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Biotica y hermenutica.
La aportacin de Paul Ricoeur a la biotica
TOMS DOMINGO MORATALLA
Universidad Pontificia Comillas (Espaa)
tomasdm@universia.es
Resumen
En este trabajo presentamos las lneas fundamentales de lo que podra
denominarse una biotica hermenutica, siguiendo la propuesta de P. Ricoeur.
Ricoeur ha desarrollado una tica hermenutica que pide su prolongacin en una
biotica. Tras una caracterizacin de su tica procedemos a presentar su biotica
centrndonos en dos puntos fundamentales: la descripcin de los niveles de la
biotica y el anlisis de la toma de decisiones en tica mdica (deliberacin). El
paradigma hermenutico que Ricoeur contribuye a desarrollar es necesario para
hacer frente a los retos que la biotica actual tiene planteados.
Palabras clave: Ricoeur, biotica, tica hermenutica, narratividad, sabidura
prctica, deliberacin, tica mdica, responsabilidad, toma de decisiones.
Abstract
In this paper are presented the main issues of what can be designated as
hermeneutical bioethics, taking Ricoeurs suggestion. Ricoeur has developed
a hermeneutical ethics which demands its extension to bioethics. Beginning
with a characterization of his ethics, in the next section will be presented his
bioethics, paying attention more specifically to two main points: the description
of levels in bioethics, and the analysis of how to make decisions in medical
ethics (deliberation). Ricoeur contributes to develop a hermeneutical paradigm
which is needed to deal with the challenges of present bioethics.
Key words: Ricoeur, bioethics, hermeneutical ethics, narrativity, practical
wisdom, deliberation, medical ethics, responsibility, making decisions.
Doctor en Filosofa por la Universidad Pontificia Comillas (Madrid). Profesor
de Antropologa Filosfica de la misma universidad. Profesor Honorfico de la Universidad
Rey Juan Carlos (Madrid). Co-director, junto con J. Gmez Caffarena, del Seminario de
Filosofa de la Religin del Instituto de Filosofa (CSIC, Madrid). Entre sus publicaciones
recientes cabe destacar J. Ortega y Gasset en la fenomenologa hermenutica. La
experiencia de la traduccin como paradigma hermenutico (2005), Del s mismo
reconocido a los estados de paz: Paul Ricoeur, caminos de hospitalidad (2006), P.
Ricoeur, una antropologa hermenutica (2007). Y las traducciones de E. Mounier:
Revolucin personalista y comunitaria (Salamanca, 1992), P. Ricoeur: Identidad narrativa
(Dilogo Filosfico, 1992); P. Ricoeur: Amor y Justicia (Madrid, 1993); P. Ricoeur: Lo justo 2
(Madrid, 2008).
30/Julio/2007 - Aceptado: 3/Septiembre/2007
VERITAS, vol. II,Recibido:
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vida fctica, no se puede hacer de una forma abstracta y cerrada por el propio
mtodo: se precisa abrirse al mundo de los smbolos en los que la vida se expresa.
As aparece la hermenutica en su obra: como hermenutica de los smbolos.
Pero son posibles dos hermenuticas, dos interpretaciones. Una hermenutica
amplificadora, de la recoleccin, que se fija en el mundo de los smbolos, y la
experiencia humana a la que apuntan, pero tambin es posible la hermenutica
reductora o de la sospecha; frente a una hermenutica propositiva (tras los pasos
de Heidegger, Gadamer, o de la hermenutica bblica) cabe una hermenutica
crtica, la propia de los maestros de la sospecha; y ambas se complementan.
La hermenutica se ensancha; es la hermenutica el gran horizonte en el que
se mover toda su filosofa, una hermenutica entre la crtica y la conviccin11.
Ser es ser-interpretado, he ah el lema de la hermenutica, ya desde sus orgenes
kantianos y nietzscheanos. Nos movemos, necesariamente, en el mundo de la
interpretacin, en su pluralidad, en su conflicto (conflicto de interpretaciones).
Y tras la hermenutica de los smbolos y mitos, la hermenutica de los textos
(metforas y narraciones) y la hermenutica de la accin y de la vida moral.
La hermenutica de Ricoeur girar as progresivamente hacia la tica. tica y
hermenutica no se oponen en su proyecto, se encuentran y complementan. La
experiencia moral (la ley, la obligacin) se ensancha hermenuticamente. Y la
hermenutica, la interpretacin, no se entiende sin el momento tico-personal
de la aplicacin, de la produccin prctica. No hay conflicto en Ricoeur entre
una hermenutica de los textos y una tica del cuidado del otro. La tica de la
responsabilidad ana hermenutica y reconocimiento, y lo mismo su biotica.
1. El paradigma hermenutico y la biotica
Ricoeur es uno de los representantes de lo que ha venido en llamarse el
paradigma hermenutico de la razn. Un paradigma es una forma de pensar,
una perspectiva; no es un conjunto de soluciones o enunciados, es una forma
de orientarse en la realidad. Se ha aplicado en filosofa, en ciencia, en el conjunto
de los saberes; y quizs haya llegado ya la hora de hacerlo tambin en biotica
Para conocer la filosofa de Ricoeur leyendo al propio Ricoeur puede leerse con
provecho la autopresentacin que l mismo de su obra en Crtica y conviccin (Sntesis,
Madrid 2003). Se trata de una larga entrevista mantenida con Francois Azouvi y Marc
Launay.
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Sobre la hermenutica en general pueden consultarse los trabajos de H.-G.
GADAMER: Verdad y mtodo. Sgueme, Salamanca 1977; K.-O. APEL: La transformacin
de la filosofa (2 vols.), Taurus, Madrid 1985, o J. GRONDIN: Introduccin a la hermenutica
filosfica. Herder, Barcelona 1999. Para una valoracin tica, dialgica y personalista de
esta tradicin vase el trabajo de A. DOMINGO MORATALLA: El arte de poder no tener razn.
La hermenutica dialgica de H.-G. Gadamer. Publicaciones de la Universidad Pontificia de
Salamanca, Salamanca 1991.
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D. GRACIA: op. cit., 188.
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Sobre el lugar de Nietzsche en la hermenutica contempornea cfr. J. CONILL: El
poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin. Tecnos, Madrid 1997.
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Cfr. T. DOMINGO MORATALLA: De la fenomenologa a la tica, en VV. AA.:
Lecturas de P. Ricoeur. Universidad Pontificia Comillas, Madrid 1998, 123-263.
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-Con y para los otros. Para este segundo componente, reserva el nombre de
solicitud. El s mismo posee una dimensin dialogal implcita. El otro es capaz
como yo mismo: t tambin!, t tambin eres capaz de iniciativa, eres capaz de
preferencia. El corazn de la solicitud es la reciprocidad entre insustituibles en
los intercambios. Aqu se anuda toda la temtica del reconocimiento recogida en
el ltimo libro publicado por Ricoeur: Caminos del reconocimiento.
-En instituciones justas. La vida buena no se limita a las relaciones interpersonales,
se extiende a la vida en instituciones. El sentido de la justicia que aparece a
un nivel institucional no es la solicitud por el otro en la relacin cara a cara.
En la institucin buscamos una igualdad distinta a la igualdad en la amistad.
La institucin es una estructura de convivencia en una comunidad histrica,
irreductible a las relaciones interpersonales. Mediante los procesos de distribucin
en una institucin la pretensin tica la intencin tica se extiende ms all
del otro presente a todos aquellos nombrados a ttulo de terceros (el otro
no presente, ausente, pero digno de reconocimiento, incluso en su ausencia).
Es la categora del cada uno. Este concepto de institucin como sistema de
distribucin va a servir de charnela entre la bsqueda personal de felicidad y el
punto de vista deontolgico. La idea de justicia, el sentido de justicia, que acaba
de aparecer se adentra en el formalismo por el que se caracterizar la moral.
b) La norma moral (Qu es la moral?)
Hay que someter la pretensin tica (el deseo) a la prueba de la norma.
La tica tendr, veremos, que enriquecerse en su paso por la moral para
desembocar en el juicio moral en situacin. Ricoeur no quiere limitarse a sumar
el planteamiento kantiano al planteamiento aristotlico, no se trata simplemente
de aadir las dos tradiciones; una verdadera sntesis de ambas, que es a lo que
verdaderamente aspira, pasa por reconocer en cada una cierta presencia de la
otra tradicin.
La moralidad tambin tendr un triple momento:
-Exigencia de universalidad (rplica moral al deseo de vida buena). Es la
exigencia de racionalidad que unindose al deseo de vida buena constituye la
razn prctica. La exigencia de racionalidad es exigencia de universalidad, slo
accesible a travs de reglas formales, es decir, criterios a los que someter las
mximas de nuestras acciones. En esta universalizacin ha de quedar fuera el
deseo, el placer, la felicidad, no por malos sino por insatisfactorios, por empricos,
y as poder pasar el tamiz trascendental de la universalizacin.
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P. RICOEUR: S mismo como otro, op. cit., 295.
Ibd., 297.
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Ibd., 298.
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Sobre la cuestin de la dignidad y su reconocimiento, en esta perspectiva cfr. T.
DOMINGO MORATALLA: Difcil dignidad. Cuestiones abiertas, en J. Masi (ed.): Ser
humano, persona y dignidad. UPCo/Descle De Brouwer, Madrid 2005, 341-357.
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P. RICOEUR: S mismo como otro, op. cit., 298.
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Seala:
Es este vaivn entre descripcin de los umbrales y apreciacin de los
derechos y deberes, en la zona intermedia entre cosa y persona, el que
justifica que califiquemos la biotica en la zona del juicio prudencial31.
2.3. Entre la clarificacin y la retractacin: corriente arriba
y corriente abajo
En un estudio especialmente significativo, De la moral a la tica y a las ticas,
recogido en Lo justo 2, Ricoeur revisa la estructura de su tica hermenutica tal y
como hemos descrito. Propone algo ms que una clarificacin y menos que una
retractacin. La correccin que propone es doble. En primer lugar va a otorgar
ms fuerza y relevancia a la vinculacin entre la experiencia moral y la que el
propio libro anterior ya reflejaba: la persona en su poder, en sus poderes. Dicho
con otras palabras, Ricoeur se centrar ahora en la nocin de capacidad, de
poder (y no poder) que definen al ser humano como capaz, agente, sufriente.
La estructura de la tica, la estructura de la experiencia moral que aquella dibuja,
se puede leer bajo la mirada de la capacidad. La tica es en Ricoeur una tica de
las capacidades. Diramos que en la lnea de A. Sen y M. Nussbaum, aunque,
ms all de ellos, en un nivel de fundamentacin y reflexin ms complejo y
aquilatado.
En segundo lugar, la segunda correccin, afecta al orden de disposicin
(prioridad y subordinacin) de los diferentes niveles. Confiesa Ricoeur que
quizs estaba siendo demasiado deudor de la propia historia de la tica al partir
de lo teleolgico, pasar a lo deontolgico y luego al nivel de la sabidura prctica.
Ahora, en una relectura crtica, va a intentar reconstruir nuevamente la filosofa
moral (y la experiencia moral que refleja) de otra forma. El eje de referencia,
el punto de partida, ser la experiencia de la obligacin (nivel deontolgico,
diramos): la conjuncin entre la posicin de un s mismo autor de sus
elecciones y el reconocimiento de una regla que obliga32. Desde este punto, que
es la idea de autonoma kantiana (el s mismo y norma), la tica se desdobla en
dos: una tica fundamental (antropologa, deseo, bsqueda de races, etc.) y un
ramillete de ticas regionales; es decir, una tica anterior y una tica posterior;
Ibd., 298.
P. RICOEUR: Lo Justo 2, Esprit, Paris 2001, 8 (prxima edicin en castellano en la
editorial Trotta).
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una tica corriente arriba (ms referida a lo teoleolgico) y una tica corriente
abajo (ms referida a lo prudencial, a la aplicacin, a las ticas aplicadas).
Dira que se trata, discrepando un poco de Ricoeur, slo de una pequea
correccin en la medida en que la estructura permanece aunque s cambia el
acento. Dice Ricoeur, resumiendo lo que hemos comentado:
Sucede como si el fondo de deseo razonado, que nos hace aspirar a la
felicidad y busca estabilizarse en un proyecto de vida buena, slo pudiera
mostrarse, exponerse y desplegarse pasando sucesivamente por la criba
del juicio moral y la prueba de la aplicacin prctica en campos de accin
determinados. De la tica a las ticas pasando por la moral de obligacin,
tal me parece que debe ser la nueva frmula de la pequea tica de S
mismo como otro33.
La biotica se dejar comprender desde el tercer momento, igual que en el
esquema anterior; desde el momento de la sabidura prctica, el momento de
la decisin, el momento de la aplicacin. Ahora se definir claramente como
una tica regional (tica aplicada, diramos nosotros). La biotica como tica
regional alcanza su clarificacin y sentido recorriendo el triple nivel que va de
lo aplicado a lo fundamental pasando por la obligacin; o en la terminologa
anterior, de lo prudencial a lo teleolgico pasando por lo deontolgico.
Desde estas estructuras, Ricoeur se adentrar de una forma ms o menos
decidida, y no meramente ocasional, en las ticas aplicadas/regionales;
bsicamente se centrar en dos: tica de la institucin judicial y biotica. Hay en
Ricoeur, expresamente, una biotica, y como no es ajena a sus planteamientos
hermenuticos, podemos hablar, debemos de hablar, de biotica hermenutica.
3. La biotica segn Ricoeur
No es exagerado hablar, tras lo que llevamos analizado y planteado, que la
tica de Ricoeur conduce a una biotica34. Ms all de sus aportaciones generales,
Ibd., 9.
Heredero de muchas de sus intuiciones, as como de su actitud de fondo y su
afn en tender puentes, es el profesor Juan Masi y sus propuestas bioticas. Pueden
consultarse con inters algunas de sus obras, a medio camino entre la hermenutica, la
biotica y la antropologa: Biotica y antropologa. UPCo, Madrid 1998; La gratitud responsable.
Vida, sabidura y tica. UPCo/Descle de Brouwer, Bilbao 2004 (especialmente el captulo
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se puede afirmar que hay una biotica en Ricoeur, biotica definida como una
de las ticas regionales en la que la vida moral se expresa en su cotidianeidad.
Se trata, como he afirmado anteriormente, de una pequea biotica en el
marco de su pequea tica (tal y como la presenta en S mismo como otro) que
alcanzar su mayor despliegue en algunos de sus ltimos trabajos recogidos bajo
el ttulo de Lo justo 2. En concreto me refiero a los artculos Los tres niveles
del juicio mdico y La toma de decisiones en el acto mdico, de los que
doy cuenta a continuacin. Aqu se encuentra la biotica de Ricoeur, en el
contexto de la tica aplicada y en la defensa de un sentido de la justicia originario
que impregna, o debe impregnar, el quehacer tico.
3.1. Los tres niveles de la biotica
La biotica, segn nuestro autor, puede ser considerada en una doble
perspectiva: perspectiva clnica (o teraputica) y perspectiva orientada a la
investigacin. Las dos prcticas, la investigadora y la clnica, comportan
cuestiones ticas. Ricoeur centrar su atencin en la perspectiva teraputica, por
lo que la biotica ser bsicamente aquella disciplina que se las tiene que ver con
el curar y cuidar.
La aproximacin teraputica se relaciona con un determinado tipo de juicios,
entendiendo por juicios afirmaciones propias del proceso teraputico. Juicio
mdico es, por tanto, sinnimo de prctica mdica, ejercicio mdico. La biotica
es originariamente, en este planteamiento ricoeuriano, tica mdica centrada en
la atencin del mdico al paciente.
En la prctica mdica, en el juicio mdico, se pueden distinguir tres niveles. El
primer nivel es el prudencial. En l la facultad de juzgar se aplica a situaciones
singulares en que un paciente individual est situado en una relacin interpersonal
con un mdico individual, y el tipo de saber no es otro que el propio de la
sabidura prctica cercana al ejercicio de la profesin (con un carcter ms o
menos intuitivo). El segundo nivel es el deontolgico, que supone una depuracin
y ejercicio crtico con respecto al anterior, buscando ir ms all de la relacin
particular de este paciente y este mdico. Alcanzamos el nivel de los cdigos
deontolgicos de medicina. Por ltimo, en tercer lugar, el ejercicio biotico, la
tica mdica, tiene un nivel reflexivo, entendiendo aqu por reflexin el esfuerzo
de legitimacin y fundamentacin de los saberes prudenciales ejercidos en la
prctica y depurados por los cdigos deontolgicos.
5 titulado Dimensin sapiencial de la decisin responsable, 131-153); Tertulias de biotica.
Manejar la vida, cuidar a las personas. Sal Terrae, Santander 2005.
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Ibd., 237.
Ibd., 239.
Ibd., 239.
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NIVEL
PRUDENCIAL
Dominio de aplicacin
NIVEL
DEONTOLGICO
tica normativa
Atencin a las
circunstancias,
situaciones particulares
Funcin crtica
Funcin de
legitimacin
Contrato mdico
-universalizacin
-conexin
-arbitraje de conflictos
Fundamentacin
metafsica y
antropologa
Pacto de cuidados
(acto mdico concreto)
CORAZN DE LA
TICA MDICA
-Basado en la confianza
-Relacin mdicopaciente
Preceptos:
-Insustituibilidad
-Indivisibilidad
-Estima de s
Normas bsicas:
-secreto profesional
-informacin al
paciente
-consentimiento
informado
NIVEL
REFLEXIVO
tica fundamental
Concepciones de
salud, enfermedad,
felicidad, sufrimiento,
etc.
FRAGILIDAD
Sospecha/desconfianza
Pluralismo de convicciones
(conflicto de creencias):
Bsqueda de
consenso entrecruzado
y desacuerdos razonables
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-Basado en la confianza
-Relacin mdico-paciente
(acto mdico concreto)
Solicitud
Lucha contra el sufrimiento
PROYECTO
SOCIOPOLTICO
Polticas sociales
-ministeriales
Inters general
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Ibd., 252.
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lgico-discursivo
INTERPRETACIN
(narracin, historia
personal)
creatividad
TRABAJO DE IMAGINACIN
Variaciones de sentido sobre la regla y el caso
Caractersticas de la deliberacin como toma de decisiones:
-Lmite temporal: la decisin no puede posponerse (tiempo
limitado)
-Conviccin: la decisin es irreductible al proceso deliberativo
(siempre hay cierto riesgo)
-Equipos de deliberacin: nunca estamos solos (comits, equipos,
familiares, etc.)
4. Hacia una biotica hermenutica
Tras el anlisis detallado de los niveles de la biotica segn Ricoeur y
su explicacin del proceso de aplicacin, entendido como ejercicio del juicio en
Ibd., 253.
Dejo de lado en este momento todo lo que el acto mdico la toma de decisiones
en el juicio mdico puede tambin, por su parte, aportar a lo judicial.
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situacin, me gustara sealar de una forma sinttica cules son sus aportaciones
a la biotica. Qu aporta Ricoeur y una tica hermenutica a la biotica?
1. La tica hermenutica de Ricoeur es una hermenutica de la
interpretacin, del conflicto de interpretaciones, es decir, del sentido, y de
sentidos constituidos. Ricoeur ha pensado y planteado adecuadamente el
conflicto de interpretaciones (valores, creencias, convicciones) y nos ofrece
instrumentos conceptuales capaces de pensar la pluralidad y diversidad de fuentes morales.
La biotica se mueve necesariamente en la pluralidad y necesita de aportaciones
como sta de nuestro autor.
2. La tica hermenutica de Ricoeur es un ejercicio, como toda su
filosofa, de dilogo y de interdisciplinariedad, debido a la pluralidad existente
que acabo de comentar46. Ha puesto en marcha ejercicios de interdisciplinariedad
concretos, como el dilogo mantenido con Changeux47. La biotica si quiere
estar a la altura de nuestros problemas y saberes tiene que convertirse en
interdisciplinar, y no de una manera superficial y fcil, sino profunda y rigurosa.
Ricoeur aporta a la biotica una estructura de trabajo interdisciplinar.
3. Lleva a cabo una defensa humanista y personalista de la tica y de la biotica,
ahora bien, esta defensa no puede hacerse de espaldas al saber cientfico, a la ciencia. No
puede haber propuesta tico-biotica rigurosa sin el saber cientfico. Sin ciencia
no puede haber tica a la altura de nuestro tiempo, aunque la ciencia no tiene
la ltima palabra. Ricoeur es muy crtico con los dogmatismos positivistas y las
naturalizaciones de la razn.
4. La biotica necesita un mtodo de trabajo complejo que tenga en
cuenta diferentes niveles y sepa integrar lo positivo de las diferentes tradiciones
ticas. Ricoeur nos ha ofrecido una articulacin admirable de tradiciones diferentes:
Aristteles y Kant, ticas del bien y ticas del deber, procedimentalismo, ticas
de la justicia, principios y resultados, deontologismos y consecuencialismos, etc.
Pero no slo Atenas (el mundo de la filosofa), tambin Jerusaln (tradicin
bblica). Su tica de la responsabilidad articula tradiciones distintas y distantes.
En este sentido, vase L. FEITO GRANDE: La imposible posibilidad de los
acuerdos en biotica, en L. Feito (ed): Biotica: la cuestin de la dignidad. UPCo, Madrid
2004, 39-67. Tambin resulta til en esta misma lnea el colectivo L. FEITO GRANDE
(ed.): Estudios de biotica. Dykinson, Madrid 1997.
47
Cfr. J.-P. CHANGEUX y P. RICOEUR: Lo que nos hace pensar. La naturaleza y la regla.
Pennsula, Barcelona 1999.
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5. La biotica no puede dejar de plantear de una forma compleja, seria
y rigurosa las cuestiones de antropologa, metafsica o cuestiones teolgicas.
Muchas veces son apartadas demasiado rpidamente del debate biotico o
resueltas tambin demasiado deprisa. Que determinada antropologa, metafsica
o teologa lastre, interfiera el hacer biotico, o sea dicho ms claramente
mala metafsica, no quiere decir que toda metafsica o antropologa sobre48.
Sigue siendo necesaria una antropologa como la que Ricoeur nos presenta, una
antropologa de la accin y la pasin, del ser humano agente y sufriente, que piensa
y pone de relieve sus capacidades y poderes as como sus vulnerabilidades y
fragilidades. Tambin sigue siendo necesaria la metafsica para la biotica, pero
una metafsica distinta, una fundamentacin distinta a la que se suele ofrecer49;
no una metafsica sustancialista, biologicista, teolgica o tapagujeros, sino una
metafsica de la accin, del cambio, de la posibilidad (una metafsica renovada).
Acudir a metafsicas del pasado, cuando no hay una reactualizacin efectiva, no
deja de ser claudicar de nuestra responsabilidad hacia nuestra situacin histrica,
y de igual manera afirmar que la metafsica no es necesaria. En los dos casos se
recurre a cierta comodidad y pereza intelectual; el conservadurismo cmodo
y el progresismo perezoso no dejan de ser dos caras de la misma moneda:
irresponsabilidad.
6. La tica hermenutica de Ricoeur es una tica intercultural. Hablar
de universales en contexto, en situacin. En esta tica intercultural jugar un
papel muy importante la experiencia de la traduccin, con la idea asociada a ella
de hospitalidad lingstica y prembulo de la idea de hospitalidad intercultural.
La biotica actual se mueve tambin en la diversidad intercultural; las ideas de
salud o enfermedad, las exigencias de cuidado o atencin estn mediadas por
la cultura. Se necesita una biotica intercultural, global. Tambin Ricoeur tiene
algo que decir con su propuesta de traduccin como superacin de distancias
y medicacin en conflictos50. Quizs se pueda hablar no slo de hospitalidad
lingstica (o cultural, o religiosa) sino tambin de hospitalidad biotica en la diversidad
cultural.
Pueden ser esclarecedoras al respecto las diferentes propuestas recogidas en L.
FEITO GRANDE (ed.): Nuevas perspectivas cientficas y filosficas sobre el ser humano. UPCo,
Madrid 2007.
49
Cfr. el libro de J. J. FERRER y J. C. LVAREZ: Para fundamentar la biotica. Teoras y
paradigmas tericos en la biotica contempornea. UPCo/Descle de Brouwer, Madrid 2003.
Especialmente valioso es el breve prlogo de D. Gracia.
50
Cfr. P. RICOEUR: Sur la traduction. Bayard, Paris 2004.
48
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7. Ricoeur nos ofrece, como he dicho anteriormente, un mtodo concreto
de aplicacin y de prctica del juicio moral en situacin. El mtodo biotico, el juicio
biotico, puede aprender mucho de la propuesta ricoeuriana que combina de
una forma equilibrada argumentacin e interpretacin, principios y contextos,
universalidad y narracin. Se trata de un mtodo basado en la creatividad, la
imaginacin y la innovacin de sentido, y no poda ser de otra forma si lo que
busca es responder adecuadamente a aquello que se presenta (responsabilidad e
imaginacin correlacionan en esta tica hermenutica). Ricoeur nos ofrece, bajo
la perspectiva de la prctica judicial, un modelo complejo de toma de decisiones
en tica mdica (biotica).
8. La tica hermenutica de Ricoeur supone tambin una
fundamentacin del uso de la narracin como mtodo. Su tica hermenutica
es tambin una tica narrativa, atenta a lo particular, al contexto y a la propia vida
en su urdimbre. Tambin ofrece elementos claves para fundamentar lo que se
ha venido en llamar una tica del cuidado, baste recordar, por ejemplo, su concepto
de solicitud crtica.
9. Esta tica hermenutica contribuye a la consolidacin de lo que
antes hemos llamado paradigma hermenutico de la razn, adems de
ofrecer cauces de aplicacin en biotica. Es una razn que vive de la crtica (la
distancia, la separacin) y tambin de la conviccin (las creencias, los valores);
razn crtica y valorativa, crtica y creyente. Es una nueva idea de razn la que se
pone en juego, y de la cual necesita la biotica, una razn entera, vital, vivencial,
narrativo-experiencial, una razn cordial51.
10. Tambin puede aportar a la biotica una buena dosis de prudencia y
modestia. Es una tica de la escucha, que se sabe inacabada, abierta, en continuo
aprendizaje. Muchas veces se contenta con nada ms, y nada menos!, que mostrar
lo que est en juego52; cuntos debates, polmicas, investigaciones y esfuerzos
se podran ahorrar si aprendiramos a valorar, a percibir adecuadamente,
justamente, aquello que nos jugamos
Cfr. A. CORTINA: tica de la razn cordial. Educar en la ciudadana en el siglo XXI.
Ediciones Nobel, Oviedo 2007.
52
Eso es lo que hace magistralmente Ricoeur a propsito de la eutanasia en una de
sus ltimas publicaciones: Accompagner la vie jusqu la mort, en Esprit, n 3-4 (2006),
316-320.
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