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RELATOS GENESIACOS DEL PRINCIPIO

1.- Introduccin
El punto de partida es el debate de Jess con los judos acerca de las razones legtimas para el repudio
segn la ley que fue dada por Moiss y Jess remite no a la ley ni a discusiones jurdicas, sino al
principio
Al principio, se refiere, a los relatos de la creacin, a lo que la tradicin se refiere Estado original, Mt 19
y Mc 10 se remite a los dos relatos de la creacin
2.- Definicin objetiva del hombre en el primer relato de la creacin (catequesis 2) Elohista
Creacin del hombre como varn y hembra inserta en los 7 das de la creacin
En este relato En el principio, Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre, por tanto slo en dios que lo ha creado a su imagen el hombre puede comprenderse a
s mismo. El hombre surge de la misma intimidad de Dios cuando al sexto da dios habla consigo
mismo y dice hagamos.
Tambin nos encontramos en este texto con: Bendicin que recibe por parte de Dios, Encargado de
poner nombre animales y de dominar y someter la tierra
Carcter Teolgico Al ser imagen y semejanza es imposible reducir el hombre al mundo, y solo la
diferencia de sexo en la creacin la separa con respecto al hombre (varn y hembra), bendiciendo al
mismo tiempo con la fecundidad (esta separacin no la hace con los animales.
Carcter metafsico: El ser del hombre est en relacin con el Ser de Dios y tambin por tanto su
obra. La bondad de la creacin es debida a su ser, que es participado del ser de Dios.
3.- Definicin subjetiva del hombre segundo relato de la creacin yahvista
La caracterstica principal de este relato es la creacin por separado de la mujer. Al primer. Al ser
humano en este relato le llama Hombre (Adam) mientras que slo despus de creada la mujer, se les
llama varn y hembra. En este relato Jesucristo cuando alude al principio no tiene que ver solo con la
creacin del hombre sino que parece aludir tambin a la condicin de inocencia originaria.
Tras la mencin de la creacin de la mujer la secuencia es clara;
1.- Encuentro entre el hombre y la mujer Gn 2,22-23
2.-La afirmacin de, por eso abandonar.. Y sern los dos una sola carne, y de aqu la conclusin
que saca Jess es, lo que dios ha unido que no lo separe el hombre, de modo que el texto contiene
una primera revelacin sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio.
3.-Finalmente que los dos estaban desnudos, pero no sentan vergenza (Gn 2,25)
4.- A continuacin en el captulo 3 comienza la primera cada del hombre y la mujer con lo que surge
una situacin nueva, entre la situacin de inocencia originaria y el momento en que se trasgrede el
precepto del creador y conoce por propia experiencia la diferencia entre el bien y el mal.
Cuando Cristo se refiere a este principio se remonta al primer ordenamiento divino que est unido a la
inocencia originaria, por eso no aprueba lo que Moiss permiti por la dureza del corazn.
Este relato por tanto pone el acento en la experiencia subjetiva del hombre y es el que ms penetra en
las experiencias originarias: la corporalidad, soledad, inocencia y desnudez originaria, la relacin
interpersonal hombre-mujer.

4.- Conclusin: Podemos decir que el principio no se refiere slo a un momento de la historia del
hombre. Se trata de la prehistoria teolgica, lo que el hombre es permanece en el hombre incluso tras
el pecado, el pecado ha herido y ha deteriorado pero no destruido el hombre en si mismo.
Por tanto Adam no se refiere solo al hombre originario, en cuanto al primer hombre, sino a todo
hombre, a cada hombre, a cada uno de nosotros.
5.- Relacin entre creacin y redencin
Tanto la inocencia originaria como el pecado original afectan al mundo interior del hombre: el de la
conciencia, libertad, la eleccin, la decisin, la accin.
Queda claro que la perdida de la inocencia originaria tiene dos niveles
El nivel antropolgico: analizar el sentido de la conciencia del hombre, su capacidad de conocer, su
libertad, accin se han visto deterioradas por el pecado.
El nivel Teolgico: A la luz del relato yahvista, la primera alianza con la humanidad, es la del jardn
originario y esta primera alianza ha quedado rota por el pecado, por eso el pecado no es slo el
deterioro de facultades naturales como la conciencia, la libertad, etc.. Sino la prdida de una gracia.
Desde el punto de vista de la gracia, podemos decir, que en el estado de inocencia originaria, la gracia
de Dios es eficaz en el hombre. Por el pecado el hombre se encuentra bajo la experiencia de la prdida.
Sin embargo hay un vnculo y una continuidad esencial entre estos dos estados.
El hombre histrico est arraigado a su prehistoria teolgica revelada y por esto cada aspecto de
pecaminosidad (tanto para el alma como para el cuerpo) histrica se explica refirindose a la inocencia
originara.
6.- La redencin implica la restauracin del estado originario, afirmando que el hombre histrico
no participa slo del pecado humano sino que participa tambin en la historia de la salvacin. No solo
est cerrado por el pecado a la inocencia originaria, sino que simultneamente est abierto hacia el
misterio de la redencin.
Rom 8,23.- Nosotros gemimos esperando la redencin de nuestro cuerpo es precisamente esta
redencin a que garantiza la continuidad entre el estado hereditario de pecado y su inocencia originaria.
Para interpretar la revelacin debemos referirnos a la experiencia. Nuestra experiencia histrica no
coincide con la experiencia originaria, pero como hay continuidad entre ambos estados, tenemos que
afirmar que la experiencia humana es un medio para la interpretacin teologa y necesario para
interpretar el principio que slo es conocible con la revelacin.
6.- Significado de la soledad originaria del hombre
Creacin en dos momentos, propio del relato yahvista, en primer lugar Adam y despus de su costilla a
Eva, solo despus de la creacin d Eva, sern llamados varn y hembra.4
Por un lado se refiere a la soledad del varn, causada por la falta de la mujer y por otro se refiere que
deriva de la humanidad del hombre.
Dios acta como creador y establece las condiciones de la primera alianza: el hombre puede comer de
todos los arboles del jardn, incluido el rbol de la vida, pero no puede comer del rbol de la ciencia del
bien y el mal.
Despus formo a todos los animales y aves del cielo y los llevo ante el hombre para que los nombrara y
al no encontrar entre los animales ninguno como l, se da cuenta que est slo. A la vez que va
conociendo el mundo se va conociendo a s mismo, descubre que no slo est slo sino que lo sabe. l
es parte de la creacin y su soledad indica que se conoce como sujeto distinto de los otros seres. Este
conocimiento o autoconocimiento es posible solo para el hombre y junto con el cuerpo es lo que
permite al hombre esta experiencia.
7.- De la soledad originaria a la consciencia que lo hace persona.

Ahora se aade el mandato de no comer del rbol, revela el momento de la eleccin y de la


autodeterminacin, de la voluntad libre en accin.
Por tanto queda completada la imagen de hombre como persona dotada de subjetividad, debido al
autoconocimiento y ahora se aade la autodeterminacin (voluntad libre). Debe conscientemente
discernir y elegir entre el bien y el mal.
El hombre como cuerpo participa del mundo visible y esto es a la vez lo que le hace consciente de que
est slo,
8.- La alternativa entre muerte e inmortalidad
Ahora sobre la conciencia de tener un cuerpo hay que aadir algo ms, el cuerpo le diferencia de las
dems criaturas a travs de su praxis (el hecho de que slo l es capaz de cultivar la tierra, etc..) o de
su comportamiento, experimenta la superioridad.
Por tanto ahora llegamos a autoconocimiento (autoconciencia), autodeterminacin y superioridad.
Form al hombre con polvo de la tierra insufl en sus narices aliento de vida..
No habla de cuerpo y alma sino de Basar - cuerpo y nefesh- vida ruah soplo de Dios. No hay todava en
estos momentos en la antropologa hebrea una clara conciencia d vida humana tras la muerte.
Aunque si hay una clara diferencia entre el hombre y los dems seres vivos, slo el hombre recibe el
aliento de Dios, es decir la vida, un don de dios y que hace al hombre nico. A esto alude el rbol de la
vida al que el hombre tiene acceso.
Su es ledo el texto en una tradicin posterior, Ruah, pasa a ser espritu de Dios y nefesh designar el
alma. Por tanto otra razn ms de superioridad, el alma, que da al cuerpo un significado distinto del
que tiene los otros seres vivos.
Por tanto podemos decir que el hombre en su conciencia originaria conoce solo la experiencia de existir
y de la vida y este hombre oye ahora una palabra de la que no tiene experiencia alguna, morirs. Este
precepto pone al hombre ante la verdad de si mismo, debe descubrir el valor de esas
palabras en su interior, es inmortal pero puede morir.
Por tanto a la experiencia del propio cuerpo y de la propia soldad pertenece tambin est
originaria alternativa entre la inmortalidad y la muerte.

TEMA 2.- LA SOLEDAD, LA INOCENCIA,LA UNIDAD ORIGINARIA.

1.-La unidad originaria


La unidad originaria se basa sobre la masculinidad y la feminidad sobre dos modos de ser cuerpo del
mismo ser humano creado a imagen de Dios.
El sopor: El hombre se queda sin conocimiento. El hombre no participa, se subraya la exclusividad de
la accin Dios, que evoca un nuevo acto creador, el hombre es de nuevo creado y tras el sopor se
despierta varn y hembra, es una vuelta al no ser para volver a emerger en su doble unidad varn y
hembra. Por tanto el crculo de la soledad del hombre persona se rompe porque el primer hombre se
despierta como varn y hembra.
La costilla: se abre camino a la unidad originaria.
esta s que es carne de mi carne y huesos de mis huesos de es afirmacin brota la dimensin de
unidad originaria, la unin entre varn y mujer no es cuestin de eleccin, son una sola humanidad.
La mujer viene del hombre pero tambin el hombre viene de la mujer en la medida que hasta que no
aparece la mujer no llega a ser hombre definitivamente.
El varn es vaciado para que la mujer sea creada de l y finalmente presentada a l como un don que le
ayude a ser hombre. La complementariedad indica la semejanza. Experimentan pues que al juntarse y
renunciara su supuesta autonoma, no hacen ms que seguir una profunda ley de auto entrega que
mediante la prdida de lo que aparenta ser unidad, encuentra esa unidad con el otro y en el otro.
2.-La completa creacin del hombre y la mujer
En el relato yahvista se crea al varn y despus la mujer, mientras que el Relato elohista afirma que la
creacin del varn y de la mujer es sincrnica, Creo Dios al hombre a su imagen y semejanza, hombre
y mujer los creo. No hay contradiccin, el relato yahvista utiliza el doble momento de la creacin para
mostrar de un modo ms claro cules son las experiencias subjetivas originarias, que son aquellas a
travs de la cuales el hombre se percibe a s mismo como sujeto, pero hay que entender que la
creacin de hombre y de la mujer es inmediata.
De este modo la soledad originaria ha dado paso a una comunin de personas. El hombre llega a ser
imagen de Dios no en la soledad originaria sino a travs de la comunin de personas, por tanto si el
hombre es imagen de Dios por ser comunin de personas, entonces aquello que les hace ser hombre y
mujer, es decir su cuerpo, forma parte de su ser imagen de dios.
Aparece entonces la funcin especfica del sexo como revelacin ultima del significado propio del
cuerpo. El sexo es constitutivo de la persona
Esta unidad a travs del cuerpo posee una dimensin tica, (la que aparecer en la enseanza de Jess
acerca del repudio), y una dimensin sacramental, a partir de la experiencia de la unidad originaria y de
la comunin de personas dice que el hombre abandonara a su padre y a su madre. Y sern los dos
una sola carne ser la unin sexual, conyugal, unin como don reciproco bajo la bendicin de la
fecundidad.
Cuando el hombre y la mujer se unen en una sola carne redescubren cada vez y de un modo especial,
el misterio de la creacin.
El sexo expresa la dinmica del don esposa como superacin del lmite de la soledad ontolgica.
3.- Significado esponsal del cuerpo
El amor abarca la totalidad de la persona y tiene como finel don de si mismo, que es la entrega libre de
s mismo a otro yo, con el fin de establecer una profunda comunin., y solo es posible cuando se es
soberanamente libre.

Caractersticas del amor esponsal:


Totalidad, un amor as no se da parcialmente, hay que compartir todo, ej: no se de en la amistad, la
vida se comparte fraccionadamente, ni en la relacin paterno filial, no comparte el mismo horizonte de
sentido vital, cada uno tiene su camino, por eso el amor esponsal exige dejar a padre y madre.
Corporalidad: la entrega del corazn, qu no se pude entregar a plazos o con condiciones, exige:
Exclusividad, a una sola persona; Fidelidad, reciprocidad.
4.- La inocencia originaria: El significado de la desnudez sin vergenza
Solo el amor es la actitud apropiada y valida respecto a la persona, cualquier otra actitud, que
podramos llamar utilitarista (convertir a la persona en medio para lograr un fin) es inadecuada, injusta
con la persona. (Amor y responsabilidad Karol Wotjila)
En lo que respecta al amor conyugal hay dos posibles formas de utilitarismo, hedonismo, actitud que
tiende a convertir al otro en objeto para placer propio como fin ltimo de la relacin y el rigorismo,
reducir la unin conyugal a la procreacin, despreciando la dimensin unitiva, ambas escinden y
separan el fin del matrimonio, el unitivo y el procreativo.
Estaban desnudos pero no se avergonzaban, la desnudez aqu se refiere a un estado de conciencia con
respecto al cuerpo,
Gracias a la ausencia de pecado en la inocencia originaria el hombre y la mujer no se consideraban
como objeto ara lograr un fin.
Estaban unidos por la conciencia del don y por el significado esponsal, gracias a la inocencia originaria
el cuerpo era lugar de realizacin de la persona, no se avergonzaban por qu no eran reducidos a
objeto, con la mutua mirada, descubriendo la intimidad, que implica la autoconciencia de si mismo.
Cada uno se perciba a si mismo y al otro como icono de Dios para l.
La referencia a cristo cuando se entrega totalmente hasta la muerte por su esposa la iglesia y ahora en
la eucarista esta donacin se expresa en forma de comunin total que hace del creyente uno con cristo.
Por eso el encuentro del hombre con la mujer ya en su origen es beatificante fuente de felicidad, el
cuerpo del hombre expresa masculinidad para la feminidad y viceversa
El cuerpo desnudo expresa totalmente la persona como don originario gratuito y por tanto expresa l
amor que es la fuente del don, no slo el amor reciproco sino l amor divino que es su origen.
El amor es lo que asegura que e hombre en la situacin de experiencia originaria s libre respecto a los
lmites impuestos por el propio cuerpo y sexo. Para que el hombre puda llegar a darse a si mismo,s
decir, llegar a ser don es necesaria la libertad, gracias a la cual el hombre uede disponer totalmente de
s mismo.
Por tanto la desnudez sin vergenza originaria expresa tambin esta libertad originaria del don de si,
libertad personal de donarse.
El significado esponsal del cuerpo a travs de la desnudez es posible gracias a la inocencia originaria, a
la gracia que permite al hombre vivir radicado en e amor de dios, en la comunicacin de su gracia y de
su espritu que son el fundamento interior y la fuente de inocencia iriginaria y de la felicidad del
principio que nos fue arrebatada por el pecado.
La gracia del principio supona un equilibrio diferente de las fuerzas interiores del propio hombre, otra
relacin cuerpo alma, otras proporciones entre la sensibilidad, afectividad, espiritualidad, hacia los
dones del espritu santo. Esto que fue perdido por el pecado, no se ha perdido del todo, permanece en
el hombre como un eco y como una llamada.

Tema 3.- La redencin del corazn

1.-El pecado original


La historia de la salvacin presupone la existencia del pecado en la historia de la humanidad creada por
Dios. La salvacin, de la que habla la revelacin, es ante todo la liberacin de ese mal que es el pecado.
El pecado humano no tiene su origen primero en el corazn del hombre, es consecuencia del pecado ya
ocurrido en el pasado en el mundo de los seres invisibles. A este mundo pertenece el tentador, la
serpiente antigua, que se haban erigido as mismo en contra de dios.
Este pecado que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con Dios, l ha hecho perder el
beneficio de todos los dones, el hombre ha perdido as todo su dominio sobre la naturaleza, su
capacidad de gobernarla, y por tanto es toda la creacin padece las consecuencias de este cataclismo.
As el pecado del hombre no slo tiene uuna dimensin interior sino tambin csmica.
Consecuencias:
a.- La vergenza Sexual
Se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos la mirada sobre su cuerpo
cambia instantneamente en virtud del pecado, pasando de la transparencia de una comunin total a la
vergenza frente a lo que les hace hombre y mujer. Se vuelven incapaces de entregarse libremente el
uno al otro y desconfan el uno del otro.
Juan pablo II interpreta la vergenza original como brote inmediato en la conciencia del hombre y de la
mujer, e hecho de que ambos pueden convertirse para el otro en un simple objeto de placer, descubren
que pueden ser reducidos a la condicin de medios. Esta amenaza la perciben a travs de los signo de
masculinidad y feminidad, toman conciencia de que con estos signos pueden provocar en el otro un
deseo de utilizarlos como objeto.
Lo que antes era una invitacin a la entrega, se convierten en medios de utilizacin del otro y con el fin
de evitar esta amenza, la primera reaccin consiste en protegerse estos signos de la mirada del otro.
b.- Voluntad de dominacin de uno sobre el otro
Hacia tu marido ira tu apetencia y el te dominar se produce una ruptura de la unidad de los dos y por
tanto perdida de la estabilidad de la igualdad fundamental, con la desventaja para la mujer, puesto que
slo la igualdad resultante de la dignidad de ambos como personas puede dar lugar a una comunio
personarum.
c.- Desunin
habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: todo el que mire a una mujer
desendola, ya cometi
Cristo apela aqu al corazn humano en el que queda algo de lo que exista al principio, para los fariseos
esto no significa nada, para ellos el adulterio es una realidad corporal.
Sim embargo Cristo llama la atencin sobre el acto interior, adulterio en el corazn, apela al corazn del
hombre para que vuelva a encontrar en l el resto de la ley del amor del principio y hacerle tomar
conciencia de lo que el pecado ha destruido, desunido en l.
Divisin por el pecado en el hombre y entre las personas:
*Desunin en la persona entre mirada y corazn: Mirar deseando, el deseo como actuacin de
la concupiscencia y sobre todo en el acto interior, empequeece el significado de lo que eran. La
atraccin entre el hombre y la mujer es algo bueno que forma parte del principio. El pecado falsea la
mirada e introduce la divisin entre la mirada y el corazn, entre la llamada del corazn a la comunin
de las personas y la mirada que pretende utilizar, tomar, cosificar

*Desunin entre cuerpo y corazn, maniquesmo: Cuando el hombre mira deseando tiende acusar
al cuerpo, considerando al cuerpo como fuente de pecado (maniquesmo). JPII dice que es en corazn
donde se plantea la cuestin, es el corazn humano el que ha sido turbado por el pecado, no el cuerpo,
si el cuerpo parce rebelde es porque el corazn ha perdido la rectitud del principio.
*Desunin entre personas: La divisin entre las personas se establece, cuando estas han sido
reducidas al estado de objeto, el papa dice que es posible cometer adulterio con nuestra propia mujer,
cunado la miras como objeto.
2.- El matrimonio como redencin y resurreccin
El matrimonio sacramento: Si el matrimonio restaura este plan de dios, lo hace en cuanto a
sacramento, ya que nos comunica la gracia divina. El misterio se entrega a la pareja llamados a la
comunin por medio de la entrega total de su persona y de su cuerpo.
El sacramento del matrimonio en cuanto nos comunica la gracia viene a regenerarnos en lo ntimo de la
unin de nuestro cuerpo y de nuestra alma. La gracia es eficaz si la acogemos realmente, seriamos
transformados radicalmente y seriamos capaces de vivir una comunin total
La redencin del cuerpo: Maridos amad a vuestras mujeres como cristo am a la iglesia.., como a
sus propios cuerpos El amor excluye todo tipo de sumisin, El amor hace que marido est sujeto a la
mujer y al seor mismo, igual que la mujer al marido. La unidad que forman como matrimonio se
realiza a travs de una reciproca donacin.
Las relaciones de los esposos en el matrimonio sern imagen de las relaciones de cristo con la iglesia y
recprocamente, cuando estos viven en fidelidad la gracia sacramental.
La entrega de Cristo esposo a la iglesia esposa: Dios a travs del verbo encarnado se desposa con
la humanidad pecadora y la restituye en su dignidad virginal en la cruz. En el matrimonio para ser
trasladado a este grado de analoga entre cristo esposo de iglesia esposa, los esposos han de tener la
voluntad de adoptar toda su vida conyugal la actitud de cristo con respecto a la iglesia, crucificar su
carne con sus pasiones y concupiscencias.
El papel de la gracia sacramental es ir quemando poco a poco las races de la concupiscencia.

Tema 4.- La resurreccin y el fin del matrimonio

Pues cuando resuciten de entre los muertos ni ellos tomaran mujer ni ellas marido, sino que sern
como ngeles en los cielos y en cuanto a la resurreccin estis en un error Dios es un dios de vivos
La resurreccin significa una nueva sumisin del cuerpo al espritu, como el estado del hombre definitivo
y perfectamente integrado a travs de una unin tal del alma con el cuerpo, integrados perfectamente.
La vida del espritu humano llegar a una plenitud tal que antes le era absolutamente inaccesible.
La resurreccin consistir en la participacin perfecta de todo lo que en el hombre es corporal a lo que
en l es espiritual.
No conocern a marido o esposa, porque despus de la visin de Dios nacer en el hombre un amor tal
que absorber completamente toda su subjetividad psicosomtica.
Una vez resucitados realizaremos totalmente la comunin divina en nosotros y la significacin esponsal

1.- La virginidad por el reino


LA eleccin de la virginidad o del celibato para toda la vida, se han convertido en un acto de respuesta
particular al amor esposo divino y en virtud de ello han adquirido la significacin de un acto de amor
conyugal, es decir, de una entrega conyugal de nosotros mismos con el fin de responder de manera
particular al amor conyugal redentor, entrega entendida como renuncia pero hecha por amor
Tanto en el matrimonio como en la continencia nos encontramos ante una invitacin a la entrega de
nosotros mismos, mediante la cual no es posible realizar la vocacin como personas
2.- El signo de las bodas del cordero
El primer signo que da Jess, l milagro de Can. EL ltimo signo, es en la ltima cena, en la comida
eucarstica, en la que se entrega definitiva y totalmente como alimento por la iglesia, es la anticipacin
de los mritos de la redencin que se consumar horas despus en el Glgota.
Todo est consumado, esta consumacin en la cruz, expresa la totalidad de a realizacin de la sacra
mentalidad de su matrimonio. Igual que los esposos en su noche de bodas, el matrimonio se realiza
plenamente solo una vez que se consuma mediante la entrega de os cuerpos.
Por tanto loa desposorios de Cristo con la iglesia, se celebraron en la institucin de la eucarista, cuando
entrega su cuerpo y sangre a los apstoles y a travs de ellos toda la iglesia y stos no se cumplieron
plenamente ms que en el madero con la entrega total de s mismo.
El sentido de nuestro matrimonio cristiano e identificarnos (los ms posible y cada da ms a un clima
de fidelidad a la gracia del sacramento) con los desposorios de cristo con la iglesia, en espera de la
resurreccin, que significa aquello para lo que est hecho nuestro cuerpo.