Está en la página 1de 21

La relacin entre

Fe y razn
Primero siglos - Patrstica
Introduccin
La relacin entre religin y filosofa, entre razn y fe, fue una
de las preocupaciones bsicas y fundamentales en la Edad
Media tanto para el pensamiento cristiano, como para el judo
y el islmico
Desde el punto de vista de la filosofa, esta relacin se
entiende como un intento de la razn de reivindicar por un
lado su lugar en el saber humano y por otro su autonoma
frente a cualquier tipo de imposicin. Se tratara de no
subordinar la filosofa a la teologa, la razn a la fe.
Desde el punto de vista de la fe, la historia de esta relacin se
centr principalmente en el tema de la compatibilidad o
incompatibilidad entre ambas.
Los primeros autores cristianos, los llamados Padres de la
Iglesia adoptaron diferentes posturas ante la filosofa, unos la
rechazaron y otros creyeron encontrar continuidad entre el
cristianismo y la filosofa griega.
San Pablo es un claro ejemplo de esta doble actitud:
En su discurso a los atenienses en el Arepago les indica que
el Dios desconocido al que los griegos dedicaron un altar
entre los dems dioses, es el Dios cristiano; este discurso tiene
un tono positivo en relacin a la sabidura profana.
Sin embargo, en otros textos contrapone la sabidura del
mundo (la que es consecuencia de la razn natural) a la
sabidura cristiana (la que descansa en la fe y la revelacin) y
recomienda no dejarse convencer por la sabidura de los
hombres sino por el poder de Dios, previniendo al lector de
la vana filosofa que aparta de la verdadera fe en Cristo.
Antecedentes
Justino Mrtir (100-165)
La sabidura pagana y el
pensamiento cristiano no son
cosas distintas, son producto de
la misma fuente (una especie de
semilla de la palabra divina
implantada en el corazn de
todos los hombres)
La doctrina cristiana es filosofa,
que es la expresin perfecta de
la semilla implantada en los
hombres.
La doctrina cristiana se
superpone a la filosofa pagana.
Nosotros hemos aprendido que Cristo es el
primognito de Dios, el cual, como ya hemos indicado,
es el Logos, del cual todo el gnero humano ha
participado. Y as, todos los que han vivido conforme al
Logos son cristianos, aun cuando fueran tenidos como
ateos, como sucedi con Scrates, Herclito y otros
semejantes entre los griegos.
Porque cada uno habl bien, viendo lo que con l tena
afinidad, por la parte del Verbo seminal divino que le
cupo; pero es evidente que quienes en puntos muy
principales se contradijeron unos a otros, no alcanzaron
una ciencia infalible ni un conocimiento irrefutable.
Y es que los escritores todos slo oscuramente pudieron
ver la realidad gracias a la semilla del Verbo en ellos
ingnita. Una cosa es, en efecto, el germen e imitacin de
algo que se da conforme a la capacidad, y otra aquello
mismo cuya participacin e imitacin se da, segn la gracia
que de aqul tambin procede.
Tertuliano (160-220)
credo quia absurdum est
Los cristianos deben abandonar
la filosofa y el pensamiento
pagano porque la razn
humana es falible y fcilmente
corruptible.
Tertuliano admite que el
pensamiento pagano ha llegado
a algunas verdades, pero esto
es slo casualidad o por
influencia de los escritos
bblicos.
Los filsofos afectan la verdad, remedndola
cmicamente; con la afectacin la corrompen como
quien busca la honra en el alio del arte. Los cristianos la
apetecen con la necesidad, la ensean con la entereza,
no buscan en ella lucimientos, sino salud. No se parecen,
como pensis, los filsofos y los cristianos ni en el
conocimiento de la verdad ni en la enseanza.
De dnde sacaron (yo os ruego) los filsofos y poetas
cosas tan semejantes a las nuestras? Y por qu siendo
tan semejantes han de ser las vuestras tan solamente
credas? Por ventura por haber sido las primeras? Ya
consta por la antigedad que nuestros Sacramentos
fueron los primeros de donde los filsofos los copiaron.
Luego si los nuestros son primeros, son ms verdaderos;
que ms fiel es el original que la copia. Y tambin son
ms crebles; que ms fe merece la verdad que la figura.
Clemente de Alejandra (150-213)
La filosofa como propedutica o
preparacin para la fe.
La sabidura cristiana se superpone
a la sabidura pagana ahora, pero
la sabidura pagana tuvo su
propsito.
Para Clemente la filosofa griega
fue algo concedido por Dios para
preparar la llegada de Cristo.
Piensa que la filosofa griega es
innecesaria en la defensa de la fe,
y ms bien prepara a los seres
humanos para recibir el mensaje
cristiano.
Orgenes (184-253)
El pensamiento pagano y la
doctrina cristiana son diferentes
modos de llegar a la verdad y al
conocimiento.
Podemos usar la doctrina cristina
para corregir los errores del
pensamiento pagano para, por
ejemplo, llegar a un mejor
entendimiento de la realidad.
Abog por la utilizacin de
pruebas filosficas en la
especulacin teolgica.
San Agustn (354-430)
San Agustn defiende la continuidad
entre el cristianismo y la filosofa,
identificando el cristianismo como la
verdadera filosofa
La fe (creencia basada en autoridad) y
la razn son cosas distintas, pero en el
hombre cristiano no funcionan
aisladamente, sino en ntima y fecunda
compenetracin.
La fe no substituye a la razn y tampoco
la elimina; al contrario, la fe estimula y
promueve la inteligencia. De manera
anloga, la razn no elimina la fe, sino
que la refuerza y, en cierto modo, la
aclara.
Fe y razn estn intrnsecamente combinadas y compenetradas,
sin anularse ni excluirse, colaboran estrechamente en las etapas
de un proceso intelectual.
Crede ut intelligas (creo para comprender): sin la fe es
imposible la plena comprensin de la realidad, por lo que debe
servir de gua a la investigacin racional.
Intellige ut credas (comprendo para creer): la fe sin
comprensin no es autntica; la razn puede ayudarnos a mantener
una fe ms firme y convincente.
Primero la inteligencia nos prepara para la fe, y despus la fe
dirige e ilumina la inteligencia. Finalmente, la inteligencia,
iluminada por la fe, desembocan juntas en el saber.
As pues, el proceso completo ser: del entender al creer, del
creer al entender, y del creer y del entender a la sabidura.
Dice Agustn:
no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin
entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no
creyere lo que ha de conocer despus. Por lo cual, obedientes a los
preceptos de Dios, seamos constantes en la investigacin, pues
iluminados con su luz, encontraremos lo que por su consejo
buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en
esta vida por los hombres como nosotros. Libre albedro 2.2
El objetivo ltimo es la verdad.
La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la libera del
atractivo falaz de los sentidos. Mediante esta purificacin,
el alma se eleva por encima de las cosas sensibles y llega a
la verdad.
Agustn reconoce las deficiencias de la razn humana,
cuyas deficiencias se ponen de manifiesto por la
diversidad de opiniones entre las escuelas filosficas.
De aqu se deduce la necesidad de la revelacin y la fe.
Una especie de suplemento sobre la naturaleza del
hombre que Dios le aade para eliminar la cortedad de su
entendimiento.
Dice Agustn:
La inteligencia humana, obscurecida por las tinieblas que como
un velo la ciegan en la noche de los vicios y pecados, e incapaz de
contemplar con firmeza la claridad y pureza de la razn, necesita
el salubrrimo recurso de la autoridad, como sombreada con
ramos de humanidad, para fijar la mirada dbil e insegura del
alma en la luz de la verdad. De Morbus Ecclesiae Catholicae, 1.2.3
a todos cuantos desean llegar al conocimiento de las grandes y
ocultas cuestiones, la autoridad les abre la puerta. Y una vez que
entr sin ninguna hesitacin observa los mejores preceptos morales,
y capacitado por ellos, al fin ver cuan razonables son las cosas que
abraz sin comprender an; y qu es la razn, a la que sigue con
firmeza y seguridad despus de dejar la cuna de la autoridad; y qu
el entendimiento, donde estn todas las cosas, o ms bien, l es
todas ellas; y cul es el principio de todas las cosas, y cmo es
superior al universo. El orden, 2.9
En definitiva: fe y razn son complementarias.
El credo quia absurdum est es una actitud espiritual
completamente extraa para Agustn.
La aspiracin de Agustn no es slo creer, sino llegar a la
inteligencia de la fe. La fe es un principio pero no un
trmino definitivo. Debe llegarse a la inteligencia de la fe.
Sin embargo, Agustn reconoce que hay cosas que cree, pero
no puede entender:
As, pues, creo todo lo que entiendo, mas no entiendo todo lo
que creo. Y no por eso ignoro cuan til es creer an muchas cosas
que no conozco, por ejemplo, la historia de los tres jvenes; por
lo mismo, aunque no puedo conocer muchas cosas, s cunta
utilidad puede sacarse de su creencia. El maestro, XI