CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

CULTURA Y SIMULACRO
Jean Baudrillard
Baudrillard, J. (2012). Cultura y Simulacro. Barcelona: Kairs.
La precesin de los simulacros
Pg. 9
Alegora de la simulacin, aquella fbula de Borges en la que los cartgrafos del Imperio trazan un mapa del
mismo tan detallado que llega a recubrir con toda exactitud el territorio. (Yo: se describe la creacin de un
simulacro -el mapa- que se superpone hasta confundirse con su referente real el territorio)
La simulacin es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperrreal. Segn la
fbula, en adelante ser el mapa el que preceda al territorio y no al revs: la precesin de los simulacros.
(Yo: similar al fenmeno del pblico que prefiere ver un concierto a travs de su pantalla de mvil en vez de
vivir la experiencia real)
Si algo pervive de la fbula de Borges es el concepto de imperio (yo: poder), puesto que los actuales
simulacros, bajo el mismo imperialismo que mova a aquellos cartgrafos, intentar hacer coincidir lo real con
sus modelos de simulacin.
Pg. 11
La era de los simulacros se abre pues, con la eliminacin de todos los referentes y su resurreccin artificial
en los sistemas de signos, material ms dctil que el de los sentidos. (Yo: la simulacin acaba con los
referentes reales los destruye y los crea de nuevo con signos, no con sentidos. Se aleja de la realidad
sensorial para construir una imitacin de la misma que es consumida con una decodificacin diferente,
artificial, de la misma forma que se imitan sabores frutales en laboratorios con compuestos qumicos). No se
trata ya de imitacin o reiteracin, es una suplantacin de lo real por los signos de lo real. (Yo: no es
imitacin porque el referente imitado desaparece).
Pg. 15
(Yo: la religin est ntimamente ligada al fenmeno del simulacro, ya que las tallas son simulacros de la
divinidad, incluso el mismo concepto de dios es un simulacro). Debido en gran parte a que presentan la
todopoderosidad de los simulacros, por la facultad que poseen de borrar a Dios, (Yo: se refiere a los
iconoclastas, que son tan conscientes de que un simulacro puede anular el referente real, que prohben
cualquier manifestacin en ese sentido), dejando entrever (yo: permitiendo la inferencia o reflexin) que en
el fondo Dios no ha existido nunca, slo ha existido su simulacro.
Pg. 17-18
Lo que ha estado en juego desde siempre ha sido el poder mortfero de las imgenes, asesinas de lo real,
asesinas de su propio modelo. (Yo: no deja de estar en relacin con la creencia de que las fotografas
capturaban en parte el alma del modelo-de esto habra q indicar fuente-).
La simulacin parte del principio de la negacin radical del signo como valor. Las fases sucesivas de la
imagen seran:
1

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

-es el reflejo de una realidad profunda.

-enmascara y desnaturaliza una realidad profunda.
-enmascara la ausencia de realidad profunda.
-no tiene que ver con ningn tipo de realidad, es ya su puro simulacro.
Pg. 19
(Yo: de las relaciones entre etnologa y simulacro, o de la afirmacin a travs de la negacin). Para que la
etnologa viva, es necesario que muera su objeto. ste se venga muriendo por haber sido descubierto, y
su muerte es un desafo para la ciencia que pretende aprehenderlo. (Yo: por ejemplo, no puedes estudiar
una tribu que nunca ha tenido contacto con otros pueblos sin establecer un contacto, lo que vicia el objeto
de estudio que es la propia tribu. Es algo parecido a las reproducciones que se realizan en arqueologa para
preservar el yacimiento y no estropearlo con el tratamiento, sin embargo cuando se trata de algo vivo y
comunicante se hace imposible un estudio sin contaminacin, lo que invalida el estudio en cierta manera.
Cuando la investigacin pasa a un segundo objetivo y se trata de explotar tursticamente, por ejemplo, un
poblado indio, el proceso del simulacro se complejiza cuando los indgenas ofrecen a los visitantes la visin
que stos pueden tener de los indgenas, exagerada o falseada por otras influencias.)
Pg. 25
Ramss no significa nada para nosotros, slo la momia tiene un valor incalculable puesto que es la que
garantiza que la acumulacin tiene sentido. Toda nuestra cultura lineal y acumulativa se derrumbara si no
furamos capaces de preservar la mercanca del pasado al sacarla a la luz. Slo el secreto absoluto les
garantizaba su poder milenario. (Yo: sacar las momias de sus tumbas implica su deterioro).
Nosotros solo sabemos poner nuestra ciencia al servicio de la restauracin de la momia, restauramos un
orden visible, mientras que el embalsamiento supona un trabajo mstico orientado a inmortalizar una
dimensin oculta. Precisamos de un pasado visible, un mito visible de los orgenes que nos tranquilice
acerca de nuestros fines, pues en el fondo nunca hemos credo en ellos.
Pg. 38-39
(Yo: refirindose al Watergate) He aqu lo realmente escandaloso, inaceptable para el sistema de
equivalencia moral y econmica que constituye el axioma del pensamientos de la izquierda. Se le imputa al
capital la idea de contrato, pero a l le tiene sin cuidado, pues es una empresa monstruosa, sin principios. El
pensamiento iluminado intenta controlarlo ponindole reglas y toda recriminacin est acusando hoy al
capital de no seguir las reglas del juego, como si el capital estuviera ligado por un contrato a la sociedad que
rige, pero el capital nunca ha estado unido por un contrato a la sociedad que domina. (Yo: nunca ha habido
un pacto).
Pg. 44-45
La cuestin es probar (yo: probar que existe desafiar?) lo real con lo imaginario, la verdad con el
escndalo, la ley con la transgresin, el trabajo con la huelga, el sistema con la crisis y el capital con la
revolucin, del mismo modo que se (com)prob la etnologa desposeyndola de su objeto.
Todo se metamorfosea en el trmino contrario para sobrevivirse en su forma expurgada. El poder quiere
escenificar su propia muerte para recuperar algn brillo de existencia y legitimidad. Los Kennedy moran, los
dems deban contentarse con atentados de pacotilla a base de asesinatos simulados. Precisaban el aura

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

de una amenaza artificial para ocultar que no eran ms que marionetas del poder. Todo esto a fin de
preservar la gracia del poder.
Pg. 58-59
(Yo: sobre gran hermano) Resulta ms interesante todava el espejismo de filmar a los Loud como si la TV
no estuviera. El realizador basaba el acierto de su trabajo en la afirmacin: Han vivido como si nosotros no
estuviramos, frmula absurda y paradjica; utpica. Esta utopa y esta paradoja son las que han fascinado
a los 20 millones de espectadores, mucho ms que el placer perverso de violar una intimidad. Se trata de
una especie de escalofro de lo real, o de una esttica de lo hiperrreal, escalofro de vertiginosa y truculenta
exactitud, de distanciacin y de aumento a la vez, de distorsin de escalas, de una transparencia excesiva.
La filmacin es ms real que la vida misma.
Esta familia era ya hiperreal por el hecho mismo de su seleccin. Semejante perfeccin estadstica condena
de algn modo a esta familia a morir. Herona ideal del American Way of Life, es escogida como en los
sacrificios antiguos, para ser exaltada y morir.(yo: en este caso el objeto observado muere como los Tasaday
o la momia de Ramss.)
Pg. 60-61
TV-verdad (Yo: telerrealidad), trmino admirable por su carcter anfibio. De qu verdad se trata?
Final del sistema panptico. El ojo de la TV ya no es la fuente de una mirada absoluta.
Cuando, como en el caso de los Loud, usted no mira ya a la TV, es la TV la que le mira a usted. Se ha
producido un giro del dispositivo panptico de vigilancia hacia un sistema de disuasin donde est abolida la
distincin entre lo pasivo y lo activo. Se acab el imperativo de sumisin al modelo, usted es el modelo,
usted es la mayora. Tal es la vertiente de una socializacin hiperrealista donde lo real se confunde con el
modelo. Usted es la informacin, usted es lo social, usted es la noticia, le concierne a usted...
Pg. 62
Es preciso pensar en los mass-media como si fueran una especie de cdigo gentico que conduce a la
mutacin de lo real en hiperreal.
Lo que se cuestiona es todo el modo tradicional de causalidad, determinista, activo, crtico, analtico;
distincin de causa y efecto, de lo activo y lo pasivo, de sujeto y objeto, del fin. La TV nos contempla, nos
alinea, nos manipula, nos informa...
La TV, como un efecto donde se desvanecen los polos, una distancia mnima entre causa y efecto, entre
sujeto y objeto.
Pg. 65-66
La apoteosis de la simulacin es lo nuclear (yo: fenmeno de la guerra fra).
Lo que paraliza nuestras vidas no es la amenaza de destruccin atmica, sino la disuasin, y esta disuasin
nace del hecho de que incluso la guerra atmica real queda excluida. Todo el mundo finge creer en la
realidad de la amenaza, y toda la originalidad de la situacin reside en lo improbable que resulta la
destruccin.
3

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

La disuasin excluye la guerra, arcaica violencia de los sistemas de expansin. La disuasin es la violencia
neutralizante de los sistemas. Nada suceder a nivel atmico. El riesgo de una pulverizacin nuclear no
sirve ms que de pretextoa travs de una falsa competicin en la sofisticacin de las armaspara la
instalacin de un sistema universal de prevencincuya ficcin se alimenta en lo posible para mantener en
vivo a las gentes
Pg. 67
Lo que se trama a la sombre de este dispositivo, bajo el pretexto de una amenaza, es la puesta a punto del
mayor sistema de control que jams haya existido y la satelizacin progresiva de todo el planeta mediante tal
hipermodelo de seguridad.
Pg. 72
(Yo: la guerra del golfo, la primera guerra hiperreal?)
Pg. 75
La guerra no es menos atroz por ser un simulacro: se sigue sufriendo en la propia carne, y los muertos y los
excombatientes cuestan lo mismo de siempre.
Lo que ya no existe es la adversidad de los adversarios, la realidad de las causas antagnicas, la seriedad
ideolgica de la guerra. Tampoco existe la realidad de la victoria o la derrota.
As pues es preciso leer todos los sucesos por el reverso, ms all de su montaje oficial.
Pg. 78
Cuando las jvenes potencias logren tener la bomba atmica, sern disuadidos por el mero hecho de
poseerla. El ingreso en el Club Atmico borra rapidsimamente toda veleidad de intervencin violenta. La
responsabilidad, el control, la censura y la autodisuasin siempre crecen ms aprisa que las armas de las
que se dispone: este es el secreto del orden social.
Al control mediante la amenaza atmica, hoy en da monopolio de unos pocos, suceder la estrategia
mucho ms eficaz de pacificacin mediante tenencia de bombas. Las pequeas potencias creyendo
comprar su autonoma, comprarn su propia neutralizacin oculta en la bomba disuasoria.

Pg. 88
II. EL EFECTO BEAUBOURG
[Yo: La arquitectura exterior del Museo Pompidou (denominada arquitectura pospoderna por los expertos),]
proclama abiertamente que nuestro tiempo ya nunca ser tiempo de duracin, que nuestra nica
temporalidad es la correspondiente al ciclo acelerado y al reciclaje, la del circuito y el trnsito de fluidos.
Esto, Beaubourg museo quiere ocultarlo, pero Beaubourg armazn lo proclama. La ideologa misma de
produccin cultural es antittica de toda cultura.

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

Un orden de simulacros anteriores suministra la sustancia vaca de un orden ulterior, el cual ni siquiera
conoce la diferencia existente entre el significante y el significado, el continente y el contenido.
Pg. 91
Beaubourg es un instrumento de disuasin cultural. Es un escenario musestico que slo sirve para salvar la
ficcin humanstica de la cultura.
De este modo una especie de parodia, de hipersimulacin en respuesta a la simulacin cultural, transforma
a las masas, que no deban ser ms que el ganado de la cultura, en el agente exterminador de esta cultura.
A decir verdad el nico contenido de Beaubourg es la masa misma, a la que el edificio trata como un
convertidor, un flujo de materia bruta. Beaubourg, hipermercado de la cultura.
Pg. 95-96
Las esperas, los embotellamientos, el stock humano. La produccin de masa. La masa como producto final
de toda actividad social, pues esta masa que se nos quiere hacer creer que es lo social es el lugar de
implosin de lo social.
Beaubourg es a la escala de la cultura lo que el hipermercado a escala de mercanca: el operador circular
perfecto. Pero si los stocks acarrean un almacenamiento de hombres, la violencia latente en el stock de
objetos acarrear la violencia de los hombres.
A la gente se le da un objeto que consumir, una cultura que devorar, un edificio que manipular.
Pg. 101
La violencia de la produccin. Esta violencia es dialctica, energtica y catrtica. Es la que traza los
caminos de lo social y que conduce a la saturacin de todo el campo de lo social.
Otra cuestin es el paso de una fase milenaria de liberacin y despliegue de energas a una fase de
implosin, tras una especie de mxima irradiacin. Una fase de reversin de lo social, reversin gigantesca
de un campo una vez alcanzado el punto de saturacin.

Pg. 117
III. A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS
Las masas. Se les dan mensajes, no quieren ms que signos, idolatran el juego de los signos y de los
estereotipos, idolatran todos los contenidos mientras se resuelvan en una secuencia espectacular.
Pg. 127
Lo poltico pierde una pura disposicin estratgica para un sistema de representaciones, y despus en el
escenario actual de neofiguracin, donde el sistema se perpeta bajo los mismos signos multiplicados pero
que no representan nada ya y ya no tienen un equivalente en una realidad o sustancia real social: ya no hay
una investidura poltica porque ni siquiera hay un referente social de definicin clsica (un proletariado, una

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

clase) que d fuerzas a unos signos polticos eficaces. Ya no hay un significado social que d fuerza a un
significado poltico.
El nico referente que funciona todava es el de la mayora silenciosa. Todos los sistemas actuales
funcionan sobre esa entidad nebulosa, cuya existencia no es social sino estadstica. Las masas no se
expresan, son sondeadas. Bombardeadas por estmulos, por mensajes, las masas son un yacimiento
opaco. Las masas ya no son una instancia a la que uno pueda referirse como en otros tiempos a la clase o
al pueblo. Ya no son sujeto, ya no pueden ser alienadas. Fin de las esperanzas revolucionarias,
Pg. 130
Pero la masa no es un lugar de negatividad ni de explosin, es un lugar de absorcin y de implosin.
132
Eso es la informacin. No un modo de comunicacin ni de sentido.
Un proceso contradictorio, pues la informacin bajo todas sus formas, en lugar de intensificar la relacin
social, son unas modalidades del fin de lo Social.
Se piensa liberar su energa social cautiva a fuerza de informacin. En lugar de transformar la masa en
energa, la informacin produce siempre ms masa.
133
En el fondo, sucede con el sentido como con la mercanca. Le fue suficiente al capital, producir las
mercancas, pues el consumo funcionaba slo. Hoy en da hay que producir a los consumidores, hay que
producir la banda misma y esa produccin es infinitamente ms costosa que la de las mercancas.
134
No se trata ni siquiera de produccin de lo Social, pues entonces el socialismo sera suficiente para ello, y
hasta el propio capitalismo. De hecho, todo cambia con la precesin de la produccin de la demanda sobre
la de las mercancas. La relacin lgica de produccin al consumo est quebrada, estamos del todo en otro
orden, ya que ya no es ni de produccin, ni de consumo, sino de simulacin de una y otro gracias a la
inversin del proceso.
143
NI SUJETO NI OBJETO
El pueblo, que siempre sirvi de coartada y de figurante en la representacin poltica, se venga dndose la
representacin teatral de la escena poltica y de sus actores. El pueblo ha llegado a ser pblico. Son el
partido o la pelcula o el cmic los que sirven de modelos de percepcin de la clase poltica. El pueblo
disfruta incluso da a da, como de un cine a domicilio, de las fluctuaciones de su propia opinin y la lectura
cotidiana de los sondeos. Nada de todo esto compromete una responsabilidad cualquiera. En ningn
momento las masas estn comprometidas poltica o histricamente.
Es el efecto de un antagonismo inexpiable entre la clase (casta?) portadora de lo Social, de lo poltico, de
la cultura, dueo del tiempo y de la historia, y la masa informe, residual, desprovista de sentido.

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

148
DE LA RESISTENCIA AL HIPERCONFORMISMO
En el two steps flow of communication (el doble escaln de la comunicacin): la masa no constituye en
absoluto una estructura pasiva de acogida de los mensajes de los media. Los micro grupos y los individuos,
lejos de alinearse sobre una decodificacin uniforme, decodifican los mensajes a su manera, los interceptan
(a travs de los lderes) y los trasponen (segundo nivel), oponiendo al cdigo dominante sus cdigos
particulares.
Esta manera de malversacin, de absorcin, de recuperacin victoriosa por los conjuntos del material
difundido por la cultura dominante, esa astucia, es universal.

149
La masa, un grupo innumerable, innombrable y annimo, y cuyo poder viene de su desestructuracin y de
su inercia mismas.
Siempre se crey que son los media los que envuelven las masas. Se busc el secreto de la manipulacin
en una semiologia encarnizada de los mass-media. Pero son ellas las que los envuelven y los absorben. El
de la masa y el de los media es un nico proceso. Mass (age) is message. As sucede con el cine, cuyos
inventores lo soaron al comienzo como un medio racional, que se desliz muy rpida y definitivamente
hacia lo imaginario. As sucede con el consumo mismo. Los economistas no pudieron jams racionalizar el
consumo, dada la seriedad de su "teora de las necesidades".
Pero es que la prctica de las masas dej de tener muy aprisa, o no tuvo jams, nada que hacer con las
necesidades. Hicieron del consumo una dimensin de estatuto y de prestigio. Pues es por el valor/signo y la
puesta en juego del valor/ signo. Valor signo contra el valor de uso.
161
MASA Y TERRORISMO
El terrorismo actual, inaugurado por el apresamiento de rehenes ya no tiene objetivo (Si pretende tenerlo,
son irrisorios, o inaccesibles, y de todos modos, es precisamente el mtodo ms eficaz para alcanzarlos), ni
enemigo determinado.
Apuntan a un enemigo mtico, incluso ni siquiera mtico, annimo, indiferenciado, una especie de orden
social mundial presente en todas partes.
162
Hay que decir paradjicamente: los inocentes pagan el crimen de no ser nada, de ser sin destino, haber sido
desposedos de su nombre por un sistema tambin annimo de cul son entonces la Encarnacin ms pura.
Son los productos finitos de lo Social, de una socialidad abstracta a partir de ahora Mundializada. Es en este
sentido, en el sentido justamente en el que son cualesquiera, que son vctimas predestinadas del terrorismo.

CULTURA Y SIMULACRO - Jean Baudrillard

La naturaleza es terrorista, tal como lo es la debilitacin abrupta de todo sistema tecnolgico: Los grandes
apagones de Nueva York (65 y 77) crean situaciones terroristas ms bellas que las verdaderas, situaciones
soadas.
La avera del 77 en Nueva York hubiese podido ser fomentada por un grupo terrorista muy organizado, y
eso no hubiese cambiado en nada el resultado objetivo. Los mismos actos de violencia, de saqueo, el
mismo levantamiento, el mismo suspenso del orden social hubiese seguido.
171
IV. EL FIN DE LO SOCIAL
EL FIN DE LOS SOCIAL
Lo Social no es un proceso claro. As, unas instituciones que se alojaron los "progresos de lo Social"
(Urbanizacin, concentracin, produccin, trabajo, medicina, escolarizacin, etc.) comprendiendo en ellas al
capital, que fue sin duda el medio de socializacin ms eficaz de todos, se puede decir que producen o
destruyen lo Social en el mismo movimiento.
El proceso se acelera y alcanza su extensin mxima con los mass-media. Todos los media, toda la
informacin, juegan en los dos sentidos: producen ms cosas sociales en apariencia, neutralizan las
relaciones sociales y lo social mismo en profundidad.
Si lo social es a la vez destruido por lo que lo produce. Nuestra sociedad est quizs poniendo fin al social,
enterrando lo social bajo la simulacin de lo social.
183
EXKURS: LO SOCIAL O EL DESGLOSE FUNCIONAL DEL RESTO
Lo Social est ah para velar porque se enjugue el aumento de riqueza que, redistribuido sin otra forma de
proceso, arruinara el orden social, creara una situacin intolerable de utopa.
Lo social lo es a doble ttulo de: producir resto y aniquilarlo.
Si toda la riqueza fuese sacrificada, la gente perdera el sentido de lo real. Si toda la riqueza llegase a estar
disponible, la gente perdera el sentido de lo til y de lo intil. Lo Social est ah para velar por la consuncin
intil del resto a fin de que los individuos sean asignados a la gestin de su vida.