionalmente activo y creativo. Ese era un patrn cultural dominante, sin duda.
Es decir, una de las instancias de la dominacin existente en esas sociedades.
No obstante, como en toda sociedad de dominacin con una cultura propia

CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL GONOGIMIEN 1U

y autnoma, ese patrn era tambin expresin de la experiencia histrica del

conjunto de la poblacin. Despojados de su cultura urbana y de sus
escritura aquellas que la tenan, las poblaciones sometidas fueron encerradas__ _
en sub-culturas que no eran slo campesinas e iletradas, sino, peor,
. y elementos ajenos y _
reprimidas e interferidas continuamente- por patrones
_
_enemigos. Y en fa sociedad colonial, slo algunos entre los colonizados
podran llegar a tener acceso a la letra, a la escritura, y exclusivamente en el
idioma de los dominadores y para los fines de stos.
6) Seran impedidas de objetivar sus propias imgenes, smbolos
.
y experiencias ;tilies, de modo autnomo, es decir, con sus propios
patronesde expresin visual y plstica. Sin esa libertad de objetivacin
TO-rmal, ninguna experiencia cultural puede desarrollarse.
No podran ejercer sus necesidades y facultades de objetivacin
visual y plstica, sino nica y exclusivamente con y por medio de los
_
patrones de expresin visual y plstica de los dominadores.
1) Fueron compelidas a abandonar bajo represin las prcticas de
relacin con lo sagrado propio o realizarlas slo de modo clandestino con
implicadas.
mplicadas.
Ts an-asi
9) Fueron llevadas a admitir, o simular admitir frente a los dominadores, la condicin deshonrosa de su propio imaginario y de su propio y
',previo universo de subjetividad.
16), Slo en lo que pudo ser preservado de su propio mundo,
aunque mi formas institucionales fueran modificadas segn los patrorp5
de sus dominadores, especialmente en las "comunidades", y en el seno de
la familia de las redes de parentesco y de relaciones rituales, los valores
propios, la reciprocidad, la igualdad social, el control de la autoridad
pblica, pudieron ser practicados, aunque readaptados continuamente a las
exigencias cambiantes del patrn glbal de la colonialidad.
11) Del patrn de poder configurado con esas bases, rasgos
y tendencias de movimiento o desenvolvimiento histrico y de sus
implicaciones en el largo plazo, es de lo que da cuenta el concepto de
colonialidad del poder" 2 . Dada esa configuracin del poder, la conflictividad

le era inherente y se explicit como u rasgo necesario y permanente. Por

eso, si bien la inicial resistencia militar e las poblaciones aborgenes fue
derrotada en pocas dcadas durante el si o XVI, las rebeliones de "indios",
1
n11eg.:515----Y~#0S
y es decir ya con sus evas identidades y con un nuevo
universo intersubjetivo y cultlZal, se hicier n frecuentes a lo largo de todo el
siglo _XVIII y la,resistencia poltica y cultur se hizo masiva y generalizada. o
l y en sa
rebeliones, aunque
ras de erran acin tuvieren su or
contro
terminaron
po minaciones histricas bien onoci
minadores3 .,
en beneficio. de
evitable conflictividad, /ter co ont del poder y s
---.W2
entre los "europeos"
el ant onismo histrico central qued establec
os sociales domi"mestizos".
Los
blancos"
y
os
in
'os,
"negros"
y
o
nantes se encontraron, en consecuencia, siempre ms dispuestos a identificar
_
sus intereses con los-d-O7nIdadis --da mundo eurocntnco, a pesar de
sus recprocas diferencias y conflictos sectoriales, sometindose ellos y
sometiendo a sus sociedades a los patrones de poder de ese mundo, a las
exigencias de sus "lgicas" histricas de desenvolvimiento, de movimiento
histrico en general. La colonialidad del oder implicaba necesariament
implica desde entonces, la de endemia trico-estructura14,
13) Por esas determinaciones, los dominadores tendieron a percibir las

Journal of Social Sciences, n 134, 1992, Pars, Francia; Modernidad, Identidad y Utopa
en amrica Latina, Ediciones Sociedad y poltica, 1988, Lima, Per; "Colonialidad,
ciudadana y democracia en Amrica Latina" en Amerique Latirle: Democratie et Exclusion,

Eds. LLHannatan 1994, Pars, Francia, Amrica Latina en la economa mundial", en

Problemas del Desarrollo.
3

1964, Bogot, Colombia. Reimpreso en el volumen Dominacin y Cultura, cort el ttulo de

"Lo cholo y el conflicto cultural en el Per", Mosca Azul, 1980, Lima, Per. Volv sobre
eso en el verano de 1966 en "El proccso de urbanizacin en Amrica Latina", CEPAL,
Santiago, Chile. La present, en forma general, en agosto de 1967, en "Dependencia,
cambio social y urbanizacin en Amrica latina", CEPAL, Santiago, Chile. Vase tambin
"Las dependencias", Apndice a La emergencia del otro social en Amrica Latina, escrito en
1994 y de prxima aparicin.

"

Sobre esta categora vase, por ejemplo, mis textos: "Colonialidad y Modernidad/
Racionalidad" en Per indgena, n 29, 1992, Lima, Per; con Immanuel Wallerstein:
"Americanidad como concepto y el sistema de economa mundo" en International

Una discusin general de este punto, en Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein, op. cit.

Afrique Noise" d n "La emergencia del grupo 'cholo en el Per",

F4-:originalmente
publ o en emona del 1V Congreso Latinoamericano de Sociologa,

1,23

\g-A
Lolki liAL.l.)MV I

S.3L.l./1 VA..a

V-A.Aft'CAVJ
tIj (27Y

relaciones entre los "centros" del mundo colonial capitalista y las sociedades
coloniales exclusivamente en el nivel de sus propios intereses sociales.
Esto es, como si esas relaciones ocurriesen entre unidades histricamente
homogneas, no obstante la radical heterogeneidad histrico-estructural
entre las sociedades de ambas partes del mundo del capitalismo y
dentro de cada una de ellas. La colonialidad del oder la dependencia
histrico-estructural implican a as a hegemona del eurocentrismo como
perspectiva de conosimiento 5.
14) En el contexto de la colonialidad del poder, las poblaciones
dominadas de todas las nuevas identidades fueron tambin sometidas a
la hegemona del eurocentrismo como manera de conocer, sobre todo
ctores pudieron aprendrTa letra de
en ame 'da que alguriosdestisSe---los dominadores. As, con el tiempo largo de lacnIonialidad, que an,
,, negra ) fueron atrapadas entre el
no termina, esas poblaciones ("inda "negra')
patrn epistemolgico aborigen y el patrn eurocn ico que,
, adems se fue
ocrtica,
en particular
o
te

encauzando como racionalidad i nstrumental
'respecto de-las-relaciones con el mundo en tomo.

24r
Sobre el eurocentrismo hay un debate mundial en curso que en parte desarrolla
las cuestiones planteadas en la investigacin cientfico social latinoamericana, primero
desarrollada en la dcada de los 20, y despus de la 1 Guerra Mundial, en particular sobre
la heterogeneidad histrico-estructural de todo complejo de relaciones sociales perceptible
como totalidad. Adems de mis ya citados textos, he vuelto sobre estas cuestiones en "El
sueo dogmtico", prlogo a Maridtegui o la experiencia del Otro de Oswaldo Fernndez,
5

Amauta, 1994, Lima, Per: "Introduccin" a Textos bsicos de Jos Carlos Maridtegui,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Lima 1990; "La nueva heterogeneidad estructural
de Amrica Latina", en Heinz R. Sonntang ct al. Duda, certeza y crisis, Caracas, 1988,
Venezuela; "El precio de la racionalidad" en Gaceta Sanmarquina, Universidad de San
Marcos, arto 5, n 22, p. 4, Lima, Per. Fuera de Amrica Latina, Samir Amin ha
publicado: "Eurocentricism", Monthly Review Press, 1989, New York, USA. (El volumen

ENTRE LA IMITACIN Y LA SUBVERSIN CULTURAL

., re,/,,,,(...e../9--c-.2--1,
L
De esa manera, las poblaciones colonizadas fueron sometidas a la

ms perversa e e 'en ' d - .. istrica. Empero, la historia que es <251-- los vence ores.

--", -cruelonsvid ertambn
n cultural no fueron solamente terribles #
consecuenciasa----rnizaci--e esa co
--.,
iosly_prlosnegros_." Ellos fueron, es verdad, obligados a la ,
para los "liIcl
Clunitciln,Ala simulacin de loajeno_yala vergenza de lo propio. Per o lt,t
nadie pudo evitar que ellos aprendieran pronto a subvertir todo aquello
artstica de las ul--renerar. La ex
que tenan que imitar, sima
sociedades coloniales da clara cuenta de esa cont nuada subversin de
oliyos_e imgenes de
7"-r
los patrones visua~.sticos, de los temasm
si no
ajeno origen, para poder expresar su propia experienc ia
nueva, dominada s,g(
oMa, s cambio iii
ya la previa, original y autn
- convertida tambin
colonizada s, pero subvertida todo el ti
e resistencia. No hay sino que volver a mirar los cil ti
espacio y mo
cuadrosel CuzcoyQitlaserdA'inho,la/
maravillosa puertaka29tosii.los altares barrocos, la cermica
yeltelkjdetasreasmexicano-centroame~dino-arnz811Zafa_
vestimenta, los adornos, las
-fiestas as-aanzas de antillanos y brasileos o
. Y todo el ilairdnibeertlarii-Glrario----"
~SilidTArlart
res tip Wfi
c t'ave- los sectores ms recalcftrantes Ade las i esia s cristianas, que
sus cultos, sus ritos, sus prcticas religiosas, fueron igualmente subvertidos
en todas partes.
En breve, los dominados aprendieron, primero, a dar significado y
sentido nuevos a los smbolos e imgenes ajenos y despus a transformarlos
bvertirlos
y su
por la inclitsin de los suyosprpioLen cuanta imagen o rito t v
opatrnexsivdjogn.Nerapsibl,fmntcaros
patrones impuestos sin subvertirlos, ni apropirselos sin reoriginaliiarlos.
Eso hicieron.
En cambio, para los herederos y continuadores de los colonizadores
slo quedaron dos caminos: uno, la repeticin servil e imitativa de los
modelos europeos. Y puesto que eso tena que ser y fue 11;cho desde la
c eriencia
ausencia de todos los recursos materiales y subjetivos de laelp
socio- tural europea, el resultado inevitable fue sigue siendo la
mediocridad, incluso la banalidad,de todo lo que intentaron por su propia

que el lector tiene en sus manos actualiza este debate.)

125')

CAPITALISMO Y GEOPOLMICA DEL CONOCIMIE.N

cuenta en esa perspectiva. Dos, para poder expresar sus propias experiencias,
a su pesar no-europeas, para desarrollar su propio talento y sus recursos y
facultades creativas, habra sido necesaricmprender e imitar el trabao de
iorque slo en ellos pod
los dominados o, mejor, identificpsq_con ellos z
encontrarse la fuente y las perspectivas de algo distinto, original y propio
frente a lo eurocntrico.
o pudo ser recorrido, en realidad, sino por las
Ese segundo
lo "europeo" y lo "indio" o lo "nev", que
nuevascapkpel
culturalmeritConforme se fue ampliando el
se han formado soci
ra colonialidad del oder. En la
.splciwl_4_9 por last
tica Latina, esto no a po. s o ocurrir claramente sino
mayor parte de -sildesde el comienzo de Ilte siglo, sin, duda no por coincidencia, justo con
al la revolucin mexicana.
la primera gran
Probablemente tampoco sea una coincidencia que, tanto en las artes
plsticas, como en la msica y la literatura, la gran renovacin cultural
latinoamericana que ingresa en sta perspectiva, en la dcada de los
...aL.9..28sea coetnea del descubrimiento de las artes plsticas visuales
la vnplr~erriolea, y de la irrupcin e la msica
icma_s por
negra" en el Caribe en Estados Unidos, todo esto en el contextiidns
conflictos sociales y polticos de alcance mundial 6 .
prImeros gran

"

SUBVERSION-REORIGINALIZACINJULTURAL Y
-1-615/-CIN SOCIAL
RIVOLTICIWC01n11ARREV
"

La subversin, sea de un patrn global de poder o solamente de sus

patrones expresivos, imgenes y smbolos, o de patrones de conocimiento
y de produccin del colocimiento, nunca lkoduce por s sola otros patrones
alternativos, a menos de ser exitosa o continuada y duradera por largo
tiempo. Es slo un paso en esa direccin. Es verdad que sin subversin, no
es posible que se produzca ninguna alternativa y mucho menos que sta sea
Las revoluciones de Mxico, 1910; de China, 1911; de Rusia, 1917; de Turqua,
mismos aos; el turbin revolucin1919; las luchas anticoloniales en la India en esos
1936; y las dos guerras mundiales en
contrarrevolucin en Europa entre 1917 y

victoriosa y que se consolide como una nueva hegemona. Pero, igua

con slo la subversin, si no triunfa, es ms ib.babk,gue sus prc
-1 y-asirrillad
propuestas y van-Jai-da, kaii-Puedan ser oo tado
dominante, en tanto sen un es y compan es conos camolob
y ajustes requeridos en l y, por supuesto, a costa de la adaptacin de esos
elementos a los fines y exigencias de tal patrn, es decir, procusteados,
istorsionados incluso desnaturalizados o degradados.
es el patrn global de po er lo que de modo inmediato est en
j I juego en la- subversin, sta no puede ser duradera, no puede ser continuada
por largo "'t;'M'''ri-':Tnivel y la intensidad del conflicto implicado llevan
siempre a su pronta y drstica resolucin. Si la subversin es radical y masiva
CreCir en una redistribucin democrtica
22cles, todas las relaciones
dula autoridad y no en otra reconcentracin de_1.
entre las vertientes, instituciones y elementos culturales podrn desarrollarse
en la misma direccin y profundidad. Pero si esa subversin es derrotada, la '
s probable secuencia es una contrarrevolucin y no slo la preservacin
del orden hasta entonces vigente. En ese caso, si alguno de lbs elementos
producidos por los dominados y la subversin aparecen como tiles a1,
de sus - r
k:,s reajuste del poder, ellos sern totalmente ex ro iados
doro
nadores.1E4:15w(4
y sern devueltos a ellos corno orinales _4e,
mutados en instrumentos e dominacin.
ar haber ocurrido con los elementos
Eso es"--liejsanielitelnrifep
que estaban constituyndose con 1 el roces cultural germano,.
tras
la derrota de la subversin imp icaa en e movimiento popular que
I
se desarroll entre la Segunda Guerra Mundial y fines de los aos 70.
un m Ie . () en ue no slo
En sus orgenes, lo "
minantes celebraban: la tremen
e articulaban los ras
energia, a persistencia, la so riedad, la discip ina, a capacidad de trabajo
organizado, y ciertamente el r ido aprendizaje de las tcnicas de trabajo
y_ de las reglas de merca o del capa con todo o que all puede
estar implicado respecto de a conducta y de la subjetividad de los
portadores de esa nueva orientacin cultural. En ese complejo tambin ." ,estn presentes la reciprocidad, la solidaridad, la compleja densidad de la ,
subjetividad, roducto del des-encuentro entre las perspectivas aborgenes
--t-e- --el----cicienteimpulicre la razn
onocuniento ye otra par
erlkiltica del capital. En fin, el sentido de igualdad social elaborado
-

1914-1918 y1939-1945

127


(z)

Chi

CAPITALISMO Y C,e 01- Oil l ILA OLI x_ N1/4.A...i..0 t , 1 s.,

,..).
-6,r.-.7 1 \,,,,, n
l,
1

I, sin duda, pero tambin en el prolongado
,

n una larga historia comunal,

ometimiento una niEa-Identidad, "india'', impuesta
_ - a- identidades
s
isueltas.
Indo, products?. t

heterogneas y detiguafes, _pero ya
de una lar historia de relaciones entre la colonialidad j la _resistencia,
entre el sta o y a com unidad, las luchas deresistencia y de subversin
contra la dominacin del capitalismo, colonial y republicano.
En ese sentido lo "cholo" podra ser considerado como el primer
gran roducto del desarrollo de -sa dialctica deTrnitacin-su67117-1
1
e
la_poblacin
dominada,
en
las
mili entre u kpa
nuevas con iones del proceso de urbanizacin de la sociedad peruana.
Todos esos componentes estaban ya oduciendo una identidad social,
cultural y poltica_nueva ^ernre tina parte importante de la poblacin
peruana. Con ellos apuntaba una propuesta de democratizacin, es decir,
y de sus
nac. alizacin
de e col
en primer
___En esa pec
__.lugar.
instituciones
asociacin de elemento e erogneos en una articulacin especfica, lo
que daba-a lo "cholo" su potencialidad de autonoma y de originalidad
y a lo
cultural y logrba or igual a lo "criollo-oli quito" costeo
onal- *no", de la Sierra, las dos maneras centres, ora en escomros de patrn de ominacin cultural que fue vigente en el Per hasta la
culminacin de la urbanizacin de la sociedad'
ectiva de reori *nalizacin
lo `'cholo implic una rt
ado andino", porque era
cultural en e eru y quizs en toso el mundo
vez se roduca una re-estructuracin de elementos culturales
....- vez
"mestizaje" o
o simp emente como aculturacin o ' transcuituraciiroines
ornomargod indos modos dependiente de otr
_., ridac.i6n",
es da:1r c
---patrn de estructuracin, sino como un proceso que se va constituyen
innovando lo previamente adquirido, cualquie
-evn)
er
como eIliarrtu
que fuera su procede
y con, nuevos trones de articulacin, d
c9n
desarrollo y de cambi . Era, te to o, tuna
alternativa e escoqnizaci6n
L,-------- . ------ -----7---,--del irrari?, de las _ cticas, valoses_e instituciones de las relaciones
culturales entr ros pobladreS del pas. En tal sentido, era una genuina
propuesta de reconstitucin de identidad para la amplia may ra de la
poblacin peruana.
-10
Acerca de esto pude verse mi texto "Lo cholo en el conflicto cultural peruano", p. cit.
7

Dada esas condiciones, para desarrollo ese proceso implicaba una

re-estructuracin de la sociedad peruana en su conjunto, de cambio de
sus patrones centrales de articulacin. En primer trmino, de las relaciones
entre lo "europeo" y lo "indio", lo "negro" y lo "mestizo",Eiendo que la
diferencia y la heterogeneidaddejaran de sek 1111, modo o un argumento de
llevando asta la descolonizacin de las relaciones materiales
o inter-subjetivas de poder. Es decir, aja democratizacin d a sociedad,de
- "las relaciones sociales entre todos los pobladores del pas y a la generacin
y gestin democrticas de sus estructuras de autoridad y, en ese sentido
especfico, a la ciudadanizacin de todos los miembros de esta sociedad.
Esa redistribucin democrtica del control sobre los recursos del pas
y sobre la autoridad poltica habra significado, en ese perodo, no slo la
nacionalizacin de la sociedad y del Estado. Puesto que tal redistribucin
emocrtica del poder no era posible realmente sino en la trayectoria de
muna revolucin social y cultural global, lo que en ese momento habra-implicado una p_raencia decisiva de las virtualidades de lo "cholo", en el
(.7
mismo roceso habran estado presentestam
mas e intereses
Pero el procgallo
conjunto del.
,,rnociales resultaron ms fuertes en la sociedad
hacia
un
sucedneo,
...:2144ado
proceso fue Ic
rsticas muy
El "velasquismo" fue un rgimen po
peculiares. Era, de una parte, expresin y vehculo de los intereses y
de las aspiraciones de los grupos emergentes de las capas medias, de su
slafitis exPlotados,
inters kiiiier
rrn r paticamenteentie-TIEFPE
y dominados del pas, de conseguir espacio propio en el Estado y lugar
en la administracin del capital. Y para todo eso, de presionar por la
modernizacin' del De otro lado, era una asociacin de los dos
"

\i'144)1AM9661r;IJ,tdiscurso de omento era casi opuesto al que hoy tiene el

dominio. Se diriga a la necesidad de flexi izar la estructura de poder, en cada una de
sus instancias, para a2elarek espacio de la capas medias, para ampliar la representacin
social del Estado y sus respectivas instituciones, acogiendo a los grupos ms organizados de
trabajadores. En algunos pases, semejantes cambios eran y sobre todo parecan radicales,
llegaron a tener discursos para-revolucionarios, aunque en una perspectiva de largo plazo
tuvieran ms bien el sentido de una contra-revolucin, ya que se dirigan a bloquear tendencias que sin duda estaban en curso, hacia una real subversin y una profunda y masiva

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1:1

CAPI1ALISMO Y GEOPOLST1CA DEL CONOCIMIEK

10

grupos ms representativos de tales intereses de las capas medias de ese

perodo, ambos imbuidos de la "teora de la modernizacin": de una parte,
la tecnocracia militar en el comando y en el control del rgimen, con
. necesidades de autoritarismo y de eficiencia, y de la otra, una
se asociaban, no sin conflicto, profesionales con
.encia en la c
telectuales polticamente formados con
marcada , rocliv. ad tecnocr u
el vago discurso de una posib e "utopa htunanista". Estos ltimos fueron
pronto subordinados o, muchos, ganados a las necesidades tecnocrticas de
un rgimen conducido por las fuerzas armadas. Y mu ronto el rgimen se
ms "nq etnos" de la burguesjalocal._
desarroll en alianza con los sectores
e internacr onaP. Por t es caractersticas, el "velasquismo" en la prctica
as
p15~
termin estimulando ms bien los elementos de
Zle
autoritarismo de
t en las relaciones in-subjetivasY
2iyulu
y de irr
crzwbisino en las relaciones polticas y sociales. e ese modo, las
virtualidades y posibilidades de lo "cholo", en especial la redistribucin
democrtica del poder, la legitimacin de la diversidad y de las relaciones de
autonoma e igualdad entre todas las vertientes histricas que concurren en
el proceso de nuestra sociedad, terminaron siendo mutiladas.
La descomposicin del "velasquismo", atrapado entre los conflictos
internos de sus agentes y las tormentas de las crisis mundial de mediados de
los afios 70, abri paso a los movimientos de resistencia de los trabajadores,
pero stos fueron contenidos y derrotados al borde de los anos 80. Esa
c___lgol cin_capitalista,._ global
derrota ha facilitado que la actualor
o mundialmente en curso, cuya i4eglogf se llama "neo-liberalismo y
-

afn de lucro a cualquier costo, el pragmatismo y arribismo social, de un

lado, con las celebradas cualidades que emerg an con o c oo, energa,
sobriedad, trabajo y disciplina, e otro lado. De ese moco,,..A:crito rquico" se coota la "viveza" sin la "gracia". Y de lo "gamonal-andino
fujimorismo es expresa. n y ve c o e
.
la "fuerza" sin a "delira era
este patrn cultural que se impone en la sociedad y que calza, como anillo al
dedo a las conveniencias del capitalismo actual. El resultado est a la vista.
En lo inmediato, la tendencia ms fuerte en la subjetividad social de los
peruanos es la asociacin entre el ventajismo privado, el pragmatismo y la
rudeza, "potros de brbaros atilas" con los cuales el capital galopa sobre las
espaldas de la mayora de los peruanos, con una alforja donde la ausencia de
escrpulos es colmada de cinismo.
Sin embargo, reconocer como dominante un patrn en las relaciones
intersubjetivas y materiales de una sociedad, en un dado momento, no
equivale a desconocer la existencia o mejor co-existencia, en la misma
historia yen d mismo espacio socio-cultural, de otros patrones, inclusive de
elementos no claramente ubicables en un patrn distinguible, y que son o
pueden ser no solamente subalternos e integrados en el patrn que domina,
sino tambin diferentes, conflictivos y alternativos, del mismo modo como
en su momento emerga lo "cholo" en el Per.

Lima, 16 de septiembre de 1997.

cuyo primer rgimen poltico plenamente representativo en el Per es el

sta
,..31noigno% aqu fue llevado a cabo en su m s extrema versin. Eas
"ft
contra-revolucin ha puesto en accin una presin masiva para canalizar l
relaciones intersubjetivas del conjunto de la sociedad peruana, en un cauce
que slo admite y estimula la asociacin del ventajismo individualista, el
redistribucin democrtica del poder, es decir, hacia una revolucin. El "velasquismo" fue
uno de los ms ceidos ejemplos de tal tipo de polticas de "modernizacin".
La bibliografa sobre el "velasquismo" es numerosa. Mi participacin en el debate puede
9
encontrarse, principalmente, en "Nacionalismo, Neoirnperialismo y Capitalismo en el Per",
en Sociedad y Poltica, N. 1,

Buenos Aires, 1971; "Imperialismo y Capitalismo de Estado",

Lima, 1972; "La segunda fase de la revolucin peruana", en Id., n 5, 1975, Lima, Per.

' "Gracia" es un trmino que, en ese contexto, mema una manera personal en la cual se
asocian cierta levedad y extroversin del carcter con el donaire del ademn, muy apreciada
en la vertiente "criollo-oligrquica", costea, del anterior patrn cultural dominante y que
se presume producto de la convivencia entre "hispanos" y "negros". El trmino "delicadeza"
menta la asociacin entre cortesa, pudor y discrecin, cdigo esperado en la conducta
social de lo "gamonal-andino", producto del des-encuentro entre "indios" y "gamonales".

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