El templo egipcio.

El templo de culto egipcio tiene varias formas pero la ms comn es aqul que
tiene planta longitudinal como aparece en el tradicional ejemplo de Khonsu en el
recinto del Gran templo de Amn en Luxor.

Las partes del templo estn dispuestas una detrs de otra, alineadas y la puerta
principal y, con frecuencia, nica se encuentra en la entrada del principio. Sus
partes son: avenida de las esfinges, pilonos, patio hpetro (de piedra), sala hipstila
(de columnas), cmara de la barca y santuario como nos las explican Drioton y
Vandrier : "El patio se hallaba precedido por dos pilonos, masas trapezoidales
muy elevadas que encerraban innumerables pisos de habitaciones y en la fachada
de los mismos se insertaban en ranuras mstiles ms altos an en cuyo extremo
flameaban las banderolas. Una puerta gigantesca con moldura egipcia que ofreca
una representacin del disco solar alado una los dos pilonos y daba acceso al patio.
Este, rodeado por columnas por lo menos sobre los costados laterales era la parte
pblica del templo: en sus bajorrelieves no se revelaba ningn misterio divino sino
que se representaban grandes empresas del rey que haba consagrado el edificio o,
en su defecto, escenas de adoracin e imgenes de ceremonias que se desenvolvan
en pblico. En este patio se encontraba a menudo un altar destinado a sacrificios.
Al fondo, corrientemente sobre una plataforma en el Imperio Nuevo y a nivel del
suelo en la poca ptolemaica, se abra la sala hipstila sobre todo el largo del patio,
precedida o no por un vestbulo. Se trataba de un recinto sostenido por columnas
en cantidad y dimensiones muy variables que era como el saln de recepcin del
dios. Sus bajorrelieves representaban las ceremonias sagradas que all se cumplan.
Impenetrable a las miradas provenientes del patio, pero iluminado por la luz que
inundaba el vestbulo se encontraba alumbrado aun en los momentos de sol dbil.
Ms all unas puertas introducan en los departamentos del dios sumergidos en la
oscuridad. En primer lugar se encontraba la cmara en donde la barca sagrada,
apoyada sobre un soporte, estaba a disposicin del dios para sus procesiones.
Luego, en la parte ms profunda, se llegaba al santuario mismo, sala en cuyo
fondo, en una nave o tabernculo monoltico reposaba el dolo esculpido.
Generalmente ste era una estatuilla de madera bastante liviana para poder ser
transportada y manejada fcilmente, segn las exigencias de la liturgia. Capillas o
gabinetes de depsito rodeaban a menudo la cmara de la barca sagrada. En la
espesura del muro se disimulaban escondrijos para los tesoros. Todas estas piezas
estaban decoradas con bajorrelieves que reproducan lo que ellas contenan o los
ritos que en ellas se celebraban." (Drioton y Vandrier.- Historia de Egipto.
EUDEBA. Buenos Aires 1981. Pgs. 74-75)

Una de las ceremonias religiosas del antiguo Egipto era la procesin que se
haca a los templos para trasladar a ellos a sus dioses o agasajarlos en fechas
destacadas.
El cortejo que se diriga al templo se compona del Faran, si ste estaba en
esa ciudad, los sacerdotes, familiares del Faran, otros hombre libres y los esclavos

que llevaban los objetos o msicos,... debemos imaginarnos este cortejo

recorriendo la avenida de las esfinges hasta llegar a los pilonos, lugar donde se
detena para entrar en el recinto interior nicamente los hombres libres.
Al entrar en el patio la mayor parte de los asistentes se refugiaba entre las
columnas de los rigores del tiempo y slo el Faran, los sacerdotes y la familia del
Faran tena acceso a la sala hipstila. Esta sala se encontraba en penumbra ya
que nicamente reciba luz por la puerta de entrada; ms oscura se encontraba la
sala de la barca a la que llegaba escasa luz procedente de la sala hipstila. A esta
sala acceden los sacerdotes o el faran por la proximidad con el dios pero a la
habitacin propia del dios, el santuario, no entran ms que el sumo sacerdote y el
faran si estuviera. Esta ltima habitacin estara completamente oscura si no
fuera por unas aperturas practicadas en el techo ya que las paredes del templo no
tienen ventanas al exterior

La ceremonia religiosa ms importante relacionada con el templo en el antiguo

Egipto era la procesin que se haca para trasladar a l a sus dioses o agasajarlos
en fechas destacadas.
El cortejo que se diriga al templo se compona del Faran, si ste estaba en
esa ciudad, los sacerdotes, familiares del Faran, otros hombre libres y los esclavos
que llevaban los objetos rituales o msicos,... Debemos imaginarnos este cortejo
recorriendo la avenida de las esfinges hasta llegar a los pilonos, lugar donde se
detena para entrar en el recinto interior nicamente los hombres libres.
Al entrar en el patio la mayor parte de los asistentes se refugiaba entre las
columnas del calor y slo el Faran, los sacerdotes y la familia del Faran tena
acceso a la sala hipstila. A la cmara de la barca nicamente acceden los
sacerdotes o el faran por la proximidad con el dios pero a la habitacin propia del
dios, el santuario, no entran ms que el sumo sacerdote y el faran si estuviera.

La altura de los elementos que constituyen el templo va en disminucin

creciente desde la entrada hasta el santuario. Los pilonos tienen una altura
considerable de forma que cuando alguien se acerca la presencia de stos le impide
ver el interior del templo y parecen ms la muralla de una fortaleza que una simple
entrada. El patio de piedra tiene una altura inferior a los pilonos y queda oculto
detrs de l. La sala hipstila tiene una entrada con algunos peldaos y a la vez es
de menor altura que el patio que la precede. Tambin hay que subir algn peldao
para acceder a la cmara de la barca que, igualmente, es algo menos alta que la
sala anterior. Finalmente el santuario tiene el techo a una altura inferior que el de
la cmara de la barca. De esta forma se observa que el conjunto tiene una forma de
"embudo" pues va aumentando el nivel del suelo a la vez que disminuye la altura
del techo.

La iluminacin del templo es decreciente a medida que se accede a las partes

interiores: la avenida de las esfinges es un paseo descubierto; el interior del patio
tiene un prtico alrededor pero en su parte central est abierto al cielo y tiene
buena iluminacin; la sala hipstila recibe solamente luz por la puerta de acceso
desde el patio y queda, por tanto en penumbra; ms oscura se encontraba la sala
de la barca a la que llegaba escasa luz procedente nicamente de la sala hipstila.
La ltima habitacin, el santuario, estara completamente oscura si no fuera por
unas aperturas practicadas en el techo (lucernarios) ya que las paredes del templo
no tienen ventanas al exterior.

Como se observa en la disposicin, altura e iluminacin de las distintas salas, y

en el acceso de personas a ellas hay una clara idea de restriccin para conseguir la
intimidad y el respeto necesarios en la residencia del dios. Ciertamente, las salas
alineadas, la disminucin de la altura, la disminucin en la iluminacin y la
restriccin de acceso progresivo a las personas estn acordes con la idea del templo
como residencia del dios.
El santuario era el final del recorrido, el lugar ms recndito y oscuro, la sala
de menor altura y a la que podan llegar menos personas. De hecho no suele haber
ms acceso al templo que la entrada que se encuentra entre ambos pilonos y la
gente corriente no conoca la distribucin y las partes del interior por lo que se
encontraba ms cerca del dios una persona que estuviese situada en la entrada que
en la parte trasera, justo detrs del santuario.

EGIPTO: Canon de proporciones en la figura humana.En la memorable Expedicin a Egipto, patrocinada en los aos 30 del siglo
XIX por el Rey de Prusia para registrar y publicar todos los monumentos egipcios
conocidos entonces, su director K. R. Lepsius, observ que las figuras de una
tumba de Sakkara estaban cubiertas por una cuadrcula. Hoy se conocen ms de
cien ejemplos similares desde la poca de Zoser.
Se ha pensado que algunos relieves egipcios han sido cubiertos de una
cuadrcula para hacer de ellos una copia exacta en poca posterior. Se afirma
incluso que la retcula de algunos relieves de Zoser est hecha por copistas de
Epoca Satica. Ahora bien: una cuadrcula puede tambin estar hecha por el pintor
o por el escultor que hace un relieve para ajustar las figuras a un canon de
proporciones. Esta ltima fue la interpretacin de Lepsius. l observ que la lnea
central de las figuras de Sakkara estaba realzada como eje vertical y cortada por
seis horizontales. Los pies tenan en sus extremos dos puntos rojos.
Los estudios de Lepsius han sido ampliados y puestos al da por Inversen quien
ha demostrado que la base del canon egipcio se encuentra en la figura humana de
pie y que las proporciones de sta se halla en las medidas de la mano y del brazo, es
decir, de los miembros corporales que producen y crean las cosas. Inversen ha
probado que cada lado de un cuadrado de la cuadrcula egipcia es siempre igual a
un puo, o sea, a la anchura de la mano, medida sobre los nudillos, incluyendo el
pulgar. El puo viene a ser, por tanto, el mdulo de todas las proporciones.
El antebrazo con la mano extendida que aparece con tanta preeminencia en
la estatua sedente de Zoser fue la base de otra capital medida egipcia: el cbito
pequeo, igual a la distancia que media desde el arranque del antebrazo por
dentro (no desde el codo, sino desde el hoyo del lado contrario) al filo de la ua del
pulgar. El cbito pequeo fue la base del Canon antiguo, que estableca la altura
del hombre desde la planta del pie hasta la mitad de la frente, en cuatro cbitos
pequeos, equivalentes a 18 puos (o cuadrados de la cuadrcula) o a 6 pies (el pie
= 3 puos o cuadrados).

Las divisiones del cbito pequeo se conocen exactamente por varas de medir
y por la descripcin de Herodoto (111, 149), quien lo equipara al cbito griego,
dividido de un modo semejante.
Junto al cbito pequeo se empleaba en Egipto desde tiempo inmemorial
(antes de que Imhotep hiciese el recinto de Sakkara) un cbito regio o real, 1/6
mayor que el primero. Equivala a la longitud del antebrazo y de la mano
extendida, desde el arranque de aquel (donde antes dijimos) hasta la punta del
dedo corazn. El cbito real, que tambin se encuentra en varas de medir, se
aplicaba slo a edificios construidos en nombre del rey, como las pirmides y los
templos. Pero desde el siglo VII a. C. y por tanto en toda la Epoca Satica,
reemplaza al pequeo en la figura humana. A sta se le dan ahora cuatro cbitos
reales de altura desde la planta del pie hasta el prpado superior, o sea 21 puos o
cuadrados. ste ser el canon nuevo; el otro, el canon antiguo. El canon nuevo
viene a coincidir con el canon griego del siglo V, expresado en pies como era
costumbre mas extendida entre los griegos.
Es importante observar que tanto los egipcios como los griegos aplican
medidas humanas a las obras humanas, mientras que nosotros nos expresamos en
metros, una medida que no lo es. Son muchos los arquitectos modernos entre ellos
Le Corbusier, que preconizan el retorno a las proporciones fundadas en el hombre.
Una vez que el hombre que sublimado como canon de medidas universales y
mdulo de proporciones arquitectnicas, se convirti en centro del cosmos. Por
apego a sus instituciones tradicionales, el egipcio no renuncio del todoni
renunciara nuncaa sus dioses teriomorfos, pero empez a humanizarlos hasta
llegar a las hermosas triadas de Mykerinos, en donde las diosas son mujeres de
cuerpo entero a quienes el Faran hace partcipes de su propia divinidad.
Slo en la nitidez con que el tringulo sexual se transparenta en sus vestidos
arde un rescoldo de mentalidad prehistrica. Para comprender mejor a estas
diosas, es conveniente desentenderse un momento de sus tocados y de sus
emblemas, que las atan estrechamente a la poca y al pas que las crearon, para
fijarse solo en sus cuerpos, encarnaciones de una belleza intemporal y universal.
La impresin que se recibe al contemplarlas despacio permite comprender hasta
que punto fue lgico y consecuente que cuerpos humanos de formas tan perfectas
llegasen a ser considerados como recipientes dignos de contener lo divino.

A. Blanco Freijeiro.- El arte egipcio I.

Historia 16. Madrid. Octubre 89. Pgs. 79-80