El ser para la muerte.

Entre
Heidegger y Borges
En Roma, convers con filsofos que
sintieron que dilatar la vida de los hombres era dilatar
su agona y multiplicar el nmero de sus muertes.
Borges. El Aleph.

En el presente trabajo se busca realizar un anlisis de la muerte a partir del relato El inmortal de
Jorge Luis Borges y la obra Ser y tiempo de Martin Heidegger. Se pretende, adems, abordar al
habla como fundamento ontolgico-existenciario del lenguaje y examinarla a travs de la figura
de los trogloditas en la narracin borgeana.

Es en Ser y tiempo donde el filsofo alemn hace manifiesto que: En la angustia ante la muerte
resulta puesto el ser ah ante s mismo como entregado a la responsabilidad de la posibilidad
irrebasable.[1] Buscamos fundamentar, a travs de los autores ya antes mencionados y sus
respectivas obras, nuestra hiptesis la cual es, aunque en un primer momento pudiera parecer
irnico, que la muerte se puede ver como la proveedora de sentido. La vida tiene sentido porque
sucumbimos ante esa posibilidad irrebasable que es la muerte. En pocas palabras podramos decir
y buscamos afirmar que, somos porque dejamos de ser.
Borges, en su relato El inmortal, nos deja ver que el hombre encuentra el sentido de la vida porque
se sabe como un ser mortal, finito. Porque, nos dice Borges: la muerte (o su alusin) hace
preciosos y patticos a los hombres Todo entre los mortales tiene el valor de lo irrecuperable y
de lo azaroso.[2]La importancia y pertinencia de discurrir aqu la relacin existente entre la
muerte y el sentido de la vida radica en el hecho innegable de que la pregunta por el sentido es, la
interrogante que no podemos dejamos de hacernos porque ella misma nos hace.
Ahora bien, para hacer ms claro nuestro tema creemos que lo ms adecuado es comenzar con
una descripcin de la narracin a la que ya antes hemos hecho alusin para poder as
introducirnos de forma clara y certera en el tema que nos compete. El relato El inmortal, escrito en
1949 narra la historia de Marco Flaminio Rufo quien se da a la tarea de encontrar el ro que
provee la inmortalidad y la cuidad donde habitan los Inmortales. Despus de largos viajes, de

recorrer y de conocer diversos pases, llega a donde habitan los trogloditas que devoran
serpientes y carecen del comercio de la palabra. Luego de pasar por numerosos incidentes, el
militar Marco Flaminio Rufo se encuentra herido de muerte y bebe, sin siquiera saberlo, del ro
que provee la inmortalidad. Al beber de las negras y turbulentas aguas, pierde la conciencia y
cuando al fin logra percibir de nuevo el mundo y el tiempo, slo piensa en la ciudad donde habitan
los Inmortales; su pensamiento slo sigue en la codicia de encontrarla.
Seguido por uno de los trogloditas a la entrada de la ciudad de los Inmortales, dice para sus
adentros:

La arquitectura careca de fin abundaba el corredor sin salida la ntida ciudad de los
Inmortales me atemorizo y repugno Esta ciudad (pens) es tan horrible que su mera
existencia y perduracin, aunque en el centro de un desierto secreto, contamina el
pasado y el porvenir y de algn modo compromete a los astros. Mientras perdure nadie
en el mundo podr ser valeroso o feliz. [3]
El troglodita, quien se ha unido a nuestro viajero, trae a l, la imagen de Argos, el perro de Ulises
en la Odisea, as que decide llamarlo Argos y aunque intenta, un sinfn de veces, hacerlo que repita
el nombre, no consigue de ste nada, porque inerte, con los ojos indolentes, no pareca distinguir
sonido alguno. Sin embargo, una noche lluviosa, el troglodita pareca despertar de un gran sueo
y recordar. Al ser debatido el troglodita al respecto de la Odisea, respondi con suma sencillez
que, ya habran pasado ms de mil aos desde que la invento.
De pronto, todo cobr sentido para nuestro viajero, Argos era en realidad Homero y el ro, aquel
ro del cual bebi era el que otorgaba la inmortalidad, los trogloditas eran los Inmortales y la
ciudad aquella fundacin fue el ltimo smbolo al que condescendieron los Inmortales; marcaba
una etapa en que, juzgando que toda empresa es vana, determinaron vivir en el pensamiento, en
la pura especulacin. Erigieron la fbrica, la olvidaron y fueron a morar a las cuevas.[4]
Hasta aqu slo hemos realizado un recorrido a travs del relato borgeano donde hemos
procurado destacar los elementos que se consideran ms ilustrativos e importantes dentro de la
narracin y los cuales sern puntos clave para continuar nuestro tema.

A continuacin, procederemos al anlisis con Heidegger y su concepcin del ser para la muerte.
Heidegger indica que la muerte es un sabido accidente dentro del mundo, se hace presente en
el dasein que se percata de ella y donde decir que: El uno morir difunde la opinin de que la
muerte alcanza por decirlo as al uno.[5] Todos sabemos, de innegable manera, que habremos de
morir y decimos, o al menos se oye decir, que, todos tarde o temprano habremos de sucumbir
ante la posibilidad irrebasable que representa la muerte. Sabemos de la muerte cuando
pensamos en ella, e incluso, cuando intentamos no pensarla. Quien as concibe la muerte se
encuentra tratndola desde lo que Heidegger determina la forma impropia. Eldasein expresa en
las habladuras su interpretacin, dentro de la cotidianidad, de su ser relativamente a la muerte.
Es propio de las habladuras la ambigedad en este hablar de la muerte donde aparece el
encubridor esquivarse en el que, aun as, es posible proyectar fenomenolgicamente cmo el
mismo ser ah que se esquiva comprende su muerte. [6]

Mientras que el ser relativamente a la muerte propio significa una posicin existencial del ser
ah.[7] Donde el poder ser debe traspasar lo ntico para llegar a ser ontolgicamente. La
comprensin del ser para la muerte propio se constituye por un estado de abierto en el cual se
accede a una caracterizacin de ser relativamente a la muerte como a una posibilidad. Ha de
comprenderse la posibilidad sin debilitacin alguna en cuanto posibilidad, ha de desarrollrsela
en cuanto posibilidad, y en el conducirse relativamente a ella ha de aguantrsela en cuanto
posibilidad.[8] Para puntualizar, debemos decir que la diferencia existente entre la forma propia
e impropia en la que se aborda la muerte se encuentra en la diferencia abismal que hay entre un
encubrir y un abrir que libera del estado de perdido. El ser propio no busca esquivarse ante la
posibilidad ms peculiar e irreferente deldasein. Mientras que la forma impropia se da en
el dasein que en la cotidianidad encubre o busca velar la posibilidad irrebasable de su ser.
La esencia del dasein es la existencia, en un poder ser compresor al que le va su ser mismo,
donde la cura, parece vislumbrarse, es la totalidad del todo estructural de la constitucin del ser
ah.[9] Y mientras el dasein es, le faltar en todo caso una parte de lo que puede ser y ser, pues,
tal y como Heidegger expone, el fin del ser en el mundo es la muerte.
El pre-cursar la muerte es el ser consciente de la posibilidad sin realizar, es decir, es saber percibir
que con la muerte no hay ms, que es el fin de las posibilidades que posee el dasein, por ello la
muerte aparece como la posibilidad permanente de la imposibilidad de todas las otras
posibilidades ms ac de ella que constituye la existencia.[10] Para nosotros, cuanto ms cerca se
est de la muerte, ms cerca y consciente se est tambin de la vida, del sentido, porque el ser ah
es histrico en el sentido de disponer de posibilidades determinadas y cualificadas, teniendo
relaciones pasadas y futuras, precisamente porque nace y muere.[11] La temporalidad
constituye el sentido original del dasein. El hombre como ser finito comprende en la muerte, la
vida misma, se percata de la trascendencia e importancia del instante, del acontecimiento,
cuando concibe la muerte como la posibilidad de la imposibilidad de todas las dems
posibilidades. La vida ha de cobrarsentido, o mejor dicho, ha de tener sentido porque abrazamos
cada suceso, cada evento, cada hecho como lo irrecuperable. El dasein solamente es capaz de
proyecta su ser sobre posibilidades determinadas a travs de la temporalidad.
Ahora bien, retomando a Borges, quien enuncia -respecto a los inmortales- que por ser ajenos a la
muerte es que han perdido ya el sentido de la vida; vivieron, viven y vivirn sin el sentimiento de
que cada accin es trascendente, de que cada momento es irrecuperable, sin la conmocin del ir
de la vida que le es propio al hombre. El hombre para ser, continua Borges, debe ser nadie, porque
nadie es alguien y un solo hombre inmortal es todos los hombres.[12] En el hombre de hoy viven

los hombres que vivieron antes que l, hombres que eran nadie pero que ahora son en alguien.
Somos seres histricos y podramos decir que en cierta forma inmortales, no por vivir por
siempre y para siempre, sino por ser conscientes de que nuestra historia es la historia de quienes
ya murieron y de quienes an no nacen, porque: la riqueza de la historia humana, radica en su
transformarse y enriquecerse (de significados, de matices) a travs de la sucesin de las
generaciones y la multiplicidad de las interpretaciones.[13] Los inmortales ya no mueren pero
tampoco viven. Descubren que nada tiene sentido cuando se es inmortal, descubren que los
significados, que los sentidos vienen y van. Encuentran que ya no hay empresa que valga la pena
ser realizada cuando se es inmortal y que nicamente el hombre que nace, vive y muere, puede
creer en el sentido, puede emprender grandes empresas, puede ser valeroso e incluso feliz.
Los trogloditas han dejado todo, incluso han dejado ya de hablar. Recordemos que Homero, el
aedo, el gran rapsoda, ha sucumbido al silencio para transformarse en parte de esa estirpe
bestial, privada de la palabra, de lenguaje, de mundo, a la que pertenecen los trogloditas. Es a
travs de este no decir, de este silencio sepulcral en el que habitan los trogloditas que
encontramos un puente, gracias al cual podemos bosquejar la relacin existente entre el habla y
su relacin con el dasein, con los Inmortales, punto que a continuacin habremos de tratar. El
acontecer del ser, nos dice Heidegger, se da en el lenguaje y el fundamento ontolgicoexistenciario del lenguaje es el habla, pues toda proposicin, toda comunicacin nos conduce al
concepto de la palabra y del lenguaje. El habla es a su vez interpretacin y proposicin; es,
podramos decir, sentido, porque en el habla se expresan ya significados, proposiciones e
interpretaciones. En todo comprender pernocta la posibilidad de la interpretacin y de la
apropiacin de lo comprendido pues: El habla es de igual originalidad existenciaria que el
encontrarse y el comprender El habla es la articulacin de la comprensibilidad. Lo articulable en
la interpretacin, o ms originalmente ya en el habla, lo llamamos el sentido.[14]

Para los Inmortales el habla ya no tiene razn de ser. El habla se ha transformado para ellos y ha
adquirido la forma de lo innecesario, de lo vano. Los trogloditas ya no mueren, pero tampoco
viven. El mundo se les revela como el sinsentido, encuentran que los significados, que
los sentidosaparecen y desaparecen en el ro de la inmortalidad, con una facilidad que resulta
abrumadora. No hay empresa que valga la pena, pues: ser inmortal es balad; menos el hombre,
todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible es
saberse inmortal.[15] Los Inmortales ya no sienten y casi no perciben el mundo fsico, ste ha
desaparecido y raras veces se aparece de nuevo frente a ellos.
Si el habla es un apropiarse del mundo, es un ver, entender y proponer, cobra entonces sentido el
por qu los trogloditas ya no hablan. Han visto con el correr del tiempo una retahla de sentidos,
de metas, de sueos, han visto pasar los siglos y con ellos han visto el caer y renacer de todo dolo.
Esta es la razn por la cual Homero cuando es llamado por el militar Marco Flaminio Rufo con el
nombre de Argos, no responde, no responde porque no habla y no habla porque no oye, el mundo
ha desaparecido para l. ste -el mundo- se le presenta de nuevo cuando bajo la gran lluvia, se
podra decir, despierta y entonces, slo entonces, es que oye, comprende y responde con las
palabras: Argos, perro de Ulises.

Para concluir diremos que, el fundamento ontolgico de la existencia es la temporalidad y la

proyeccin de un sentido slo puede realizarse dentro del horizonte del tiempo. Los Inmortales
son seres atemporales, han perdido la nocin del tiempo, han perdido todo sentido, la vacuidad de
la existencia se hace patente cuando se rompe la conexin existente entre la vida y la muerte que,
nos sirve en todo caso, para determinar de manera honda y profunda el valor de la existencia
misma. La muerte es para el dasein el fin de todas las posibilidades, pero es tambin la
culminacin, la cura del ser ah que vive en la no-totalidad, que le viene dada por un faltar algo
en el poder ser. No obstante, debemos recordar que: tan pronto como el ser ah existe de tal
manera que ya no falta absolutamente nada en l, se ha convertido a una con ello en un ya no ser
ah.[16] La totalidad del dasein se alcanza en la muerte. La muerte es la ltima posibilidad a la que
puede acceder el dasein. A los Inmortales en la eterna infinidad de posibilidades, en la
atemporalidad de su existencia, la totalidad les ha sido arrebatada. Estn condenados a ser, en
ltima instancia, la no-totalidad. La muerte les es negada y con ella la ltima posibilidad, la ms
peculiar e irrebasable del dasein.

Bibliografa
1.
2.
3.

Jorge Luis Borges, El Aleph, Alianza, Madrid, 1999.

Martin Heidegger, El ser y el tiempo, FCE, Mxico 1951.
Gianni Vattimo, Ms all del sujeto, Paids, Barcelona, 1992.
Notas

[1] Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, FCE, Mxico, 1951, p. 277.

[2] Borges, Jorge Luis, El Aleph, Alianza, Madrid, 1999, p. 19.
[3] Ibdem., p. 15.
[4] Ibdem., p. 18.
[5] Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, ed., cit., p. 276.
[6] Ibdem., p. 278.
[7] Ibdem., p. 283.
[8] Ibdem., p. 285.
[9] Ibdem., p. 255.
[10] Vattimo, Gianni, Ms all del sujeto, Paids, Barcelona, 1992, p. 75.
[11] Ibdem., p. 54

[12] Borges, Jorge Luis, El Aleph, ed., cit., p. 19.

[13] Vattimo, Gianni, Ms all del sujeto, ed., cit., p. 54.
[14] Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, ed., cit., p. 179.
[15] Borges, Jorge Luis, El Aleph, ed., cit., p. 18.
[16] Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, ed., cit., p. 258.