EL LIBRO DE LOS JUECES

Captulo 1: Introduccin
Captulo 2: Introduccin (Continuada) y Bosquejo.
Captulo 3: Acontecimientos Que Precedieron a los Jueces y Algunos Libertadores
Especiales, Jueces 1:8-3:31.
Captulo 4: Dbora y Barac; El Cntico de Debora
Captulo 5: Cntico de Dbora (concluye); Madian y Gedeon, Jueces 5:23
Captulo 6: La Historia de Abimilec el Usurpador y de Jefte, Jueces 9-11
Captulo 7: Sansn, Jueces 13-16
Captulo 8: Mica y los Danitas: Ultrajes de los Hombres de Gabaa y La Guerra Nacional en
Contra de Benjamn, Jueces 17-21.

INTRODUCCION
Todas las Referencias.
Esta discusin es una introduccin al libro de los jueces, y la presento en palabras preparadas.
Literatura Judaica Contempornea.
Hay abundantes evidencias de que aparte de los libros sagrados Bblicos hubo una
literatura israelita o judaica, laica, contempornea, tanto nacional como gentilicia, que se
extiende, a travs de todos los perodos desde el tiempo en que fue escrito el Gnesis hasta e1 en
que el ltimo libro del Antiguo Testamento. Muchos de los libros del Antiguo Testamento hacen
referencias a esta literatura que exista contemporneamente y que inclua muchas genealogas,
historia, poesa y otros asuntos.
La inspiracin movi a los escritores del Antiguo Testamento, no para que hicieran una
historia completa, consecutiva, y cientfica acerca de Israel, sino a la seleccin y conservacin de
tales hechos que contribuiran a su nico propsito de mostrar el desarrollo del reino de Dios en
un pueblo para que ste llegara, en das posteriores, a todos los pueblos. El libro de los jueces no
es una excepcin a esta regla general.

Perodo de los jueces.

Este perodo realmente se extiende desde un poco despus de la muerte de Josu y la
muerte de los ancianos contemporneos a l. hasta el establecimiento de la monarqua bajo Saul.
El evento que seala el principio del perodo es la apostasa general del pueblo del culto de
Jehov al culto de los dolos y su consecuente cada delante de las naciones paganas a quienes
haban dejado sin destruir. Este hecho se manifiesta claramente en jueces 2:6-16, que es la
verdadera introduccin al perodo: "Y cuando Josu hubo despedido al pueblo, los hijos de Israel
se fueron cada cual a su herencia para tomar posesin de ella (de la tierra). Y el pueblo sirvi a
Jehov todos los das de Josu, y todos los das de los ancianos que sobrevivieron a Josu, los
cuales haban visto todas las obras grandiosas que Jehov haba hecho por Israel. Muri, pues,
Josu, hijo de Nun, siervo de Jehov, de edad de ciento y diez aos; y le enterraron en el recinto
de su propia herencia, en Timnat - sera, en la serrana de Efraim, al norte del monte Gas. Y toda
aquella generacin tambin fue agregada a sus padres: mas levantse otra generacin despus de
ellos que no conoca a Jehov, ni las obras que l haba hecho por Israel. Entonces los hijos de
Israel hicieron lo que era malo a los ojos de Jehov, y sirvieron a los Baales: as dejaron a Jehov
el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y anduvieron en pos de otros
dioses, de los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, y se postraron ante ellos, y
provocaron a ira a Jehov. Dejaron, pues, a Jehov y siguieron a Baal, y a Astarot. Por eso se
encendi la ira de Jehov contra Israel; y los entreg en mano de robadores que los saquearon, y
los vendi en manos de sus enemigos de alrededor; de la manera que no pudieron ya parar
delante de sus enemigos. Por donde quiera que salan, la mano de Jehov estaba contra ellos para
mal; conforme les haba dicho Jehov, y conforme se los haba jurado Jehov: de modo que se
vieron en muy grande estrecho. Entonces Jehov levantaba jueces que los salvaban de mano de
los que los saqueaban. Mas ni aun a sus jueces escuchaban, sino que idolatraban en pos de otros
dioses, y se postraban ante ellos; se apartaron muy en breve del camino en que anduvieron sus
padres, los cuales obedecan los mandamientos de Jehov, ellos empero no lo hicieron as." Esta
es la verdadera introduccin al perodo y dice por qu levant Dios libertadores especiales.
La declaracin caracterstica del Perodo.
Esta declaracin aparece con frecuencia como un triste refrn y es la ltima declaracin
de este libro: "En aquellos das no haba rey en Israel; cada cual haca lo que era recto a sus
propios ojos."
Algunos comentadores, sin pensarlo bien, han interpretado esta declaracin como si se
refiriera a reyes humanos, como si lo que el pueblo necesitaba era una monarqua terrenal en
lugar de una teocracia. Esta declaracin se refiere a su prdida de lealtad a Jehov su rey. "Hubo
un Rey," y le volvieron la espalda. Cuando adoptaron la Monarqua hubo otra rebelin la cual era
el acto culminante de desertar de Jehov su rey, como es evidente en I de Samuel 8:7-9: "Y
Jehov respondi a Samuel: Oye la voz del pueblo en cuanto te dijeren; porque no te han
desechado a ti, sino a m me han desechado para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las
obras que han hecho desde el da que los hice subir de Egipto hasta este da, dejndome a m y
sirviendo a otros dioses, as tambin van haciendo contigo. Ahora pues, oye su voz; esto no
obstante, protesta solemnemente contra ellos. y pon delante de ellos lo que ser el uso del rey,
que va a reinar sobre ellos. Samuel pues refiri al pueblo que le haba pedido un rey, todas las
palabras de Jehov; y les dijo: este ser: el uso del rey que va a reinar sobre vosotros: a vuestros

hijos los tomar y los pondr en sus carros de guerra y en su caballera. y corrern delante de sus
carros; y se les constituir jefes de miles. y jefes de cincuentenas: los pondr tambin a arar sus
tierras, y a segar sus campos, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los pertrechos de sus carros.
Adems, de entre vuestras hijas tomar para perfumistas, y para cocineras y para panaderas.
Asimismo vuestros campos y vuestras vias y vuestros olivares, los mejores de ello l los tomar
para drselos a sus siervos. Y diezmar vuestra simiente y el producto de vuestras vias, para
darlo a sus camareros y a sus siervos. Tomar tambin a vuestros siervos, y a vuestras siervas y a
los ms escogidos de vuestros mancebos, y a vuestros asnos, y los ocupar en sus labores.
Diezmar vuestro ganado; en fin, vosotros seris siervos suyos. Y clamaris en aquel da a causa
de vuestro rey que os habis escogido, y Jehov no os responder en aquel da." Entended
claramente cual es la significacin de su declaracin caracterstica del libro, "Y en aquellos das
no haba rey en Israel, cada cual haca lo que era recto a sus propios ojos." Esto no tiene
referencia alguna al rey humano que fue nombrado subsecuentemente. Su clamor por un rey
terrenal era meramente un cambio en el que cada hombre, en lugar de hacer lo que era recto en
sus propios ojos, iba a hacer lo que era recto en los ojos de otros hombres, como es evidente por I
de Samuel 8:9-18.
El propsito del libro es el demostrar el fracaso general de su preparacin para el reino
Mesinico: (1 ) En volver del lugar cntrico de culto como en el caso de Geden y Abimelec. (2)
En el caso de su sacerdocio como en el caso del nieto de Moiss, estableciendo el culto de
imgenes para los emigrantes de Dan en Luis, y ms tarde en el caso de El. (3) Su prdida
consecuente de unidad, como en el caso de algunas tribus que por consideraciones egostas,
rehusaron ayudar a Dbora y a Barac. As como fracasaron bajo Moiss en el desierto y despus
de la conquista de Josu, fracasaron en el perodo de los jueces (Jueces 2:17-19 ) y aun
fracasarn bajo la monarqua y despus de la vuelta del destierro. Y todos estos fracasos, bajo las
distintas dispensaciones transitorias, completarn la preparacin para el establecimiento del reino
espiritual, que permanecer para siempre.

Distinciones Entre Josu y los jueces

Josu era un jefe nacional divinamente nombrado, encargado con los deberes especficos
( 1 ) de conquista en sus relaciones nacionales con un ejrcito nacional; ( 2 ) de la reparticin de
territorio a nueve y media tribus; ( 3 ) de la renovacin del pacto; ( 4 ) del establecimien to de un
lugar cntrico de culto, con provisiones para sacerdotes y levitas, y ciudades de refugio. Los
Jueces eran libertadores especiales de distintas secciones gentilicias que, a causa de sus pecados,
eran sujetos en la esclavitud.
La fecha de la composicin del libro: ciertamente fue escrito antes del primer libro de
Samuel, pues este libro cita de aquel particularmente y repetidas veces. Es ms divertido que
edificante notar cmo los crticos radicales citan la frase, "no haba rey en Israel," citado ya y
explicado, para probar que jueces debi haberse escrito durante los das que Israel tena reyes
humanos o despus de este tiempo.
El nombre del autor no se da, pero muchas escrituras muestran que los libros del Antiguo
Testamento fueron escritos por profetas, y este libro es el segundo de los profetas anteriores,
siendo Josu el primero.

CRONOLOGIA
Hay tal vez alguna dificultad en fechar los detalles porque el libro intenta ms bien dar
los hechos que las fechas. Adems de eso, es evidente que algunos de los jueces hayan sido
contemporneos, puesto que representaron distintas secciones y tribus y contendieron con sus
distintos enemigos. Por esto puede ser que el orden de algunos acontecimientos no hayan sido
consecutivos sino simultneos, aunque otros acontecimientos son consecutivos, como es evidente
por el cntico de Dbora., en que se citan por nombre, sucesos y personas anteriores. Pero es una
equivocacin deducir que los judos eran descuidados en cuanto a la cronologa. Ningn otro
pueblo en la tierra ha sido ms cuidadoso y afanoso sobre este punto. Las dificultades en
determinar la cronologa del perodo como un todo y la de sus grandes acontecimientos son ms
imaginarios que reales. Es ocioso procurar establecer definitivamente la cronologa de las
muchas genealogas del perodo citadas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo,
puesto que ellos mismos son indeterminados sobre un punto, esto es, el de dar todos los nombres.
Pero s tenemos datos cronolgicos fidedignos en todas maneras y suficientemente determinados
en sustancia para establecer todo punto material. En nmeros redondos desde el llamamiento de
Abraham hasta el establecimiento en Canan hubo 490 aos; desde el establecimiento en Canan
hasta el establecimiento de la monarqua hubo 490 aos; desde el establecimiento de la monarqua hasta su cada hubo 490 aos; desde la cada de la monarqua hasta el advenimiento del
Mesas hubo 490 aos. La fecha en Hechos 13:20, hace 450 aos desde el establecimiento de
Canan hasta Samuel el Profeta. Agrguense los 40 aos del gobierno de Samuel antes del
establecimiento de la monarqua y tenemos el pleno perodo de los jueces como 490 aos.
Cualquiera fecha dada en el libro de los jueces puede armonizarse con la fecha de todo el
perodo.

Episodios en el Libro
Estos son:
1. La historia de Mica y la emigracin de los danitas, Captulos 17 y 18.
2. La historia de la guerra de las otras tribus contra la tribu de Benjamn, y cmo esta
tribu fue perpetuada despus de ser casi aniquilada, captulos 19-21.
A este perodo, aunque no al libro, pertenecen tambin la historia de Ruth, la historia de
El, y la historia de Samuel hasta el principio de la monarqua.
La declaracin de que este perodo guarda silencio sobre el asunto de un lugar cntrico de
culto y un sacerdocio general, hecha por los crticos radicales y otros infieles ( uso esta expresin
a propsito) con el fin de desacreditar el Pentateuco al cual llaman el cdigo de los sacerdotes, y
dndole una fecha de despus del cautiverio, carece de fundamento. Nunca ha habido una
afirmacin menos cimentada en hechos. No debe su origen a los crticos radicales. Los infieles la
originaron y los crticos radicales la adoptaron. Cuando yo era infiel y nunca haba odo hablar
de un crtico radical, sola discutirlo. La saqu de mi Biblioteca infiel. Os ensear cmo esta
declaracin carece de fundamento citando unos cuantos puntos en el libro. En primer lugar, el
libro de Josu ensea claramente que estableci el lugar cntrico de culto con el sacerdocio
dando los nombres de los sumos sacerdotes y sealando sus deberes, y que hizo provisin para el
sacerdocio y los levitas, como acabamos de verlo en el libro de Josu. El libro de Jueces
comienza declarando que mientras viva Josu y todos los das de los ancianos que sobrevivieron

a Josu, mientras viva aquel caudillo sirvieron fielmente a Jehov, y aquella fidelidad incluye el
mantener el lugar cntrico de culto, justamente como Josu lo haba mandado.
El segundo punto es que la primera cosa que tenemos en el libro de Jueces se refiere al
orculo de Dios en el lugar de culto. Esta es la primera vez que se menciona en el libro, y la
ltima mencin es en relacin con los de Benjamn y muestra que stos consiguieron sus mujeres
asistiendo a las fiestas de Silo, el lugar cntrico de culto, y entrando y capturando cada uno una
mujer. As comienza el libro y as concluye.
Tambin si examinamos poco ms o menos la parte cntrica del libro, encontraremos que
cuando estos hombres de Benjamn defendieron la iniquidad de cierto miembro de su tribu, toda
la nacin se reuni en su lugar cntrico de culto.
Cito estos hechos y podra citar otros, pero estos bastan para mostrar que la declaracin
de los infieles es falsa. Los crticos radicales la defienden porque quieren desacreditar lo que dijo
Moiss acerca del tabernculo y el lugar cntrico del culto. En otras palabras, los crticos
radicales afirman que toda aquella parte de xodo Y ciertas partes de Nmeros y todo el libro de
Levtico constituyen lo que ellos llaman el cdigo del sacerdocio, y que Moiss no escribi
ninguna parte de l, y que fue escrito en el tiempo de Ezequiel despus del cautiverio, y usaron,
para probarlo, el casi regular silencio del libro de Jueces acerca del lugar cntrico de culto. Es el
propsito de jueces probar que, al abandonar aquel lugar de culto, cometieron pecado, y que
cuando levantaban imgenes y se postraban delante de ellas cometan una ofensa contra Dios, y
tambin una ofensa contra la unidad de la nacin.
Esto basta como una introduccin al libro de los jueces.
***
INTRODUCCION (Continuada) Y BOSQUEJO.
Todas las Referencias.
OTRAS OBSERVACIONES SOBRE LA INTRODUCCION
En la discusin precedente tratamos algo sobre el asunto de la cronologa, en que se dio
nfasis a Hechos 13:19, 20, como un factor importante para determinar la duracin del perodo.
Al citar de propsito este pasaje seguimos la traduccin de la versin comn, esto es Y
destruyendo las siete naciones en la tierra de Canan, les reparti por suerte la tierra de ellas. Y
despus de esto les dijo jueces como por cuatrocientos y cincuenta aos, hasta el profeta
Samuel," La traduccin de la (Standard Revised Version) o sea Nuestra Versin Moderna, aunque
se base en la alta autoridad de manuscritos, no tiene sentido alguno; dice, "Y habiendo destruido
siete naciones en la tierra de Canan, les reparti en herencia la tierra de ellas (cosa que dur
cerca de 450 aos). Y despus de estas cosas les dio Jueces hasta Samuel el profeta." La
puntuacin arbitraria de esta traduccin viola muchsimos hechos Bblicos y absurdamente hace
que la distribucin de la herencia hecha por Josu dure 450 aos y deja un intervalo de igual
extensin de tiempo entre Josu y Jueces. Es semejante a la ridcula puntuacin de Daniel
9:25.26, hecha por la Canterbury Revision. En esta crtica de la Standard Revision en cuanto a un
solo pasaje, tened presente que no retracto mi declaracin de su superioridad general sobre todas
las versiones inglesas.

Entiendo que Pablo afirma que el perodo de los Jueces hasta Samuel el profeta dur 450
aos. Y como dije en la discusin anterior, esto armoniza con cualquiera fecha dada en el libro de
los Jueces. especialmente la declaracin explcita de Jeft a los amonitas, que hasta su tiempo
Israel haba habitado en Hesbon, y junto a las riberas del Arnn por espacio de 300 aos, Jueces
11:26, Tambin armoniza con la fecha conclusiva dada en 1 de Reyes 6:1, donde se declara que
la construccin del templo de Salomn, fue comenzada en el ao 480 despus del xodo de
Egipto y fue completada en siete aos.
Otra Observacin Introductoria.
El libro de Josu 14:6-15 no slo relata la historia de la reparticin de su suerte a Caleb
por Josu mismo, sino que narra su conquista por Caleb, juntamente con la hazaa de Othoniel y
la historia de Acsa, Josu 15:13-19, todo lo cual se repite en Jueces 1:12-15.
20. Tambin narra en trminos breves y generales la conquista de Lais por Dan, Josu 19:47, el
cual suceso se relata detalladamente en Jueces 17 y 18. Y estos dos acontecimientos no son los
nicos que se narran en el libro de Josu y se repiten en el libro de los Jueces, Debemos de
entender pues, que en varios casos los libros se empalman. Y puesto que acabada la reparticin
del territorio, Josu dej de ser caudillo, despus de lo cual vivi por algunos aos en retiro antes
de hacer sus discursos de despedida, Josu 23, 24, viene a ser una cuestin algo difcil de
determinarse satisfactoriamente cuntos de los acontecimientos en Jueces 1:8, al 3:6, y 20, 21,
sucedieron en el tiempo de Josu. Todos ellos, estamos seguros de ello, precedieron el perodo de
los Jueces, que comienza, Jueces 3:7, con Othoniel, quien efectu el primer libramiento. Hubo
un tiempo despus de la muerte de Josu, esto es, durante la generacin de los ancianos contemporneos que le sobrevivieron, en que Israel, por lo regular, sigui siendo fiel a Jehov.
Bosquejo del Libro de Jueces.
Realmente, s habis aprendido bien el bosquejo, habris aprendido el libro.
1. LOS ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A LOS JUECES:
1. Un perodo corto de fidelidad despus de la muerte de Josu. Jueces 1:6-10.
2. La historia que muestra cmo cada una de las nueve y media tribus al occidente del
Jordn dejaron de ejecutar la ordenanza de Jehov de que destruyesen los restos de las tribus
cananeas, y cmo, de alguna manera hicieron la paz con estas naciones como sigue:
(a) Jud y Simen y cmo fracasaron, 1:19.
(b) Benjamn y cmo fracas, Jueces 1:21, y captulos 19-21.
(c) Efraim, despus de obrar bien, fracas, Jueces 1:20-25, y 1:29.
(d) Manass fracas, esto es, Manass al occidente del Jordn, 1:27.
(e) Zabuln fracas, Jueces 1:30.
(f) Aser, 1:31,32.
(g) Neftal, 1:33.

(h) Dan, 1:24, y captulos 17 y 18.

3. El tercer gran acontecimiento que precede el perodo de los Jueces, y que sin embargo
se narra en el libro de los Jueces, es la venida del ngel de Jehov desde Gilgal donde Josu le
haba visto, para reprender a las tribus infieles, y su arrepentimiento temporneo, 2:1-6.
4. Su apostasa general, incluyendo las dos y media tribus al este del Jordn que los trajo
bajo el poder de sus enemigos, Jueces 2:1-15, 20-23, y 3:1,2.
II. Una MANIFESTACION GENERAL acerca de la intervencin de Jehov por
libertadores especiales llamados Jueces y la recada despus de la muerte de cada Juez. Esta es
una revista anticipada de todo el perodo de los Jueces hasta Samuel, mostrando que como
fracasaron en el desierto bajo Moiss, y fracasaron despus del establecimiento bajo Josu, as
fracasaron bajo los Jueces. 2:16-19.
III. La tercera gran divisin del libro es la historia de varios libertadores especiales.
1. Othoniel, 3:7-11. Haba habido una opresin de siete aos pero hubo un descanso de
cuarenta aos. Periodo, cuarenta y siete aos. Los opresores en este caso eran los Mesopotamios
bajo su rey que vivan entre el Tigris y el Eufrates. Se ve que su lmite oriental era el ro Eufrates,
y a causa del fracaso de las tribus, Dios permiti que aquel pueblo las oprimiera. l,,os mesopota mios vinieron del oriente, vencieron las dos tribus y media al este del Jordn y llegaron al centro
cerca de Jeric. Othoniel, de la tribu de Jud, fue levantado para arrojar aquella tribu de
invasores.
2. El segundo juez fue Aod, 3:12-30. Aqu la opresin dur dieciocho aos y el resto que
sigui el libramiento, ochenta aos. Perodo, noventa y ocho aos. El opresor en este caso fue el
rey de Moab, ayudado por Ammn y los amalecitas. Estos tambin vinieron del este o ms bien,
del sureste,
3. El tercer juez fue Samgar, 3:31. La historia es sencillamente una sola hazaa. Los
opresores eran los filisteos, y no se da ningn indicio del tiempo.
4, Dbora y Barac, captulos 4 y 5. Opresin veinte aos, El descanso que sigui el
libramiento dur cuarenta aos. Perodo, sesenta aos. El opresor era Jabn, rey de Hazor, que
vino del norte y se uni con las tribus cananeas del norte.
Ahora quisiera saber si os acordis de la situacin de los pases alrededor de la Tierra
Prometida, donde haban dejado de arrojar los habitantes. Esta es la causa de la opresin.
5. Geden 6 al 8. La opresin en este caso dur
7 aos, y el descanso despus del libramiento cuarenta aos. Perodo, cuarenta y siete
aos. Esto es seguido por la historia de Abimelec, el hijo natural de Geden, de quien hablamos
en el captulo 9; el perodo fue de tres aos. No lo cuento a l entre los jueces.
6. Tola fue el sexto juez, 10:1, 2. No se menciona opresor. El tiempo dado es veinte y tres
aos. (Pronto necesitareis todos estos perodos).
7. El sptimo juez es Jair, 10:3-5. Tiempo dado, veintids aos.
8. El octavo juez es Jeft. 10:6 a 12:7, Aqu la opresin dur diez y ocho aos y Jefth
juzgo. seis aos, de modo que este perodo consta de veinte y cuatro aos. El opresor en este
caso fue Ammn y los filisteos. Aqu la opresin viene del sureste y suroeste.

9. Ibzn, 12:8-10. No se dice nada de l, pero el tiempo es siete anos.

10. Eln. 12:11. 12. Tiempo diez aos. No hay ms acerca de l.
11. Abdn, 12:13-15. Tiempo ocho aos.
Tengo algo chistoso que decir acerca de esos jueces, esto es, me parece ridculo siempre
que lo leo. Es semejante a la historia sarcstica de Franklin Pierce cuando era candidato a la
presidencia. Deca, "F. Pierce naci. Candidato a la Presidencia."
12. Sansn, captulos 13 a 16. La opresin en este caso dur cuarenta aos y Sansn
juzg veinte aos: perodo, sesenta aos. De nuevo dos opresores son los filisteos del suroeste.
Este es el bosquejo del libro de Jueces. Vamos a hacer algunas observaciones sobre el
bosquejo. Vamos a considerar los detalles de la historia en la prxima discusin.
OBSERVACIONES SOBRE EL BOSQUEJO
1. La suma de los aos citados en el libro son 409.
2. Los 300 citados por Jeft. 11:26, hasta la opresin por los amonitas. ms los aos
aludidos en el libro despus de ese acontecimiento, son 409 aos. Si a la suma de la fecha en el
libro aadimos los cuarenta aos de Eh 1 a Samuel 4:18, tendremos 449 aos, faltando solo un
ao para tener los 450 aos a que Pablo alude hasta Samuel. Y si aadimos el tiempo que juzg
Samuel al tiempo de Eh y entonces aadimos stos al clculo de Jeft, tenemos 490 aos desde el
establecimiento hasta la monarqua.
3. De los 409 aos solo un poco ms de la cuarta parte, esto es, 110 aos fueron de
opresin. Como de costumbre, los perodos de descanso y de justicia no tienen historia. La
turbulencia y la maldad hacen la historia, conforme al dicho, "Dichosa la nacin que no tiene
historia." Siempre me atengo a Pablo; Pablo dijo que el periodo de los jueces dur 450 aos, y yo
estoy de acuerdo con Pablo.
4. El nico hecho que se cita acerca de dos de estos jueces se relaciona con el nmero de
sus hijos. Se dice de uno, "Y tena 30 hijos y 30 hijas; envi al extranjero para traer hijos de otros
para casarlos con sus hijas y trajo treinta hijas del extranjero para casaras con sus treinta hijos."
Me sonro siempre que lo leo. Y Dios sonre ms con aprobacin de lo que habra hecho si sus
hijos hubieran matado a otros y sus hijas se hubieran portado mal. Y el otro: "Abdn tuvo
cuarenta hijos y treinta nietos que cabalgaban en setenta pollinos." Esto no dejara de ser una
maravillosa procesin cuando vinieran todos en fila. Esto es toda la historia de l. En tiempos de
guerra los hijos salen y son matados y los nietos no llegan a su mayora mientras vive el anciano
abuelo. Ellos salen y son muertos. Esta es mi cuarta observacin.
5. Aod, Samgar y Sansn son renombrados por hazaas individuales.
6. Othoniel, Dbora (con Barac), Geden y Jeft conducen ejrcitos.
7, Las opresiones vinieron del este del Eufrates; de Amn, Moab y Amelec; del norte, de
Azar y desde el sureste, de Filista.
8. Las partes del libro de inters especial son:
(1) El fracaso de las tribus una por una, captulo 1.

(2) La venida del ngel y el arrepentimiento transitorio del pueblo, 2:1-5.

(3) La revista anticipada del fracaso del pueblo durante todo el periodo, 2:11-23.
(4) Las historias de Dbora, Geden (y su hijo), Jefte y Sansn.
(5) La emigracin de Dan.
(6) La guerra contra Benjamn.
Os apartar varias veces del libro para meteros en la literatura general a fin de mostraros
cmo algunas de las cosas ms hermosas en la literatura tuvieron su origen en el libro de Jueces.
9. Mi ltima observacin sobre el bosquejo es la splica que notis y mencionis la tribu
de cada juez para ver cules tribus fueron representadas por estos hombres inspirados a quienes
Dios levant como libertadores especiales. Por ejemplo. Othoniel es de la tribu de Jud, esto est
al principio de los Jueces pero sabis que Sansn no perteneca a la tribu de Jud, ni jeft, ni
Dbora.
***
ACONTECIMIENTOS QUE PRECEDIERON A
LOS JUECES Y ALGUNOS LIBERTADORES
ESPECIALES
Jueces 1:8-3:31.
Hemos tenido la introduccin al libro de los Jueces y el anlisis; y con ese anlisis
delante' de vosotros consideramos ahora el libro mismo, estudiando los primeros tres captulos.
Esto incluye una breve historia de tres de los Jueces, y nos trae a la gran discusin de Dbora y
Barac, a la cual daremos una seccin entera, as como daremos una seccin a Geden, una a
Jefte, una a Sansn, y una a la emigracin de Dan y la tribu de Benjamn. De modo que habr
cinco secciones despus de sta sobre el libro de Jueces.
Segn el anlisis cronolgico que hemos presentado, tomamos en orden los asuntos que
preceden el llamamiento de parte de Jehov de libertadores especiales llamados Jueces.
1. El primer perodo es un breve perodo de fidelidad a Jehov despus de la muerte de
Josu, Jueces 2:6-10. As como en xodo, vino un cambio cuando se levant un rey que no
conoca a Jos, as aqu Israel se tom de su fidelidad a Jehov cuando se levant una nueva
generacin que no haban conocido personalmente las grandes hazaas de Josu, ni participado
en las solemnes renovaciones del pacto.
La leccin histrica es de grande significacin, enseando que ni la experiencia ni la
piedad de los padres pueden transmitirse por la educacin a sus hijos. No podra haber una
prueba ms decisiva de la depravacin hereditaria de la raza, de la necesidad de la obra del
Espritu en cada generacin. El hombre sabio dijo tristemente, "No hay memoria de las cosas
anteriores," y el profeta con igual tristeza pregunt, "Vuestros padres, Dnde estn? Y los
profetas, acaso viven para siempre?" No hay tal cosa como la gracia hereditaria. Toda la lucha
por la salvacin tiene que hacerse por cada alma nueva y por cada generacin nueva. An las
glorias del Milenio son seguidas por un levantamiento de Satans, el demonio ms formidable de
todos, contra una generacin nueva e inconversa.

2. En el segundo periodo tenemos las hazaas de Jud solo, antes de la muerte de Josu,
1:8-15. Debis de entender que todos los detalles de esta seccin la muerte de Josu, 1:8-15,20.
La responsabilidad gentilicia comenz cuando la tierra fue repartida y el ejrcito general o
nacional fue despedido, Josu 21:43-22:6. El libro de Jueces, al describir la responsabilidad
gentilicia, vuelve a este perodo e incluye eventos que ocurrieron despus de la muerte de Josu,
sucesos gentilicios que la precedieron. Por esto en orden de tiempo el segundo prrafo precede el
primero. La captura de Jerusaln, 1:8, procedi la campaa en contra de Adoni-bezec y no fue
resultado de ella como indicara la Versin Moderna. La versin del rey Santiago lo traduce
mejor aqu y en Gnesis 12:1: "Dios haba dicho a Abraham," pues usa correctamente el verbo
"haban ya peleado," y "Haba dicho" en lugar del tiempo pasado, dijo. "Y pelearon" lo cual est
de acuerdo con los hechos y no viola la gramtica del idioma. En hebreo no hay tiempo
pluscuamperfecto y el contexto tiene siempre que determinar si debe usarse el tiempo pasado o el
tiempo pluscuamperfecto que la Versin Revisada ignora ms que una vez si se pone la palabra
"haban" al principio del versculo octavo y se incluye el prrafo no habr confusin" es
sencillamente una cita de Josu y el uso del pluscuamperfecto "haban" evitara muchsimas
perplejidades de mentes. Ms de una vez se aplicar esta observacin en el libro de Jueces. En
otras palabras, se necesitan comillas porque se hace una cita de Josu, y se necesita la palabra
"haba" en lugar del imperfecto. Esto explica lo que tiene perplejos a muchos de los
comentadores en la primera oracin del libro, esto es, que dijera, "Y aconteci, despus de la
muerte de Josu," y luego siguiera relatando cosas que sucedieron en el tiempo de Josu. Un
prominente abogado dijo que tendra que dejar de ensear en la escuela dominical si no poda explicar las aparentes discrepancias (y no son sino aparentes) entre Josu y Jueces y entre esta y
otra parte de Jueces. Me envi una carta, que fue muy bien escrita, y que evidenciaba mucho
estudio. Es claro que molesten las dificultades que no se sabe cmo resolver, y esto ilustra la
necesidad de un seminario Teolgico. Demuestra que, sin ayuda, la mente no educada del
predicador ordinario que tiene pocos libros no puede resolver algunas de las dificultades del libro
que parecen ser serias. Pues bien, antes me inquietaba no poco y me resolv a estudiarlo a fondo,
y ahora lo entiendo claramente. Al leer los primeros captulos de Jueces, leo los primeros siete
versculos, y antes del siguiente versculo, que relata la campaa contra Jerusaln, pongo
comillas y uso la palabra "haba" y sigo as hasta el fin del versculo 16. Teniendo aquel pasaje
en esta especie de parntesis los primeros siete versculos armonizarn con los versculos 17-19.
De modo que al considerar la historia de la responsabilidad gentilicia de Jud comenzamos con
el versculo 3, que describe eventos que sucedieron durante la vida de Josu. En esta vez notaris
si lo leis con cuidado, que solo Jud pele la campaa de Jerusaln y Hebrn hasta el fin del
versculo 15. En los versculos precedentes, Cap. 1:1-7, y los siguientes, 17-19, se dice que Jud
y Simen pelearon la campaa. Esta c5 muy distinta en cuanto al objeto, muy distinta en cuanto
a las personas que la dirigieron y muy distinta en cuanto al tiempo. La hermosa historia de Caleb,
Othoniel, y Acsa, la hija del primero y la esposa del segundo, pertenece, pues, a la primera fecha.
Ya hemos tratado de esto en el libro de Josu. Justamente ahora quiero hacer una pregunta de
biblioteca. En qu novela de Sir Walter Scott se ofrece en matrimonio, como en esta historia, la
mano de una doncella al hroe que realizara cierta hazaa, siendo la oferta libre para todos los
contendientes? Esto es lo que hace Caleb-ofrece la mano de su hija a cualquiera que capturara
cierta poblacin. Hay una historia semejante a sta en una de las novelas Waverley. Contestad y
narrad brevemente la historia. Ntese cmo la doncella prctica asegura su dote. No la culpo.
Est muy contenta con su casamiento pero le parece que su padre, teniendo grandes posesiones,

debe desear ayudarla l mismo, Siempre he admirado a esta seorita por hacer aquella splica
que hizo a su padre.
La referencia aqu y en otra parte a la captura de Jerusaln, juntamente con la referencia
posterior a ella como estando todava en poder de los jebuseos despus de haber sido capturado
dos veces, tiene perpleja algunas mentes y demanda alguna explicacin. Acordaos que Josu
mismo, con un ejrcito unido, captur el pas de una manera general venciendo todos los
ejrcitos organizados y derrotando todos los que se le opusieron abiertamente. Pero el pueblo no
ocup las provincias vencidas hasta aos despus. De modo que los restos de los pueblos
derrotados vinieron y ocuparon su antiguo territorio. As sucedi respecto a las victorias de las
tribus. La parte de Jerusaln que estaba en el territorio de Jud fue capturada, pero puesto que la
ciudadela fortalecida en la ciudad alta estaba en el territorio de Benjamn, se dice claramente que
no fueron desposedos por Benjamn y as, hasta cierto punto, tuvieron dominio de toda la
ciudad. En verdad no fueron expulsados de la ciudad alta (Jerusaln) hasta el tiempo de David.
La lnea entre Jud y Benjamn pas por la ciudad.
De la misma manera Josu rompi la confederacin del norte, que tena su centro en
Hazor, y mat a Jabin. (Siendo Jabn el nombre de una dinasta as como Faran, Csar o
Abimelec), y puesto que las tribus a que perteneca este territorio vencido no se establecieron all
realmente sino hasta aos despus, otro Jabn reocup la ciudad y el territorio antiguos. Esto se
aplica al territorio al este del Jordn. Se repite dos veces que no era el propsito de Dios
expulsarlos completamente de una vez, sino poco a poco a fin de evitar que el terreno ocupado se
deteriorara, y para probar la fidelidad de las tribus cuando la responsabilidad cayera
individualmente sobre ellas, Todo lo que prometi Dios efectuar por medio de Josu se cumpli
literalmente, e incumba a las tribus desposeer a los restos y ocupar el terreno, y as fue
expresado claramente.
3. Ahora llegamos a tratar la historia de las siete y media tnbus, al occidente del Jordn,
despus de la muerte de Josu, y en una manera muy ordenada el libro de Jueces relata cmo
cada una de estas tribus tuvo xito o fracas. Y todo esto se narra en las siguientes partes del
primer captulo 1:1-7, entonces pasa al versculo 17 y sigue hasta el fin del captulo. Pues bien,
no hemos llegado a los Jueces todava, pero hemos llegado a la responsabilidad gentilicia
despus de la muerte de Josu. Este perodo comienza con pruebas de que las tribus reunidas
apelaron justamente a Jehov para que l designara la tribu que deba de comenzar la campaa.
Sin duda esta aplicacin se hizo en Silo, el lugar cntrico de culto. y fue contestada por el sumo
sacerdote por medio del Urim y Tumin, segn la ley y precedente mosaico. La respuesta asign
la iniciativa a Jud, quien se asoci con Simen por ser sus territorios no solo colindantes sino
mezclados. No podemos menos que impresionarnos con la fidelidad de las tribus reunidas a
Jehov aunque ahora no tenan otro caudillo sino Finees, el sumo sacerdote. Careciendo de su
gran legislador Moiss, y de Josu, su gran general, ambos de los cuales eran oficiales
extraordinarios para emergencias especiales, la nacin est puesta a prueba sin otra ayuda que
sus oficiales regulares. El sumo sacerdote y Silo representan la unidad nacional. Los prncipes y
ancianos representan la autoridad gentilicia regular. El sumo sacerdote les transmite la voz de
Jehov, tribu por tribu en su orden. Y los restos del primer captulo dicen la historia del
experimento tribu por tribu.
Jud y Simen, que ayudaban a aqul dirigen la campaa que se describe, 1-7, 17-19.
Esto deja el prrafo que intermedia y que fue citada de Josu. acerca de lo que haba hecho antes
Jud solo. La suma de esta campaa es que primero capturaron Bezec, que no est muy lejos de

Jerusaln y Hebrn, los tres lugares que forman los ngulos de un tringulo. E infligieron en
Adoni-bezec el castigo que l haba dado a setenta pequeos reyes que haban sido vencidos por
l. La tragedia est dicha por l mismo en pocas palabras. El lex talionis (ley del talin) le hall.
Qu es la lex talionis? Moiss lo da: "Ojo por ojo. y diente por diente." En este caso la lex
talionis demanda. "Dedo pulgar por dedo pulgar." Este hombre relata la tragedia por si mismo.
Viene de Dios por medio del hombre. Me parece que deban haberle cortado la cabeza, por haber
sido l tan cruel haciendo a los jefes tomar el lugar de perros. La historia dice que lo trajeron a la
parte de Jerusaln que perteneca a Jud, conquistado en una campaa durante el tiempo de
Josu. La historia de Jud y Simen contina en los versculos 17-19. Capturaron Sefat. Horma y
tres de las cinco ciudades filisteas y captur la serrana de su territorio. Pero fracasaron en estos
puntos:
(1) No vencieron dos de las cinco ciudades de Filistea.
(2) No tuvieron suficiente fe en Jehov para afrontar los carros de guerra en las llanuras y
los carros del norte.
(3) No colonizaron al paso que vencieron.
La historia dispone del caso de Benjamn en el versculo 21, pero hay una grande adicin
que tenemos que estudiar y que no puedo introducir aqu porque tendr que estar en una seccin
sola. El fracaso de Benjamn es la clave a todo el territorio al occidente del Jordn. La historia
dice que no Slo no las desposey sino que hizo un pacto con ellos, cosa contraria a la ley.
Pasamos luego a la palabra de Jos. Cuando se usa la palabra Jos, se hace referencia a
Efraim y Manass. Mientras estuvieron juntos capturaron una ciudad, por medio de una
estratagema algo dudosa, pero la tomaron. Habiendo discutido su xito tambin discutir su
fracaso. Los versculos 27 a 29 dicen en dnde fracasaron y qu lugares no tomaron, y los
versculos que siguen, os dirn dnde fall cada uno. Sabis que cuando la tierra fue dividida
Josu exigi a Efraim que fuese a tomar los bosques; pero Efraim no fue a tomar los bosques en
las montaas.
No necesito considerarlos tribu por tribu. Todo se muestra claramente en pocas palabras.
Har una observacin sobre el fracaso de Dan. Su fracaso fue peor que el de ningn otro. Los
enemigos que haba de vencer casi lo expulsaron del pas y lo que los condujo a la emigracin de
Dan a Lais, muy al norte del territorio, y veremos, cuando lleguemos a discutir la emigracin de
Dan, que apenas se insina en el libro de Josu la extensin del fracaso de Dan. Fue un terrible
fracaso; capturaron la poblacin de Lais y levantaron una imagen con Gerson el nieto de Moiss,
por su sacerdote. Este es el fracaso de Dan. Todos fracasaron tribu por tribu. No se dice nada
acerca de las tribus del este del Jordn pero ellas tambin fracasaron.
4. Llegamos ahora a un evento sobremanera importante al principio del segundo captulo:
"El ngel de Jehov vino de Gilgal a Boquim." Todos haban quebrantado el pacto y el ngel les
anuncia que estos enemigos a quienes haban perdonado la vida no fuesen echados fuera delante
de ellos; que se quedaran como aguijones en sus costados. La conducta de ellos cuando el ngel
acab de amonestarlos se asemeja a un avivamiento muy alentador. Todos se haban reunido all
y lloraron y ofrecieron sacrificios a Jehov. y pareca como s se hubiera comenzado una
reforma.
Tomamos el versculo 11 (ya hemos considerado desde el 6-10): "Los hijos de Israel
hicieron lo que era malo a los ojos de Jehov." Vamos a indagar cul fue el mal. Sobrepuja ste a

cualquiera otro mal que hayamos visto hasta aqu. Antes de ahora haban hecho pactos con ellos
pero ahora hicieron mal a vista de Jehov y sirvieron a los Baales y se postraron ante ellos.
Notad los nombres de estas deidades Balim es el plural de Baal as como Querubn es el plural de
Querub. "Baal, Baalim," esto quiere decir que Baal, como el Dios que representa el sol, tena
distintos nombres en diferentes pases. Confieso que si os parece necesario adorar un dolo, que
el sol es el ms a propsito por ser una cosa grande y brillante, una cosa muy poderosa para
fomentar la vida. Si pensara adoptar un culto idoltrico quisiera mejor adorar el sol que ninguna
otra cosa. Muchas naciones lo han adorado. El otro nombre Astarot. es la diosa femenina qtie corresponde a la deidad masculina Baal. Literalmente significa la luna, llamada entre los griegos la
Diosa Astarte, que conduca el carro de la luna, como ellos crean. La deidad femenina
corresponde a la deidad del sol. pero como haba muchos Baalim. no slo haba Astarot sino
Astoret.
Cuando llegamos al tercer captulo y versculo 7, hallamos un nombre nuevo: "Los hijos
de Israel hicieron lo que era malo a los ojos de Jehov y sirvieron a los Baales y a las Asheras.
En la Versin Reina-Valera 110 dice Asheras, sino 'bosques" (imgenes, columnas, dolos de los
bosques) como cuando dice: Y Geden cort un bosque." Esto me tena perplejo en un tiempo,
pero si estudiis esta palabra veris que no significa rboles; sino imgenes de madera. Asteroth
es una imagen de madera. Baal es una imagen hecha de piedra, pero las imgenes de Asterot
fueron hechas de madera y se colocaron en grupos, y con frecuencia eran cortadas y quemadas.
Este fue su pecado culminante. La historia nos relata que cuando llegaron a ese clmax y se
retiraron de Dios, no pudieron hacer frente a sus enemigos. Si cultivaban sus campos un enemigo
vena y coma la cosecha. Si iban a pelear por un camino huan por siete caminos. Teniendo a
Dios en su contra no podan hacer nada.
5. Esto nos trae a lo que es llamado el perodo de los Jueces, y desde el versculo 16 del
segundo captulo hasta el versculo 16 del tercer captulo se nos da una vista perspectiva de
Jueces, abarcando todo el perodo. El autor no piensa considerar los detalles del libro de Jueces,
pero el objeto de ese prrafo es el de dar una revista perspectiva; diciendo, cuando abandonaron
a Jehov podan clamar a l por misericordia. Y los oira y les enviara un libertador. Entonces,
dejndolos aquel libertador especial, seguiran fieles por un tiempo. De modo que este prrafo
podra llamarse el encabezado de todo el libro de Jueces. Podra ponerse en un solo captulo. Da
una revista del libro sin mencionar nombres especiales.
6. Esto nos trae a tratar de los Jueces, el primero de los cuales es Othoniel.
Probablemente haban pasado muchos aos desde su casamiento con Acsa. Era un hombre
esforzado de la tribu de Jud y era el primer Juez. Tambin se nos dice quin fue el primer
opresor. El primer opresor era Cusn, rey de Mesopotamia. Era hijo de Cam y ocupaba el
territorio entre el Tigris y el ro Eufrates, aquella gran madre de naciones. En toda la historia
subsiguiente de estas naciones siempre que sale una multitud de entre el Tigris y el Eufrates va a
haber padecimientos. Abraham vino de ese pas pero de ms al sur. No es necesario tratar de
ningunos detalles de esta campaa. La historia simplemente dice que este rey de Mesopotamia
vino de entre los ros y por supuesto, venci primero las dos y meda tribus y en seguida cruz el
Jordn y lleg al territorio de las tribus de Jud. Y oprimi la tierra por algunos aos; entonces el
Seor puso en el corazn de Othoniel el conducir a Israel a la guerra. La historia da a entender
que lo hizo valerosamente. Derrot este rey y consigui para el pueblo un largo descanso.
El siguiente juez fue Aod, el zurdo. Y un golpe dado por un zurdo es el ms difcil de
evitar. Jehov usa varios mtodos para efectuar su propsito; a veces usa al diablo. Aqu tenemos

a Moab. Vulvase a Gnesis y leed que Lot, el sobrino de Abraham, fue llamado de Sodoma y
Gomorra, y que sus hijas, pensando que la raza humana se haba acabado con excepcin de su
padre y ellas mismas, hicieron emborracharse a su padre y as vinieron a ser madres de Moab y
Ammn. Moab viene y oprime al pueblo siguiendo el mismo camino que Cusn. Se ve que hasta
aqu la opresin viene del oriente, mostrando que las dos y meda tribus eran las primeras tribus
decadentes, El libertador era Aod, y no es necesario que os diga que mat a Egln, el rey gordo
de Moab. La otra cosa concierne a Samgar. Slo un versculo trata de l y no pele sino una sola
batalla. La hizo con un aguijn de bueyes, un palo agudo en un extremo y pesado en el otro. Es
una arma formidable. Con esto termina el tercer captulo.
***
DEBORA Y BARAC; EL CANTICO DE
DEBORA.
Jueces 4 y 5.
La opresin que tenemos que considerar en esta secci6n vino de parte de Jabin, otro rey
de Hazor. Habis visto en el libro de Josu que un rey del mismo nombre que reinaba en la
misma ciudad fue derrotado y muerto y la dudad fue tomada. Algunas gentes se intranquilizan
acerca de su reaparicin en una fecha posterior. Os he explicado que Jabin es el nombre e una
dinasta como Faran de Egipto, y que cuando Israel no ocupaba el territorio vencido en el
transcurso del tiempo los habitantes volvan a posesionarse de l; de modo que esto nos da
cuenta de este rey Jabn que encontramos en Azor, el mismo lugar.
La opresin en este caso dur veinte aos y su poder fue debido al hecho de que tena 900
carros de hierro, los cuales Israel temi encontrar en cualquier llanura. Tuvieron un general
llamado Ssara, quien parece que tena el manejo general de todos los asuntos materiales de su
reino.
Nuestra leccin nos introduce a otra crisis que ningn hombre enfrent y en la cual Dios
puso poder en el corazn de una mujer. Siempre que fracasan los hombres me alegro si alguna
buena mujer se adelanta. Y en lugar de criticarla, me quito el sombrero ante ella, y debemos
avergonzarnos de que no poda hallarse ningn hombre que pudiera ponerse en la brecha para
afrontar las exigencias de la ocasin. De qu tribu era Dbora? Localcese la tribu de cada uno
de los Jueces. Dbora una profetisa, una mujer inspirada y es bastante fcil decir dnde viva al
tiempo que comienza la historia. La historia dice que moraba debajo de la Palma entre Ram y
Bethel. Estaba en el territorio de Efraim, pero no estis demasiado seguros de que pertenezca a la
tribu de Efraim. Puede ser que la opresin la forzara a abandonar el lugar donde viva y que
viniera a un lugar seguro en el territorio de Efraim y all juzgara a Israel. No hay duda de que
muchos del pueblo de Dios estando en tinieblas, no teniendo profeta durante toda la horrible
opresin, vinieran a esta mujer sobre quien descansaba la inspiracin de Dios, para preguntar qu
deban hacer. El estado lastimero de la nacin, dejar que ella lo describa despus en su
magnifico canto. De todos modos hubo una mujer cuyo corazn no se amedrent, que crea en
Dios, Crea que si su pueblo se reuna y peda ayuda a Dios que l se lo concedera, y envi

rdenes a Barac de que tomara 10,000 hombres de las tribus de Neftal y Zebuln, y se
posesionara del monte Tabor. El monte Tabor era un monte grande, pero como estaba en una
llanura, era un monte muy conspicuo y dominaba la llanura donde esta batalla haba de pelearse.
Le mand decir esto por la inspiracin de Dios que descansaba sobre ella. El vacil. no estaba
inspirado y deseaba que estuviera con l alguna persona inspirada y dijo, "Si t fueres conmigo,
ir." Ella no haba pensado acompaar el ejrcito, pero s el no quera ir sin ella, ira. As fue.
Algunas de las tribus enviaron su contingente de tropas de modo que ella reuni un
ejrcito considerable. En la batalla que sigui el ejrcito de Ssara fue completamente derrotado,
sus carros de guerra no le sir-vieron en lo absoluto, y l mismo se escap de la muchedumbre y
huy para escapar de la muerte. La historia narra que Heber Cineo, cuado de Moiss, se haba
separado del resto de los cineos los cuales se haban cambiado muy hacia el sur; ste se haba
separado del resto de los hijos de Hobab y se haba establecido en las llanuras septentrionales, en
Cedes, no Cades-barnea. Es un hecho que este Heber haba tenido un acuerdo con el opresor por
el cual no le molestaran a l ni l a ellos. Acordaos de lo que dijo Mqiss a su cuado. Dijo.
"Vente t con nosotros porque estamos de partida para el lugar que Dios ha prometido darnos y
te haremos bien." Con cunta frecuencia he odo predicar a un ministro bautista de las comarcas
rurales, sobre este texto: "Vamos al lugar que Dios nos ha prometido." De todos modos fu'eron y
Dios los bendijo. Este descendiente especial se separ de los dems y subi a esta seccin
septentrional del pas. Pues bien, cuando este general que hua se volvi hacia el este, fue a la
casa de este cineo, de Heber. El hombre no estaba en la casa, pero Jael su mujer, estaba all y ella
le convid a entrar y le dio refrescos y le tap, y mientras dorma tom una estaca de la tienda y
un martillo, y clav la estaca por sus sienes y le enclav a la tierra. De modo que este fue el fin
del gran Ssara. Discutiremos la moralidad del acto cuando lleguemos al cntico. Solo estoy
dndoos un bosquejo histrico. Pero qu hemos de decir de la moralidad del acto de Jael al
clavar una estaca a travs de la cabeza de un hombre a quien el haba convidado a entrar en su
tienda, aceptando l su hospitalidad? y ella le mat mientras l dorma. En una de las novelas de
Sir Walter Scott, "El Talismn," Saladino, el Sultn de los mahometanos, dice al rey Ricardo de
Inglaterra, "Si mi peor enemigo fuera recibido en ml tienda bajo la ley de la hospitalidad rabe
estara tan seguro como si estuviera en su propio palacio." Esta es la teora tica de la
hospitalidad. Si toma sal con l, entonces est tan seguro como si estuviera en su propia tienda.
Pero Jael convid a este hombre en medio de la afliccin que sufra, si podemos llamarle as, y le
mat mientras l confiaba en su hospitalidad. Qu hemos de pensar pues, acerca de la moralidad
de aquel acto? Pero la victoria qued completa y la opresin ces.
Llegamos al captulo quinto, que es la parte ms interesante de esta seccin. Supongo que
he ledo yo este cntico de triunfos de Dbora cien veces en mi Vida, comparndolo con el
cntico triunfal de Mara hermana de Moiss, y el cntico de triunfo de Maria y con otros
grandes cnticos mencionados en la Biblia, Como brotando de los labios de mujeres. Y muchas
veces en mi vida he comparado este incidente con aquel en el libro apcrifo del Antiguo
Testamento, en que Judit mat a Holofernes bajo circunstancias semejantes llegando a ser la
libertadora de la nacin. Durante la guerra, en Kechi, La., las seoras de aquella ciudad que eran
muy patriotas, arreglaron algunos cuadros al vivo con el fin de levantar dinero para los soldados.
Por casualidad estuve yo all herido pero con fuerzas para llegar a un coche, y los presenci, y
una de las escenas notables fue la de Judit y Holofernes, en que Judit cortaba la cabeza de
Holofernes mientras dorma. Una seorita que era amiga ma entr en una controversia conmigo
en cuanto a la moralidad de este acto; y dejo esta controversia a vosotros con referencia al acto
de Jael.

Ahora vamos a considerar el cntico. Casi toda la poesa del Antiguo Testamento es
lrica, sin embargo, es intensamente viva. La primera parte tributa alabanzas a Dios por haber
vengado a Israel, y est llena de doctrinas que pueden usarse ahora as como entonces. El
segundo versculo da la doctrina, da alabanzas a Dios por haber vengado a Israel, cuando el
pueblo se ofreci voluntariamente. El Seor librar a su pueblo siempre que su pueblo se ofrezca
voluntariamente.
En una de las fbulas de Esopo hallamos esta historia: "El carro de un rstico se atasc en
el lodo. El hombre se arrodill y suplic a Hrcules que lo ayudara (Siendo Hrcules el Dios de
las fuerzas) y Hrcules contest, "Cuando te vea poner tu hombro a la rueda te ayudar." El
pensamiento es el mismo. Jehov vengar su pueblo cuando el pueblo se ofrezca
voluntariamente. No tenemos derecho de suplicar a Dios que nos saque de nuestras dificultades
quedndonos sentados y no haciendo nada de nuestra parte. El pensamiento est expresado en un
proverbio y ustedes pueden decirme quin lo dijo: "Confa en el Seor pero amarra tu camello."
No sueltes tu bestia confiando en el Seor para que est a la mano en la maana. Quin dijo,
"Confa en el Seor pero conserva seca tu plvora. El pensamiento es el mismo. El Seor
vengar a Israel siempre que Israel procure vengarse a si mismo. Se tuvo una gran serie de
reuniones en Waco dirigida por un evangelista yankee de alguna celebridad y el primer sermn
que predic fue sobre las palabras que dijo Marta a Maria: "El Maestro ha venido y te llama." Y
comenz diciendo con su gangoso peculiar. "El Seor habla venido a ayudar aquella familia pero
Maria se qued sentada all no haciendo nada." Hizo un gran sermn acerca de. ese texto. Dijo.
"He venido a ayudaros en la reunin; vais a estar sentados all no haciendo nada?" En todas
estas cosas que voy dicindoos hay un gran pensamiento. Si alguna vez dirigs una serie de
avivamientos haris bien en tomar aquel texto. "Alabad al Seor cuando el pueblo se ofrece
voluntariamente." El hermano Truett ha predicado unos magnficos sermones sobre la
consagracin, y muestra que la gracia de Jehov resulta del hecho que el pueblo se ofrece
voluntariamente. Este pasaje se ha traducido de otro modo. El cambio es ste, que se puede
bendecir a Dios cuando se levanten caudillos y el pueblo se ofrezca voluntariamente. Es un
hecho, sin embargo. que ningunos caudillos se levantaron hasta que esta mujer los despert, y
ella se alegr mucho de que alguien se levantara cuando ella dijo la palabra. Esto solo muestra
que lo que se necesita para tener xito es un caudillo, algn hombre de Dios, alguno que tenga el
valor de sus convicciones alguien que toque la trompeta y despliegue la bandera. El pueblo
rodear a un verdadero caudillo. Para Ilustrar: Cuando nos arredramos ante el avance de Tom
Banks subiendo el ro Rojo, y sabiendo que venia otro ejrcito de Little Rock, Ark.,
convergiendo los dos ejrcitos en Shreveport, La., donde estaban todas las provisiones de guerra,
cuando nos retirbamos sin caballera delante del ejrcito de Banks, rodendonos la caballera de
los federales y tirando a nuestra columna, yo me adelant y dije. "Un sonido de la trompeta de
Toms Green vale tanto como 1,000 hombres." El era nuestro gran general de caballera en el
occidente, pero estaba ausente en este tiempo, unos pocos das ms tarde se uni con nosotros,
captur su tren y mientras nuestra infantera fue a Arkansas para derrotar a Steel, hizo seguir
retirndose Banks siguiendo el movimiento de sus buques de guerra en el ro Rojo. Todo hombre
senta que lo que necesitbamos era un hombre competente. Un caudillo en aquella retaguardia.
En el prximo prrafo de su cntico Dbora desarrolla este pensamiento, pensamiento
que manda que aun los reyes y prncipes escuchen esto, es que el mismo Jehov que sali de
Seir, que sacudi la cumbre de Sina, que libr al pueblo en el tiempo de Moiss estaba tan listo a
venir en ayuda de su pueblo ahora como entonces. De vez en cuando se acordaban de lo que
Dios haba hecho por ellos. Los vencedores lo saban pero la prxima generacin no lo saba, y

pensaban que Dios no intervendra ahora como lo haba hecho en tiempos pasados. Os digo que
siempre intervendr para ayudar a su pueblo si el pueblo confa en l, y sin el caudillo toca la
trompeta y despliega la bandera. el libertamiento ser tan sealado ahora como lo era en los das
heroicos de los israelitas. Esta es poesa lrica de un orden muy alto: "Jehov, cuando t saliste
de Seir, cuando marchaste del campo de Edom, la tierra se estremeci, tambin los cielos
gotearon, tambin las nubes gotearon aguas. Temblaron las montaas a la presencia de Jehov,
aquel Sina mismo a la presencia de Jehov el Dios de Israel." Cuando estudiis los Salmos
hallaris que casi citan este lenguaje refirindose a la misma experiencia. Sirvi para guardar en
la mente de la nacin el tremendo poder de Jehov; hallaris que repetidas veces esto se cita en
los Salmos y algunas veces en el Nuevo Testamento.
En el siguiente prrafo se ve el estado del pueblo. y tambin se ve el hecho de que
Shamgar el hroe, y Jael la herona, eran con temporarios. No hubo indicio de tiempo cuando
discutimos a Shamgar; era el mismo caudillo pero un pas distinto; en Jud. En los das de Jael,
los caminos estaban desiertos y el libertador tena que andar por veredas. El pas est en un
estado terrible cuando aun los ricos guardaban silencio, cuando los que estn en temor se retiran
a los bosques y andan secretamente por las veredas. Qu vergonzoso fue que el pueblo de Dios,
conocindole como le conocan, temiera andar en los caminos! Este es el primer punto que indica
el estado del pueblo. Llegamos al segundo indicio de su estado: "Cesaron los caudillos en Israel"
No hubo hroe, no hubo capitn, no hubo hombre que los dirigiera. Y por veinte aos continu
este estado de las cosas hasta que se levant Dbora. "Hasta que yo Dbora me levant, me
levant por madre en Israel." El tercer indicio del estado es, "Escogan nuevos dioses," Esto da
cuenta de su estado, volvieron la espalda a Jehov y adoraron estos dioses, entonces no tenan
caudillo, entonces los caminos estaban desiertos. El cuarto Indicio de su estado es, "Hubo guerra
hasta las puertas de las ciudades." Entonces llegamos a otra condicin: "Vease por ventura
escudo o lanza entre 40,000 de Israel?" Esto es susceptible de dos Interpretaciones. Puede
significar que entre 40,000 hombres no se hallaron armas, o puede significar que entre los 40,000
hombres ninguno estaba dispuesto a tomar en su mano un escudo o una lanza. Mi idea es que la
primera es correcta, Creo que ensea el estado del pueblo desarmado; que entre 40,000 hombre
no haba ni una lanza. Se halla algo semejante en otro perodo cuando hasta los instrumentos de
labor les fueron quitados.
Considerad las condiciones: En primer lugar, los caminos reales estaban desiertos; en
segundo lugar, no haba caudillos, tercero, escogieron nuevos dioses: cuarto, haba guerra hasta
las puertas; quinto, no haba modo de hacer guerra, estaban desarmados. Entre los 40,000 no
hubo ni una lanza.
Ahora encontramos una expresin que indica la gratitud de esta mujer. Dice, "Mi corazn
est por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo: Bendecid a
Jehov!" Yo s lo que esto significa. En 1887 me nombraron presidente de la Comisin de
Prohibicin, y me di cuenta de que era necesario tener unos directores que nos ayudaran. Escrib
una declaracin que fue publicada en los peridicos importantes del estado: fue una invitacin a
los jvenes y a los adultos para que cada uno considerar la terrible situacin en que estaban los
hogares y el pas por causa de las cantinas. Supongo que nunca he escrito un articulo ms fogoso,
y envi por correo centenares de copias a hombres a quienes escog, y senadores de los Estados
Unidos, miembros del Congreso, legisladores de Texas, y centenares de otros me contestaron, y
mi corazn se llen de gozo y gratitud a Dios de que dieron odo a mi splica. Ella dice, "Mi
corazn est por los jefes de Israel, y por los que se ofrecieron voluntariamente del pueblo:

Bendecid a Jehov." Entonces anticipa la respuesta del pueblo y veremos quines eran el pueblo
que respondieron. Su corazn est conmovido con la noticia de que vinieron semejantes
personas. Los que cabalgaban en asnos blancos, los dignatarios andaban en asnos blancos, el
animal ms cmodo que hay en el mundo para viajar. El Seor Jesucristo anduvo en semejante
animal, Ella dice, "Los que cabalgis en asnas blancas, los que presids en juicio y los que andis
seguros por el camino. Lejos 'del estruendo de los arqueros en medio de las pilas de agua. All
recuentan los beneficios de Jehov.... Ahora baja libremente a las puertas el pueblo de Jehov."
Antes, haba guerra en las puertas. La puerta era el lugar por donde entraba el hombre en la
ciudad y el que vela all a alguno le convidaba a su casa. Job se refiere a esto, y lo mismo se ve
en Gnesis en la historia de Sodoma y Gomorra. El que la puerta de una ciudad estuviese desierta
se consideraba un estado terrible del pueblo. Ahora los ms ricos y prominentes se reunirn all
para discutir las hazaas maravillosas de Jehov.
Ahora se despierta ella y despierta a Barak; "Despierta, despierta Dbora, Despierta!
Despierta! Entona el cntico! Levntate Barac, llvate tus cautivos, oh hijo de Abinoam!" Esto
suena como el sonido de una trompeta cuando se despierta. y cuando despierta a Barac el
caudillo. Ahora veamos el resultado de la apelacin en el versculo 13: "Entonces vinieron un
resto de los nobles y del pueblo." El resto, quines eran ellos? Quisiera saber cun general fue el
movimiento cuando la profetisa inspirada los llam a formarse en lnea de batalla. "De Efraim
vienen los radicales en la serrana de Amalec: tras de ti Efraim viene Benjamn entre tus tropas.
De Maquir bajan Jefes. Y de Zabuln los que manejan varas de magistrado. Caudillos tambin en
Isacar bajan con Dbora, y Barac." En su apelacin se especifican cuatro tribus: Efraim,
Benjamn. Zabuln. Isacar, y "en el valle se arrojan en seguimiento de l."
Ahora venimos a una dificultad bien conocida en Texas. Es un excelente sarcasmo:
"Junto a los arroyos de Rubn, hubo grandes determinaciones de corazn. Por qu pues. te
sentaste entre los rediles, para escuchar los balidos de los rebaos?" "Junto a los arroyos de
Rubn hubo grandes deliberaciones de corazn." pero esto es todo. I-e esto una vez en una
asociacin que se haba ocupado por aos en hacer resoluciones. Resol-vieron en sus corazones y
despus no hicieron nada. Resolvieron, pero nunca volvieron. Qu provecho hay en hallar el
mal, si no volvieran al buen camino? Miraron a s mismos; tomaron resoluciones; se pusieron en
la lnea: y entonces escucharon los balidos de los rebaos, Ni un hombre fue de la tribu de
Rubn.
Veamos a los hombres superiores a Rubn. "Galaad permaneca de la otra parte del
Jordn." Veamos la media tribu de Manass. Esta guerra se hizo al lado occidental del Jordn. Y
Galaad no envi respuesta. Veamos a Dan. Dan viva junto al mar Mediterrneo y estaba muy
ocupado con su comercio. Tena que enviar sus mercancas y recibir otras en cambio. Dan se
ocupaba con sus navos. No vinieron ningunos danitas. Veamos a Aser. Se sentaban tranquilos y
no hacan nada. Se retiraron a la ensenada y se metieron en los bosques. Y qu hizo Zabuln?
"Zabuln era gente que despreci su vida hasta la muerte, y tambin Neftal sobre las alturas del
campo." Estas tribus obedecieron la llamada. Cuando una mujer puede despertar tantas tribus es
por cierto cosa grande.
Ahora dice lo que hizo el enemigo: "Vinieron reyes, pelearon: pelearon entonces los reyes
de Canan. Los astros desde sus rbitas pelearon contra Ssara." Pocas tribus s, pero todo el
cielo estaba del lado de los justos. As como el sol y la luna conspiraron para ayudar a Josu en la
batalla de Bet-horn, as aqu los astros desde sus rbitas pelearon contra Ssara. Cuando logris
que los hombres piensen esto, el pensamiento con que Patrick Henry ha hecho arder en el

corazn de todo estudiante: "Adems, seor, no procuremos pelear solos: hay un Dios de las
batallas y l pelear por nosotros." Obedecern a la llamada. Siempre que pueda hacer sentir a un
hombre que el poder del cielo bajar en su ayuda, l dir que uno es la mayora. y si Dios est
con l. Pues bien, esto es lo que hizo el cielo. Veamos lo que hizo la tierra: "El torrente de Cison
se los llev... Pisaste. Oh alma ma, con fortaleza." Aquel ro de Cison a veces estaba seco, pero
Dbora escogi aquel campo de batalla sabiendo que si el torrente vena, podra hacer ms que
todos los carros de guerra. He visto en las llanuras de Texas la cuenca seca de un ro por la cual
bajaba, en treinta minutos, un muro de agua de veinte y cinco pies de altura y de tina milla de
anchura. Aqu la naturaleza en la tierra y la naturaleza entre las estrellas, ayudaba el pueblo de
Dios. Es verdadera poesa. "Entonces daban martillazos las uas de los caballos a causa de la
impetuosa huida, huida de sus valientes!" Qu podra hacer un carro en contra de Cisn cuando
bajaba Cisn? Era como la mar que cubri al enemigo hasta que perecieron en el agua.
Ahora llegamos al tema de muchos sermones, "Mal-decid a Meroz dice el ngel de
Jehov, maldecid amargamente a los habitantes de ella, porque no acudieron en ayuda de
Jehov," Hasta aqu hemos considerado las tribus, pero aqu est una ciudad que dej de venir en
la ayuda de Jehov. Los astros vinieron, la tierra vino. y una mujer sali y dirigi la batalla, pero
esta ciudad, esta ciudad sobre la cual, vino una maldicin por la voz del ngel mismo no ayud.
El pecado de omisin es, bajo ciertas circunstancias, tan terrible como el pecado de comisin. Yo
mismo he predicado nada menos que veinte sermones sobre esto.
***
CANTICO DE DEBORA (CONCLUYE);
MADIAN Y GEDEON....
Jueces 5:23
CANTICO DE DEBORA-CONCLUYE
En el versculo 23 se pronuncia una maldicin sobre Meroz y en el 24 se pronuncia una
bendicin sobre Jael. Pues bien, ser esta imprecacin por una parte y esta bendicin por otra
meramente una expresin del entusiasmo y patriotismo despertado en Dbora o hemos de
atribuirlas a la inspiracin de Dios?
Res.-Todo el contexto muestra que no solo est hablando como una profetisa bajo
inspiracin (comprese 4:9) "En mano de una mujer vender Jehov a Ssara"), sino que est
citando las mismas palabras de Jehov, 5:23.
2. Entonces debemos aprobar la moralidad de la aparente violacin de parte de Jael de
las leyes de hospitalidad tenidas por tan sagradas en el Oriente, y de lo que parece ser a primer
vista, asesinato?
Res.-S, porque lo que Jehov mismo manda y bendice no ha de ser juzgado por el
hombre conforme a las reglas humanas. El vengador de sangre no fue asesino sino que fue
comisionado como un alguacil. As en el caso de Aod. As tambin en el caso de los cananeos.
As en el caso del diluvio. Lo mismo en el caso de la destruccin de Sodoma y Gomorra.
3. Pero no puede Jehov como gobernador valerse de instrumentos malos sacando bien
del mal aunque no lo apruebe, como en el caso de los hermanos de Jos, Gnesis 42:21; 45:5, y

en el caso notable de los asirios, Isaas 10:5-15, y en el caso del que entreg a Cristo y de los que
lo crucificaron, Hechos 2:23?
Res.-Todo esto es verdad, pero no puede, bajo una interpretacin justa, aplicarse a la
maldicin inspirada sobre Meroz y a la bendicin Inspirada sobre Jael, especialmente viendo que
era el "Angel de Jehov" quien maldijo y bendijo y Dbora no hace ms. que citar sus palabras,
Jueces 5:23. Comprense las bendiciones pronunciadas sobre Jael, con las bendiciones sobre
Mara, la madre de nuestro Seor, Lucas 1:41, 42, pronunciadas por Elisabet y el propio dicho de
Mara., versculo 48.
4. Pero no es peligrosa la doctrina en manos de fanticos como en el asesinato de
Guillermo de Orange y Enrique de Navarra?
Res.-Todas las doctrinas son peligrosas en las manos de fanticos y hay probabilidades de
que abusen terriblemente. Presumir, sin ser mandado, a obrar en nombre de Jehov, bendiciendo
o maldiciendo o disfrutar la venganza privada con la capa de sancin religiosa es una usurpacin
blasfema de la prerrogativa divina. Vase Romanos 12:19. Solo Dios puede bendecir o maldecir.
Vase especialmente el caso de Balaam, Nmeros 22:5, 6, y 23:7,11, 12, 20; 24:10-12. Incumbe
en aquel que presume bendecir o maldecir o matar en nombre de Dios dar pruebas milagrosas de
sus pretensiones.
5. Pero es permitido alguna vez a un individuo o a un pueblo el desobedecer las formas
ordinarias de la ley?
Res.-Es verdad que bajo condiciones extraordinarias en que no es posible valerse de las
formas ordinarias de la ley, la ley de la preservacin propia puede justificar a un padre en
proteger a su familia del robo, del asesinato o de la deshonra, y ha habido casos extraordinarios
en que. no habiendo ley para proteger la vida y los bienes, el derecho del gobierno social
inherente en el pueblo justificaba medios extraordinarios de proteccin social, hasta que se
llegaron a crear formas ordinarias de proteccin legal. Esta doctrina tambin se presta a terribles
abusos, pero e~ una verdadera doctrina bajo las condiciones reales que la demandan.
6. Qu se puede decir de la moralidad de la exultacin de Dbora sobre la espera
desesperada de la madre de Sisara por la venida de su hijo?
Res.-Es como todo lo dems. Una madre que espera mirando por las celosas la vuelta de
su hijo quien, por veinte aos ha oprimido al pueblo molindolo bajo su poder, y que se deleita
con la expectativa del botn de un ladrn y de doncellas cautivas que han de ser condenadas a la
esclavitud y a la deshonra, no puede esperar con razn que el pueblo librado la compadezca por
su desesperacin. Tampoco puede ser malo el regocijarse de ese contratiempo. Vase Apocalipsis
19:1-8. El gozo de Dbora fue un gozo justo. La deprecacin sentimental de algunos
comentadores sobre este punto es afectada y melindrosa y dista mucho de la piedad. Es una
debilidad como la del que llorase la destruccin del "pobre Diablo."
7. Cul fue la ocasin de la siguiente opresin de Israel, cunto tiempo dur, quin fue
el opresor y dnde estaba su territorio?
Res.-Vase el capitulo 6:1, y el mapa.
8. Trcese el origen de los madianitas y mustrese su parentesco con Israel y la relacin
pasada de Jos y Moiss con ellos y qu parte de ellos estuvieron asociados con Israel en sus
viajes y establecimiento en Canan.
Res.-Examnese Gnesis 25:2: xodo 3:1: 18:1-27:
Nmeros 10:29-32; 12:1: 22:4-7; 31:1-12; Jueces 1:16; 4:11-17, 24, y luego hgase una propia
respuesta.

9. Por qu se usan las palabras madianita e ismaelita para designar al mismo pueblo
(Jueces 8:24) y en Gnesis 37:25, 28?
Res.-Eran parientes cercanos, ocupaban el mismo territorio y tenan las mismas
costumbres de la vida del desierto. Vivan juntos como un solo pueblo.
10. Cules otras tribus o naciones estuvieron aso-ciadas con Madin en esta invasin de
Israel?
Res.-Consultad 6:3, y 8:24, y contestad.
11. Qu caractersticas muestran que eran verdaderos hijos del Oriente?
Res.- (1) Sus mtodos de viajar y hacer guerra. 6:5(2) Sus adornos, 8:24-26.
12. Cul fue el alcance de la invasin y la extensin de la desolacin?
Res.-Consultad 6:2, y contestad,
13. Quin pidi ayuda a Israel y cul fue la respuesta?
Res.-Consultad 6:6-1 0. y contestad.
14. Despus de la reprensin de Israel por sus pecados, cmo interviene Jehov?
Res.-Viene a llamar y preparar a un libertador humano, 6:2.
15. Comparando 6:2, con Gnesis 15:1; 18:2; 21:17; xodo 3:2: 23:20-23: 33:2; Josu
5:13; Jueces 13:3-7, cules son estas apariciones del "ngel o palabra de Jehov?"
Res.-Eran verdaderos Teofanas o manifestaciones anticipadas de nuestro Seor.
Comprese Juan 8:6, y Hebreos 11:26, 27.
16. Manifistense las constancias del llamamiento de Geden, su seal milagrosa, su
conmemoracin, la significacin de Jehov Salom, y ctense otras combinaciones significativas
de "Jehov" con una palabra modificadora y la significacin de cada una.
Res.-Para todos, menos para el ltimo hecho, vase 6:11-24. Para el ltimo hecho vase
22:14; xodo 17:15; Jeremas 23:6. En el ltimo tema: Jehov-Jireh-"Jehov proveer," Gnesis
22:14, Jehov-Nissi-"Jehov nuestra bandera," xodo 17:15. Jehov-Salom-" Jehov nuestra
paz," Jueces 6:24. Jehov-Tsidkenu-"Jehov nuestra justicia." Jeremas 23:6.
17, Qu comentario hace el Nuevo Testamento sobre Gnesis 18:1-8, y Jueces 6:18-19?
Res.-Hebreos 13:2,
18. Comprense en los casos siguientes las distintas maneras en que reciben los hombres
el llamamiento de Dios a su servicio.
(1) Moiss, xodo 3:10, 11; 4:10-13.
(2) Geden, Jueces 6:15.
(3) Samuel, I Samuel 3:4-10.
(4) Sal, 1 Samuel 10:22.
(5) Jons, Jons 1:3 y 4:23,
(6) Isaas, Isaas, 6:8.
(7) Jeremas, Jeremas 1:6.
(8) Ams 7:14-16.
(9) Pablo, Actos 26:19; Glatas 1:15-16.
19. Cmo fue dirigido Geden a resistir?
Res.-6:25-27.
20. Explquense las distintas traducciones en las varias versiones de "cortar el bosque"
cortar la ashera en el versculo 25.
Res.-Haced vuestra propia respuesta.
21. Cmo se ve el gran valor de Geden en este acto?
Res.-Porque fue en contra de su propia familia y ciudad.

22. Cul fue la respuesta del padre de Geden cuando demandaron que Geden fuese
entregado para morir?
Res.-6:31.
23. Qu nuevo nombre fue dado a Geden que fue una conmemoracin permanente?
Res.-EI nombre de Jerobaal es una conmemoracin permanente del hecho de que durante
su vida Geden estuvo en contra de Baal y que si Baal no poda defenderse por s mismo no era
dios.
24. Comprese este caso con el caso notable de 1 de Reyes 18:17-20.
Res.-Dad vuestra propia respuesta.
25. Cmo respondieron los dos partidos a la proposicin de Geden?
Res.-6:33-35.
26 Cules fueron las dos seales confirmatorias de victoria dadas a Geden?
Res.-6 :36-40.
27. Cules eran las dos eliminaciones del ejrcito de Geden? y par qu se hicieron?
Res.-7:2-8. La primera eliminacin fue como sigue: Dios dijo, "Estos 32,000 hombres
que tienes aqu son demasiado. La batalla ha de ser del Seor y t tienes demasiados hombres."
En la primera eliminacin envi a su casa a todos los hombres temerosos. Sabis que los
hombres se amedrentan cuando tienen que enfrentar de cerca a un ejrcito. La primera
eliminacin fue que todo aquel de los 32,000 que tuviera miedo podra irse, y 22,000 se fueron.
Dios mir a los 10,000 y dijo, "Hay todava demasiados. Ahora traed a los 10,000 al arroyo y
dejadme ver cmo toman agua, y cada uno de ellos, con excepcin de 300, al llegar all se
libraron de su equipo y se arrodillaron y bebieron. Pero los 300 se metieron al agua y la lamieron
con la lengua al pasar, y no dejando de andar. Dios dijo que los 300 que lamieron el agua eran su
compaa: Por qu? Tenan delante, despus de la batalla, una marcha que probara las almas de
los hombres. Geden no dejara de perseguirles a travs del Jordn y hasta muy adentro de
Madin, y soldados que tienen que librar-se de su equipo y recostarse y gemir, nunca alcanzarn
a un enemigo que huye, y l necesitaba de gente que no perdiese tiempo. Una vez cl decir a un
infiel que sta era la prueba ms ridcula de que habla sabido en su vida. A mi me ha parecido
siempre ser una prueba excelente. Fue precisamente el gnero de prueba que fue hecho por un
anciano guerrero Indio. El dijo, "Voy a perseguir a los indios hasta las montaas; el que no pueda
cargar su fusil mientras anda debe apartarse
28. Qu otra seal haba de victoria?
Res.-7:9-14. Geden y otro hombre se adelantaron y miraron de cerca al enemigo y
oyeron a un hombre decir, "He soado. So que seramos destruidos por la espada de Geden."
Aqu vemos que el poderoso espritu de Dios envi un sueo a este hombre as como haba
enviado un sueo a Faran.
29. Cules fueron las armas de los 300 de Geden, su mtodo de batalla, el grito de
guerra y el resultado?
Rer.-7:16-23. Trompetas de guerra, lmparas y jarros. Las trompetas para tocarlas, los
jarros para esconder la luz hasta que llegara el tiempo. Metieron bien la luz en el jarro, para
poder acercarse secretamente, luego, hecha una seal, quebraron los jarros y tocaron las 390
trompetas y dejaron or su grito de guerra en tres direcciones, "La espada de Jehov y de
Geden." Se ve que Geden dividi sus hombres en tres compaas; si una grande multitud de
hombres despierta en la noche para ver brillar 100 antorchas a la derecha, y 100 antorchas a la
izquierda, y loo antorchas por detrs y para or gritar tres divisiones, "La espada de Jehov y de

Geden," casi moriran de miedo. El resultado fue que corrieron hasta que cayeron. Aquel gran
ejrcito huy delante de trompetas, teas encendidas, cntaros y el grito de guerra.
30. Qu grandes sermones han sido predicados por grandes predicadores de dos textos
en este prrafo?
Res.-Os dar dos y podis pensar en una docena de otros. Spurgeon tiene un sermn,
mejor dicho, una serie, acerca de "Lmparas y Cntaros." Tambin Juan A. Broadus predic en la
Convencin en Atlanta sobre "La espada de Jehov y de Geden."
31. Qu otros casos podis citar del uso de armas insignificantes para ganar grandes
victorias?
Res.-Os dir de algunas y debis acordaos de otras.
El aguijn de bueyes en manos de Samgar. la quijada de asno en manos de Sansn, y la
onda y la piedra en las manos de David.
32. Qu precauciones tom Geden para cortar el retiro del enemigo?
Res.-Envi un mensajero rpido a la tribu de Efraim y se levantaron y capturaron a dos de los
reyes y mataron una gran multitud del pueblo.
33. Considerando el caso de Efraim en su trato con Josu. Geden y Jeft, cul es la
descripcin de aquella tribu por un profeta posterior, y cul es la significacin de la
comparacin?
Res.-Oseas 7:8: "Efraim ha venido a ser una torta a la cual no se ha dado vuelta."
Leyendo aquellos tres pasajes acerca de Efraim pensaris mejor en la comparacin de aquel
profeta. Fue cocido por un solo lado. Habis comido alguna vez un pan cocido solo en un lado y
crudo en el otro? Esta es la descripcin de Efraim,
34. Cules reyes mandaron a los madianitas, y cul fue su suerte?
Res,-Leed el contexto para saberlo.
35. Relatad el caso de las ciudades de Succot y Penuel y comparadlo con el caso de
Mezor, y manifestad vuestro juicio del castigo de ellos por Geden.
Res.-Cuando vinieron los hombres de Geden con sus lenguas fuera de la boca por la sed,
habiendo venido todo el camino desde la batalla al este del Jordn, dijeron, "Somos soldados de
Geden y estamos muriendo de hambre y sed; alimentadnos," y aquellas ciudades, por razones
financieras y prudenciales pensaron que tal vez el enemigo Iba a capturarlos de modo que
rehusaron al ejrcito hambriento, pan y agua. Geden dijo que cuando volviera hara azotes de
las espinas y abrojos para castigarlos y destruira su simiente. Ms tarde hizo exactamente lo que
habla dicho que iba a hacer.
36. Qu gran pecado cometi Geden? Res.-Ojal que hubiera evitado la comisin de
aquel pecado, Mand que los zarcillos, vestidos y los collares que estaban en el pescuezo de sus
camellos (como es caracterstica en el pueblo del desierto fuesen todos puestos en un manto para
hacer de todo ello un efod. Qu es un efod? Es un vestido como una frazada mexicana con un
agujero para meter la cabeza. El que tena el sumo sacerdote tena sobre el pecho una placa y dos
joyas, uno en cada lado, y el sacerdote lo usaba cuando iba a consultar a los orculos; siempre
que se presentaba una cuestin el sumo sacerdote se pona este efod y el orculo contestaba y la
Historia dice, "Todo Israel idolatraba, acudiendo all, tras de ese efod de Geden,"
37. Cunto tiempo dur la paz despus de este libertamiento?
Res.-Cuarenta aos; aquella batalla no dur sino un da a dos y cuarenta aos de paz
siguieron tan breve batalla.
***

LA HISTORIA DE ABIMELEC EL USURPADOR

Y DE JEFTE
Jueces 9-11.
Estos captulos contienen la historia de Abimelec, el usurpador y de Jeft.
1. Quin era Abimelec? Fue l uno de los Jueces de Israel enviados por el Seor?
Res.-Abimelec era el hijo natural de Geden. no el hijo legtimo, y evidentemente un
hombre sin piedad. Todo el gobierno que obtuvo lo consigui por medio del asesinato,
usurpacin y conspiracin. De modo que no le contamos en la lista de los jueces. Su historia no
es otra cosa sino un episodio en la historia de los Jueces.
2. Cmo efectu su usurpacin?
Res.-Por medio de una conspiracin con la ciudad de Siquem, y por el asesinato de todos los
hijos legtimos de su padre, con excepcin de uno, Jotham, quien se escap.
3. Analcese la escena de Abimelec y Siquem.
Res.- (1) L a escena consista en el esfuerzo de establecer una monarqua siendo Dios el
gobernador de la teocracia. (2) Consista del asesinato, para que no hubiera rivalidad entre l y
los hijos legtimos de Geden. el gran caudillo.
4. Por quin y cmo vino una protesta contra el pecado?
Res.-La protesta vino de Joatam, el hijo menor de Geden. Tom su posicin en la cumbre del
monte Gerizim, desde donde poda ser odo por todos los que estaban en el valle y por todos los
que estaban en los ms altos montes; de modo, pues, que ocup un plpito alto. Manifest su
caso en forma de parbola, o en el sentido ms estricto, una fbula. Dijo que los rboles del
campo convidaban a la higuera a que fuese su rey, pero sta tena otras cosas mejores que hacer
que ser su rey; convidaron al olivo pero el olivo tena cosas mejores que hacer que ser su rey; de
modo que al fin se dirigieron a la cambronera y sta acord ser su rey con tal que descansaran
bajo su sombra. La cambronera no da mucha sombra pero los rboles estuvieron de acuerdo con
la condicin.
5. Era fbula o parbola la ilustracin de Joatam. y cul es la distincin entre ellas?
Res.-Parbola es una palabra ms amplia e incluye la fbula. Una fbula es una palabra de esta
clase: Atribuye accin inteligente a la creacin inanimada o la creacin bruta. Hay casos
numerosos de ellas en las fbulas de "Esopo." Pero una parbola supone gente verdadera y los
representa como obrando de la manera que hara uno naturalmente bajo la circunstancia. Pero
puesto que una parbola significa etimolgicamente, segn la palabra griega "parbola" el poner
una cosa junto a otra con el propsito de contrastarlas, por esto una fbula puede ser incluida en
la definicin de una parbola.
6. Cul fbula de Esopo es algo semejante?
Res.-La fbula de las ranas que suplicaron a Jpiter les enviara un rey. Dej caer un
tronco en el estanque e hizo un gran chapaleo formando oleaditas, pero ms tarde, cuando
hallaron que podan saltar sobre el tronco. no tuvieron respeto a su rey e imploraron a Jpiter que
les enviara otro. Y con esto Jpiter les envi una cigea de largo cuello que trag bastantes de

sus sbditos cada maana, por lo cual las ranas sentan mucho el haber cambiado el rey tronco
por el rey cigea.
7. Cules son las grandes lecciones de la fbula de Joatam?
Res.- (1) Los hombres mejores y ms ambiciosos no ambicionan reinar sobre el pueblo.
Vase la leccin que dio nuestro Seor en el Evangelio: "Sabis que los que son reputados como
prncipes de las naciones, se enseorean de ellas; y sus grandes dominan en ellas con autoridad,
mas no 8er as entre vosotros." Hay algo ms grande que ser rey y el que ministra a otros es ms
grande que ningn rey que se haya sentado en un trono.
(2) Lo segunda leccin de la parbola es que cuando los ambiciosos por su egosmo
procuran dominar y el pueblo es suficientemente simple para darles autoridad, entonces resultar
la destruccin mutua tanto para el ambicioso y egosta como para el pueblo crdulo que le da
autoridad.
8. Cmo aplic Joatam su parbola?
Res.-De esta manera: "Si habis obrado bien para con Geden en el asesinato de sus hijos
y en la eleccin de este asesinato interesado, entonces tened gozo en l y que tenga l gozo en
vosotros; pero s habis obrado mal que salga de l fuego que os consuma y que salga de
vosotros fuego que lo consuma a l.
9. Ctese prueba o evidencia de que la parbola era inspirada.
Res.-La prueba se halla al fin de esta leccin donde se dice, "De manera que vino sobre
ellos la maldicin de Joatam," esto es exactamente lo que sucedi. Lo primera vez que hubo
discordia entre l y el pueblo. los destruy por completo, y poco despus un resto que peleaba
contra l, le mat; una mujer dej caer una piedra de molino sobre su cabeza. Qu muerte tan
ignominiosa. As pereci l, y perecieron ellos. Y la historia dice que se hizo conforme a la
palabra de Joatam.
10. Cmo se refiere el Dr. Broadus a Joatam en su "Historia de la Predicacin?"
Res.-Mencionando casos de verdadera elocuencia, menciona a Joatam y a su alto plpito
donde estuvo, su uso de ilustraciones y su sermn sensacional, y entonces, habiendo creado una
sensacin huy de l, Esto es la sustancia de ello, pero haris mejor en leer el libro del Dr,
Broadus, en su "Historia de su Predicacin."
11. Qu parbolas preceden en el Antiguo Testamento, a sta de Joatain?
Res.-Esta es una pregunta de prueba y no la contesto.
12. Dganse los nombres y las tribus de los dos jueces siguientes despus de Geden y
sus perodos respectivos.
Res.-No contesto esto porque no ocupa sino dos versculos y estos estn aqu en vuestra
leccin.
13. Despus de Tola y Jair, cmo aument Israel sus idolatras, y cul fue su deidad?
Res.-Lase 10:6. Esta os dar una parte de la pregunta, y el resto lo tendris que buscar.
Esto es lo que dice: "Entonces tornaron los hijos de Israel a hacer lo que era malo a los ojos de
Israel: y sirvieron a los baales y astarot (estas palabras son plurales). y los dioses de los sirios
(quines son stos?), y los dioses de Sidn (Sidn es una parte de Fenicia: Quines fueron los

dioses de Fenicia con excepcin de Baalim y Asta rot?), y los dioses de Moab (Qu dioses
nuevos tena Moab con excepcin de Baalim y Asterot?), y los dioses de los hijos de Ammn. y
los dioses de los filisteos." Admitieron ms dioses en esta vez que en ninguna ocasin anterior.
14. Hallad los nombres de los dioses de los filisteos, de Ammn, de Moab, y de Sidn en
adicin a Baalim y Asterot.
Res.-Sabis que un dios de los filisteos era Dagn. Buscad la respuesta.
15. Qu evidencia dieron de su arrepentimiento cuando vinieron los pesares?
Res.-(l) Confesando sus pecados, 10:10-15. (2) Entregndose en manos de Dios para ser
castigados segn su beneplcito. 10:15, (3) Quitando los dioses ajenos. Es una buena prueba de
arrepentimiento. Ahora vamos a tratar del caso de Jeft.
JEFTE
16. Reltese la historia de Jeft hasta que el pueblo lo llam para hacerl jefe. Dnde
est Tob, cul fue su manera de vivir all y en qu se asemejaba el caso de Abimelec?
Res.-Jeft, como he dicho, era hijo de Galaad y una ramera, y sus hermanos, o sean sus
medio hermanos, los hijos legtimos de Galaad, le negaron parte en la herencia. De modo que
tuvo que irse y se retir a una gran comarca rica en Siria. El nombre del lugar era Tob, y all,
siendo hombre valoroso reuni en torno suyo una compaa de hombres, hombres bastante
malos, algunos de ellos hombres completamente despreocupados. La semejanza entre el caso de
l y el de Abimelec es que ambos eran hijos naturales.
17. Considerando el caso de Agar en Gnesis 21:10, el caso de Tamar, Gnesis 38:12-26:
y Deuteronomio 21:15-17, era legtimo negar a Jeft una parte de la herencia de su padre, y si fue
as en qu se diferencia este caso de los otros que se citan?
Res.-Agar era verdaderamente esposa bajo la ley y la accin de Tamar estaba
estrictamente dentro de los lmites de la ley, aunque Jud no lo supuso a tiempo. Y en el caso
citado en Deuteronomio hubo hijos de dos esposas pero ambas eran esposas. De modo que ninguno de ellos se relaciona con este caso. Jeft era hijo de una ramera, nacido completamente
fuera del matrimonio. de modo que era legtimo privarle de toda herencia, pero el hacerlo era una
cosa mezquina.
18. Qu condiciones exigi Jeft a Galaad antes de conceder su splica y cmo lo
asegur?
Res.-Los hizo entrar en un pacto en Mizpa de que si l vena y los libraba de esta
esclavitud que les haba sobrevenido entonces habra de ser prncipe, e hizo que se pronunciara la
palabra delante del Seor en Mizpa. El estudiante de la historia se acordar de cmo Roma rog
a Coriolano a que no destruyera a Roma, y le envi su madre para suplicarle que no lo hiciera.
Dijo, "Madre, habis salvado a Roma pero habis destruido a tu hijo."
19. Manifistese la negociacin de Jeft con Ammn, y sus resultados.
Res.-Envi una declaracin muy hbil al rey de Ammn, que encabezaba esta invasin de
Israel, y manifest el caso de esta manera: "Obtuvimos este territorio hace 300 aos bajo Moiss;
Dios lo entreg en nuestras manos. Por qu habis guardado silencio 300 aos? no
entregaremos lo que Dios ha puesto en nuestras manos y que hemos tenido por tanto tiempo."
Los amonitas desatendieron su negociacin.

20. Cul es la primera prueba de que Jehov tena algo que ver con la direccin de Jeft?
Res.-Hasta aqu todo lo que habla dicho muestra que era el plan del pueblo ir y apoyar a Jeft
como caudillo, y la primera seal se halla en ese captulo 11:29, que muestra que despus de
tomar la posicin de Jefe el espritu del Seor vino sobre l.
21. Cul fue el voto de Jeft y en qu fue violento? Res.-Cuando rehusaron negociar.
hizo un voto de que si Dios le daba la victoria sobre ellos, que el que primero que saliera de su
casa para encontrarlo al volver l de la batalla, a aquel ofrecera como holocausto a Jehov. Lo
violento de l como todo el contexto muestra, era que l hablaba de personas y la ley de Jehov
estaba en contra de ofrecer a personas como holocaustos.
22. Manifistense dos teoras de lo que vino a ser de la hija de Jeft, cul es la ms
antigua. y cul es la mejor evidenciada por el contexto y la historia, y s decs la primera
entonces, cmo se origin la segunda?
Res.-La primera teora es que Jeft dijo que ofrecera como holocausto a aquel que le
encontrara y el texto muestra que hizo exactamente lo que prometi. Esta teora fue aceptada
hasta 1.200 aos despus de Cristo, esto es, desde el tiempo de Jeft hasta 1,200 aos despus de
Cristo; todos los comentarlos judaicos y cristianos afirmaron que Jeft ofreci a su hija como
holocausto a Jehov, pero como 1,200 aos despus de Cristo un rab judaico lo puso en duda y
en seguida unos cuantos de los cristianos sentimentales, entre ellos Grotius el distinguido telogo
de Holanda, seguido por Hengstenberg, un alemn, y unos cuantos ingleses, de los cuales uno era
Adam Clarke, sostuvieron otra teora, a saber: que Jeft prometi al Seor de que si alguna cosa
que poda ofrecerse como holocausto lo encontraba que fuese quemado, pero si no poda hacerse
esto, no obstante habla de ser consagrado a Dios, y lo que sucedi no fue la muerte sobre el altar
del sacrificio, sino que la hija fue condenada a la virginidad perpetua. La gran mayora de los
comentario y de los que respetan lo que dice la Palabra, apoyan la primera teora, pero si queris
ver manifestadas las dos teoras, y la pregunta reclama esto, lase el Apndice 4 en la Biblia de
Cambddge, sobre el libro de Jueces. Pues bien, a aquella segunda teora, que se hacia cada vez
ms a la moda deba el origen a los conventos de monjas, donde mujeres hacan el voto de
virginidad perpetua para el servicio cristiano, y sin embargo, la mayora de los catlicos no lo
creen. Creen que fue ofrecida como holocausto.
23. Por qu en vuestra opinin no apel Jeft a Levtico 27:2-8, para una conmutacin
de su voto? Esto ~. que si alguno haca un voto se provea 'una escala de conmutacin y pagando
aquella compensacin en dinero poda ser librado de su voto. La cuestin ahora es por qu no
apelaba Jeft a la ley Levtica.
Res.-Muchos dicen que Jeft ignoraba esta ley, pero esta historia se verific en Mizpa
donde viva el sumo sacerdote, y el sumo sacerdote saba de aquella ley aun cuando Jeft no la
supiera. No apel a esta ley porque la ley levtica no tena aplicacin a este voto como a otras
clases de votos.
24. Juzgando del contexto, fue inspirado el voto?
Res.-Jueces 11:29-30, muestra que el espritu de Jehov descansaba sobre l, y puesto que en
Hebreos 11:32, Jeft es alabado como uno de los hroes de fe, mi respuesta es que el voto no fue
inspirado y se introdujo despus de que el Espritu del Seor viniera a Jeft. Hebreos 11:32, no
tiene nada que ver con el asunto por el hecho de que un hombre puede tener fe y sin embargo
hacer muchas cosas malas, como hizo David.

25. Es mejor quebrantar un voto cuyo cumplimiento envuelve pecado que guardarlo?
Res.-Antes de contestar comprese Salmos 15:4, Eclesiasts 5:4, con Mateo 14:6-11,
donde Herodes prometi con juramento que dara a la danzante cuanto pidiere. Ella pidi la
cabeza de Juan el Bautista. Considrense los tres pasajes y haced vuestra respuesta. Haced que
los primeros dos casos se refieran a casos que no son pecados.
26. Qu proverbio en los clsicos ingleses se refiere al voto de Jeft?
Res.-Este proverbio, "Esta promesa es mejor quebrantada que guardada."
27. Ctese la contencin de Jeft con Efraim, y cmo se ha usado la palabra 'Shiblet?"
Res.-Efraim, como de costumbre (Acordaos de que cit el dicho del profeta de que
Efraim era una torta no vuelta), cuando Jeft gan aquella victoria, sac su ejrcito y demand el
por qu no le haba llamado a l. Jeft no le dio una respuesta suave. Dijo, "Os llam y
rehusasteis venir y cuando rehusasteis yo efectu el libertamiento, y ahora, si queris pelear.
pelearemos." Y lo castig duramente. En otras palabras, cuando acab la torta estaba cocida en
ambos lados. Ahora este "Shiblet," que fue la palabra que el enemigo tuvo que pronunciar. Ellos
no podan pronunciar la "sh" decan "Siblet." y mientras huan los hombres que los cogan les
exigan que dijeran "Shiblet," y si decan "Siblet" saban que eran enemigos y los mataban
inmediatamente. Ha llegado a ser desde entonces popular con nosotros cuando pensamos que
otros estn demandndonos doctrinas demasiado difciles. Dicen. "Yo no me jacto de no poder
decir "Shblet," pero no deba querer matarme sencillamente porque no puedo pronunciar cada
letra justamente como usted lo hace."
28. Cules fueron los tres jueces que sucedieron a Jeft, de qu tribus eran, y cules son
las notas del tiempo?
Res.-Esto se expresa en dos o tres versculos y vos-otros los tenis ante vosotros, y os
dejar contestar esto sin ayuda.
***
SANSON
Jueces 13-16.
Contrstese la historia de Sansn con la de los otros jueces.
Res.- (1) Es de todos modos ms minuciosa y circunstancial en sus detalles y ms
extensa.
(2) Se parece a los casos de od y Samgar como historia de hazaas individuales, pero
parece tener an menos significado.
(3) Othonel, Barac, Geden y Jeft conducan ejrcitos. pelearon batallas mano a mano.
condujeron grandes campaas y efectuaron resultados de importancia nacional y perdurable.
Ern hombres distintos en carcter d uno del otro, pero todos eran hombres de una inteligencia y
una capacidad de administracin superiores, pero Sansn no manifiesta inteligencia o capacidad
por lo regular. sino que es dbil en juicio y dbil en carcter. Es meramente un campen indivi-

dual en cuanto a fuerza fsica, y. como los que pelean por premios en todas las edades,
susceptibles a tentaciones que apelan a las pasiones carnales.
(4) Como los dems, era Nazareo.
(5) A la semejanza de los otros comienza su historia con su padre y con su madre, y como
Isaac, Samuel y Juan el Bautista, su nacimiento era el resultado de un poder milagroso.
(6) Su historia es una historia de milagros y prodigios ms que ninguna otra.
2. Qu hroe legendario. de los clsicos se parece ms a Sansn, cuya historia mstica
suponen algunos que es una historia caprichosa de la Biblia?
Res.-Hrcules.
3. Cmo os dais cuenta de la maravillosa influencia de Sansn en la imaginacin de
todas las ciudades subsecuentes?
Res.-EI hroe personal. el hombre de hazaas individuales, siempre hace ms impresin
en la mente popular que los estadistas ms peritos o los ms grandes generales. Ms de la gente
comn siempre han ido a presenciar las hazaas de un gladiador, un torero, o un boxeador que
reunirse a or a un orador, poeta estadista, erudito o inventor. Con excepcin del orador, quizs la
fama de todos los dems ser probablemente solo pstuma en lugar de contempornea.
4. En el caso de hombres como Moiss, Samuel y Juan el Bautista, es fcil darnos cuenta de por
qu el Espritu ha mandado hacer una historia detallada de su nacimiento y juventud, por afectar
tan extensamente sus vidas y por influenciar todas las generaciones subsecuentes, pero cmo os
dais cuenta del prlogo minucioso acerca de Sansn -todo el captulo 13-y la extensin relativa y
los detalles circunstanciados de su historia?
Res.-Puede ser que no podamos hablar, filosfica y provechosamente sobre el asunto,
pero sugerimos:
(1) La variedad infinita de las escrituras como un todo tiene por designio presentar algo
circunstancial acerca de todas las fases de la vida humana. Necesitamos los anales
circunstanciales de Moiss el legislador, de Samuel el fundador de las escuelas de los profetas,
de David el Salmista, Job el paciente. Jons el misionero extranjero recalcitrante, de Pedro el
impulsivo, Juan el telogo meditabundo, Pablo el amoldador del mundo en doctrina y
propaganda agresiva y as necesitamos una narracin circunstancial del poder de la proeza fsica,
como un don especial de Dios. La mente de un nio fcilmente comprende el catecismo sencillo:
Quin fue el primer hombre?, quin fue el ms anciano, el ms manso, el ms fuerte, el ms
sabio, etc.?
(2) Hay lecciones que pueden aprenderse de la historia de Sansn que son sumamente
valiosas para todas las edades, lecciones mucho ms significativas que sus proezas consideradas
en s mismas, y este es el pensamiento dominante en la plenitud y variedad de las Sagradas
Escrituras. (Vase II a Timoteo 3:16, 17).
5. Segn Oliverio Wendell Holmes. Dnde comienza la educaci6n de un nio?
Res.-"Con su abuela," La abuela de Timoteo es un caso ilustrativo. (II a Timoteo 1:5;
3:15).
6. En este caso mustrese cmo la educacin de Sansn comienza con su madre.

Res.- "Y ahora te ruego que te guardes de beber vino y licor fermentado, y de comer cosa
inmunda; Pues he aqu que concebirs y dars a luz un hijo, y navaja no ha de pasar nunca por su
cabeza, porque el nio ha de ser nazareo separado para Dios, desde su nacimiento: y l
comenzar a librar a Israel de mano de los filisteos." "Y Manoa dijo, y bien, cuando se verifiquen
tus palabras cul ha de ser el rgimen del muchacho y lo que se le ha de hacer? Y contest el
ngel de Jehov a Manoa: De todo lo que dije a la mujer, gurdese ella, De todo lo que produce
la vid, no debe ella comer, ni tampoco beber vino ni licor fermentado; ni ninguna cosa inmunda
ha de comer; todo cuanto yo le mand debe ella guardarlo," 13:4, 5, 12, 13, 14.
7. Qu es un nazareo, y cul es la seal de l?
Res.- (1) La ley del Nazareo voluntario se halla en Nmeros 6:1-21. La idea dominante es
la consagracin o la dedicacin a Jehov por un perodo limitado o por toda la vida. La seal es
el pelo no rasurado. Los requisitos son la abstinencia total de licores embriagantes y aun de los
frutos de la vid y de contacto de cualquier contaminacin, y la santidad de vida.
(2) Pero en el caso de algunos. o los padres o Dios mismo los decretaron ser nazareos para toda
la vida desde el seno, como Sansn (Jueces 16:17), Samuel (I de Samuel 1:l1).Juan el Bautista
(Lucas 1:15). y los Recabitas (Jeremas 35).
(3) Un pasaje en Lamentaciones 4:4, muestra los requisitos de la abstinencia.
8. En qu otras escrituras se exige a los hombres consagrados la abstinencia de bebidas
embriagantes?
Res.-"No lea conviene a los reyes, Oh Lemuel, a los reyes no les conviene beber vino, ni
a los prncipes desear el licor embriagante, no suceda que bebiendo olviden la ley', y perviertan
el derecho de cualquiera de los afligidos," Proverbios 31:4-5, y en I a Timoteo los pastores y
diconos no deben ser "dados a mucho vino."
9. A qu nacin estuvo sujeto Israel en los das de Sansn?
Res.-Vase 14:4.
10. De quines vienen todas las dificultades de Sansn?
Res.-De dos mujeres filisteas, 14:15-17; 16:20.
11. Estas mujeres le tentaron al mal por su propio pensamiento, o fueron usados como
instrumentos por los filisteos?
Res,-En ambos casos los filisteos influyeron en las mujeres.
12. Distngase entre la influencia que ejerci sobre l la que era su esposa de la que era
ramera.
Res.-Sobre la esposa lo hicieron amenazndola con quemarla a ella y la casa de su padre,
la ramera influy sobre l por cohecho.
13. Se salvaron de ser quemados la esposa y su padre, por ceder a la amenaza?
Res.-No.
14. Descrbase el carcter y el poder de la tentacin, en cada caso.
Res.-Vanse 14:16, 17; 16:15, 16. En ambos casos la tentacin era persistente de da en
da; en ambos casos siguieron el secreto como prueba de amor. En el primer caso, con lgrimas

persistentes. en el segundo caso con acusacin de burla y de mentira. La mujer rega y rega
hasta que el alma de Sansn fue enfadada hasta la muerte; una mujer llorando por siete das; una
mujer regaando siete das; lgrimas y regaos.
15. Qu pregunta proverbial tienen los franceses cuando un hombre se echa a perder?
Res.-"Quin fue la mujer?"
16. Qu secretos debera un hombre negar a su mujer?
Res.-Dejo esto para que vosotros lo contestis,
17. Quin, tal vez, sera el nico hombre en la historia que contestara todas las
preguntas difciles que le fueran hechas por una mujer?
Res.-Dejar esto para que lo contestis tambin.
18. Qu jefe de polica tan infame como clebre se vala de una mujer para atrapar
hombres, y qu gran novelista dedic una parte de una novela para describir el mtodo?
Res.-Fouch, el jefe de la polica parisiense, Balzac los describi en su novela, "Les
Chouans." Tiene una seccin de este libro encabezada con estas palabras: "La Nocin de
Fouch," mostrando cmo ~a apoderarse del enemigo a quien no poda capturar en el campo.
19. Qu captulo de la Biblia se dedica a amonestaciones contra mujeres como Dalila?
Ctense sus ltimos dos versculos. Ctese otro pasaje que prueba que el autor de este capitulo
tena cualidades mentales para la amonestacin,
Res.-Buscadlo vosotros.
20. Ctense en su orden las proezas de Sansn.
Res.-( 1) Muerte del len, 14:5, 6.
(2) Muerte de los treinta filisteos, 14:19, para conseguir las mudas de vestido a fin de
pagar su apuesta.
(3) El uso de zorras para quemar las cosechas de los filisteos por haber otro tomado su
mujer, 15:4, 5.
(4) La gran matanza para vengarse de este incendio,
15:7, 8.
(5) El matar a mil con la quijada de un asno, 15:
14, 15.
(6) Llevndose las puertas de Gaza, 16:1-3.
(7) El romper los siete bejucos frescos, y el llevarse el telar, juntamente con la trama de la
tela, 16:7-14.
(8) El derribar el templo de los filisteos y su destruccin como consecuencia del acto,
16:29-31.
21. Con qu poder fueron hechas todas estas hazaas?
Res.-"El Espritu del Seor vino sobre l."

22. En un libro notable "Tipos de la Humanidad," por los Doctores Nott y Gliddon de
Mobile, qu distinta traduccin. se da 15:4, 5, y qu puede decirse de los mritos de la
traduccin?
Res.-Vulvase a 15:4, 5. Traducen este pasaje de la manera siguiente: "Y Sansn fue y
tom trescientas gavillas de grano y tom teas Y volvindolas extremo a extremo, puso una tea
en medio entre los dos extremos. Y cuando haba encendido las teas, las ech a la Cosecha no
segada de los filisteos, etc." Cul es el mrito de esta traduccin? No tiene ninguna. Es
sencillamente una de esas maneras de que se valen los hombres para explicar los rasgos
maravillosos de las Escrituras.
23. Hasta aqu hemos considerado a Sansn sencillamente como una personificacin de
la fuerza fsica, pero qu prueba hay en la historia de sus mucho ms altos dotes?
Res-Las hazaas de la fuerza fsica hacen las impresiones ms vivas sobre la mente, pero
hay evidencias en la historia que muestran sus dotes ms altas, Se dice, sin dar detalles, "Juzg a
Israel veinte aos." El ejercicio de esta funcin demandaba conocimientos, juicio y la fidelidad a
la ley de Dios.
El proponer un enigma muestra educacin en la sabidura oriental y su contestacin
proverbial a sus enemigos quienes hallaron por medio de traicin su solucin muestran, no
solamente un discernimiento vivo sino un humor picante. Su prontitud para saber el origen de
todos los asaltos ocultos que le fueron hechos indica un conocimiento sagaz de la raza humana.
No le debemos suponer incapacidad para dirigir ejrcitos y hacer grandes campaas
porque debido al espritu abyecto de su pueblo, no solo no habla ejrcitos que dirigir, sino que el
pueblo haba llegado a un grado tal de vileza despreciable que entregaron a su propio libertador
amarrado al enemigo cuando ste lo demandaba. No habla material para un ejrcito entre un
pueblo que crea necesario tomar 3,000 hombres para arrestar un solo hombre, y aun as tenan
que arrastrarle sin su propio consentimiento. La cobarda nacional, tanto de Israel como de
Pilistia forma el fondo oscuro en el cual se destaca el valor sublime y solitario del hroe.
Parece que era el nico hombre valeroso y absolutamente sin temor en las dos naciones, y
anda entre ellas como un Titn entre codornices rodeando los escondites o prontos para volar
luego que lo ven. Su vida merece el prlogo a que hemos hecho referencia. Su pecado de visitar
rameras fue el pecado de su poca que caracterizaba a grandes hombres anteriores y posteriores a
l. Nunca hizo pecar a Israel como lo hizo Geden, ni ofreci holocaustos humanos como Jeft.
Nunca se hizo idlatra. Es verdad que, como otros hombres aun ms grandes que l, no poda
resistir las lgrimas y los regaos persistentes de una mujer; sin embargo, l mismo nunca
perjudic a una mujer.
Su sentido de la justicia severa de la lex talionis enseado en su ley y su mente lgica es
evidente en su respuesta a sus propios abyectos compatriotas quienes le reprendieron por sus
duros golpes dados al enemigo comn: As como ellos me hicieron, as yo he hecho a ellos."
Por su nico gran pecado en contra de Jehov sufri despus el castigo, y por
arrepentimiento y la oracin alcanz perdn. Era verdaderamente un gran hombre, que no reciba
ayuda de sus contemporneos y se ve como un gran monte en una llanura.
Esto, juntamente con la tragedia pattica de su muerte, le da su lugar en la memoria
humana y apela a la Imaginacin de los siglos posteriores. Un mero gladiador o boxeador nunca
habra despertado la Musa de Milton. Por esto dejamos, con mucho, de hacerle justicia si lo

tenemos sencillamente como un prodigio de fuerza fsica. Su nombre se halla en la lista que se
presenta en el Nuevo Testamento de los hroes de fe del Antiguo Testamento.
El que era hombre de oracin as como de fe se ve desde 15:18, y 16:28. Su celebracin
de su gran victoria, 15:16, su enigma, 14:14, y su poema 16:18, muestran que era poeta, y su
reticencia acerca de matar un len tan solo con sus manos muestran que no era bravucn ni aun
en su propia familia. Podis contrastar esto con la publicidad dada a las proezas de Roosevelt en
cuanto a matar leones, armado con armas tan mortferas que los leones no podan escaparse a
cierta distancia.
24. Qu enigmas del Antiguo Testamento preceden a los de Sansn?
Res.-Vosotros podis contestar esto.
25. Era Sansn quebrantador voluntario de la ley mosaica en cuanto al matrimonio al
insistir en tomar una mujer filistea contra las protestas de sus padres?. 14:37?
Res.-No, Dios puede hacer sus propias excepciones, y este casamiento era del Seor para
darle ocasin de herir al enemigo por su propia provocacin, 14:4.
26. Qu se aprende del 14:1-18 de los mtodos y las costumbres de hacer la corte y
casarse en ese tiempo?
Res.- (1) El hijo escoge a la mujer-"Deleit su vista."
(2) El padre y la madre hacen negociaciones.
(3) El hijo hace la corte-"le gust en la conversacin."
(4) El novio que la de casarse hace una fiesta de siete das en la ciudad de la novia, fiesta
a la cual la familia de la novia convida treinta jvenes.
(5) En la fiesta hay diversiones intelectuales en que se proponen enigmas, se hacen
apuestas, y se emplea humor picante.
27. Cul fue el gran pecado de Sansn?
Res.- Consista en ceder por enfado a los regaos de una mujer mala hasta el punto de
revelarle el secreto de sus fuerzas, despus de demostrar ella tres veces su prop6sito de
destruirle, y enseguida, en ponerse a s mismo en su poder. Era decir el secreto del Seor a una
ramera, cumpliendo las palabras de Jeremas: "Sus nazareos (Ver. Mod., Nota) eran ms puros
que la nieve y ms blancos que la leche; Ms rubios eran sus cuerpos que los corales, su talle
ms hermoso que el zafiro. Pero ahora ms oscura que la misma oscuridad es su aspecto; no se
les conoce por las calles; Su piel se les pega a los huesos, reseca est, se ha vuelto como palo."
(Lamentaciones 4:7, 8).
28. Residan en su pelo las fuerzas de Sansn?
Res,-No, sino en guardar su voto de nazareo, del cual su cabeza no rasurada era la seal.
29. Cules eran los elementos patticos de la tragedia que sigui?
Res.- (1) "Mas no saba que Jehov se haba apartado de l," y que era como otro hombre
cualquiera, esta vez aunque se sacudi como antes no poda romper las cuerdas.
(2) El enemigo le tom y le sac los ojos.

(3) Le sujetaron con grillos de bronce.

(4) Le hicieron moler en la casa de los encarcelados.
(5) En el da de los sacrificios afirmaron que era el cautivo de sus dioses.
(6) Le exhibieron en la fiesta como una diversin.
30. Qu indicio de su misericordia le dio Dios en la crcel?
Res.-Comenz a crecer su pelo.
31. Ctense sus reflexiones posibles.
Res.-En una ocasin prediqu un sermn sobre esto, un sermn para los reincidentes,
probando que el poder espiritual es dado para el bien de otros, y que este hombre, por el pecado,
haba perdido el Poder Espiritual, habla perdido la vista espiritual. Lleg a ser un esclavo de los
enemigos de Dios. Mientras muele en la crcel, oye el grito de una doncella que viene del valle;
cuando los filisteos la arrebataban y ella dama, "Oh Sansn, nombrado de Dios para librar a
Israel aydame." Y Sansn es ciego impotente. Otra historia le llega de las montaas de una vieja
mujer cana, una abuela, cuya vejez es ultrajada. Con una voz temblorosa grita, "Oh Sansn,
nombrado de Dios para ser nuestro libertador, aydanos." Pinto este cuadro como sus posibles
reflexiones, y los sentimientos de cualquier predicador que pierde su poder espiritual y viene a
ser como otros hombres.
32. Que prueba hay de su arrepentimiento?
Res.-Su humilde oracin a Dios.
33. Qu evidencia de su abnegacin?
Res.-"Que muera yo con los filisteos; no te suplico que 'me dejes vivir para hacer otro
esfuerzo; Me he mostrado ser indigno. Tan solo te ruego que me perdones y entregues a la
venganza a este pueblo que me.
ha sacado los ojos y djame morir con ellos."
34. Cmo puede l ser ilustracin del reincidente, y la preservacin final de los santos?
Res.-Esto es exactamente lo que era, un reincidente. A veces es necesario matarlos para hacerlos
volver. Se apartan tanto que llegan a ser indiferentes y tienen que ser muertos para hacerlos
volver.
35. Ctense las palabras de Milton en su gran poema, "Sansn Agonizante," ilustrando la
respuesta a su ltima oracin.
Res.--.Despus de la oracin de Sansn, Milton dice esto en su poema: "Esforzando todos
sus nervios se inclin: Como con la fuerza de vientos y aguas reunidas, cuando tienden las
montaas, aquellas macizas columnas con horribles convulsiones sacudidas, etc." El techo cay
sobre ancianos, sacerdotes y todos,-pero debis de leer el poema de Milton.
Ahora podis entender el lugar de Sansn entre los otros jueces. El objeto de este captulo
es mostrar que era un gran hombre y un buen hombre; que era un hombre de inteligencia; que era
un poeta; y no es extrao que todo el mundo desde ese tiempo haga recuerdos de Sansn.
***

MICA Y LOS DANITAS: ULTRAJES DE LOS

HOMBRES DE GABAA Y LA GUERRA NACIONAL
EN CONTRA DE BENJAMN
Jueces 17-21.
1. Qu puede decirse de toda esta seccin?
Res.- (1) Esta, como el libro de Ruth, es un apndice al libro de los Jueces sin mirar el
orden cronolgico respecto a los acontecimientos precedentes.
(2) Aunque hay cuatro episodios distintos, esto es
(a) el caso de Mica,
(b) la emigracin de los danitas,
(c) el ultraje en Gabaa,
(d) la guerra de las otras tribus contra Benjamn, sin embargo, se narran en pares. El caso
de Mica se introduce en la emigracin de los danitas y el ultraje de Gabaa es la causa
de la guerra contra Benjamn.
2. Mustrese cmo una expresin caracteriza los cuatro episodios y servira de un texto
Ilustrado por cada una de las cuatro historias en el orden histrico.
Res.-EI texto es, "En aquellos das no haba rey en Israel; cada cual hada lo que era recto
a sus propios ojos."
Primer episodio. 17:6: segundo episodio, 18:1; tercer episodio 19:1; cuarto episodio.
21:25.
3. Qu tiene este texto que ver con una fecha tarda para la composicin del libro?
Res.-Si se refiere a un rey terrenal, como se supone por lo regular, slo Indicara que el
libro fue compilado de documentos gentilicios y nacionales y editado por Samuel despus del
establecimiento de la monarqua nacional, la cual teora es apoyada por muchos pasajes idnticos
en partes de Josu, Jueces y el 1 de Samuel. Pero si se refiere a Jehov como rey entonces no
prueba nada respecto a un autor posterior.
4. Cul es la probabilidad de su referencia a Jehov como rey?
Res.- (1) Todo el libro fue escrito para mostrar una serie de desechamientos de la
teocracia con el fin de seguir la propia inclinacin, unos de una manera y otros de otra (2:11).
(2) Cada uno de los cuatro ejemplos de su uso se introduce en una relacin que hace
nfasis al desechamiento de Jehov como rey sealando claramente insubordinacin contra su
real autoridad. Su primer uso sigue inmediatamente y explica el establecimiento de Mica de una
"casa de dioses" con un efod e imgenes y un sacerdocio independiente, 17:5, 6. Su segundo uso
introduce la rebelin de Dan al abandonar el territorio que le fue asignado por Jehov y en
establecer en l-'ais una casa rival de culto con imgenes y sacerdocio independiente, 18:1. Su
tercer uso introduce una historia de pecado contra Jehov que se igualaba al pecado de Sodoma y
Gomorra, 19 - 1, 22-26. Su cuarto uso no se presenta en 20:1-18, 26-28, donde el pueblo pide

consejos a Jehov, sino que se reserva como un comentario sobre el acto irreligioso de danzar las
hijas de Silo y el astuto expediente de dar mujeres a los hombres ladinos de Benjamn que habian
quedado. sin consultar a Jehov, 21:16-25.
(3) Estas series de desechamientos de Jehov como rey culmin en demandar un rey
terrenal, I Samuel 8:7.
(4) Cuando lograron tener un rey terrenal no haba ninguna tendencia para refrenarlos en
la prctica de lo que era recto en sus propios ojos, en vez de lo que era recto en los ojos de
Jehov, sino que solo la aument: Vase el caso de Salom6n, I de Reyes 11:1-4', Jeroboam, 1 de
Reyes 12:26-33: Acaz, 1 de Reyes 16:30-34, y otros muchos. Por esto no sera pertinente decir
que todo hombre hacia lo que era recto a sus propios ojos," porque no haba rey terrenal en
Israel. El "hacer lo que era recto a sus propios ojos," no se aplica a todo sino que est limitado en
sus cuatro usos contextuales a pecados de rebelin contra la autoridad real de Jehov, la cual los
reyes terrenales promovan en lugar de refrenar.
5. Pero no se prueba que fue escrita en una fecha posterior la declaracin de que la casa
rival de Dan fue continuada por Jonatn y sus hijos como sacerdotes "hasta el da del cautiverio
de la tierra?"
Res.-Depende del todo a qu cautiverio se refiere. No poda referirse al cautiverio
Babilnico de Jud, porque mucho tiempo antes de esta fecha las diez tribus, incluyendo Dan,
haban sido llevadas en un cautiverio tan perpetuo que son llamadas las tribus perdidas. No poda
referirse al cautiverio de las diez tribus por Senaquerib, porque mucho tiempo antes de esta fecha
Jeroboam, el fundador del reino septentrional, haba establecido en Dan un culto distinto. No
podra haber persistido durante los tiempos de David y Salomn cuando todos reconocieron el
lugar cntrico de culto en Jerusaln. No podra haberse referido a ningunos das posteriores al
perodo de los Jueces, porque la duracin de este culto danita rival est limitado en el mismo
versculo que sigue al tiempo en que la casa de Dios estaba en Silo, 18:31. De modo que el
"cautiverio" a que st refiere debe de haber sido el cautiverio filisteo en los das de Eh el Juez.
cuando el arca fue capturada, 1 de Samuel 4:3-18, y muy oportunamente el texto Hbreo de I de
Samuel 4:21, 22, substituye en lugar de la frase "cautiverio de la tierra" con la frase "cautiverio
de la gloria de Israel."
6. Cul es el primer episodio?
Res.-EI pecado de Mica en establecer en su familia una "casa de dioses,"- con el culto de
imgenes y un sacerdocio independiente.
7. Mustrense los detalles del caso para probar que Jehov no era reconocido como rey en
Israel..
Res.- (1) Un hijo rob a su madre la suma de 1,100 ciclos de plata violando as los
mandamientos: quinto y octavo de Jehov, confesndolo despus y restaurndolo.
(2) La madre (a) usurp la prerrogativa de Jehov maldiciendo al ladrn desconocido: (b)
o mintiendo en decir que haba dedicado el "todo" a Jehov como Ananias y Safira, rob a Dios
quedndose con ms de las cuatro quintas partes: (c) quebrant el segundo mandamiento
haciendo imgenes para adoraras: (d) el hijo estableci en su familia una casa rival a la de Silo:
(e) El fue el primero que viol la ley del sacerdocio apartando a sus propios hijos como
sacerdotes: (f) substituy a un levita errante que buscaba trabajo, y que no era de la casa de
Aarn.

8. Cul es el segundo episodio?

Res.-Los danitas, dejando cobardemente que sus enemigos capturaran los fuertes de la
tierra que les haba sido dada por Jehov, envan espas para hallar tierra buena donde los
habitantes fuesen dbiles y pacficos. Los espas descubrieron en su camino la casa de dioses" de
Mica, e inquirieron de su falso sacerdote en lugar de inquirir de Jehov en Silo, si haban de
prosperar en su propsito. El sacerdote servil les asegura que tendrn xito. Vienen a un territorio
sealado a otra tribu y hallan una comunidad tranquila y nada belicosa, lejos de la capital y poder
de su nacin. Los espas vuelven con un informe entusiasta de la buena tierra. la importancia de
los habitantes, y el poco peligro de la intervencin de su nacin. Desde luego se enva un
ejrcito, que en su camino quita a Mica su falso sacerdote, quien prefiriendo representar una
tribu antes que una familia, no solo huye rompiendo as su contrato. sino que ayuda a robar todos
los dioses de Mica e insignias de culto. Entonces el robado Mica sigue con su lastimera
reconvencin: "Habis tomado mis dioses, que yo me hice, y al sacerdote, y os habis marchado,
y qu ms me queda ya? A qu propsito pues. me decs que tienes?" La respuesta fea de los
danitas me recuerda la contestacin del lobo ingrato en la fbula de Esopo: "Cuenta como
suficiente premio que hayas salvado tu pescuezo de la garganta de un lobo." De modo que Mica
volvi con las manos vacas reflexionando sobre los premios de la hospitalidad. la inviolabilidad
de los contratos, la sabidura de invertir ciclos buenos en la fabricacin de dioses. y la Ingratitud
del pueblo de Dios en abandonar a su Hacedor. Pero los imperturbables danitas, como Gallio, no
importndole nada de estas cosas, se fueron marchando y como una banda de indios furtivos,
bajaron sobre la comunidad confiada, la destruyeron y establecieron un culto rival al de la casa
de Dios y se hundieron en la idolatra gentilicia.
9, Cmo prueba este incidente que Jacob era un profeta?
Res.-"Ser Dan serpiente junto al camino, vbora junto a la senda que muerde los talones
del caballo de modo que cae su jinete hacia atrs.
10. Cmo mostraron los mormones su apreciacin de la profeca y su cumplimiento?
Res.-Nombrando su terrible organizacin secreta que perpetr la matanza de Mountain
Meadows, "los danitas."
11. Quin fue este miserable, servil danita y cmo procuraron los judos posteriores
cubrir su identidad?
Res.-Su nombre era Jonatn y era nieto de Moiss. (Vase Versin Moderna Jueces
18:30, Nota) y comprese con la versin de Valera, donde dice "Manass" en lugar de Moiss).
Los judos en el Trgum y Versin de los Setenta cambiaron el nombre de Moiss a Manass, no
queriendo manchar el nombre del ~an antepasado. Pero Manass no tena hijo llamado Gersom,
como Moiss lo tena, segn muestran las genealogas. No es cosa inaudita que los hijos de
grandes hombres degeneren.
12. Qu profeca de Moiss se cumple tambin en el incidente?
Res.-"Y de Dan dijo, Dan es cachorro del len, que salta desde el Basn." Y fue desde las
montaas de Basn que este "cachorro de len" salt sobre la villa indefensa de Lais en el valle
abajo.
13. Por qu se omite la tribu de Dan del catlogo de tribus en Apocalipsis 7:4-8?
Res.-Probablemente porque Dan emigr a Lais y all estableci un culto rival.

13a. Qu acontecimiento introduce el episodio de los benjamitas?

Res.-EI horrible ultraje perpetrado por los hombres de Gabaa, una ciudad de Benjamn,
capitulo 19.
14. Qu sacis de la primera parte de esta historia?
Res, (1) Que la relacin entre un hombre y su concubina era legal y contado aqu como
matrimonio.
(2) Fue la mujer quien pec y el hombre quien perdon.
(3) La reconciliacin instantnea cuando fue en busca de ella, y la hospitalidad insistente
del suegro.
(4) La lealtad del levita a Israel rehusando posar en la ciudad de los jebuseos cuando,
viajando un poco ms, poda llegar a una ciudad de su propia nacin.
(5) La inhospitalidad de los hombres de Gabaa que haban permitido que uno de su
nacin se quedara toda la noche en la calle, contrastado con la bienvenida generosa a extranjeros
que fue extendida por el efraimita, que moraba all.
15. Cul fue el estado moral de la ciudad como se revela por el horrible ultraje?
Res.-Fue como Sodoma en los das de Lot. Comprese Gnesis 19:1-II, con Jueces 19:2227.
16. Algunas versiones Modernas y la Vulgata (Latn) hacen que una palabra hebrea sea
nombre propio como, diciendo "hijos de Belial/' que es traducido en la revisin de Canterbury
"ciertos sujetos bajos" (Vase Versin Moderna Nota) cul tiene razn?
Res.-EI autor est muy inclinado a favorecer las Versiones Modernas aqu y en 1 de
Samuel 11, 12. Es verdad que la palabra hebrea significa etimolgicamente "bajo, desordenado."
Y es tambin cierto que la locucin hebrea "hijo de," "hija de," "hombre de" no indica una
persona cuando se encuentran asociados con "Belal." Sin embargo. el crimen atroz y monstruoso
en contra de Jehov aqu y en otras partes implica un origen diablico. Esto es especialmente
cierto cuando va asociado con un culto idoltrico. Es ciertamente interpretado as en el Nuevo
Testamento, 1 a Corintios 10:27, 20-22, y II a Corintios 6:15-18. Fue por ser estas horrendas
asociaciones una parte de la prctica y culto de los dioses cananeos, como lo fueron ms tarde de
los dioses griegos y romanos, que la Idolatra fue hecha una ofensa capital bajo la teocracia.
Cuando fue Milton al "Paraso Perdido," representa. Belial como una persona. como un demonio.
No e. ste un caso de personificacin potica, sino que es la expresin de una verdad
profundamente filosfica as como verdad bblica en ambos Testamentos. La licencia espantosa,
obscena, nauseabunda del culto pagano nunca habra sido tenido por religin sino por la influencia del diablo.
17. Qu pasos dio el levita ultrajado y horrorizado para hacer que este crimen local fuese
un asunto nacional?
Res.-Parti el cadver de la mujer asesinada en doce partes y envi una parte a cada tribu
con la historia del crimen,
18. Qu Impresin se hizo con este horrible de acusacin?

Res.-"Y aconteci que cuando lo vieron decan: Nunca se ha hecho ni jams a ha visto
cosa semejante, desde el da en que los hijos de Israel subieron de Egipto, hasta el da de hoy
Consideradlo bien, tomad consejo y hablad!" 19:30.
19. Fue justificable al hacerlo un asunto nacional?
Res.-S, pues de otro modo toda la nacin habra perecido. Comparadlo con el juicio
sobre Sodoma y Gomorra, Comprense las solemnes declaraciones de Jehov de que a causa de
semejantes abominaciones la medida de la iniquidad de los cananeos estaba tan llena que aquella
misma tierra estaba para escupira de su boca." Lanse cuidadosamente los solemnes mandatos
hechos a la nacin en Deuteronomio 13:12-18, y el terrible juicio sobre Eh porque meramente
amonest a sus hijos pero no los restringi de corromper as el culto de Jehov, 1 de Samuel
2:12-17, 22-25: 3:11-14.
20. Cul fue el resultado del horrible mtodo de acusacin usado por el levita?
Res.-Toda la nacin fue despertada inmediatamente. Se aviv la conciencia pblica y se
reunieron delante del Seor en Mizpa para aprender y hacer su voluntad, y siguieron
estrictamente la direccin de su orculo. Cuatrocientos mil guerreros se reunieron como los
ejecutores del juicio de Dios.
21. Mustrese cmo esta guerra no fue la accin de un motn movido por una pasin
repentina.
Res.- (1) Se reunieron bajo todas las formas de ley. (2) Examinaron cuidadosamente el
testimonio sencillo del levita (20:4-9), constituyendo su misma sencillez y su poder.
(3) Deliberaron sobriamente.
(4) Sometieron todo paso propuesto al orculo de Dios.
(5) Enviaron mensajeros por toda la tribu de Benjamn, dando informes del crimen, y
dando oportunidad para que la tribu se justificara entregando a los criminales a la justicia segn
la ley de Jehov.
22. Qu terrible comentario se forma sobre el estado moral de Benjamn?
Res.-Toda la tribu, deliberadamente, se puso de lado de los asesinos adlteros resolviendo
protegerlos.
23. Cmo le fue enseada Israel la terrible solemnidad de obrar como ejecutores de la
voluntad de Dios?
Res.-Fueron humillados por dos derrotas desastrosas, perdiendo 40,000 hombres en dos
batallas, 14,000 ms que todo el ejrcito de Benjamn. Despus de cada derrota volvieron a
presentar el caso al Seor. con ayuno, llantos y sacrificios, lo que indicaba su conciencia de sus
propios pecados.
24. Cul fue el resultado de la tercera batalla?
Res.-La tribu de Benjamn fue casi destruida. Fueron rodeados y echados de all para ac
con persecucin sin piedad y batallas desesperadas. Primero 18.000, luego 5,000 despus 2,000,
esto es, 25,000 de los veteranos de Benjamn perecieron en el campo de batalla y todava
persigui Israel, dedicando a destruccin despiadada ciudad tras ciudad, hombres, mujeres, nios

y ganados, hasta que no quedaron sino 600 fugitivos, que se abrigaron entre las rocas del desierto
cuatro meses.
25. Qu evidencia hay de que Israel no peleaba con malicia contra Benjamn?
Res.- (1) Sus oraciones y llantos delante de Jehov: "Tornar otra vez a salir en batalla
contra los hijos de Benjamn mi hermano?" (2) Despus de la victoria se presentan de nuevo
delante del Seor con lgrimas; y dicen: "Oh Jehov Dios de Israel, por qu ha acontecido esto
en Israel que se eche menos hoy una tribu en Israel?" No hay exultacin. Lamentaron ms la
cada de Benjamn que los miles muertos suyos.
26. Como esta era una asamblea nacional para hacer una purgacin solamente por la cual
la Nacin poda salvarse, qu haban jurado delante de Jehov?
Res.- (1) Que ninguna de las once tribus dara su hija a Benjamn por mujer.
(2) Que cualquiera que no se uniera en la cruzada a favor de la salvacin nacional fuese
muerto.
27. Cul fue su dilema en el primer juramento y cmo fueron conservados de l, por el
segundo Juramento?
Res.-Por el primer juramento los 600 fugitivos no podan contraer matrimonio con
doncellas de las otras tribus, por lo cual la tribu hubiera perecido completamente, pero
indagando, hallaron que la ciudad de Jabes-Galaad habla rehusado obedecer el juramento
nacional y en virtud del segundo juramento, fue conde-nada a destruccin. Un destacamento de
12, 000 hombres la destruy perdonando la vida a 400 vrgenes para que fuesen las mujeres de
las dos terceras parte. de los 600.
28. Qu expediente se adapt para proveer mujeres para los otros 200?
Res-En 21:19-23, el expediente est manifiesto,
y por l, sin violar tcnicamente el mandamiento, los 200 lograron por la sugestin de los
ancianos, capturar cada uno una mujer de entre las danzantes hilas de Silo.
29. Qu leyenda de la primitiva Roma es algo semejante a esto?
30. Qu alusin se hace a ello, en el lvanhoe" de Scott?
31. Por qu se da el nombre de benjamita a un zurdo?
32, Qu profeca de Jacob representa justamente a los benjamitas de esta historia?
33. Quin fue el sumo sacerdote por el cual Jehov da a conocer su voluntad en la
historia de Benjamn, y qu prueba hay en esto de que las dos historias de Dan y Benjamn
sucedieron en el primer perodo de los Jueces?
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