Moral

Pilar Arnguiz

de

la

Persona

Recensin: El futuro de la naturaleza humana.

hacia una eugenesia liberal?, de Jrguen Habermas1
En el prefacio, Jrgen Habermas con motivo de la recepcin del premio Doctor
Margrit Egnr del ao 2000, dio una conferencia en la Universidad de Zrich que
constituye la base del texto Abstencin fundamentada. En dicho texto, parte de la
distincin entre la teora kantiana de la justicia y la tica kierkegaardiana del ser s mismo
y defiende la abstencin que el pensamiento posmetafsico se impone en la toma de
posturas vinculantes respecto a cuestiones sustanciales de la vida buena o no-fallida.
Dice que ste es el trasfondo de la rplica siguiente en referencia al debate
desencadenado por la tcnica gentica: puede permitirse la filosofa abstenerse tambin
en las cuestiones referentes a la tica de la especie? Establece que las consecuencias
demuestran que el alcance de las intervenciones bioticas no slo suscita complicados
interrogantes morales como hasta ahora, sino interrogantes de otra clase.
Las respuestas conciernen a la autocomprensin tica del conjunto de la
humanidad. Hace un anlisis sobre la autocomprensin tica recta desde nuestro ser s
mismo en la propuesta de Kierkegaard como base, pasando por el liberalismo poltico de
John Rawls buscando la sociedad justa, preguntndose por la relacin del psicoanlisis de
Alexander Mitscherlich con la filosofa, para establecer que fue Kierkegaard el primero en
responder esta relacin desde el concepto en s mismo. Por lo tanto, la tica del poder
ser s mismo es una ms entre varias alternativas. Respecto si se va hacia una eugenesia
liberal, hace primero una introduccin de su desarrollo. Comienza desde el ao 1973 en
que se consigui separar algunos componentes elementales de un genoma y combinarlos
de nuevo. Desde esta recombinacin artificial de genes, la tcnica gentica ha acelerado
su desarrollo, de forma particular en el campo de la medicina reproductiva, donde ya
existan el diagnstico prenatal y, a partir de 1978, la inseminacin artificial. La fusin de
vulos y espermatozoides in vitro permiti investigar y experimentar en el mbito de la
gentica humana con clulas madre fuera del cuerpo (Leib) materno. La reproduccin
asistida mdicamente ya haba conducido a prcticas que, desde un punto de vista
especulativo, afectaban al nexo entre generaciones y a la relacin tradicional entre
paternidad social y origen biolgico. Esto favorece a las madres de alquiler y en la
donacin annima de semen, en la donacin de vulos que hacen posible el embarazo
despus de la menopausia o en el uso perversamente aplazado de vulos congelados. As
mismo, el diagnstico de preimplantacin posibilita someter los embriones en estadio
octocelular a una prueba gentica preventiva. El mtodo se ofrece en primer lugar a los
padres que desean evitar el riesgo de transmisin de enfermedades hereditarias. Dado el
caso, el embrin examinado en el tubo de ensayo no se vuelve a implantar, con lo que se
ahorra a la madre la interrupcin del embarazo que, de otro modo, habra que practicar
tras el diagnstico prenatal. La investigacin de clulas madre totipotentes tambin se
enfoca desde la perspectiva de la medicina preventiva.
Por esta razn, Habermas se va a preguntar Debemos disponer libremente de la
vida humana con fines selectivos? Una pregunta similar se plantea en cuanto a
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J. Habermas, El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Paids, Barcelona, 2002.
Ttulo original. Die Zukunft der menschlichen natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Surkhamp,
Frankfurt, 2005.

consumir embriones con la vaga expectativa de cultivar algn da tejidos trasplantables

(tambin provenientes de las propias clulas corporales) e implantarlos sin el problema
de vencer las defensas del sistema inmunolgico contra las clulas extraas. Para
Habermas, la aplicacin de la tcnica de preimplantacin se une la pregunta normativa
de si es compatible con la dignidad de la vida humana ser engendrado con reservas y
slo ser declarado digno de existir y desarrollarse despus de un examen gentico.
Esto lleva a preguntarse por la moralizacin de la naturaleza humana. Indica que
es indudable que estas importantes cuestiones bioticas van asociadas al aumento de la
agudeza diagnstica y al dominio teraputico de la naturaleza humana, pero lo que
constituye un nuevo tipo de desafo es la tcnica gentica tendente a la seleccin y
modificacin de marcas caractersticas, as como la consiguiente investigacin cientfica
dirigida a futuras terapias genticas. Agrega que las modificaciones genticas
eugensicas puedan modificar la estructura entera de nuestra experiencia moral es una
afirmacin fuerte.
La Dignidad humana se puede comprender desde la enseanza que se puede
extraer del debate sobre el aborto, un debate que se ha sostenido durante dcadas con
gran seriedad; el fracaso de todo intento de llegar a una descripcin cosmovisivamente
neutral (o sea, que no prejuzgue) del estatus moral de la vida humana incipiente, una
descripcin que sea aceptable para todos los ciudadanos de una sociedad secular. Una de
las partes describe el embrin en un estadio de desarrollo temprano como un montn de
clulas, contraponindolo a la persona del recin nacido, al cual s corresponde la
dignidad humana en un sentido moral estricto. La otra parte contempla la fecundacin
del vulo humano como el comienzo relevante de un proceso de desarrollo ya
individuado y regido por s mismo. Viendo las cosas de esta manera, todo ejemplar
biolgicamente determinable como perteneciente a la especie debe ser considerado
como potencial persona y portador de derechos fundamentales.
Respecto a la insercin de la moral en la tica de la especie, Habermas presume
que el conocimiento de la programacin del propio genoma podr alterar la obviedad con
que existimos como cuerpo (Leib) o, en cierto modo, con que somos nuestro cuerpo
(Leib), y que con ello tambin surgir un nuevo tipo de relacin peculiarmente asimtrica
entre las personas. Dice que, por una parte, bajo las condiciones del pluralismo
cosmovisivo, no podemos conceder al embrin desde el comienzo la proteccin absoluta
de su vida, proteccin de la que s disfrutan las personas portadoras de derechos
fundamentales. Por otra parte, se tiene la intuicin de que no puede disponerse de la vida
humana prepersonal para convertirla en un bien sometido a la competencia.
En relacin a Lo crecido y lo hecho, establece que tenemos que distinguir
ntidamente entre la variedad autoritaria y la variedad liberal de la eugenesia. La
biopoltica no tiene, for the time being, el objetivo de un, no importa cmo se lo defina,
perfeccionamiento del haber gentico de la especie en conjunto. Valora que por de
pronto las razones morales que prohben instrumentalizar individuos como ejemplares de
la especie para este objetivo colectivista an estn firmemente ancladas en los principios
de la constitucin y la jurisprudencia. En las sociedades liberales seran los mercados los
que, regidos por el inters en los beneficios y las preferencias de la demanda, pasaran la
pelota de las decisiones eugensicas a la eleccin individual de los padres y, en general,
a los deseos anrquicos de clientes y clientelismos. Es por esto que este autor determina
que las intervenciones genticas que modifican marcas caractersticas constituyen actos
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de eugenesia positiva si sobrepasan los lmites que establece la lgica de la curacin,

esto es, la supuesta y consensuada evitacin de males. La eugenesia liberal tiene que
preguntarse si en ciertas circunstancias la desdiferenciacin percibida entre crecido y
hecho y subjetivo y objetivo podra tener consecuencias para la gua autnoma de la vida
y la autocomprensin moral de la persona programada misma. En cualquier caso, estima
que no se puede hacer una valoracin normativa antes de adoptar la perspectiva de la
persona afectada.
La persona programada no puede entender el genoma modificado por la
entrometida intencin del programador como un hecho natural, como una circunstancia
contingente que limita su espacio de accin. Ms bien, el programador interviene con su
intencin como copartcipe en el juego de una interaccin sin entrar como contrincante
dentro del espacio de accin del programado. Pero qu es lo que despierta reparos
morales en la singular intangibilidad de la intencin de otro par, intencin que por medio
de la modificacin de los genes afecta a la biografa? Es que una programacin
eugensica de propiedades y disposiciones deseables provoca reparos morales si fija a la
persona afectada a un determinado plan vital, si coarta especficamente su libertad para
elegir una vida propia. Para Habermas la programacin eugensica produce asimetra
entre las personas.
Reaccin personal:
Nunca haba ledo nada de Habermas. Slo lo conoca de nombre. Detrs del texto
subyace la comprensin antropolgica que tiene sobre el hombre. Me llam la atencin
en primer lugar, de cmo entiende la dignidad humana. Para l los embriones no son
considerados seres humanos con dignidad como los nacidos. Para l, se es persona
cuando se nace. Lo segundo es que plantea que desde esta perspectiva de dignidad
humana, la socializacin es condicin de la identidad propia del ser humano. Es decir, no
considera la relacin que existe entre la madre y el hijo por nacer. La madre que est
embarazada siempre habla de su hijo. Tambin se me hizo patente el mundo de la
eugenesia como la reproduccin de seres humanos, donde se seleccionan los que no
tienen ningn tipo de fallas genticas producindose la seleccin humana, de que los
superiores pueden vivir, mientras que los inferiores deben ser eliminados. Es
impresionante saber que pueden existir padres que deseen traer hijos sin fallas
genticas, que pueden elegir el color del pelo, de ojos y estatura. Esta manipulacin
gentica trae consigo la problemtica de los lmites morales sobre esta tecnologa.
Moralmente se puede elegir cmo puede ser un hijo genticamente?
Para Habermas esta manipulacin gentica rompe radicalmente la simetra social,
porque la carga gentica est demasiada vinculada a la identidad personal que se realiza
socialmente. No existira una relacin prenatal de los padres con el hijo por nacer. Esta
postura de Habermas est lejos de la postura moral del cristianismo. Para el cristianismo,
la dignidad humana como dice la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del ao 1965 del
Concilio Vaticano II en sus nmeros 12-17 presenta al hombre como una creacin de Dios
a imagen y semejanza de l. Desde esta imagen y semejanza de Dios, en la Instruccin
Donum Vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin, en su nmero 4 dice que La vida fsica, por la que se inicia el itinerario
humano en el mundo, no agota en s misma, ciertamente, todo el valor de la persona, ni
representa el bien supremo del hombre llamado a la eternidad. Sin embargo, en cierto
sentido constituye el valor "fundamental", precisamente porque sobre la vida fsica se
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apoyan y se desarrollan todos los dems valores de la persona. La inviolabilidad del

derecho a la vida del ser humano inocente "desde el momento de la concepcin hasta la
muerte" es un signo y una exigencia de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el
Creador ha concedido el don de la vida. Es decir, en contra de Habermas, el Magisterio
reconoce al ser humano desde la concepcin, desde la fecundidad en trminos
biolgicos. Desde esa concepcin, fecundidad, ya existe un ser humano, por lo tanto, el
feto s se relaciona con su madre directamente antes de nacer. Desde el vientre, el feto
es un ser humano con dignidad igual al nacido y es un ser relacional. Al ser relacional, es
un ser que posee presencia, est ya en la realidad, es ya una realidad, sino no habra
necesidad de diagnstico prenatal.
Aunque Habermas no reconozca la dignidad humana antes del nacimiento, s est
a favor del respeto sobre el embrin fecundado. Rechaza la manipulacin gentica ya que
desea salvaguardar la libertad humana que es un presupuesto bsico de la moral. Por eso
rechaza la eugenesia liberal, dado que sta le quita libertad al embrin manipulado
genticamente. Dice que estas personas cuando nazcan se veran vulnerados en su
libertad y seran producto de un dominador sobre su propia naturaleza. No habra
igualdad de condiciones, ya que algunos seran personas manipuladas genticamente y
no habra igualdad moral. Habermas reconoce este respeto al embrin en funcin de su
sociabilizacin posterior, ya que la persona comienza a existir una vez nacido y, si fuera
un nacido manipulado genticamente, se produce la asimetra social, habra dominadores
y explotados. Este rechazo a la manipulacin gentica no asume la dignidad humana,
sino que est en relacin a los peligros que la manipulacin gentica puede producir en la
persona nacida y el peligro que esto conlleva para la sociedad. No es una mirada
cristiana del respeto de la persona desde su concepcin-fecundacin.
Queda claro que para Habermas, los embriones no son considerados seres
humanos con igual dignidad que los nacidos. En otras palabras, se es persona cuando se
nace y la socializacin es condicin de la identidad. Lo otro que me impact fue el hecho
de que al determinar la dotacin gentica genera una relacin de dominio por sobre el
hijo, su existencia termina siendo slo deseo de los padres. Creo que la gravedad de esta
manipulacin es la cosificacin del hijo.