12 tesis bblico-teolgicas sobre los ministerios de la mujer en la

Iglesia
Emmanuel Flores-Rojas*
Tesis 1
La doctrina de la imago Dei (Gn 1), aplicada a hombres y mujeres, tiene
implicaciones directas en los rdenes ministeriales de la Iglesia.
Toda mi vida he odo que la aceptacin de mujeres predicadoras era un
tmido acomodo al feminismo. Sin embargo, la exclusin de la mujer del
ministerio, es realmente un acomodo pecaminoso a una cultura que no
difiere mucho de la juda, dominada por el varn, que Jess vino a abolir.
No es que el feminismo est afectando a la iglesia, es que la iglesia ha
permitido a la cultura privarle de la obra redentora de Cristo es pro de la
mujer.
David Johnson[1]
Prembulo
Empezamos nuestra tarea teolgica con ese epgrafe que nos permite
dilucidar un tema que causa todava hoy, mucha controversia dentro de
las filas de la Iglesia Presbiteriana mexicana. Caminaremos en caminos
sobre los que otros han andado ya, y en cuyo encaminamiento han
dejando huellas indelebles. Pero este nuestro andar si bien es cierto que
recorre las mismas sendas otrora andadas por aquellos que nos han
precedido en el trabajo teolgico y eclesistico, significa tambin y por
ello mismo, un enjuiciamiento que haga posible abrir nuevos horizontes
de sentido sobre lo ya pensado y vivido. Caminar sobre caminos ya
andados nos permite nutrirnos de la rica tradicin que nuestros Padres en
la fe, -a los que como bien dice Karl Barth, les debemos honra y respetohan contribuido a forjar. Pero tambin y del mismo modo, nos permite
recrear y repensar eso que ellos ya han dicho, para as responder en este
nuestro presente, a este horizonte que se nos abre y demanda un
compromiso de nuestra parte, horizonte que nosotros hemos de llenar de
sentido.
Por ello, dado que no se escoge ser ministro de Jesucristo, como
escogeramos ser licenciados en tal o cual materia, maestros, ingenieros,
arquitectos, etc. Sino que se es ministro esencialmente por un designio
de Dios, por un llamamiento santo de Dios; por una vocacin personal, s,
pero operada por el Espritu Santo; debemos preguntarnos si es verdad
que el ministerio ordenado est reservado nica y exclusivamente al
varn; en tanto que a la mujer le est negado por completo por designio
divino. Como Iglesia Presbiteriana perteneciente a la rica tradicin
reformada, debemos responder a la cuestin de si Jesucristo, en tanto,
Seor de la Iglesia, escoge solamente a varones, a hombres, para que

sean stos quienes ministren dentro de la Iglesia de una forma ordenada,

mientras que la mujer tenga un lugar secundario dentro de la misma.
Aqu es importante resaltar que la deseada ordenacin de la mujer no es
buscada como un derecho, tampoco como una obligacin de la iglesia
para con las mujeres y ni siquiera como un privilegio, menos como
resultado de la lucha a favor de la igualdad de las mujeres y los hombres,
sino como una manifestacin de la multiforme gracia de Dios (1 P
4:10). Porque todo en la iglesia es gracia. Von Allmen comenta
acertadamente: Se aborda muy mal el problema [de la ordenacin de
las mujeres] tratndolo desde el ngulo de los derechos que se
reivindican. Nadie, ni hombre ni mujer, tiene el derecho de ser pastor.
Esto es siempre una gracia.[2] Puesto que las ordenes ministeriales
son una gracia de Dios es importante que reflexionemos sin embargo,
sobre lo siguiente:
Dado que se es llamado por Dios al ministerio, no se elige ser ministro
tal como se opta por una profesin. Se debe recibir el llamado y la iglesia
debe confirmar el llamado. La cuestin es, pues, si Dios llama a las
mujeres, tal como hace con los hombres, a ser ministros en su nombre
Dejemos que quienes tienen escrpulos que slo consideren lo que ha
costado a la iglesia no servirse de los talentos de la mujer. Cualquiera
puede consultar el libro de los himnos y ver lo que las poetisas han
enseado a cantar al pueblo de Dios. Que luego pregunte qu significara
si a esas mujeres se les permitiera pasar del relativo anonimato de los
himnos a la plena visibilidad de la que han gozado los hombres en la
iglesia como evangelistas, predicadores y maestros.[3]
Las objeciones a la ordenacin de las mujeres al santo ministerio, no son
un asunto nuevo en la vida de la Iglesia, de hecho, ni siquiera son un
captulo cerrado al interior de la misma, y ciertamente es un asunto que
enciende toda clase de sentimientos encontrados, desde los de rechazo
obcecado, hasta los de plena aceptacin. Unos y otros esgrimen pros y
contras, unos y otros creen tener la razn, unos y otros fundan su
conclusin dicen en la autoridad de las Sagradas Escrituras, unos y
otros presentan ejemplos bblicos, histricos, teolgicos,[4] etc. Sin
embargo, todava hoy en buena medida, la Escritura es leda desde una
postura dogmtica, que muchas veces la despoja de su verdadero sentido
o se cometen anacronismos fatales en aras de un pretendido respeto al
texto sagrado. Pero a pesar de eso, como Iglesia estamos llamados
constantemente a repensar lo pensado, a reactualizar el mensaje bblico
y sobre todo, a responder de una forma eficaz y pertinente a las grandes
transformaciones de nuestro tiempo. Sobre todo, porque una iglesia que
no se reforma termina deformndose. En el pasado quiz no haya sido
necesario abordar este tema del todo escabroso, pero ya va siendo hora
de que en verdad nos cuestionemos sobre el papel secundario que le ha
sido dado a la mujer dentro de la Iglesia, y si ese papel debe ser actuado
del mismo modo por nuestras hermanas.

Como Iglesia Reformada, estamos impelidos necesaria e

indefectiblemente a entrar a una dinmica de constante reforma,
buscando la voluntad de Dios tambin para nuestros das. Es bien sabido
que la reforma de la iglesia no est del todo acabada, en tanto que la
comunidad creyente est llamada constantemente a preguntarse no slo
sobre la eficacia de su actuar en el mundo, sino sobre todo, a responder
acerca del testimonio que est dando de Jesucristo endgena y
exgenamente, en medio de un mundo que cambia constantemente.
Ahora bien, todo cambio, toda reforma, al interior de la Iglesia, debe
hacerse necesaria y exclusivamente, sobre la base de que la Biblia es el
canon, es decir, la regla que ha de normar necesariamente el ser de la
Iglesia en el mundo. Es ella como palabra de Dios, la que nos ha de
conducir a tomar los derroteros correctos en toda cuestin de fe y
prctica. Ella ha de encaminarnos siempre por el sendero correcto. Por
ello, nuestra dilucidacin acerca del ministerio ordenado de la mujer ha
de apelar necesariamente a la autoridad primaria y ltima de la Sagrada
Escritura.
Dejemos pues, que sea ella, quien nos hable, ya que el mensaje de la
Biblia no est agotado. El texto bblico se abre a nosotros dndonos la
posibilidad de escuchar lo todava no dicho y en espera de ser escuchado.
Vayamos una vez ms, a esa veta, para descubrir lo que ella tiene que
decirnos en cuanto a la ordenacin de la mujer a los tres oficios de la
iglesia. Si es cierto que el hombre y la mujer, gozan del mismo favor y de
la misma igualdad delante de Dios, debemos preguntarnos entonces por
qu razn no hay igualdad de oportunidades en el liderazgo y en la toma
de decisiones dentro de la iglesia presbiteriana de Mxico para nuestras
compaeras mujeres.
1. Sola Scriptura!
Quienes estamos convencidos de la ordenacin de las mujeres a los tres
oficios de la Iglesia (diaconado, ancianato y pastorado) reconocemos la
autoridad suprema de las Sagradas Escrituras en cuestiones de fe y
prctica, por lo que deseamos ser tambin nosotros fieles a la revelacin
divina. Asimismo, suscribimos las diversas y variadas Confesiones de fe
calvinistas que configuran nuestro pensamiento reformado. En ese
sentido, una de las notas caractersticas del confesionalismo reformado
es aquella que sostiene que las Escrituras, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento son igual de autoritativas para los creyentes, en tanto
que ambos Testamentos contienen la totalidad de la revelacin bblica.
Por ello, en la presente ponencia se problematizara el tema de la
ordenacin de la mujer desde la doctrina veterotestamentaria de
la imago Dei.
No es necesario decir que casi la totalidad de la discusin en torno a la
posible ordenacin femenina se ha centrado bsicamente en los estudios

y anlisis del Nuevo Testamento, como si el Antiguo Testamento no

tuviera nada qu decir en la actual coyuntura histrica y teolgica. As
pues, es necesario acudir a los textos veterotestamentarios para
encontrar tambin en ellos, las orientaciones que guen nuestro estudio
sobre lo femenino y lo masculino; y, en ltima instancia sobre lo humano,
puesto que el tema de la imago Dei cae invariablemente en el campo de
la antropologa teolgica. Hay que rescatar por tanto el tema de la
teologa de la encarnacin, ya que una teologa de la encarnacin
o embodiment, recupera para la agenda feminista y para el discurso
teolgico la importancia de la realidad material de las mujeres
condenadas al olvido precisamente por ser objeto de seduccin,
encarnacin del mal y fuente de innumerables tabes y prohibiciones.[5]
Uno de los lemas de la Reforma del siglo XVI fue Sola Scriptura, siendo
uno de los principios fundamentales del protestantismo, que dicta que
slo la Biblia y solamente ella es el criterio de la verdad cristiana para los
creyentes. Pero no debemos olvidar que los reformadores entendieron
ese principio regulador tambin como Tota Scriptura, es decir, toda la
Escritura como norma de interpretacin, ya que ella es intrprete de s
misma. Ante esta realidad tenemos que preguntarnos con mucha
seriedad cmo debemos resolver las cuestiones acerca esa verdad, sobre
todo, cuando los textos bblicos no son lo bastante claros al respecto,
resultan controversiales, o cuando la Biblia habla con ms de una voz
sobre el mismo tema. En este sentido, los nmeros 1 y 2 del volumen 49
de Mundo Reformado, revista oficial de la entonces ARM (Alianza
Reformada Mundial), titulado Las mujeres y el ministerio ordenado, se
comentaba lo siguiente:
Cuando planteamos la cuestin de la ordenacin de las mujeres para el
ministerio de la palabra y el sacramento, o en sentido ms general, de la
relacin correcta entre hombres y mujeres en la iglesia y en la sociedad,
escuchamos a Gnesis 1, cuando Dios crea tanto al hombre como a la
mujer a imagen de Dios? o a Gnesis 2, que al menos permite, si bien
no implica, la subordinacin de las mujeres a los hombres? Estamos del
lado de los glatas, que rechazan las divisiones entre judos y gentiles,
varn y mujer, esclavo y libre? o con la defensa de la subordinacin
hecha por los efesios, los colosenses y las epstolas catlicas?[6]
Resulta que la ordenacin de la mujer no debe rechazarse en torno a dos
o tres textos paulinos controversiales, que tratan problemas eclesisticos
particulares, para luego universalizarlos sobre la totalidad de la
cristiandad, sino que debemos contar con el testimonio general que nos
da la Biblia en torno a este punto.
2. La igualdad primigenia
Dado que el lugar secundario que tiene la mujer, dentro de la Iglesia,
viene dado en buena medida por el trato que el propio varn le da a sta
dentro de la congregacin, es razonable pensar, que esta situacin se da,

por laconsideracin-concepto que el varn tiene de la mujer. La forma en

como el varn ve y considera a la mujer, se traduce en el trato que le
brinda no slo en el hogar, sino tambin en la Iglesia, y por supuesto en
la sociedad. Esta visin particular que el varn tiene de la mujer, nace
dentro de un contexto particular mediado por la matriz culturalde la que
provenimos. Nuestro hablar y nuestro actuar est condicionado
necesariamente por el contexto socio-cultural en el cual nos movemos y
somos. Como latinoamericanos estamos condicionados por todo aquel
cmulo de experiencias ancestrales y actuales, de forma que nadie
negar que somos el producto de la fusin de al menos, tres distintas
culturas; tenemos por una parte toda aquella gama de culturas
prehispnicas de la Mesoamrica precolombina, la cultura hispana de los
conquistadores, y finalmente tambin la influencia rabe que llega a
nosotros a travs de los espaoles que estuvieron sometidos a su
dominio durante varios siglos. De esta forma, nuestra propia
comprensin est circunscrita en y por un x horizonte dado; en y por una
tradicin determinada: Occidente. Tal horizonte-tradicin, y o bien
historia destinada, cointegra modelos culturales de comprensin:
griego, cristiano, moderno, y, en la contemporaneidad de nuestro siglo,
modelos de carcter existencialista, estructuralista y neomarxista.[7]
Nuestra realidad esta articulada e ntimamente relacionada por el
contexto latinoamericano en el que vivimos, pero insertados tambin, en
el ms amplio horizonte-tradicin que es Occidente mismo. El impacto
que la sociedad tiene sobre nuestras vidas es claro y evidente en el trato
que la mujer recibe en todos los mbitos de nuestro acontecer diario. Por
supuesto, que esto se ve reflejado al interior de nuestras comunidades de
fe, donde la Iglesia cual espejo viviente de la sociedad en que est
insertada, refleja indefectiblemente usos y costumbres, normas, modelos,
criterios, tradiciones y dems productos culturales propios del Occidente
Latinoamericano en que estamos. De esta forma, muchas veces la Iglesia
misma se ha constituido en cmplice de la injusticia que caracteriza a
nuestra sociedad en relacin con el estatus que las mujeres tienen al
interior de la misma. En buena medida, ese lugar que ellas ocupan esta
dado por el tipo de teologas que se desarrollaron y se desarrollan en
nuestras comunidades cristianas. Teologas que las ms de las veces, las
han relegado a un segundo plano, donde tcitamente no se afirma ni se
dice que sean creyentes de segunda clase, pero que en la prctica se
susurra y se piensa. Dichas teologas alienantes-enajenantes, mantienen
en un segundo plano a las mujeres, por considerarlas indignas de contar
con los mismos privilegios que los varones. En buena medida esas
teologas han permitido la proliferacin de la injusticia de gnero para
nuestras compaeras mujeres. En este sentido, tenemos un ejemplo
clarsimo en el libro de MacDonald, titulado: Cristo am a la Iglesia: Un
Bosquejo de los Principios de la Iglesia Neotestamentaria, donde
podemos notar muy bien, ese carcter sexista y machista que ese tipo

de teologas-ideologas, le conceden a las mujeres. Dicha obra no es

reformada, pero nos sirve para ejemplificar ese lado oscuro y obtuso de
muchas de nuestras teologas. Tambin resulta claro, que es una teologa
ciertamente no latinoamericana, pero cuya obra es leda y aplicada en
mbitos latinoamericanos. Entre sus postulados, esta obra afirma bien, el
hecho de que la Iglesia es entre otras cosas: la esposa de Cristo, que es
el cuerpo de Cristo, que todos los creyentes son miembros del cuerpo,
que todos los creyentes son sacerdotes de Dios, etctera[8]. No bien
acaba de decir esto ltimo, cuando a continuacin dice lo siguiente:
En el Antiguo Testamento slo cierto grupo de hombres poda aspirar al
sacerdocio: los de la tribu de Lev y la familia de Aaron (x. 28:1). En la
actualidad no hay clase especial de hombres apartados de sus
semejantes, con vestimentas sealadas y privilegios particulares. Todos
los hijos de Dios son Sus sacerdotes y disfrutan de todos los privilegios y
las responsabilidades que acompaan a tal nombre[9].
Parece un discurso normal dicho por cualquiera de nuestros pastores
y/o lderes, pero el problema radica en el hecho de que, al parecer, el
ltimo enunciado designa nicamente a los hombres, como hijos de Dios,
en tanto que varones. Este contenido sexista, parece confirmarse, por lo
que l mismo escribe en una de sus notas aclaratorias, ah, hablando de
los dones espirituales menciona: En 1 Corintios 12 los dones son
investiduras o habilidades, que no necesitan estar limitadas a ciertos
individuos, sino que el Espritu Santo las puede otorgar a cualquier
miembro del cuerpo de Cristo cuando as le plazca. Por
ejemplo, cualquier varn cristiano puede dar una palabra de sabidura o
una palabra de ciencia bajo la direccin del Espritu.[10].
Nuevamente podemos notar, esta inclinacin, por identificar cualquier
miembro del cuerpo de Cristo con cualquier varn cristiano; bajo est
lgica no podemos pensar en las mujeres cristianas. Como si las mujeres,
no ejercieran tambin ellas el Sacerdocio Universal, o como si ellas no
pudieran ser tambin utilizadas poderosamente por el Espritu de Dios,
que sopla por donde quiere (Jn. 3:8). Los ejemplos respecto al segundo
lugar dejado para las mujeres podran multiplicarse en dicha obra citada,
pero basta con leer el apartado que habla sobre El ministerio de la
mujer, pp. 141ss., para darse cuenta de la tremenda misoginia que
caracteriza a estas teologas-ideologas. Para efectos del presente
apartado slo tomaremos los ejemplos citados hasta aqu, sin embargo,
ms adelante abordaremos las ulteriores implicaciones que
estas posturas sexistas, tienen para el actual desarrollo de la Iglesia de
Jesucristo.
Por ello mismo, en este apartado y en los subsiguientes, intentaremos
mostrar que al menos desde el punto de vista bblico-teolgico, no es
posible fundar cierto tipo de teologas que sigan el mismo camino de
relegar a segundo plano a las mujeres. De entrada, en los dos relatos de
la creacin, el yahvista y el sacerdotal, encontramos siempre una

igualdad de condiciones en las relaciones entre varones y mujeres. En

ninguno de los dos relatos de la creacin encontramos jams una
superioridad de alguno de los dos sexos. El primer relato de la creacin
(Gn 1:1-2:4a) es de la denominada tradicin Sacerdotal (P), una de las
caractersticas principales de esta fuente es que usa el nombre genrico
del Dios de Israel, Elohim, adems de que le atribuye el calificativo de El
Shaddai, a menudo traducido como Dios Omnipotente, aunque tampoco
hay que descartar el Montas. El segundo relato (Gn 2:4b-3:24) es
atribuido a la tradicin Yahvista (J), esta fuente nombra a Dios Yahv y lo
presenta con rasgos ms antropomrficos. La fuente P, puede ser fechada
alrededor del siglo VI a.C. (perodo exlico y pos-exlico); mientras que la
fuente J, podra datarse durante los siglos X o IX, en plena monarqua.
Empecemos, pues, nuestro pequeo intento de reflexin teolgica sobre
los textos de la creacin del libro de los orgenes por antonomasia, el
Gnesis.
3. Hombre-mujer en el diseo de Dios
Si se hace una lectura atenta de los primeros captulos de la Biblia,
pronto se descubrir que el Gnesis narra la Creacin en dos relatos
particulares y especficos. La revelacin divina quiso que la narracin de
los orgenes viniera dada en dos relatos con nfasis teolgicos
particulares, que lejos de oponerse entre s, se complementan
mutuamente. El primero de ellos nos trasmite la creacin del ser humano
como hombre y mujer desde el principio. El segundo nos presenta la
creacin o formacin del hombre en etapas cronolgicamente diferentes,
primero como varn y luego como mujer. Varn y mujer, son creados,
segn Gnesis 1, en un nico acto creador, mientras que en Gnesis 2
describe en etapas cronolgicamente diferentes-, la creacin primero
del varn y posteriormente de la mujer (Gn 2:7-24). Si ambos pasajes se
leen ambos (sic) literalmente parecen contradictorios. Sin embargo, la
Biblia no se puede contradecir. Cmo salir de esta aparente paradoja?.
[11]
Para Agustn de Hipona el relato del captulo dos del Gnesis era uno de
los pasajes ms oscuros de toda la Biblia.[12] Con todo, l lleg a afirmar
lo siguiente: Segn el Gnesis la naturaleza humana en cuanto tal fue
creada a imagen de Dios, naturaleza que existe en uno y otro sexo y no
permite situar a la mujer aparte, cuando se trata de comprender lo que
es imagen de Dios.[13]
3.1 El relato sacerdotal (P) de los orgenes (Gen. 1:1-2:4a)
Del llamado primer relato de la creacin podemos sacar muchas
enseanzas importantsimas para profundizar sobre el tema de la
ordenacin femenina. Ya que la doctrina de la imago Dei (Gn 1), aplicada
tanto a hombres como mujeres, tiene implicaciones directas en los
ordenes ministeriales de la Iglesia, como veremos a continuacin.

La pareja-imagen: varn y mujer desde el principio

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre [ser humano] a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar,
las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo
animal que se arrastra sobre la tierra.
Y cre Dios al hombre [ser humano] a su imagen,
A imagen de Dios lo cre;
Varn y hembra los cre.
Los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y
sometedla; ejerced potestad sobre los peces del mar, las aves de los
cielos y todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Despus dijo
Dios: Mirad, os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda
la tierra, as como todo rbol en que hay fruto y da semilla. De todo
esto podris comer. Y fue as. Y vio Dios todo cuanto haba hecho, y era
bueno en gran manera.
Gnesis 1:26-29, 30c-31.[14]
A partir de este primer relato de la creacin, que nos habla del ser
humano como imagen divina, constituido en la unidad indisoluble de la
pareja primigenia, podemos partir para nuestra presente reflexin sobre
el estatus de la mujer dentro de la familia, la iglesia y la sociedad. Esta
porcin de la Escritura, revela un tremendo paradigma de igualdad para
el hombre de todos los tiempos, pero de forma especial para nosotros
que estamos sumergidos en una sociedad machista y androcntrica.
En primer lugar, nos encontramos con la frase Hagamos, muchos han
querido ver en esta frase una revelacin del ser de Dios en la Trinidad,
como algunos Padres de la Iglesia lo intuyeron ya, en los albores del
cristianismo, lo cual es posible; aunque tambin podemos encontrarnos
ante un plural mayesttico (pluralis maiestatis), un plural de realeza o
majestad, digno desde el principio, para la majestuosa grandeza de
Yahv, como Dios csmico. Aunque otros ven, no un plural mayesttico,
sino un plural deliberativo, donde Dios habla consigo mismo.
Se han dado varias explicaciones para este uso, pero a la luz de Gnesis
1.1-3, donde se describe a Dios como Padre diseador del cosmos (v.1),
como Espritu sustentador y protector (v.2), y como Palabra creativa
(v.3), los pronombres plurales que se usan para Dios parecen referirse a
la multipersonalidad del Dios Trino. En otras palabras, Dios en la totalidad
de su ser, con la participacin activa de las tres personas de la Trinidad,
se involucra en la creacin del ser humano. Inevitablemente, algo de la
pluralidad que caracteriza la naturaleza de Dios se reflejar en las
criaturas que llevan su imagen. Que el ser humano aparezca como varn
y hembra es el reflejo de un aspecto esencial de la Trinidad dentro del ser
de Dios.[15]

Lo importante es resaltar que hasta aqu, Dios no haba hecho nada

semejante, ni dicho algo parecido. A partir de este momento se rompe el
ritmo y la cadencia del texto bblico: dijo Dios, cre Dios, hizo Dios;
para introducirnos en una nueva perspectiva creacional. El Dios bblico
no tiene evidentemente a quin dirigirse. De hecho, su primer dilogo
ser con este hombre que se dispone a crear. Notamos, por tanto, que
esta forma de hablar revela algo pensado y reflexionado. Y
siendo Palabra de Dios, es eficaz.[16] Es indudable que como el ser
humano es demasiado enigma, ahora no puede darse una palabra
imperativa, como anteriormente se haba venido dando con el resto de la
creacin. Ahora hace falta ms que una simple orden, es imprescindible
que en la creacin de los seres humanos medie ms que aquella palabra
imperativa de Dios, como se haba venido desarrollando hasta aqu, en el
relato bblico. El hombre es demasiado enigma y pregunta como para
que satisfaga una frmula como esta: que exista el hombre sobre la
tierra y as sucedi. El hombre necesita explicarse a s mismo yendo
ms all de un reconocimiento del poder creacional de la Palabra que lo
pone en el mundo.[17] Entonces aparecen dos verbos en el pasaje
bblico en cuestin, ash (hagamos) y bar (cre):
Es interesante notar la combinacin de los dos verbos. Generalmente se
nos ha enseado que bar es el verbo hebreo que se emplea
exclusivamente para designar un acto exclusivo de creacin divina. Pero
en el texto original se complementan estos dos verbos ash y bar.
Pues Elohim determina hacer al hombre y a la mujer, luego los crea.
No es posible encontrar diferentes niveles de calidad en esta distincin
lingstica, pues siempre es Elohim el que acta. Claro, en el v.27
aparece tres veces bar, pero la decisin es hacer al ser humano. Y esta
decisin es la que nos interesa.[18]
Y todo, porque Dios est a punto de crear su obra maestra, un ser que
sea imagen y semejanza de l. Los dos vocablos hebreos que son
traducidos as son: slem (imagen) y dmut (semejanza), y es muy
posible que constituyan un paralelismo sinnimo, ya que ambos trminos
se complementan. El ser humano no es la imagen ms semejante de
Dios, sino como el texto dice: imagen y semejanza. Que el autor los
toma como sinnimos lo confirma el hecho de que ms adelante en 5:3
son invertidos: y engendr un hijo a su semejanza, conforme a
suimagen.
Desde el punto de vista lexical, slem se refiere ms a la forma fsica, al
cuerpo, y se entiende frecuentemente de la estatua; dmut orienta a algo
ms interior o espiritual. Slem es ms visual, como lo indica su posible
etimologa de sombra; tal vez los semitas no tenan una representacin
ms concreta y plstica que la de la sombra, que dibuja espontnea y
perfectamente al objeto y es inseparable de l; los dos trminos se
complementan en cuanto establecen una relacin de unidad y
aproximacin entre dos seres u objetos.

Podemos profundizar an ms estas significaciones; la imagen viene

del primer analogado; no existe sin l (sin el rbol, por ejemplo, no
existe su sombra); toda su realidad consiste en ser copia, y en una
contemporaneidad con el paradigma; as, por tanto, sin Dios no existe
el hombre-imagen, ni en su origen, ni en su presente; la imagen es un
existir (ms no como gnesis, ya que no implica la idea del nacimiento
o de proceso). La semejanza en cambio sale del segundo analogado,
que se acerca al otro; es como un ir al arquetipo; pero ste no es su
razn de ser; los dos analogados tienen su propia existencia, pero se
descubre que se dicen mutuamente, o tambin que el ser as del
segundo manifiesta al primero; la semejanza es un encuentro y, por
eso, una clarificacin y un hacerse inteligible, como cuando dos
personas sintonizan profundamente en la amistad o en el amor.
El pasaje de Gnesis intenta definir al hombre por algo muy profundo, el
ser completado por Dios, su origen, arquetipo de su ser y de su modo
de ser; por su esencia, el hombre sintoniza con su Creador.[19]
A la luz de esto, la mujer no estara impedida ni fsica ni espiritualmente
hablando, para desarrollar el ministerio pastoral plenamente en igualdad
de oportunidades y condiciones junto con el varn, como tampoco los
otros dos oficios como anciana y diaconisa, porque ella tambin es
imagen y semejanza de Dios. La mujer, igual que el hombre, son
teomorfos. Se podra argumentar en contra de esta conclusin que el
pecado borr, destruy o minimiz esta imagen, pero la Biblia claramente
ensea que eso no es cierto (Stg 3:9). En Gnesis 1:26s en cambio se
afirma la semejanza divina de todo hombre y en 5:1ss. [] se deja bien
claro que el pecado no la borra ni disminuye. No es un don, o un atributo
accidental, sino que define la esencia misma del hombre. Dicho en dos
palabras: el hombre, y todo hombre, es imagen de Dios. Es
teomorfo.[20]
Con todo esto de por medio, afirmamos categricamente que la imago
Dei es tan slo uno de los fundamentos veterotestamentarios de la
ordenacin femenina a los tres oficios de la iglesia (pastorado, ancianato
y diaconado). No podemos menos que condenar una interrogante como
la siguiente: Cmo veramos a una mujer embarazada de unos 7 meses
subiendo a un plpito para predicar? La realidad es que lo veramos anti
esttico (sic), anti bblico (sic), anti todo.[21] Pero lo cierto es que lo
antibblico no es que una mujer embazada pueda predicar o administrar
los sacramentos, porque an en ese caso, la imago Dei est salvada, sino
que lo antibblico se encuentra en un argumento tan pobre como el de la
pregunta y su respuesta. Una interrogante como esa, encuentra su
condenacin en la propia Escritura (Stg 3:7-9) que dice: 7Porque toda
naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se
doma y ha sido domada por la naturaleza humana;8 pero ningn hombre
puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena
de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella

maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de

Dios (nfasis agregado).
Por otra parte, hay que puntualizar que el ser humano que ser creado,
surge de la voluntad soberana del Trino Dios, y esto tambin tiene una
importancia inusitada en la interpretacin de los dos relatos de la
creacin porque si en Dios las [tres] Personas son co-eternas, es decir,
su procedencia entre ellas no implica separacin en el tiempo, no
ocurrir algo analgico entre los dos seres humanos?.[22] Esta es la
hiptesis de trabajo que guiar la ulterior interpretacin de los textos de
la creacin. No hay que esforzarse mucho para ir aventurando una
posible respuesta ante lo que San Agustn consideraba uno de los textos
ms oscuros de toda la Biblia (Gn 2). Por lo pronto, quedmonos con la
siguiente intuicin de la teloga y antroploga espaola Blanca Castilla:
Si Dios cre al ser humano varn y mujer, a imagen de Dios Trino,
podra ser que el origen de Eva del costado de Adn estuviera revelando,
que entre las personas humanas hay una diferencia parecida a la que hay
entre las Personas divinas por las procesiones que hay en ellas.[23] Es
decir, el hecho de que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo tal
como fue formulado en el Credo Niceno-Constantinopolitano y en el
Smbolo de Atanasio, nunca significa subordinacin sino igualdad.
El ser humano es tan importante dentro de la creacin divina en tanto
corona de sta, que Dios decide en su ser ms ntimo crear y dar forma
a ese hombre, de una manera diferente al del resto de la creacin. Esto
le da ya, un estatuto distinto que lo llena pletricamente de dignidad; y
por eso mismo, de una responsabilidad ms alta y sublime ante Dios: la
de ser creador y formador. Esta palabra-designio de Yahv coloca al ser
humano delante de Dios mismo, como reflejo de s. Ningn otro ser de la
creacin ocupa tan alto rango distintivo y semejantes rasgos
caractersticos del ser que a continuacin crea, nadie ms ha sido
investido de carcter tan particular y singular, entre todas las obras de la
creacin. El Salmo 8, por eso afirma contundente: lo coronaste de gloria
y de honra; lo entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo
sometiste a su dominio! (v. 5b-6, NVI).
Sin embargo, es importante hacer notar que cuando el texto habla
de hombre, no se est refiriendo nicamente alvarn, sino que el texto
bblico se est refiriendo claramente a los seres humanos, a la
humanidad toda; manifestada en el varn y la mujer; ellos en
cuanto pareja,[24] son la autntica y completa imagen de Dios. No un
hombre, en cuanto tal, sino el ser humano en la dualidad de varn-mujer.
De que el texto est hablando en estos trminos, no cabe la menor duda,
por todos los plurales que el texto bblico utiliza: varn y hembra los
cre, los bendijo, y les dijo, os he dado, etc. Todos esos plurales designan
ya, que se trata no de la creacin del varn, y ni siquiera de
algn hombre, sino de la creacin del ser humano, en cuanto pareja. El
contexto dice que no se piensa en absoluto en un individuo. La

continuacin en 1:26b (hagamos, `adam) para que ellos dominen indica

que se trata de un plural. Indudablemente hay que
entender `adam colectivamente: Dios quiere hacer una humanidad.[25]
Nuestro texto llama `adam, al ser humano en la unidad de la pareja
primigenia: El hebreo pone de manifiesto que la forma verbal para que
dominen, en plural, tiene un sujeto (hombre) colectivo: bien sea la
humanidad, bien sea el varn y la mujer. Y al crearlo a su imagen (de
Dios Trino) lo hizo varn y mujer (cfr. Gn 1:27).[26] Ms adelante el
propio Gnesis confirmar esta tesis: sta es la lista de los
descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo a
semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y mujer, y los bendijo. El da
que fueron creados los llam seres humanos (Gn 5:1-2, NVI). El
Gnesis insiste en que llam el nombre de ellos Adn, el da en que
fueron creados (Gn 5:1-2)
En este sentido, no debe olvidarse que el trmino hebreo `adam, no
designa nicamente un nombre propio, sino tambin un nombre
genrico, hombre en el sentido de humanidad. La palabra
hebrea haadam utilizada en el original hebreo no hace nunca alusin al
sexo masculino (en el sentido de varn) sino a la especie humana en
general, es decir, al ser humano. A la luz de todo lo anterior, podemos
decir que la humanidad y no el hombre, es el punto cumbre de toda la
creacin. Humanidad que se manifiesta singular y completa en la unidad
de la pareja humana. Nuestro texto, lejos de ser individualista, se coloca
desde el principio como un texto comunitario, que presenta la igualdad
del varn y la mujer delante del Dios Trino, compartiendo las mismas
bendiciones y responsabilidades. Sin embargo, esta armona primordial,
se ver rota ms adelante por el pecado, no de la mujer exclusivamente,
sino de todos los seres humanos. El comentario de la Biblia
Latinoamericana, confirma todo lo dicho hasta este momento:
Hombre y mujer los cre. Aqu viene la dignidad de la pareja. Al que Dios
crea no es el hombre solo ni la mujer sola, sino la pareja. Y, por ms que
esto nos sorprenda en una cultura machista, no hay desigualdad entre el
hombre y la mujer. Con la Biblia escapamos de las imgenes simplistas
de las teoras materialistas: la divisin de los sexos no sera ms que el
producto del azar en la mutacin de los cromosomas, y luego el amor
resultara de aquella divisin de los sexos. En cambio afirmamos que el
amor estuvo primero en el plan de Dios, y la larga evolucin de la
sexualidad fue su preparacin.[27]
Desde el punto de vista de este primer relato de la creacin no podemos
fundar una supeditacin de la mujer al varn, ni viceversa. Dios no
estaba pensando en un hombre en solitario, sino en la fecundidad de la
pareja humana, de ah que inmediatamente a su creacin, viene una
bendicin de fecundidad. Ellos, en cuanto pareja, reflejan ambos la
imagen de Dios en el mundo. La imagen de Dios, siempre se manifestar
en la unidad de la pareja, nunca en solitario. El varn no es ms imagen

de Dios que la mujer. Para este efecto, es tambin paradigmtica la

comunin de la Trinidad en el ser ms ntimo de Dios. El ser humano ha
sido creado para manifestar tambin l, en tanto imagen, esa comunin
al igual que el Ser creador de donde proviene.
Dios hizo tanto al hombre como a la mujer a su imagen. Ninguno de los
dos fue hecho ms a la imagen de Dios que el otro. Tanto el uno como el
otro es la cumbre de la creacin de Dios. Ninguno de los dos sexos es
exaltado ni despreciado.
Hombre y mujer comparten la imagen de Dios:
o
Su naturaleza espiritual
o
La capacidad de tener comunin con el creador
o
La capacidad de amarle y obedecerle
o
Capacidad creativa
o
Libre albedro
o
Eternidad en sus corazones[28]
Este relato del origen, al igual que el otro, no nos hablar de algo
que aconteci en los orgenes, sino que ante todo, trata de explicar de
una forma magistral la actual situacin. Como palabra de Dios, es un
relato que interpela al hombre de all y entonces, pero que al hacerlo nos
habla a nosotros, los seres humanos de aqu y ahora. Si habla del pecado
del primer hombre, es para interpelar al Israel pecador en su condicin
de hijo infiel, frente a su siempre fiel Dios, Yahv. Si habla de los peligros
de la falsa sabidura es para hacer notar que la fama de sabio que tena
Salomn, no era sino una insensatez, porque precisamente esa sabidura
deba reflejarse en el actuar fiel del impo rey Salomn. As, deja traslucir
una cierta estructura de la vida de todos los hombres, pero mejor an, de
la estructura de la historia como: Mhytos, Utopa e Ideologa. Ante el
resquebrajamiento del presente se hace necesario un reflexionar que
explique el actual estadio de las cosas. As, se mira al pasado (Mhytos)
para encontrar la raz de todos los males que aquejan el presente; pero
tambin se pone la mirada en el futuro, en un maana mejor que el
presente (Utopa), las cosas no pueden seguir igual siempre; mientras
tanto, en el acontecer actual se manifiesta una forma particular de
concebir la situacin (Ideologa). Nuestro relato puede muy bien encajar
en este tipo de estructura histrica. Como relato original, usa un lenguaje
simblico, no queramos ver en la narracin una historia contada como
efectivamente acontecieron las cosas. Nuestro relato no es un reportaje
presencial; sino una forma de narrar, explicando la situacin siempre
presente, cuyo pasado ausente permite mirarlo como una edad de oro,
donde las cosas seguramente no eran as. Lo narrado no es entonces lo
sucedido, sino la exploracin del sentido de lo que sucede en otro lugar.
() El hombre religioso siempre hablar en smbolos y siempre construir

mitos. Al telogo toca ayudar a entenderlos, no a vaciarlos; a explorar su

verdad, no ha malinterpretarlos como falsedad.[29]
El lenguaje de lo religioso es siempre un lenguaje simblico, no podra ser
de otra forma, cuando lo que se quiere transmitir es algo intransmitible
con otro tipo de lenguaje. La finalidad de nuestro relato es interpretar y
de esta forma entender una realidad presente. Cmo hacerlo sino a
travs de la riqueza del lenguaje simblico. Tambin por ello, el hombre
del que hablan los relatos bblicos del origen-creacin no es un hombre
concreto identificado con un ser originario, sino que es un hombre
arquetpico. Ese hombre de all, somos todos nosotros; al menos aqu,
Adn somos todos. No es acaso la experiencia de aquella pareja
arquetpica la misma experiencia de todos nosotros. Acaso no seguimos
escuchando muchas veces nosotros aqu, una voz que no es la voz de
Yahv, acaso no seguimos poniendo en entredicho esa misma Palabra.
Para resumir: Gn 1-2 no es historia de acontecimientos sucedidos en la
forma como estn contados. Lo histrico, que los relatos interpretan y
dilucidan, est en la vida del pueblo de Israel de la poca de la formacin
de estos. Se trata de relatos de estructura mtica, al servicio de una
cosmovisin que ya ha roto con el mito pero que no puede evitar su
forma lingstica.[30] Dicho esto, podemos pasar ahora s, a la
consideracin del estatus que nos presenta el relato J, en cuanto al papel
de la mujer.
Tesis 2
La igualdad originaria de los gneros, establecida por Dios, se desarrolla
tambin en los dones y ministerios que l mismo estableci (Gn 1-2).
Quirase o no, el menoscabo de la mujer en relacin a su ordenacin
tiene resabios patriarcales veterotestamentarios, al apelarse al segundo
relato de la creacin para fundar a partir de l una supuesta sumisin
femenina. Esta visin es reafirmada en el NT cuando se lee al apstol
Pablo (1 Tm 2:11-15) sin entenderle del todo, y tratando de aplicar una
situacin eclesistica particular a toda la iglesia en general. Las
instrucciones de Pablo contenidas en los vv. 11 al 15, tienen por ejemplo,
una interpretacin de las Escrituras (Gnesis) a favor de la preeminencia
del varn (2:13-14) y una afirmacin teolgica para legitimar el mandato
(2:15).[31] Dicha afirmacin teolgica recurre a la ideologa patriarcal
del AT para legitimarse. Ideologa que sigue sealndose como la
soberana voluntad de Dios para la mujer.
4. El relato Yahvista (J) de los orgenes (Gen 2:4b-24)
4.1 Hombre y mujer: el encuentro humano en la pareja
Debido al hecho de que en buena medida, algunas interpretaciones se
basan en el texto de Gnesis 2 y 3, para fundar y otorgar un lugar
secundario que supedita a la mujer a la autoridad del varn, nos parece
importante revalorizar el sentido primario de este texto.
Como antropogona, el relato J, se centra ms, no ya en la creacin y
constitucin del mundo sino en la formacin especfica del ser humano.

De entrada nos encontramos que si bien Yahv ha creado y hecho los

cielos y la tierra, el texto menciona que no haba an en la tierra arbusto
alguno del campo, y ninguna hierba del campo haba germinado todava,
pues Yahv Dios no haba hecho llover sobre la tierra,ni haba hombre
que labrara el suelo (Gn 2:5, Biblia de Jerusaln). Nos encontramos ante
una tierra desrtica, no hay todava nada sobre la faz de la tierra creada,
sta se encuentra completamente vaca, no slo porque no ha llovido
sobre ella; sino sobre todo, porque an no existe un hombre que le d
pleno sentido a esta tierra.
La tierra aparece en funcin del hombre y no viceversa, es l, el que
puede darle pleno sentido a esa tierra deshabitada. Ella, la tierra, ser la
habitacin del ser humano, ella ser su casa. Aunque existe un manantial
que hace regar la faz de la tierra, (v. 6) sin embargo, sta todava no
est lista para producir, porque no existe el hombre; todava no es frtil,
porque el ser humano an no entra en escena. Esta breve narracin
muestra la necesidad que tiene la tierra del hombre, para que ste le d
su sentido completo, sin l, la tierra no es ms que un desierto. La Biblia
Latinoamericana, traducir por ello, los versculos 5 y 6 de la siguiente
manera: y tampoco haba hombre que cultivara el suelo e hiciera subir el
agua para regar toda la superficie del suelo. El punto de focalizacin de
nuestro texto, es ahora el de la tierra estril porque no hay hombre que
la labre, su fertilidad depender de la eficacia y del obrar del ser humano
en relacin con ella. El ser humano le da pleno sentido a la creacin de la
tierra: Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e
insufl en su nariz aliento de vida, y result el hombre un ser viviente
(Gn 2:7, Biblia de Jerusaln).
A la luz de estos textos, el trabajo del hombre, su funcin y su vocacin
primaria ser desde siempre, la de ser un colaborador de Dios en la
tarea de hacer que la tierra produzca y alimente la vida. Dios cre la
tierra y el agua que la fertiliza; pero, es el hombre quien debe crear las
condiciones para que sea frtil y produzca lo necesario[32]. El trabajo,
lejos de ser una maldicin[33], es desde el principio, una hermosa
bendicin de Dios, que le permite al hombre transformar su entorno, y al
hacer esto, transformarse el mismo. El texto contina diciendo: Luego
plant Yahv Dios en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba
formado (v.8). El versculo 15, nos indica cul fue la razn por la que
Dios puso al hombre en el huerto recin plantado: Tom, pues, Yahv
Dios al hombre y lo dej en el jardn de Edn, para que lo labrase y
cuidase. Hasta aqu, el trabajo, tampoco se presenta como un castigo,
sino como aquella actividad que le permite al ser humano cumplir con la
alta responsabilidad en el mantenimiento y ulterior desarrollo del mundo,
y por supuesto, en la plena realizacin de s mismo. Dios quiere que el
ser humano cultive el jardn para crear cultura y a travs de esta

actividad le rinda culto. La vocacin del ser humano-imagen es la que en

la teologa reformada se ha llamado mandato cultural:
La cultura es, pues, el resultado del cultivo o desarrollo de todo lo que el
ser humano toca. El ser humano interacta con el mundo y lo cambia, lo
transforma, lo cultiva, y as aparece la cultura. Intrnseca a nuestra
naturaleza est la inclinacin a cultivar todo lo que est a nuestro
alrededor. Adems, Dios pone a Adn en el huerto para que lo
guardase. Aqu este verbo tiene el sentido de preservar, cuidar. Esto
indica que el mandato cultural no debe poner en peligro la integridad de
la creacin [ni mucho menos de la mujer]. Cuando Dios le dice al hombre
que sojuzgue y seoree sobre la tierra, no le permite que la explote y
oprima destruyendo el ecosistema. La imagen de Dios slo se hace
presente en aquellas actividades culturales que desarrollen el potencial
de la creacin en una forma que resalte su belleza, lozana y vitalidad.
Esto implica que las acciones de cultivar y de guardar necesitan la
normativa tica que viene de Dios mediante su revelacin natural y
especial. Como criatura de Dios, el ser humano no es autnomo, no es
ley para s mismo, sino que debe ejercer su mandato cultural bajo la
direccin de Dios. El papel del ser humano es uno de mayordomo bajo
Dios, no de tirano absoluto (cf. Mt 25:14-30; Lc 12:41-48).[34]
Los dones y ministerios estn estrechamente entrelazados con el
mandato cultural que Dios encarg a los seres humanos, por ello, cuando
a la mitad de la humanidad representada por las mujeres, no se le deja
ejercer y desarrollar el mandato cultural, se est atentando con la
igualdad originaria de los gneros. Esto lo encontramos no slo aqu, sino
tambin en el primer relato de la creacin, el relato P, del que ya
hablamos. En este sentido, la afirmacin bergsoniana de que Dios ha
creado creadores para asociarse con ellos, es apoyada por el Gnesis
(1:26-28; 2:5); porque precisamente, es hasta que Dios ha creado al
hombre, que puede entrar en su reposo y descansar de toda la obra que
haba hecho en la creacin (2:1-3). Ello, porque ahora ha creado a
aquellos que pueden continuar creando: el ser humano imagen como
varn y mujer. El ser desde su creacin-constitucin, el nico
encargado, ahora, de transformar su entorno, de labrar y cuidar la
tierra, y al hacer esto, mostrar tambin el ser imagen y semejanza de
ese Dios creador. A la pregunta de por qu el hombre es creativo, el
pensamiento bblico responder siempre, que es as, porque el hombre es
imagen de Dios, y como tal est investido de la misma creatividad de ese
Dios creador.
Pero ante ese panorama desolador y deshabitado, Dios no se queda
impvido, l tiene que actuar, para transformar las cosas. Dios responde
a esa necesidad apremiante que tiene la adamah del adam. Entonces
Yahv Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida y fue el hombre un ser viviente (v. 7). El hombre es
formado de la tierra misma, qu es el hombre, en la antropologa

bblica, sino una casa de adobe, un ser frgil? (cfr. Job 4:19ss.). El
hombre (ha`dam) proviene del suelo, viene de la tierra (`admah), a la
cual dar sentido pleno, y a ella misma volver tarde o temprano (3:19).
Ntese como el texto bblico, no nos est hablando todava de Adn
(como nombre propio), sino que est utilizando un trmino colectivo que
slo despus y ms adelante, adquirir la connotacin de nombre propio
para el primer varn. De hecho ser hasta el lejano versculo 4:25, que la
palabra hebrea traducida como hombre o ser humano se usar tambin
como nombre propio, ya que incluso 3:20 y 4:1 no debe traducirse como
Adn, tal como no lo hacen las modernas traducciones bblicas como la
TLA. Es importante que no olvidemos el hecho de que en la Biblia
hebrea adam significa simplemente hombre, y se utiliza, en la mayor
parte de los textos, como un nombre comn. Slo en textos tardos
(Sabidura 2, 24; 10, 1; Eccli. 25, 23) y en la tradicin juda posbblica se
utiliza la palabra Adn como un nombre propio, lo que ha dado lugar a las
especulaciones sobre el primer Adn y el segundo Adn.[35]
Bblicamente hablando, Adn, pues, somos todos nosotros, hombre y
mujer (Gn 5:1ss).
4.2 Fue creado el varn antes que la mujer?
En la tesis anterior dejamos asentada una intuicin teolgica, que como
dijimos ah, sustentara la interpretacin de esta segunda tesis. Esa
intuicin es la de que si el hombre fue creado como imagen del Trino
Dios, entonces, eso significara que la creacin de la mujer de la costilla
del hombre, no implica necesariamente sumisin, ni dependencia pero
tampoco una especie de segunda clase o categora. Expliqumonos por
partes:
1. El primer relato de la creacin asienta que en el origen, el hombreimagen fue creado desde el principio y en unprimer acto
creador como varn y mujer.
2. El varn y la mujer comparten igualmente, la imago Dei en toda su
plenitud.
3. Si el ser humano (varn y mujer) son imagen del Dios Trino,
analgicamente hablando, eso implicara que el segundo relato de la
creacin no est enseando subordinacin de la mujer respecto del
hombre.
4. La interpretacin del segundo relato de la creacin debe estar sujeta a
lo anteriormente afirmado en el primer relato, segn lo cual el ser
humano-imagen fue creado en un mismo acto como varn y mujer.
Siguiendo el principio protestante de que la Biblia es intrprete de s
misma, tenemos que recurrir a lo que el apstol Pablo dice en 1 Tm 2:13,
Porque Adn fue formado primero, despus Eva. Una lectura superficial
del texto alegara que se trata ni ms ni menos que de la correcta

interpretacin del relato bblico de Gnesis 2, sobre la subordinacin de la

mujer al varn. Qu ms prueba bblica podramos tener los que
abogamos por la ordenacin de la mujer, sino la contundencia apostlica
para no hacerlo? Pero como ha mostrado Elsa Tamez, eso no se sigue de
la lectura de dicho texto:
Para subordinar a la mujer el autor recurre a una lectura comn y muy
conocida sobre Gn 2, condicionada por la ideologa patriarcal jerrquica:
Adn fue formado primero, y despus Eva. Es interesante que el texto de
1 Tm no diga que Eva fue formada del varn. Aqu el
verbo plassein (formar, moldear) es utilizado para los dos, pues al
autor le interesa el orden de la creacin. La oracin da a entender que
Dios form a ambos.[36]
Aqu, el hecho de que la mujer haya sido supuestamente creada en
segundo lugar, no implica dominacin y sometimiento o superioridad e
inferioridad. Porque siguiendo la lgica de este argumento, eso
significara que puesto que los animales fueron creados antes que el ser
humano, aunque el mismo da sexto, entonces los hombres seramos
inferiores a los animales. Por supuesto ya sabemos la respuesta. Para
quienes creen que segundo implica inferior, tienen que encontrar una
justificacin filosfica y no teolgica o bblica, porque desde una
perspectiva filosfica lo que es anterior es ms valioso que lo que viene
despus; en consecuencia, puesto que la mujer fue creada despus que
el hombre y a partir de su cuerpo, est menos prxima a la fuente divina.
Por tanto, en cierto modo es menos digna que el varn.[37] Para salvar
este tipo de interpretaciones gratuitas, un criterio de interpretacin que
debemos seguir es que tenemos que leer Gn 2 a la luz de lo ya afirmado
en Gn 1, de lo contrario, podramos caer en una peticin de principio y
hacer aseveraciones errneas como las siguientes:
1. La mujer ha sido sacada del hombre, despus que l y para
ayudarle. Por tanto, depende de l y slo por su mediacin es imagen
de Dios.
2.
3.

La mujer es el cuerpo del hombre, el cual es la cabeza y, por ello, le

debe estar sujeta en todo. []

La mujer fue quin sucumbi a la tentacin, como se relata en

Gnesis 3; ella es la culpable de la cada del varn, entonces,
tenemos los presupuestos para proyectar como se ha hecho en
muchas ocasiones- el relato del pecado sobre el de la Creacin y
obtener una justificacin bblica de la misoginia.[38]
Lo cierto es que en este segundo relato de la creacin tampoco podemos
encontrar la subordinacin querida por los que estn en contra de la
ordenacin de la mujer. Porque si aplicamos el principio de interpretacin
que hemos sealado, este segundo relato deriva de lo que ya se asent
en el primer relato. Adems, siguiendo la analoga trinitaria, aqu

tenemos lo que bien podra llamarse: unidualidad.[39] Entonces, cmo

puede explicarse la no-contradiccin entre los dos relatos bblicos de la
creacin del ser humano? Para explicar que no existe tan contradiccin
es preciso descubrir que Gnesis 2 no anula lo afirmado ya en Gnesis 1.
Es decir, que no est revelando cronolgicamente el modo en que
acontecieron los hechos.[40]
Adems de todo esto, es importante que consideremos la temporalidad
de los dos relatos; como hemos sealado anteriormente, los dos textos
que relatan la creacin, uno como cosmogona y el otro
como antropogona, son de pocas distintas y llevan en s su propia
impronta. Resulta importante subrayar esto, porque el relato (P) que hoy
aparece en primer lugar (Gn 1:1-2:4a), realmente es el ms reciente
cronolgicamente hablando, y de hecho, es el teolgicamente ms
elaborado; y el que aparece en segundo lugar (Gn 2:4b-3:24), relato
(J), es de ms antigua confeccin. Es decir, el primer relato de la creacin
fue escrito despus del segundo, por lo menos 400 o 500 aos ms
tarde.
Y de un modo parecido a como el Nuevo Testamento aporta luz para
penetrar en el sentido ms profundo del Antiguo Testamento, en este
caso se podra decir que el texto ms antiguo, colocado en segundo lugar
se aclara leyndolo a la luz del primero. Hoy al poder determinarse con
ms precisin la relacin que se da entre estos dos textos, se advierte
que Gnesis 1 indica cul es la verdadera intencin del texto ms
antiguo: debe entenderse, por tanto, como interpretacin de Gnesis 2.
[41]
A travs de esta interpretacin que no olvida la polisemia del texto
bblico, se da un giro copernicano en nuestra lectura teolgica de los
relatos de la creacin. En consecuencia, para desentraar
adecuadamente el mensaje escondido en Gnesis 2 es preciso leer este
pasaje con las claves aportadas por Gnesis 1.[42] Qu es entonces
lo propio de Gnesis 2?
[] Hay otro aspecto de la imagen de Dios en el ser humano, que aunque
constatado no est explicitado en Gnesis 1 sino en Gnesis 2. En
Gnesis 1, recordamos, Dios habla en plural: Hagamos un hombre a
nuestra imagen (Gn 1:26). Interesa no pasar por alto estas sucintas
palabras. Es Dios Trino quien plasma su imagen en el ser humano: varn
y mujer. Dios en su intimidad no est solo, la intimidad del nico Dios
acoge la pluralidad en Personas, que al ser en cierto modo
complementarias entre ellas son las Tres Uno. Por eso, Dios no quiere
que el hombre est slo y lo hace varn y mujer (pluralidad de
personas).
En el segundo relato no se habla de la imagen de Dios expresamente,
sin embargo, su contenido consiste en una explicitacin de en qu
consiste la imagen de Dios en el hombre, en el sentido de que la

imagen de Dios en el ser humano, acoge, como en Dios, pluralidad de

personas: al menos dos. []
Estas dos caractersticas son las dos reflejo de la imagen de Dios en el
hombre. Reflejo no slo de Dios Uno sino tambin de Dios Trino, en
cuanto que en Dios se da Unidad de Naturaleza y Comunin de Tres
Personas distintas. []
Pero la imagen no acaba en la comn naturaleza, sino que llega hasta la
pluralidad de personas. El ser humano tambin es plural, desde su inicio,
en l hay pluralidad de personas: al menos de dos, desde el principio,
varn y mujer.[43]
Todo esto nos lleva a concluir que Dios no tena planeado que la mujer
fuera inferior al varn, o que ella no pudiera ejercer en igualdad de
condiciones algn ministerio u oficio. Tambin se ha dicho errneamente
que la mujer es ayuda idnea del hombre, cuando en realidad lo que el
texto bblico es que el uno para el otro son esa ayuda idnea, no slo la
mujer frente al hombre, sino tambin viceversa. An cuando
aceptramos que la mujerexclusivamente es la ayuda idnea del varn,
eso tampoco la colocara en un lugar inferior respecto de l, porque hay
que recordar que la palabra hrebrea ezer, traducida como ayuda
idnea (2:18) nunca sugiere subordinacin o inferioridad, dado que ese
vocablo se usa frecuentemente en el texto hebreo para describir a Dios
como el ser superior que crea y salva a Israel (cfr. Ex 18:4; Dt 26:29;
33:7; Sal 33:20; 115:9-11; 121:2; 124:8; 146:5, etc.), lgicamente eso
no significa que Dios sea inferior al hombre, sino todo lo contrario.
4.3 Relacin hombre-mujer bajo el rgimen del pecado
Ahora bien, las cosas cambiaron completamente despus de que el
pecado se introdujo en la creacin a travs de la desobediencia de los
seres humanos, entonces las cosas ya no fueron las mismas. Todo
cambio. La relacin con Dios, con la naturaleza, y por supuesto, tambin
la relacin entre la primera pareja humana. Ese primer encuentro de
gozo del hombre, ante el descubrimiento de la mujer, expresado en la
locucin, sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Ser
llamada Mujer, porque del hombre fue tomada (Gn 2:23); muy pronto,
pero ya bajo el rgimen del pecado, cambia por la de la mujer que me
diste por compaera (Gn 3:12). Cuando Yahv como el amigo del
novio- presenta la mujer al hombre, este responde con una expresin de
profunda alegra, esta s que es, los animales, no lo eran y lo hace,
equiparndola con l, l reconoce en ella a su verdadero complemento.
Nadie puede llenar esa parte, que l necesita, slo ella puede suplir el
vaco, y viceversa. Adn, no muestra ningn rasgo de querer someter a la
mujer, de ningunearla, rebajarla o menospreciarla por ser mujer, o por su
aparente creacin despus de l. Todo lo contrario, l puede seguir
reconocindose en ella, porque ella es hueso de mis huesos y carne de

mi carne. Esta expresin en hebreo, designa consanguinidad: En la

antropologa bblica el cuerpo era considerado como manifestacin
exterior de la personalidad. [] Se puede entender, pues, hueso de los
huesos en sentido relacional, como ser del ser; carne de la carne
significa que an teniendo diversas caractersticas fsicas, la mujer
presenta la misma personalidad que posee el hombre.[44]
No est acaso esto, en consonancia con lo que el apstol Pablo ensea a
la iglesia de feso, cuando les dice que los maridos deben amar a sus
mujeres como a sus mismos cuerpos porque el que ama a su mujer a s
mismo se ama, pues nadie odio jams a su propia carne, sino que la
sustenta y la cuida? (Ef 5:28-29). Dnde encuentran la inferioridad de
la mujer, respecto del hombre, aquellos que siguen sustentando su visin
del papel relegado de la mujer dentro de la Iglesia? No es slo cuando el
pecado se ha introducido que esa relacin cambia radicalmente? Es
entonces, cuando el Adn dice de la mujer, para tratar de justificarse
delante de Dios, que ella es la responsable de todo. Pero an en medio
de esa situacin introducida en el mundo cado, el hombre puede
reconocer en la mujer a su compaera. An bajo el rgimen del pecado,
el hombre puede todava reconocer el importantsimo papel de la mujer
como su autntica compaera. No es acaso esto, lo que se sigue
demandando de la Iglesia de Jesucristo en la actualidad? Ese
reconocimiento y estatuto de paridad, de igualdad y de compaerismo
incluso tambin en los ministerios y oficios de la iglesia.
4.3 Qu significa: l se enseorear de ti?
Pero qu de la cita bblica de Gn 3:16, no constituye acaso, este
versculo una clara superioridad del hombre sobre la mujer? Acaso no
ubico aqu Dios por debajo del hombre? Veamos que nos ensea este
texto. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu
marido[45], y el se enseoreara de ti. A partir del relato de la creacin
que cuenta que la mujer fue primero tentada para comer del fruto
prohibido y despus convido a su marido, se ha sacado la conclusin, de
que ella es la verdadera culpable de la condicin humana actual. Incluso
Pablo apoya esa relectura (1 Tm 2:13-14). Ello le ha valido numerosas
vejaciones y un sinnmero de acusaciones, as como chistes de humor
francamente negro. Nuestro texto inicia diciendo: Multiplicar en gran
manera, con lo cual se quiere decir que habr un incremento o
empeoramiento de la situacin original.
Con ello, vemos que el dolor sera ms agudo de lo que podra haber sido
en determinado momento. Resulta claro que una situacin, no puede ser
empeorada, a menos que haya algo previamente de esa misma situacin.
El dolor sin duda, se manifestara, auque no tan intensamente, ahora
vemos un incremento. El texto continua diciendo, con dolor dars a luz
los hijos los hijos vendran pero sin mayor dolor, ahora han de venir con
un intenso dolor[46]. El deseo del que se habla ms adelante, sin duda,

tambin exista previamente, pero bajo las nuevas condiciones de

pecado, jugar un papel importantsimo. Ello, porque la traumtica
experiencia por la que tena que atravesar la mujer, en medio de sus
embarazos, pero sobre todo al momento de dar a luz, podra ocasionar
que la mujer perdiera todo deseo sexual. Eso sera entonces un problema
para la propagacin de la especie, para el desarrollo de la bendicin de
Dios de multiplicarse. Al respecto, LaCocque, menciona que ante tan
graves condiciones impuestas a la maternidad podran acabar quizs en
una paralizacin de las relaciones sexuales porque el resultado del acto
amoroso no es para l [para el hombre] comparable con el resultado que
supone para la mujer[47].
As las cosas, el texto, lejos de ser un estatuto de superioridad del
hombre sobre la mujer, es ms bien un pasaje que intenta salvaguardar
el mandato de Dios de fructificar, multiplicar y llenar la tierra con la
especie humana. El argumento, va pues, encaminado a cumplir con la
voluntad de Dios que ha concedido al ser humano (varn y mujer) el alto
honor de ser su representante y mayordomo fiel, como seor de la
creacin. En este sentido, no debemos soslayar el hecho, de que dicho
privilegio (el tambin llamado mandato cultural) fue concedido a ambos,
varn y mujer, esto es, al ser humano en tanto pareja.
Por ello, Gnesis 3, 16d no constituye ninguna aseveracin general y
solemne del dominio masculino (y mucho menos de la superioridad)
sobre la mujer. Ms bien es una aseveracin que debe ser leda dentro
del contexto inmediato que le dan las lneas que anteceden. De mxima
importancia es que el dominio del varn lo garantice la mujer misma en
la relacin sexual. No es que sea un acto de buena voluntad por parte de
la mujer, pues el varn ejerce sobre ella (igual que sta sobre el varn,
pero con resultados muy distintos) una atraccin irresistible, y la mujer
es consciente de las posibles y poco gratas consecuencias tanto fsicas
como morales y emocionales que acompaan a la (deseada) prees y
parto. No hay tampoco aqu ninguna superioridad natural del varn que
pudiera afirmarse chovinsticamente como de derecho divino por una
sociedad patriarcal. El dominio en cuestin es aqu descrito como
sumamente paradjico, pero es la nica explicacin la nica etiologa
sapiencial- que puede dar razn del supuesto riesgo asumido por la
mujer en la relacin sexual. Debera por tanto entenderse la frase bblica
de la siguiente manera: pero l [y los peligros que representa su
relacin] prevalecer sobre ti [y tus temores][48].
Aunque las relaciones actuales, entre hombres y mujeres se dan ya no en
el terreno de Gn 1 y 2, sino de Gn 3, en un mundo donde el pecado se ha
introducido, sin embargo, la novedad evanglica introducida por la obra
redentora del Seor Jesucristo viene a poner nuevamente las cosas en su
justa dimensin. No hay que olvidar que:

Aun la cultura bblica est marcada por el pecado: la prostitucin, la

poligamia, el harn del jeque oriental, el patriarcado, el machismo
basado en la teora de la superioridad masculina y la subordinacin de la
mujer. Las leyes del Antiguo Testamento, dadas para fijar lmites al
pecado, y aun la religin juda, con la prctica del sacerdocio
exclusivamente masculino, responden a las condiciones de vida bajo el
pecado. Vivimos bajo Gnesis 3, no Gnesis 1.[49]
Empero, aunque es cierto que vivimos bajo las consecuencias del pecado,
no es menos cierto, que se debe luchar para superar esa relacin
quebrantada por el pecado, porque Jesucristo apareci para deshacer las
obras del diablo. La realidad evanglica introducida por Cristo, viene a
redimir todo lo que el pecado amenaz. Y eso significa, que la Iglesia
debe estar combatiendo hoy, contra todo lo que se oponga al atropello de
la dignidad concedida por Dios a los seres humanos, y especialmente a la
mujer. Esto es as, porque en la era del Reino, inaugurado por Jesucristo,
28Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni
mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. 29Y si vosotros sois
de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos
segn la promesa. (Gal 3:28-29). Amn.
Conclusin
Sobre los argumentos antes expuestos a favor del ministerio ordenado de
la mujer y ante la decisin que ha de tomar esta Asamblea General
referente a la ordenacin femenina, sera bueno que no soslayara la
siguiente ancdota: Pero un argumento nunca convirti a nadie. En una
clebre carta a la Asamblea General de la Iglesia de Escocia realizada en
1650, Oliver Cromwell suplic as a la Asamblea: les imploro, por las
entraas de Cristo, piensen que es posible que estn equivocados. Pero
ni siquiera la elocuencia de Cromwell los conmovi.[50]
Eplogo potico
Theotkos
Obed Juan Vizcano Njera
Seor, ten compasin de m!
Sepultamos tu alma mujer,
en la imposibilidad del dialogo,
quienes hemos construido en ausencia de ti,
la ideologa de ser superiores por nuestro sexo,
mejores por nuestra fuerza y violencia.

No est bien quitarles el pan a los hijos,

y drselo a los perros, a las perras.
Perdida qued tu alma entre los olvidos de las bulas,
de encclicas infalibles y milenarias,
te rebajamos a la condicin de compaera sumisa y callada,
objeto de uso con escaso valor comercial.
Buscan pretexto en la biblia para invisibilizarte:
Dios nos ha enviado solamente
a las ovejas perdidas del pueblo de Israel
Y el pueblo de Israel todava sigue perdido
entre el odio, la barbarie y el sionismo,
condenando al pueblo palestino,
a quienes ellos han arrebatado con la patria,
toda esperanza posible da vida digna,
felicidad y paz.
Siguiendo principios inhumanos que les niega el alma
al pueblo que lucha por su liberacin,
muchos en nuestras iglesias todava oramos as:
Dios te doy gracias que no nac gentil, ni esclavo, ni mujer
infamia de una religin Patriarcal y machista
que desea predicar el amor hacia afuera,
pero mantener la opresin hacia dentro,
excusndonos delante de un Dios macho:
Las mujeres que nos diste por compaera,

nos dieron de ese fruto del pecado.

Mujer, te culpamos todava de la expulsin del paraso,
creemos que nos condenaste a una vida larga de trabajo.
Vivimos en el siglo veintiuno con ideas medievales,
sembradas en nuestras mentes por religiones muertas,
por doctrinas que oprimen nuestro entendimiento
con cadenas de desprecio.
Nos olvidamos que eres madre Como la tierra,
a la cual tambin maltratamos y ofendemos,
perdiendo la ternura al creernos superiores a ambas.
-Mujer, qu grande es tu fe!-Dice Jess,
Porque para Dios no importa el ser nacional o extranjero,
esclavo o libre, hombre o mujer,
unidos a Jess,
somos un solo pueblo,
la iglesia.
Mujeres, madres de la Humanidad,
protagonistas de todo hecho salvfico.
El Seor est con ustedes,
como con la madre casi nia,
tambin humana,
que alberg en su seno al salvador,
llena de la gracia infinita.
Mujer cada da,

intentamos sepultar tu alma,

en la imposibilidad del dialogo,
quienes hemos construido en ausencia de ti,
Un mundo de odios y guerras,
iglesias sin amor ni igualdad,
carentes de sororidad,
sin solidaridad.
Mujer de tus labios de madres, hermanas,
esposas e hijas hemos odo el mandato divino
de construir un mundo nuevo de confianza,
fidelidad, apoyo y reconocimiento.
Siempre escucharemos la voz de Jess diciendo:
-Mujer, qu grande es tu fe,
tu sacrificio,
tu amor,
hgase como quieres- .
(Maracaibo, Venezuela, 15 de agosto de 2011. Dedicado a todos y todas
quienes Somos miembros de AIPRAL, Con motivo de su XI Asamblea
realizada en la ciudad de Guatemala del 8 al 14 de Agosto del 2011)