Advertencia previa

El libro pretende modestamente, servir como lectura a los alumnos de bachiller

que se enfrentan a la filosofa e iniciarles mas o menos en sus temas
fundamentales.

Tambin quiere que entendamos la filosofa no como una asignatura con unas
ideas que aprender, sino que esas ideas y teoras que sugirieron hace muchos
siglos las pongamos en practica en los aspectos cotidianos de nuestra vida.

Nos invita a exponer nuestra opinin sobre las cuestiones que aparece, como
en un dilogo abierto.

Dice que filosofemos y no tomemos estas ideas como dado por hecho. Nos reta
a que se discuta lo que expone.

Introduccin

La utilidad de la filosofa, en una poca en la que la ciencia lo explica todo.

La informacin que nos da la ciencia, medios de comunicacin, etc., da

respuestas, pero estas no son filosficas.

Las informaciones que se nos dan tenemos que saber interpretarlas y

relacionarlas con otras.

Las ciencias y la filosofa tienen en comn que intentan responder preguntas.

La ciencia desde un punto de vista mas fri e impersonal y la filosofa desde un
punto mas humano y reflexionando sobre ello.

La ciencia responde preguntas satisfactoriamente pero la filosofa responde

preguntas que, probablemente, no se respondern jams satisfactoriamente.

La ciencia puede recoger las soluciones dadas anteriormente, pero un filosofo

no se atiene a unas cuestiones ya dadas sino que de ellas hace sus propias
teoras.

No se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Se ensea a pensar por uno

mismo.

-Creo que el libro pretende abrirnos un campo, que no es solo una asignatura,
sino una forma de conocernos a nosotros mismos a travs de nuestros
pensamientos y, de los cuales nos hacemos preguntas que, probablemente sin
saber filosofar, no podramos responder fcilmente.

-Opino que la filosofa es fascinante, no solo como asignatura sino como tema
de razonamiento y conversacin. Los temas que abarca son muy interesantes y
expone cosas de las cuales antes no me haba parado a pensar detenidamente.

La muerte para empezar

La conciencia respecto a la muerte es la reflexin que nos hace pensar por

nosotros mismos y de nuestra propia individualidad. La conciencia de muerte
nos hace pensar en la vida.

A diferencia de las plantas y animales, el hombre es el nico ser que sabe que
va a morir y eso le permite tener una conciencia en su vida de que es limitado.

La muerte forma parte de la vida y las tareas y esfuerzos que ponemos en esta
son para luchar, de algun modo contra la idea de la muerte. Esta es necesaria
para encontrarle sentido a la vida.

La muerte es individual e intransferible, es decir, nadie puede morir por otro y

todos somos iguales a la hora de morir.

Es inminente, en el sentido de que desde que nacemos podemos morir en

cualquier momento. Es irrevocable, es decir, no tiene remedio alguno.

Puede ser que tras la muerte no haya nada, equiparable a antes de nacer,
tampoco ramos nada, quiz despus de morir seamos nada otra vez.

Se teme a lo que no veremos despus de morir, pero hay que aprovechar

ahora que estamos vivos y que no nos ha llegado aun la muerte. sta no se ve
como algo positivo, sino negativo porque suele provocar angustia con y ella se
puede llegar a entender la vida misma, la que vivimos dia a dia.

La religin sirve para dar sentido a la muerte haciendo promesas, castigos,

premios, despus de sta.

No podramos vivir si no supiramos que vamos a morir, dejando esta ultima

aplazada sin que llegara nunca.

Se puede comparar la muerte con el sueo, ya que en ste se manifiestan

diferentes estados que pueden equivaler a los del ms all (cielo = sueo e
infierno = pesadilla).

Tiene poco que pensar porque nos remite a la vida y preocuparse sobre esta es
una prdida de tiempo. Habra que fijarse ms en el modo de vivir mejor y
procurar la dignidad y derechos humanos.

-Todos, a lo largo de la vida nos hemos preguntado sobre la muerte, cmo

ser?, cundo nos llegar?, por qu?. En el captulo, las incgnitas que se
plantea el autor da algunas respuestas y pone algunos ejemplos, pero las
preguntas las deja abiertas para que cada uno saque sus propias conclusiones.
La muerte es, como se expone, igual para todos, intransferible e irrevocable.
Cada uno piensa de una forma individual, lo que habr despus de nuestra
muerte. Lo fundamental de sta es que forma parte de la vida y para morir lo
nico que hace falta es estar vivo.

-Creo que son bastante intrigantes las reflexiones que plantea el autor en el
tema de la muerte. Todos nos hemos hecho algunas de estas preguntas en
nuestra vida. A veces he sentido curiosidad por saber lo que hay detrs, pero
se sabe que es imposible volver as que mejor lo descubrir cuando sea el
momento. Pienso que detrs de la muerte no hay

nada, como dice el autor, por eso no creo que haya nada aterrador en ella,
pues antes de nacer tampoco ramos nada.

Las verdades de la razn

La muerte nos lleva a pensar en la vida. Saber lo que se pregunta y esos

conocimientos constatarlos, ampliarlos o sustituirlos por otros ms crebles.

La razn es el conjunto de argumentos que creemos acertados ya que los

hemos estudiados y comparado con otros que ya sabamos anteriormente.

Es nuestra propia experiencia, validez de las cosas que hemos estudiado,

analizado y experimentado y con lo que organizamos las informaciones que
nos transmiten.

La razn es comn en todas las personas y a ella le debemos nuestra condicin

humana.

La verdad se obtiene mediante la razn que se regira por el mtodo racional,

el cual la establece segn los criterios de cada uno.

Realistas equivale a ser veraces en todas las cuestiones que nos queramos
plantear buscando una sola verdad de un mismo tema.

La razn humana fracasa al intentar reproducir y captar la verdad, sa es, en

cierto modo la opinin de los escpticos (enemigos de la razn), es decir,
aquellos que consideran todo dudoso y relativo (relativismo).

Podramos comprender la realidad, en parte, ya que formamos parte de ella.

Sensibilidad a travs de los sentidos y el entendimiento a travs de la razn.

Otra postura es el relativismo, que pone en duda que podamos alcanzar la

verdad por medio de razonamientos. Cada uno tiene una forma de razonar, por
lo tanto hay muchas formas de captar la verdad.

Verdad revelada, por un dios no tiene medio de discusin porque es una verdad
absoluta e indiscutible.

No hay una verdad absoluta, sino que hay varios grados de verdad sobre un
mismo tema.

La razn no pide una persona determinada, solo que todos la usemos, ya que
todos podemos razonar. sta se forma en sociedad por medio de la
comunicacin (discusin y debate). Se imponen los argumentos que se
imponen con ms fuerza.

La razn es una va hacia la verdad.

-Los conocimientos que nos rodean, los planteamos y analizamos a travs de la

razn, la cual se encarga de elaborar las teoras y los criterios propios de cada
uno. stos criterios son los que consideramos nuestra propia verdad y cada
cual posee la suya. Pienso que si todos penssemos igual, es decir que todos
estuvisemos de acuerdo con lo que es la verdad, no existira el debate,
porque lo que caracteriza al pensamiento humano es que es individual y si, uno
puede opinar lo mismo que otra persona pero tendr ciertos matices de
diferencia en los que impondr su criterio

personal. Tampoco se puede decir que una persona tome una verdad para s y
la mantenga el resto de su vida, en muy pocas ocasiones se mantienen los
ideales a tan largo plazo, porque puede que en un momento determinado
cambie de opinin. Por ejemplo una persona cree algo firmemente y dice que
tiene razn, en ese momento esa es la verdad para l y es inamovible, hasta
que se da cuenta de que estaba equivocado y cambia de postura, se puede
decir que no tena razn y por lo tanto no era verdad lo que estaba diciendo.

-Creo que este en capitulo el autor s a extendido mucho, para un tema tan
complejo, hay ciertos conceptos que me han costado un poco entender, pero
pienso que lo ms bsico lo he entendido y creo que es un tema bastante
complejo como para darle una respuesta clara, porque delimitar la verdad no
es fcil, como no lo es ponernos de acuerdo en las cosas ms elementales,
como a la hora de ver una pelcula, ya sea en el cine o ver algo en la televisin.
Por eso creo que es muy necesaria la comunicacin y la va diplomtica a la
hora de imponer un criterio. POr otro lado esta el tema de las ideologas que
intentan imponer las verdades que, independientemente de nuestros criterios
hay que asumirlas como tales si se creen tales ideologas.

Yo dentro, yo fuera

Lo que se considera real, es decir, parte de nuestra vida cotidiana fuera solo un
sueo o algo producido por alguien.

Existimos ya que pensamos y razonamos aunque supuestamente todo lo que

nos rodea sea un sueo o producto de lago o alguien.

Por lo tanto yo es lo que pensamos, aunque se podra cuestionar l porque

darle persona a es yo, lo que se piensa es algo existente o incluso porque ese
yo es el que piensa.

Demostrar la idea del yo y los otros que existen, se apoya en la idea de

Descartes, ste duda de todo y si encuentra una idea clara o distinta, llega a la
conclusin de que el ser pensante existe. Se apoya en el anlisis racional de
Descartes.

Autoconciencia, o lo que es lo mismo conciencia de uno mismo y de sus actos.

El alma es algo diferente al cuerpo y por lo tanto todas las personas son almas
a las que dirigir.

La identidad personal a travs del yo es lo que nos diferencia de los dems y

esa identidad personal lo expresa la memoria a travs del tiempo.

Aunque pasa el tiempo seguimos siendo los mismos a pesar de los cambios
que tengamos a lo largo de nuestra vida.

Cada persona es capaz de identificar sus propios sentimientos y sensaciones y

darles una interpretacin individual.

Existencia de la proyeccin del yo hacia fuera puede mostrar otro yo a

travs de un lenguaje, esto demuestra que existen otros yo a parte del mo.

Vamos a compartir ideas referidas al exterior y de fuera (lenguaje humano)

compartimos el mundo real.

Yo esta formado por la mente y el cuerpo. Hasta donde llega el cuerpo? Yo

interior y yo exterior. Desde nuestro interior percibimos otros yo del exterior.

El cuerpo es todo el tejido celular del que estamos hechos y nuestras

posesiones no forman parte de l, sin embargo otras partes del cuerpo como
pelo, uas, orina, etc., son parte de l pero transitoriamente, es decir, dejan de
serlo en cuanto las expulsamos.

Se puede decir que el alma esta dentro del cuerpo como si estuviese atrapada
y que se libera al morir ste. Por el contrario se puede decir que somos cuerpo
y que el alma forma parte de l.

-El captulo est basado en la reflexin del yo, es decir en la identificacin

propia y en como nos consideramos. El pensar en qu somos y lo que hacemos
en el mundo. Debemos identificar a otras personas que se consideran igual que
nosotros y piensan de una forma racional. Puede decirse que existe un yo
interno que son nuestros pensamientos, reflexiones y sentimientos y los
podemos expresar mediante el lenguaje al exterior. Por otro lado estara el yo
externo, es decir, el cuerpo, nos identificamos con l y lo recordamos como es,
as que no perdemos nuestra identidad porque poseemos una memoria que
nos permite acordarnos de quienes somos. El cuerpo, como dice el autor es
todo el tejido celular que nos rodea, se puede considerar una crcel en la que
el alma esta encerrada y cuando muere el cuerpo ese alma se queda libre.
Estas y otras cuestiones las deja abiertas para que uno mismo saque sus
propias conclusiones al respecto.

-Este captulo me ha hecho reflexionar sobre una cosa que me paso cuando era
pequea. Tendra uno 11 o 12 aos y de repente pens yo que soy? Fue algo
muy extrao porque era como si se me separara el cuerpo de la mente y
pensase que son cosas diferentes, fue como si mi alma se diese cuenta de que
estaba encerrada en un cuerpo. En ese momento mi medre me dijo que no
dijese tonteras que yo era Esther Vera Criado, pero ella no entenda la
dimensin de la pregunta. Pasa como cuando estas enferma y te duele mucho,
por ejemplo la cabeza, por otro lado tengo unas ganas tremendas de hacer
cosas pero mi cuerpo no me lo permite, es la separacin de lo que uno quiere
hacer y lo que su cuerpo le deja hacer en determinadas situaciones. Es algo

que no s explicar demasiado, incluso no s si esto que explico se entender o

no porque puede parecer un absurdo, pero es mi experiencia y creo que el
autor en este capitulo me ha hecho pensar bastante sobre ello.

El animal simblico

El lenguaje es lo que nos diferencia de los animales, aunque formamos parte

de ellos, es decir tenemos un antepasado comn al de ellos y ciertas
caractersticas animales, han permanecido en nosotros. Es lo que formul
Darwin cuando dijo que tenamos un parentesco animal.

La cuestin principal del capitulo es averiguar qu o quines somos, como

especie y como nos diferenciamos con los animales.

El ser humano puede controlar la naturaleza, en ciertos aspectos, puede

comunicarse a travs del lenguaje, razona de manera que puede protegerse de
los cambios.

Dios ha creado al hombre, aunque ste se crea diferente al resto de los seres y
tienda a auto-crearse y a crear otras cosas.

El hombre busca similitud con los animales al igual que diferencias. A veces se
quiere parecer a l y a veces no.

Tendemos a considerarnos superiores a los animales por creer en Dios y stas

estn en contraposicin con la ciencia.

Los animales se basan en su instinto bsicamente para sobrevivir y por lo tanto

prescinden de la inteligencia, pero el hombre se basa en su inteligencia para su
propia supervivencia.

El lenguaje humano es un conjunto de abstracciones ligadas a los sentimientos

y en eso es en lo que se diferencia del lenguaje animal.

El lenguaje animal se basa en su supervivencia y no expresa una idea

individual, sino comn con el resto de los animales.

La simbolizacin es la raz del comportamiento humano y bsicamente los

smbolos forman nuestra educacin, se aprenden (herencia cultural) y son
imprescindibles para vivir en sociedad.

Al final se vuelve a la pregunta de qu somos y si a travs de los smbolos se

podra descubrir?.

El origen del lenguaje no se sabe con certeza, pero hay varios puntos de vista.
Quin lo invent? Interaccin entre la aparicin del lenguaje y el hombre.

-El autor pretende responder a la pregunta de qu es el ser humano? Y de

cierta manera lo responde haciendo ver que es un animal que se comunica
mediante smbolos, los cuales nos diferencian notablemente de los animales.
Estos smbolos son con los que podemos hacer vida social y lo que nos
convierte en humanos completos es eso, el vivir en sociedad. Por otro lado el
hombre no sigue solo sus instintos sino que se deja guiar tambin en ciertas
ocasiones por los sentimientos y en su inteligencia, por eso el lenguaje que
utiliza el ser humano va ligado a sus deseos pero en el caso de los animales
esta ntimamente ligado a la supervivencia.

-Pienso que somos animales porque tenemos un antepasado comn y

biolgicamente no somos tan diferentes a ellos, porque las caractersticas de
mamferos las tenemos

igual que ellos. Tambin hay una similitud en que nosotros tambin tenemos
instinto, no tan acentuado como el de ellos pero un instinto determinado. Nos
guiamos ms por la razn y por los sentimientos y estos creo que son lo que
nos diferencia realmente de los animales, a pesar de que ellos tambin tengan
sentimientos pero nosotros los expresamos a travs de un lenguaje preciso y el
de los animales creo que no lo es tanto. Esto lo afirmo mediante una frase que
dice: La sonrisa es lo nico que nos diferncia de los animales, sonra no sea
animal.

El universo y sus alrededores

El hombre se pregunta sobre la realidad y esa realidad abarca el mundo en el

que vive. Desde lo ms cercano, familia y amigos, hasta lo ms amplio, el
espacio y sus planetas.

La pregunta principal que se hace el hombre no es quin es l mismo y que

hace en el mundo sino, qu es el mundo y el universo. Antes a esto se
responda mediante los mitos que eran explicaciones imaginativas y
fantsticas.

La diferencia entre la filosofa y la mitologa es que la filosofa habla de cosas

impersonales para explicar los fenmenos de la naturaleza y adems tienen
autor, y la mitologa es annima y los fenmenos que se narran son
personales. La filosofa es objetiva y real y no en las apariencias, fijadas por los
sentidos sino en la razn. Eje: el indio que hablaba de mitologa sobre el origen
del universo y la mujer que deca que eso no poda ser as, ella tena una teora
ms filosfica.

Las principales preguntas sobre el universo son tres y se responderan as.

Qu es el universo?. El universo es un conjunto de cosas, como lo definira el

autor, que no estn definidas en un orden concreto y las cuales se componen
de partes.

Tiene el universo algun orden o designio?. El orden del universo es subjetivo,

es decir, a lo mejor algo para una persona esta ordenado y para otra no. Se
llamara orden del mundo a nuestra forma de conocer el mundo y disponer de
l.

Cul es el origen del universo? El origen del universo, siguiente cuestin que
se plantea el autor, no es muy claro pero nosotros lo entendemos como el
conjunto de todas las cosas que existen en la realidad y es ah donde nosotros
somos y actuamos.

El ser humano tiene conciencia de que esta en el mundo, su mundillo y nos

vamos a preguntar sobre l, el universo.

Compara la respuesta cientfica con la teolgica, critica la respuesta religiosa.

El origen del universo es Dios, pero no se sabe de donde sali Dios. Por lo tanto
no sabemos ni el origen del universo ni el de Dios.

La respuesta cientfica nos deja en las mismas. El big-bang tampoco se sabe lo

que es exactamente y como surgi. No sabemos el origen del universo y no es
importante en nuestra vida. Las pequeas cosas que nos ocurren son las que
tenemos que tener en cuenta y preocuparnos por ellas.

-A lo largo de la historia el hombre se ha preguntado por el origen del universo

y a ello le ha dado diversas respuestas, primeramente desde la mitologa que
lo explicaban de una forma fantstica hasta la filosofa, de forma objetiva y
razonada, y posteriormente la ciencia que esta en contraposicin con la
religin. El universo abarca todas las cosas que nos rodea, que pueden estar
ordenada o desordenada, eso es algo ms subjetivo. No se sabe de donde
surgi, lo importante es que nosotros habitamos en l y somos parte de l ,de
tal manera que tenemos que preocuparnos de las pequeas cosas que nos
ocurren en la vida.

-Respecto al universo, apoyo la teora cientfica sobre su origen. Tambin me

gusta el aspecto mitolgico que se le ha dado en el pasado. Lo del orden estoy
muy de acuerdo con el autor porque mi orden no es el de nadie ms y por lo
tanto ese orden determinado es lo que marca nuestra vida cotidiana y es sta
de la que nos tenemos que preocupar verdaderamente.

La libertad en accin

Se podra decir, como se expresa en este captulo que el hombre habita en el

mundo como algo a parte de l o como parte de l, es decir, est en l y acta
conscientemente e intencionadamente y transforma a los dems seres que
tiene a su alrededor.

Actuar, segn sea voluntario o involuntario son otras cuestiones, actuar

voluntariamente es aquello de lo que somos conscientes e involuntariamente
serian los actos propios del ser humano.

A esto se le unira la decisin de hacer o no hacer algo, es decir pensar en las

consecuencias de ese acto.

La accin voluntaria, segn los ejemplos del libro, implicaran el querer hacer
algo para demostrar que se ha hacho voluntariamente.

A esa capacidad de eleccin entre querer hacer una cosa u otra a voluntad se
le llamara libertad.

En tal caso si el hombre es un ser determinado, es decir, que depende de lo

que ocurre en el exterior y de cmo esta determinado en el mundo, no tendra
libertad.

Se planteara la cuestin de qu es la libertad en s, respecto a al accin

humana ya sea determinada, voluntaria o involuntaria.

La primera acepcin que se le dara al termino libertad seria la de hacer las

cosas segn nuestras condiciones y deseos propios.

La segunda la voluntad de querer o no querer hacer algo en funcin de lo que

se quiera conseguir.

La ltima y ms compleja es la de querer ser de una forma enfrentndote a las

consecuencias de esta. Elegir lo que queramos independientemente de las
circunstancias o los dems.

A lo mejor este querer ser de tal forma se ve impedido por causas sociales,
histricas o determinadas fsicamente no dejaran hacer aquello que queremos
realmente hacer.

La contrapartida a la libertad es que el hombre no sigue solo sus instintos sino

tambin las consecuencias de estos y sus propios intereses.

En definitiva, la libertad ira unida a la responsabilidad de los actos a los que te

has enfrentado y de ser capaz de asumirlos como causante de estos. Ser libre
es responder de nuestros actos.

-Este capitulo trata unas cuestiones interesantes sobre el por qu del

comportamiento humano, cmo se hara, si es propio o no y sobre todo a que
esta ligado. El autor responde a estas preguntas de una forma generalizada
pero concretando ciertos conceptos en ejemplos bastante comprensibles.

-Opino que el capitulo enfoca bastante bien lo que es el comportamiento

humano respecto a al libertad y las consecuencias de los actos de sta, es
decir, define la accin humana como un cmulo de errores y arrepentimiento
de esas acciones con ejemplos y expresiones que entendamos.

Artificiales por naturaleza

La pregunta que se plantea el hombre es que si forma parte de la naturaleza o

no, si sus actos son naturales o no y si la forma de juzgarlos tiene que ser
respecto a una cosa u otra. No es fcil responder a esa pregunta.

Definir cuales son las conductas naturales o antinaturales es otra cuestin

(feminismo, homosexualidad).

La naturaleza es todo lo que compone los hechos, objetos, partes de un todo

en el que el hombre est involucrado y acta en l.

Respecto a al conducta humana es natural aquella que es habitual y cotidiana,

y antinatural la que se sale de las pautas naturales.

Natural como algo espontneo o circunstancial, es decir, actan segn la forma

de ser de cada uno. Todo lo que hay en el mundo sin intervencin humana,
aunque no esta claro este concepto, por eso no es facil explicar lo natural en el
ser humano.

Lo natural en el hombre sera lo innato o biolgicamente adquirido y lo dems

es cultural, aprendido, elegido... Naturaleza y cultura se unen.

Otra cuestin seria si el hombre fuera algo aparte en la naturaleza y todo lo

que crea es artificial en ella.

La naturaleza, hoy en dia se dice que esta amenazada por el hombre que la
explota y destruye, progreso cientfico, si negamos este avance nos
convertiremos en seres atrasados.

Los actos naturales juzgados por unos valores, bien y mal, no son concluyentes
porque no se pueden determinar con precisin (religin). Estado original del ser
humano antes de que apareciese la cultura, era natural.

Tres valores de la naturaleza: uno intrnseco, es decir, determinado por un dios

o algo sagrado, otro utilitario, es decir, como algo que podemos tomar pero sin
con l y por ltimo el esttico, la determinacin de lo que es hermoso en la
naturaleza. Valores ticos de la naturaleza, sta no tiene valores buenos o
malos.

Responsabilidad de los actos que vayan ligados a la naturaleza y control de la

tcnica, no solo como forma de progresar, es decir, algo constructivo sino
como algo fuera de las manos del hombre (industrializacin, dominio progreso,
contaminacin, exterminio). Lo natural es bueno y lo artificial malo, es decir
aquellas acciones tcnicas.

En resumen la humanidad puede crear cosas que se salen o pueden salirse de

los cnones estrictamente naturales pero no de su propia razn y conducta
humana. Lo natural en el ser humano es ser artificial, es decir, modificar y
alterar los elementos que nos rodean.

-En este capitulo el autor hace una sntesis entre lo natural y artificial respecto
a la conducta humana. Plantea cuestiones como si el hombre forma parte o no
de la naturaleza y el valor de los actos de ste en ella. Basndose en las
opiniones de varios autores nos muestra como la razn puede manipular la
naturaleza para bien o para mal desde muchos puntos de vista diferentes.

-Creo que este capitulo sirve de reflexin sobre el gran grado de explotacin a
que el hombre somete a la naturaleza por el simple hecho de progresar y
dominar, juzga la conducta humana y hace que pienses en ser responsable con
los actos que podran ser perjudiciales para sta. Creo que hay que
concienciarse de la naturaleza porque nos creemos superiores, adems las
conductas que se denominaran naturales o antinaturales estn determinas por
nuestros actos.

Vivir juntos

El ser humano se contagia su humanidad, es decir, se vuelve humano cuando

convive en sociedad, y para formarse como ser humano no puede vivir solo.
Por naturaleza es un ser social y en eso tiene un lado positivo que es que
comparte, aprende a reconocer el derecho a los dems, peRo tambin hay un
lado negativo y es que a veces necesita estar solo.

Por otro lado aparece la controversia de que el hombre tambin necesita la

soledad e intimidad consigo mismo respecto a la sociedad. Antes las
sociedades estaban ms unidas y ahora son ms independientes, ciertos
colectivismos radicales pueden ser perjudiciales pues corrompen a la sociedad.

Tambin se habla respecto a la comunicacin con los dems y que nuestra

responsabilidad y libertad hacia ellos debera ser de un modo u otro.

La sociedad en la que vivimos sirve para conocernos mejor y que nos

conozcan, es decir, si nadie nos tiene en cuenta, para bien o para mal,
seriamos desgraciados en nuestra existencia.

Otra cuestin es la conciencia del hombre en el mundo y su autoconciencia de

s mismo como algo ajeno y limitado por la muerte.

Se desarrollan las utopas, es decir las teoras de cmo debe ser la sociedad
perfecta. Cada sociedad se desarrolla de una forma.

Las utopas de ciertas sociedades no son adecuadas sin embargo las hay, por
eso se crean las leyes.

Democracia entre humanos con iguales derechos y opiniones para llegar a un

acuerdo racional, todo tipo de libertades.

El sistema con ms justicia, respetando la dignidad del hombre. Asistencia a la

comunidad y solidaridad, ser ayudadas las personas que sufran. La dignidad es
otro trmino a destacar, el respeto a otros seres desde la justicia y libertad de
cada cual.

Cada persona, individualmente es particular pero no antisocial, planea lo mejor

para s pero no para todos.

Cada cual tiene sus derechos y eso le impone una dignidad que no se debe
plagiar ni abandonar.

La vida humana tiene sufrimientos tales como la supremaca de la naturaleza,

la muerte inminente del cuerpo y con los dems, el Estado y la sociedad. Para
no ser as debemos amar a los dems y ser amados buscando cosas comunes
entre las personas con que compartirlas.

La historia del hombre es contraria porque han pasado cosas que han daado
la dignidad humana.

La idea de la robtica, que ayuda y no daa a los humanos y su propia

integridad.

-El autor formula la pregunta de que si el hombre puede vivir solo y responde
de diversas formas, es decir, no seria un ser humano caracterstico si se
formara fuera de la sociedad, pero por otro lado el hombre necesita una
intimidad propia que no se debe plagiar ni faltar a sus derechos, dignidad y
libertad, buscando conocernos a nosotros mismos y el bien comn de todos.

-Opino que la idea de convivencia es muy aceptada, pues en esta aprendemos

a amar, odiar, sentir, comportamientos, etc., que no sabramos si vivisemos
solos. Pero tambin creo que el hombre necesita una intimidad para ser l
mismo y conocerse. Todo lo que sea faltar a la dignidad humana y derechos
individuales pienso que toda la sociedad debera hacerse cargo, al igual que a
las discriminaciones que se hacen respecto a las personas que se salen de las
pautas habituales.

El escalofri de la belleza

El hombre esta sometido al placer y al dolor, y ante lo cual todos somos

iguales. A esto va unido, el pacer que siente el hombre al ver algo hermoso o
bello.

Confusin del concepto de belleza. El concepto de belleza no esta claro. Eje:

pirmides de Egipto, valoracin esttica y moral de cmo se construyeron.
Relacin de belleza y esttica con tica.

Lo bello y el arte no tienen funcin de otros valores.

La belleza y lo moral y tico no van siempre unidos pues detrs de sta puede
haber cosas negativas aunque a nuestros ojos el resultado sea hermoso.

Cada cual tiene un criterio sobre lo que le gusta o no, pero sobre lo que cada
cual considera bonito o bello no hay una ley universal que lo dicte.

Se considera que lo bello y lo bueno van ligados, respecto a que

etimolgicamente se han unido porque el hombre lo considera como la vida.
Entre los valores ticos y valores morales.

Lo que est bien hecho es esttico no debe separarse de los valores humanos.

Los artistas que causan placer creando sus obras no tienen que dejar a un lado
los valores educativos que sta puede inculcar. Reconocen al arte la capacidad
de persuasin muy grande y podra utilizarse con unos intereses y ser enemigo
de la filosofa.

El hombre puede hacer lo que quiera a travs de la belleza, en la formacin del

individuo y su emancipacin tendramos que tener en cuenta su formacin
artstica.

Diferencia entre crear y descubrir, artista y descubridor.

El arte y el conocimiento, pueden estar reidos, ya que la belleza que agrada

de forma efmera no se corresponde con la belleza que quiere ver la filosofa
que es ms profunda.

Otra acepcin de belleza puede ser en su conjunto, ser armoniosa y que se

corresponda con la verdad y lo bonito, sin tener en cuenta que algo deforme y
reflejando maldad tambin puede ser bello. Lo bonito y feo, lo bello no tiene
porque ser bonito sino que llame la atencin.

-En este capitulo Savater, plasma la controversia entre los ideales de belleza,
que pueden ser tanto esttica y armnico, frente a la belleza amorfa y nada
armoniosa. Pienso que el arte, no se debe separar de los valores humanos
fundamentales y que debe ser a la vez educativo, no importa que lo que
observemos nos pueda parecer digamos inmoral, por ejemplo, porque algo
tiene que haber detrs que lo explique as y eso de debe analizar.

Perdidos en el tiempo

El tiempo es una constante en nuestra vida y nos resulta difcil no hablar de l

para hablar de nosotros mismos, de algo o de alguien en concreto.

El tiempo es muy difcil de explicar y de fijar porque pasa constantemente y lo

que es presente se vuelve pasado muy rpidamente.

Ya que el tiempo no se detiene, se puede medir segn la actividad que sigue el

hombre en su vida, es decir, segn los objetivos comunes de un grupo de seres
humanos.

Es necesario medir el tiempo para que todos sean unnimes a la hora de hacer
algo, pero hay ciertos momentos en los que el tiempo no se mide segn esos
criterios sino otros ms complejos.

Lo que se llamara real es la unin del pasado y futuro porque forman el mismo
presente, que es en el que hay que vivir.

El futuro no esta determinado, puede ser de una forma u otra, sino que
nosotros mismos lo hacemos posible. El tiempo se puede imaginar como va a
suceder y como sucedi anteriormente.

Por otro lado el tiempo puede ser un ciclo en el que van ocurriendo cosas y al
que se puede volver hacia atrs en l o hacia delante, lo que se denominara
viajar por el tiempo.

Segn esto, el tiempo y espacio estn ligados porque el tiempo no se detiene,

es decir esta en continuo movimiento, se mueve en el espacio.

El espacio siempre es el mismo, pero el tiempo aunque sea en el mismo

espacio puede alterarse de manera diversa.

Nos medimos a nosotros mismos en el tiempo, ste transcurre y es el hombre

el que cambia y se va consumiendo en l y es irremediable.

Con esto se tropieza de nuevo con la idea de la muerte, porque si el hombre

fuese inmortal no le prestara atencin al tiempo pero como sabe que es
limitado el tiempo le resulta indispensable.

Por eso el hombre le tiene miedo al tiempo que pasa porque cuanto ms es as
mas cerca esta de la muerte, por eso expresa que es el cuerpo el que se
deteriora pero el alma perdura.

El alma es algo imperecedero y lo que perdurar en el tiempo. Por eso al final

el nacimiento y la muerte se unen en un mismo punto comn que es el destino
humano frente a la idea de eternidad. Intento de buscar una salida a nuestro
destino tan limitado.

-Se expone como influye el tiempo en nuestra vida y como no podemos

prescindir de l para hablar de nosotros mismos. Tiene muy difcil explicacin y
fijarlo es casi imposible, por eso se mide para que todo se haga con una
consonancia comn. El tiempo es una constante en nuestra vida desde que
nacemos y fluye hasta nuestra muerte, por eso pienso que hay que ocuparse
del presente y no prestarle atencin al pasado y al futuro que no se conoce.
Hay que tener conciencia del tiempo en que vivimos porque es nuestro tiempo.

Eplogo, la vida sin por qu

La filosofa y los filsofos han sido, a lo largo de la historia, motivo de risa. Ya

sea por los mismos filsofos o por sus teoras. Esta es la mala fama he ha
tenido la filosofa y sus predicadores infundada por diversos motivos.

Los filsofos, son desprestigiados en algunas ocasiones por la terminologa que

utilizan para responder preguntas, tales como la arrogancia y la pedantera.
Estos filsofos no viven como piensan.

La filosofa y la ciencia intentan responder a las mismas preguntas pero desde

una perspectiva diferente.

La filosofa es hacerse preguntas, es decir filosofar. Se ocupa de la realidad del

ser humano. Problemas de la realidad de los alumnos que tiene que seguir una
pautas para filosofar al igual que los profesores.

Lenguaje rural y comprensible que equivalga a la terminologa filosfica. Para

ello hay que tener un mnimo de informacin y cultura.

Hacerse preguntas desde una perspectiva filosfica basndose en algunas

teoras. Filosofa no seria resolver dudas sino entrar en ellas y las ideas que se
proponen no son inmovibles.

Saber lo que otros filsofos dijeron aunque fuesen absurdos o errores.

Preguntar lo que sabemos o lo que no tenemos una certeza total para sacar
nuestras propias conclusiones.

Comparar el papel de la filosofa con la religin, compiten por explicar el

sentido de la vida humana. Sentido de la vida lo saca ms la religin que la
filosofa.

Los errores que caen los filsofos son intentar explicar el sentido de la vida, en
contraposicin con la religin, para ello nos fijamos en los smbolos y acciones
que realizamos.

Lo que puede dictaminar, en cierto sentido moral es la muerte que es

irremediable pero el hombre sabe que esta vivo y disfruta de su conciencia. La

vida tiene sentido o es absurda, todas las explicaciones las acepta y resiste
porque es personal y cada uno le busca un sentido a su vida.

Si la muerte es el final, y el hombre celebra estar vivo porque se agarra a la

creencia de la inmortalidad del alma, por eso el hombre se hace tantas
preguntas sobre su existencia y todo lo que acontece en ella, aunque a veces
las respuestas que se dan provoquen risa.

En resumen, hay que ocuparse de vivir y no pensar en la muerte.

-En este ltimo captulo se intenta hacer un resumen de todos los anteriores y
se pregunta porque de la vida, es decir todas las preguntas que se han hecho
los filsofos a lo largo de la historia y como han sido sus teoras para la gente
que se preguntaba esas cosas. Como se deben expresar los que divulgan la
filosofa (filsofos, profesores e incluso alumnos). Las cuestiones que se
plantean son la filosofa y su funcin, la muerte, el sentido de la vida y las va
conectando unas con otras. A la final a la conclusin que llega, aunque esta la
deja ms o menos abierta es que hay que ocuparse de la vida y de disfrutarla y
no agobiarse con la idea de la muerte.