LOS CINCO MONTES

Parte I El propsito Eterno de Dios

Michael Clark y George Davis

Traducido por Pablo Gongora

El proverbio Sin profeca el pueblo se desenfrena (Proverbios 29:18), es verdadero.

Por otro lado, nuestro comportamiento se restringe y se inspira cuando vemos el
Propsito Eterno de Dios y nos aferramos a l. La gente que no conoce el propsito
eterno de Dios desecha su amorosa restriccin y hace suprema cualquier cosa de
inferior valor. Hoy da, la restriccin e inspiracin de una visin divina escasea
ampliamente por toda la cristiandad. Los cristiano s pasan su existencia mudndose de
una esperanza a otra, y con el tiempo, cada esperanza prueba no tener ninguna
consecuencia eterna. Estos cristianos son sinceros e indudablemente fieles a lo que ellos
piensan que es lo ltimo en sus vidas, pero Oseas profetiz sobre ellos cuando habl a
Efran y a Jud diciendo: "La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el
roco de la madrugada, que se desvanece. (Oseas 6:4-6).
Este artculo es un intento de compartir la visin que ha cambiado nuestras vidas
radicalmente, restringindonos y cautivando nuestros pensamientos y acciones. Cuando
vemos el plan eterno de Dios, las muchas prcticas mundanas de la iglesia moderna se
hacen obviasson como el roco de la maana que viene y va con una regularidad
predecible, pero que nunca dura ni satisface. Oramos que al leer estas pginas seas
atrapado por la visin celestial para que ms que nunca, seas apartado como un
instrumento santo para Aquel que busca atraparte!

De Sina a Sin
Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en
fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la
trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se
les hablase ms, porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una
bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; y tan terrible
era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; sino que
os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la
celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de
los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a
los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo
pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. Mirad que no
desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al
que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al
que amonesta desde los cielos. (Hebreos 12:18 -25)

En este pasaje, el autor de Hebreos compara el viaje del Israel natural por el desierto con
nuestro l amado y peregrinaje celestial. Este viaje espiritual corresponde en tipo a cada
fase del peregrinaje de Israel desde el Monte Sina en el desierto, hasta el monte Sin, en
la tierra de la promesa. Cada tramo de su viaje est lleno de significadocada milla
contiene una leccin. Podemos aprender de nuestro viaje espiritual y lo que significa
llegar a Sin por el recuento de su peregrinaje espiritual.
Dios marc el progreso de Israel en este viaje usando monte s y colinas como mojones
que ms tarde conmemoraran ciertas verdades y eventos. En las generaciones que
vendran despus, cuando un monte o colina especfica atraa su atencin, se recordaba
el evento que rememoraba. Haba dos monte s ms y una colina en el camino entre Sina
y Sin, haciendo un total de cinco memoriales. En las pginas siguientes consideraremos
estos cinco memoriales y las verdades que prefiguraron.
Si entendemos como el Israel natural vino al monte Sin, podremos apreciar mejor lo que
significa haber venido a la Jerusaln celestial, la morada del Dios viviente. Los propsitos
de Dios se extienden mucho ms all del Sin natural, de tabernculos naturales y de
templos fsicos, llegando hasta el mbito celestial, entrando en el verdadero tabernculo
en los cielos que levant Dios y no el hombre (lee Hebreos 8:2). Primero lo natural, luego
lo espiritual.
Os invitamos a poneros vuestro calzado para caminar y que os unis a nosotros al seguir
los pasos de Israel desde el monte del temblorSina en el desiertohasta el glorioso
monte Sin, la ciudad del Gran Rey. Para algunos de vosotros esto ser como dar un
paseo por el camino de la memoria. Para otros ser un llamado radical a abandonar los
estrafalarios asentamientos del hombre religioso que ha dejado de seguir a la nube de
Dios y de viajar hacia la Jerusaln celestial. Es un llamado a abandonar las sombras de la
religin y a viajar hacia la luz y la sustancia de un Dios eterno. Comenzaremos donde
comenz el autor de Hebreos, en el monte del temblor, Sina.

Sina y el Propsito Eterno de Dios

Haban pasado dos meses desde que los hijos de Israel salieran de la tierra de Egipto,
que todos reconocemos como un tipo de la liberacin del creyente del presente mundo
malo. Finalmente, despus de pasar por las aguas del Mar Rojo, que fueron separadas
milagrosamente, y de ser testigos de la desaparicin de los ejrcitos que haban sido
enviados para devolverlos una vez ms a la esclavitud, Israel llegaba al desierto del Sina.
Israel acamp en aquel lugar mientras Moiss suba al Monte a la orden de Dios. Dios
habl el siguiente pasaje a Moiss. Recuerda que este fue el primer mensaje a Israel en
relacin con su llamado, propsito y destino como nacin.
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de
guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de
Israel. (xodo 19:4 -6)
Por causa de la influencia de escuelas dominicales previas y de la cinematografa,
tendemos a ver a Sina como exclusivamente el lugar en el que Dios dio la ley. Si eso es
todo lo que vemos, estamos perdiendo por completo el significado. Sina es el lugar en el
que Dios revel Su eterno propsito orientador para el pueblo de Israel. Os he trado a
M Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Este el es corazn de
todo el asunto. Este es el mensaje que Dios orden a Moiss que hablara a los hijos de
Israel.
Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y expuso en
presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado. Y
todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho,
haremos. Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo. xodo 19:7-8).
En este punto, la relacin de Dios con el pueblo y la relacin de ellos con l, era
conducida estrictamente por medio de Moiss. Moiss llevaba la palabra de Dios
al pueblo e informaba a Dios de la respuesta de ellos. Con todo lo bien que
hubiera podido funcionar este sistema, esta clase de relacin de segunda mano
con Dios se quedaba muy corta de la intencin final de Dios para con Su pueblo.
l desea intimidad, que cada uno pueda venir delante de l como parte de Su
reino de sacerdotes.
El cumplimiento del deseo de Dios de atraer completamente haca S mismo a un pueblo
lo documenta Apocalipsis 21:2-4. Mientras Juan observaba a la Nueva Jerusaln bajar
del cielo, preparada como una novia adornada para su marido, escuch una gran voz
que deca:
He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y
ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios.
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron.

Volveremos a considerar este pasaje ms adelante. Por ahora, es suficiente decir que
Dios desea tener un pueblo trado completamente a l en una unintan cercana que l
personalmente puede enjugar las lgrimas de los ojos de ellos y quitar la tristeza y el
dolor de las cosas viejas. l sigue llevando a ese pueblo a S mismo, y lo seguir
haciendo hasta que todos los llamados por Su nombre estn en una relacin cara a cara
con l.
Vamos a parar un instante para considerar un poco ms el doble nfasis, Os he trado a
M mismo y Seris un reino de sacerdotes una nacin santa, puesto que esta es la
gran prioridad de Dios. Desde que Eva y Adn cayeran, la primera prioridad de Dios ha
sido reconciliar el hombre consigo Mismo, restaurar ese frescor de la comunin diaria que
se perdi por el pecado de Adn. Este es el principal propsito orientador de los tratos de
Dios con el hombre. Solo aquellos que l ha trado a S Mismo por medio de una gran
obra redentora de Su Espritu podrn ser ese reino de sacerdotes, esa nacin santa que
l busca. Este sacerdocio existe para cumplir Su primera prioridad, la de reconciliar
consigo Mismo a los hombres. Solo aquellos a quienes Dios ha llevado a una relacin
cercana consigo mismo podrn ser Sus sacerdotes, expresando sus virtudes.
La primera disposicin de los asuntos de Dios en Sina fue la de establecer esa conexin
y atraer hacia S Mismo a un pueblo invitndolos a Su presencia santificadora pa ra que
pudieran ser una extensin de Su amor al resto del mundo. Dios revel Su propsito
divino a Abraham, el padre de la nacin. En tu simiente sern benditas todas las
naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz. (Gnesis 22:18).
Como es costumbre en Dios, comenz Su proceso con un hombre. Vemos en Moiss la
verdadera funcin de su sacerdocio. Moiss vino a Dios en la zarza ardiente y fue
enviado como profeta para dirigir un gran xodo, prefigurando la obra redentora del
Seor Jesucristo (Hechos 3:22). La grandeza de Moiss no fue debida a ningn rito
natural de pasaje, sino a su relacin cara a cara con el Seor, que fue sin igual entre los
profetas de Israel.
De Moiss se escribira ms tarde,
Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya
conocido Jehov cara a cara. (Deuteronomio 34:10)
Por su relacin cara a cara con Dios, Moiss posea un conocimiento poco comn de los
caminos de Dios. El salmista escribi , Sus caminos (derek manera, hbito, forma o
curso de vida, carcter moral) notific a Moiss, y a los hijos de Israel sus obras.
(Salmos 103:7). Cul era el corazn de este verdadero sacerdote y profeta que conoci
los caminos de Dios? Qu es lo que hizo cuando el pueblo mereca la ira de Dios?
Y aconteci que al da siguiente dijo Moiss al pueblo: Vosotros
habis cometido un gran pecado, pero yo subir ahora a Jehov;
quiz le aplacar acerca de vuestro pecado. Entonces volvi Moiss
a Jehov, y dijo: Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran
pecado, po rque se hicieron dioses de oro, que perdones ahora su
pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito. (xodo
32:30-32).

Moiss mostr el corazn de Aquel que es el Mediador entre Dios y el hombre, el Seor
Jesucristo (lee 1 Timoteo 2:5). Los hombres que no han entrado en una unin cara a

cara con Dios no pueden conocer Sus caminos y por tanto, nunca podrn ser sacerdotes
para l, siendo Sus representantes.
Hoy en la cristiandad vemos un gran nfasis en conocer las obras de Dios. Miles asisten a
conferencias y seminarios por todo el mundo buscando un toque de Dios, alguna
manifestacin de Su poder. Tambin estudian el libro de los Hechos y esperan hacer una
rplica de lo que sucedi cuando l obraba por Su Espritu en la iglesia primitiva. El lema
no verbal de muchos se ha convertido en Edifica y l vendr. Pocos Le conocen
verdaderamente en una realidad cara a cara, porque buscan Sus manos, no Su rostro.
Jess dijo a la mujer en el pozo de Sicar, Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en
este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre Mas la hora viene, y ahora es, cuando
los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que Le adoren.
La palabra traducida como verdad es muy reveladora: a participio negativo y lanthano
estar escondido, esconderse de alguien, secretamente, desapercibido, desconocido.
Ambas juntas a-lanthano, significa no escondido, no secreto, completamente consciente
y conocido. En la mente de Dios esto es la verdadera adoracin. La tendencia a
esconderse de Dios y del hombre, pasando desapercibido y sin un conocimiento ntimo
de l, tiene su origen en la cada del hombre.
Este era el estado de Adn y Eva despus de su pecado. Entonces fueron abiertos los
ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantalesO tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba
desnudo; y me escond. La palabra hebrea traducida por desnudo en este pasaje es:
Mre `aram (aw-ram)
Sutileza 1, astuto 1, prudente 1, cautela 1, muy 1; 5
1) Ser sutil, perspicaz, astuto, cauteloso, tomar consejo astuto, ser prudente.
En la mente de Dios, lo opuesto a la verdad no es solo mentir, sino tambin cuando toda
tu vida es una mentira, un encubrimiento, un engao. Despus de la cada, Adn y Eva
se volvieron sutiles, astutos, perspicaces, precavidos e ingeniosos. Dios dijo, He aqu, el
hombre se ha vuelto como uno de nosotros. Se haba vuelto como Satans. Se haban
vuelto astutos, escond iendo sus motivos de su prjimo, sin vivir abiertamente y en
verdad por causa de la maldad en sus corazones. Vemos esto en Can, cuando sac a
Abel al campo y lo mat, permitiendo que se manifestara por primera vez en un hombre
aquel que es el Mentiroso y el Homicida desde el principio.
Es hora de que los que nombran el nombre de Cristo, dejen a un lado las cosas infantiles
de la naturaleza cada. Pablo escribi:
Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto,
entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio,
pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de
nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. (1 Corintios 13:9-12).
La primera prioridad de Dios es, ha sido y siempre ser, llevar a un pueblo de nuevo a
una comunin cara a cara con l, para que ellos puedan dar a conocer Sus caminos en
Espritu y verdad. Esta es la verdadera historia de Sina. Dios no deseaba a un solo

sacerdote o a una selecta casta de sacerdotes, sino un reino de sacerdotes. No buscaba

un hombre santo, sino una nacin santa. No era suficiente que un hombre tuviera un
conocimiento ntimo de l, porque l quera hacer peculiar a toda la nacin de Israel por
medio de una relacin cara a cara con l.
Si lees cuidadosamente el registro completo de xodo 18 a 24, descubrirs que los que
ms se acercaron a l, fueron los que ms tarde dirigiran a la nacin de Israel hasta
Sin delante de todo el pueblo. Por causa de nfasis y queriendo ser breves, os daremos
la versin condensada.
Dios dijo a Moiss que santificara al pueblo durante dos das, instruyndoles que lavaran
sus ropas porque al tercer da bajara sobre el Monte Sina a la vista de todo el pueblo. Al
sonar de la trompeta, tenan que subir al monte, con mucho cuidado de no tocarlo.
Moiss hizo como el Seor orden, santific al pueblo, y ellos lavaron sus ropas. Al
tercer da por la maana, Dios descendi sobre el Monte en llamas. Columnas de humo
suban como si el monte fuera un horno, y toda la montaa fue sacudida violentamente.
Hubo truenos y relmpagos y sobre el monte cay una espesa nube al sonido fuerte de
la trompeta . Toda la gente en el campamento se estremeci mientras Moiss los sacaba
del campamento para encontrarse con Dios, quedndose en la parte inferior del Monte
Sina . Conforme se haca ms fuerte el sonido de la trompeta, Moiss hablaba y Dios le
responda con una voz. Despus, Dios baj hasta la cumbre de la montaa y llam a
Moiss. Fue entonces cuando le dijo a Moiss, Ve, desciende, y subirs t, y Aarn
contigo; mas los sacerdotes y el pueblo no traspasen el lmite para subir a Jehov, no
sea que haga en ellos estrago. (Debe apreciarse entre parntesis que aunque nadie
recibi la autorizacin para ni siquiera tocar el monte, no obstante Dios invit a Aarn, el
sumo sacerdote, a subir al monte con Moiss. l no sera el ltimo).
Despus Dios pronunci diez puntos de la ley que gobernara las relaciones de Israel
con l y entre s mismos (lee xodo 20:1 -17). Dios dio instrucciones al pueblo de
acercarse al monte, pero cuando stos vieron los relmpagos y el humo y oyeron el
trueno, el sonido de la trompeta, y la voz de Dios, se apartaron en temor, temblando y
permaneciendo a cierta distancia. Podan tolerar el fuego, el humo y el trueno, pero no la
voz de Dios. Les gustaban las cosas tal y como eran antes, cuando Moiss les traa la
palabra de Dios y regresaba a Dios con la respuesta de ellos. Esto pareca mucho ms
seguro.
As, dijeron a Moiss, Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios
con nosotros, para que no muramos. (xodo 20:19). Moiss explic que Dios estaba
simplemente probndolos, y que no pretenda matarlos, pero an as, no estaban
dispuestos a acercarse. No! Se echaran a un lado! Quizs, las palabras ms tristes en
la Biblia estn en el versculo 21 de xodo 20. Entonces el pueblo estuvo a lo lejos, y
Moiss se acerc a la oscuridad en la cual estaba Dios.
F.B. Meyer escribi sobre la tendencia del hombre a apartarse de Dios y buscar
mediadores que les hablen en lugar de Dios.
Actualmente, el tpico asistente de iglesia se encoje alarmado ante tal
intromisin divina en la vida. No tan de cerca!, clama en tono aprensivo. Y
luego intenta que su sacerdote o ministro, que su credo o sacramento, su
iglesia o lugar de reunin, se conviertan en su Moiss, para mediar ante Dios
y traer el cristal ahumado, para que la luz templada pueda ser mitigada para
su vista. Habla t con nosotros, y oiremos. Pero que no hable Dios, no sea
que muramos

Qu contraste con la condicin del alma que dice con Samuel, Habla Seor, que tu
siervo escucha, o con David, No calles porque si callares, me volvera como los que
bajan al abismo.
Hasta ahora solo Moiss y Aarn haban subido al monte de Dios. Ese nmero se iba a
incrementar exponencialmente. En xodo 24:9 -17 leemos, Moiss y Aarn, Nadab y
Abi, y setenta de los ancianos de Israel, subieron; y vieron al Dios de Israel y comieron
y bebieron delante de l. Desde ah, Moiss y Josu su ayudante prosiguieron en la
montaa de Dios (lee xodo 24:13). Aarn el Sumo Sacerdote y Josu, el sucesor de
Moiss, que luego guiara a los hijos de Israel a la tierra de la promesa, ambos
ascendieron al monte de Dios con Moiss. Primero tenan que verle y conocer Sus
caminos antes de poder guiar al pueblo y tener algo que darles.
El llamado a la grandeza es un llamado a acercarse a Dios. Solo los que tienen una
relacin cara a cara con l, los que conocen Su nombre, pueden conocer Sus caminos y
ser sacerdocio santo para l. Al seguir a Israel en su caminata desde Sina a Sin,
veremos este hilo a todo lo largo, llegando a su consumacin en Su Hijos y en muchos
hijos.
Moiss conoci a Dios cara a cara y conoci los caminos de Dios. Los hijos de Israel se
echaron atrs y solo conocieron las obras de Dios. Esto llen todo el viaje hasta Sin de
conflicto constante, discusin y queja. Dios dijo de esa generacin terca, durante
cuarenta aos fui provocado con esa generacin y dije, Siempre andan vagando en su
corazn; no han conocido Mis caminos (Hebreos 3:10). Esta es la causa y el efecto.
Siempre se apartan porque no conocen Sus caminos. Cuanto pecado y confusin
desapareceran si el pueblo de Dios conociera Sus caminos.
Toda una generacin pereci en el desierto porque rehusaron caminar por la fe y
conocer Sus caminos. En lugar de compartir la visin de Dios y el propsito acercndose
a l, obedecieron a medias y sin pensar unas interpretaciones superficiales de la ley. Por
su falta de visin y fe, fueron como el caballo, o como el mulo, que no tienen
entendimiento: cuya boca tiene que ser sujeta con cabestro y con freno (Lee Salmos
32:9) Es por falta de visin que el pueblo se desenfrena (Proverbios 29:18), no por falta
de ley.
El mensaje de Sina no fue la ley. Todos los tratos de Dios con Israel incluyendo la ley,
tenan por objetivo este fin. Os traje a M Me seris un reino de sacerdotes, nacin
santa. Este es el propsito declarado de Dios. Nunca ha cambiado. Es eterno. El
cumplimiento final de este propsito eterno est en Cristo.
El apstol Pedro escribi, ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido por Dios para q ue anunciis las virtudes de aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). La palabra traducida por virtudes en
este pasaje tiene un matiz ms cercano. La palabra griega usada es arete que significa
un curso de pensamiento, sentimiento o accin virtuoso. Va mucho ms all de un
servicio verbal al Seor. Sus sacerdotes son vasos de Su naturaleza y de Sus virtudes.
Sus pensamientos son Sus pensamientos. Sus sentimientos son Sus sentimientos. Sus
acciones son Sus acciones. Sus caminos son Sus caminos. As es como anunciamos
Sus virtudes; mostrando Sus virtudes, proclamndole en poder. Solo los que han estado
en Su presencia pueden proclamarle en poder. Solo los que han estado en Su presencia
pueden reflejar Su gloria. Por causa del encuentro cara a cara de Moiss con Dios, Su
rostro brill con tanta fuerza que tuvo que cubrirse con un velo. Dios ha quitado el velo
desde la muerte y resurreccin de Cristo! Y as, nosotros todos, mirando a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en

gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18). El rostro
de Esteban brill como el rostro de un ngel al ver al Cristo exaltado.
Mantengamos en nuestra mente este propsito como lo ms importante mientras
seguimos con Israel en su viaje de Sina a Sin. El mximo deseo de Dios es librar a
cada individuo de la esclavitud y atraerlo hacia l mismo. Entonces comienza el proceso
de transformar a Su pueblo, por Su presencia santificadora para convertirlo en nacin
santa, en un reino de sacerdotes que mostrarn Su virtud a un mundo perdido y
moribundo. El mundo necesita Sus virtudes, y no nuestra teologa.
Habis estado demasiado tiempo en este monte
Habiendo servido a su propsito, el Seor dijo a Israel, Habis estado demasiado
tiempo en este monte: volveos hacia el norte (Deuteronomio 2:3). Dios dijo a Israel que
haban acampado alrededor del Monte Sina demasiado tiempo y que era el momento de
avanzar. De este modo la nube de la p resencia de Dios se movi de Sina hacia el norte,
hacia Cades-Barnea. Al mantenerse a distancia de Dios y no conocer Sus caminos, lo
que hubiera sido un viaje de solo once das se convertira en un viaje de cuarenta aos.
Dios determin Su destino, direccin y paso, no ms rpido que el cordero ms lento. La
nica tarea de Israel era seguir a la nube. Esto result ser la ltima prueba para ellos,
como lo es para nosotros.
Tristemente, no todos los que fueron bautizados en el Mar Rojo fueron bautizados en el
Jordn. Dios dijo, Juro en mi ira que no entrarn en mi reposo. As que despus de que
toda una generacin incrdula muriera en el desierto, una nueva generacin reciba la
palabra de entrar en la tierra. Fueron dirigidos por Josu, que haba subido al monte con
Moiss. Ah, en Gilgal, en los lejanos bancos del Jordn, el Seor quit de ellos el
reproche de Egipto (Josu 5:9).
Al entrar Israel en la tierra, atravesaron un paso estrecho por la sierra, abriendo un
camino desde el Jordn hasta el mar Mediterrneo. Pasaron entre el monte Ebal (el
monte de la maldicin) y el Monte Gerizim (el monte de la bendicin), donde ms tarde
Josu leera el libro de la ley de Moiss. Se puede aprender una gran leccin
comparando estos dos montes, que sentimos que fue precisamente la intencin de Dios
desde el momento en que l los form.

Gerizim y Ebal
Y cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra a la cual vas para tomarla,
pondrs la bendicin sobre el monte Gerizim, y la maldicin sobre el monte Ebal.
(Deuteronomio 11:29).
Moiss y los ancianos de Israel ordenaron al pueblo diciendo, Orden Moiss, con los
ancianos de Israel, al pueblo, diciendo: Guardaris todos los mandamientos que yo os
prescribo hoy. Y el da que pases el Jordn a la tierra que Jehov tu Dios te da,
levantars piedras grandes, y las revocars con cal; y escribirs en ellas todas las
palabras de esta ley, cuando hayas pasado para entrar en la tierra que Jehov tu Dios te
da, tierra que fluye leche y miel, como Jehov el Dios de tus padres te ha dicho. Cuando,
pues, hayas pasado el Jordn, levantars estas piedras que yo os mando hoy, en el
monte Ebal, y las revocars con cal; y edificars all un altar a Jehov tu Dios, altar de
piedras; no alzars sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificars el
altar de Jehov tu Dios, y ofrecers sobre l holocausto a Jehov tu Dios; y sacrificars

ofrendas de paz, y comers all, y te alegrars delante de Jehov tu Dios. Y escribirs

muy claramente en las piedras todas las palabras de esta ley. (Deuteronomio 27:1 -8).
EbalLa maldicin de la Ley
Despus de conquistar la regin central de Palestina, Josu dirigi al pueblo de vuelta a
Ebal. All levant un altar de piedras no cortadas y escribi una copia de la ley sobre las
piedras tal y como el Seor le haba ordenado. Luego puso a la mitad de las tribus sobre
las laderas de Gerizim y a la otra mitad en las laderas de Ebal. El arca con los
sacerdotes y los levitas fueron colocados en el centro de un estrecho valle forma do por
estas dos montaas. Luego se leyeron las bendiciones y las maldiciones de la ley (Josu
8:30) y el pueblo respondi de manera drstica (Deuteronomio 27:11). Los que estaban
en Ebal respondieron a las maldiciones, los que estaban en Gerizim, a las bendiciones.
Las maldiciones fueron muchas. Las bendiciones pocas.
El monte Ebal se asoma desde el mismo corazn de la tierra, ms alto y ms estril que
el adyacente Gerizim. Esto record a la gente que lo vio del pacto-ley de Dios con Israel.
Fue sobre Eb al que Dios orden a Israel que construyera el altar y el sacrificio sobre el
mismo. Fue sobre ese altar que l les orden que grabaran la ley. La ley fue escrita
sobre el monte de la maldicin, no sobre el monte de la bendicin, porque la ley no
puede traer vida. La ley no puede salvar! (Discutiremos esto en mayor profundidad en la
segunda parte de este libro).
Por causa del contorno de las colinas, esta rea tiene un efecto de anfiteatro natural que
permiti que toda la nacin escuchara la lectura de la ley. Ebal habl alto y claro y sirvi
como un constante recordatorio de pecado y de condenacin por causa de la
incapacidad de Israel en guardar la ley.
Cientos de aos ms tarde y despus del ministerio terrenal de Cristo, el apstol Pablo
escribi de la maldicin de la ley.

Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en
todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley
ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir
por ellas. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero, para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los
gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu.
(Glatas 3:10-14)
La bendicin nunca poda venir por la ley. En sus notas en Deuteronomio 27:4, Wesley
escribi:
Monte Ebal: El monte de la bendicin. Aqu se escribe la ley, queriendo
decir que haba una maldicin para los que la violaran, y que ningn
hombre poda esperar justificacin por las obras de la ley, por la sentencia
por la que todos los hombres son justamente acusados, siendo todos
culpables de la trasgresin de la misma de una manera o en un grado u
otro. Aqu tienen que ofrecerse los sacrificios, para mostrar que no hay
forma de ser librados de esta maldicin, sino por la sangre de Cristo, que

todos estos sacrificios tipificaban, y siendo hecho Cristo maldicin por

nosotros.
Cada vez que los israelitas miraban al Monte Ebal, recordaban la maldicin, pero al mirar
al Monte Gerizim, que representa el Espritu, y ver sus frtiles laderas, reciban esperanza
para el futuro.
El Apstol Juan hizo esta importante distincin, diferenciando entre la ley y la verdad.
Porque la ley fue dada por Moiss, pero la gracia y la verdad (verdad o realidad), vinieron
por Jesucristo (Juan 1:17).
Juan pone a la ley a un lado, y la gracia, la verdad y la bendicin, en el otro. Est la ley
en contra de la gracia y la verdad? No. Simplemente no puede impartir la gracia
necesitada (vida) para guardar sus demandas.
La ley no es verdad en el sentido con que Juan utiliza la palabra verdad. De acuerdo con
el autor de Hebreos, la ley tena solo una sombra de las cosas buenas an por llegar, y
no la imagen misma de las cosas (Hebreos 10:1). Se necesitan dos cosas para tener una
sombraun objeto (sustancia) y una fuente separada de luz. La ley era sombra, no
sustancia. La sustancia se halla solo en Aquel que est lleno de gracia y de verdad, el
Unignito del Padre (lee Juan 1:14). La Verdad (realidad) viene por medio de este Gran
Sumo Sacerdote en quien la plenitud de la Deidad mora corporalmente (Colosenses
2:9).
Como la ley grabada en el altar, el monte Ebal era una sombra de la cosas buenas que
vendran y esas cosas buenas estaban sustancialmente representadas en tipo glorioso
por el monte de la bend icin, el monte Gerizim.
Gerizim La Bendicin
Tenemos que tener en cuenta que los que estaban al pie del monte Gerizim eran todos
hijos de Lea y Raquel. Esto muestra que las bendiciones de Dios pertenecen solo a los
que reciben el Espritu de adopcin y libertad, los hijos de la libre.
John Wesley entendi esto cuando escribi,
La bendicin contraria fue pronunciada despus. Bienaventurado el que
hace esto o esto otro. A lo que todos los que estaban al pie y en la ladera
del monte Gerizim dijeron, Amn!... Todos estos eran hijos de la libre, Lea
y Raquel, para mostrar la dignidad de las bendiciones por encima de las
maldiciones, y que las bendiciones pertenecen solo a los que son
evanglicamente tales, como se expone esto y se explica en Glatas 4, es
decir, a los que reciben el Espritu de adopcin y libertad.
Hoy, los pies del monte Ebal estn cubiertos de jardines y huertos, alimentados por los
torrentes de fuentes importantes existentes bajo el Monte Gerizim, llevando fertilidad y
hermosura por toda la tierra que queda debajo. Gerizim es una parbola de la vida. La
Ley, con sus imposibles exigencias, estaba ah, en Ebal, pero Gerizim apunta a la
Fuente de la vida y la bendicin.
Es muy interesante que este mismo lugar, Siquem, entre el monte Gerizim y el monte
Ebal, la futura capital del Israel de Jeroboam, sea tambin Sicar, el lugar del pozo de

Jacob. Fue en este pozo, bajo la sombra del monte Gerizim, que Jess tuvo el
encuentro con la mujer samaritana y declar que los verdaderos adoradores de Dios
deben adorar en Espritu y en verdad.
Jess pidi un vaso de agua a esta mujer. Ella ni siquiera esperaba que le dirigiera la
palabra, y an mucho menos que le pidiera un vaso de agua. Jess le dijo, Si
conocieras el don de Dios y quin es quin te dice, Dame de beber, t le habras
pedido y l te habra dado agua viva.
La mujer contest: Seor, no tienes con qu sacarla y el pozo es profundo. De donde
tienes agua viva? Acaso eres T mayor que nuestro padre, Jacob, que nos dio el
pozo, y bebi de el l mismo y sus hijos, y su ganado?
Jess le contest, Todo el que beba de esta agua volver a tener sed, pero el que
beba del agua que Yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que Yo le dar
ser en l un pozo de agua que brota para vida eterna.
Seor, dijo la mujer, Dame esa agua!
Hoy da se habla mucho de la bendicin en toda la cristiandad. Pero, Qu es la
bendicin? Es un despertar espiritual? Es una experiencia que te tumba en el suelo?
David el salmista defini as la bendicin: Como el roco de Hermn, Que desciende
sobre los montes de Sin; Porque all enva Jehov bendicin, Y vida eterna. (Salmos
133:3). Aqu vemos que la bendicin es vida eterna y es en Sin (del que hablaremos en
breve) donde Dios enva la bendicin.
La bendicin es vida eterna! Jess nos da la definicin de vida eterna en Su oracin
sacerdotal de Juan 17: Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quin T has enviado (Juan 17:3).
La vida eterna no es solo existencia eterna, porque los que van al eterno castigo existen
por siempre (lee Mateo 25:46). La vida eterna no es un don dado aparte de Dios. La vida
eterna es la unin con el nico Dios verdadero y con Su Hijo Jesucristo. Como la
salvacin, la vida eterna no es algo separado de Dios, un algo, sino Dios mismo. La
vida eterna es una unin permanente con Dios. El vive y es eterno!
Recuerda el propsito de guiar de Dios que l comparti con Israel en Sina, Os traje a
M mismo. Lo nico que l ha hecho y que hace ahora es llevarnos hacia S y hacernos
un pueblo que compartira de Su naturaleza divina y mostrara sus virtudes. l ha
llamado a todos los creyentes a ser participantes de su naturaleza divina por medio de la
unin con l y con Su Hijo. Esta es la vida eterna. El Verbo fue hecho carne y habit
entre nosotros Esta es la bendicin!
Esta es la bendicin de Abraham: que por medio de Jesucristo podamos recibir la
promesa del Espritu por medio de la fe (Glatas 3:14). Que de nuestro interior fluiran
ros de agua viva que produciran un fruto que sobrepasara a todas las aguas que
pudieran fluir de Gerizim o del pozo de Jacob. Es por Su Espritu que Dios mora en
nosotros y es por medio de esa unin que el agua viva (un tipo del Espritu) fluye de
nuestro ms profundo ser y lleva vida a los lugares baldosalgo que Gerizim, como tipo
fsico, solo prefigur. El monte de la Bendicin no era la bendicin, ni lo eran tampoco los
ros que fluan desde debajo. Tampoco el pozo de Jacob, que era alimentado por el agua
del cielo. Todas estas cosas apuntaban meramente al camino hacia ese ro, las
corrientes que alegran la ciudad de Dios (Salmos 46:4), que fluyen del mismo trono de
Dios.

Inmediatamente despus de Su discurso con la mujer en el pozo, Jess dijo a Sus

discpulos: Alzad los ojos a los campos, porque estn listos para la cosecha. Cuando
miraron, casi seguro que miraron al centro del valle, exactamente en el sitio donde el
arca con los sacerdotes y levitas haba sido puesto antes, en el momento de
pronunciarse las maldiciones y bendiciones. Se refera Jess a cosechas de almas,
como muchos evangelistas nos dicen hoy, o representaban estos campos blancos algo
mucho mayor, del mismo modo que la salvacin de solo un alma es tan solo una pieza
de un cuadro mayor? Esto es una referencia a los propsitos finales de Dios que l
claramente declar mucho antes en Sina, Os traje a M mismo Me seris un reino de
sacerdotes, una nacin santa.
El cristianismo hoy ha convertido a la salvacin del individuo en algo mayor que los
mismos propsitos eternos de Dios. Consecuentemente nuestra herencia en Cristo casi
ha eclipsado a la herencia de Dios en los santos. Esto lo refleja la actitud que convierte a
Dios en siervo de los deseos del hombre, conformando a Dios a la imagen del hombre,
con poco o ningn respeto hacia su plan de los tiempos de llevarnos hacia Su imagen.
No. Estos discpulos estaban mirando campos regados con pozos que se alimentaban de
los torrentes de Gerizim. Estos torrentes haban producido una cosecha temprana, ya
estaban listos para la siega. Todo aquello a lo que Gerizim haba apuntado de antemano
haba llegado a su fruto. Esa agua que brotaba del interior estaba a punto de llegar y
producir un gran fruto en la tierra. Qu pasara por las mentes de los discpulos al mirar
esos campos blancos? Era se el propsito para el que Dios los haba convertido en
nacin? Haba llegado para ellos el tiempo del grano lleno en la espiga ? Los campos
que un da estuvieron pisoteados por los pies de cansados israelitas, dirigidos por la
nube del Espritu de Dios estaban ahora completamente maduros. Haba llegado un
tiempo de gran transicin y consumacin.
Jess sigui diciendo,
No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He
aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn
blancos para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para
vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega.
Porque en esto es verdadero el dicho: Uno e s el que siembra, y otro es el
que siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros
labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. (Juan 4:35-38).

Esto es un recordatorio de los tratos de Dios con sus ancestros, a los que l dijo: Y os di
la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis, en las cuales
moris; y de las vias y olivares que no plantasteis, comis. (Josu 24:13). Uno sembr
para que otro cosechara. Uno edifica para otro. Hemos sido enviados a cosechar donde
no hemos trabajado, para comer de las vias y de los olivares que no plantamos,
alimentados y nutridos por ese arroyo que brota para vida eterna. Como Isaac, no
trabajamos para nuestra herencia, sino que nacemos herederos de todas las cosas. En
ese sentido, cosechamos aquello por lo que no hemos trabajado.

Dios envi a estos discpulos de Jess a cosechar donde no haban plantado. Todo lo
haba hecho Diostodo por gracia! Jess los envi a cosechar las fieles labores de los
profetas qu e Dios haba enviado antes. La bendicin produce fruto. El agua que brota
desde dentro, lleva a los propsitos de Dios a la madurez. Aquellos a quienes Dios enva
a Sus campos responden al llamado de cosechar donde no plantaron. Este es un cuadro
perfecto de la gracia. No somos llamados a ser constructores o sembradores, sino
cosechadores, enviados a recoger una cosecha plantada por Dios y regada y llevada a la
madurez por Su Espritu. Es muy apropiado que Jess aclarara esto bajo la sombra de
Gerizim.
De vuelta al campamento de Israel, la Nube de la presencia de Dios se levantaba y
comenzaba a moverse hacia el norte, donde llegamos a otro conjunto monumental,
haciendo otra comparacin divina. Lentamente pero con certeza Dios nos acerca al
corazn de Sin. Puedes apreciar el entusiasmo?

Gaban y Sin
Y el tabernculo de Jehov que Moiss haba hecho en el desierto, y el altar del
holocausto, estaban entonces en el lugar alto de Gaban (1 Crnicas 21:29).
Solo el tabernculo y el altar de la ofrenda descansaban en Gaban, no el arca. Qu
pas que el arca ya no estaba ms en el Lugar Santsimo? En este punto sera bueno
hacer una breve historia de cmo el Arca del Pacto y el Tabernculo de Reunin (el
tabernculo que luego reposara en Gaban) se separaron permanentemente y como
este aparente desastre sirvi para avanzar el plan eterno de Dios.
En un principio, tanto el Arca como el Tabernculo se desplazaban de lugar en lugar en
la Tierra Prometida durante el tiempo de los jueces. El tabernculo alberg aba el arca
cuando estaba parado. Uno de los antiguos jueces llamado El era tambin el principal
sacerdote, y sus dos hijos, Ofni y Fin ees, eran sacerdotes delante del Seor cuando el
tabernculo se hallaba en Silo.
Un da una mujer vino llorando y lamentando en oracin en la puerta de la tienda y El la
rega pensando que estaba ebria. Ana contest que no estaba ebria sino que lloraba
por su esterilidad. El le asegur que Dios haba odo su oracin. Pronto concibi y dio a
luz a un hijo al que puso por nombre Samuel. Cuando el hijo fue destetado, conforme a
la promesa que ella haba hecho, lo llev al tabernculo para ministrar delante del Seor
como nazareo y profeta. Aunque Samuel no era de la familia de los Levitas sino de
Efran, ministr ah en Silo, delante del Seor y Dios comenz a hablarle desde muy
temprana edad.
Dios estaba a punto de sustituir a El como juez sobre Israel porque sus hijos eran
corruptos. Los filisteos vinieron a invadir Israel y el ejrcito de Israel sali a interceptarlos
al paso. La batalla no iba muy bien, as que alguien tuvo la brillante idea de tomar el arca
de Dios de Silo, creyendo que Dios peleara la batalla de ellos por causa de la presencia
del Arca. Craso error! Ofni y Finees llevaron el arca al campo de batalla, pero cuando
los filisteos oyeron esto, se afirmaron an ms fuertemente. Vencieron a Israel, mataron
a los dos hijos de El y tomaron el arca como un trofeo de guerra.

En este punto un mensajero trajo las noticias a El de que sus dos hijos haban muerto y
que el arca haba sido robada. El era viejo y obeso y cuando escuch que el arca estaba
en manos de los enemigos, cay hacia atrs en su silla, se desnuc y muri. Cuando la
esposa embarazada de Finees oy de la muerte de su marido y de la prdida de l arca,
se puso de parto y dio a luz a un hijo. Le puso por nombre Icabod, que significa
Traspasada es la gloria de Israel porque ha sido tomada el arca de Dios. (1 Samuel
4:21-22).
Samuel y los que permanecan en Silo tomaron el tabernculo y todo su mobiliario y se
dirigieron al sur para evitar la invasin de los filisteos. El tabernculo de reunin
finalmente se estableci en una colina llamada Gaban, pero sin el Arca del Pacto. Los
sacerdotes que sucedieron a El y a sus hijos continuaron ministrando ante el
tabernculo vaco durante muchos aos, aunque la gloria de la presencia de Dios no
estaba all.
En una ocasin un reportero pregunt a Billy Graham qu era lo que l ms tema. Dijo
que era edificar una organizacin evangelstica tan bien lubricada que pudiera seguir
haciendo su propia cosa incluso despus de que Dios se hubiera marchado, sin ni
siquiera notar la diferencia. Es el caso de la religin vaca. Ciertamente son
circunstancias muy tristes, pero demasiado comunes hoy da. Es terrible que al dar
nombre a sus organizaciones no sean tan honestos como la mujer de Finees.
Entre tanto, los filisteos llevaron el arca a Asdod, una de sus cinco ciudades principales,
colocndolo en el templo de su dios Dagn, un dolo con cabeza y manos de hombre y
cola de pez. Volvieron al da siguiente para descubrir que Dagn se haba cado de su
pedestal, tumbado ante el arca del Seor. Volvieron a colo carlo en su lugar pensando
que se trataba de algo fortuito. Al da siguiente lo encontraron tirado delante del umbral
del arca, con la cabeza y las manos cortadas. Qued K.O. al segundo asalto y Dios fue
el ganador!
El arca era demasiado peligrosa de tratar para el rey de Asdod y los sacerdotes de
Dagn por lo que decidieron enviarla a otra ciudad filistea donde la gente cay enferma
con una plaga de tumores (hemorroides en Hebreo original) y la ciudad fue invadida por
ratones. As el arca fue enviada a la ciudad siguiente, y luego a la siguiente, cada una
sufriendo las mismas aflicciones hasta que despus de mucho s meses tuvieron la
brillante idea de devolverla a Israel. Sus sacerdotes y videntes les dijeron que pusieran
cinco tumores de oro y cinco ratones de oro en una caja, una por cada seor de los
filisteos. Pusieron el arca en un carro de bueyes con la caja de las ofrendas y luego
engancharon dos vacas lecheras que tenan cras. Ataron los becerros a un poste para
ver si las vacas madres ignoraban sus bramidos y llevaban el arca a Israel. Si lo hacan,
los filisteos sabran que sus infortunios haban venido por causa del arca y que haban
acabado con la plaga devolviendo el arca a su hogar.
La gente de Bet-Sems, en el sur de Israel, estaba segando en el campo cuando oyeron
el bramido de las vacas que arrastraban el carro con el arca. Salieron corriendo con gran
gozo. El arca se encall en una piedra. Los levitas locales la tomaron del carro,
colocaron la caja con los tumores y los ratones de oro, rompieron el carro para hacerlo
lea, y mataron las dos vacas como sacrificio para el Seor. As es como sigue la
historia:

Entonces Dios hizo morir a los hombres de Bet-semes, porque haban mirado
dentro del arca de Jehov; hizo morir del pueblo a cincuenta mil setenta hombres.
Y llor el pueblo, porque Jehov lo haba herido con tan gran mortandad. Y dijeron
los de Bet-semes: Quin podr estar delante de Jehov el Dios santo? A quin
subir desde nosotros? Y enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim,
diciendo: Los filisteos han devuelto el arca de Jehov; descended, pues, y llevadla
a vosotro s. Vinieron los de Quiriat-jearim y llevaron el arca de Jehov, y la
pusieron en casa de Abinadab, situada en el collado; y santificaron a Eleazar su
hijo para que guardase el arca de Jehov. Desde el da que lleg el arca a Quiriatjearim pasaron muchos das, veinte aos; y toda la casa de Israel lamentaba en
pos de Jehov. (1 Samuel 6:19-7:2)
Este mismo Quiriat-Jearim es tambin llamado Baala de Jud en 2 Samuel. Ah
permaneci el Arca durante el reinado del rey Sal (un tipo de la carne), que nunca la
busc (lee 1 Crnicas 13:3). Se siguieron ofreciendo sacrificios sobre el altar en Gaban.
Se seguan haciendo los lavamientos de la fuente. El candelabro de los siete brazos se
segua encendiendo y alimentando, y sala humo del altar del incienso, pero detr s del
velo del Lugar Santsimo todo era oscuridad. La gloria haba sido traspasada. No haba
receptculo para el rociamiento de la sangre del cordero, esto es, del propiciatorio. No
haba luz detrs del velo porque Aquel que es la Luz se haba marchado. En breve, el
sistema seguira funcionando pero el Seor de la gloria se haba marchado con el arca.
El arca estuvo fuera durante todo el reinado de Sal y nadie la busc. Nadie la ech de
menos! Por qu? El arca de la presencia de Dios es despreciada y desatendida donde y
cuando reina la carne del hombre. La religin funciona muy bien sin Dios. No se requiere
Su presencia para que funcione. Israel nunca fue ms religiosa que en aquellos tiempos
en los que estuvieron en desobediencia absoluta a Dios o en los que Le olvidaron por
completo. Sin tener en cuenta su condicin, siguieron quemando incienso mucho despus
de que la presencia de Dios se hubiera ido.
Eugene Peterson, traductor de la Biblia del Mensaje, captura el verdadero significado de
Isaas 1:13 -14. Cesad de vuestras farsas de adoracin. No puedo soportar vuestros
triviales juegos religiosos: conferencias mensuales, sabbats semanales, reuniones
especiales---reuniones, reuniones, reuniones No pudo soportar ni uno ms! Reuniones
para esto, reuniones para esto otro. Las odio! Me habis agotado! Estoy harto de
vuestra religin, religin, religin, mientras segus pecando!
La cuestin es que los hombres siguen quemando incienso, dando ofrendas y siguen
adorando mucho despus de que la gloria haya pa rtido. Jeremas descubri que en medio
del jaleo religioso y de la excavacin religiosa de cisternas, ni siquiera los sacerdotes se
plantearon la pregunta, Dnde est el Seor? (lee Jeremas 2:8). El hecho de que la
gente est unida en actividad religio sa no es un indicativo de que Dios est presente entre
ellos. Si acaso, es una seal de apostasa. Como Isaas profetiz, es bastante positivo
que un pueblo se acerque a Dios de boca y Le honre con sus labios mientras los
corazones estn muy lejos de l. Su adoracin consiste solo en reglas enseadas por los
hombres (lee Isaas 29:13-14).

El Monte Sin y el Tabernculo abierto de David

Despus de que Sal muriera en la batalla, David, un hombre conforme al corazn de
Dios y conocedor de los caminos de Dios, tom el trono de Israel. El poderoso Sal no
haba podido tomar la fortaleza de los Jebuseos, que era el reducto ms difcil que
quedaba en la tierra. Esta tarea cay sobre l, que haba dicho a Goliat, Vienes a m con
espada, con lanza y jabalin a. Pero yo vengo en nombre de Jehov de los Ejrcitos, el
Dios de los ejrcitos de Israel a quin t has desafiado (1 Samuel 17:45).
Sal superaba en altura con su cabeza y sus hombros al resto de Israel y Goliat era un
enorme gigante. Pero Dios no se agrada de la fuerza natural o del poder de un hombre.
En lugar de eso escoge al dbil y al necio para confundir al poderoso y al sabio de este
mundo. Sal y todo Israel temblaron con todas sus armas delante de este gigante durante
muchos das. Y sin embargo, cay ante un humilde pastorcito que haba pasado sus das
delante del Seor, atendiendo las ovejas de su padre! David no tena otra arma que su
honda, cinco piedras lisas y el Espritu del Dios viviente.
Tan cierto como que Goliat cay, as tambin cay la fortaleza de Sin (2 Samuel 5:7),
que vino a ser llamada la ciudad de David. David hizo del Monte Sin la capital de Israel,
no porque le gustara esta ciudad sino porque Dios escogi poner Su nombre ah como el
lugar de Su reposo (lee Salmos 132:13 -16). Los David es contemporneos tambin
buscan esa Jerusaln celestial en la que reina el Prncipe de Salem (Paz). Estos son
tambin segn el orden de Melquisedec, y a diferencia de Sal, no se conforman con
reinos terrenales.
Varios aos despus de que comenzaran su viaje, David finalmente llev a los hijos de
Israel al Monte Sin, que es la meta final de cada creyente. Los sucesos de Sin ilustran
en sorprendente detalle la realidad gloriosa de la Jerusaln Celestial, la madre de todos
nosotros en quiene s la Simiente de David ha sido ahora entronizada.
A diferencia de Sal, David anhelaba el arca de la presencia de Dios. Fue el rey pastor,
un hombre conforme al corazn de Dios, un tipo glorioso de nuestro Seor Jesucristo.
Tuvo hambre de la presencia del Seor por encima de todo y quiso llevar el arca a un
lugar central en el monte Sin. David tuvo un corazn para hacer rey a Dios. El Gran
Rey que David promociona no fue l mismo, sino Dios. David tuvo corazn para rectificar
el error que el pueblo de Isra el hizo cuando rechazaron a Dios y escogieron a Sal (lee 1
Samuel 8:4 -22).
El arca repos en Baala de Jud hasta que David la hall. Se levant David y parti de
Baala de Jud con todo el pueblo que tena consigo, para hacer pasar de all el arca de
Dios, sobre la cual era invocado el nombre de Jehov de los ejrcitos, que mora entre los
querubines.(2 Samuel 6:2).
El problema es que David y el pueblo pretendieron mover el arca del mismo modo que lo
haban hecho los filisteos. Construyeron un carro nuevo, quizs pensado que ya haban
ido la milla extra y que haban perfeccionado lo que haban hecho sus enemigos. Casi
puedes verlos pensando, Si Dios bendijo a los filisteos y par las plagas cuando
devolvieron el arca a Israel en un viejo carro, con toda certeza bendecir nuestros
esfuerzos para traerlo a Sin en un carro nuevo. Error! La narracin sigue as:

Pusieron el arca de Dios sobre un carro nuevo, y la llevaron de la casa de

Abinadab, que estaba en el collado; y Uza y Aho, hijos de Abinadab,
guiaban el carro nuevo. Y cuando lo llevaban de la casa de Abinadab, que
estaba en el collado, con el arca de Dios, Aho iba delante del arca. Y David
y toda la casa de Israel danzaban delante de Jehov con toda clase de
instrumentos de madera de haya; con arpas, salterios, panderos, flautas y
cmbalos. Cuando llegaron a la era de Nacn, Uza extendi su mano al arca
de Dios, y la sostuvo; porque los bueyes tropezaban. Y el furor de Jehov se
encendi contra Uza, y lo hiri all Dios por aquella temeridad, y cay all
muerto junto al arca de Dios. Y se entristeci David por haber herido Jehov
a Uza, y fue llamado aquel lugar Prez-uza, hasta hoy. Y temiendo David a
Jehov aquel da, dijo: Cmo ha de venir a m el arca de Jehov? De modo
que David no quiso traer para s el arca de Jehov a la ciudad de David; y la
hizo llevar David a casa de Obed -edom geteo. Y estuvo el arca de Jehov en
casa de Obed-edom geteo tres meses; y bendijo Jehov a Obed -edom y a
toda su casa. (2 Samuel 6:3-11).

El problema de lo s carros es que los bueyes invariablemente tropiezan y los hombres

invariablemente sienten la necesidad de resultados firmes procedentes de las obras de
sus propias manos. Dios no est impresionado con nuestros mejores esfuerzos de traer
Su presencia a nuestras congregaciones. Todos nuestros pulidos sermones y actuaciones
de adoracin, nuestros tapices colgados y edificios muy decorados son solo carne para
l. l quiere que busquemos Su rostro y que Le preguntemos qu quiere hacer y cuando.
Los santos de la joven iglesia de Antioquia ayunaron y ministraron al Seor durante
muchos das antes de que el Espritu hablara y enviara a Pablo y Bernab a llevar el
evangelio con poder al mundo gentil. Esto tuvo lugar ms de veinte aos despus de que
Pablo tuviera su encuentro con el Dios viviente, en el camino de Damasco. En cuanto
tenemos un encuentro con Dios, queremos correr enseguida y comenzar un ministerio
con toda nuestra carne an intacta, pero Pablo saba que el poder de la resurreccin de
Dios no viene sin la participacin de Sus padecimientos, siendo hechos semejantes a l
en Su muerte. La advertencia vino junto con la comisin, el Seor le dijo: Ve, porque
instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y
de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer
por mi nombre. (Hechos 9:15 -16). Cuanto mayor es el llamado, mayor el sufrimiento
necesario para purgar de nosotros esta mentalidad de carro nuevo.
Finalmente David pidi la ayuda de los sacerdotes del Seor.
Hizo David tambin casas para s en la ciudad de David, y arregl un lugar para el arca
de Dios, y le levant una tienda. Entonces dijo David: El arca de Dios no debe ser
llevada sino por los levitas; porque a ellos ha elegido Jehov para que lleven el arca de
Jehov, y le sirvan perpetuamente. Y congreg David a todo Israel en Jerusaln, para
que pasasen el arca de Jehov a su lugar, el cual le haba l preparado. Reuni tambin
David a los hijos de Aarn y a los levitas

Y llam David a los sacerdotes Sadoc y Abiatar, y a los levitas Uriel, Asaas,
Joel, Semaas, Eliel y Aminadab, y les dijo: Vosotros que sois los principales
padres de las familias de los levitas, santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y
pasad e l arca de Jehov Dios de Israel al lugar que le he preparado; pues por no
haberlo hecho as vosotros la primera vez, Jehov nuestro Dios nos quebrant,
por cuanto no le buscamos segn su ordenanza. As los sacerdotes y los levitas
se santificaron para trae r el arca de Jehov Dios de Israel. Y los hijos de los
levitas trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros en las barras, como lo
haba mandado Moiss, conforme a la palabra de Jehov. (1 Crnicas 15:14,11-15).
Finalmente el arca de la presencia de Dios atraves las puertas de Sin. El sonido del
cntico y del gozo llenaba el aire. Tal es la generacin de los que le buscan, de los que
buscan tu rostro, oh Dios de Jacob. Selah Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, Y alzaos
vosotras, puertas eternas, Y entrar el Rey de gloria. Quin es este Rey de gloria?
Jehov el fuerte y valiente, Jehov el poderoso en batalla. Alzad, oh puertas, vuestras
cabezas, Y alzaos vosotras, puertas eternas, Y entrar el Rey de gloria. Quin es este
Rey de gloria? Jehov de los ejrcitos, El es el Rey de la gloria. (Salmos 24:6 -10).
Puedes escucharlo! Puedes escuchar el clamor del corazn del rey-pastor que, como
los veinticuatro ancianos de Apocalipsis captulo cuatro, deseaban ardientemente arrojar
su corona a los pies del Gran Rey? Entre el pueblo de Dios, las coronas son fantsticos
discos voladores, hechos para arrojarlos a los pies del Rey de Gloria, no para exaltar a la
persona que los ha recibido.
La vida de David, sus palabras y cnticos expresaban esta pasin todo el tiempo.
Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del norte,
la ciudad del gran Rey. (Salmos 48:2). Cuando David trajo el arca con cnticos y danza,
saba que estaba llevando al verdadero Rey de Sin por esa s puertas. Embargado de
gozo, no poda quedarse quieto; salt delante del arca con todas sus fuerzas. David
saba que el propsito original de Dios no era un rey terrenal, as que se despoj de sus
hbitos reales y de su corona para danzar con un efod de lino, el atuendo de un humilde
sacerdote, antes el gran Rey de Sin.
En esta ilustracin David muestra perfectamente el sacerdocio que Dios busca tan
ardientemente. En David vemos el corazn de nuestro gran Sumo Sacerdote, Cristo, que
ahora espera el da cuando l devuelva todo el poder y la autoridad a Su Padre (1
Corintios 15:28). David se haba propuesto corregir el mal hecho cuando Israel pidi un
rey (Sal), y al hacerlo, rechazaba a Dios como rey suyo.
David trajo el arca a Sin y la coloc en una tienda abierta, llamada desde entonces el
Tabernculo de David (2 Samuel 6, 1 Crnicas 13 -16). Este obrar de David
aparentemente estaba en contra de las leyes que gobernaban el uso correcto y la
colocacin del Arca. Por ley, el Arca deba haber sido llevada a Gaban, y colocada en el
Lugar Santsimo en el Tabernculo del Testimonio, un lugar accesible solo una vez al
ao y por el Sumo Sacerdote despus de un lavamiento concienzudo y del
derramamiento de la sangre. Sin embargo, Dios escogi no volver al sistema de Icabod
que descansaba en la cima de Gaban. En lugar de eso, David llev el Arca a Sin,
donde esta accesible a todos todos los das. Aunque parezca arbitrario, no se trat de un
acto fortuito. David dej muy claro que l no haba escogido Sin, sino que Jehov ha
elegido a Sin; La quiso por habitacin para s. Este es para siempre el lugar de mi
reposo; Aqu habitar, porque la he querido. Bendecir abundantemente su provisin; A
sus pobres saciar de pan. Asimismo vestir de salvacin a sus sacerdotes. Y sus
santos darn voces de jbilo. (Salmos 132:13 -16).

Los sacerdotes en Gaban deban estar preguntndose, Qu est pasando aqu? Por
qu no han devuelto el arca a su lugar apropiado de reposo? Y lo ms inquietante,
Por qu han instituido un nuevo sacerdocio para ministrar delante del Arca en lugar del
sacerdocio ortodoxo tradicional? Nunca hemos hecho nada as! Cierto. Dios haba
escogido una nueva morada y un sacerdocio ms perfecto para ministrar delante del
Arca da y nochealgo que David poda haber mostrado cuando danz delante del arca
con un efod de lino.
Se necesit un rey/sacerdote para introducir un sacerdocio real, cuyo cumplimiento pleno
es conocido en Cristo nuestro Rey y Sacerdote. Los que fueron nombrados sacerdotes
para ministrar delante del Arca en Sin continuaron en el mismo espritu festivo de
cntico, tocando instrumentos delante del Seor. Esto continu as durante cuarenta
aos. El contraste entre los eventos en Gaban y en Sin durante este tiempo es un
ejemplo pa ra el pueblo de Dios hoy.
Qu sucedi el gran Da de la Expiacin cuando el sumo sacerdote entr en el
Tabernculo de Moiss en Gaban y atraves el velo para rociar la sangre del sacrificio
sobre el propiciatorio? Tena Dios una prioridad mayor que sta? La obra redentora
tipificada por el cordero inmolado y el rociamiento de la sangre tena que cumplir la meta
nica de reconciliar al hombre con Dios. El tabernculo de David es un vistazo proftico
de 40 aos que confirma el deseo de Dios de habitar entre Su pueblo en una relacin
cara a cara. En David vemos al Rey-Sacerdote, un tipo de Jess cuya mediacin hace
posible la restauracin de todas las cosas tal y como fueron predichas por los profetas.
Sin representa el cumplimiento del gran deseo de Dios de morar entre Su pueblo. Al
venir a Sin, la morada de Dios, tambin llegamos a la asamblea general e iglesia de los
primognitos. Solo cuando vivimos en todo lo bueno de lo que representa Sin, podemos
estar unidos como nacin santa y reino de sacerdotes que declara Sus virtudes. Solo los
que habitan en Su morada pueden traer la realidad de l a los dems. Solo aquellos
cuyos rostros brillan, resplandecientes con Su presencia, pueden verdaderamente ser
modelos de l delante de un mundo perdido y moribundo. Solo los que ascienden al
Monte de Dios tienen algn liderazgo que ofrecer al pueblo de Dios.
A diferencia del Tabernculo de Moiss en Gaban, el Tabernculo de David era una
tienda abierta. Todos, judos y gentiles por igual, podan estar delante del Arca. El
Tabernculo de David es una visin previa de la iglesia de Cristo, en la que Judos y
gentiles se convierten en un nuevo hombre. Antes de este tiempo los gentiles no tenan
lugar en la mancomunidad de Dios. Jacobo reconoci esto cuando cit la profeca de
Ams, Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado;
y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar. (Hechos 15:16). El contexto de esta
profeca es el siguiente:
En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y
levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre
los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice
Jehov que hace esto (Ams 9:11,12).
Jacobo habl esto en referencia a la Iglesia de Antioquia, una iglesia gentil que estaba
experimentando la realidad de Dios sin los smbolos del Judasmo. Ahora Dios no slo
haba atrado a Israel hacia S como nacin santa, sino que como haba prometido a
Abraham, haba incluido tambin a los gentiles. Su sacerdocio estaba creciendo
exponencialmente.

A diferencia del tabernculo de Moiss que permaneca en Gaban, el tabernculo de

David solo dispona de una pieza de mobiliario, el arca. En el tabernculo de Moiss
haba tres partes: el atrio exterior, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo (donde se supona
que tena que estar el arca). El Tabernculo de David solo tena el Lugar Santsimo, que
estaba abierto no solo a un sacerdocio selecto, sino a todos. En el Tabernculo de
Moiss, al Lugar Santsimo slo tena acceso el Sumo Sacerdote, y slo una vez al ao.
Ahora, sin horario ni condicin, el Judo y el gentil por igual, entraban y salan libremente
del Tabernculo de David para adorar delante del Seor. Esto era una anticipo
maravilloso de nuestro acceso ms all del velo rasgado, por el que accedemos
confiadamente al trono de Dios y adoramos en Su presencia. En la tienda de David no
haba velo que cerrara el paso a la presencia de Dios. En todo esto podemos ver el
corazn de nuestro Dios. l quiere que todos vengan a Su presencia y ha abierto el
camino por medio de la sangre derramada del Cordero sin mancha.
La mayora de los Salmos eran canciones profticas cantadas delante del Se or en el
Tabernculo de David, cubriendo el espectro completo de la emocin humana, desde la
desesperacin profunda hasta el gran gozo. Israel estaba recibiendo una primera visin
de un Dios que era tocado con los sentimientos de las debilidades de ellos, y sobre quien
ellos podan echar todas sus cargas.
En un mundo cado en el que los hombres estn llenos de segundas intenciones es difcil
imaginar que un Padre pudiera simplemente desear estar con Sus hijos sin ningn otro
motivo en mente. Dios va tras la simpleza de una comunin que una vez tuvo con un
hombre y una mujer que no conocieron el pecado, en un hermoso huerto, hace muchos,
muchos aos. Sin pretensin, sin astucia, sin sutilezas, sin escondites tras hojas de
higuera religiosas, velos, ni ceremonias pretenciosas. Simplemente estar juntos como
amigos en un vnculo de amor que desafa a nuestras imaginaciones eclesiales.
En Apocalipsis 21:3-4 leemos sobre el clmax final del gran anhelo de Dios de atraer a un
pueblo haca S. Aqu es donde vemos los campos blancosel pensamiento pleno de
Dios para Su pueblo llegando a su culminacin. Y o una gran voz del cielo que deca:
He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su
pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas pasaron.
Todas las penas y tristezas de la vida han terminado en estofinalmente el tabernculo,
tienda o morada de Dios es con los hombres. l mora con ellos y est dispuesto a quitar
toda lgrima y a abolir la muerte, la tristeza y el dolor para siempre. El gran objetivo de
Dios en la redencin es restaurar Su presencia y semejanza en la humanidad, caminar
con ellos como camin con Adn hace mucho, al fresco del da. Esta montaita en
Jerusaln es una rplica terrenal del Monte Sin celestial (Apocalipsis 14:4). El Sin
fsico fue el lugar de la morada de Dios. Nosotros vivimos en Sin donde tenemos
nuestra morada con l. El Salmista entendi algo de este misterio cuando escribi:
Seor, T nos has sido refugio de generacin en generacin (Salmos 90:1). l es
nuestra morada! l es Sin! l es nuestro Templo!

Cuando Juan vio la Jerusaln celestial que bajaba como una novia preparada para su
marido, no puedo evitar nota r que faltaba algo. Lo centra l de la Jerusaln terrenal no se
encontraba en la Jerusaln celestial. No haba templo en ella, dice Juan. Por qu no
haba templo? El Seor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo (lee
Apocalipsis 21:22). Dios es el templo! Dios es nuestra morada. Pablo dijo: Porque en l
vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:28). En l! Puedes verte totalmente
envuelto en este Dios maravilloso que cre los cielos y la tierra para un propsito,
convertirse en la morada de miles y miles de hijos e hijas? Con solo pensarlo nuestros
corazones son cautivados!
Desde Gnesis hasta Apocalipsis, los tratos de Dios con los hombres han constituido
una progresiva transicin de lo terrenal hacia lo celestial, echando a un lado los smbolos
religiosos que sirvieron como lecciones prcticas solo durante un tiempo a la vez que l
se revelaba a S mismo. Con mucha frecuencia Dios tuvo que quitar forzosamente esos
smbolos que fueron dados como ayuda en esta revelacin por causa de la tendencia de
Israel a quedarse atada a ellos. Esteban reprendi al concilio de la Jerusaln natural por
su excesiva devocin al templo terrenal, haciendo alusin al hecho de que Dios ya no
moraba ms en templos hechos de manos de hombres. Pero estos sabios altivos de
Israel no lo aceptaron como verdad, a pesar de que uno de sus profetas fue el que lo
haba dicho primero! Esteban pag con su vida por atreverse a hablar en contra de su
reliquia santa. No obstante, tal y como Jess lo haba profetizado, ni una sola piedra del
templo natural qued encima de otra para el ao 70 D.C. Dios haba abolido los lugares
santos, los simbolismos y las ceremonias de la religin, que solo eran sombras dadas
por l para indicar hacia la sustancia mayor que vendra ms tarde.
La Sustancia ha venido. Cristo ha cumplido todos los tipos y sombras del Antiguo Pacto.
Dios es luz y en l no hay sombra de variacin. Siempre ha sido Su plan sustituir la
sombra con la luz y la sustanciacambiar lo simblico por la realidad para despojar el
engranaje de la religin hasta que queden slo l y el Cordero. Quitar y seguir
quitando hasta que no quede otro templo que Jess y el Padre hasta que no queden
lugares santos, sino solo ellos, hasta que no quede otra luz o sabidura que no sean ellos
mismos. En el Sin celestial, al que somos llamados, no hay servicios santos ni
sacerdotes que medien entre Dios y Su pueblo, solo el Sumo Sacerdote, Cristo Jess.
En Sin Dios ya no est velado, sino que el tabernculo de Dios es con los hombres.
Dios nos llama a vivir en esta realidad celestial ahora mismo, cada da. Sabemos
realmente el honor que esto significa? Sabemos realmente lo que significa que Dios y el
Cordero sean nuestro templo, nuestra morada, que no tengamos nada tan sagrado como
Ellos? Juan escribi de Jess, el Verbo, Y el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros, y vimos Su gloria, gloria como del Unignito del Padre, lleno de gracia y
verdad (Juan 1:14). Isaas profetiz de Jess: Por tanto, el Seor mismo os dar seal:
He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Dios
con nosotros). (Isaas 7:14). Mira! El Tabernculo de Dios es con los hombres!
Mientras tanto los sacrificios simblicos, los ritos y rituales siguieron en Gaban. En
estos dos montes tenemos un ejemplo perfecto de la condicin de la cristiandad hoy da.
Por un lado tenemos a los que han hecho de Dios su morada, los que Le adoran en
Espritu y en verdad, que no tienen ningn lugar sagrado sino solo a l, y solo a l
adoran. Despus estn los que prefieren las sombras de la religin, los que piensan que
los candelabros ardientes y el incienso, el rociamiento del agua santa y todos sus iconos,
son hermosos, y que por tanto, Dios los ama.
El h ombre religioso parece obsesionado con coser el velo que Dios rasg de arriba abajo
cuando restaur el tabernculo abierto de David. El hombre religioso prefiere la

adoracin de la adoracin, en lugar de la adoracin de Aquel que quiere que Le

adoremos en Espritu y en Verdad. El hombre religioso idolatra las cosas terrenales, los
smbolos transitorios que Dios dio durante un tiempo para apuntar a las cosas
celestiales. Inevitablemente, el hombre religioso convierte al medio en un obstculo
permanente y rehsa soltar lo que Dios ha roto y desechado.
De este modo el hombre religioso rehsa el nuevo sacerdocio, para siempre segn el
orden de Melquisedec (Hebreos 6:20), aferrndose al modelo del sacerdocio mediador
del Antiguo Testamento que Dios ha sustituid o. Otro enganche a la era del Antiguo
Testamento lo constituye la veneracin de los lugares santos. Esta es la idolatra que
atrae al hombre cado y estorba al propsito de Dios al llamar a un pueblo haca S
mismo. Lo ms trgico de todo es que la devoci n a las ceremonias y rituales que solo
exigen una participacin pasiva es tomada por error como devocin por Dios.
Jeremas profetiz contra la equivocada devocin por los templos y las ceremonias, que
Israel consideraba que la protegeran de la invasin de los ejrcitos babilnicos.
No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov, templo de
Jehov, templo de Jehov es este. (Jeremas 7:4)
Cuando comparamos Gaban y Sin, tenemos una visin proftica del propsito de Dios
al separarse l mismo de la casa o del sistema de adoracin. La casa sigui en Gaban,
mientras Dios tomaba residencia en Sin. El tabernculo terrenal y sacerdocio eran
sombras solamente (Hebreos 8:5). Dios es Luz! El autor de Hebreos escribi lo
siguiente sobre el santuario terrenal. sirven a lo que es figura y sombra de las cosas
celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole:
Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.
Dios es sustancia! El san tuario terrenal sirvi como testimonio de las cosas celestiales
durante un tiempo, pero ese tiempo ha terminado. Ha llegado la realidad! Ha
amanecido! La historia de la Biblia es la historia de la bsqueda de Dios de un pueblo
que Le adorara en Espritu y en verdad. l anhelaba un tiempo en el que se cumpliera
Su pasin por tener una nacin santa y un sacerdocio real para S. Esto es lo que quiere
el Padre, una casa espiritual hecha de piedras vivas, que ofrecen sacrificios espirituales.
Encontramos varios tipos y sombras del Antiguo Testamento que apuntan hacia esta
gran prioridad divina. El quiso separarse de la casa, dividir la luz de las sombras, lo ritual
de la realidad que l es.
Vemos un gran ejemplo de esto en la vida de Jacob.
Y lleg Jacob a Luz, que est en tierra de Canan (esta es Bet-e l), l y todo el pueblo
que con l estaba. Y edific all un altar, y llam al lugar El-bet-el, porque all le haba
aparecido Dios, cuando hua de su hermano. Entonces muri Dbora, ama de Rebeca, y
fue sepultada al pie de Bet-el, debajo de una encina, la cual fue llamada Aln -bacut.
Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-aram, y le bendijo. Y le
dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser
tu nombre; y llam su nombre Israel. (Gnesis 35:6 -10).
Tras robar mediante engao los derechos de primogenitura a su hermano Esa, Jacob
se encontr huyendo por su vida. Esa misma noche tuvo un sueo mientras yaca
durmiendo sobre la tierra. Vio una escalera sobre la tierra cuya parte superior alcanzaba
al cielo y los ngeles de Dios que suban y bajaban por ella. Dios estaba en la parte
superior de la escalera confirmando el pacto que haba hecho con Abraham e Isaac

diciendo, Yo soy el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. Jacob llam Betel, a
este sitio, que significa Casa de Dios.
Muchos aos ms tarde, despus de haber sido quebrantado en Peniel, Dios llam a
Jacob de vuelta a Betel, donde Jacob hizo algo muy significativo. Construy un altar y
cambi el nombre de Betel, la casa de Dios, a El-Betel, que significa el Dios de la Casa
de Dios (lee Gnesis 35:6 -10). Finalmente Jacob vio ms all de los fsico y lo
geogrfico. Vio ms all de lugares santos, hasta el Dios Santo. Vio ms all de Betel
hasta El-Betel. Este es el viaje que hay ante nosotros. La devocin de lugares santos y
prcticas santas finalmente tiene que dar paso a una devocin de corazn puro al Dios
de la casa de Dios. Por causa de esta revelacin Dios cambi el nombre de Jacob por el
de Israel, alguien que gobierna con y como Dios.
El hombre religioso resiste la transicin de Betel a El-Betel. Ama sus lugares santos y
matar por preservarlos. Los primeros creyentes predicaron que haba sucedido una
gran transicin hasta el punto de que el Altsimo no mora en templos hechos de manos
(lee Hechos 7:48, 17:24). Dios no es adorado en esta o en esta otra montaa, sino en
Espritu y en Verdad. La iglesia temprana capt esta verdad bastante bien y no hizo
ningn intento de construir santuarios cristianos hasta bien entrado el cuarto siglo,
despus de que Roma y los judos hubieran sistemticamente matado a la mayora de
los lderes de Dios dirigidos por el Espritu. Saban que Dios no est ms confinado en
lugares santos, sino que llena a o
t do aquel que Le invite a entrar. Ya no santifica ms
esta montaa o la vieja Jerusaln. Jess habl de un tiempo, la hora viene cuando ni
en este monte (Gerizim) ni en Jerusaln, adorarn al Padre pero la hora viene y ahora
es cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque
el Padre busca a tales adoradores. Dios es Espritu y los que Le adoran, deben adorarle
en espritu y en verdad (mira Juan 4:21-24). Haremos nosotros esa transicin? Nos
aferraremos a nuestros lugares santos y prcticas santas o Le adoraremos a ,l que es
Espritu, en espritu? Qu escogeremosministrar a la casa o ministrar a Dios
ministrar a cosas santas o ministrar a un Dios santo?
Ha habido una gran transicin de todo lo que es ilustrativo, ceremonioso y simblico a la
Persona de Dios. Una transicin de esta ndole exige un despojamiento. De hecho, eso
es lo que Jess vino a hacer. Esta es la naturaleza de la obra de Aquel que dijo, He aqu
que vengo Oh Dios, para hacer Tu voluntad. Jess quit lo primero para establecer lo
segundo (Hebreos 10:9). l quita las cosas primeras de la religin para establecer la
realidad de l mismo dentro de nosotros. Creemos que estamos en el da en que ese
despojamiento se ha acelerado y Dios ha dividido an ms Be tel, todas las cosas
religiosas aplicadas a la casa, hasta El-Betel, el Dios de la casa.
El ministerio a la Casa y el Ministerio de Sadoc
Hallamos otro ejemplo del deseo de Dios de desmarcarse a S mismo del servicio a la
casa en Ezequiel 44. Se haba designado un nuevo sacerdocio para acercarse a Dios y
adorarle. En Samuel 2:35 hallamos el anuncio proftico del juicio sobre El, el Sumo
Sacerdote, y su casa, seguido del levantamiento de un sacerdocio nuevo y eterno. Yo
me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le
edificar casa firme, y andar delan te de mi ungido todos los das.
Este sacerdocio fiel comenz con Sadoc, el descendiente de Itamar, el hijo menor de
Aarn. Sadoc era profeta adems de sacerdote (lee 2 Samuel 15:23.28). Aqu vemos
que Dios est llamando a un nuevo sacerdocio a salir del antiguo. Este nuevo sacerdocio
hara lo que estaba en el corazn y la mente de Dios. Este nuevo sacerdocio se

acercara mucho ms a la intencin original de Dios de un sacerdocio real, y como el

sacerdocio de Melquisedec, sera tambin superior al sacerdocio de Aarn.
El sacerdocio de Sadoc es el tipo natural del sacerdocio de Melquisedec. De hecho,
Sadoc (justicia) es la ltima parte de Melqui-sedec (rey de justicia). El sacerdocio de
Melquisedec es un sacerdocio eterno, que no tiene ni principio ni fin. En la mente de
Dios, este sacerdocio fue concebido antes de la fundacin del mundo, en la eternidad
pasada. En Ezequiel 44, vemos dos sacerdocios, uno que cambia y otro eterno. Uno
ministra a la casa (templo) y el otro a lo que ms ama el corazn y la mente de Dios.
Jean Lead escribi:
Hay un ministerio que ministrar a la casa, al pueblo de Dios, pero hay otro sacerdocio
ms exaltado, el sacerdocio de Sadoc o Melquisedec, que se acercar a Dios y Le
ministrar a l y al pueblo. Cuando salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo,
se quitarn las vestiduras con que ministraron, y las dejarn en las cmaras del
santuario, y se vestirn de otros vestidos, para no santificar al pueblo con sus
vestiduras.
Mucho despus de morir Sadoc el Sumo Sacerdote, David y Salomn, Ezequiel profetiz
un nuevo orden sacerdotal dividiendo en dos el sacerdocio aarnico.
Y los levitas que se apartaron de m cuando Israel se alej de m, yndose tras sus
dolos, llevarn su iniquidad. Y servirn en mi santuario como porteros a las puertas de la
casa y sirvientes en la casa; ellos matarn el holocausto y la vctima para el pueblo, y
estarn ante l para servirle. Por cuanto les sirvieron delante de sus dolos, y fueron a la
casa de Israel por tropezadero de maldad; por tanto, he alzado mi mano y jurado, dice
Jehov el Seor, que ellos llevarn su iniquidad. No se acercarn a m para servirme
como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna de mis cosas santas, a mis cosas
santsimas, sino que llevarn su vergenza y las abominaciones que hicieron. Les
pondr, pues, por guardas encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de
ella, y para todo lo que en ella haya de hacerse. Mas los sacerdotes levitas hijos de
Sadoc, que guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se
apartaron de m, ellos se acercarn para ministrar ante m, y delante de m estarn para
ofrecerme la grosura y la sangre, dice Jehov el Seor. Ellos entrarn en mi santuario, y
se acercarn a mi mesa para servirme, y guardarn mis ordenanzas. Y cuando entren
por las puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras de lino; no llevarn sobre ellos
cosa de lana, cuando ministren en las pue rtas del atrio interior y dentro de la casa.
Turbantes de lino tendrn sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no
se ceirn cosa que los haga sudar. Cuando salgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al
pueblo, se quitarn las vestiduras con que ministraron, y las dejarn en las cmaras del
santuario, y se vestirn de otros vestidos, para no santificar al pueblo con sus vestiduras.
Y no se raparn su cabeza, ni dejarn crecer su cabello, sino que lo recortarn
solamente. Ninguno de lo s sacerdotes beber vino cuando haya de entrar en el atrio
interior. Ni viuda ni repudiada tomar por mujer, sino que tomar virgen del linaje de la
casa de Israel, o viuda que fuere viuda de sacerdote. Y ensearn a mi pueblo a hacer
diferencia entre lo santo y lo profano, y les ensearn a discernir entre lo limpio y lo no
limpio. En los casos de pleito ellos estarn para juzgar; conforme a mis juicios juzgarn;
y mis leyes y mis decretos guardarn en todas mis fiestas solemnes, y santificarn mis
das de reposo. No se acercarn a hombre muerto para contaminarse; pero por padre o
madre, hijo o hija, hermano, o hermana que no haya tenido marido, s podrn
contaminarse. Y despus de su purificacin, le contarn siete das. Y el da que entre al
santuario, al atrio interior, para ministrar en el santuario, ofrecer su expiacin, dice

Jehov el Seor. Y habr para ellos heredad; yo ser su heredad, pero no les daris
posesin en Israel; Yo soy su posesin. (Ezequiel 44:10 -28).
Mientras Ezequiel describa su visin del templo, dijo, Esta cmara que mira hacia el sur
es de los sacerdotes que hacen la guardia del templo. Y la cmara que mira hacia el
norte es de los sacerdotes que hacen la guardia del altar; estos son los hijos de Sadoc,
los cuales son llamado s de los hijos de Lev para ministrar a Jehov . (Ezequiel 40:4546).
Vi al remanente de Sadoc como un sacerdocio llamado de entre el sacerdocio! A los
sacerdotes levitas que son del linaje de Sadoc, que se acerquen a m, dice Jehov el
Seor, para ministrar ante m, dars un becerro de la vacada para expiacin (Ezequiel
43:19). El ministerio de Sadoc es separado del mundo y solo tiene una misin en la vida:
Estar en la mesa del Seor y ministrarle! Este es el ministerio del Monte Sin, la ciudad
del Gran Rey, Dios mismo.
La tienda con tres partes del tabernculo de David que desvel el arca a todos testifica
de esto mismo. Dios advirti a David haciendo una clara distincin entre Su casa y los
templos construidos por los hombres cuando Natn el profeta corrigi a David por
intentar construir un templo de cedro para albergar el Arca y los sacerdotes que antes
haban ministrado en el tabernculo de reunin.
Ve y di a mi siervo David: As ha dicho Jehov: T me has de edificar
casa en que yo more? Ciertamente no he habitado en casas desde el da
en que saqu a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he
andado en tienda y en tabernculo. Y en todo cuanto he andado con
todos los hijos de Israel, he hablado yo palabra a alguna de las tribus de
Israel, a quien haya mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo:
Por qu no me habis edificado casa de cedro? Ahora, pues, dirs as a
mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom del redil,
de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre
Israel.
Y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he
destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el
nombre de los grandes que hay en la tierra. Adems, yo fijar lugar a mi
pueblo Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y nunca ms sea
removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en
que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos
tus enemigos. Asimismo Jehov te hace saber que l te har casa. (2
Samuel 7:5 -11).
Cul es esta casa que Dios haba de construir para David, un tipo de Su propio Hijo?
Esteban lo vio, habl de ello al sacerdote que Dios haba desterrado al atrio exterior para
ministrar al pueblo, y fue ma tado por revelar sus corazones malignos!
Mas Salomn le edific casa; si bien el Altsimo no habita en templos hechos
de mano, como dice el profeta: El cielo es mi trono, Y la tierra el estrado de
mis pies. Qu casa me edificaris? dice el Seor; O cul es el lugar de mi
reposo? No hizo mi mano todas estas cosas? Duros de cerviz, e
incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu
Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. A cul de los profetas no
persiguieron vuestro s padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la
venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y

matadores; vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la

guardasteis. (Hechos 7:47 -53).
Hoy, lo que la mayora de los hombres de iglesia llaman ministerio se centra en la casa.
Omos muchsimo sobre ministrar al pueblo pero muy poco sobre el ministerio al Seor.
Sin embargo, el verdadero pueblo de Dios tiene un corazn y un enfoque diferentes. Su
clamor es por una cosa, ese tabernculo de David en el monte Sin. Su pasin es
capturada por las palabras de este cntico que fue escrito hace ms de veinte aos por
un grupo llamado Petra:
Llvame
Llvame ms all del atrio exterior
Hasta el Lugar Santo
Ms all del altar de bronce
Seor, quiero ver Tu rostro
Psame por la muchedumbre
Los sacerdotes que cantan Tus alabanzas
Tengo hambre y sed de Tu justicia
Y solo la encuentro en un lugar
Llvame al Lugar Santsimo
Por la sangre del Cordero
Llvame al Lugar Santsimo
Toma la brasa, limpia mis labios, heme aqu
Toma la brasa, limpia mis labios, heme aqu
En sus tratos con los hijos de Sadoc, el Seor comenz a hacer precisamente esta
distincin. l separ claramente el ministerio en dos categoras, el ministerio a la casa y el
ministerio a l mismo. Estaba introduciendo un nuevo y ms alto orden de ministerio en el
que l es central, no en tipo, sino en realidad, y al hacerlo, se distingui a S mimos de
aquello que el hombre religioso venera por encima de todo lo demsministerio a la casa
y a los congregantes.
Sera bueno escuchar las palabras de un hombre que vivi en Inglaterra, un verdadero
buscador en un siglo XVII en el que muchos guas ciegos vendan su producto. Se
llamaba George Fox:

Fui enviado por el Seor Dios del cielo y de la tierra a predicar libremente y
a sacar a la gente de estos templos externos hechos de manos, en los que
Dios no habita; para que pudieran saber que sus cuerpos seran los nuevos
templos de Dios y de Cristo; y para llevar a la gente lejos de sus
ceremonias supersticiosas, de sus costumbres judas y paganizantes,
tradiciones y doctrinas de hombres; y de todos los asalariados del mundo,
que toman los diezmos y grandes salarios, predicando por lucro, y
adivinando por dinero, a quienes D ios y Cristo jams enviaron, como ellos
mismos confiesan cuando dicen que nunca escucharon ni la voz de Dios ni
la de Cristo. Exhort a la gente a salir de estas cosas, guindoles hacia el
Espritu y la gracia de Dios en ellos mismos, y a Luz de Jess en sus
propios corazones; para que puedan llegar a conocer a Cristo, su Maestro
gratis, para llevarles salvacin y para exponerles las Escrituras.
Dios nunca quiso que el templo fuera un accesorio fijo en Su reino. Indic su aprobacin a
ello po r causa de la ignorancia del hombre. Como muchas otras cosas, fue meramente
una sombra de las buenas cosas que quedaban an por llegar, un templo no hecho de
manos, sino de piedras vivas.
Es posible que el actual nfasis en el ministerio a la gente brote de una idolatra similar a
la de los hijos de Lev? Los pastores reciben clases sobre plantacin de iglesias,
edificacin de iglesias, y como hacer iglesias de fcil uso. Ofrecemos sacrificio,
diezmamos, tocamos msica de adoracin, ministramos a la gente. Todo va de la gente y
de sus necesidades y de lo que les hace sentir bien y quieren regresar para seguir
ayudando a la mquina que han creado. En poco tiempo todo es idolatra porque el
enfoque real y el motivo que hay tras el ministerio no es Dios, sino edificar, por medio
del sudor y del esfuerzo, el ministerio de un hombre o de los hombres.

Sin sudor
Los sacerdotes santos de los hijos de Sadoc no podan vestir nada que les provocara
sudor.
Y cuando entren por las puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras de
lino; no llevarn sobre ellos cosa de lana, cuando ministren en las puertas
del atrio interior y dentro de la casa. Turbantes de lino tendrn sobre sus
cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos; no se ceirn cosa que los
haga sudar. Cuando sa lgan al atrio exterior, al atrio de afuera, al pueblo, se
quitarn las vestiduras con que ministraron, y las dejarn en las cmaras
del santuario, y se vestirn de otros vestidos, para no santificar al pueblo
con sus vestiduras. (Ezequiel 44:17-19).
Esto es extremadamente significativo considerando que el sudor es mencionado por
primera vez en relacin con la maldicin (lee Gnesis 3:19). La tierra fue maldita por el
pecado de Adn y solo dara su fruto despus de sudor y duro trabajo. Evidentemente
antes de la cada, la tierra daba su fruto a Adn y Eva sin esfuerzo por parte de ellos. No
haba sudor. Pero ahora, por causa del pecado, Adn trabajara la tierra con el sudor de
su frente. El sudor habla del esfuerzo humano. Habla de una tarea inacabada. El mismo
instante en que el hombre cay de su reposo, tuvo que trabajar para producir lo que una
vez haba sido orgnico y natural. Dios no permitira tal esfuerzo en su sacerdocio

santosin sudor de la frente, porque l es completamente suficiente. Tomamos

prestadas las palabras de Pablo: no que seamos competentes por nosotros mismos
para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de
Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra,
sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. (2 Corintios 3:5-6).
Esta suficiencia divina que caracteriza al Ministerio del Nuevo Paco est directamente
relacionada con la obra acabada de Cristo. Consumado es! Todo ya ha terminado! No
queda nada por lo que el hombre tenga que sudar. No hay lugar para alicatar y trabajar
duro en el reino de Dios. Cada planta que Dios no ha plantado ser arrancada. El santo
sacerdocio que Dios busca no est llamado a trabajar sino a mostrar Sus virtudes como
l dijo, Yo soy su posesin. Dios no solo desea poseer a un pueblo, santo y peculiar,
sino que quiere que ellos Le posean a l de forma que l sea visto, que sea sentido y
que sea conocido en el mundo. Dios tendr un sacerdocio que Le poseer, y a falta de
un trmino mejor, que sern Su ejemplo y ministrarn conforme a Su suficiencia. Este
fue su objetivo desde el principio, y no ha cambiado.
Cuanto ms nos acercamos a Sin, ms cerca estamos del descubrimiento de nuestra
herencia, que no es otra cosa que Dios mismo! Al final avanzamos camino de casa!

Habis venido a Sin

La gloria de Sin no fue esa gloria que la Reina de Saba vio cuando dijo, no se ha
descrito ni la mitad de todo ello. Fue vista en la humilde tienda de David, abierta por un
lado, donde el Arca de la presencia yaca abiertamente. Ah fue donde Dios revel con
gran detalle el deseo de Su corazn de atraer hacia S a un pueblo y tener un sacerdocio
real y una nacin santa.
El Seor habl Su corazn por medio de Ams cuando dijo,
En aquel da Yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y
levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado (Ams 9:11).
Santiago recit el versculo de Ams como prueba de que los gentiles haban sido
aceptados en la mancomunidad sin adscribirse a la ley de Antiguo Testamento.
Simen inform de cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para obtener de ellos
un pueblo para su nombre. Esto concuerda con las palabras de los profetas. Como est
escrito: Despus de esto volver. Y reedificar el tabernculo de David, que est cado;
Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque
al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Seor,
que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. (Hechos 15:14-18).
Ams no profetizo, reedificar el templo de Salomn No! Es la tienda abierta de
David la que Dios se ha propuesto restaurar en estos ltimos das. Esto es lo que es
Sin la morada del Dios viviente. Dios prefiere tanto ms Su tienda que los templos
hechos de manos de hombres.
Cuando el autor de Hebreos escribi, Habis venido a Sin, es seguro que esta tienda
de David y todo lo que representa, estaba en mente. Porque escribi, Habis ven ido a
Dios. Esto va precisamente de todo eso, de venir a Dios, de llegar a un lugar en el viaje
en el que l es todo y en todos. Aqu es donde la tienda de Dios mora con los hombres y

no hay ms templos excepto l mismo. Aqu es donde la casa junto con sus sombras y
smbolos es sustituida por la realidad mayorDios mismo.
Jeremas profetiz
exactamente de una transicin tal que el Arca de Pacto sera olvidada y Jerusaln sera
llamada el trono de Jehov.
Y acontecer que cuando os multipliquis y crezcis en la tierra, en esos das,
dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de Jehov; ni vendr al
pensamiento, ni se acordarn de ella, ni la echarn de menos, ni se har otra.
En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones
vendrn a ella en el nombre de Jehov en Jerusaln; ni andarn ms tras la
dureza de su malvado corazn. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la
casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice
heredar a vuestros padres. Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os
dar la tierra deseable, la rica heredad de las naciones? Y dije: Me llamaris:
Padre mo, y no os apartaris de en pos de m. (Jeremas 3:16-19).
Sin es el centro de la morada de Dios. Es ah donde el arca hall su reposo. Dios estaba
localizado en el Antiguo Testamento. Si queras adorarle, tenas que ir al lugar donde l
hizo que estuviera Su Nombre. Helo aqu, helo all. Hoy no hay lugares sagrados ni
tierra santa. l no es adorado en este monte o en este otro, en Jerusaln, Constantinopla
o Roma. Dnde est el Seor hoy? Donde dos o tres se congregan en Su nombre, l
dice, Ah estoy Yo. l habita en el templo hecho de piedras vivas. En cuanto un grupo se
rene alrededor de un centro distinto que el Dios Viviente, dejan de vivir en Sin porque
Sin es el lugar de la presencia de Dios. No puede ser un lugar fijo, porque es
dondequiera que l more.
Finalmente Dios llam a un pueblo hacia Sun reino de sacerdotes, una nacin santa
finalmente un sacerdocio para ministrarle a lno una casta selecta de sacerdotes sino
el sacerdocio de todos los creyentes.
No has llegado al Monte Sina! Has llegado al Monte Sin! Has llegado a Dios a travs
de un viaje que representa un tremendo cambio desde lo naturallo que podas ver con
tus ojos naturalesal Sin espiritual. No has llegado a un sistema que pueda ser
apropiado y tocado por los sentidos naturales. Aquello a lo que hemos llegado es mucho
ms real que todo esto! Llegamos (tiempo presente), al Dios viviente. Llegamos ms all
de sistemas velados, ms all de templos con diferentes grados de ascensos, llegamos al
Dios Viviente!
Sin es el fin de sistemas velados y habiendo llegado a Sin, estamos cara a cara viendo
Su gloria. El velo del templo fue rasgado cuando el velo, la carne de Cristo, fue rasgada
en el calvario.
Isaas profetiz,
Y destruir en este monte la cubierta con que estn cubiertos todos los
pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruir a la muerte
para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y
quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho.
(Isaas 25:7-8)
Todos los velos que Le oscurezcan, que le mantengan a distancia de Su pueblo, son
quitados en Cristo. En todo su alcance y significado, Sin es el cumplimiento del propsito
de Dios de atraer a un pueblo, sobre alas de guila, a una relacin abierta con l mismo,
tan ntima que l mismo puede enjugar las lgrimas de los ojos de ellos.

Pablo escribi sobre esto, Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que fusemos san tos y sin mancha delante de l en amor (Efesios 1:4).
Delante de l en amor ste es el gran criterio! No importa lo noble que sea el
pensamiento, acto o palabra, si no es concebido, nutrido y llevado a fructificacin ante l
en amor, no es nacido ni santificado por la presencia del Dios viviente, no es santo. Es la
presencia de Dios que santifica y hace santo. Es la presencia de Dios lo que hace
peculiar a una congregacin de personas. Podemos predicar, ensear, o de otro modo,
darle la lata a la gente continuamente, exhortndoles a hacer lo correcto pero solo la
presencia del Dios viviente puede reprendernos y capacitarnos para vivir por encima de
nuestros defectos. l es fuego consumidor, fuego que consume la paja de nuestras
vidas. Solo lo que est ante l puede reconocerse como sin mancha. Todos los tratos de
Dios tienen un solo fin a la vistaatraer a un pueblo haca Si para que puedan estar
delante de l en amor. Su corazn no se deleita cua ndo el pueblo est temblando al pie
de la montaa, pidiendo que sean otros los que se acerquen a l en nombre de ellos.
No! Su voz todava puede orse resonando a travs del tiempo y de la eternidad, Yo
os atraje haca M Me seris un reino de sacerdotes, una nacin santa.
Dios anhela que la nube de gloria que un da descans sobre el Arca tras el velo en el
templo, descanse ahora en cada morada.
Y crear Jehov sobre toda la morada del monte de Sin, y sobre los
lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de da, y de noche
resplandor de fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria habr un
dosel (Isaas 4:5).
Ah, en el monte Sin, en una visin proftica de cuarenta aos, el velo fue quitado y el
israelita y el gentil, ambos estuvieron delante del arca en adoracin. Sin es el mbito de
la absoluta presencia y seoro de Dios! Es ah donde el velo es quitado. Fue ah donde
l rasg el velo del templo de arriba abajo. Solo los que han visto a Dios con rostros al
descubierto, pueden quitar el velo de los rostros de otros. Cuando contactas con esa
gente, puedes entrar en contacto con el Sin de Dios.
Las palabras de Cristo habladas desde la cruz, Consumado es, son una invitacin a
entrar ms all del velo, a la mora da celestial de Dios de la que el Sin natural era solo un
tipo fsico. Todo ha sido acabado. l ha destruido la cubierta que hay sobre toda la gente,
y el velo que hay extendido por todas las naciones. El camino hacia esa habitacin
celestial de Dios est abierto. El velo entre lo temporal y lo celestial ha sido quitado en
Cristo. Hemos venido al Monte Sin , la ciudad del Dios viviente, a la asamblea general e
iglesia de los primognitos, a Dios mismo.
Por la justicia de Cristo, podemos ahora estar en pie en la presencia de Dios. Si, todas las
obras de justicia que pudieran ganarnos acceso a travs del velo rasgado hacia el lugar
santsimo estn totalmente acabadas en Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote. Por tanto,
el autor de Hebreos nos exhorta a ser un sacerdocio santo.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro As que, hermanos, teniendo libertad para entrar
en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos
abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa
de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los
corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Hebreos 4:1610:19-22).

Finalmente est abierto el camino al huerto de Dios, donde podemos volver a entrar en
esas obras que estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Este es el asunto que
ocupar nuestros pensamientos en la segunda parte.

Este artculo es la primera parte de El Eterno Propsito de Dios y est disponible en libro