No hay nada en el mundo que sea tan capaz de consolar a una persona de las fatigas internas o las dificultades externas como el tener conocimiento de un deber especfico, de un sentido muy concreto, no en el conjunto de su vida, sino aqu y ahora, en la situacin concreta en la que se encuentra (Frankl 2013; 35). Cuando se habla de la sociedad de la eficiencia, se puede entender que el deber es la manzana de la discordia entre la libertad del individuo y su sujecin. Nos sentimos libres cuando actuamos conforme a algo agradable y por iniciativa propia; cuando el acto se encuentra fundamentado de un sentido propio, pues que es el sentido sino la construccin propia de la realidad. Por otro lado, nos sentimos atados a las circunstancias
cuando
al
comportamiento
se
le
imponen
normativas
competencias; cuando, ms all de nuestros deseos, existe una obligacin por
cumplir. Ante esto, para no caer en confusiones al momento de hablar del deber en la sociedad de la eficiencia, se debe de tener en cuenta dos acepciones distintas de ste: el deber como forma de sentido y el deber ser. El deber como forma de sentido gira en torno a la produccin de lgica en la realidad propia, cuando el individuo como tal, para fundamentar su existencia, tiende la mano a un deber especfico. Va a ser este deber el que le dar sentido a su vivir, el que dar pauta al ejercicio de los placeres y pulsiones del sujeto: el amar, el placer sexual, la afectividad. De igual manera, tratndose de un deber, la persona es consciente de que le aguardan una serie de obligaciones, de que debe ponerse al servicio de algo; sin embargo, va a ser a partir de este servicio como la persona podr realizarse. En esta acepcin se debe notar, por lo tanto, que el deber es entendido como el ser para uno mismo, pues este deber y sus consecuentes obligaciones parten de necesidades personales, cuyo origen se encuentra en dotar de sentido la existencia. Por otro lado, el individuo entiende la acepcin del deber ser cuando no es. Partamos del hecho de que, en esta acepcin, se encuentra de manera implcita una forma religiosa, a saber: la obligacin suprema del ideal. Estando atada a
una normativa moral, la persona reconoce la obligacin hacia la otredad,
renunciando de esta forma a facultades personales que puedan tergiversar la finalidad social. Esta finalidad girar en torno a un ideal impuesto, premeditado, al cual, teniendo finalidades ajenas a la persona, se sucumbe en busca de bienestar, sin que ello implique una decisin placentera. Con la obligacin, en este caso, la persona debe ser para los dems, debe llevar a cabo una revitalizacin de los valores, en donde el espritu de responsabilidad se convierte en el imperativo nmero uno de la persona. Ante esto, la persona no puede entenderse si no es por un deber, pues es a partir de esta categora existencial como se realiza ntegramente, tanto en el plano personal como en el socio-cultural. Si bien el deber puede contemplarse como un imperativo, y por lo tanto, como una imposicin a la libertad y deseos, no podemos pasar por alto la importancia que este tiene con respecto a la gestin de la realidad, es decir, al ordenamiento de la vida misma. Ahora bien, teniendo presente el papel que el deber juega en la persona, qu pasa cuando el deber no se corresponde con el sentido? Como principio, el objetivo principal del hombre es la consecucin de la felicidad, entendiendo por esta aquella virtud placentera que encuentra su punto medio entre el deseo no realizado y el exceso; entindase que el deseo insatisfecho provoca tristeza y miedo, mientras que el exceso genera delirios de grandeza, o bien soberbia. Ambos aspectos tienden a distorsionar la realidad, el sentido de las cosas. Entonces, si el deber viene siendo aquella categora existencial que permite el entendimiento de la realidad, sucede que ante los deseos y los excesos este tiende a desaparecer, pues los imperativos que rigen la conducta en estas condiciones desvalorizan las virtudes de rectitud, templanza y responsabilidad, dando lugar a una subjetividad exacerbada. Si es as, Cmo la erradicacin del deber se relaciona con el contexto socio-cultural? Una de las caractersticas de la sociedad contempornea es la eficiencia que sus principios recitan. En la actualidad, aquella persona ineficiente suele considerarse como enferma, para lo cual, una diversidad de categorizaciones conductuales
propiciados en este caso por la psiquiatra y las farmacuticas estipulan conductas
erradas a comportamientos fuera del ritmo. Frente a este contexto de competencia, el sujeto del rendimiento se violenta a s mismo, se encuentra en una contradiccin con su persona ya que, ante a las inclemencias suscitadas en su en sus entorno ste tiende a actuar, no con respecto a sus capacidades fisiolgicas sino a partir de las exigencias que se le imponen. En este caso, el deber tiende a descontextualizarse ya que, al no poseer un sentido el cual lo fundamente, los actos ajenos a este van a corresponderse con un estado de displacencia, en donde lo absurdo que resulta el contexto va a llevar a una insatisfaccin del ser. De esta forma, la insatisfaccin provocada por la carencia de sentido va a tener su punto nodal en la disolucin del deber en la persona, teniendo en cuenta que el deber implica un principio ordenador de la existencia misma. Frente a un contexto en el cual se glorifican las excelencias humanas fundamentadas en la eficiencia, el pensar para uno mismo no va a encontrar cabida ya que, por un lado el vertiginoso ritmo de vida y por el otro el subsecuente cansancio producto de dicho ritmo, ms que propiciar estados de reflexin y templanza van a generar actitudes errticas y mecnicas, en donde las destrezas humanas se encuentran bajo el yugo de la rutina. Ahora bien, la sociedad que pregona tales principios de excelencia va a irrumpir en ambos mbitos del deber, sean estos el individual y social. En lo que respecta al plano individual del deber, en la sociedad de la eficiencia los principios productores de sentido, fundamentados en los deseos y satisfacciones personales, se van a ver suplantados o deconstruidos bajo los principios de la eficacia; es decir, lo que importa es quedar bien con uno mismo pero a partir del subsecuente reconocimiento que los otros hagan de tus acciones, se espera una gratificacin que reconozca los actos y el esfuerzo, pues de otra forma, sin tal apremio, lo que se ejerce pudiera dar la connotacin de algo improductivo y sin sentido. Por lo tanto, va a ser esta gratificacin, proveniente del otro, donde la persona va a fundamentar su existencia, lo que va a traer consigo personalidades
eglatras y depresivas, as como una tergiversacin de la misma condicin
humana, vindose esta ya no como una existencia, sino como una cosa pues, para la sociedad productiva, somos bienes de consumo en donde, dentro de las dinmicas del mercado, tenemos que hacer valer nuestras competencias (currculum) para poder ser adquiridos o rentables; somos a partir de las exigencias de los otros. Augusto Monterroso en su fabulario La oveja negra, formula, en forma de stira, la siguiente fabula: En la casa de un rico mercader de la Ciudad de Mxico, rodeado de comodidades y de toda clase de mquinas, viva no hace mucho tiempo un Perro al que se le haba metido en la cabeza convertirse en un ser humano, y trabajaba con ahnco en esto. Al cabo de varios aos, y despus de persistentes esfuerzos sobre s mismo, caminaba con facilidad en dos patas y a veces senta que estaba ya a punto de ser un hombre, excepto por el hecho de que no morda, mova la cola cuando encontraba a algn conocido, daba tres vueltas antes de acostarse, salivaba cuando oa las campanas de la iglesia, y por las noches se suba a una barda a gemir viendo largamente la luna.
(Monterroso 2009; 43)
Como producto de consumo, la persona, para ser adquirida, debe demostrar que es eficiente; para esto, llevara a cabo una serie de dinmicas que satisfagan los ideales de los otros. Ante este contexto se tiene que la reconstruccin de la persona se ver intermediada por la opinin y las exigencias, provocando una disociacin entre la identidad y el ser; ante esto, cabe preguntarse: Qu pasa con la identidad cuando el ser se encuentra disociado de la existencia? La conformacin de la persona en la sociedad de la eficiencia girara en torno tres categoras: la rentabilidad, la opinin y la capacidad. Cada uno de estos se fundamenta, en esencia, en la necesidad de la persona por llamar la atencin, por ser reconocida. Un ejemplo claro se visualiza en las redes sociales, donde la intencin de exponer al pblico el yo interior, tiene como finalidad la trascendencia y el reconocimiento social de la persona. Es en estos espacios como la persona pretende ser reconocida, o en otras palabras rentable, dentro de
su entorno social pues, como argumenta Eugene Enriquez, quienes procuran la
invisibilidad estn condenados al rechazo, a la exclusin, condenados a ser sospechosos de algn crimen. La desnudez fsica, social y psquica est a la orden del da (en Bauman 2012; 14).