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Captulo Primero.
Concepto Yoruba de la Creacin.
If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de
todo lo creado.
Lo primitivo. Orma o Aima.
El desarrollo del pensamiento humano, muestra que cada
pueblo tiene sus propias concepciones acerca de la Creacin y
la forma en que se pobl la Tierra. El sistema filosfico-literario
de If no es una excepcin.
Entre los tradicionalistas Yoruba existen sacerdotes de If
especializados en todos los asuntos de la vida en el Cielo y en la
Tierra ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo
los ms antiguos conocimientos referidos al principio del tiempo.
Los sacerdotes Yoruba son los portadores y guardianes de la
memoria colectiva de ese pueblo; memoria conservada hasta
hoy admirablemente mediante la tradicin oral.
El pasaje que aparece a continuacin narra la leyenda de la
Creacin. En este pasaje los Yoruba reconocen el prembulo de
la existencia y establecen el lugar que ocupan en el sistema
planetario los dos conceptos primordiales que, con amplia gama
de matices, nos distinguen por antonomasia: el bien y el mal.
La oscuridad total, eso fue Orma o Aima. Lo primitivo; el reino
de Eshu.
-----------------------------------------------Captulo II
Oloddumare: El Creador.
Dios existe [...] en la idea del bien que vela el nacimiento de
cada ser y deja en el alma que se encarna en l una lgrima
pura.
Jos Mart.
Los ms ancianos y venerables hombres representantes del
culto religioso de los pueblos Yorub, educados en el respeto
y el estudio de la tradicin oral, confirman que Oloddumare es la
energa vital primaria, el ser superior, la fuerza suprema de la
cual brota toda la Creacin universal. l es el Creador; de quien
emana todo ser viviente.
En textos muy antiguos de If aparece que su nombre en
Yorub significa: O: quin; Li: posee, es dueo; Oddun: figura,
indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en
rango; o sea: el primero en rango, quien posee la figura que
indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la
explicacin del mundo Yorub. Debemos tener en cuenta que en
los Oddun o signos de If esta contenida toda la gama de
experiencias acumuladas del sistema del pensamiento, el
conocimiento y la comprensin universal.
Su trascendencia se advierte por todo el mundo y esto produce
una asociacin, individual y colectiva, de la entidad con los
hechos y experiencias atesoradas por la humanidad en su
bregar cotidiano. La magnitud de su nombre cruza los limites de
una palabra, porque ninguna tiene la sublimidad de expresar
todo lo que l significa.
-----------------------------------------------Captulo III
Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del
hombre.
Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos,
pero cuando llegamos a la Tierra nos impacientamos.
Oddun de If Baba Eyiogbe.
La creencia en el destino est muy arraigada en las tradiciones
del pueblo Yorub. Ellos piensan que el disfrute de la
prosperidad o los mltiples fracasos en que se envuelve la vida
de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en
el Cielo. As, el xito o fracaso de una persona depende de Or,
el primero y ms importante Orisha en el Cielo despus de
Oloddumare. Or es la deidad individual, cada persona tiene su
propio y nico Or. Quien se interesa y responde mejor a
nuestras necesidades que las dems divinidades del panten
Yorub.
De acuerdo con la tradicin, Or es algo ms que la cabeza
fsica aunque semnticamente esta palabra signifique cabeza;
es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gua las
actividades del hombre; est asociada con la personalidad
alma.
Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es
conocida con otras acepciones relacionadas con sus caractersticas:
Or In: cabeza interna. Destino.
Or Akok: la primera cabeza.
-----------------------------------------------Capitulo IV
Eshu. Equilibrio dinmico de la existencia.
En ocasiones Eshu le ha dicho a Orunmila:
Mi amigo es quien me respeta y me alimenta, mientras que mi
enemigo es aquel que me menosprecia y me mata de hambre.
Yo no poseo ni finca, ni comercio; mi finca es el universo entero
y mis mercancas son las criaturas de Oloddumare.
Oddun de If Bab Eyiogbe.
Eshu es una de las deidades ms controvertidas de ms amplio
culto no solo en tierras africanas, sino en Amrica y algunos
lugares de Europa. Antiguos mitos de la cultura Yorub
reflejados en el cuerpo literario de If del Oddun Ogbe Owanrin,
atestiguan que Eshu es uno infinitamente multiplicado y esta
constituye una de sus caractersticas primordiales, empleada
con eficacia para ejecutar sus estrategias.
Eshu Agba, que en Yorub significa anciano, primitivo es el
nombre del primer Eshu, el que dio Origen a todos los dems.
El estudio y la investigacin de textos de If, apreciados como
de un alto valor en la ms antigua tradicin de la cultura Yorub,
revelan de forma muy definitoria que Eshu no es un producto de
la Creacin de Oloddumare.
El Oddun de If Ogbe Oddi confirma que Oloddumare no cre ni
a Eshu ni al mal. Fue este Oddun quien revel que Orshanl fue
la ltima de las divinidades creadas por Oloddumare al descubrir
que Eshu se haba infiltrado en las filas divinas y tomado
posesin de las mentes de las primeras doscientas deidades.
-----------------------------------------------Erig Alo,(*)
Llorando por el polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el
nio est llorando.
(*) Erigi Alo: una forma familiar de nombrar a Ornmila.
Erig Alo, llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco
que el nio est llorando. Erig Alo, llorando por polvo de tabaco,
es por polvo de tabaco, que el nio est llorando.
Al polvo del tabaco se le llama saa. Entonces Olugbn fue a
ofrecerles el polvo de tabaco que l haba guardado en su casa
y Eshu se lo ech en la boca, pero encontr que no era
suficiente y pidi ms a los vecinos que eran consumidores.
Eshu lo cogi todo y aun as no fue suficiente, no haba polvo
para los restantes mil doscientos seguidores. Todos
abandonaron la casa con disgusto.
Por esta razn es que Eshu haba insistido en la necesidad de
probarlos primero, para ver si eran capaces de ser amables.
Olugbon saba con antelacin que deba tener preparado todo
de manera tal que complaciera a los visitantes que se
esperaban y por el contrario demostr que no pudo satisfacer ni
siquiera sus necesidades. Este nunca ser amable, dijo Eshu, y
se fue de all.
En aquel mismo momento, haba en las cercanas un rey,
nombrado Olowu, quien pensaba con frecuencia en cmo abrir
su camino hacia el crecimiento para incrementar su linaje,
convertirse en una gran persona y ser altamente honrado. El
tambin se haba dirigido donde Ornmila, el sabio del mundo, e
If le dijo que deba ofrecer un sacrificio que le permitiera crecer,
-----------------------------------------------As es.
Ha nacido un nio. El nio no lloro por ame machacado.
Ha nacido un nio, el nio no lloro por harina de ame.
As es,
El no llora por pan de frijol o pan de maz rallado.
Erigi Alo,
llorando por el polvo de tabaco.
es por el polvo de tabaco que el nio est llorando.
Erigi Alo:
llorando por polvo de tabaco, es por el polvo de tabaco que el
nio est llorando.
Oh!, dijo Olowu, a pesar de que les hemos dado suficiente
entretenimiento, pensar que seria el polvo de tabaco lo que nos
poda haber cubierto de vergenza. Pero Olowu lo tena todo
bien planificado. Orunmila, lo previ y le avis para que cada
casa tuviera abundante polvo de tabaco para los visitantes,
Bien, dijo Olowu, hoy Eshu va a tener todo el polvo de tabaco
que sea capaz de mascar. Mand a buscar a todas las mujeres
y hombres que haban estado machacando hojas de tabaco
durante los ltimos tres o cuatro das. Todos trajeron el polvo de
tabaco preparado, algunos haban molido tanto como un giro
de tomar lleno, otros haban preparado un giro de carga lleno,
durante largo rato se estuvo reuniendo el polvo.
Entonces, Eshu comenz a triturar las hojas de tabaco
preparadas. El era quien nicamente lo mascaba. Despus de
un rato masticando. pregunt si quedaba ms polvo de tabaco
para el resto de los visitantes y durante mucho tiempo continu
mascando sin darse cuenta de que la ingestin de una gran
cantidad poda convertirse en una calamidad para l. As, el
polvo de tabaco lleno todos los espacios en sus intestinos hasta
la boca, Eshu comenz a vomitar muchas cosas valiosas, ricas y
-----------------------------------------------Cuentas.
En ocasiones especiales el sacerdote de If lleva objetos
adornados con cuentas. Ikute If (cetro de If), ad babalawo
(corona del sacerdote de If), apoo jerugbe (cartera del
sacerdote de If), itolaba If (hombreras), ikunpa It (brazalete),
odigbe If (cofre) y uranke (escobilla de rabo de caballo).
Las cuentas empleadas en la decoracin de estos objetos son
de varios colores y el artista las combina en diseos que tienen
en cuenta el propio decorado natural.
El porqu el sacerdote de If usa estos objetos, est relacionado
con su alta situacin socioeconmica, resultado de su xito
profesioial. Como ya se dijo antes en la seccin dedicada al
opon, el sacerdote de If al principio era como un filsofo o un
hombre sabio, y se gan el respeto y confianza de todos a
travs de su elevada filosofa moly la cura de enfermedades.
El rabo de caballo: Uranke.
El rabo de caballo, llamado tambin uranke o escobilla voladora,
se confecciona con la cola blanca del caballo y lleva una
empuadura de cuero adornada con cuentas.
El apat If.
Caja de madera con un compartimento central y cuatro
compartimentos alrededor de este, usada para guardar los
materiales rituales.
El ikampa If.
-----------------------------------------------La sangre de un aura junto con las plumas del pecho se utilizan
para que las penas del devoto no lleguen a ser conocidas por
todos. adems de apaciguar a los agraviados.
La rata (se refiere a la rata de campo) constituye uno de los
alimentos ms gustados por Ornmfla, la deidad de la sabidura,
v en el sacrificio sirve para la obtencin de buena fortuna.
El pez de fango constituye otro de los animales favOrtos para el
sacrificio a Orunmila; simboliza la calma y, la paz.
La paloma y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
lf ldi Osh.
La paloma se utiliza en el sacrificio dentro del Ifismo para
enfatizar la buena suene y la longevidad, la facultad de
sobreponerse a los problemas, adems de ofrecer honor y
respeto.
Est prohibido sacrificarla con un cuchillo convencional para ello
se prepara un cuchillo especial elaborado de bamb o
simplemente se la estrangula. A veces se utfliza como esponja
para lavados especiales del cuerpo o la cabeza junio con
algunas hojas del bosque apropiadas para el caso.
La carnera y su significado dentro del Ifismo segn el Oddun de
If Ogbe Oyek.
La oveja o carnera funciona en el sacrificio como sustituto de la
vida humana, para la obtencin de ttulos, cargos y jefaturas con
mayor jerarqua, para que provea de larga vida, longevidad y
ayuda a buen advenimiento en el parto.
-----------------------------------------------Captulo VI
Or'sanl (Orishanl): representante de Oloddumare en la
Tierra.
l debia actuar como si fuera la encarnacin de los propios
deseos de Oloddumare en trminos de bondad al tratar con
hombres y divinidades.
El pan es la nica criatura que desarrolla barbas desde la
infancia, ese fue el nombre del sacerdote de If que adivin para
Orishanla antes que l ganara la supremacia sobre todas las
divinidades.
Oddun de Ifa Ogbe Oddi
Orisanl es la fsin de la palabra Orisha (Orse) con una que
significa grandeza, superioridad, manto blanco; un Orisha que
lleva en su nombre la autOridad. Como representante de
Oloddumare en la Tierra es llamada la archidivinidad que viste
de blanco.
En la regin de Oba, Nigeria, es conocido como Obatala que
significa: el rey es grande. otras maneras de llamarlo:
Obati al: el rey vestido de blanco.
Orsa Popo.en Ogbomoso, Nigeria.
Orsa Ijaye: en Ijaye, Nigeria.
On'sa Onile.en Ugbo, Nigeria
Obatal Ba u Obatal.el rey que brilla sobre todo lo que existe,
en Nigeria.
Obienwen: en la regin de Bern'n.
Ose re-Igho.otro nombre con el que es conocido en Nigeria.
Ogh ene: en la regin de Benin.
Ofisa Orlafin:en lwodin, Nigeria.
-----------------------------------------------La planta que se relaciona con Orshanl es conocida vulgarmente como prodigiosa, su nombre en Yorub es: Oddunndun y su nombre cientifico: Bryophyllum pnnatum. Es comn en
paises tropicales.
Origen: Deseonocido. Aplicaciones: Las hojas se usan como
emolientes y atemperantes, emplendose en tpicos contra las
cefaleas e inflamaciones drmicas. Se usan en la preparacin
del nangareo* y en el omi ero de consagracin. Esta planta tiene
la pro-piedad de que sobrevive en condiciones adversas, prende
rpido en cualquier terreno.
El principal tab de esta deidad es el vino de palma y tarnbin
prOribe el aceite de maz, la pimienta, la sal, el meln, la
manteca de corojo o aceite de palma rojizo, las carnes rojas, el
pao de color negro, la mujer durante el perodo menstrual no
puede manipular sus atributos.
La chiva es el alimento bsico de Orishanl, pero tambin se le
ofrenda gallina, paloma, guinea, carnero, rata de bosque albina,
jicotea, conejo, gallo blanco, guabina, perro pequeo de color
blanco. Adems gusta de name machacado, caracoles fritos con
una mantequilla obtenida de un rbol del Africa occidental,
vegetales y meln, kol amarga, maicena, cocos, nuez de kol
blanca, arroz blanco, torres de merengue, natilla de leche, leche
blanca, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, guanbana,
ann, granada, zapote, babosa, bolas de malanga, bolas de
caeaoy casearilla, bolas de arroz con manteca de cacao, pan
con cacao, frijoles blancos cocinados y panes irios de maz. Su
comida se cocina siempre con manteca vegetal. La mayora de
las ofrendas en su santuario son sin sangre.
Se cree errneamente que Orishanl fue la primera divinidad
crea-da por Oloddumare y la que vino a establecer vida en la
Tierra; sin embargo si analizamos con detenimiento el Oddun
-----------------------------------------------Captulo VII
Ogn Agbe'beo Aldgbe'de (Oggn): la divinidad de la ingeniera metalrgica.
El dueo de muchas casos e el Celo.
Oggn. quien posee el depsifo de oro el camino (de las
riquezas aquel que te agua en su caso pero prefie baarse en
sangre.
Oddun de If Ogund Meyi
Oggnn es la divinidad de los metales, llamado tambin; "La
senda. el que encuentran" y se le denomina as porque fue
quien traz la ruta para llegar a la Tierra. tiene otros nombres.
Uimae; jefe entre las divinidades.
Onile Ow; dueo de la casa del dinero.
Nj'anka-BiOgbe; una sorpresa como una espina o lcera.
Alona Oa: Dueo de la casa de las riquezas.
Oggn Onire Ogbaduma Akpire Bire Do; el que us a espada de
doble filo para derrotar a Ire y proclamarse rey del lugar.
Onik Karigunkangan Ode Orun: dueo de innumerables casas
en el Cielo.
Ogun OnIe; primer rey del aire.
Ogun Lakaan'e: manera de llamarlo en tierras africanas.
Oojo; as es conocido en Nigeria, significa: "el periodo en que
convergen los vivos y los muertos.
NI okon S 'oko, Okau y Fra: el poseedor de los machetes con
que uno prepara la finca y con el otro abre caminos.
-----------------------------------------------La procesin del Oni desde el palacio hasta Oke Mogun, lugar
donde se estableci finalmente Oggn cuando abdic al trono
de Ile Ife, la realiza acompaado por los sacerdotes y
sacerdotisas de los siguientes dioses y diosas: Q, Shang,
Ozain, Sankpana, Ochn y otros. Disparos de armas de fuego
anuncian la llegada del Oon al Oke Afogun. Algunos rituales se
ejecutan en el templo.
Al concluir esta ceremonia, el Ooni contina hacia Ojo Fe donde
dona un carnero al jefe Erudum para que sea sacrificado a
todos los anteriores (ancestros). Esto se hace en el cementerio
real tradicional. Despus de esto el Ooni regresa al palacio en
medio de un gran tumulto, mientras que todos los jefes
tradicionales regresan a su casa.
Como hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del
festival Olojo en la antigtedad era la alta estima a los jefes
guerreros de Ile Ife en honor al gran guerrero y rey Oranmiyn.
Todos los jefes eleghe, tambin conocidos como "jefes de la
guerra", solan usar Sus atuendos .
Segn la leyenda, est prohbido pelearse durante el festival,
porque nunca se sabe quin esta al lado de uno. si es un
fantasma o un mortal.
Es el da en que todos los seres vivos o muertos comparten
juntos en este antiguo pueblo.
El Oddun de If Oddi Meyi fue el que ense al mundo cmo
honrar a Oggn con el horno, con el sacrificio del perro y el
chivo, al tiempo que se golpean fuertemente dos trozos de
hierro.
Algunas veces este Orisha aparece descrito como una divinidad
primoldial, o sea, la divinidad en si y otras como un antepasado
yoruba, aunque parece que la tradicin lo describe como ser
primordial .Los Yorub apelan a Oggn para que limpie el
-----------------------------------------------Captulo VIII
OIokun: la divinidad que est en el mar.
Ogbe Irete el sacerdote de If que realirz adivinacin para
Olokun cuando este se disponia a venir al mundo.
(Oddun de If Obe Irete
-----------------------------------------------Un mito sobre Olokun relata que estando este furioso con
Orishaoko por el desprecio que esta sentia hacia l intent
destruirla ,devorando la Tierra. Ya haba conseguido acabar con
una buena parte de las personas, cuando inteno con Orishanl
quien logr atar a Oloikun con siete cadenas y lo obligaron a
regresar a su palacio y abandonar tan siniestra idea.
Resulta dificil Definir categricamente si Olokun es fenienino o
masculino basndonos en las historias de If. La mayoria de
estas nos o muestran como un hombre, pero otras de las
tradiciones lo caracterizan como una mujer Este no es un
aspecto fundamental, lo ms importante es conocer lo que
reptesenta esta divinidad dentro del espectro relisioso Yorub.
Una historia de If cuenta que antes de vernir a la tierra Olokun
fue a consultara Ogbe Irete.. quien le aconsej la realizacin de
un sacrificio con cawries, tiza blanca y que no olvidara ofrendar
a Eshu un gato tambin le antisip que tendra muchos hijos en
la Tierra y pero si no cumplia con el sacrificio los perdera debido
a la traicin y la falsedad.
-----------------------------------------------El eco del sonido del mortero repercute desde el lugar donde se
encuenra:
me detuve en el sendero
y escuch como el hacha cortaba ....
As llamaron los sacerdotes de If en la adivinaron para Oyeli
Melli cuando venia para el mundo.
Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a Eshu con un chivo. y
que le ofreciera chivo, gallio, paloma, tela blanca y dinero a
Olokun, la divinidad del agua Oyek Meyi fue de las pocas
divjnidades que hizo los sacrficios antes de partir.
Cuando llegaron a Oja Aje Oornckcn, la frontera entre el Cielo y
la Tierra, se encontraron con dos mujeres Oj y Aj
Apenas haban partido del Cielo las doscientas dividades Bcbu
desat el cordn de la llinia. lassearon refugio donde pudietn.
Solo oninmila. a quien se le habia aconsejado que no se
detuviera hasta que no llegara a la Tierra por mucho que lloviera
continu el viaje en cornana de las dos mujeres Cuando
Llegaron a la Tierr& J05 hijos de Oinmila os provqeron de ropa
blanca y seca pali que se cambiaran. Mientras, Orunmilanvi
casado con lastos rnu}c res Aj y Ojy tuvieron liijo<. pero las
otras divinidades todava no haban llegado Despis de esperar
en 'M'o por las otras divinidades, sus hijos y se-dores en la
Tierra ftron en sb bnse pero no pndieron con'cncerlas de e
completaran el iaje a la Tierra, pues se senrian cmodas en sus
nuevas floradas
Por su parte OriniIa 'labia estado practicando el arle de It con
xito sobre la Tierra, y haba reelutado a varios nuevos
seguidores. Igualmerile se dedic al Comereio con la ayuda de
Aj y Oj, sus esposas. Arribas lo hicieron inrnensamentc rico.
-----------------------------------------------Captulo Ix
SngArema Olufinran (Shang):
la divinidad de los rayos y la electricidad.
Que cada uno alene a su
J>nm que Shang no sea acusado de secuestro. La piedra de
'nyoy eL hacha harn su ga!a.
el can,etv comienza a temb!ar
v os hojas de ISni se agitan
hasta convenirse en hombre> un hombre se convierte en
planta>
y ali encima del bao t. Shang ateshgua Sralr.aj
aduJe If Okana Meyi.
Shang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento
justiciero, castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores ,es
Libertino, aventurero, guerrero, Feroz y agresivo, castiga
fundamentalmente golpeando el pecho de las personas
produncindoles as un iriirto y segn el Oddun de ll Obara
Olconrn, "sus hijos pan con ja ida una desobediencia a
Chango".
Su primera y principal esposa es Bat y no Oy, ni Ochn ni
Oba, pero estas divinidades estn muy vinculadas a l en las
acciones a favor de los hombres y devotos. Aunque es cierto
que en algunas historias son presentadas como esposas
secundarias.
La divinidad Oke. que vive en la montaa, es el discipulo mayor
del linaje de Shang en la Tierra y no de Ochanl, como muchos
creen errntamento.
-----------------------------------------------En ese momento Oddi Meyi confes a sus padres que linbiav'enido del Cielo para recordarles sus deidades patronas, a
quienes haban ignorado por largo tiempo, Dio el horno de
fundicin a su padre para que fabricase objetos de hierro y la
piedra de rayo a su madre para que butilizara el atributo de
Shang y fuera su sacerdotisa, Ense a sus padres como
deban servir cada uno a Shang y a Oggn y este
redesecubrimiento de los caminos de sus destinos. los
transformaron en una pareja famosa y prspera
El o Ogbc Eturnkpn nos revela acerca del pnmer santuario de
Shang en la Tierra,
A Ogbe EturtIkpn se le aconsej realizar un sacrificio con
calabazas
antes de abandonar el Cielo. l lo lizoy esto le
val posteriormente para salvar a la familia en la atal naci
euando vino a la Tierra. Esta farnilia hbla heredado una deuda
con Shang sin saberlo, al comprar una casa
cuyo
dueo
anterior habia ofenddo a dicha deidad.
Cuando Ogbe Etunikpll sembr las sendlas de calabaza
altelelor de su casa y las roc con aceite de pairna, estas
gerininaron y cubrieron con su
follaje la vivienda, ello
impidi, al alio siguiente, que Shang lanzara su ataque
habitual.
Shang se transigur en hombre y le a la casa sembradade
calabazas a indagar sobre 'a persona que lo haba ofendido y al
vcr que >a no 'iv1a alli, inssti en que le dieran sus seas, pero
los nuevos dueflos, que no saban el paradero de aquel hombre,
solo pudieron indicarle que ellos lo vean en el mercado. l le
hasta su victim&, le apunt e hiri con su hacha (trueno) en el
pecho y el hombre muri nmediatamente.
-----------------------------------------------Capitulo X
Osn (Ochn): la divinidad de los ros.
Los cangrejos estan en el rio, para Aje llamaron a If, para
quien tiene una corona de cuentas de perlas, el dia en que
se convirtio en el numero diecisiete entre los irunmole que
vinieron al mundo.
Oddun de If Osh Tura.
Se le considera la divinidad de los ros. De manera directa se le
vincula con el ro que lleva su nombre en Nigera. Como deidad
tutelar de all y de Osogbo. Todavia hoy se celebra un festival en
su honor anualmente. Por otra parte en Epe, cuando festejan a
Oshosi, tambin estn propiciando a Ochn para que haya una
abundante pesca.
Esta divinidad es muy conocida por su participacin en la
creacin del feto (junto con Orishanl y Ozain) y su formacin en
el tero. Oshn preside el embrin, De hecho, es la diosa de la
fecundidad, otorga la dicha de la maternidad a las mujeres
infecundas y tambin cura a los enfermos con sus aguas
medicinales.
En cuanto a su vinculacin con otras divinidades, se dice que
oshn es capataz de gungun, y muy relacionada con Eshu y
Orunmila. En su viaje a la Tierra fue acompaado por Eshu
Agbre, su odu isalay es el Oddun Osh Otur, quien tambin
vino con ella.
-----------------------------------------------Y debe saberse de seguro que esta Tierra iba a perecer, que
ellos iban a tener que crear otra nuevamente.
Pero si ella para un varon esto querra decir de manera
absoluta que el mismo Oloddumare los haba ayudado. As, se
llam a Orishanl y a los restantes Orishas para que supieran lo
que deban hacer, pues el hijo debia nacer varn. Ellos dijeron
que no habia otra alternativa que influir con el poder espiritual
dado por Oloddumare a cada uno de ellos, todos los das
repetidamente ellos deban venir para que naciera un varn.
Todos los dias iban a contribuir con su poder espiritual diciendo
como sigue;
"T Oshn!
Varn deber nacer el hijo dentro de ti!.
Todos deban responder; "As ser" por encima de la cabeza de
ella. Esto lo hicieron todos los dias hasta que lleg el da en que
Oshn pari. Ella ba a su hijo. Ellos dijeron que ella deba
permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados nueve dias. Al
noveno da los reunio a todos, era el da del bautizo, de donde
se orginaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al
hijo. Lo puso en las manos de Orishanl, cuando Orishanl
observ cuidadosamente al nio y vio que era varn exclam:
"Muso... !" (*)
Ellos replicaron: "Muso"...Todos cargaron al nio. Entonces lo
bendijeron. Dijeron: "Estamos agradecidos que sea un varn".
Dijeron: "Qu nombre le pondremos?". Orishanl dijo: "Ustedes
bien saben que todos los das bendecamos a su madre con
nuestro poder para que pariera un varn", bien, este nio
solamente se podra llamar:
A-S-E-T-U-W-A (*)
La misma Oshn dijo: "Oso lo engendr".
-----------------------------------------------Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico porque ella
misma era una Aje.
Quizs el mito ms divulgado sobre Oshn sea el que relata que
Shang tenia dos esposas: Oshn y Oba (Oba Nan); la primera
era la favorita, pues cocinaba mucho mejor la sopa, sobre todo
la de hongos; la que ms le gustaba al esposo. Oba siempre
ansi conocer el secreto de la sopa, pero sin resultado.
* Muso: Hurra.
* Asetuwa: El poder nos lo trajo.
Oshn decidi engaar a Oba y un dia se at un pauelo a la
cabeza y taimadamente le dijo a Oba que se haba cortado una
oreja para sazonar la sopa, ella vio un gran hongo que flotaba
en la olla y lo confundi con la oreja. El da que a Oba le toc
cocinar se corto una oreja y se la ech a la sopa. Cuando
Shang la prob, escupi y golpe a su mujer sin piedad. Esta
historia distorsiona la imagen de Oshn, y se contrapone al
siguiente poema religioso que nos permite conocerla en su
verdadera dimensin:
Bronce y plumas de cotorra
-----------------------------------------------Capitulo XI
lyam Osoronga (Iyam Ochooronga):
Reina del culto de la brujera.
El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no
sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que di
muerte al nio?.
Oddun de If Osa Meji.
Iyam Ochooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y
brujos; estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos
y regulares, los seguidores conforman junto con su reina el culto
de la brujera y son conocidos, como un todo, bajo otros
nombres:
Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje
awon Iyami, que significa "mis madres"; Eniyan o Eleye: cuando
aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni yason: como es
nombrada en la regin de Benin; lquenromo tambin llamada as
en la regin de Benin.
El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Ochooronga, a la
Tierra fue el Odu Osa Meji.
Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de
cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras con
figuras de aves o de algn otro animal. El rbol asociado con
Iyam Ochooronga es la caoba, que en Yorub se conoce como
Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia mahagoni.
Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicion entre
la caliza y la serpentina; existe en Africa, Antillas Mayores, Islas
-----------------------------------------------Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los
Ancianos de la Noche.
Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con
que se cruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No sabia que
evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a
ser su madre era miembro del coito de Iyami Ochooronga.
l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los
preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de
la Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre lloraba tarde en la
noche, pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos.
El padre era un lego que no tena conocimiento de lo que estaba
sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los
padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre
conocia el secreto.
El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara
al padre en una comida del culto de los hechiceros. El hecho se
repiti hasta que el nio fue lo suficientemente grande para
hablar. Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami
Ochooronga!", lo cual despertaba instantneamente a la madre
que abandonaba abruptamente la ceremonia ritual de la noche
para tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda un da
determinado de la semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara
su conducta cada vez que estaba rezando con el chivo (ella
convertia al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo, pues
los hechiceros transforman a los seres humanos en animales
antes de sacrificarlos) Explic que su hijo gritaba el nombre de
la hechicera madre (Iyani Ochooronga) siempre que llegaba a
-----------------------------------------------Captulo XII
gngn (gungun): La divinidad que representa el culto de los
Antepasados.
El viejo comi budn.
El viejo comi razupo de frijoles.
Ninguna divinidad come la comida de uno
sin premiar al donante en la salvacin,
esos fueron los conjuros
que hicieron la adivinacin para Egungun
cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra.
Oddun de If Iwori Oddi.
Esta divinidad es conocida tambin con otros nombres como:
Eggun: Espritus de los antepasados.
Ara Orun: El ciudadano del Cielo.
Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores.
Padres difuntos.
El Muerto.
Los atributos que lleva gungun son: una mscara, amuletos,
tambor caracteristico, un machete utilizado para sacrificar
ofrendas a gungun, alapata y alate Orun (smbolo del culto de
gungun).
La planta que distingue a gungun es el marpacifico. Su nombre
Yorub es Ator y el cientfico: Hidiscus rosa snensis. Hbitat:
se encuentra en todos los jardines. Origen: Asia. Aplicaciones: la
flor se emplea en cocimientos con azcar y goma arbica para
la tos y la ronquera. Se prepara un refresco para brindar y
agasajar a Eggun.
-----------------------------------------------Captulo XIII
Osanyin (Ozain): La divinidad de las hierbas medicinales.
Ishakpa es la granja de Oggn,
Erin Mije es la granja de Orishanl,
Oke Jetti es la casa de Orunmila,
la aldea es la granja de Ozain.
El proyectil que uno lanza a una mata de cocos,
es lo que regresa a uno.
Estos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron
adivinacin para Ozain
cuando se convirti en servidor de Orunmila.
Oddun de If Iwori Obara.
Ozain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su
importancia es primordial, ninguna ceremonia dentro del Ifismo
puede hacerse sin su concurso, l es el detector de la fuerza, la
vitalidad y el poder de realizacin, sin l las divinidades no
pueden estar. Esta energa reside en varias hojas y hierbas, el
nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la parte ms
secreta en el ritual del culto de los Orishas.
Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la
botnica y de las enfermedades que aquejan al hombre. Es el
encargado de preparar las medicinas para el cuidado prenatal
de los nios o criaturas. Es la nica divinidad que puede dar el
aceite de maz, tab para el resto de las deidades, con el que
prepara pomadas medicinales. Son todas las plantas elementos
que se atribuyen a esta deidad por ser la base de su principal
funcin dentro del sistema planetario. No es una deidad agresiva
-----------------------------------------------los conjuros para que pudieran subir y bajar del rbol cuando lo
necesitasen, pero todo esto lo hizo a espaldas de su madre, por
fin, Ojelebo parti a cumplir su misin, en cuanto la madre supo
que el guerrero estaba lejos, busc a sus nueras y nietos por
todo el pueblo intilmente. Como era una bruja astuta, pens
que en algn momento una sus nueras ira al mercado.
Entonces se procur un escondrijo en el mismo desde donde
podria ver todo lo que entrara o saliera, dias despues las nueras
fueron al mercado para vender sus productos. La bruja cuando
las mujeres se marchaban muy de prisa y no pudo seguirlas
confundidas en el gento. Pero como regres al mercado,
encontr un animal de carga que sus nueras haban
abandonado en el apuro por volver a la casa. La madre de
OjoIcho orden al animal que la guiara hasta donde ivian sus
amos. Estando cerca del roble escuch el canto de un gallo que
viva en la copa del rbol, reconoci aquel canto y supo
entonces que la fmilia de su hijo viva all. La bruja no encontr
manera de subir al roble, es desconoca el conjuro, y junto al
tronco qued sin saber qu hacer. La bruja quiso talar el rbol,
entonces golpe sus nalgas y enseguida surgi un hacha con la
que astijl profluldamente el roble. Ozain que deba proteger a la
familia del guerrero, envi a uno de sus hijos, ese fue el
caminante que pas por el lugar y le pregunt a la bruja si
necesitaba ayuda. Ella le dijo que en la copa del roble haba
algo que quera poseer el hombre se ofreci para ayudarla, y a
derribar un roble tan robusto no era tarea para una anciana. El
caminante tom el hacha y comenz a cortar, al tiempo que
pronunciaba las palabras mgicas:
Ti iran, Egungun ran ja
Ti Iran igboroko.
-----------------------------------------------Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan
cautivante. que ningn hombre del lugar era considerado digno
de ella. Su padre, el rey de Iwo, haba decidido que solo la
prometera en matrimonio al hombre que ella escogiese.
Cuando los pobladores de Ife tuvieron noticias de su fama y
belleza, muchos pretendieron su mano El primero en hacer el
intento fue Oggn, pero fracas. Pas el tiempo y Oggn no
retornaba a Ife con la princesa; entonces su hermano ms
joven, Ozain decidi viajar a Iwo, con la doble misin de buscar
a Oggn y si era posible, ganarse a la princesa, antes de partir
se le aconsej hacer un sacrificio a su ngel de la guarda y
ofrecerle un chivo a Eshu. Pero Ozain se jact de ser el dueo
de todas las medicinas diablicas existentes, que seria
degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra
divinidad,
se march, al llegar a Iwo, fue presentado
rpidamente a la princesa, quien le ofreci una gran recepcin
inicial y tambin hospitalidad. Al tercer da de la llegada de
Ozain, ella le suplic que le revelara qu cosa l prohiba, para
hacer mejor su papel de esposa en el futuro. Ozain le contest
que l prohiba el aceite de palma y la menstruacin. La bella
princesa, poco despus de terminar la luna de niel, comenz su
menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma
para Ozain y manch su cama con la descarga menstrual.
Cuando Ozain estaba a punto de comer su plato preferido
descubri que estaba preparado con aceite de palma y lo
rechaz: entonces le record a su esposa la prohibicin. Ella se
disculp y lo engatus llevndolo a la habitacin. Ozain se dio
cuenta a tiempo de que la princesa menstruaba, el sac su vara
de autoridad para maldecir a la princesa y ella corri a la habitacin del padre, quien detuvo a Ozain con su vara de autoridad,
al tiempo que le orden convertirse en un tarro de agua, cosa
que es hasta estos dias.
-----------------------------------------------Captulo XIV
Ik (Ik): La Muerte.
Dice Orunmila que el nacimiento de una persona
marca el comienzo de su prosperidad,
crecer para casarse, tener hijos
y estar dotado de riqueza material,
finalmente morira el da en que
estaba destinado a morir.
Esta es la filosofa de la vida.
Oddun de If Oyekun Ogunda.
Esta divinidad es conocida tambin como el rey de la Muerte.
Esta deidad no tiene ni Oddun Isalay ni Eshu, ya que no acta
en la Tierra sino en el Cielo.
Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la
Tierra y para ello utiliza en su beneficio a otras deidades que si
pueden bajar a nuestro mundo. Orginalmente fue creado por
Olodddumare como criatura favorita y fue luego quien busc la
arcilla para moldear las figuras humanas.
El atributo de Ik es un garrote grande y fuerte.
La Muerte prohibe: el meln, el aceite de maz, los guijarros, el
ame y el grito de la gallina negra; estos se ofrecen a modo de
desviar la Muerte o la perspectiva de peligro sobre el Ser
Humano, tambin constituye un tab para Ik ataque
directamente a su objetivo, realmente lo hace a traves de
segundos y terceros.
-----------------------------------------------tela con sus pies sucios, de tal manera que la Luna habra sido
apenas visible de haber aparecido con l.
Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica,
descubri la obra de los pequeitos del Cielo se enfureci y
amenaz con castigar a los nios y cuando se dispona a
golpearlos Oloddumare intenno; la Luna le cont lo sucedido.
Gloddumare amonesto a la Luna, ella no deba castigar a nios
inocentes por un simple error "acaso no son esos mismos
niitos los que te aclaman en tu aparicin mensual?", pregunt
Oloddumare, "vas a olvidar las canciones de alabanza que
esos nios te hacen por causa de error fortuito?", la Luna pidi
disculpas a Oloddumare, pero por haber sido tan olvidadiza y
as, perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestido
al da siguiente, y lo extendera sobre una tendedera, en lugar
de hacerlo en el suelo, para que se secara y as aparecer en la
Tierra al da siguiente.
De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron
en vano la salida de la Luna nueva, no fue hasta la noche del
da siguiente que la Luma apareci. Antes de este episodio, la
Luna venia a la Tierra generalmente cada treinta das, despus
lo hizo cada treinta y un das. Cuando la Luna apareci al fin, el
trigsimo primer da, la Muerte admiti a Sacrificio que los
acontecimientos habian demostrado que l tena razn y
prometi no venir nunca ms a la Tierra.
As fue como Orunmila, con su hijo Sacrificio, acert en
desterrar a la Muerte de la fz de la Tierra, sin embargo, como
la Muerte haba proclamado que la carne humana era un
alimento principal, tenia que inventar alguna estratagema para
procurarse su comida hasta que de la misma forma que habia
-----------------------------------------------dijo que usara sus poderes para salvarse porque l haba usado
previamente a sus antepasados e hijos para sacrificio.
Finalmente, Ornmila llam al cocodrilo: Okele ri oni omi, wa
gba milla. Fue el cocodrilo quien lo llev al palacio de Olokun,
este se alegr de ver a quien ellos haban estado esperando
durante tanto tiempo. Ella hizo un gran banquete para celebrar
la llegada de Orunmila. En la adivinacin, Orunmila vio que
Olokun que tendra un hijo; le aconsej vestir con ropa blanca e
ir al lugar sagrado de su ngel de guarda para realizar el
sacrificio con un chivo blanco y un gallo blanco, mientras pedia
sus deseos Orunnmila le iba revelando la razn por la que ella
no poda tener hijos; su angel de la guarda pens que tal riqueza
le haria olvidarse de s misma. Mientras regresaba del lugar
sagrado de su ngel de la guardia, ella inici su menstruacin.
Al final del mes ella qued preada lo que la hizo realmente
feliz.
El siguiente pasaje nos explica cmo Orunmila realiz un sacrifio
para salvar a sus hijos de la Muerte.
Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de Ornmila, se le
dijo a estos en la adivinacin, que alguien estimulaba el apetito
de la Muerte, elarin mo lere mi elarn mo lere, y le hacia
ambicionar una captura mayor, Orunmila pregunt si dos
pescados y dos ratas eran suficientes para demorar la estancia
en la Tierra, tambien indag con el adivinador que hacia posible
alargar la vida, l le respondi que cuando la Muerte afilaba su
apetito para consumir a un ser humano, la Tierra se hacia la
boca agua para recibir la victima.
-----------------------------------------------Captulo XV
Orisak (Orishaoko): La divinidad de la agricultura.
El fue quien lanz If para Orishaoko, aquel que vino a la Tierra
a cultivarla para que el ame se reprodujera y se hiciera
sagrado, aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas,
aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor.
Oddun de If Oddi Okonrn.
Orishaoko es la divinidad de la prosperidad en la tierra como
Olokun es la de la prosperidad en el mar. Ambas divinidades
trajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, son
capaces de convertir al hombre pobre en un hombre
inmensamente rico.
Como todo culto de Olokun, comienza ofrendndole tributos a
Orishaoko, tambin el culto de Orishaoko comienza ofrendndole a Olokun. La Ceremonia de Orshaoko debe iniciarse
sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar ah con
una gran fiesta.
Orishaoko, conocido tambin como Osoko, Orsa-Agba-LagbaIrawo, Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por
nombre primitivo Ayedjennov.
Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) sus sacerdotes
reciben el nombre de Ja-Osa que significa: (el que domina o
regula la vida). Sus atributos principales son: la varilla o bastn
de hierro llamado Okova-Osoko, la cual debe tener una altura
minima de un metro setenta y cinco centmetros, forrado de
cuero y cauries, y rematado en su extremo superior por cuatro
bolsitas de cuero que constituyen los resguardos o la proteccin
-----------------------------------------------A esto se debe el dicho comn entre los Yorub: Orishaoko wole
Irawo, que significa: "Orishaoko entr en el seno de la tierra en
el pueblo de Irawo".
Cul de los dos esta deificado y llamado Orishaoko el hombre
o su esposa?. Es Orishaoko una divinidad macho o hembra?.
Por
el relato anterior queda claro que los dos estaban
implicados tanto en el descubrimiento real como en el trance
que los condujo a descubrimiento, por lo tanto, debernos ver que
como un esfuerzo conjunto la cooperacin mutua del hombre y
su esposa.
Los devotos de Orishaoko generalmente se apresuran a recoger
agua fresca que vierten en el suelo, al aire libre, en seal de
homenaje a la divinidad y rezan para que todo sea dulzura para
ellos y amargura para quienes les desean mal. Debido a que
muchos de los Yorub dependen principalmente de la
agricultura para vivir, le han concedido a Orishaoko un lugar
importante entre sus divinidades.
Entre los dvotos serios existe la prctica de realizar una
peregrinacin anual a Irawo para invocar la bendicin de la
deidad y para hacer ofrendas, aunque adernas del punto
tradicional central en lrawo existen Santuarios en diferenes
pueblos y villas de la tierra Yorub. En Ibadn, por ejemplo hay
ms de siete santuarios dedicados a la adoracin de Oriahaoko,
aunque un rea de la ciudad conocida como Olorisa-Oko
(Oloosoko) reclama poseer el primero de estos santuarios.
Cmo se realizan en comunidades Yorub las ceremonias en
honor a esta divinidad lo expone Awolal:
-----------------------------------------------Capitulo XVI
Snkpana (Sankpana): La divinidad de las epidemias.
El fue quien lanz a If
para aquel que viste cerrado con adornos de plata,
aquel que tiembla y que hace temblar la tierra,
para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano.
Oddun de If Obara Otura.
Sankpana es una divinidad objeto de muchas controversias. Es
divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas. Pero hay
quienes creen que en Africa est muy vinculado a la tierra
cuando lo llaman Ayinon (el propietario de la tierra), otros
confunden a este Orisha con Orishaoko. Sankpana es justiciero,
feroz, agresivo y vengativo, solo pronunciar su nombre entre los
Yorub inspira temor y ruborizacin. El Oddun Isalay que viaj
con Sankpana desde el Cielo hasta la Tierra fue el Oddun de If
Obara Otur y el Eshu que lo acompa fue Eshu Obara Otua
Awo Ikogusi. Tiene diferentes nombres segn la regin africana,
entre los mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye,
Obaluaye u Omolu (el rey del mundo); Sankpata en el lenguaje
nago, significa el que corta y mata a Ayinon, el propietario de la
tierra no es ms que la vinculacin que los nagos ven entre este
Orisha y la tierra. En el pas Nago-Yorub, en Ketu, Abekuta,
consideran a Nan Buruk como madre de Sankpana; ms lejos
todava hacia el este en Osogbo Nan Buruk, se conviene en
Sankpana, divinidad de la viruela.
Tambin se le conoce como Agrnica-Omo bitasa, Ayan,
Awojonu, Asoyu, Atimaya, Afimaye, Ayamu, Abeolomi, Ayanise,
Ni Kam Babalu Boril y Babol Aguadotisa. Se dice que Abomey
-----------------------------------------------es una pareja compuesta por Kohosu (el padre que da la viruela)
y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji (que da la
disenteria y los vmitos que producen la muerte); Da longan, Da
sin dji, Aglosunt (que da las llagas incurables) y Gbosu Zuhon,
su hermano gemelo, Ahosu gan wha, (que da las hinchazones
mortales); Avimadje, ligado con los tohossus y Alokpe.
Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado,
los hijos de Da Sogji, el mayor de los cuales es Adan-Tagni,
(que da la lepra y corta los pies y las manos), del otro lado, se
encuentran los hijos de Dan Longan, llamados Gbazu, Da
Magbekan y Suviningin.
A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy
bellos adornados con joyas de plata y cernidos con botones
hasta arriba en seal de alta dignidad. En el curso de las
ceremonias efectuadas a Sankpana, se oyen canciones
mordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes.
En otros cantos muy serios, dan consejos morales, anenazan a
los que incurren en malas conductas y los invitan a replantearse
sus formas de vida, danzan con ardor para mostrar su fuerza y
su potencia y probar que son invulnerables a los ataques de sus
enemigos celosos y envidiosos.
A Sankpana se le vincula a Orishas como Shang, Oggun y
Olokun, formando as el cuarteto de las divinidades ms feroces
y agresivos que existen. Las consagraciones de este Orisha en
tierras africanas son en ex-tremo peligrosas, ultrasecretas y
distan mucho de las que se efectan en otras tierras a donde se
ha extendido su culto.
Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco
o rojo y negro. Otros atributos de este Orisha son el calabazo
(especie de jcara mediana y semiovalada con otra superpuesta
-----------------------------------------------huevo: enfermedad
gallo: curacin
Su planta favorita es la escoba amarga, planta bastante
extendida fuera de Africa. Las hojas se usan para varios como
astringente. Su abuso origina constipacin. Las hojas aplicadas
por su parte superior eliminan las hemorragias capilares y la
cara inferior influye en la supuracin de la herida. La corteza
quita la fiebre. Resulta muy efectivo como aliciente para hacer
tabajar a Sankpana a favor de determinada persona. El
cocimiento de las hojas y la raz para baos corporales, combate
la obesidad.
Con esta bierba se cubren dos jicaras que en la regla de los
arar contienen al Orisha. Es una de las hierbas favoritas para
despojar y limpiar a los enfermos, cualquier enfermedad se
limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tres races en
cocimiento se corta la fiebre, toda la planta en infusin se utiliza
contra el paludismo. Revienta los tumores y granos en
cataplasmas y en polvo cura la tia, los eczemas y las
erupciones de la piel.
Sobre este Orisha se relatan muchos y variados mitos, a
continuacin aparece una historia de If de Ogund Meji, pues
consideramos que es de los ms antiguos y genuinos.
Ogund Meji ha revelado que despus que Oloddumare cre a
las esposas para las divinidades, la siguiente tarea era cmo
bacerles tener hijos Cuando las otras divinidades descubrieron
que Orunmila habia dado nacimiento a algunos hijos de otras
deidades, ellos recurrieron a el. Entonces, adivin que Oggun
tendra siete hijos y uno de ellos se convertira en asesino,
Tambin adivin para Ozain que tendria como hijos a "Remedio"
-----------------------------------------------Captulo XVII
Or Lw (Oro Lewe): La divinidad del misterio.
El fue quien lanz If
para la divinidad del "misterio",
aquella que vagaba por el bosque
y fund el estado de Kwara
a travs del toque de queda.
Oddun de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profndo del bosque,
es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto" del
"retiro" o del "encanto" Oro es la divinidad del retiro, de los
apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orishanl y su
principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las
nuevas y buenas noticias o presagios. Oro Eku, Eminale, Orun
es el nombre que le atribuyen la generalidad de los sacerdotes
de Ifa en Cuba y Latinoamrica o simplemente Orisha Orifin
(nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Eshu
Orifin quien lo acompan en su viaje desde el Cielo a la Tierra).
Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros
cargados con las materias sagradas que cuelgan de sus
hombros, una vara de autoridad simulando a una cola de jicotea
que en su extremo se carga con las materias sagradas
correspondientes y va acompaado siempre de una deidad
llamada Aiy, que es sirvienta de Orishanl y tiene la misma
misin de Oro, Aiy es considerada una de las cuatro
divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los
secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la brujera.
-----------------------------------------------Misi aladufe.
Dichas estas palabras los tres hombres quedaron sumidos en un
profundo sueo y solo despues que el calor se haba marchado,
ellos despertaron con los gritos de las mujeres que se
acercaban. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro cada
uno tomo posicin en uno de los caminos convergentes de la
interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre
lamentos, Shang agarr a la madre de Oro, Oro captur a la de
Eziza y Ezza a la de Shang. La madre de Shang salud a su
hijo llamndolo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con
ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas
cautivas, las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado
sus artculos. Ellos se dieron cuenta de lo que haba sucedido,
Shang y Oro preguntaron a Eziza si su valenta consista en
robarle a sus propias madres. El respondi que no haba dao
alguno, porque comieron la comida de sus madres.
En ese instante, el cazador; que hasta entonces habla estado
oculto en un escondrijo, sali para juzgar las acciones de los
tres hombres. El decidi que a partir de aquel momento, Eziza
solo podra robar en la selva; Shang deba continuar con su
juerga danzaria; mientras, Oro deb a desaparecer en la selva.
Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el
mismo Oggn.
En una historia de If perteneciente al Oddun Iwori Osa, se pone
de manifiesto que la deidad Oro Lewe es la que da el toque de
queda, facilitando el trabajo de los Ancianos de la Noche.
Veamos:
-----------------------------------------------Capitulo XVIII
Osmare (Oshumare): El arcoris.
El hijo de Olo ya
dueo del cinturn de colores.
Se lanz If para el da que la luz cruz
a travs de la bandeja de la Tierra
de un lado a otro, de alante hacia atrs
repartiendo riquezas.
Oddun de If Ogbe Oyekun.
Oshumare es una de las divinidades ms antiguas, a la cual los
Yorub conocen con el nombre de Osumare, ego ti i somo
Olo_ja Oruru, "el hijo de Oloja, dueo del cinturn rojo". El
excretor de arcoiris, los fons, lo conocen como De Ayido.
El Oddun isalay del orisha Oshumare es el Oddun de If Ogbe
Oyekun y el Eshu que acompa a ambos en su viaje del Ciejo
a la Tierra es Eshu Emere. Se le sacrifica guanajo, pato de la
Florida y tiene por tabes a una boa constrictor; el meln, el
aceite de maz y la manipulacin de sus atributos por una mujer
que atraviesa el perodo menstrual. Sus principales atributos son
un gorro de color blanco con muchsimos cawries representando
la paz y la riqueza y una banda cruzada de cuero rematada en
cauries. Sobre este Orisha se conoce muy poco, he aqu lo que
hemos podido rescatar de las manos del tiempo:
Oshumare realiz acciones importantes para Olokun al principio
de la creacin y desempe tareas ordenadas por Oloddumare
en ese desempeo fue retenido en el cielo entonces Oshumare
dijo:
-----------------------------------------------Captulo XIX
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio.
Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta
tomo nuestro sendero.
Oddun de If Bab Eyiogbe
La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como
la conocen en bini, es la deidad del Infortunio, la Desgraca o los
Obstculos y constituye la ms poderosa de todas las
divinidades, es el custodio de la Cmara Divina de Oloddumare.
Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio
de Oloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo,
Elenin est presente esta es la nica fuerza capaz de regir en la
forma de la realizacin de nuestro destino en la tierra, pues es
testigo presencial de los deseos que formulemos para conformar
nuestra vida.
La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las
deidades de ms alto rango dentro del espectro religioso de los
Yorub. Desconocida por una gran mayora, esta deidad no se
recibe desde el punto de vista material, pero si se le sacrifican
dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo, chiva,
jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de
palma, vino de palma, patos, carneros, etctera. Es
precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que
preseribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar
la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida.
-----------------------------------------------se las llev a Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan
hacer lo que quisieran con ellas. Indistintamente todas las
deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no
resulto, ni asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin
resultado alguno, las deidades fueron eventualmente en grupos
ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de resolver
aquella misin, Como nadie supo qu hacer con las frutas,
Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de
Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas
las que haban sido arrancadas anteriormente, le fueron
entregadas. Entonces Elenini separ las envolturas limpi y lavo
las nueces y despus las guard con las hojas para que
permanecieran frescas durante catorce das . Al cabo de ese
tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das
y permaneci fuerte y alegre .l llev las frutas posteriormente al
Consejo Divino y les dijo a todos que el producto de la oracin
(Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue
entonces que Oloddumare decret que, como habia sido Elenin
la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecbezas
del producto de la oracin, la nuez de kol debera desde
entonces no solo convertirse en una comida en el Cielo, sino
que siempre que esta se presentara, debia ser dada a la
persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier
reunin y que su consuno siempre estara precedido por
oraciones y proclan adems que, como smbolo de oracin,
solamente podria crecer en lugares donde las personas
respetaran a sus superiores.
-----------------------------------------------Captulo XX
Aylal (Ayelal): Guardiana de la moral.
Fue quien lanz If para una mujer
que coma de dos manos cuando perdi su posicin.
Fue de quien se exclam:
"El mundo es grande o incomprensible".
Oddun de If Obara Meji.
-----------------------------------------------Captulo XXI
Odudw (Oddudua): El seor que vive en el castillo.
Dos lneas paralelas fueron las marcas
lanzadas para el seor del castillo,
aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento,
aquel que tropez con la fortuna.
Oddun If Baba Eyiogbe.
Oddudua es considerado como el olofen akoko, el seor que
vive en el castillo o el primer rey y es conocido tambin como
Iduduwa aquel que tropez con la fortuna cuando se dejaba
llevar por la afliccin y el pesar. Entre sus atributos se destacan
las cuentas blancas lechosas, el marfil y las ropas blancas con
bandas rojas a la cintura Oddudua baj desde el Cielo a la
Tierra acompaado del Oddun If Bab Eyiogbe y de Eshu
Obasn,Se le sacrifican en ofrendas: chivo adulto, chiva seorta
(no montada), gallina, paloma, codorniz, guinea, platos
elaborados con distintos granos, viandas, frutas, ame
machacado, nueces de kol, etc...
Segn algunos mitos, a Oddudua se le considera tanto divinidad
primordial, como un antepasado deidificado.
l es, ciertamente, una figura debatible en la creencia Yorub y
diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en
dependencia del lugar donde estn realizando sus
investigaciones. Algunos Yorubs, especialmente aquellos de Ile
Ife, hacen hincapie en la tradicin que sostiene que Oddudua
fue el crcador de la Tierra y sus habitantes, debido al fracaso de
Orichanl en cumplir el mandato de Oloddumare por haber
-----------------------------------------------Captulo XXII
Ot Ol u Oriol (Ot Ol): La tierra.
Se lanz If para aquel
que se apropia de nuestros despojos,
de nuestras vidas,
para aquel que nos proporciona todo en la vida.
Oddun de If Bab Ejiogbe.
Adems de las divinidades priniordiales y de los antepasados
deificados, los Yorub creen en la existencia de varios espritus
que estn asociados con fenmenos naturales como la tierra,
las montaas, rboles y el viento. Estos fenmenos no estn tan
claramente caracterizados como las divinidades y hemos
expuesto hasta ahora algunos se consideran buenos y otros
malos. La divinidad de la Tierra o el suelo (Ot Ol u Oriol)
responde absolutamente a Oloddumare y es la nica divinidad lo
suficientemente poderosa como para abolir cualquier tipo de
brujeria que padezca un ser humano. Es la unca fuerza que
sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la nica divinidad
que sirvi de testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de
los Ancianos o Dignatarios de la Noche (culto de la brujera).
Ella es el testigo inconmovible de los pactos entre los hombres y
los Orishas.
A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra) se le ofrece de todo lo que
comen los seres humanos. En el ceremonial religioso de If
nunca es excluido el sacrificio a la Tierra. Es precisamente la
Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia de nuestros
despojos materiales, quizs como medio de compensacin a lo
que ofreci en el decursar del tiempo. Es ella el testigo ocular
-----------------------------------------------Captulo XXIII
zz (Eziza): El viento.
Fue quien lanz If para aquel
que no tena ni pies ni brazos,
para aquel que no tendria
ni altar ni seguidores.
Oddun de If Ogbe Osh.
Eziza la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija,
ezija, ojiji, o aaja. Algunos Yorub especialmente los de la zona
de Ondo, al referirse a tales espritus, los llaman Baba Jii. Esta
deidad, est en el rango de los mayores Orishas, es fuerte,
feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a
cualquiera que se encuentre en el bosque y gusta del gallo
colorado. Esta divinidad tiene poca difusin en la propia Africa,
aparece asociada a Shang, Oro y Oggn. No tiene altar ni
culto.
Eziza, el espiritu que se mueve en forma de remolino, se lleva a
los seres humanos al bosque donde son instruidos en la ciencia
de la curacin. Muchos yerberos en la fierra yorub cuentan que
a ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses
o incluso aos, donde se han convertido eficientes practicantes
del arte de curar y de la magia. El aladokun de Ikrun es un buen
ejemplo de esto. A esta divinidad se le ofrenda gallo colorado.
La planta perteneciente a este Orsha, Eziza es el ewe gha
ghoha, cuya principal aplicacin dentro del culto religioso es la
de detener la incidencia de la mortalidad infantil.
-----------------------------------------------Captulo XXIV
lrk (Iroko): Caoba africana.
Un nido en la noche ocasona un disturbio,
un silln no calla su gemido,
el color negro no se confunde con el blanco.
Oddun de If Owanrin Ogbe.
Iroko es una deidad maseulina y segun el diccionario Yorub,
Iroko significa caoba africana y no ceiba, en Yorub, Aragba. Su
nombre en fons es Loko. Esta divinidad es conocida como Iroko
Agboo Orokogbo (la caoba africana). Algunas tradiciones la
tienen como femenina, vinculndola con Orishanl. Debido a su
importancia de lroko entre los rboles, en l vive un espritu,
quien har de l un signo como techo de su casa.
Owanrin Ogbe fue el Oddun de Isalay que acompa al Orisha
Iroko desde el Cielo a la Tierra y el Eshu que vino con ellos es
Eshu Oro Igi.
Entre los yorub se considera el Iroko (chlorophora excelsa)
como sagrado y se cree que est habitado por algn espritu
poderoso. El hombre teme a la presencia de este rbol cerca de
su vivienda, pues el espritu que en l habita produce terribles
sonidos. Los muebles fabricados con su madera tambin
pueden producir ruidos inquietantes y las puertas hechas de
esta madera suelen abrirse sbitamente. Este rbol no debe ser
talado si antes no se realizan determinados rituales.
Otra creecia popular es que al pie de el o en su copa, se renen
los brujos. Se dice que impulsa los buenos y los malos deseos,
-----------------------------------------------La cada de Iroko provoc tal estruendo que el eco reson por
todo el bosque Cuando Aragba escuch el ruido, pregunt qu
estaba sucediendo y le dijeron que el gran Iroko haba cado
bajo la fuerza del hacha humana. Ella comprendi que el destino
de lroko era el resultado de su negativa a hacer sacrificios,
Aragba le felicito por haber seguido el consejo de Okonrn Meji.
Entonces Aragba cant alabanzas al adivino que le advirti
cmo superar la amenaza de Iroko quien era, de otro modo, una
espina en su carne.
-----------------------------------------------Captulo XXV
Oya (Oy): La divinidad de los atardeceres, las arboledas y los
vientos fuertes.
Dos cuernos de vaca del monte
entre las arboledas cornean.
Los rboles desprenden cuentas castaas,
fue el Oddun de If que se manifest
para Okana Ini Loyin (Oy)
cuando vena al mundo.
Oddun de If Iroso Osa.
Oy es considerada entre los pueblos Yorub como la "divinidad
de las arboledas", tambin, se le atribuyen las tormentas y los
tornados que de forma muy violenta arrasan lo que encuentran a
su paso, as es como Oy manifesta su furia y enfado, adems,
los truenos son el anuncio del rayo, es Oy que precede a su
esposo Shang, as lavan los Yorub a Oy se le conoce
tambin como: Okara ini La Loyin. Entre los fons es llamada
Avesn y en Dahomey, Adae Kuru, que significa corajuda
cadavrica.
Sus atributos son los dos cuernos de las vacas del monte o
bufalos y algunos implementos de metal en forma de cincel o
hacha muy parecidos a los de Shang, sus adoraciones usan
cuentas color castao.
El Oddun de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun
Sar (Irosun Osa) y el Eshu que acompa a ambos desde el
Cielo a la Tierra es Esbu Olosun Sar (Iroso Osa).
-----------------------------------------------Capitulo XXVI
Oke (Oke): La divinidad de la montaa.
Un alto macizo montaoso es un viga para tu pueblo.
Un joven y un anciano no miden el tiempo.
Las canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida.
Oddun de If Oyekun Osh.
Oke es la divinidad de la montaa y segn el decir yorub, es
una deidad con la que no se juega. Su Oddun isalay es Ofn
Meji y el Eshu que acompa a ambos fue Eshu Ofn Mejiji.
Oke se caracteriza por la tez y los cabellos blancos. Dentro de
todos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha
importancia. Oke es una deidad que habita en los altos macizos
montaosos, su adoracin trae aparejada la fertilidad tanto en
las cosechas como en los seres humanos. Su culto se practica
especialmente en las reas donde existen elevaciones, se
representa, y es su atributo fndamental, con una piedra blanca
extrada de las propias montaas. Lleva consagraciones
especiales y vive como vigilante de peligros inminentes de las
dems divinidades. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio,
Nigeria. Oke es el discpulo mayor del linaje de Shang y por
Shang es que come, en ofrendas, las palomas.
En el Oddun de If Oyekun Osh fue donde la divinidad Oke
alcanz su prosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus
historias, veamos:
Igun ko gbo ohun orun (el buitre dejo de or la voz del Cielo) y
Awodi ko gban omi efa (Awodi trat de coger pescado sin el
cubo que se utiliza para sacar el agua del bote) fueron los dos
-----------------------------------------------el otro sufra los ataques sin saber porque. Al nuevo dueo le
naci un hijo, Ogbe Otrupon, quien al crecer hizo que su padre
sembrara calabazas y las plantas ocultaron la casa de la vista
de Shang. Este, transformado en hombre, fue de visita al lugar,
en busca de quien lo habia ofendido, el equvoco se aclar y el
nuevo dueo de la casa ayud a Shang a encontrar al antiguo
y fue debidamente castigado. Despus, Shang les aconsej
que guardaran los instrumentos trados desde el Cielo por el
nio y esperaran una visita pasados siete das, entonces en una
ceremonia le pondran nombre al recin nacido; adems para el
festejo debian preservar el gallo. Al septimo da, Shang regres
como un mortal y les pregunt por el gallo; ellos lo trajeron y el
lo mat sobre la piedra de rayo y con el hacha. Record que el
nio era el favor prometido de Oloddumare. Shang llam al
nio Oke y lo nombr su discipulo en la Tierra, por ltimo, antes
de partir, le aconsej al padre comprar un carnero padre y un
mortero para un sacrificio que l realizara pasados tres meses.
Transcurridos los tres meses, Shang ofreci el carnero sobre el
hacha y la piedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue
el primer santuario de Shang en la Tierra.
Oke es el viga protector del resto de las divinidades, as se
refleja en una historia de If del Oddun Bab Eyiogbe:
Aya cul mo, ayaa kuul mo
Adifa fn ike, ota le lu run okoo
Ebo Oke shoota, ota legbeye adaa
Ebo Oke shoota.
A Oke o montaa le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo
para contrarrestar los planes malvolos de sus enemigos, pues
el azadn y el machete planeban su destruccin. Despus que
la montaa hizo el sacrificio el azadn y el machete salieron a
-----------------------------------------------Captulo XXVII
Ilged y Ul (Ilged y Ul): Las divinidades del conjuro y la
morada.
Un recinto tranquilo y prspero habit en l,
un espacio de tierra fue dedicado a tal propsito.
Al final las riquezas y las penurias vivirn con el.
Oddun de If Ogund Meji.
La unidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro. Se
dice que no tiene miembros, su principal fncin es hacer que
todo lo que Orunmila, la deidad de la sabidura proclame, se
haga realidad y sea aprobado por todos. Solo los sacerdotes de
If plenamente consagrados experimentados en el Ifismo
conocen de esta energa, que no se percibe como deidad de
forma material.
Ul es la divinidad de la Morada, alberga o guarda todos los
bienes materiales que el hombre va acumulando durante su
vida, es quien los salvaguarda de los fenmenos externos que
pudieran acelerar su deterioro. Es en la morada donde los seres
humanos realizan sus actividades ms importantes durante su
estancia en la Tierra. En la actualidad, como tributo a Ul, los
tradicionalistas africanos antes de construir sus viviendas, van
por adivinacin para saber qu sacrificios deben efectuar. En los
cimientos son sacrificados chivos, chivas, gallinas, palomas,
nueces de kol o lo que sea preescrito en la adivinacin.
Ul e Ilged fueron las divinidades que acompaaron a Orunmila
en su viaje a la Tierra. Veamos una historia de If tomada del
Oddun Oyekn Meji que lo afirma:
-----------------------------------------------Captulo XXVIII
Ol Aj (Ol Aj): La divinidad de la prosperidad.
Una larga cuenta roja usan los reyes,
una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If,
Aj es adornado con muchas cuentas
de diferentes colores,
pero solo un rey la podr llevar.
Oddun de If Osh Meji.
Ol Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de
proveer cuantiosas riquezas a los seres humanos cuando estos
le sacrifican. En bini se le nombra Uwa.
Veamos una historia de If del Oddun Ogbe Irete que pone de
manifiesto las pruebas que tuvo que pasar Abaketekete Oruko,
Ogbe Irete, antes de alcanzar la prosperidad.
Ol Aj tena muchos enemigos que se transformaban en
ratones por la noche para morderlo mientras dorma. Todos los
sacerdotes de If bien informados en el Cielo haban intentado
curarlo, pero a cada cura o consejo, peor se pona. l tena tres
aposentos, cuyas puertas estaban cerradas y aseguradas con
cerrojos, en el primero de ellos estaba el mensajero de la
Muerte, que permaneca con una porra en su mano para golpear
hasta la muerte a todo aquel que osara molestarlo. La segunda
puerta guardaba a Ogogohiahia, un agente de la divinidad de la
Brujera, capaz de tragarse a todo el que se atreviera a
traspasar el umbral de la habitacin, en el tercer cuarto se
hallaban los dones de la prosperidad, capaces de enriquecer a
quien entrara en l. A los sacerdotes de If que intentaron curar
-----------------------------------------------Captulo XXIX
Los Faes, Abikes o Hadas: Las divinidades responsables de la
corta duracin de la vida en la Tierra.
Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve.
Una breve duracin en la Tierra es lo que te espera. El mal
deseo es lo que te lleva a una muerte segura.
Oddun de If Oyekn Meji.
Los Faes, Abikes, Hadas (o imere en Yorub e bakhuan en
bini) tienen su morada antes del lmite del Cielo, en una zona
gris llamada Hades/Jeids (el otro mundo, la otra vida).
Estas son deidades que solo viajan a la Tierra por corto tiempo,
ya sea por unas pocas horas, das, semanas, meses o aos, en
forma de personas y mueren cuando su tiempo escogido acaba,
solo Orunmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar la
vida de las personas en la Tierra, es decir solo si los padres del
nio son capaces de descubrir en la adivinacin por anticipado
que el nio que viene es un Fae, podrn hacer algo por l. Los
Faes son los nicos que dejan el Cielo con malos deseos para
ellos mismos. Ilustraremos con mensajes propios de If
extrados del Oddun Oyekun Irosun donde se vaticina que el
adivinado es un Fae o Hada:
A cualquiera que este Oddun le aparezca en el Ugboddun est
destinado a ser Fae, y salvo por una gracia especial de
Oloddumare y Orunmila a travs del sacrificio apropiado, es
probable que no viva por mucho tiempo en la Tierra, por ello, tan
pronto como este Oddun aparezca en Ugboddun, se debe hacer
un sacrificio especial con un chivo y un perro en U con huso en
-----------------------------------------------Captulo XXX
Perseverancia.
Muchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo
con los consejos ajenos o atendiendo a esa voz interna que
todos tenemos. Esa voz interna es la que los Yorub nombran a
favor de la perseverancia o la divinidad. Perseverancia, cuya
nica misin es la de recordarnos los mandamientos o leyes
divinas dictadas por Oloddumare en su primer Consejo Divino a
las deidades en la Divinosfera antes de partir a poblar la Tierra.
Tales leyes componen dos grupos:
1. Nadie debe aprovecharse de la ausencia fisica de Oloddumare para arrogarse el papel de Padre del Universo. Todos
deben brindarle el debido respeto como el Creador de todo o
sea las divinidades y los hombres deben comenzar sus trabajos
en la Tierra rindindole debidos respetos a l como su Padre
Eterno.
2. Nadie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros
le hicieran a l, esta es la regla de Oro. Esto se traduce en no
matar sin la debida sentencia de todas las divinidades, no robar
las propiedades ajenas es en el Cielo el castigo por robo es la
muerte no mentir, no seducir a la mujer del otro, o hacer alguna
otra cosa que provoque el dolor o sufrimiento. Ellos deban
resistirse al impulso de tomar venganza contra otro: toda
desavenencia deba ser resuelta mediante la sentencia colectiva
en el Consejo de las divinidades Por sobre todas las cosas
deban respetar la Regla Divina de que si alguien perjudicaba la
divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre el
ofensor seria diez veces superior al perjuicio causado.
-----------------------------------------------FIN.
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