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Conciencia Del Tiempo Inmanente en Husserl PDF
Conciencia Del Tiempo Inmanente en Husserl PDF
somos seres concretos situados en una perspectiva concreta con respecto de la mesa. Esta
objecin pierde fuerza cuando en lugar de mirar esta mesa particular con los ojos de la
cara tratamos de imaginar una mesa inexistente; pongamos que se trata de nuestra mesa
ideal de estudio, con la forma, extensin y accesorios que siempre hemos deseado para
una mesa; al contemplarla en nuestra imaginacin lo hacemos nuevamente desde una
perspectiva, lo cual es realmente sorprendente, pues si esta mesa imaginada es tal y como
yo quiero que sea, por qu no puedo percibirla de una sola vez? La conciencia de un
objeto, como se ve, est sujeta a unos lmites que no parecen ser empricos sino puramente
formales. Y la descripcin del objeto en tanto que descripcin que solamente tiene en
cuenta estos lmites es lo que vamos a entender en este ensayo por fenomenologa, una
disciplina que, desde el punto de vista de lo que puede aportar a nuestro conocimiento de
hechos, se cuida mucho de decir poco antes que de equivocarse. Su objeto, el objeto en
tanto que dado a la conciencia, es llamado por Husserl fenmeno, de modo que atenerse
a los fenmenos es tanto como revitalizar, bien que desde nuevos presupuestos e intereses,
la tarea clsica de sozein ta phainomena, salvar los fenmenos, que Simplicio (en su
comentario al tratado aristotlico De Caelo) atribuye a Platn.
La relacin de este mtodo con la ciencia que debe resultar de su aplicacin, as
como la estructura y finalidad de dicha ciencia, son un asunto mucho ms complicado.
Quienquiera se ponga a buscar en el enorme legado husserliano encontrar diferentes
respuestas, que adems no estn claramente relacionadas unas con otras. As, con respecto
a su alcance, la fenomenologa es a veces considerada como una disciplina ms entre
otras, una disciplina que se ocupa de su propio campo de estudio (los fenmenos), aunque
otras veces se atribuye a la fenomenologa una fuerza unificadora capaz de estructurar las
dems disciplinas filosficas hasta formar con todas ellas cierta philosophia perennis
vlida en todo momento y en todo lugar. Pero es que incluso restringindonos a la visin
de la fenomenologa como disciplina particular y autnoma, debemos distinguir entre la
fenomenologa como propedutica a la psicologa descriptiva por un lado, y la
fenomenologa entendida (as por ejemplo en Ideas I) como una ciencia a priori sobre la
conciencia. De todos modos podemos olvidarnos del asunto de la philosophia perennis,
as como pasar por alto la relacin ms o menos sutil entre fenomenologa y psicologa
descriptiva. Con lo que nos quedaramos entonces es con la visin tradicional, que por otra
parte es la del Husserl maduro, segn la cual la fenomenologa es una ciencia a priori que
se ocupa de lo que directamente nos es dado a la conciencia.
Con relacin a nuestro asunto, podemos aproximarnos a los anlisis husserlianos
de la conciencia del tiempo inmanente desde al menos dos puntos de vista, a saber, (1)
viendo tales anlisis como una aplicacin del mtodo fenomenolgico al problema
especfico de la conciencia inmanente del tiempo, o bien (2) tratando esos mismos anlisis
como si fueran un fragmento de una doctrina mucho ms amplia y estructurada, una
doctrina que al igual que da razn de la conciencia inmanente del tiempo da razn de los
objetos abstractos, los valores morales, la percepcin del propio cuerpo, la comunicacin
con el otro, etc. Hay buenas razones para preferir (1) por encima de (2), pero aqu slo voy
a mencionar una de ellas. Si es cierto que la fenomenologa se caracteriza por falta de
presupuestos acerca de la existencia y propiedades de su objeto inmediato de estudio, con
ms razn deber librarse de toda carga terica proveniente de investigaciones,
fenomenolgicas o no, relativas a otros objetos.
Dado que un anlisis fenomenolgico pasa por la observacin y descripcin de
cuanto nos es dado a la conciencia, independientemente de su existencia emprica y de sus
propiedades, se hace necesario profundizar un poco ms en la idea subyacente de
conciencia que est manejando Husserl. Lo haremos a continuacin, ayudados por una
perspectiva histrica que primero expone ciertos problemas y a continuacin presenta los
conceptos filosficos como soluciones a dichos problemas.
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puede aplicar la simetra de la identidad y pensar en 5=72 como una proposicin que
depende de la anterior? O cmo puede pensar una segunda persona en esos mismos
objetos? Argumentos similares se exhiben con respecto a la posibilidad de la
comunicacin o del conocimiento cientfico. El punto central es siempre el mismo: si
hubiera solamente actos individuales de conocimiento, sera imposible la referencia de
mltiples actos a un mismo objeto de conocimiento, con lo que la ciencia o la
comunicacin entre personas sera imposible; pero es evidente que estos fenmenos tienen
lugar, luego debe ser posible que de algn modo diferentes actos cognoscitivos refieran a
uno y el mismo objeto.
La consecuencia metodolgica de esta crtica es evidente: la epistemologa no
puede restringir su campo de inters al estudio de entidades y eventos fsicos, ya que eso
no le permite hacer justicia a la diferencia entre objetos y actos del conocer. Adems de
que el psicologismo est empaado de circularidades y paradojas insalvables. As las
cosas, lo que Husserl propone en los captulos ms constructivos de sus Logische
Untersuchungen es aplicar una vez ms el mtodo trascendental de Kant. Dicho mtodo
sostiene que la filosofa no debe ocuparse de la descripcin de procesos naturales, sino
ms bien de sus condiciones de posibilidad subyacentes. Esto supone que, dado cualquier
tipo de entidad, proceso, evento, situacin, estado de cosas... llamado A, la pregunta
trascendental no es la de cmo ocurre A sino antes bien la de cmo es posible que A llegue
a ocurrir. Considera esta revista de filosofa que tienes entre manos. El enfoque naturalista
te dice que se edita una vez al ao, que se llama Suspiria, que se imprimen tantos
ejemplares, que es en blanco y negro, que hay dos grapas uniendo tantas hojas de tamao
DIN A3, etctera, mientras que el enfoque trascendental lo que te dice es que, para que la
revista llegue a existir en el modo en que existe, son necesarios un grupo reducido de
estudiantes que se encarguen de la edicin, es necesario que tales estudiantes organicen su
trabajo de un modo eficiente, son tambin necesarios los estudiantes que vayan a leer la
revista, es necesario un presupuesto mnimo, es necesario un conjunto de artculos y una
cierta revisin de los mismos, es necesario tambin el reconocimiento de la Facultad de
Filosofa, etctera. La filosofa trascendental, en una palabra, se ocupa de objetos
realmente existentes (el Faktum kantiano), pero lo hace de tal modo que parece como si
aquellos objetos todava no existieran y fuera el filsofo el encargado de hacer los
preparativos para recibir en existencia a tales objetos.
Aplicado a la epistemologa, el mtodo trascendental no examina el modo en que
estmulos externos dan lugar a percepciones, cmo estas se destilan hasta formar
conceptos, o cmo conceptos y percepciones interactan en los procesos cognitivos. En
lugar de atender a todos estos procesos, el mtodo trascendental se ocupa de las
condiciones de posibilidad del conocimiento en general; lo hace de un modo tan abstracto
que, por decirlo en trminos extremos, las consideraciones de la filosofa trascendental
acerca del conocimiento valen tanto para seres humanos como para animales y artefactos
que sean capaces de recibir, almacenar y gestionar algn tipo de conocimiento.
Si el error fundamental del psicologismo fue ignorar el papel que juegan los
objetos de conocimiento en el proceso total del conocer, y por otro lado se quiere intentar
una vez ms el mtodo trascendental, entonces lo primero que debemos decir es que, en
orden a que suceda el Faktum del conocer, dos condiciones de posibilidad deben ser
satisfechas; una es la condicin subjetiva del acto de conocer, otra es la condicin objetiva
de aquello que se da a la conciencia como fenmeno. Y es en este punto donde Husserl se
aparta de la ortodoxia neokantiana que en aquel tiempo lideraban filsofos como Hermann
Cohen o Paul Natorp. Se aparta de ellos en la medida en que reconoce el carcter no
meramente emprico, sino tambin trascendente, de la subjetividad en el conocer. Ahora
bien, tener en cuenta dicha subjetividad no implica caer de nuevo en el psicologismo, ya
que (1) esta vez la objetividad del conocer no es reducida a la subjetividad, sino que
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Es por (2) que el discurso de Husserl, sobre todo a partir de Ideas I, ser un
discurso acerca de la conciencia trascendental. No se trata, por cierto, de ningn concepto
esotrico que guarde relacin con cosas tales como la conciencia de Dios, la conciencia
del mundo, o algn tipo de conciencia colectiva. La conciencia trascendental se diferencia
de la conciencia emprica en que no es un modo de subjetividad empricamente dada,
encarnada en un cuerpo concreto y dependiente de restricciones fsicas tales como la
capacidad de memoria a corto plazo o los umbrales de percepcin. Por el contrario, la
conciencia trascendental es ms bien el conjunto de requerimientos mnimos que deben
darse para que el conocimiento, en cualquiera de sus formas, pueda llegar a darse.
Lo que queda por examinar en detalle es, de acuerdo a (1), la referencia mutua que
se establece entre la subjetividad del conocer y la objetividad de aquello que es conocido.
Es para entender esta correlacin que Husserl toma de su maestro Franz Brentano el
concepto de intencionalidad, que en su Psychologie vom empirischen Standpunkt de
1924/25 este ltimo utilizaba como rasgo distintivo para caracterizar los hechos psquicos
(que son intencionales en cuanto tienden hacia algo) frente a los hechos fsicos (que estn
cerrados sobre s). Aunque como enseguida veremos, la intencionalidad es ms el nombre
de un problema que su solucin.
El concepto de intencionalidad
En los modernos diccionarios de filosofa, la intencionalidad es definida como una
propiedad por la cual ciertos estados mentales estn dirigidos hacia algn objeto. Se indica
que desear es siempre desear algo, creer es creer que tal o cual cosa es el caso, sentir
curiosidad es sentir curiosidad hacia algo, temer es temer algo concreto (dejando de lado
el Angst heideggeriano), esperar es esperar a que algo ocurra, recordar es recordar aquello
que se quiere recuperar, etctera. Esta direccionalidad de la conciencia es sealada como
aquello que tienen en comn todos los conceptos de intencionalidad que desde Brentano
hasta Searle se hayan propuesto.
Pero la anatoma de la intencionalidad es mucho ms compleja. Ya hemos visto
que en Husserl la intencionalidad es una caracterstica de la conciencia trascendental: debe
haber algn tipo de direccionalidad de los actos del conocer hacia los objetos de
conocimiento para que el conocimiento como tal pueda tener lugar. Esta intencionalidad,
sin embargo, no va a ser investigada desde el punto de vista ontolgico de aquello que
existe y el modo en que existe, sino que va a ser investigada en tanto que condicin de
posibilidad para que los fenmenos se hagan presentes a la conciencia. En resumen: de lo
est teniendo lugar. Claro que por otro lado, al postular el tiempo (3) de la conciencia
trascendental, Husserl abre la puerta a un nuevo campo de problemas hasta ahora
desconocidos. El ms inmediato es la ausencia de una relacin clara entre (3) por un lado
y (1)-(2) por otro lado. El tiempo de la conciencia trascendental es muy difcil de entender,
y de hecho hay intrpretes que lo consideran como un mal producto del idealismo. Husserl
habla en ocasiones de (3) como si se tratara de un eterno ahora, otras veces se refiere a l
como si fuese una corriente absoluta desde la cual todo lo dems se puede ordenar
temporalmente. Para complicar an ms las cosas, el tiempo de (3) es remitido al proceso
de autoconciencia por el cual la conciencia trata de dirigirse hacia s misma. Por suerte es
posible evadir toda esta problemtica tan artificial. Bastar con recordar que del hecho de
que Q sea una cuestin no se sigue que Q deba ser un objeto, es decir, que para admitir
que la conciencia del tiempo interno es un problema filosfico no se requiere admitir la
existencia de algo as como un tercer tiempo, flotando libremente aparte del tiempo
fsico y del tiempo vivido. Pensemos en la conciencia del tiempo inmanente como lo que
es: una mera condicin de posibilidad.
Hasta aqu el aspecto trascendental del mtodo. Ahora bien, si la exigencia es que
ese mtodo sea adems fenomenolgico, entonces reconoceremos que, aunque de
naturaleza emprica, el segundo tipo de temporalidad ha de ser de algn modo ms
pertinente que el primero. Para investigar cmo se constituyen objetos temporales en el
mbito de la conciencia trascendental, el tiempo vivido no es el lugar donde vayamos a
encontrar respuestas definitivas; sin embargo es en algn sentido el lugar donde podemos
recoger los principales hechos empricos que guardan relacin con la dimensin temporal
de la intencionalidad. No estamos directamente interesados en cmo personas concretas
organizan sus percepciones de acuerdo a un orden de antes-ahora-despus (lo que
McTaggart llamaba la serie A), ni tampoco nos interesa saber cmo abstraemos de los
objetos que pasan y empezamos a tener cierta experiencia del tiempo que fluye en cuanto
tal. Lo que debe atraer nuestra atencin son las condiciones de posibilidad que habilitan
todas esas experiencias. Esto merece la pena destacarse porque en ocasiones el mismo
Husserl, tal vez distorsionado (aunque no hay motivos para creer esto) por la trascripcin
de Stein/Heidegger, plantea su investigacin como si el principal problema de la
fenomenologa del tiempo fuera la constitucin del tiempo objetivo, y no la constitucin
de objetos temporales. Por ponerlo en otros trminos, Husserl parece estar interesado en
aquello que la fenomenologa pueda aportar acerca de los fundamentos filosficos del
tiempo fsico. Sin embargo es ms razonable pensar que la fenomenologa tiene poco que
decir a este respecto. Ella se ocupa de la constitucin de objetos temporales en la
conciencia; algunos de ellos, como un reloj de pared o los latidos de mi corazn, pueden
servirnos para ordenar segn el antes y el despus (la serie B de McTaggart) a los dems
procesos fsicos. Pero en cualquier caso la investigacin fenomenolgica del tiempo fsico
habr de ser muy indirecta, pues tendr que pasar por la conciencia de procesos y acciones
a travs de los cuales se mide el tiempo fsico.
Por ltimo, si decidimos continuar con el anlisis de la temporalidad desde esta
perspectiva algo sesgada, que renuncia a la realidad del tiempo (3), todo lo que nos queda
por investigar es la dimensin temporal de los actos intencionales.
Impresin inmediata, retencin y anticipacin
La principal tesis de Husserl con respecto a la conciencia del tiempo inmanente es
que todo acto intencional, lejos de ser una mera impresin inmediata de lo dado en su pura
actualidad, posee una retencin del objeto tal y como ste se daba hace un momento, as
como tambin una anticipacin de ese mismo objeto tal y como previsiblemente se va a
dar en el instante que est a punto de venir. De suerte que la intencionalidad no es
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puntiforme desde un punto de vista temporal, sino antes bien un sntesis de tres horizontes
intencionales, uno dirigido hacia la actualidad del objeto, otro dirigido hacia su pasado
ms reciente, y otro dirigido hacia su previsible futuro.
Como ya hicimos antes cuando introducamos el mtodo trascendental, aqu vamos
a presentar la dimensin mltiple (desde el punto de vista de la temporalidad) de los actos
intencionales con ayuda de una perspectiva histrica, es decir, mostrando primero ciertos
problemas y despus presentando las nuevas ideas como soluciones a aquellos problemas.
Cul es ahora el problema? La identidad de los objetos intencionales, ya que parece haber
una contradiccin entre la identidad de cualquier objeto intencional y la multiplicidad de
actos intencionales dirigidos hacia l. De acuerdo al empirismo tradicional, desde Locke
hasta Mach, cada percepcin es puntiforme, lo que equivale a decir que las percepciones
tienen una duracin atomizada y que lo percibido es siempre atemporal. Dada esta
premisa, la identidad de los objetos temporales ha de ser postulada (pues no puede ser
probada) por motivos prcticos. La similitud entre diferentes fenmenos, as como la
cercana de unos con respecto a otros, es todo cuanto tenemos para constituir el objeto.
El principal argumento de Husserl en contra de la epistemologa psicologista de su
tiempo es muy breve: aduce que si solamente hubiera experiencias atomizadas, entonces
no podran constituirse objetos en nuestra conciencia a partir de sus diferentes apariencias.
Una serie ordenada de percepciones puntuales no es suficiente para constituir el objeto.
Pero comnmente tenemos la experiencia de que los objetos temporales son unitarios a
pesar de ser percibidos en diferentes actos intencionales, es decir, bajo la forma de
distintas apariencias. Por lo tanto debe haber algn tipo de presencia temporalmente
extendida del objeto cada vez que nuestra conciencia est dirigida hacia l.
Dado que estamos instalados en una perspectiva trascendental, el siguiente es un
falso dilema: (a) o bien el acto subjetivo es puntiforme y est dirigido a un objeto
extendido temporalmente, (b) o bien la subjetividad es una corriente continua que se dirige
de vez en vez a objetos discretos, (c) o bien tanto la conciencia como sus objetos tienen
una duracin temporal. La alternativa (a) dice que la subjetividad del conocer es esttica
mientras que la objetividad es dinmica. La alternativa (b) dice exactamente lo contrario.
Y la alternativa (c) reconoce que tanto la subjetividad como la objetividad del
conocimiento son eventos dinmicos. En cualquier caso, lo que est bajo discusin es
algn tipo de proceso emprico; quizs la tercera alternativa que ya fue defendida por
William James en sus Principles of Psychology sea la ms razonable, pero tambin ella
es una hiptesis acerca de hechos empricos, y una hiptesis que adems tiene que
solucionar aquella dificultad, ya mencionada en el apartado anterior, relativa a la conexin
entre el tiempo vivido y el tiempo en cual se extiende la vivencia. Ninguna de aquellas tres
alternativas concierne a la fenomenologa. Todas ellas presuponen la condicin en la cual
estamos interesados desde el punto de vista fenomenolgico, a saber, la estructura
intencional por la cual la retencin, la impresin inmediata y la anticipacin estn
dirigidas hacia un mismo objeto.
Por razones similares, Husserl rechaza las explicaciones de Franz Brentano, para
quien los actos intencionales son atmicos y es la imaginacin, una facultad aparte de la
conciencia, la que nos ayuda a concebir los objetos como temporalmente persistentes.
Husserl contesta que esta explicacin es muy poco natural. Vemos rboles, no
imaginamos rboles. Escuchamos una meloda, no la imaginamos. Retenciones y
anticipaciones nos suministran la conciencia de las fases de pasado y futuro que
acompaan a cada impresin inmediata. No son aadidos que provienen de alguna
facultad ajena a la conciencia, como puedan ser la memoria o la imaginacin. Lo que es
ms importante, ni la retencin de un objeto debe ser confundida con un recuerdo de ese
mismo objeto, ni tampoco la anticipacin debe ser confundida con algn tipo de
expectativa hacia el mismo. Tanto los recuerdos como las expectativas son actos
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en una retencin con respecto a tn+1. Pero despus de revelarnos este hecho, el diagrama
comienza a perder su fiabilidad, ya que parece asumir una especie de inercia para cada una
de las diagonales, desde su comienzo en un cierto tn hasta su muerte lenta a travs de tn+1,
tn+2, etc. Pero dicha inercia es ilusoria a menos que consideremos duraciones
extremadamente cortas.
Una ventaja de diagramas como el de ms arriba, sin embargo, es que presentan las
retenciones como cualitativamente distintas de las impresiones inmediatas. Aqullas
ocupan un espacio bidimensional sobre la lnea horizontal, mientras que las impresiones
inmediatas estn localizadas exclusivamente en dicha lnea. Esto es plausible porque la
fase de pasado en que consiste una retencin y la fase de presente en que consiste una
impresin inmediata no son en absoluto homogneas; no se me presentan como el
ordenador y el diccionario que tengo enfrente de m sobre la mesa, coexistiendo el uno
junto al otro. Por el contrario, son modos distintos de un mismo acto intencional. Es
evidente que si la retencin y la impresin inmediata nos fueran dadas a la conciencia bajo
un mismo modo, no podramos distinguir entre ellas dos, y en consecuencia las
asimilaramos como dos fragmentos distintos de un mismo objeto esttico.
Hasta aqu la investigacin sobre retenciones e impresiones. Todo lo que se ha ido
comentando acerca de la interconexin de estos dos modos de la intencionalidad es
aplicable a la conexin entre ellos y la anticipacin, que es el modo de la intencionalidad
dirigido hacia el futuro. Si reservamos un par de prrafos a la anticipacin es por la
manera distintiva en que Husserl introduce este concepto.
La posibilidad de ser sorprendido es crucial para argumentar a favor de la
existencia de anticipaciones. Es un hecho fcilmente observable, dice Husserl, que a cada
momento podemos ser sorprendidos; pero ser sorprendido es encontrarse de pronto con un
hecho inesperado, de modo que a cada momento tenemos una expectativa de lo que est a
punto de suceder. Anticipamos el futuro cada vez que tenemos conciencia de un objeto.
Como en el caso de las retenciones, podemos aceptar que el orden de las
impresiones inmediatas t0, t1, t2, etctera, da lugar a algn tipo de conexin entre la
anticipacin en tn y la impresin inmediata en tn+1. En trminos un poco ms especficos:
cada protencin actual debe encontrar su realizacin, bien que pueda ser parcial, en la
impresin inmediata del instante siguiente; slo as percibiremos la identidad del objeto
que est siendo referido por nuestra conciencia. El diagrama de ms arriba, sin embargo,
no contiene ninguna representacin de las protenciones, y Husserl mismo lamenta esa
ausencia (es fehlt aber eine Signatur fr die Protentionen) en el texto que acompaa al
diagrama. Hay diagramas que tratan de representar las tres dimensiones temporales de la
conciencia, lo hacen generalmente extendiendo las diagonales hacia abajo, de tal modo
que la diagonal as extendida, segn es leda de izquierda a derecha, se entiende como una
anticipacin que se actualiza poco a poco hasta encontrar su perfecta adecuacin con la
realidad inmediata en algn punto de la horizontal. Si no hemos reproducido y comentado
uno de esos complicados diagramas es porque todos ellos son representaciones muy
imperfectas de la conciencia del tiempo inmanente, al menos si las comparamos con el
texto escrito, ya sea publicado o pstumo, que trata el mismo tema. No est en absoluto
claro que se pueda colocar en una misma lnea vertical a la altura de tn lo que en tn1 era
impresin inmediata pero en tn es ya retencin, ms lo que en tn es impresin inmediata
pero antes fue anticipacin y ms tarde ser retencin, ms lo que en tn+1 ser impresin
inmediata aunque de momento sea slo anticipacin. Pasado, presente y futuro de la
conciencia son tres dimensiones cuya interaccin difcilmente puede reflejarse en los
diagramas que propone Husserl. Simplemente no existe una continuidad tan perfecta entre
lo que fue, lo que es y lo que ser. Las ventajas de los diagramas husserlianos son
fundamentalmente dos: por un lado refuerzan la idea de que en cada acto intencional hay
cierta direccionalidad tanto hacia el pasado como hacia el futuro, aparte de la (en principio
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obvia) direccionalidad hacia el presente; por otro lado ayudan a llevar la cuenta de los
sucesivos tn, tn+1, etctera, en razonamientos complejos que puedan tener en cuenta
diferentes instantes.
Referencias consultadas
Brough, John: The Emergence of an Absolute Consciousness in Husserls Early Writtings on
Time-Consciousness. En Frederick A. Elliston y Peter McCormick (eds): Husserl:
Expositions and Appraisals, University of Notre Dame Press, 1977, pp. 83-100.
Husserl, Edmund: Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, 3. Auflage,
Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 2000.
Kortooms, T.: Phenomenology of Time. Edmund Husserls Analysis of Time Consciousness,
Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, 2002.
Miller, Izchak: Husserls Account of Our Temporal Awareness. En Hubert L. Dreyfus (ed):
Husserl, Intentionality and Cognitive Science, The MIT Press, Cambridge (Massachusetts)
/ London, 1982, pp. 125-146.
Schnell, Alexander: Das Problem der Zeit bei Husserl. Eine Untersuchung ber die husserlschen
Zeitdiagramme, Husserl Studies 18, 2002, pp. 89-122.
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