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EL CONCILIO DE TRENTO
CONTENIDO
I.
Introduccin................................................................................................................. 3
II.
III.
El Concilio de Trento...............................................................................................11
VI.
Bibliografa........................................................................................................................ 19
I.
INTRODUCCIN
II.
concilio debido a la reciente clausura del de Letrn en 1517, por lo tanto considera
no hay que volver a empezar tan pronto (Fliche & Martin, 1976, p.13)
Para 1518, se renen en capitulo los agustinos de Heidelberg, transformndose en
una demostracin en favor de Lutero.
Tesis sentadas por l sobre el pecado original, la gracia, el libre
albedrio y las fuerzas del hombre natural para el bien, fueron discutidas
bajo su direccindemostrando as que los agustinos alemanes
respaldaban a Lutero (Fliche & Martin, 1976, p.13)
Viendo Len X las dimensiones que van tomando las ideas reformistas de Lutero,
decide actuar por la fuerza, y es as que el 15 de junio de 1529 [con] la bula
Exurge Domine condena 41 proposiciones de Lutero (Fliche & Martin, 1976,
p.14) de las cuales tres de ellas hacan referencia al concilio.
Sin embargo, el movimiento reformista aumentaba y se iba expandiendo cada vez
ms por Alemania, es as que tras la muerte de Len X, su sucesor Adriano VI
decidi convocar un concilio para el ao 1525, mientras llegaba la fecha de su
celebracin las Ordenes se comprometan a poner el mayor empeo en combatir
la hereja y en conseguir del elector de Sajoniaque estos no escribieran y
publicaran nuevos libros (Fliche & Martin, 1976, p.18).
No obstante la puesta en marcha del concilio se vio truncada tras el fallecimiento
de Adriano VI el 14 de septiembre de 1523. Ahora es elegido papa el cardenal
Julin de Mdicis quien toma el nombre de Clemente VII. Con semejante eleccin
desaparecera cualquier perspectiva de un concilio prximo (Fliche & Martin,
1976, p.18).
Entabl un proceso contra los nepotes de Pablo IV, y dos de ellos el cardenal
Carlos Caraffa y su hermano Juan, duque de Paliano, fueron condenados a
muerte y ajusticiados el 5 de marzo de 1561.
Con ello se frenaba el nepotismo papal, que tanto haba exagerado Pablo IV. Po
IV tambin favoreci, sin embargo, a sus parientes, especialmente a Carlos
Borromeo (canonizado en 1610) al que hizo cardenal secretario de estado y
arzobispo de Miln en enero de 1560, cuando contaba tan slo con veintin aos
de edad. En este caso se consigui un nepotismo oportuno pues el cardenal
Borromeo fue la mano derecha del pontfice y a l se debe que continuara la
reforma eclesistica y se reemprendiera el Concilio ,inaugurndose la tercera
etapa en Trento el 18 de enero de 1562 que se clausur el 4 de diciembre de
1563.
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IV.
EL CONCILIO DE TRENTO
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el purgatorio.
el culto de los santos y de las reliquias.
las imgenes sagradas y las indulgencias.
Como decretos de reforma se aprob un decreto de reforma de las rdenes
religiosas masculinas y femeninas.
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V.
Tras la culminacin del Concilio de Trento, los padres conciliares confiaron al papa
la misin de confirmar cada uno de los decretos establecidos durante la
celebracin del concilio, a lo que el 26 de enero de 1564 Pio IV daba su
aprobacin oral; en marzo, autorizaba la salida de la edicin oficial de los cnones
y decretos del concilio, realizada por Pablo Manuzio y el 30 de junio, publicaba la
bula de confirmacin solemne de las actas del concilio (Giuseppe, 1993, p.299).
Junto con la promulgacin de la bula de confirmacin de las actas del concilio, el
papa pblico, el 24 de marzo de 1564, un conjunto de reglas que tenan que guiar
el juicio de los cardenales y de los prelados (Giuseppe, 1993, p.300) que habran
de preparar un ndice de libros sospechosos o peligrosos, esto a peticin de los
padres de Trento al termino del concilio. Dentro de estas reglas se aborda el tema
de las traducciones de la Biblia, uno de los ms relevantes durante la poca, y
detalla:
odo el parecer del prroco o del confesor, podrn permitir la lectura
en lengua vulgar de las Biblias traducidas por autores catlicos, a las
personas de las que estn seguros que podrn sacar de esa lectura,
no un dao, sino un beneficio para su fe y su piedad; estas personas
tendrn que tener una autorizacin por escrito. En cuanto a los que se
permitan leer o poseer dichas Biblias sin permiso, tendrn que
entregarlas al obispo antes de poder recibir la absolucin de sus
pecados. (Giuseppe, 1993, p.300).
Esta regla no abri mucho la posibilidad a que los catlicos tuvieran acceso a las
Sagradas Escrituras, pues su adquisicin tena que estar reglamentada bajo
ciertas condiciones.
Por esta razn la Iglesia, en lugar de la Biblia, orientaba a los catlicos el poseer
un catecismo, esto debido a la necesidad que haba de una exposicin sencilla
de la doctrina cristiana para instruir al pueblo (Giuseppe, 1993, p.300). Dicho
catecismo seria publicado simultneamente en latn y en lengua vulgar (dem).
Dicho catecismo fue publicado en 1566 durante el papado de Pio V. El documento
fue editado en latn e italiano, con posteriores traducciones en alemn, en francs
y en polaco. Hasta este momento el Catecismo romano constitua el canal
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principal a travs del cual el concilio de Trento alcanzo a la masa de los catlicos
(Giuseppe, 1993, p.301).
Por su parte, los sacerdotesestaban interesados en la reforma del breviario,
que consisti en poner de nuevo en prctica el rezo integral del salterio y en
sustituirmuchas de las lecturas sacadas de la vida de los santos (Giuseppe,
1993, p.301). Producto de esto, en 1568, fue publicado el breviario reformado,
conteniendo pasajes de las sagradas Escrituras y de los santos padres, incluidos
los griegos.
LA IGLESIA POSTRIDENTINA
Tras la celebracin del concilio de Trento, la Iglesia, tanto a nivel institucional como
a nivel de individuo, experimento diversos cambios, con los cuales intentaba llevar
al cumplimiento los decretos establecidos durante el concilio.
Dentro de estos cambios resaltamos, en un primer momento, el hecho de que el
gobierno pontificio alcanzo un alto grado de eficiencia con la creacinde
congregaciones especializadas (Giuseppe, 1993, p.306), dentro de las cuales
encontramos: la congregacin de la Inquisicin, la del ndice, que se encargaba de
la censura de los libros, la de cardenales, encargada de la interpretacin del
concilio, la de los Obispos, cuya finalidad era la de instruir el proceso cannico
antes de los nombramientos episcopales (dem), la de Religiosos, la de Ritos y
finalmente la De propaganda fide, fundada en 1622.
Por otro lado, durante el periodo postridentino, resalta el papel de las nunciaturas
quienes no solamente exhortaban a los prncipes catlicos a luchar contra los
protestantes, sino que se convierten ademsen propagadores de los decretos
tridentinos (Giuseppe, 1993, p.306).
Hemos de aadir que Roma se haba convertido, gracias a la accin
de los jesuitas y por voluntad de los papas, en un centro de primer
orden de vida intelectual, que impona su autoridad no slo en las
ciencias religiosas, sino tambin en las profanas. En una palabra, el
catolicismo postridentino era ms romano que nunca. (Giuseppe,
1993, p.307)
En lo que respecta a la parte clerical, se desarrolla una reforma en el clero, ahora,
asumen una mayor responsabilidad religiosa, se dedican ms de lleno al ministerio
pastoral, se les exige llevar una vida ms regular e involucrarse en tareas de
enseanza y de gobierno de la dicesis.
No se puede dejar de lado la participacin que tomaron, dentro de la vida de la
Iglesia, las distintas rdenes religiosas, caracterizadas por la enseanza a la
juventud, el trabajo con las clases populares, la reforma del clero, y la renovacin
de la vida contemplativa.
Sin embargo, ante todo este surgimiento de diversas reformas, existe un sector de
la Iglesia que permanece an en un estado de pasividad, nos referimos al laicado
catlico. Estos se ven vigilados cada vez mspor su prroco (Giuseppe, 1993,
p.308) y no se les ofrece un modelo de santidad ajustado a su estado laical, salvo
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VI.
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BIBLIOGRAFA
NORMAN P.TANNER, Los concilios de la Iglesia: breve historia, Madrid 2003.
G.ALBERIGO, ETC., Historia de los Concilios Ecumnicos, Salamanca 1993.
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