Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico

Diplomado en Teora Psicoanaltica

Pensar la construccin del Yo en facebook: una mirada psicoanaltica.
Por Marlene Snchez

"Lo repito: no hay detrs de las caras un yo secreto, que

gobierna los actos y que recibe las impresiones; somos
nicamente la serie de esos actos imaginarios y de esas
impresiones errantes. La serie? Negados del espritu y
la materia, que son continuidades, negado tambin el
espacio, no s qu derecho tenemos de esa continuidad
en el espacio"
Borges, J (1952)

Facebook, viene del ingls face-cara (rostro) y book-libro, podemos deducir que es
Un libro de caras y ms-caras; la palabra face en ingls tiene que ver con la expresin,
la apariencia y es considerado un elemento esencial de identidad de cada ser humano.
Segn la definicin de la UNESCO, un libro debe poseer 49 o ms pginas. En espaol
libro viene del latn liber. Esta palabra significaba originariamente parte interior de la
corteza de los rboles, coincide con la etimologa de la palabra book que en ingls se
refiere a beech (haya), referente a una especie de rbol: remite a la nocin de ser tablas de
haya donde las runas1, fueron inscritas, en esta descripcin se menciona, que an la gente
sigue grabando sus iniciales en estas.2
Es de gran ayuda tener estos referentes de significacin, es as que facebook, puede ser
definido como un rbol imaginario donde podemos inscribir, expresar y aparentar lo que
somos, inmersos en una gran extensin de pginas (masas), tambin podemos decir que es
un sitio en internet donde se despliegan millones de portadas de libros (cortezas de rbol)
en serie con caras y ms-caras, imaginando as una continuidad en el espacio virtual, es
como un molde de repostera donde cada individuo se encarga de llenarlo con sus propios
ingredientes a partir de una receta dada.
Es considerado como una revolucin en la identidad y la privacidad. Somos lo que
compartimos. El advenimiento de la popularizacin de las redes sociales plantea un giro
postmoderno de qu somos y cmo nos relacionamos con los dems. Para vivir en ellas es
necesaria una identidad de dominio pblico, creada y diseada para presentarse y compartir con
los dems.3

1
Runas: Los alfabetos rnicos son un grupo de alfabetos que comparten el uso de unas letras llamadas runas, que
se emplearon para escribir en las lenguas germnicas en la Antigedad y la Edad Media, antes y tambin durante la
cristianizacin, principalmente en Escandinavia y las Islas Britnicas, adems de la Europa central y Oriental. Las
inscripciones rnicas ms antiguas encontradas datan de alrededor del ao 150.
2
Online Etimology Dictionary: http://www.etymonline.com/index.php?term=book
3
Varela, J. (2011) Depende: Facebook. Revista Etctera No. 122 pag. 35 Enero de 2011

2
Es necesario pensar la construccin del yo en facebook, como fenmeno psico-social de
inters para la humanidad, debido a la falta de informacin con una mirada psicoanaltica
sobre este tema, el enfoque que abunda actualmente es meramente cuantitativo4, slo se
revisa superficialmente y no se va ms all de la complejidad del Ser-sujeto.
Podemos empezar a partir de diversas hiptesis sobre el por qu el ser humano actual se
alienan con este nuevo tipo de relaciones, se puede considerar como una posibilidad de
fortalecer nuestro yo de una manera inmediata; o tal vez la posibilidad de pertenencia a
un grupo aunque sea de manera virtual; un nuevo sntoma de nuestra falta en ser. Para el
sustento de este trabajo me apoyar en los mtodos de desconstruccin e intertextualidad.5
Empezar por explicar a partir de ciertas categoras ya formuladas por Sigmund Freud,
seguidas de nuevas propuestas desde Lacan, para entender en este siglo XXI, cmo es que
tanto hombres como mujeres necesitan regresar a sus orgenes [el pequeo pedazo de carne
vulnerable necesitado del cuidado y proteccin de sus padres o principales cuidadores] de
vivir o pertenecer a un grupo (aunque sea de manera virtual);
El hombre no puede, en
consecuencia, aparecer sobre la tierra sino en el seno de un rebao [clan ]. Por eso la
realidad humana slo puede ser social6
Qu hace que los seres humanos contemporneos se alienen a este mundo virtual?Se
buscar ser reconocido y aceptado en sociedad a partir de una imagen del Yo? El yo
diluido en la masa? En este mundo actual donde predomina el individualismo, entendido
como el ejercicio de los objetivos y deseos propios, (desde el sistema capitalista) Cmo es
que facebook se vuelve un medio para re-unir a las masas? Cmo es que el yo se sujeta al
reconocimiento del otro? Completud imaginaria en la alienacin?

4
Segn Wikipedia, en julio de 2010 facebook contaba con 500 millones de usuarios alrededor del mundo.4 Como
dato interesante, Italia, ocupaba el primer lugar de todo el mundo de ciudadanos conectados en facebook, al tener el
rcord mundial de 16 millones de usuarios que se conectan, en promedio al da, durante 6 horas y media, colocndose
por delante de naciones como Estados Unidos, Gran Bretaa o Francia. La mayora de los usuarios italianos (8.8
hombres y 7.6 mujeres) son jvenes entre 15 y 34 aos.
5

Deconstruccin: consiste en mostrar como se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos

histricos y acumulaciones metafricas mostrando que lo claro y evidente dista de serlo. Intertextualidad:
Relacin de copresencia que un texto mantiene con otro.
6
Kojve, A., "A modo de introduccin", en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Fausto
Ediciones, 1999, pp. 9-38. Los corchetes son mos, tomo esta cita as: Rebao: pensado como en el conjunto de ganado,
en cuanto a que se cran y pasan tiempo juntos. Tambin me refiero al origen de estar en grupo, en la actualidad la
gente se rene poco debido a las dinmicas de trabajo y de vida acelerada que no permiten al hombre o a la mujer
mantener relaciones profundas y de acercamiento fsico. Clan, referido a un grupo de personas con un parentesco.

3
Cuidado del yo en la escena virtual facebook
Un nuevo sntoma de la falta en ser: en facebook se observa, el miramiento por la
figurabilidad ejemplificado como una analoga del trabajo que se da en la clnica
psicoanaltica, en cuanto a mantener y cuidar los detalles de lo que se est poniendo en
palabras desde el analizante hacia el analista como en el trabajo del sueo, -en el caso de
facebook una imagen pblica que permita ser aceptado y ser parte de la Red: yo cuidando
mis palabras y mis imgenes.
El cuidado por la representabilidad es una funcin que lleva a cabo la transposicin de los
pensamientos en imgenes, fundamentalmente visuales, permutacin de la expresin lingstica
por medio de un desplazamiento a lo largo de la cadena asociativa. Un pensamiento, por lo
comn el pensamiento deseado es objetivado en el sueo es figurado como una escena o, segn
creemos, es vivenciado.7

Esta analoga nos permite pensar en el cuidado de la escena, de cmo el Sujeto busca a
travs de su lenguaje e imgenes construir su ideal del yo (imaginario), que se actualiza a
travs de la castracin en el yo ideal (imaginario) y proteger lo que se desea ser en
relacin otro. En facebook existe toda una seccin destinada a subir8 fotografas,
fotografas que hiladas nos van a dar cuenta de quin es la persona quien las protagoniza, o
de quin se desea ser. Dos escenas: Cmo soy? Cmo me ven?
Existe un ojo que va a determinar cmo se ven las cosas, la imagen las captura es una
cuestin total. Es as que facebook ofrece esa totalidad, soy el reflejo de mis amigos y
viceversa. En la alienacin el yo no ve desde donde ve. Yo busca esa completud, esa
Gestalt, esa falta. El lenguaje juega un papel fundamental, este determinar la relacin
imaginaria con el otro. A continuacin el esquema ptico de Lacan para comprender acerca
del ojo que determina como se ven las cosas:
Este ojo es el Sujeto Barrado
(S). Mientras que la mirada
est del lado del objeto, no hay
posibilidad de encuentro. Por
ello: T nunca me miras
desde el lugar en el que
estoy cautivo

Figura 1. Esquema ptico de Lacan. La lnea azul representa la mirada, el

sujeto barrado [tachado] es el que ve, no hay mirada de regreso [desde el objeto.]

7 Freud, S. La Interpretacin de los Sueos (1900[1899]), Captulo VII, en Obras Completas. Tomos V. Amorrortu.
Buenos Aires. 1996.Morales H. Sujeto del Inconsciente. Mxico: Ediciones de Noche. p.337
8 Subir: Trmino coloquial para referirse a la carga de fotos desde el celular o la computadora.

Ideal del Yo-Yo ideal

Lacan ante la diferencia poco clara de Freud sobre los conceptos de Ideal del yo y yo Ideal,
agrega una imagen virtual, la cual metaforiza al yo: yo en el espejo, captura con su poder
de fascinacin el investimento libidinal narcisista.
El ideal del yo (simblico) determina la posicin de sujeto en tanto deseante en la
estructura imaginaria. El objeto de identificacin queda en un punto de atascamiento entre
demanda y deseo. Es as que facebook con una receta ya dada, logra la cabida a un Yo ideal
[regresin temporal] donde circula sin castracin, el Yo ideal trata de adecuarse a esa
receta, y se encuentra inmerso en el crculo infernal de la demanda.
Lacan seala que la experiencia represiva [la metfora paterna] ocasiona movimientos
afectivos en el nio que propician la agresividad hacia el rival [padre] por despojarlo, sin
embargo al mismo tiempo le genera miedo por su omnipotencia. Al momento que la
sexualidad infantil llega a su fin con la resolucin del complejo de Edipo, la imago del
padre permite la formacin de dos instancias psquicas:
a) Ideal del Yo: A travs de la alianza con el rival se vuelve un objeto de identificacin
que brinda seguridad ante su inminente triunfo.
b) Sper Yo: Que mantiene vigente la ley impuesta por la castracin
La incitacin para formar el ideal del yo, cuya tutela se confa a la conciencia moral
[supery] parti en efecto de la influencia crtica de los padres, ahora agenciada por las voces
y a las que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre
indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio (los prjimos, la opinin
pblica).9

Freud, S. Introduccin al Narcicismo (1914) Obras completas Vol XIV Amorrortu 65-98

5
Yo-Sujeto-al reconocimiento del otrofacebook
La imagen del espejo no era la ma. De hecho,
s, su aspecto exterior era idntico al mo. No caba la
menor duda. Pero no acababa de ser yo. Lo supe
instintivamente. No. No es exacto. Hablando con
precisin, s era yo. Pero otro yo. Un yo que jams
debera haber tomado forma.
Murakami, H (2008)

Freud desde su trabajo sobre metapsicologa, plante la existencia de la oposicin entre yo

y no-yo (afuera), [o sea,] sujeto-objeto, introdujo as la fase del narcicismo entre el
autoerotismo y la relacin de objeto, esta fase intermedia es la que le da al Yo su estatuto de
unidad.10
En el autoerotismo al no existir un Yo (unidad) inhibidor como tal, es tomada alguna
parte del cuerpo como objeto satisfactor, Freud introduce lo que denomina Ur-Ich, este yo
primordial se relaciona con el mundo a travs de separar el interior del exterior a partir del juicio
de atribucin y existencia, la condicin para el surgimiento de un Yo es que sea libidinizada no
ya una parte del cuerpo sino este Yo primitivo. Es el pasaje de Yo como totalidad al Yo como
unidad -de acuerdo con Lacan- imaginaria. Dicha unidad imaginaria se da a travs del encuentro
del infans [nio] con su imagen en el espejo all se ve unificado, aunque en lo real [de realidad]
an no tenga la capacidad de valerse por s mismo. La radicalidad de la propuesta de Lacan con
respecto al Yo como unidad no pasa exclusivamente por la percepcin. 11
En

este sentido la percepcin es filtrada no slo por alguien [persona] que ve algo, sino
por alguien [persona] que en algn lugar sabe que hay una relacin entre la imagen y su
reflejo.12
En facebook, no slo mis amigos me ven, yo veo a mis amigos, y a su vez veo que mis
amigos me ven y en espejo nos vemos todos. [En el sentido del efecto espejo infinito] As
es como el yo est sujeto al otro y viceversa.
La nocin filosfica de sujeto no ha escapado a su revs psicoanaltico. Etimolgicamente la
palabra sujeto proviene del latn subjectum, que significa sometido o sujetado, por lo que cabe
preguntarse Sometido o sujetado a qu/a quin? Desde este lugar se vislumbra ya una
funcin de estar sometido o sujetado a (x). No se anula en primera instancia la nocin de
individuo, pues ste en tanto imposible de descomponer, puede bien someterse o sujetarse como
unidad o como espritu de lo humano, a cualquier oposicin del mundo externo. 13

10 Freud, S. (1915) Trabajos sobre metapsicologa en obras completas. Amorrortu,1998

11 Hernndez, A. (2008) La dimensin fantasmtica como soporte del sntoma en la Cura. Una Lectura Psicoanaltica.
Tesis de Maestra UNAM. ---Los corchetes son mos--12 Morales H. (1993) Sujeto del Inconsciente. Mxico: ENEP ARAGON UNAM p. 310 --Los corchetes son mos.
13 Montes, D. (2011) Re-flexiones sobre la nocin de Sujeto

6
En facebook podramos pensar en el estar sujetado al otro que me da unidad ante mi
falta a partir de tener todo aquello que al Yo le falta, sin embargo Por qu el yo no se
confunde con el sujeto? Primero porque el yo se presenta como unidad y el sujeto no"14
El otro [persona] constituye al yo. Le da su forma pero tambin lo aliena; lo persigue. El yo al
identificarse con la imagen del otro obtiene lo que a l le falta: unidad. La identificacin se da
por la mirada. El yo al mirar la imagen de su cuerpo propio (como otro) ve una Gestalt unificada.
El yo se ve completo por eso se identifica. l ve la imagen, a la imagen del otro. Pero el otro
tambin le ve. El ve que lo miran. La mirada del yo posibilita la unidad pero la mirada del otro
vehiculiza el deseo.15

En facebook existe un muro [como la corteza de rbol imaginaria] donde tienes la

posibilidad de escribir lo que ests pensando [por la eternidad] y a su vez se pone a la
vista lo que otros tambin estn pensando, es as que quieras o no enterarte, te llega la
informacin de las personas que tienes agregadas como amigos; el paso a seguir es que
puedes opinar si te gusta o no te gusta lo que los otros est pensado o compartiendo,16 y de
esa manera alienarte, a travs del compartir o identificarte en los sntomas neurticos ( en
sus dos modalidades, obsesivos y/o histricos) al otro, a los otros, a travs de lo que cada
uno ha de poner y componer en su muro. A continuacin presento el esquema Z, como
analoga de la funcin del muro en facebook:

Ponga aqu su
sntoma!

Figura 2. El muro del lenguaje con el muro en Facebook: es aqu en este muro donde el
lenguaje habla en el plano imaginario [el lenguaje que no da cuenta del sujeto] Este muro
permite un lugar, donde puedo colocar mis sntomas y los otros tambin lo hacen, y as
todos gozamos en espejo infinito, creando la ilusin de Completud. El sistema capitalista
nos da lo que queremos, incluso pensado desde la perversin, existe un velo que va a dar la
posibilidad de entender este objeto como un fetiche ms de nuestra sociedad actual. [no
profundizar al respecto, pero es otro tema a tratar].

14 Morales H. (1993) Sujeto del Inconsciente Mxico: ENEP ARAGON UNAM P. 302-303 Las negritas son mas15 Morales H. (1993) Sujeto del Inconsciente Mxico: ENEP ARAGON UNAM P. 300
16 Pensando y compartiendo, en este sitio tienes un espacio para compartir rpidamente en una frase lo que ests
pensando, al mismo tiempo puedes agregar fotografas o videos que den cuenta de tus gustos o de actividades que
son parte de tu vida como salir de vacaciones , fiestas, deportes, etc.

7
El hombre que contempla es absorbido por lo que l contempla; el sujeto cognoscente se
pierde en el objeto conocido. La contemplacin revela al objeto, y no el sujeto. Es el objeto y no
el sujeto el que se muestra a s mismo en y por mejor an- en tanto que acto de conocer. El
hombre absorbido por lo que l contempla no puede ser vuelto hacia s mismo sino por un deseo:
el deseo de comer, por ejemplo. 17

La primera accin que se realiza cuando abres facebook tiene que ver con el despliegue de
las frases de tus amigos que han escrito durante el da, esta larga lista de frases te
absorben en el espacio y en el tiempo. En el espacio fsico de la pantalla en la que se
despliegan todas estas frases y tu tiempo (hombre) al disponerte a leer lo que dice cada uno,
es as como eres absorbido por el mundo virtual, como un acto de conocer lo que all se
encuentra y desear formar parte de siguiendo el planteamiento anterior, el deseo en este
caso se convierte en el deseo del otro, a partir de una receta dada yo tambin puedo tener
muchos amigos, puedo poner imgenes que den cuenta de quin soy, envolverme as en la
masa. Qu est pensando cada uno? Esto permite crear la ilusin de compartir facebook se
presta para creer que se puede manifestar el deseo en voz alta y coincidir con los anhelos o
querencias de los deseos de los otros. (Ver. Figura 2 y 3.)
Para que el yo se desprenda de la masa sensorial, esto es, para la aceptacin de un: afuera, de un
mundo exterior, lo dan las frecuentes, mltiples e inevitables sensaciones de dolor y displacer que el
an omnipotente principio de placer induce a abolir y a evitar. Surge as la tendencia de disociar del
yo en cuanto pueda convertirse en fuente de displacer, a expulsarlo de s, a formar un yo puramente
hednico, un yo placiente, enfrentado con un no-yo con un afuera ajeno y amenazante. 18

Podemos observar que la estructura de facebook est creada a partir del yo en relacin
con los otros como lo vimos anteriormente, cuando por primera vez abres tu cuenta tienes
la opcin de buscar amigos19, si los tienes estos se descargan automticamente de tu
cuenta de correo, si no los tienes te saltas al siguiente paso; al dar el segundo paso tienes
que completar la informacin de tu perfil, en la cual tienes la promesa de encontrar a tus
amigos si completas toda la informacin, bsicamente te solicitan escuela de procedencia o
lugar de trabajo imposible no contar con estos datos- somos seres sociales y en todos los
lugares por los que hemos pasado, en definitiva a algn ser debemos conocer y en este caso
buscar y encontrar. El tercer paso, consiste en subir tu fotografa, y si no tienes puedes
tomrtela si cuentas con una webcam. As de sencillo en tres pasos ya ests en la red social.
La imagen y la informacin de tu perfil, es de gran importancia, de aqu parte el proceso de
ser aceptado o no como amigo.

17 Kojve, A., "A modo de introduccin", en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Fausto
Ediciones,1999, pp. 1 --Las palabras en cursivas en el texto original estn entre comillas.-18 Freud, S. (1930) El malestar en la cultura: El malestar en la cultura Biblioteca Freud, Alianza Editorial 2000. pag.11
19 El trmino amigo segn la real academia de la lengua espaola dice: que tiene amistad. Amistad: Afecto personal,
puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato. Desde mi punto de vista,
personas que conoces de mbitos como la escuela y otros no necesariamente son tus amigos.

8
El hombre es consciencia de s. Es autoconsciente; consciente de su realidad y de su dignidad
humana, y en esto difiere esencialmente del animal, que no supera el nivel del simple
Sentimiento de s. El hombre toma consciencia de s en el momento en que por primera vez dice:
Yo. Comprender al hombre por la comprensin de su origen es comprender el origen del Yo
revelado por la palabra. 20

El yo es revelado por la palabra en Hegel en el plano imaginario y para Lacan el Sujeto es

revelado por la palabra pero en el plano simblico. Por eso es importante rescatar la
importancia del muro ante la frase Qu estoy pensando? doy cuenta de mi yo revelado
slo as por la palabra. (imaginaria).
A continuacin se muestra el esquema Z pensado a partir de Lacan, donde podemos
observar que el yo se encuentra alienado en el eje imaginario, con semejantes pequeos a,
que son su reflejo, donde facebook, ordena y posibilita al yo, mediante una estructura ya
dada, la cual impide llegar al sujeto barrado.
deseo Icc
a saber de cada sujeto

Yo
Alienado en
el eje
imaginario

Amigosproyecciones
que capturan
al yo
Facebook red social
Ordena (legalidad)
Posibilita al Yo

Figura 3. Esquema Z, alineacin del yo en facebook. No podemos llegar al deseo del sujeto
es inaccesible, Yo y su palabra [su muro] se topan con un espejo, con reflejos infinitos.
Cmo puedo dar cuenta de lo que yo estoy pensado en facebook? Slo y a partir de la
palabra y la imagen en relacin al otro.
El yo se constituye por la imagen del otro, alienado en la imagen al otro. La tensin agresiva
confronta permanentemente al yo y al otro. Ante la tensin de la agresividad, la nica salida es la
destruccin. En lo imaginario el hombre busca destruir al otro para destruir al amo que lo
tiraniza. Esta situacin no tiene salida haciendo imposible la vida humana. Ante esta
imposibilidad imaginaria la tensin destructiva slo la palabra como pacto puede permitir la
existencia de sujetos. La necesidad de reconocimiento se agotara en la destruccin si la palabra
no mediase. La palabra permite la mediacin de un deseo que puede hacerse reconocer por el
otro sin que esto implique una destruccin. 21

20 Kojve, A., "A modo de introduccin", en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Fausto
Ediciones,1999, pp. 9-38.
21 Lacan La gresividad en Escritos 1. Mxico: Siglo XXI

9
Una analoga entre la crtica que hace Lacan a la psicologa asociacionista en Ms all del
principio de realidad se puede relacionar con el fenmeno que se da en facebook sobre
instaurarse en el Yo, es precisamente el asunto de no salir del discurso yoico, de estar en el
registro de lo imaginario desde el Yo -con un semejante con el que se identifica.
Donde el yo busca la unidad del ser a partir del interactuar con los otros que son mis
amigos y que me van a regresar lo que Yo quiere mirar, lo que Yo cree desear a partir del
deseo de los otros. Voy a poner el ejemplo de un adolescente que en su facebook, subi
fotos de cmo se haba lastimado el brazo a partir de hacerse cortadas con una navaja,
describiendo la serie de fotos as: Otra forma eztupida de olvidar teniendo como
respuesta 20 comentarios al respecto de la frase y un Me gusta22. Los comentarios iban
en el sentido de que no se lastimara, otros le expresaron amor, otros le pidieron que no lo
volviera a hacer, en respuesta a este pblico, el yo prometi que no lo iba a hacer ms.
Un lapsus calami, da cuenta de la forma eztupida del acto de lastimarse, de manera
Inconsciente el lenguaje habl [el Icc sabe lo estpido del acto, estupor23, formacin de un
compromiso]. Adems podemos observar la necesidad de reconocimiento y esto se expresa
a travs del lenguaje, es una alienacin hacia el otro, una demanda, sin embargo la demanda
en s, queda anulada, lo que importa realmente es la respuesta del otro. En su encuentro con
el Otro demanda amor, reconocimiento.
Como vemos est all siempre el Otro, el Otro que mira, el Otro que me hace lo que soy.
Qu hubiera pasado si fuera al revs el asunto, que slo uno le dijera que no le gustaba lo
que haca y el resto los veinte- le hubieran posteado 24s, me gusta-? Tal vez le dara
gusto a su pblico, instaurando as, un crculo informal de la demanda a travs de la mirada
de los otros. As de vulnerable la condicin humana: la severidad del supery, el rigor de
la consciencia moral.25
As en relacin con el hombre y la mujer por ejemplo, el Deseo es humano si uno desea no el
cuerpo, sino el deseo del otro, si quiere poseer o asimilar el Deseo en tanto que Deseo, es decir si
quiere ser deseado o amado, o ms todava: reconocido en su valor humano, en su realidad de
individuo humano. Asimismo el Deseo que se dirige hacia un objeto natural no es humano sino
en la medida que est mediatizado por el deseo de otro dirigindose sobre el mismo objeto: es
humano desear lo que desean los otros, porque lo desean. 26

22 Me gusta, es una frase predeterminada, existen dos opciones, me gusta o no me gusta, slo basta dar un click para
opinar.
23 Estupor: trmino mdico que se refiere a la disminucin de la actividad de las funciones intelectuales acompaado
de cierto aire de asombro e indiferencia.
24 Posteado de postear: Trmino coloquial para sealar cuando alguien escribi algo en el muro donde se encuentra
la frase de lo que se est pensando o en su defecto en la foto que se subi.
25 Freud, S. (1929) El malestar en la cultura Biblioteca Freud Alianza Editorial. 2000 P.71
26 Kojve, A., "A modo de introduccin", en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, Fausto
Ediciones,1999, pp. 9-38.

10
El siguiente ejemplo, est relacionado con la forma en la que se utiliza el
lenguaje, y a su vez, a la necesidad de reconocimiento, los medios no importan,
pero a la vez la Verneinung27 o sea la denegacin se hace evidente:
Que si soy soltera: y el novio?; que si tengo novio: para cundo la boda?; que si
me caso: y el beb?; que si tengo beb: y el hermanito?; si tengo el hermanito: haz
otro ya!; si tengo 3 bebs: no tienes tele?!! q si me separo: por qu me separo?; q
si soy viuda: a rehacer tu vida, aaah!!! Nunca le das gusto a la gente!...
publica...esto si estas orgulloso d ser lo q eresY TE IMPORTA POCO LO QUE
PIENSEN! [28]
Es importante resaltar, la ltima parte de la frase, lo que realmente se quiere decir es: y s,
me importa mucho lo que piensen si no para qu pensar en publicar algo de lo que yo s
que soy o estoy convencido de ser. Como seres humanos ya deca Kojve sobre el discurso
de Hegel, en cuanto a ser reconocidos: Todos pero todos necesitamos que se nos reconozca,
ser reconocidos por el otro, s, como el hecho de ser yo, dentro de la masa -de los que nos
importa poco lo que piensen los dems-, as me dilu-yo.
A partir de lo antes revisado podemos dar cuenta de la diferencia entre el yo y el sujeto, a
partir de mi reconocimiento, como yo por medio de las imgenes, devengo sujeto al
poder ponerlo en palabras. Es as que podemos ubicar al yo en el registro de lo imaginario y
al sujeto en el registro de lo simblico: Voz y mirada del Otro.
El yo desconoce que en su origen hay una falta y que, precisamente, es unidad para suturar esa
falta. El sujeto no est en el campo del desconocimiento sino de la ignorancia. El sujeto ignora su
verdad, por eso pregunta. La pregunta presentifica algo: que la verdad falta. Al sujeto le falta la
verdad y por ello pregunta. El sujeto se constituye por la falta de la verdad. 29

Es por eso que en el esquema Z, vimos como al yo no le interesa preguntar, no le

interesa la verdad, haciendo inaccesible ese camino hacia su devenir como sujeto. (ver
figura 3)

27 Verneinung, denegacin el sujeto expresa de manera negativa un deseo o un pensamiento cuya presencia o
existencia niega.
28 Ejemplo de una adulta-joven de 34 aos - quien es una usuaria activa de esta red social.
29 Morales H. (1993) Sujeto del Inconsciente Mxico: ENEP ARAGON UNAM P. 312

11

En la Masa! ... Facebook-yo-psicologa de las masas anlisis del yo.

Entendemos por masa a la ligazn afectiva entre una multitud de seres humanos cuya meta
sexual ha sido inhibida. 30 Freud plantea que la Identificacin aspira a configurar el yo
propio a semejanza del otro tomado como modelo.
Al abrir por primera vez una cuenta en facebook, es necesario mirar lo que hay en otros
perfiles para que de esa manera con ese modelo se siga la receta y se tenga una imagen a
semejanza de los otros en la red.
La ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una
identificacin, de esa clase (mediante una importante comunidad afectiva) y podemos
conjeturar que esa comunidad reside en el modo de la ligazn del Conductor.31
La masa se identifica con un rasgo y cada individuo pierde su identidad, paradjicamente
en la masa adquiere una identidad en calidad de masa. Un ejemplo de esto puede ser la
creacin de grupos, gente de diversos orgenes que por voluntad propia decide ser parte de
una idea o de algo, -lo que sea- pero el individuo en calidad de diluido en la masa.
Ejemplos de algunos grupos:
A que junto 3 millones de mexicanos que no quiere pagar la tenencia;
Yo tambin creo que la gente que no tiene facebook oculta algo
Soy soltero y hago lo que quiero
Por lo que es importante preguntarnos Cules son las ligazones que componen a la masa
facebook? Haciendo una metfora de la cebolla para entender esta ligazn podemos pensar
en su forma esfrica y sus anillos concntricos, [que para los egipcios antiguos, era un
smbolo de la vida eterna], unidos de manera que forman un todo.

La sociedad contempornea no puede por menos que materializar escalas de valores, rangos y
jerarquas en todos los posibles mbitos. Como declarada la sociedad de la competencia, ella no
puede hacer otra cosa. No obstante, ella tiene que distribuir sus espacios desde premisas
igualitarias no tiene ms remedio que suponer que los competidores parten de idnticas
premisas-. Se cuenta con que, tanto los mercados como los estadios, la distincin entre
vencedores y perdedores no es testimonio ni origen de ninguna distincin esencial, sino slo una
lista de honor que siempre es susceptible de posible revisin. 32

30 Freud, S. Psicologa de la Masas y anlisis del yo (1921) Tomo VIII p.-1-136

31 Freud, S. (1920-1922) Ms all del principio del placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo. Buenos Aires
Amorrortu, 1998.
32
Sloterdijk P. (2002)El desprecio de las masas: Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Pretextos 3a reimpresin 2009

12
En facebook podemos observar una masa igualitaria [simblica], donde existe una relacin
horizontal [imaginaria], no hay una verticalidad [real, s existe], en el ecosistema tenemos:
ricos-pobres, letrados-iletrados, famosos-ordinarios, bellos-feos, fresas-nacos, de todo cabe
en este lugar, todos pueden opinar de todo, sin embargo nos encontramos con el deber-ser.
Es asombroso que el ser humano, mientras ms limita su agresin hacia afuera, tanto ms
severo -y por ende ms agresivo- se torna en su ideal del yo. A la consideracin ordinaria le
parece inverso: ve en el reclamo del ideal del yo el motivo que lo lleva a sofocar su agresin.
Pero el hecho es tal como lo hemos formulado: Mientras ms un ser humano sujete su agresin,
tanto ms aumentar la inclinacin de su ideal a agredir a su yo 33

Las posibilidades de eliminar: Informacin, Qu estoy pensando?, fotos, amigos, entre

otros; desde mi punto de vista, pareciera permitir esta agresin constante al yo.
El narcicismo de las pequeas diferencias, podemos considerarlo como un medio para satisfacer
cmoda y ms o menos inofensivamente, las tendencias agresivas, facilitando as la cohesin
entre los miembros de la comunidad. 34

En la masa facebook, tambin existen otras masas como los grupos que sealamos
anteriormente por ejemplo las masas dentro de la masa y as sucesivamente-. Ejemplo: La
masa de mexicanos que son usuarios de facebook, a su vez, los mexicanos que apoyan una
idea, o los mexicanos que estn en contra de cierta idea. Esta participacin es una ilusin,
es decir por tres millones que estn en contra del pago de la tenencia, no van a lograr en el
plano de la realidad no pagar. Pero yo como usuario de facebook me identifico con
aquellos que al igual que yo estn en contra, logrando as una unidad imaginaria. Otras
ideas estn en el plano del mejoramiento del mundo, el consumo de productos orgnicos, el
reciclaje, todos enfocados en los buenos deseos para el hombre, teniendo as un mundo
virtual de buenos deseos para todos.
En el pensamiento de la alienacin cobra sentido la idea de que en los hombres toda actividad y
toda virtud existen, por as decirlo, de un doble modo: bien en verticalidad ascendente, o bien a
travs de una ejecucin horizontal; bien de modo corrupto; bien como de espontaneidad
distinguida, o bien como rplica barata. (Prrafos posteriores) Elogia la banalidad de los
simulacros humanistas, que hacen atractivos los temas para todo pblico. 35

Yo como miembro de un grupo por ejemplo de una lucha en contra del maltrato animal,
en el plano de lo real [pensado desde Lacan] jams me voy a reunir con el grupo al que
pertenezco de manera fsica, o voy a ser activo en mi comunidad para resolver este
problema, porque esa propuesta o esa idea se encuentra slo en el plano de lo imaginario,

33 Freud, S. (1923)El yo y el ello. Tomo XIX El yo y el ello y otras obras. Amorrortu, Buenos aires 1996
34 Freud, S. (1929) El malestar en la cultura Biblioteca Freud, Alianza Editorial 2000 P.59
35 Sloterdijk P. (2002) El desprecio de las masas: Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Pretextos 3a reimpresin 2009. P. 68

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de la buena voluntad de lo que me completa como un ser humano bueno y sensible, algo
que me hace sentir bien ilusoriamente. Por que como si fuera un gran director de
programas de la televisin privada, el diablo elogia la banalidad de los simulacros
humanistas, que hacen atractivos los temas para todos los pblicos36
Hoy, sin embargo, despus de una gran marcha por la igualdad y de la nueva plasticidad
inherente a todas las cosas, pretendemos y debemos estar ah presentes, delante de nuestras
diferencias, en la medida, en que ests por regla general se hacen, ya no se encuentran. Esa
prioridad de nuestra existencia respecto a nuestros atributos y obras pone en marcha la
indiferencia como primer y nico principio de la masa. 37

La popularizacin del facebook hace que nuestro pas ocupe el tercer lugar en la medicin
de las ciudades de mayor nmero de suscriptores a la red social con 9.3 millones de
usuarios.38 Cualquier Institucin, cualquier poltico, cualquier programa de televisin, -por
poner tres ejemplos de muchos otros- en esta poca necesita ser visto y este es el medio
idneo para realizarlo.
De la masa tumultuosa hemos pasado a una masa involucrada en programas generales; de all
que esta por definicin, se haya liberado de la posibilidad de reunirse fsicamente en un entorno
lo suficientemente amplio para albergarla. En ella uno es masa en tanto individuo. Ahora se es
masa sin ver a los otros. El resultado de todo ello es que las sociedades actuales o, si se prefiere,
posmodernas han dejado de orientarse a s mismas de manera inmediata por experiencias
corporales: slo se perciben a s mismas a travs de smbolos mediticos de masa, discursos,
modas, programas y personalidades famosas. Es en este punto donde el individualismo de las
masas propio de nuestra poca tiene su fundamento sistmico. l es el reflejo de lo que hoy ms
que nunca es masa, aunque ya sin la capacidad de reunirse como tal. 39

Tomando en cuenta uno de los cuatro discursos de Lacan, utilizaremos el discurso del amo
para comprender el fenmeno facebook:
Ideal del Yo
A saber de cada persona
bajo un discurso capitalista

El ideal del Yo no acepta la falta.

S1
$

S2
a

Yo participando en la masa del los

que participan de la ilusin de tener
muchos y verdaderos amigos que
son parte de su vida.
Construccin y destruccin del Yo en
el da a da, garantizando el goce.

36 Sloterdijk P. (2002) El desprecio de las masas: Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Pre-textos
3a reimpresin 2009.
36 O.Cit.
38 Fuente: http://mx.ibtimes.com/articles/11895/20110410/facebook-ciudades-mayor-uso-df-buenos-aires-caracassantiago.htm datos 2011.
39. Op.Cit

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El Significante 1 se refiere al ideal del yo, cada persona tiene su propia estructura por lo
que cada uno tiene su propio ideal del yo, sin embargo teniendo a esta red social como una
estructura dada cuyo slogan es: Facebook: Te ayuda a comunicarte y compartir con las personas
que forman parte de tu vida; el ideal podra sera Yo soy un amigo, tan buena onda, que tengo
muchos amigos [acumulacin] lo que me lleva a Significante 2 seguir participando en la
masa de los que tienen muchos y verdaderos amigos, a como un resto comparto pero
tambin difiero de mis amigos, me molesta algo y lo elimino; finalmente $ yo mi ideal
de yo se siente completo y niega la falta.

Yo alimento de mi ser construccin y destruccinComo veamos anteriormente facebook a travs del uso del lenguaje de manera diaria invita
a escribir sobre lo que se est pensando, de esta manera se lleva un diario en una frase que
puede dar cuenta del acontecer del individuo, es un alimentar mi perfil - lo que soy,
porque si no soy no existo, no soy reconocido. Lo que nos permite regresar a travs del
muro y revisar todo lo aadido desde su inicio, para alimentar o para desechar, permitiendo
la posibilidad de eliminar todo aquello que me cause displacer o que simplemente deseo
eliminar por no complementar o encajar en lo que yo considero que me re-presenta.
Un ejemplo de esto sera, cuando uno de tus amigos te hace un comentario que a ti te
desagrada profundamente, lo que haces es eliminar dicho comentario o eliminar
completamente a este amigo; por violentar la supuesta armona de tu ser; sin embargo
el dao ya est hecho, si te enteraste 24 hrs. despus de este comentario, tus dems amigos
ya se enteraron de esto, y aunque lo elimines, dicha huella ya qued marcada. Otro ejemplo
sera un acto fallido: lapsus calami, donde el Inconsciente habla por medio de la palabra
escrita de manera espontnea.
La superficie que conserva el registro de los signos, pizarra u hoja de papel [en este caso
en el muro de facebook] se convierte por as decir en una porcin materializada del aparato
mnmico que de ordinario llevo invisible en m. 40
En facebook la censura se presenta, censura hacia el otro, y censura haca m mismo,
realmente no se escribe lo que se piensa, al estar inmersos en una masa se busca la
aceptacin del otro, no el rechazo, situacin que genera un lazo libidinal netamente cordial,
pero slo y a travs del lenguaje se logra esto, el lenguaje es el que habla.
Plantear al Narcicismo como el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de
autoconservacin de la que se atribuye una dosis a todo ser vivo.41

40 Freud, S. (1925)Nota sobre la pizarra mgica en Obras Completas. Tomo XIX Amorrortu. Buenos Aires, 1996.
41 Freud, S. (1914), Introduccin del narcisismo en Obras Completas. Tomo XIV. Amorrortu. Buenos Aires. 1996

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Es por eso est necesidad del individuo por construirse en el da a da, o destruirse en el
da a da, en el goce tanto de manera placentera como displacentera.
Freud, emplea el trmino de Delirio de Observacin, lo figura en forma regresiva y as
revela su gnesis y la razn por la cual el enfermo se revela contra. Asimismo menciona
que si existiese instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el
aseguramiento de la satisfaccin narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito
observase de manera continua al yo actual midindolo con el ideal, la conciencia moral
sera esta instancia. En este sentido podemos expresar, la construccin el yo como delirio
de persecucin, el enjambre indeterminado e inabarcable
Otros que, adems,
yo busqu o acept
como amigos
Delirio de persecucin
Mi face

facebook

Figura 4. Esquema Lambda, expresando el delirio de persecucin, donde facebook es el

Otro barrado que ordena lo que se hace en mi face [en mi perfil] y a su vez los otros que yo
busqu o acept como amigos que me siguen. Y me marcan cmo debo ser en mi face. El
sujeto barrado desde este esquema es inaccesible. As el yo midindose con el ideal,
logrando una satisfaccin narcisista.
En facebook entendiendo la construccin del yo a partir de este delirio de observacin, yo
midindose con su ideal, una conciencia moral que favorece a la represin por el aumento
de exigencias, y que de alguna manera a travs de otros mecanismos se logran sublimar.
Si en la escena que es la vida, el yo se cuida, yo no est en condiciones de preguntarse por
su falta, por su incompletud, se conforma con imaginar un yo completo, ser satisfecho por
un A gran otro inaccesible, supremo que a travs de su estructura promete ayuda al pobre
yo, tan vulnerable, tan necesitado del reconocimiento de los otros. El ideal del yo y yo
ideal que le ha sido tatuado (metafricamente) desde su nacimiento, lo ha sujetado al
reconocimiento del otro, alienado en otro como l, yo inmerso en la masa, yo que participa
en el da a da, garantizando su goce, mira, lo miran y se concibe como mirado. Yo en s
mismo es un sntoma, en su estado yoico, le escribe a yo, se dirige a yo, y se piensa en yo.
Pulsin de Muerte? Tema ha desarrollar en otro trabajo.
Finalmente podemos encontrar que en nuestra cultura actual, las personas necesitan formar
parte de algo, en este caso, de facebook, donde tiene cabida esta pulsin de
autoconservacin mediante el verter informacin de s mismo para la eternidad. Pulsin que
hace al humano ser. Una serie de actos que deca Borges, que nos permiten esa continuidad
en el espacio, espacio virtual.

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Online Etimology Dictionary: http://www.etymonline.com/index.php?term=book
Wikipedia la encyclopedia libre: http://es.wikipedia.org