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Juan Stam La Biblia El Lector y Su Contexto Historico PDF
Juan Stam La Biblia El Lector y Su Contexto Historico PDF
Esta ponencia fue presentada en una consulta de la Fraternidad de Teologa Latinoamericana (FTL) sobre
Hermenutica, realizada en septiembre de 1982, en Tlayacapn, Morelos, Mxico. Fue publicada posteriormente en
Boletn Teolgico N 10-11, abril, 1983, pp. 27-72; y en Pastoralia (IV: 8, julio 1982), p. l. Para la presente edicin,
fue tomada de: Piedra, A. (Ed.) (2004). Haciendo teologa en Amrica Latina: Juan Stam, un telogo del camino
(Vol. 1, pp. 49-80). Guatemala, Guatemala: s. c. e. Publicada con permiso de su autor.
2
El Dr. Juan Stam es naturalizado costarricense. Se desempea como profesor de la Universidad Nacional de Costa
Rica y de la Universidad Evanglica de las Amricas (UNELA). Ha escrito varios libros y cantidad de artculos.
3
Pastoralia (IV: 8, julio 1982), p. 1.
4
La historia de la salvacin (Barcelona: Pennsula, 1967), p. 368, traduccin corregida.
5
La Palabra interpretada: Reflexiones sobre Hermenutica Contextual, Boletn Teolgico (1:1 enero-marzo 1981),
p. l
6
Este captulo presupone el concepto de la Biblia que se ha expuesto en captulos anteriores y que se conoce por
evangelio: la Biblia es la Palabra de Dios, divinamente inspirada por el Espritu Santo. Dicho proceso, sin embargo,
no debe entenderse como un dictado mecnico, sino como la confluencia dinmica entre la iniciativa del Espritu de
Dios en los autores inspirados, y el esfuerzo humano (intelectual, pastoral, histrico, literario), de tal forma que el
resultado es plenamente obra del Espritu Santo y a la vez autnticamente obra de su autor humano. Creemos que las
mismas Escrituras sealan claramente esta inspiracin plenaria, verbal, y dinmica; ver Stam, Inspiracin,
Diccionario de la Biblia (Miami: Caribe, 1974), pp. 301-303.
El principal hilo conductor del mensaje bblico es la historia de la salvacin, y su centro vital es Jesucristo, el verbo
encarnado. Es de fundamental importancia interpretar toda la Biblia, siempre, en la relacin directa con esta historia
salvfica y con su centro y el Seor, Jess de Nazareth. Vosotros escudriis las Escrituras, mas ellas son las que dan
testimonio de m.
L. Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica (Gran Rapids: T.E.L.L., 1969), Cap VI y V (pp. 79-158),
ofrecen un panorama extenso y tradicional del mtodo gramtico-histrico, Walter C. Kaiser, en Toward and
Exegetical Theology (Baker: 1982) propone ms bien un mtodo sinttico-teolgico.
8Esta potencia se ubicar especficamente en el contexto centroamericano, ya que constituye toda una
problemtica muy particular y crucial en la actual coyuntura latinoamericana. Los dems lectores latinoamericanos
podrn adaptar a sus propias situaciones, mutatis mutandi, lo expuso aqu frente al contexto concretamente
centroamericano.
9
Algunos escritos, entre la alta literatura al respecto, son: Ren Padilla, Culture Cristianity en Let the Earth Hear
His Voice (Minneapolis: Work Wide Publications, 1975), pp. 125, 136-140; Samuel Escobar, ibd, p. 303ss; Roberto
Craig y Juan Stam, El protestantismo en Costa Rica (Senderos 111:7, enero 1980, pp. 22-23) y El papel y funcin
de la iglesias protestantes en la vida costarricenses (Senderos IV: 10, enero 1981, pp. 32-46); Rubn Lores, El destino
manifiesto y la empresa misionera, en Lectura teolgica del tiempo latinoamericano (San Jos: S.B.L., 1979), pp. 2223.
10
Por fundamentalismo no nos referimos a las fundamentales afirmaciones evanglicas (deidad de Cristo,
muerte vicaria, resurreccin, parusa), ni tampoco a una primera generacin de telogos evanglicos de extraordinaria
calidad (Machen, James Orr, etc.), nos referimos ms bien a la sub-cultura, de mentalidad sectarista, en que degener
despus el movimiento histrico conocido por fundamentalismo en los EE.UU. Desde del siglo, los evanglicos se
han distanciado del fundamentalismo, que consideran una distorsin y una caricatura del Evangelio.
11
G Van Rad, Interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento, en Estudios sobre el Antiguo Testamento
(Salamanca: Sgueme, 1976), p. 408 traduccin corregida. Por supuesto, van Rad no niega que la Biblia comunica
verdades, pero quiere insistir en que no son verdades abstractas sino histricas.
12
Vase G. Cook, La Biblia, la historia de la salvacin y la consumacin. Boletn Teolgico 10-11:1983,
pp105-151; cf. John Wick Bowman, Prophetic Realism (Philadelphia: Westminster, 1955).
13
Ap 21:24s. Los mejores textos no incluyen que hubiera sido salvas, que aparece en Reina de Valera.
14
Cf. El excelente artculo de Charles R. Taber, Is There More Than One Way to do Theology?, Gospel in
Context (1:1, enero 1978, pp. 4-10, 37-39) y Pablo Leggett, Platn o Jesucristo? Presupuestos filosficos en la
teologa sistemtica (San Jos: SBL, Serie Reflexin Bblico-Teolgica, 1979).
15
Por supuesto, este reconocimiento del nfasis histrico de estos movimientos no implica un acuerdo con
todos sus conocimientos teolgicos.
16
Queremos apuntar aqu que tanto el calendario arriba citado, como tambin gran parte de la literatura
popular de Apocalipsis, son relecturas (o dis-lecturas) del texto bblico, ya que proponen interpretaciones totalmente
ajenas a cualquier sentido que los primeros lectores hubieran entendido, y de hecho contradicciones a dicho sentido.
Ms adelante (19, 28 y 32) propondremos pautas para posibles lecturas ms serias y bblicas del mismo pasaje de Ex
17.8-16.
17
Ver arriba, n. 10.
18
La Reforma evanglica repudi enrgicamente el mtodo alegrico introducido especialmente por Orgenes.
Ver p. ej. El comentario de Calvino sobre 2 Co 3.6-10: mediante la alegora, dice Calvino, muchos de los antiguos
jugaron con la sagrada Palabra de Dios como si fuera una pelota No haba locura tan absurda o tan grande que no se
poda ensear en nombre de alguna alegora.
19
El pensamiento bblico mantiene una tensin dialctica entre individuo y comunidad: ver Hans Walter
Wolff, Antropologa del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1975), esp. pp. 281-291; y Russel Shedd, Man in
Community (London: Epworth, 1958).
20
Ver Wolff, ibd., pp. 19-86. En esta exposicin definitiva, Wolff traduce nefesh (alma) como el hombre
necesitado; basar (carne) como el hombre efmero; ruach (espritu) como el hombre fortalecido; y leb (corazn)
como el hombre razonante. Wolff demuestra que los trminos bblicos no corresponden a los conceptos griegos de
cuerpo, alma y espritu.
21
Pautas para una posible lectura histrica de Ex 17.8-11: Aqu el pueblo de Israel, recin liberado de la
esclavitud, lucha su primera batalla en su marcha hacia su territorio nacional. Hasta este momento, la salvacin haba
sido fundamentalmente obra de Dios mismo, hacindonos ver que la salvacin es por gracia, por iniciativa y poder de
Dios y no por obras ni logros nuestros. Pero ahora, ya en plena marcha por el desierto el pueblo tiene que defenderse y
luchas contra los amalecitas, mientras Moiss intercede ante Dios en el monte. El xodo de Egipto fue primordialmente
milagro, pero la conquista de la tierra prometida fue en gran parte lucha, por supuesto no sin la ayuda de Dios. Por
qu no quiso Dios mismo derrotar al pueblo de Amalec y los dems enemigos despus, sin que Israel tuviera que librar
tantas guerras tan sangrientas? Qu significa esta relacin entre gracia y obras entre milagro y lucha, para nuestro
entendimiento del Evangelio hoy en Centroamrica? (Por supuesto estas pautas provisorias tendrn que examinarse y
elaborarse por los ms rigurosos procedimientos exegticos. Lo que queda manifiesto es que el pasaje es riqusimo en
significado para una exgesis histrica y tica).
22
Cf. Justo Gonzlez. Encarnacin e historia en Fe cristiana y Latinoamericana hoy, ed. Ren Padilla (Bs.
As,: Certeza. 1974). pp. 149-167.
23
Docetismo: niega la plena humanidad de Jess (solo aparenta ser humano, de la cristologa clsica).
24
Ebionismo: niega la plena deidad de Jess; siendo humano. Fue adaptado como hijo de Dios. Arrianismo: el
verbo fue la primera creacin de Dios. CF. Abajo. n. 26.
25
Nestorianismo (de Nestorio): reconocen las dos naturalezas pero las separa totalmente.
26
Se ha sugerido que otro factor en esta ubicacin socio-histrica fue el papel del misionero extranjero como
modelo del creyente, ya que por ser extranjeros no podan participar en la vida cvico de su pas de su trabajo misionero.
27
Paul Tillich distingue el gran kairs (Cristo mismo) y los muchos mini-kairoi (the many smaller kairoi) en
lo que Dios nos interpela. Segn Tillich, nuestro contacto con el kairs central viene normalmente por medio de los
mini-kairoi de nuestra experiencia concreta e inmediata. Kairs, en Handbook of Christian Thelogy. Ed. Marvin
Halverson. (New York: Meridiam, 1958), pp. 193-197.
28
Segn la traduccin castellana en dialogo teolgico (Nr.12. Nov. 1978. P. 64). Harvey con rechaza
enrgicamente la primaca de la hermenutica histrica como el operativo de una hermenutica de la historia en
lugar de una hermenutica en las escrituras. El captulo traducido es del libro Evangelicals and Liberation. Si la
traduccin es fiel tendramos que lamentar este extrao rechazo de la historia como antagnica a Biblia, cuando de
hecho es precisamente la categora definitiva del pensamiento bblico y la necesidad ms apremiante de nuestra
hermenutica. De igual manera, contraponer, historia bblica e historia contempornea nos parecera un
nestorianismo hermenutico tan errado como sera un adopcionismo histrico que identificara totalmente la historia
salvfica y la historia universal, el estilo de Hegel (cf. Panenberg). Cf. Justo Gonzlez, op cit., pp. 157ss, sobre
nestorianismo y monofisismo poltico.
29
Un intento de este tipo de hermenutica es la tesis de Jos mara Abreu, Un enfoque poltico al Evangelio
segn san Juan (San Jos: S.B.L, 1972).
30
30
Pausas para una posible hermenutica del discipulado en Ex 17.8-16: se suele interpretar la figura de moiss
en la cumbre, sus manos sostenidas por Aarn y Hur, como ejemplo de la importancia vital de la oracin. Entonces
debemos subrayar el contenido de esa peticin tan insistente: moiss peda a Dios una victoria militar en el encuentro
armado que realizaba el pueblo, jefeado por Josu, en el valle de la accin histrica. Igual que la primera oracin de
la biblia (Gn 18), y la larga oracin de Nehemas, tenemos aqu un modelo de oracin poltica que clama a Dios cuando
el pueblo est amenazado. Pero la oracin no basta; Josu y el pueblo tuvieron que luchar. A Dios orando y con el
mazo dando. la oracin no es una alternativa al compromiso, sino fuerza y firmeza para la accin comprometida.
Algunos eruditos creen que con sus manos alzados moiss no oraba sino ofreca a Dios sus frutos de la lucha
del pueblo en el valle. El proyecto histrico que Dios ha asignado a su pueblo, y las luchas del pueblo en ese proyecto,
no es para los fines egostas (individuales o colectivos) de ellos sino para la gloria de Dios y la bendicin para las
naciones.
La comunidad de fe tiene que enfrentarse con muchos enemigos, algunos tan implacables como los amalecitas
(Ex 17.16), pero mediante la fe, la oracin y la constante reconsagracin entera de sus vidas al Seor, no se echara
nunca ante ningn obstculo.
31
Ver Edesio Snchez, Emet en el Antiguo Testamento (San Jos: S.B.L., 1974).
32
Jos Mguez Bonino, la fe en busca de eficacia (Salamanca: Sgueme, 1977), p. 113. Cf. ingls. Doing
Theology, p.87.
33
Ibid., p. 172.
10
34
Pautas para una lectura de Ex 17. 8-16 desde la prospectiva de la misin del pueblo de Dios: Jehov, el Seor
de la historia y de las naciones, ha iniciado por su pura gracia el proyecto de bendicin y salvacin para todos los
pueblos (Gn 12.1-3, 18.18, cf. Sal 47. 9). Su pueblo sacerdotal, en todo momento, est llamado a ser bendicin en
medio de las naciones, pero esa bendicin se realiza en constante pugna con las fuerzas de la maldicin, personales y
nacionales (Can, Babel, Sodoma, Amelec, el dragn y la bestia).
Esta promesa de bendicin, y esta lucha contra la maldicin, culmina siglos despus en la persona de
Jesucristo, quien toma sobre si toda la maldicin, para realizar en plenitud la bendicin de Abraham (Gn 3. 13s).
Como creyentes en el, nosotros participamos en esa misin secular que es la historia de la salvacin, y por la fe en el
participamos tanto en su muerte como en su resurreccin, su lucha y su triunfo. Por muchas generaciones que pueda
persistir los enemigos del proyecto de Dios, sabemos que es nuestra victoria y por eso no nos dejamos vencer en la
causa del evangelio. Apocalipsis termina con una sangrienta lucha con el ultimo enemigo, los redimidos reinaran por
los siglos de los siglos (22. 5) y la bendicin de Abraham llegara en plenitud a todas las naciones (21. 24-22. 4).
35
Bosquejo de dogmtica (Bs As.: Aurora, 1954), pp. 15-23.
11
36
G. Wenmeier, The Theme Blessing for the Nations in the Promises to the Patriarchs and in Prophetic
Literature, Bangalore theological forum (VI: 2, Julio 1974), pp, 1-14.
37
G. van Rad, Teologa del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1972), Vol. 1, pp. 213-217, Yahvh y
los pueblos.
12
38
Apocalipsis insiste mucho en la participacin de todas las naciones (toda tribu, lengua, los reyes de las
naciones) en la realizacin de el reino de Dios. Esto no debe de confundirse con el universalismo misionero, pero no
una salvacin universal aparte de la fe en Cristo.
39
Heidegger, El ser y el tiempo; ver Coreth, Cuestiones fundamentales de hermenutica (Barcelona: Herder,
1971), pp. 35-39, 108-114. El tema fue anticipado por Schleiermacher (Coreth p. 31s, 107), Dilthey (Coreth, pp. 33-39,
108), Droysen y Rickert (Coreth 32s, 34).
40
Coreth, ibid., 38-40, 103s, 113s.
41
El ser y el tiempo, citado en Coreth, ibid., p. 37.
42
Bultmann, Es posible una exgesis sin presupuestos? (1957), traduccin castellana en Andr Malet,
Bultmann (Barcelona: Fontanella, 1970), pp. 125-135. Cf. El problema de una exgesis teolgica, Zwischen den
Zeniten, 1925: 4, pp. 137ss. Ver tambin A. Vogtle, Revelacin y Mito (Barcelona: Herder, 1965), pp. 29-40, y R.
Marle, Bultmann y la interpretacin del Nuevo Testamento (Bilbao: Descle, 1970), pp. 66-74.
43
Gadamer, Verdad y mtodo; Coreth, ibid., p. 38.
44
Coreth, ibd., pp. 115-132.
13
la vez, indispensable (para la exgesis sea cientfica o crtica) e imposible (ya que
no podemos pensar sin una pre-comprensin). Al nivel teolgico o bblicoexegtico, la misma apora terica se revela en la tensin de la teologa y exgesis:
la teologa pretende basarse en la exgesis bblica, pero a la vez la teora del
exgeta determina la hermenutica con que lee la Biblia. 45 Puesto que es
imposible pensar o interpretar sin presupuestos, debemos (i) reconocerlos
abiertamente, (ii) no permitir que los presupuestos determinen de antemano
nuestras conclusiones exegticas y (iii) estar siempre dispuestos a modificar
nuestro presupuesto. As se produce una circularidad entre pre-comprensin,
interpretacin, modificacin de la pre-comprensin para una nueva
interpretacin y una nueva auto-comprensin.
En Heidegger y Bultmann todo esto no pasa de ser un problema puramente
terico del crculo de la inteleccin. Para resolver el dilema de la posibilidad de
la inteleccin, el crculo se mueve significativamente entre tres polos noticos, y
ahistricos e individualistas: pre-comprensin, comprensin, y autocomprensin. En esa forma no podra aportar mucho a una hermenutica
histrica y comprometida con el discpulo y la misin del pueblo de Dios.
Sin embargo, en la actual teologa latinoamericana se da un fenmeno
significativo: la historia ha irrumpido en el crculo hermenutico. 46 Ya no es slo
un crculo vicioso entre el sujeto existencial y su auto-comprensin, sino es la
circulacin dinmica entre la lectura del texto bblico y la lectura constante de la
realidad contempornea. El problema terico de la objetividad fue segundo en el
problema prxico de la obediencia. 47 As el crculo hermenutico se vuelve una
circulacin dinmica (Casalis) que fluye constantemente de la realidad (historia
praxis) a la reflexin (exgesis, teolgica, ideolgica) y viceversa.
Para san Luis segundo el crculo hermenutico es el continuo cambio en
nuestra interpretacin de la Biblia en funcin de los continuos cambios de
nuestra realidad presente, tanto individuales como social. Esta circularidad de
hermenutica ocurre porque cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la
revelacin de Dios, a cambiar con ella la realidad, y por ende, a volver a
interpretar... y as sucesivamente. 48
Juan Luis Segundo pretende descubrir el crculo hermenutico ms precisa
y estrictamente que Bultmann, y especifica dos condiciones para poner en
marcha dicha circulacin:
(1)
que las preguntas que surgen del presente sean tan ricas, generales y
bsicas, que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas
de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad, de la poltica y
45
Robert M. Grant, A Short History of the Interpretation of the Bible (New York: Macmillan, 1963), p. 202.
Un proceso parecido ocurri, en menor escala, en los EE.UU.: cuando los telogos recin haban descubierto
La nueva hermenutica postbultmanniana y realizaban talleres sobre el circulo hermenutico, ocurrieron los
gravsimos trastornos sociales y racionales de los aos 60. Ferderick Herzog describi como los pobres rompieron el
circulo hermenutico: haba una tremenda circulacin entre el texto y el yo, el yo y el texto, en norte Amrica
cuando de repente en los 60 los pobres se hicieron escuchar eso nos abri los ojos. De repente nos encontramos
comenzando teolgica de nuevo en una nueva praxis. Fue precisamente la nueva praxis de solidaridad con los pobres la
que result en la demolicin del viejo crculo hermenutico (Herzog, Justice Hermeneutics, 9 de mayo 1979).
47
Por lo mismo, se priorizan el problema de fe e ideologa y los aportes de la sicologa del conocimiento (crtica
ideolgica), tan ignorados por la lnea idealista-existencialista de Heidegger y Bultmann.
48
Segundo, Liberacin de la teologa (Bs.As.: Lohl, 1974), p. 12.
46
14
49
Ibid., p. 13. Segundo insiste que una hermenutica esttica, no contextualizada en circularidad dinmica,
producir necesariamente una teologa conservadora, no a razn de ninguna enseanza bblica ni ningn principio
teolgico, sino debido a la misma metodologa hermenutica que utiliza.
50Ibid.
51
Ibid. p. 14.
15
Debe notarse que el crculo es continuo, sin punto fijo de inicio. Puede
arrancar tanto desde arriba hacia abajo (lado izquierdo: del contexto actual a
relectura de la Biblia) o de abajo hacia arriba (lado derecho: de la Biblia a la
relectura del contexto actual). Es claro que este crculo hermenutico en nada
contradice la fidelidad de las Escrituras, sino que es la mejor manera de serles
fieles, viviendo plena y responsablemente nuestra propia realidad histrica (como
nos exige la fidelidad bblica) y cuestionando bblicamente todas las tradiciones e
interpretaciones humanas, sociolgicamente acondicionadas, a la luz de nuevas
vivencias histricas y nuevas lecturas de la Palabra.
Algunos han objetado que el trmino crculo, heredado del debate con
Bultmann, es demasiado esttico porque sugiere la idea de una vuelta al punto
de origen sin avance interpretativo. 52 Georges Casalis, quien da tambin una
exposicin muy original del tema, la denomina circulacin hermenutica. 53
Croatto habla de circularidad 54 y Jerjes Ruiz y otros de espiral
hermenutica. 55 De todas maneras, nos parece un aporte muy valioso para una
hermenutica evanglica contextualizante: el la metodologa que mejor se adeca
con la estructura dinmica del mismo pensamiento bblico como tambin con la
realidad compleja y convulsionada de nuestro contexto. Es un instrumento
indispensable para nuestra fidelidad bblica y evanglica hoy.
Contextualizacin y Relectura
Contextualizacin ha sido un tema corriente en la antropologa,
misionolgica 56 y tica, 57 pero el trasfondo histrico y el peregrinaje
contemporneo de la teologa latinoamericana le han dado una comprensin
propia y ms radical de la contextualizacin como principio hermenutico. Ya
hemos sealado lo que la iglesia evanglica latinoamericana hered, juntamente
con el evanglico, una fuerte carga de bagaje cultural extranjero muchas veces
confundido con el mismo evangelio. Centro Amrica en particular, ha sufrido
mucha dominacin cultural, 58 llevada tambin al campo teolgico y espiritual
para producir una especie de sub-cultura, copia desfigurada de otra sub-cultura
norteamericana.
Un proyecto hermenutico de escuchar fielmente la Palabra dentro de una
determinada cultura terreno de misin, chocar de inmediato con esa
dominacin cultural e impondr una tarea de radical contextualizacin. Desde el
52Jerjes Ruiz Castro, Teologa Bblica Latinoamericana: Pautas hermenuticas (San Jos: S. B. L., 1977), p.
103s.
53
Georges Casalis, Las buenas ideas no caen del cielo (San Jos: Educa, 1979), p. 70. Casalis aboga por una
"teologa inductiva" y propone una "circularidad hermenutica" tambin de cuatro pasos, pp. 48-52, 69-72.
54
S. Croatto, Liberacin y libertad (Bs.As.: Mundo Nuevo, 1973), p. 145s.
55
56
P.ej. Padilla (n. 5, arriba); Shoki Coe, "Contextualizing Theology" en Missions Trends No.3. ed. G. Anderson
y T. Stransky (Gran Rapids: Eerdmans, 1976), pp. 19-24 y la revista Cospel in Context (n.12, arriba).
57
Paul Lehmann, Etica en Contexto Cristiano (Montevideo: Alfa, 1963). Lehmann propone su tica contextual
como alternativa opuesta a la "tica de situacin" de Fletcher.
58
Ver Daniel Camacho, La dominacin cultural en el subdesarrollo (Editorial San Jos, 1977) y G. MolinoChocano, Integracin Centroamericana y dominacin internacional (San Jos: Educa, 1971). Cf. tambin Padilla,
Escobar, y otros (n. 9, arriba).
16
59
Esto no niega que tambin la Palabra de Dios dirige sus propias preguntas para interrogar e interpelar a los
cristianos latinoamericanos y su contexto; no se debe absolutizar una supuesta "agenda" contextual frente a
interrogaciones que nacen del mismo evangelio. Pero habrn de ser las pautas que surgen del evangelio, no las que
surgen de otra cultura ni de tradiciones humanas relativas.
60
Padilla, op. cit. (n. 3). p. 3s
61
Shoki Coe, op. cit., (n. 54), sugiere el trmino "teologa contextualizante" (contextualizing theology) en lugar
de "teologa contextualizada".
62
El desarrollo del concepto bblico de eleccin es otro ejemplo de la progresiva
contextualizacin de un tema. Ver Stam, "Eleccin", Diccionario ilustrado de la Biblia (n.
4), pp. 187-192, con la bibliografa.
17
63
S. Croatto, Liberacin y libertad (n. 52), p. 10 y Los Pobres (Bs. As.: Aurora, 1978), pp. 1528; Beatriz Melano Couch, en Teologa en las Amricas (Salamanca: Sgueme, 1980), pp.
344-348, y Boletn teolgico (1:1, enero a marzo, 1981), pp. 20-28.
64
Ricoeur en Exgesis y hermenutica (Madrid: Cristiandad, 1971), pp. 34s, 23 ls; Essays on\ biblical
interpretation (ed. L. Mudge; Philadelphia: Fortress, 1980), p. 16.
65
Ricoeur, "Toward a Hermeneutic of the Idea of Revelation" en Mudge, op. cit. (n. 61), p. 99. Este "mundo
autnomo" del texto, con su propio futuro, puede ilustrarse por la "carrera histrica" de Romanos durante veinte siglos:
San Agustn, Lutero, Wesley, Barth, etc.
66
Paul Ricoeur, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (Fort Worth: Texas Christian
University Press, 1976), p. 91. "Surplus" significa: supervit, excedente, plusvala; Croatto lo traduce "reserva de
sentido". Se basa en la polisemia del lenguaje.
67Ibid., p. 30.
68
Croatto, Pobres, op. cit. (n. 61), p. 19. Cf. n. 60 y tema "Creacin". Otro ejemplo del "adelante" del texto sera el
"atomismo" de Leucipo y Demcrito con todo un sentido nuevo, al nacer la ciencia atmica moderna.
18
situacin inicial del discurso, sino lo que apunta hacia un posible mundo. El
texto habla de un posible mundo y de una manera posible de orientarse
dentro de l... lo que hay que apropiar es el sentido del texto mismo,
concebido en una manera dinmica como la direccin de pensamiento que se
va abriendo mediante el texto. 69
Esta es la base hermenutica de la relectura: "Querer agarrar al autor", dice
Croatto, "es ir detrs del texto, a su arqueologa; dejar hablar al texto, es captar
su 'adelante', su teleologa". 70
Estos principios lingsticos, aplicables a cualquier texto, enriquecen
inmensamente el significado del mensaje bblico como tambin las dimensiones
de la tarea hermenutica. Desde esta perspectiva, igual que desde la perspectiva
teolgica, el texto bblico se entiende como vivo y dinmico, preado de
significados inagotables en su marcha por los caminos de la historia.
Desde todo punto de vista, la tarea de contextualizacin es un imperativo
hermenutico. Es un imperativo evanglico, implcito en el mensaje de la
encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Jess. Es un imperativo misionero,
crucial para la comunicacin eficaz del evangelio y para una autntica
comunidad de fe. Es un imperativo bblico, ya que los sucesivos autores
inspirados tambin teologizaban contextualmente. 71 Es un imperativo de la tica
cristiana: "todo mandamiento de Cristo en las Escrituras es un mandamiento a
contextualizar". 72 Y es un imperativo de la lingstica, impelido hacia el futuro
por el "adelante" del texto para ir descubriendo su plusvala semntica.
Paradigmas y Parmetros
Tanto nfasis sobre "contextualizacin" y "relectura" no est sin sus riesgos, y
naturalmente provoca una inquietud muy justificada. Cules son los lmites de
una relectura vlida, y cundo llega a ser una dislectura? No habr peligro de
manipular el texto con relecturas arbitrarias, malabarismos que por una
prestidigitacin hermenutica logran desfigurar el sentido de cualquier texto en lo
opuesto? Puede el exgeta hacer con el texto cualquier cosa que, segn su
criterio o capricho, el contexto parece requerir?
Este problema es sumamente serio para quienes afirmamos la inviolable
normatividad de las Escrituras como Palabra de Dios. Toda interpretacin, toda
contextualizacin, y toda relectura tiene que ser fiel a la Palabra de Dios, o de
otra
manera tiene que ser repudiada. El problema es de mtodo: qu significa "ser fiel
a la Palabra de Dios" y cmo hacerlo?
Es importante recordar que, bblicamente entendido, Dios se ha revelado tanto en
acto como en palabra. Por lo tanto, la obediencia a la Palabra habr de ser fiel
tanto a lo que Dios ha hecho, segn las Escrituras, como fiel tambin a lo que
Dios ha dicho. La tarea hermenutica no termina slo en las palabras de la
Biblia, como si la revelacin fuera slo verbal y como si bastara con slo leer las
palabras. La hermenutica busca una fidelidad integral ante todo lo revelado por
Dios, tanto en su actuar como en su hablar.
El Nuevo Testamento es muy claro, por ejemplo, en que el "logos de la Cruz" no se
limita a una discusin exegtica de los diversos pasajes bblicos que hablan de la
Cruz. Eso es por supuesto muy necesario, pero la hermenutica tiene que
confrontarse adems con el mismo hecho de la Cruz como tal, y las exigencias de
ese hecho sobre nuestra vida: asumir la Cruz, no slo entender palabras en
cuanto a ella. De igual manera, la exgesis de Juan 1.14 no se agota en la
aclaracin filolgica e histrica de las palabras del pasaje ("Y la Palabra fue
hecha... ms palabras!"), sino tiene que confrontarse con el hecho que el pasaje
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situacin concreta? Se han percibido los desafos y las tentaciones del actual
momento histrico? La relectura concuerda con el proyecto salvfico del
evangelio, y los compromisos ticos que corresponden al evangelio?
La hermenutica evanglica latinoamericana est llamada a la tarea incesante de
alinear estos dos parmetros en funcin del fiel entendimiento de la Palabra y la
eficaz obediencia cristiana en el kairs de cada nuevo momento histrico (Ef
5.16a).
El Espritu Santo en la comunidad oyente
Ante el problema hermenutico tenemos que exclamar con San Pablo, "para estas
cosas, quin es suficiente?". Pero hermenuticamente tambin, podemos hacer
nuestra la respuesta del Apstol:
No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual
asimismo nos hizo ministros competentes[hermenuticamente!] de un nuevo
pacto, no de la letra, sino del espritu, porque la letra mata, mas el espritu
vivifica... Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como
en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria por
la misma imagen, como por el Espritu del Seor. 79
La hermenutica no es en ltima instancia tarea slo de los exgetas y los
expertos, sino de todo el Pueblo del Seor ("nosotros todos", 3.18). En el Espritu
Santo, toda la comunidad creyente y oyente es una comunidad hermenutica.
As, el sujeto actor en la exgesis y la teologa es la comunidad cristiana, que oye
la Palabra "sobre la marcha" en el camino de su misin histrica. Los telogos y
exgetas no son ms que ayudantes del pueblo, con una funcin especializada de
carcter tcnico y crtico (crtico, sobre todo cuando otros "eruditos" haban
logrado confundir a la comunidad creyente!).
La hermenutica se realiza en la comunidad de fe, por el Espritu Santo.
El Espritu es primicias de la nueva creacin, del sjaton que ya vino y que
vendr. La iglesia, como comunidad escatolgica en el Espritu de Cristo, oye y
obedece la Palabra del Seor. G. van Rad, al analizar la interpretacin del Antiguo
Testamento en el Nuevo Testamento, subraya elocuentemente este hecho:
El NT -tan abierto en s mismo al AT- sin embargo no provee ninguna norma,
ninguna regla fcil de manejar, para su interpretacin. El NT no significa
ningn hito en la historia de la hermenutica, a no ser que ve en Cristo el fin
de toda la metdica erudicin de los escribas. Los que estn "en Cristo" ya
han sido insertos en este sjaton y dependen totalmente del Espritu del
Resucitado, quien les interpreta las Escrituras con poder soberano... No se
puede establecer ninguna norma pedaggica. Ya no puede ser regulada
hermenuticamente, sino que ha de hacerse en la libertad del Espritu
Santo. 80
Los Reformadores comprendan, en su tiempo, esa relacin vital entre la Palabra
y el Espritu. 81 Bernard Ramm, en su brillante estudio histrico y teolgico de "la
inseparabilidad de Palabra y Espritu" y del testimonium internum spiritus
sancti, seala que para los Reformadores "el Espritu es indispensable para la
eficacia de la Palabra". 82 Ramm seala cmo el "escolasticismo protestante"
79Co 2.16, 3.5s, 17s. Ver Harry R. Boer, Pentecost and Missions (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), pp. 195-199;
Bernard Ramm, the Witness of the Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), pp. 49, 55-57, y Hendrikus Berkhof, La
doctrina del Espritu Santo (Bs. As.: Aurora, 1969), pp. 22ss.
80
Von Rad, op. cit., (n. 9), pp. 405, 418s, traduccin corregida.
81
Lutero: catecismo menor, y comentario a Gl 4. 6; Calvino; Institucin 1: 7-9, carta a Sadolet, y Sumario de
doctrina sobre el ministerio de la Palabra y los Sacramentos (s es de Calvino; si no, refleja su concepto).
82
Ramm, op. cit., (n. 77), p. 64. Rarnm sigue especialmente a Abraham Kuyper; cita tambin a Theo Preiss,
Benjamin Warfield, Gordon Ruup y muchos otros. Ver tambin Ramm, La revelacin Especial y la Palabra de Dios
(Bs. As.: Aurora, 1967).
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83
Ramm, Witness (op. cit., n. 77), pp. 65, 123-127; Berkhof (n. 77), p. 36, seala el rechazo por los Reformadores
de conceptos mgicos de la Biblia.
84Berkhof, op. cit. (n. 77) pp. 42.
85
Padilla, op. cit. (n. 3), p. 8.
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