El

estatuto

filosfico

del

poema

despus

de

Heidegger

Alain Badiou
Cuando Parmnides coloca su poema bajo la invocacin de la diosa, y cuando lo
comienza por la imagen de una cabalgata inicitica, es preciso reconocer lo que no es, que esto
no es an filosofa. Pues toda verdad que acepta su dependencia con relacin el relato y con la
revelacin est an detenida en el Misterio, por lo cual podemos decir que la filosofa slo
existe al querer desgarrar el velo.
La forma potica en Parmnides es esencial, cubre con su autoridad la conservacin del
discurso en la proximidad de lo sacro. Ahora bien, la filosofa slo puede comenzar por una
desacralizacin: instaura un rgimen del discurso que es su propia y terrena legitimacin. La
filosofa exige que la autoridad misteriosa y sagrada de la diccin profunda sea interrumpida por
la laicidad argumentativa.
Es por esto que Parmnides es una suerte de precomienzo de la filosofa: cuando, con
respecto a la cuestin del no-ser, bosqueja un razonamiento por el absurdo, este recurso latente a
una regla autnoma de consistencia es, en el interior del poema, una interrupcin de la colusin
que el poema organiza entre la verdad y la autoridad sagrada de la imagen o del relato.
Es esencial ver que el apoyo de esta interrupcin no puede ser ms que del orden del
matema, si se entiende por ello las singularidades discursivas de la matemtica. El
razonamiento apaggico es sin ninguna duda la matriz ms significativa de una argumentacin
que slo se sostiene por el imperativo de consistencia, y se revela incompatible con cualquier
legitimacin por el relato, o por el estatuto (iniciado, sagrado) del tema de la enunciacin. El
matema es aqu lo que, haciendo desaparecer al Decidor, ausentando su lugar de toda
validacin misteriosa, expone la argumentacin a la prueba de su autonoma, y entonces al
examen crtico, o dialgico, de su pertinencia.
La filosofa comenz en Grecia porque solamente all el matema permiti
interrumpir el ejercicio sacro de la validacin por el relato (el mito, dira LacoueLabarthe); Parmnides nombra el pre-momento, an interno al relato sagrado y a su captura
potica, de esta interrupcin.
Se sabe bien que Platn habla de la reflexin llevada hasta la desconfianza
sistemtica hacia todo lo que dice un poema. Platn nos propone un anlisis completo del
gesto de interrupcin que constituye la posibilidad de la filosofa:
- En lo que concierne a la captura imitativa del poema, su seduccin sin concepto,
su legitimacin sin idea, es preciso alejarla, desterrarla del espacio en que opera la realeza
del filsofo. Es una ruptura dolorosa, interminable (ver el libro X de La repblica), pero
aqu se juega la existencia de la filosofa, no una cuestin de estilo.
El apoyo que la matemtica suministra para la desacralizacin o la despoetizacin
de la verdad, debe ser explcitamente sancionado, pedaggicamente por el lugar crucial de

la aritmtica y de la geometra en la educacin poltica, ontolgicamente por su dignidad

inteligible que hace de vestbulo a los desplazamientos ltimos de la dialctica.
Para Aristteles, tan poco potico como es posible en la tcnica de exposicin
(Platn en cambio, y lo reconoca, es en todo momento sensible al encanto de lo que
excluye), el poema no es ms que un objeto particular, propuesto a las disposiciones del
Saber, al mismo tiempo que a la matemtica le son retirados todos los atributos de la
dignidad ontolgica que le haba acordado Platn. La potica de Aristteles es una
disciplina regional de la actividad filosfica. Con Aristteles, el debate fundador termin:
la filosofa, estabilizada en la conexin de sus partes, no vuelve dramticamente sobre
aquello que la condiciona.
De este modo, desde los griegos, han sido encontrados y nombrados los tres
regmenes posibles de relacin entre poema .y filosofa.
1) El primero, que llamaremos parmendeo, organiza la fusin entre la autoridad
subjetiva del poema y la validez de los enunciados tenidos por filosficos. Incluso cuando
interrupciones matematizantes figuran bajo esta fusin, estn subordinadas en definitiva
al aura sagrada de la diccin, a su valor profundo, a su legitimidad enunciativa. La
imagen, el equvoco de la lengua, la metfora, escoltan y autorizan el decir Verdadero. La
autenticidad reside en la carne de la lengua.
2) El segundo, que llamaremos platnico, organiza la distancia entre el poema y la
filosofa. El primero se da en la distancia de una fascinacin disolvente, de una seduccin
diagonal a lo Verdadero, la segunda debe excluir aquello de lo que trata, el poema debe
llegar a ocupar su lugar. El esfuerzo de desgarramiento del prestigio de la metfora potica
es tal, que exige que se tome apoyo sobre lo que, en la lengua, se le opone, esto es la
univocidad literal de la matemtica. La filosofa slo puede establecerse en el juego de
contrastes entre el poema y el matema, que son sus condiciones primordiales (el poema,
del cual debe interrumpir la autoridad, y el matema, al que debe promover la dignidad). Se
puede decir tambin que la relacin platnica con el poema es una relacin (negativa) de
condicin, que implica otras condiciones (el matema, la poltica, el amor).
3) El tercero, que llamaremos aristotlico, organiza la inclusin del saber del poema
en la filosofa, entendida como Saber de los saberes. El poema no es pensado en el drama
de su distancia o de su ntima proximidad. Es incluido en la categora del objeto, en lo que
debe ser definido y reflexionado como tal, recortado en la filosofa, una disciplina regional.
Esta regionalidad del poema funda lo que ser la Esttica.
Se podra decir de este modo: las tres relaciones posibles de la filosofa (como
pensamiento) con el poema son la rivalidad identificante, la distancia argumentativa, y la
regionalidad esttica. En el primer caso, la filosofa envidia al poema, en el segundo lo
excluye, y en el tercero lo clasifica.
Bajo la perspectiva de esta triple disposicin, cul es la esencia del proceder del
pensamiento heideggeriano? Se podra esquematzar en tres componentes:

1) Heidegger estableci legtimamente la funcin autnoma del pensamiento en el

poema. O ms precisamente, busc determinar el lugar -lugar en s mismo retirado, o
indescubrible de donde percibir la comunidad de destino entre las concepciones del pensador y el
decir del poeta. Se puede decir que este trazado de una comunidad de destino se opone sobre
todo al tercer tipo de relacin, aquel que es subsumido por una esttica de la inclusin.
Heidegger sustrajo el poema al saber filosfico, para llevarlo a la verdad. De este modo, fund
una crtica radical de toda esttica, de toda determinacin filosfica regional del poema. Esta
fundacin es adquirida como un trazo perteneciente a la modernidad (su carcter no aristotlico).
2) Heidegger mostr los lmites de una relacin de condicin que slo iluminara la
separacin del poema y del argumento filosfico. En delicados anlisis particulares, estableci
que sobre un largo perodo, a partir de Hlderlin, el poema es el relevo de la filosofa en temas
esenciales, principalmente porque la filosofa durante todo este perodo permanece cautiva ya de
la ciencia (positivismo), ya de la poltica (marxismo). Est capturada tal como decamos que en
Parmnides permanece cautiva del poema: no dispone, en relacin con las condiciones
particulares de su existencia, de un juego suficiente para establecer su propia ley. He propuesto
llamar a esta poca la edad de los poetas. Decimos que al investigar esta edad por medios
filosficos inditos, Heidegger mostr que no era siempre posible ni justo establecer la distancia
al poema por el procedimiento platnico del destierro. La filosofa est obligada a veces a
exponerse al poema de un modo ms peligroso: debe pensar por su propia cuenta las operaciones
por las cuales el poema toma conocimiento de una verdad del Tiempo (para el perodo
considerado, la principal verdad puesta en juego es la destitucin de la categora de objetividad
como forma obligada de la presentacin ontolgica. De ah el carcter poticamente crucial del
tema de la Presencia, que aparece por ejemplo en Mallarm, bajo su forma invertida: el
aislamiento o la sustraccin).
3) Desgraciadamente, en su montaje historial, y ms particularmente en su evaluacin del
origen griego de la filosofa, Heidegger no pudo, al no valorar el carcter originario del recurso
al matema, ms que volver sobre el juicio de interrupcin, y restaurar, bajo nombres filosficos
sutiles y variados, la autoridad sagrada de la diccin potica, y la idea de que la autenticidad se
da en la carne de la lengua. Existe una profunda unidad entre, por una parte, el recurso a
Parmnides y Herclito considerados en tanto que recorte de un sitio anterior al olvido de la
eclosin del Ser y, de otra parte, el penoso y falaz recurso a lo sagrado en los ms controvertidos
anlisis de poemas, especialmente los anlisis de Trakl. La incomprensin heideggeriana de la
verdadera naturaleza del gesto platnico, que se basa fundamentalmente en la incomprensin del
sentido matemtico de la Idea (que es precisamente lo que, desnaturalizndola, la expone en la
retirada del Ser), implica que en lugar de la invencin de una cuarta relacin entre filosofa y
poema, ni fusional, ni distanciada, ni esttica, Heidegger profetiza en vano una reactivacin de lo
Sagrado en el apareamiento indescifrable del decir de los poetas y del pensar de los pensadores.
Se retendr de Heidegger la devaluacin de toda esttica filosfica y la limitacin crtica
de los efectos del procedimiento de exclusin platnico. Se contestar en cambio que se
equivoca cuando, bajo las condiciones que seran las del fin de la filosofa, sutura este fin a la
autoridad sin argumento del poema. La filosofa contina, a pesar que los positivismos estn
agotados y los marxismos exanges, pero tambin a pesar que la poesa, en su fuerza
contempornea, nos ordena liberarla de toda rivalidad identificante con la filosofa. Pues esta
pareja del decir y del pensar es en efecto aquella, olvidadiza de la sustraccin ontolgica que

inscribe inauguralmente el matema, que forma la predicacin del fin de la filosofa y el mito
romntico de la autenticidad.
Cuando la filosofa contina, libera el poema; el poema como operacin singular de la
verdad. Qu ser el poema despus de Heidegger, el poema despus de la edad de los poetas, el
poema post-romntico? Los poetas nos lo dirn, lo hemos dicho, pues desanudar filosofa y
poesa, salir de Heidegger sin recaer en la esttica, es tambin pensar de otro modo la
procedencia del poema, pensarlo en su distancia operatoria, ,y no en su mito.
Dos indicaciones solamente:
1)Cuando Mallarm escribe: El momento de la Nocin de un objeto es entonces el
momento de la reflexin de su presente puro en s mismo o su pureza presente, qu programa
traza para el poema, si ste se encuentra vinculado a la produccin de la Nocin? Se tratar de
determinar por cules operaciones internas a la lengua se puede hacer surgir una pureza
presente, sea la separacin, el aislamiento, la frialdad, de aquello que slo est presente si no
tiene ningn vnculo presentificante con la realidad. Se podra sostener que la poesa es el
pensamiento de la presencia del presente. Y que precisamente por esto no rivaliza en ningn
modo con la filosofa, la cual tiene por tarea la composicionalidad del Tiempo, y no la pura
presencia. Slo el poema acumular los medios para pensar fuera de lugar o ms all de todo
lugar, sobre alguna superficie vacante y superior, el presente no se deja reducir a su realidad,
pero convoca la eternidad de su presencia: Una constelacin, fra de olvido y de desuso.
Presencia que, lejos de contradecir al matema, implica tambin el nico nmero que no puede
ser otro.
1)

2) Cuando Celan nos dice:

Wurfscheibe,

mit

Vorgesichtenbesternt,

wirfdich

aus

dir

hinaus

lo que podra ser traducido como:

Disco,

constelado

de

previsiones,

lnzate

fuera

de

ti

Qu es lo ntimo de esta intimacin? Se lo puede comprender as: cuando la situacin est

saturada por su propia norma, cuando el clculo es inscrito sin descanso, cuando no hay vaco
entre saber .y prever, entonces es preciso poticamente estar listo a salir fuera de s mismo. Pues la
nominacin de un acontecimiento, en el sentido que hablo, suplementacin indecidible, debe ser
nombrada para advenir a un ser-fiel, esto es a una verdad; esta nominacin es siempre potica.
Para nombrar un suplemento, un azar, un incalculable, es preciso apoyarse en el vaco del sentido,
en la ausencia de las significaciones establecidas, con peligro de la lengua. Es necesario entonces
poetizar, y el nombre potico del acontecimiento es lo que nos lanza fuera de nosotros mismos, a
travs del cerco en llamas de las previsiones.
El poema liberado de la poetizacin filosfica. Sin duda siempre ha habido estos dos
pensamientos, estas dos donaciones: la presencia del presente en el traspasamiento de las
realidades, el nombre del acontecimiento en el salto de los intereses calculables.