MARIO PERNIOLA

LOS SITUACIONISTAS
HISTORIA CRiTICA DE LA ULTIMA
VANGUARDIA DEL SIGLO XX

Traducci6n: Alvaro Garcia-Ormaechea

A~
Ma~hado

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ACUARELA UBRO S

Libras

A. MACHADO UBROS
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0 de Ia presente edici6n: 2007 Ed.Jciones Acuueb

y A. Machado Libros

Ptimcn edid6n:
Enero de 2008
Tlrulo original:
I si.~tW:i (197Z)
Traducxi6n:
f..Jvuo G2.ccb-Orm:lCchea
Dustradones:
Fotogr:afias ccdichs poe Fr:Jn~is de Beaulieu y M.a.da Izquierdo de Beaulieu
Imagen de portada:
Dct:illc del cMcns:a.je de Ia lntem2cioo31 Situadonista a b :w.mblea genea1 de Ia
lntnmdotul de aiticos de a.no, I'C\Uli(b el 14 de abcil de 1958 durante b
fuposici6o Uoivcnal de Brusc:bs

Nocnci6n

Edid6n:
Ediciooc:s Acu2:c:b
Apul2do de com:os 18.136,28080 Madnd
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M6sto.les. M2dDd
ISBN:

97&-84-m4-t94-7
Dcp6alto legal:
M-5 1.479-2007

iNDICE
Nota editorial

La superaci6n del arte

Los origcnes de la lotemacional Situaciorusta
La ruprura coo el utab/isbmmt anfstico
Atenci6n prestada al cambio lust6rico
La innovaci6n tecnol6gica y Ia revoluci6o soctal
La superaci6n del arte
Las tCcnicas de coodiciorwniento
La pinrun industrial
La psicogeografb. y la deriva urbana
El urbanismo unitario
New Babylon
Homo !Jidms
El concepto de <Siruaci6ro>
El durno
Hacia un cine siruacionist.a
Las dos almas del hiperfururismo siruacioaista
La ruprun con la vanguardi2 modemist.a
Los siruacionistas y el surrealismo
El sujeto y la creaci6o artfstio
El secwismo de la lnteouciooal Situacioaist.a
La teod2 crltica de Ia sociedad
Hacia nuevas formas de expresi6o
Critica del neoapiulismo
Critio del funcionalismo urb:mfstico
La revoluci6n de la vida cotidiana
Vida y supervivcncia
Popularidad virtual de los siruaciorustas
Crltica de la sociedad del especticulo
Teorla y pci<:tica de Ia subversion
Crioca de las cspeci2lin ciooes :Wenantes
Crldca de l:r. ideologia de la comunicaci6n
Critica de la ideologia bolchevique

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Critic:1 de b ideologl:l ccon6mica

CritiC':l de b ideologfa ocntf6ca
Critic:1 de la 1deologh tecnocr:itica
Tcorla y org:uuzaci6n rcvoluoonana
La re:iliz~ci6n de b teoda
La subjeovidad nd.!Cll
La espom:m cidad
Critica de b cosi6caci6n
E1 grupo revolucionano
El escind:alo
El movimiento esrucliantil de Estrasbwgo
Transpa.rencia y coherencia
El retorno deb revoluci6n social
Critia dd m.ilit:llltismo

Nuevas esttategias
La revuda de b juventud
La revuda negra de Wa.tts
Critic deb ideologfa tercermundista
Critia dd uaofsmo
Las luch.as de hberaci6n rucional
La revoluci6n en los paf.ses subdesa.rrollados
La teo~ de los Consejos obreros
Mayo dd 68
El juicio sabre ~yo dd 68
Gande:za y Umites de la Intemaciorul Situaciorusta

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Epilogo: refle:x:iones y re~erdos a b deriva sobre los situacionistas, Mario

Pmrio/4 (2007)

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NOTA EDITORIAL

Mayo del 68.J lo! IitHacionistas

La memoria es un espacio de lucha: el recuerdo no cs algo

que ei poder pueda dejar sin gobemar, sobre todo d recuerdo
de ~ memento que cambio el curse de las vidas y Ia realidad misma. En mayo de 2008 se cumplirin 40 aiios del celebre movimiento de Mayo del68. La memoria reactiva (pelfrica, mediatica, cultural) reduce el acontecimiento a una
algarada estudiantil, a un conflicto generacional, a una cuescion de hormonas, a una aceleraci6n brusca de la modemidad
(explosion del individualismo hedonista, liberacion de las costumbres), etc. Busca neutralizar lo politico: las rupturas y los
disfuncionamientos, la manifestacion de nuevas subjetividades,
irrepresentables politica o sociologicamente, el surgimiento
de otras formas de concebir el lazo social, la comunidad, el
.
porventr.
Acuarela Libros & A. Machado prepara una seric de libros
sobre Mayo del 68 que rescatan otra historia -subtcrrinea,
anonima y colectiva- del acontecimiento, una memoria con
implicaciones y desafios para un preseate de experimentaci6n
politica y luchas. El primer libro de la colecd6n pretendiamos
7

'

que fuera este ensayo de Mario Perniola sobre los siruacionist:as. Frente al relata de Ia memoria reactiva, seg-Un el cual
diriase que el acontecimiento cay6 del d elo, habrfa que afirmar por el contrario que arraigaba en malestares y procesos
de nueva politizaci6n difundidos por lo social durante los
aiios 60. E s precisameme en ese sentido que pensabamos que
publicar un libro sobre los situacionistas en est:a colecci6n estaba plenamente justificado.
La vieja politica, mayoritaria y pesadamente !hegem6nica
durante los aiios 60, vinculaba el cambia social al recrudecimiento de las crisis politicas y econ6micas, al agravamiento
de Ia e.-q>lotaci6n y Ia pobreza. Pero algunos colectivos revolucionarios levantaron entooces ese chantaje miserabilista y
comenzaroo a pooer el eofasis de sus aruilisis y esperanzas
precisameote en los aspectos subjetivos de Ia lucha politica: la
resisteocia cotidiana en los lugares de vida y trabajo, el rechazo a Ia alienaci6o de Ia vida cotidiana, los signos de creativi;dad colectiva, las nuevas formas del conflicto, Ia politizaci6n
del malestar existencial, los nuevas procedimientos de producci6o de teoria (Ia encuesta obrera), etc. De alguna maoera, esos colectivos, a pesar de su pequefio tamaiio, anficiparon
Mayo del 68, elaborando en los mirgenes de Ia sociedad algunas ideas y exigencias que de pronto se sodalizaron entre
millones de personas como cuestiones de primera oecesidad,
aunque finalmente Ia sacudida les cogiese completamente por
sorpresa y les pusiera en crisis.
Sin embargo, finalmente hemos decidido publicar en esa
colecci6n solamente los libros cuyo tema central y explicito
fuera Mayo del 68, su memoria o su actualidad politica como
inspiraci6n. Y si bien es cierto que los situadonistas elaboraron conceph,almente como nadie las seiiales que anunciaban
8

el 68

y e1 mismo d.iscurrir de los acontccmuentos, el semido

de su emprcsa, su trayectoria e implicaciones desbordan esc

marco y hemos temido (~equivocadamente?) reductr de alguna manera las posibles resonancias de la aventura situacionista inscribiendola en el.

Los siluacionislas seg1in Mario Pemiola

1
1

Tras Ia moda situacionista de finales de los aiios 90, las

mUltiples ttaducciones y toda la atencion que capcaron,
{par que nos ha parecido tan importante traducir y publicar
ellibro de Pemiola, ya en un contexto mas relajado, menos
saturado?
Como bien seiiala Yves Le Manach, pareciera que la historia de la IS fuera la obra de una sola persona, Guy Debord.
Pero la hlstoria de la IS se presenta en primer Iugar bajo Ia
forma de una revista con 12 nu.meros. Y son esos 12 nWrieros los que constituyen la obra concreta de la IS.
Ellibro de Mario Pemiola restaura la dimension procesual
y colectiva de la e.xperiencia situacionista, atendiendo sobre
todo a los 12 nfuneros de la revista como su obra concreta
principal Frente a las historias teleologicas de la IS (que se
escriben como si la IS del 68 estuviera ya contenida en el 57),
Peroiola narra una trayectoria menos lineal, llena de problemas y contradicciones, donde bubo caminos abiertos que no
se ttansicaron, d.istintas acepciones de los conceptos, lucbas
de poder intemas que determinaron el devenir del grupo, etc.
cC6mo puede una teorfa crftica morder la realidad? Eo
primer Iugar, hay que hundir el pensamiento y Ia creaci6n en
la propia experiencia, en la propia epoca, en la propia came.
9

La busqueda de radicalidad pasa necesariamente por Ia radica-

/idad de Ia btlsqueda. Aferrar la realidad desde la propia Vida

daiiada>> no es algo dado. No basta con abrir los ojos para ver
el presente sin modelo, sin categorias previas, sin el peso de
Ia repeticion, sin ideologfa. La teoria critica es una consfnlccio!l,
que en el caso de la IS no paso solo por lecturas, sino tambien por conflictos, encuentros, mczcla de diferentes minerales, vivencias, participacion colectiva y aportaciones exteriores, acontecimientos, e.xperimentos, etc. Solemos tener un
acercamiento limitado a los resultados de la cdtica, que desconoce (o banaliza) elproceso de elaboracion colectiva de esa critica. El mayor merito del libro de Pemiola es precisamente
abri.r el codigo-fuente del proceso de elaboracion cdtica de Ia
IS, mostrando lor mismos materiales de consfnlcdon.
AI mismo tiempo, es una historia critka. Todo el mundo
sabe que los situacionistas eran sectarios. Pero, (por que? El
hecho se denuncia o se l.amenta, pero nunca se explica.
Pemiola ensaya aqui una intetpretacion, segful Ia cualla raiz
del sect.arismo situacionista no es holchevique>> (un residuo
de la idea de vanguardia), sino <<artistica. Otros problemas son
abordados: la cuestion de la organizacion, de Ia relacion teodapcict:ica, del hiperfuturismo situacionista, etc. De hecho, no es
dificil ver en este ensayo de Mario Perniola (escrito en 1972)
una fuente de otras reflexiones cdticas sobre la IS que han ido
llegando aiios mas tarde.

10

LOS SITUACIONISTAS
(1972)

- --

--

LA SUPERACI6N DEL ARTE

Los origenes de Ia Intemacional Situacionista

La problematica en tomo a 1a critica radical del arte y su
superaci6n revolucionaria1, tal y como fue planteada por
Dada, las vanguardias artisticas sovieticas y el primer surrealismo, se desvanece en el periodo comprendido entte 1925 y

1960, en esttecha conexi6n con el eclipse de la perspeetiva

de Ia revoluci6n proletaria y 1a afirmaci6n del fascismo, de la
socialdemocracia y del estali.n.ismo. La tesis de 1a independencia del arte, que hace pasar por libertad el aislam.iento y la
impotencia del artista, y 1a tesis del compromiso politico, que
a su vez hace pasar por revoluci6n 1a subordinad6n a la
burocracia, son sustancialmente solidarias a Ia hora de neuttal.izar Ia dimension autt~nticamente subversiva que se hall'l
implicita en la actividad artistica, impidiendole desbordarse
en la vida cotidiana y, por otto lado, recuperindola para operaciones de propaganda. La conciencia del cacicter esencial-

1. AI cstudi.o de estc problema desdc el punto de vista hist6rioo y te6dco

escl dedi.cada mi obl'll L 'alitt14~or.e arfiJhta, Milin, Mursi.a, 1971.
13

mente revolucionario del arte, de la poesia y de su profunda

tendencia a la auto-superacion sobrevive de manera desmedrada y confusa en el surrealismo, en elletrismo, en cl grupo
COBRA (1948-1951) o en el .Movimiento por una Bauhaus
Imaginista. Todas estas experiencias se hallan en el origen de
Ia lnterru1cional Situacionista, que nace precisamente en julio
de 1957 en Cosio d'Arr,oscia (Cuneo) de la fusion del Movimiento por una Bauhaus lmaginista, del Comite Psicogeografico de Londres y de Ia lnternacional Lctrista (que, nacida en 1952 de la ruptura del ala radical del Lettismo con el
fundador de este, Isidore Isou, se e:x-presaba a traves de la
revista Potlatch).
Confluyen asi de esta manera en la Intemacional
Situacionista la busqueda experimental de Constant, de PinotGallizio y de Jom -que tiende bacia formas de realizaci6n
cada vez mas distantes y ajenas a la actividad artfstica tradici<?nal-, la indagaci6n psicogeografica de A. Khatib, anticipada por las observaciones de Gilles !vain (seud6nimo de
Ivan Cbtcheglov), que opone a1 funcionalismo arquitect6nico y urbanistico las perspectivas emergentes de la experiencia vivida del espacio urbana, asf como la consideraci6n
critico-te6rica de la vanguardia dadaista, surrealista y letrista
de Guy Debord y Michele Bernstein, que rechaza el proceder eclectico y oportunista imperante entonces en los
ambientes del arte modemo en nombre del frente revolucionario cultural Toda esta serie de matrices diferentes buscan
su punto de encuentro en la construcci6n de un movitnimlo
cohermfe, en la concimcia t!t los mttvos tienpos y en la superado11
del arle.

14

La ruptura con el edablishmenl artistico

L'l primera preocupaci6n de la lnternacional Sttuacionist:t
fue la de romper definitivamente con c1 cclecticismo culcuml,
que es 1a cortina idcol6gica tras la cual cl mercado de bs obr:ts
de arte, articulado en varios racktt 2, oculta intcreses exdustvamente comerciales: los marchantes de artc, los criticos complacientes, los directorcs de galerias, etc., represcntan las mUltiples
patas que sosticnen el orden social dorninantc en el ambito de
1a producci6n y circulaci6n de un tipo de mercancia de lujo. L1
IS (que es como los situacionistaS solian referirse a su organizaci6n, por sus iniciales) no naci6 como un par de nuevas stglas,
uno de tantos <<ismOS)> bajo los cualcs, desdc principios dd siglo
veinte, artistas y cdticos bautizados con nombres solernncs y
altisonantes venfan especulando con modestas novedades cstilisticas. Asi como no h..'l existido e1 <<dadafsmo, sino simplcmentc
Dada, tampoco e1 situacionismo ha existido jamis, sino tan
solo 1a IS: Es evidente que la noci6n de situacionismo ha sido
concebida por los anti-situacionistas,, y se conecta con un intcnto de recuperaci6n para el mercado artistico de las producciones de los miembros del movimiento. No en vano una de las
prirneras iniciativas de 1a IS fue 1a contestaci6n en Bruselas de la
asamblea general de los criticos de arte intemacionales (en aquella ocasi6n los situacionistas d.ifundieron una octavilla que con-

2. Rat-hi: impuesro mafioso de protecci6n par:t comcrciantes; extorsion.

[N. ddT.)
3.lS, I, p. 13. Los escritos fntegros de Ia rc:vista lnltmalionak Situalitw:ult
han sido publicados por 12 edicori21 Uter:trur:t gns (M2drid) en ttcs tomos.
En Madrid, pueden consc:guirse en ui.Jbrcrla Traficantes de Sueiios, calk

Embajadores 35. [N. dd E.]

15

denaba sin paliativos Ia critica de arte, mostrando Ia solidaridad

sustmcial de Ia misma con Ia burguesia, en su condici6n de
perspectiva parcelaria al servicio del capital).
Esta ex.igencia de realizar la IS segU.n los imperativos de
un f!Jovimimto roherenfe comporta ya desde el principio la pr:ictica de las depuraciones y de las exclusiones. As~ en el primer
numero de Ia revista Intemationale Silllalionniste, que se presenta
como boletin central editado por las secciones de la lnternacional Situacionista>> puede leerse el articulo <<Nada de
indulgencias inutileS>>, en e1 que Michele Bernstein precisa que
<<no hay retorno posible (al movimiento) para aquellos a quienes una vez estuvimos obligados a despreciar. La participaci6n en la IS no puede ser una mera adhesion verbal: <<Nadie
debe poder considerar su pertenencia a la IS como un simple
acuerdo de principia; esto implica que lo esencial de la actividad de todos los participantes debe corresponderse con las
perspectivas elaboradas en comun y con las necesidades
de una acdon disciplinada, ya sea en la pcictica o en tomas de
posicion publicas>>4 Hay aqui in nure una distincion neta entre
situacionistas y simpatizantes: estos wtimos no tienen ninguna funci6n directa y activa en e1 movimiento. Por otto lado,
una actitud de espera y de reluctancia a entrar en la IS podia
ya considerarse como un signo de hostilidad.

Atenci6n prestada al cambio hlst6rico

E1 segundo punto en el que confluyen las corrientes que
d.ieron vida a la IS es Ia rondenaa de vivir en 1111 periodo his/Oriro de
4. 1S, 11, p. 31.
16

rapidisin~ay radicaltransformacion que abre un ambito amplisimo

de posibilidades nuevas. Esa conciencia suscita un cstado

emotivo marcado por cl entusiasmo y Ia exaltaci6n:
<<Nosottos somos los partidarios del olvido. Olvidarcmos
el pasado y el presentc, que son nuestros. No reconocemos
como contemporancos a todos aqueUos <JUC se conteman
con demasiado poco.s
<<Nosotros rcprescntamos cl primer csfuerw sistematico
por descubrir, partiendo de las condiciones de vida modernas, posibilidades, necesidades, juegos superiorcs. Somos los
prirneros en conocer algo nuevo y apasionantc, ligado a Ia
1 actualidad y al futuro proximo de Ia civilizaci6n urbana.'
Habfa llegado el momento de desterrar de una Ve'/. por todas
los terminos al uso, aceptados y asumidos por los surrealistas,
para distinguir entre vida real (Iugar del aburrimiento y de la
insignifica.ncia) y vida imagjnaria (Iugar de Ia maravilla y del
sentido), ya que es la realidad misma la que pmde ser maravillosa. AI atribuir a lo maravilloso un estatus .mmal, el
surrealismo indic6 mecanismos de liberaci6n que continuan
siendo imaginarios: los sueiios, el arte, la magia ... <<El surrealismo no puede ser superado bajo las condiciones de vida con
las cuales se top6 y que se han prolongado escandalosamente hasta nosotros7 ; es mas, desde e1 momento en que se abre
Ia posibilidad concreta de cambiar dichas condiciones, aquel
esci destinado a ocupar una posicion reaccionaria. En la medi-

5. lbfd., p. 4.
6. Ibfd., p. 11.
7. IS, I, p. 3.

17

da en que sigue alimemando Ia oposici6n entre una realidad

concebida como el :imbito en d que se ejercita Ia eficacia
racional, por un lado, y una irrealidad entendida como el
rcino en el que se expresa Ia fantasia irracional, por el otro,
el surrealismo esti de hecho sustentando el stat11 q11o. Hasta
ahora la epoca ha vivido muy por debajo de sus medios', y
los surrealistas, q ue se niegan a considerar la posibilidad de un
trastomo profundo y radical de las condiciones de existencia,
no pueden colmar ese desfase. Solo un pu.iiado de ex intelectuales y ex artistas lanzados a la acci6n colectiva, a la experimentaci6n e invenci6 n de modos de vida superiores,
cualitativarnente distintos a los del pasado, podrian estar a la
altura del proceso hist6rico en ciem es.

La innovaci6n tecnol6gica y la revoluc?on social

_ Sin embargo, esta conciencia de la novedad tiene dos orientaciones distintas que se esfuerzan por confluir: una, de inspiraci6n tecnico-cientffica, tiene como portavoces a Constant y a
Pinot-Gallizio rnientras que la otra, de inspiraci6n social-revolucionaria, tiene como portavoz a Guy Debord. La primera de
estas orientaciones sirua el motor de los nuevos tiempos en d
progreso recnico, la automatizaci6n y e1 pleno desarrollo de la
societlad de la abundancia, la cual, se dice, aumentaci de manera sorprendente la cantidad de tiempo libre a disposici6n de los
trabajadores, tended. a eliminar el precio de las mercancfas y a
!Jberar las energfas creativas de todos: Con la automatiza-

8. IS, ill, p. 16.

18

cion, cscribe Gallizio, dejara de exiscir el trabajo y el reposo tal y como los entendemos hoy, y se clara paso a un tiempo libre a disposici6n de energlas Ubres y antiecon6micas .. .
Es necesario dominar Ia maquina, orientarla al gesto unico,
inutil, anti-econ6mico. EUo contribuid a Ia formaci6n de Ia
nueva sociedad, post-econ6mica pero supra-poecica . . .9 L'l
segunda de estas orientaciones, en cambio, si bien no pone
en d':lda el papel positivo que habra de desempeiiar Ia industria y la irnportancia del desarrollo material de Ia cpoca, ticnde a ~gar la posibilidad de una nueva era a un renacimiento
de Ia revoluci6n social proletaria: Yo considero al capitalismo, dice Debord, incapaz de dominar y emplear plenamente a sus fuerzas productivas, incapaz de abolir la
realidad fundamental de la explotaci6n y por lo tanto incapaz de dejar padficamente el sitio a las formas superiores de
vida que su propio desarrollo material convoca>>1D. As~ en el
prim~r caso, Ia nueva era ha de surgir mecinicamente del
desarrollo de Ia producci6n, mienttas que en d segundo surgici dialecticamente de las conttadicciones, tensiones y resistencias sociales que dicha producci6n genera. En el primer
caso se ttatarfa de una aplicaci6n en Ia cxistencia cotidiana
de un nivel artfstico permitido gracias al progreso tecnico,
mienttas que en el segundo caso estariamos ante un cambio
cualitativo de vida que serla inseparable del renacer de Ia
revudta proletaria.
Sin embargo, SegUn Debord, esta nueva perspectiva de
revoluci6n social tiene poco que ver con las organizaciones

9. Ibfd., pp. 33-34.

10. Ibfd., p. 23.
19

proletarias activas a fines de los aiios cincuenta. L'\ ausencia

de una respuesta revolucionaria por parte de la izquierda parlamentaria y de los sindicatos obreros a la crisis politica francesa de mayo de 1958 que llev6 al poder a De ~ulle mostr6
muy bien el grado de putrefacci6n alcanzado por toda nna
generaci6n de milirantes y te6ricos: en 1958, el proletariado
frances qued6 privado de un programa, de una teoria y de una
direcci6n capaces de lanzarlo a una huelga insuneccional. Los
dilemas de entonces demostraban basta que pnnto la revoluci6n social <<no puede extrae.r su poesia del pasado sino solo
del futuro)>: el proletariado tiene Wl pasado de derrotas y debe
por tanto .reinventa.rlo todo.
La falta de una posibilidad subversiva a corto plazo, asi
como la dificultad de identifica.r concretamente las manifestaciooes aut6nomas de la conciencia proletaria, permitieron a
las dos tendeocias que se manifestaron en la IS proceder juntas,
. auoque fuera de forma provisional y a trancas y barrancas.
.PI manifiesto de 1960 trata de conciliar ambas tendencias,
dejando sitio tanto al irresistible desarrollo tecnico como <<a
la insatisfacci6o de sus empleos posibles en nuestra vida
social privada de sentido11 , tanto a la automatizaci6o como a
la revoluci6n. La concieocia de los nuevos tiempos es remachada categ6ricameote al final <<Los situacionistas, de los cuales
vosotros quizas os creais los jueces, os juzgaran un dia u otto.
Nosotros os esperamos a Ia vuelta de Ia e~quina,, tras la inevitable liquidaci6n del mundo de la privaci6n bajo todas sus formas. Estos son ouestros objetivos y estos secin los objetivos
futures de la humanidach>.

11. IS, IV, p. 36.

20

L'l superaci6n del arte

El tercer elemcnto defutitorio del proyecto situaciorusta
originario cs Ia superaaon del arte. De acuerdo con e1 concepto
hegeliano de <<Superaci6m>, esta riene un doble aspecto: critica y realizaci6n, negaci6n y alcance de un nivel superior.
Tanto Debord como Constant facilitan en los primeros
nfuneros de Ia revista algunos elementos para h critka del
arte. Para Debord, Ia tarea propia del artc es Ia de sustraer al
riempo, haciendolas cternas, las experiencias vividas. Se contrapone por ella a Ia vida, precisamente porque inmoviliza,
cosifica, reduce a objeto Ia existencia subjetiva de lo singular.
Constituye ademas una forma de pseudo-comunicaci6n que
obstaculiza la que se produce directamente entre los individuos. Constant deplora muy especialmente cl aspecto ind.ividualista, narcisista e ineficaz de Ia creaci6n artfstica, que deja
a los <<Sepultureros oficiales Ia triste tarea de enterrar los cadaveres de las expresiones pict6ricas y literarias>>12 El rechazo
del arte, por lo demis, se encuentra ya formulado categ6ricamente en el primer n1imero de la Intemadonal Sit11adonisla,
cuando se afirma que no puede cxistir un arte situacionista,
sino eventualmente un empleo situacionista del arte.
Ella hace que la atenci6n de los siruacionistas se detenga
sobre todo en el segundo momento del concepto de <<Superaci6n, es decir, en la realizaci6n, en la elabo.raci6n de insttumentos y perspectivas que se sitl.lan ya claramente ntas alki del arte.
Las orientaciones de blisqueda que se proponen son diversas: el
control de las nuevas tecnkas de condicionamiento, Ia pintu.ra

12. IS, II, p. 26.

21

industrial, Ia psicogeografia, el urbanismo unitario, el juego, Ia

construcci6n de situaciones, el dCJVio y el cine.

Las tecnicas de condicionamiento

La ciencia y la tecnica ofrecen instrumentos de condicionamiento nuevos y e.xtrnordinariamentc eficaces: la publicidad
subliminal y la pcictica policiaca del lavado de cerebro vienen a marcar el fin del concepto humanista de Ia personalidad
inviolable e inalterable. Precisamente por ello es necesario que
estas tecrucas de influencia sobre los demas dejen de ser
monopolio del poder y que pasen a ser empleadas en una
direcci6n revolucionaria Asi, una de las tareas de los nuevos
artistas seria Ia de apoderarse de los conocimientos te6ricos y
de los instrumentos materiales mas eficaces para clifundir con- -~enidos liberadores y proyecto~s de vida apasionantes.u Los
'nuevos artistas se convertirian de esta manera en una especie
de <<persuasores ocultos de Ia libertad>>. En este contexto se
inscnbe el proyecto, no realizado, de dar un golpe de mano
para apoderarse del edificio parisino donde tiene su sede Ia
UNESCO, asi como Ia idea de Jorgen Nash de infiltrar elementos situacionistas clandestinos en los puntos vitalcs del
sistema capitalista14, y aquella aruiloga, sostenida por Alexander
Trocchi en 1963, de dar un golpe de mundo culturab>u. Esta
perspectiva, que termina por hacer de Ia realizaci6n del arte

13. IS, I. pp. 6-8.

14. IS, V, pp. 24-25.
15. IS, VIII, pp. 48-56.
22

una actividad clandestina en compctcnc~a con el podcr ofidab> -al estilo de los Tupamaros-, parece estar en franco
contraste con la profesi6n abierta c intranstgente de las propias ideas, que ha sido una constante del compowtmienco
situacionista. Por lo demas, lo cicrto es que Jom y Debord atcnt1an sensiblementc cl alcance de todas estas tesis. Para el primcro se tratarfa tan solo de una de las tecnicas posibles, que
debe subordinarse a Ia labor de conjunto de Ia IS16 Debord,
por su parte, sostiene que <dos conccptos de Ia ambigliedad
perder:in mucha importancia en beneficia de sus opuestos, a
saber, Ia elecci6n consciente o la apuesta11, y al rcfcrirse expresamente a los proyectos de Trocchi no les atribuye mas que
una importancia marginal11 Sin embargo, el contraste entre Ia
transparencia de las relaciones humai'L'ls, que se antoja un dato
elemental del comportam.iento rcvolucionario, y Ia adopci6n
de cicticas y estrateg1as, que parecc scr mas bien una condici6n de eficacia pr:ictica, volveci a presentarse en la IS (como
mostrare mas adelante) en otras ocasiones.

La pintura industrial
La idea de que Ia pinlllra ind11Jiriaf pudiera constiru.ir una
superaci6n del arte esci en cambio estrechamentc ligada a Ia
actividad de Ia secci6n italiana (Pinot-Gallizjo, G . Melanotte)
y solo encuentra un ceo en la IS en el breve periodo de per-

16. 1S, V, p. 42.

17. 1S, VI, p. 27.

18. IS, VID, p. 22.
23

manencia de aquella en cl movimiento (1957-1960). La idea

en cuesti6n no tiene nada que vcr con cl disci1o industrial en la
medida en que, lejos de un modclo a reproducir, lo que propone es la realizaci6n de rollos de varias decenas de metros
de largo, con Ia ambici6n de crear una inflaci6n de los valores artfsticos tradicionales hasta el pumo de comprometer su
supervivencia. Tal cosa sucedera - nos dice Gallizio- cuando
se ofrezcan en calles y mercados kil6metros de pintura a precio de costo. De esta manera la pintura industrial se relaciona
con e1 proyecto de la nueva vida entendida como revoluci6n
ludica permanente, creaci6n y destrucci6n continuas, perenne
transformaci6n; habra de ser asi un instrumento momencineo de placer efimero, asi como e1 primer intento de poner
las maquinas al servicio del juego19

_ La psicogeografia y Ia deriva urbana

~~ -

Igualmente destinada a un cipido abandono estuvo la

<<psicogeografia>>, es decir, el estudio de los efectos precisos
que e1 ambiente geogcifico, conscientemente ordenado o no,
ejerce directamente sobre el comportamiento afectivo de los
individuos20 Anticipada por las observaciones de Gilles I vain,
e1 cua1 ya habfa avanzado en e1 seno de la Intemacional
Letrista, a1.li por e1 aiio 1956, Ia hip6tesis de una nueva aproximaci6n a los fen6meoos urbanos basada en la experieocia
vivida del espacio, la psicogeograffa va a ser desarrollada a

19.IS, II, pp. 27-28; ill, pp. 31-35.

20. IS, I, p. 13.
24

partir de las indagaciones de Abdelhafid Khattb, autor de un

ensayo de dcscripci6n psicogcografica del centrtco barno
parisino de Les Halles en cl cual se propone, ::tote cl tmslado
irremediable del hist6rico gran mercado central a Ia periferia,
transformar sus pabcllones abandonados en pequenos complejos destinados a Ia educaci6n ludica de los trabajadorcs21 ,
El instrurnento principal del que se sirve Ia investigaa6n pslcogeografica es Ia deriva, que Ia IS define como <da forma
de comportamiento experimental ligada ::1 las condiciones de
Ia sodedad urbana, <da tecnica del transito veloz a tr::~ves de
clistintos ambientes. La deriva se difcrenda cualicarivamente tanto del viaje como del pasco, porquc mira al reconocimiento de los efectos psiquicos del contexto urbano. La
deriva presenta un doble aspecto, pasivo y activo: por un
!ado, comporta la renuncia a cualesquiera objcrivos y met.'ls
fijadas de antemano asi como d abandono a las solidtacioncs
del terreno y a los encuentros ocasionales y, por otto lado,
implica el dominio y d conocimiento de las variadones psico16gicas. Ademas, es importante seiialar que Ia deciva tampoco
se parece al deambular de los surrealistas, una expericncia
meramente arbitraria, sino que refleja una situaci6n urbana
objetiva de interes o de aburrimiento. La estrucrura ambiental mas estimulante en este sentido parece ser cl <dabecinto~
de ah.{ el interes que despiertan en los situacionistas ciudades
labetinticas como Venecia o Amsterdam, y su proyecto no

21. IS, Il, pp. 13-1 8.

22. A este rcspecto pueden consulwse mis (u\ppunti per un2 ston3
dell'urbanistica l.abirinci<:2, Rivi.t/4 di Elttlira, 1968, mim.. 2. Ex.iste tnducci6n ft:lncesa: Notes pour wu histoire de I 'urbanisme bbyrinuquo1, en
Espam tiiO(ittlr, 1977, o.0 20-1.
25

realizado de construcci6n de un laberinto artificial en cl

Stedelijk Museum de Amsterdam. El fundamento de todas
estas busquedas no es otro que el intento de superar la geometria euclidea, que da pie a una vision exdusivamente cuantitativa del espacioZJ.

El urbanismo unitario
La psicogeografia constituye ademas Ia premisa cognoscitiva de un proyecto de renovaci6n urbana mucho mas vasto,
el <<urbanismo unitario, que la IS define como <tla teorla de la
implicaci6n del conjunto de las artes y de las tecnicas en pos
de la construcci6n de un ambiente ligado clinamicarnente a las
experiencias de comportamiento. El urbanismo unitario se
determina antes que nada en la polerruca contra el funcionalismo, el cua1, al preocuparse tan solo de k. idoncidad de los
medios con respecto a fines que sitlla fuera del ambito de la
propi.a competenci.a, desempeiia un papel de conservador y
sostenedor de la sociedad burguesa y de su miserable idea de
felicidad articulada sobre dos temas dominantes: la circulaci6n
de los autom6viles y el confort de la casa. De tal manera que
los arquitectos funcionalistas tenninan construyendo cementerios de hormig6n armado donde grandes masas de poblaci6n son condenadas a aburrirse basta la muertc, o bien
enormes unidades de vivienda aisladas, separadas por extensiones verdes que impiden las relaciones directas y el libre
desarrollo de Ia sociabilidad. El urbanismo unitario no qwere

23. IS, V, p. 43.

26

ser una doctrina urbanistica mas, stno una critica del urbanismo en tanto que disciplina separada y especializada; una crftica que nace a partir de una vision de conjunto de Ia sociedad
y qu~ tiende a una creaci6n global de la existencia. Por dlo
no es una nueva poetica arquitect6nica sino que se prcsenta (al
mcnos asf lo presenta Constant, que trata de hacer de Cl el eje
fundamental de los intereses de Ia IS) como una superaci6n
efectiva del arte: la actividad artfstica ttadicional, que no puede
siquiera considerarse como una creaci6n propia y verdadera,
debe abandonarse sin dilaciones por el urbanismo unitario. A
ttaves de a el artista deja de ser el artifice de formas inutiles e
ineficaces para convertirse en constructor de ambientes y de
modos de vida integrales. De hecho, la ttansfomuci6n proyectada afecta no s6lo a la esttuctura urbana sino tambien al
comportamiento de los habitantes: es por lo tanto inseparable
de la busqueda de formas de existencia revolucionarias, como
-b son el juego, el nomadismo, la aventura ...

- - -- ---

New Babylon
E1 desarrollo del urbanismo unitario toma no obstante dos
direcciones distintas: la de Constant y la de Debord. Para el
primero, que es miembro de la IS hasta 1960, el urbanismo
unitario desemboca en el ptr?Jedo de una dudad (1/bierta, que ei
bautiza como New Babylon: se ttataria de un espaoo colectivo de habitaoon suspendido, extendido a toda la amplitud
de la poblaci6n y separado de la circulaci6n, la cual pasa por
encima y por debajo de ella; rica en ambiences para la vida
social y en estimulos de todo tipo, la ciudad debcrfa renovarsc y transformarse peri6d.icamente de la mano de escuadro27

nes de creadores especializados, que por lo tanto secin situacionistaS profesionales2\ Constant ilustra esta nueva ciudad
con una scrie de dibujos y rna uetas ue lue o son ex uestos
en
tenn e e enecia de 1966. Por el contrario, para
Qehord y para la mayoria en Ia IS el urb~nismo unitario no
... puede man.ifesrarse en Ia situaci6n actual mas que como una
__. crilica radical de/11rballimJo,. so pena de sucumbi.r a la recuperaci6n efectuada por el modemismo tecnoccitico neocapitalista.

HomoLidms
A la mayoria de los situacionistas les parece que las tesis de
Constant sobrevaloran la cuesti6n de la t6cnica arquitect6nica
en detrimento de las expresiones vitales. Entre estas, el juego es
objeto de una atenci6n especiaL El concepto situacionista de
juego se plantea como cualitativamente distinto de aqu61 que
se ba afirmado en los Ultimos dos siglos en concomit:ancia con
1a c:xaltaci6n capitalista del trabajo productivo: las caracteristicas fundament:ales del nuevo concepto son la desaparici6n de
todo elemento de rivalidad directamente derivado de la apropiaci6n econ6mica, la creaci6n de ambientes ltldicos y la abolici6n de toda separaci6n entre juego y vida coniente, entre
broma y compromiso. De esta forma, el juego superior seci
no-competitivo, social y total. No tendci ya nada que ver con
las formas regresivas del juego, que representan su regresi6n a
estadios infantiles siempre ligados a politicas reaccionariasu.

24. IS, ill, p. 40.

25. IS, I, p. 13.

28

El conccpto de situaci6n
Pero el proyecto de superaci6n del arte encuentra su determinacion mis importante en el concepto de situaci6n, que
da nombre a todo el movimiento. La situaci6n construida>> se
define como un momento de Ia vida, concreta y deliberadamente consttuido por mcdio de Ia elaboraci6n colectiva de un
ambiente unitario y de un jucgo de acontecim.icntos. No obstante lo cual hay que distinguir por lo menos tres interpretaciones primarias d.iferentes de Ia idea de situacion: una
psico,logica, otra tecnico-urbanistica y una tercera existencial,
que se transforma cipidamente en social-revoluciooaria. El
punto de partida de la interpretacion psicologica son los deseos individuales, mis o menos claramente reconocidos: al igml
que para Freud, la experiencia artistica serla para la IS una
espeQe de fantasma incapaz de realizar verdaderamente el
deseo. Sin embargo, a diferencia del psicoanatisis, la perspe(:tiva situacionista no mira al conocimiento de la estructu.ra
individual del yo, ni a la explicacion de su formacion, ni a la
elaboracion de actividades compensatorias, sino a Ia efectiva
satisfacci6n del deseo. Pues s6lo de una orientacioo concretamente realizadora puede derivarse el esclarecimieoto de la
naturaleza de los deseos primitivos y su evoluci6n hacia formas ulteriores. En vez de sublimarse en d arte, d deseo debe
tender bacia la formulacion de un proyccto que haga posible
su realizacion26 La interpretacion tecnico-urbanistica esci vioculada con la actividad de Constant para ei, Ia construedon de
una situacion es inseparable de los mecodos y perspectivas del

26. Ibfd, p. 11.

29

urbanismo unitario 'l en el fonda represcnta tan s6lo Ia consccuencia de un condicionamiento ambientaF1 Pam la interpretacion e.xistencial, el concepto de situacion no implica Ia mcra
satisfaccion de un deseo privado y no se resuelve por media
de convertimos en cl apendice comportamental de un detcrminado ambiente arquitecton.ico, sino que implica la adquisicion de una conciencia de las condiciones de existencia en las
sociedades industrializadas y de las altemativas radicales.
Plantea asi el problema del sentido de Ia vida y sostiene que las
soluciones satisfactorias deben buscarse exclusivamente en el
ambito bien delimitado de las conductas revolucionarias. Esta
interpretacion ha encontrado en la IS varias ilustraciones. As~
para Andre Frankin, la situ.acion es una especie de planiftcacion
individllal de Ia expnimtia que, <ui se diera e/ caso, pcrmitiria bosquejar una filosofia de la presencia espacio-temporal en la coal
las sensaciones y los sentimientos no dependerfan ya de la
memoria, sino de la dil.atacion de todas las virtualidades del ser
mediante la multiplicaci6n y la renovaci6n de experiencias, ya
no aisladamente colectivas aisladamente personales>>21 Para
Asger Jorn, la situacion es d dominio individual y la valorizaci6n social del espacio-tiempo, es decir, la variabilidad del
comportamiento publico del individuo con respecto a los
demas. La situ.aci6n, por lo tanto, no puede perseguirse de
manera privada en una sociedad capitalista o buroccitica, sino
que implica una transformacion total de las condiciones de
existencia unida al fin de la economfa29 La situ.aci6n seria una

ru

27. IS, II. p. 32.

28. IS, IV, p. 17.
29. lbld., pp. 19-22.
30

superacion del arte porque en ella se manifestacia plenamente

aquella abundancia de energfas vitales que esci constreruda y
cosificada por la existencia misma de un producto artistico, de
una obra de arte: <da situacion es inseparable de su consumo
irune~ato como un valor de uso esencialmente extrano a una
conse+Vacion en forma de mercancia>>30 La situacion sc distingue tanto del instante irrepetible como del momenta repetible:
es casi imposible determinarla cxactamente aislando en ella un
comienzo y un final. Parece as{ identificarse con el <<proyecto
ex.istcncial, con Ia dimension de lo <<autentico. Sin embargo,
antes que una quimera, la situaci6n es expresion de un suceso
que s~ manifiesta en el plano de la vida cotidiana. El concepto de situacion parece unas veces designar un instrumento
operativo intennediario entre la vida alienada y la sociedad sin
clases,. otras veces parece rcferirse al comportamiento revolucionario en toda su extension, y otras a la sociedad comunista
efectivamente realizada. En el desarrollo succsivo de la IS son
estas dos Ultimas acepciones las que prevalececin.

El Jmllo
El concepto de desvfo ha tenido siempre un valor de
caracter provisional e instrumental, inicialmente defl!lldo
como la integracion de las producciones actuales o pasadas
de las anes en una construccion superior del ambiente.
SegU.n los situacionistas, el desvio presenta dos aspectos fundamentales: por un lado, la perdida de importancia del senti-

30. Ibid., p. 10.

31

do original de cada elemento singular y aut6nomo y, por cl

otto, la organizaci6n de un conjwno de significadones diferente, que viene a confecir a cada elemento un alcance nuevo.
En el fondo se trata de una prictica ya: frecuente en la actividad de la vanguardia artistica: el coUage y e1 rea4J-Illade rcpresentan la atribuci6o de un nuevo valor a elementos preexistentes. Sin embargo, L1 diferencia entre los desvios artisticos y
los situacionistas consiste en el hecho de que mientras el
punto de llegada de los primeros es una obra que tiene un
valor aut6nomo todavia artistico, el de los segundos es un
producto que, si bien puede valerse de medics artisticos e
incluso de obras de arte, se revela inmediatamente como
negaci6n del arte, sobre todo por el cacicter de comunicaci6n inmediata que lo impregna. En este sentido, los bocadillos aii.adidos por los situacionistas a las obras de arte del
pasado representan una forma elemental de desvio, de superaci6n del arte. La importancia de este procedimiento consiste
en el hecho de que a traves de el objetos e im:igenes que
guardan una estrecha relaci6n con la sociedad burguesa
(obras de arte, pero tambien anuncios publicitarios, manifiestos de propaganda, fotograffas pomograficas, etc.) se sustraen a su destino y finalidad para ser colocadas en un
contexto cualitativamente distinto, en una perspectiva revolucionaria. Asi, tanto las cosas mas excelsas como las mas
banales pueden ser objeto de una apropiaci6n mucho m:is profunda de la que implica su mero disfrute pasivo o su posesi6n econ6mica. La generalizaci6n del desvfo puede llevar a un
verdadero descondicionamiento cultural -en sentido propio- y constituir una de las posibles respuestas del proletariado a la reaperadon que la burguesia pretende hacer de sus
maoifestaciones creativas.
32

Hacia un cine situacionista

Por Ultimo, tambicn en cl Clite vieron los situacion.istas un
posible camino bacia Ia superaci6n del arte. Sin embargo es
necesario clistinguir claramente lo que es el empleo actual del
cine -<:omo expresi6n de la sociedad del espectaculo- de su
posiblc orientaci6n situacionista. En su dimension actual, el
cine no haec mas que reforzar Ia pasividad a Ia que e1 poder
pretende relcgar al proletariado; por su parte, el punto de
vista situacionista se orienta hacia e1 empleo del cine antes
que nada como forma de propaganda y seguidamente como
dem.e nto constitutive de una situaci6n realizada. Un comentario dogioso a prop6sito del film de Resnais Hiroshima "'011
amour sirve a los situacionistas para determinar las exigencias
cinematogcificas mas urgentes, a saber: el primado de Ia palabra sobre la imagen y Ia aparici6n de ese movimiento de autodestrucci6n que caracteriza todo e1 arte modemo. En Ia
meclida en que tambien e1 cine reconozca su propia impotencia aprici el camino para la superaci6n del arte31

Las dos almas del hiperfuturismo situacionista

Todas estas perspectivas de superaci6n del arte tendran
en Ia' IS desarrollos cliferemes. De hecho, a partir de 1960 la
convivencia entre las dos orientaciones en que se manifestaba la conciencia de los nuevos tiempos Qa tecnico-dentifica y
Ia social-revolucionaria) se haec cada vez mas clificil: la nueva

31. IS, III, pp. 8-10.

33

intranquilidad dd mundo obrero, cl cstallido de las primeras

huclgas salvajes independientcs y hasta hostiles a los sindicatos, las tentativas de rcorganizaci6n del movirniento revoluciooario sobre bases extremistas y Ia influencia te6rica de
Socialismo o Barbaric, todo ello lleva a la consolidacion de la
tendencia que pretende ligar cl dcstino de la IS a Ia rcvoluci6n
social. A ello sigue la expulsion de Ia secci6n italiana (Pino tGallizio y G. Melanotte), la ruprurn con Constant y el contraste co n Ia secci6n alemana, que duda de las capacidades
revolucionarias del proletariado. Por otto lado, es un hccho
includable que las dos almas del hiperfuturismo situacionista
eran objetivamente inconciliables. Es evidente ademas que la
linea tCcnico-cientffica representaba la orientaci6n modemista del capit:alismo y, por ese motivo, el peligro mas insidioso
para una ini~tiva que, como Ia IS, se habia propuesto desarrollar en su plenirud los aspectos autenticamente liberadores
y revolucionarios que se hallan impUcitos en Ia actividad artfstica. Sin embargo, lo cieno es que en Ia manera en que se produjeron estas rupruras y en las mofivacio11es que las acompaiiaron hay ya un error que se habci de manifestar plenamente en el posterior desarrollo de Ia IS y que de hecho constituye uno de sus Umites fundamentales, a saber: Ia ronfusiOn entre
el ruhazo del ededicismo y el sedarismo. Y a en el articulo de
Michele Bernstein anteriormente citado, que apareci6 en el
primer nUmero de Ia revista, esci implicito que quien no esci
entre nosotros esci contra nosotros. La relaci6n entre siruacionistas debe ser, desde su punto de vista, algo distinto de la
mera amistad; no hade ser objeto de las mismas debilidades
ni de los mismos modos de iner~ o de relajamientO>>. L'l
expulsion del ala modernista supuso una buena ocasi6n para
volver otra vez a retomar esta linea argumental en el quinto
34

numero de Ia revista. El punto de partida fuc de nuevo Ia

polemica contra el eclecticismo artistico: La extrema ambigiiedad de Ia condicion de los artistas, a los que continuameme
se empuja para que se integren en Ia pequeiia esfera de poder
reseiVada para ellos, parece que haec necesari~ la instauraci6n
de una disciplina. Aunque se afirma que la exclusion de Ia IS
no puede parangonarse al tipo de exclusion que practican los
movirnientos politicos, y que en ningt1n caso implica una sancion moral, sin embargo acto seguido se sostiene que, en Ia
mejo.r de las hip6tesis, los excluidos no tienen ya nada que ver
con la vanguardia y, en definitiva, con la historia. As~ por una
parte se defiende la aventura, la invenci6n y Ia creatividad, y
por otra se pretende que los situacionistas se identifiquen con
todo~ los actos ya realizados por Ia propia IS -con o sin
ellos- y con todos los que llevara a cabo en un futuro prcvisible. Si en un sentido es cierto que el sentimentalismo es algo
inherente al mundo burgues, que tiende a hacer prevalecer el
pasado sobre el futuro y a condenar los comportamientos a Ia
repetici6n extenuante, por otro lado no es menos cierto que
la solidaridad situacionista abstrae de la dimension concret:a y
cualitativa de los individuos la figura del <<Situacionista>>,
dando Iugar a una nueva mitologia tan enajenante como la
religiosa. De esta manera, el rechazo del eclecticismo se tranSforma insensiblemente en la convicci6n de constituir una
totalidad, el rechazo del pasado induce a creerse monopolizadores del futuro, la coherencia degenera en disciplina. el rigor
en rigidez y la unidad del movimiento se entiende en el sentido de que sus miembros son intercambiables. Asf, e1 rechazo
a continuar cualquier actividad con aquellos con los que se ha
dejado de compartir una orientaci6n comlin (que cfcctivamente es <da Unica arma de todo grupo que se base en la com35

pleta libertad de los individuos) se convierte en un arma

terrorista con la que exigir una identificaci6n total con un
modelo abstracto en el que todos los miembros del movimiento quedan anulados. Esta tendencia al sectarismo se
manifiesta tambien a nivel organizativo, con el abandono
en 1960 de Ia estructum federativa orit,inaria -basada en Ia
autonomia nacional- y .fa i.nstauraci6n de un Consejo Central
de la IS cuyas decisiones, si bien adoptadas por mayorla simple, vinculan a todos los situacionistas. Ni siquicra el contraste con Ia secci6n alemana llev6 a una profundizaci6n te6rica
del problema del sentido y el papel que descmpeiia la ciencia
en Ia sociedad capitalista. A prop6sito de esta cuesti6n Jom
airma.rla: Nosotros estamos en contra de la especializaci6n
y Ia racionalizaci6n, pero no estamos contra elias en tanto que
instrumentoslZ.

La ruptura con Ia vanguardia modemista

La exclusion de Ia IS de Ia mayor parte de los miembros
alemanes y escandinavos en 1962 es sfntoma tanto del renovado rechazo de Ia actividad ardstica tradicional como del
ulterior desarrollo del aspecto sectario-institucional del movimiento. En diversas ocasiones, en los primeros nfuneros de la
revista, la IS no duda en criticar radicalmente las manifestaciones de la literatura y d arte modemos, poniendo a la luz
Ia desintegraci6n del lenguajc dentro del vasto proceso de
degradaci6n, disoluci6n y autodestrucci6n que caractcriza a1

32. IS, V, p. 20.

36

I
1

arte moderno en general Asimismo Ia IS pone de manifiesto

la estrecha relaci6n que e..-tiste entre e1 capitalismo y las tenutivas pergeiiadas por marchantcs, criticos y gale.ristas con el
fm de recuperar para el arte todas aquellas experiencias y busquedas que, precisamente, sc han propuesto superarlo. Sin
embargo, lo cierto es que en el interior de Ia IS son bastantes
los que no vcn con buenos ojos este abandono total de Ia actividad artfstica: se perfilan por tanto dos tendencias sobrc esta
cuesti6n en el seno de la IS. El contraste entre ambas explotaci en la confercncia de Gotemburgo de agosto de 1961, en
Ia que Kot:inyi, apoyado por Debord y Vancigem, propone
definir como antisituacionistas las evenruales producciones
artfsticas de los situacionistas mismos. En el otto extremo, d
aleman Prem y el escandinavo Nash defiendcn Ia importancia
de la actividades e intervenciones que se sigan ejercitando en
e1 ambito de la vanguardia modemista, reprochando a sus
oponentes que abandonen un terreno de acci6n concreto en
aras de la elaboraci6n de una teoria critica abstracta, impotente y e~teril. Los alemanes son expulsados en febrero de 1962.
Poco despues Nash y Ansgar-Elde se pronuncian contra la IS
y deciden crear una enesima Bauhaus.
Estos episodios seiialan una fecha importante en la historia
de la IS, pues constituyen la ruptura definitiva con 1a vanguardia modemista. Ademas, estos sucesos dan pie a una meditaci6o entre los situacionistas rnismos sobre el arte y en tomo a
Ia estructura organizativa del movimiento. Es includable que Ia
teodencia encamada por Jorgen Nash -definida por los siruacionistas precisamente como <<nashismo- se resuelve en una
recafda en aquella perspectiva artfstica cuya supernci6n fue la
exigencia originaria y fundamental de la IS. Ya con Dada parece claro que 1a rebeli6n artistica ha dejado de ser recuperable
37

mis alli d el plano meramente estetico, por mucho que 1a cultura dom.inante haya pod.ido inventarsc una especie de arte
dadafsta. En 1a actualidad, SegUn los situacionistas, e.xisten en
diferentes pafses del capitalismo modemo nucleos de una
bohemia no artistica, unida en tomo a la nocion del fin o de la
ausencia del arte, que ya no mira explicitamente a una produccion artistica cualqu.ierau. Las fucrzas mas autenticas y profundas de la creacion artistic.'\ van ahora d.irigidas hacia la
organizacion te6rica de la comestaciorm. Por lo tanto, mientras
la IS tiende a ir mas alli de la cultura y del arte, d nashismo, en
d mejor de los casos, nutre la ambicion de renovar enseguida
y exclusivamente el arto>.
Sin embargo, si bien los situacionistas tienen toda 1a razon
en lo que se refiere al contraste que los opone al nashismo,
hay en este capitulo -y en los comentarios que hacen ellos
mismos al respecto- Ia sombra de un malentendido, de un
malesta.r, de un equfvoco que anida no ya en la relacion entre
las dos partes en conflicto -cuyas respectivas posiciones
escin ademis clarisi.mas-, sino en el corazon mismo de la
radicalidad situacionista. Por un lado, los situacionistas afirman que Ia parte mas importante de Ia problematica expuesta en Ia revista esti todavia por descubrir (por ellos mismos o
por otros) y que el proyecto situacionista no es en absoluto un
resultado hist6rico definitive, sino que debe ser considerado
en el ambito incomparablemente mas amplio del movimiento revolucionario; pero por otto lado, a/ mismo lienpo insintian
ser los Unicos depositaries de la conciencia de este movimiento y sostienen que <da tarea de ser mas extremism que la IS

33. IS, VIII, p. 11.

38

perce11ece a Ia IS y es la primera ley para su p ermanencia.~<.

Por una parte, no admiten cliscipulos y no quieren tropas,
porque piensan correctamente que el disdpulo transforma
una problematica te6rica en una ideologia, una soluci6n provision~ en un dogma que aporte promoci6n personal y scguridad intclectual; y por otra parte consideran a Ia IS como una
entidad superior a los inclividuos que Ia componcn, dotada de
un destino hist6rico trascendente, que esta represemada en su
inlegridad y tolalidad por sus interpretes verdaderos, incluso cuando las tesis de estos ultimos se encuentran en minoria en el
seno de la organizaci6n. En un scntido censuran Ia celebraci6n de cualquier miembro de la IS mas activo calificindolo
de Veqetto>, al tiempo que tienden a transformar coda Ia IS eo
un mito. El rechazo de las relaciones inofensivas va de Ia mano
de Ia propia absolutizaci6n y el reconocimiento de Ia proporci6n de los propios errores se produce a Ia vez que Ia exigencia hecha a los posibles aliados de una elecci6n total
y defulltiva: <<Se.ci necesario que se nos acepte o se nos rechace en bloque. No vamos a entrar en deta1Jes3s. Todas estas
exigedcias contraclictorias desembocan en noviembre de
1962 en una nueva organizaci6n intema que supone Ia abolici6n de las secciones nacionales y Ia consideracion de Ia IS
como un centro Unico que ya no esci constituido por delegados de grupo locales, y que representa globalmence los intereses de Ia nueva teoda de Ia contestaci6n36: a partir de este
momenta las rclaciones entre los inclividuos que conforman

34. Ibfd., p. 29.

35. IS, VII, p. 19.

36.IS, Vlll, p. 67.

39

la IS -<<converrida en su totalidad en este centro>>- terminan

por presentarse mas bajo la aparicnda d e una un.idad mistica
que bajo la d e Ia busqueda en comun.

Los situacionistas y cl surrealismo

c:Cuiles son las omsas de este imperceptible pero progresivo deslizamiento desde el rechazo del cclecticismo al sectarismo, desde Ia voluntad de afirmar una rierdad his/Orica al
dogmatismo? Desde luego no es el modelo bolchevique lo que
influye en el cacicter de Ia IS, como tampoco la teorla bordiguista del centtalismo orgioico: los situacionistas fueron siemprc
coherentes con su declarado rechazo de Ia polltica entendida
como actividad especializada de jefes de grupos o de partidos
que e.xtraen de Ia pasividad organizada de sus militantes la
fuerza opresiva de su poder futuro". Su repulsa ante la perspectiva de transformarse en un grupo politico se mantuvo
constante e inflexible. A lomas podrla tal vez encontrarse en
Ia idea, alimentada p6r Breton, del grupo surrealista como
secta o unidad m.fstica un precedente cargado de sugesti6n y
capaz de ejercer un influjo profundo. Esta referencia, sin
embargo, no hace sino desplazar Ia cuesti6n sin resolverla realmente: en definitiva, {por que tanto el surrealismo como Ia IS
ticnden al sectarismo? La respuesta es la misma en ambos
casos: per Ia falla de una mlica radi(IJ/ del arte, y por permanecer
-a pesar de todo- en d ambito de Ia autoconciencia artistica,
Ia cual, al monopolizar en un plano ideal el sentido, sigue pre-

31.15, IX. p. 24.

scntandose como una totalidad tambien en el ambito del proceso hist6rico. Es cierto que entre e1 surrealismo y Ia IS hay un
sallo cualitativo, que consiste en el rechazo de las obrns, en Ia
ruptura con los arnbientes artisticos y, sobrc todo, en Ia apertura de un horizonte problematico incomparablemente mas
amplio que e1 surrealista, en el que la relaci6n entre realldad e
imaginaci6n resulta radicalmente transformada. Y a pesar
de todo, si la examinamos atentamente, Ia critica siruacionista de
la autoconciencia artistica se revela particularmentc pobre y
continUa sustancialmente enccrrada en las contradkciones
intemas de esta: de los dos momentos en que se compone Ia
superacl6n, critica y realizaci6n, es sobre todo en el segundo
donde se detiene la atenci6n de los situacionistas.

E l su jeto y la creaci6n ardstica

La critica del arte, en J om tanto como en Debord o en

Vaneigem, se resuelve en el fondo en el rechazo de las objetivaciones de la subjetividad creadora. Se trata sustancialmente de un tipo de crltica que permanece dentro del ambito d e
la alienaci6n a.rtfstica, pues entre los dos terminos fundamentales en que se articula Ia experiencia artistica, la operaci6n (el
acto de crear) y la obra, se propone abolir el segundo sin
someter a examen el primero. D icha critica, por lo tanto, es
victima de un cotiflklo inhermle a/ arle entre sujeto y objeto)$.

38. De cste problenu

tntl

L'alitnll:(!"ont artidi41, cit.., pp. 18-34 y 211-12.

Elimlnando Ia obra, Ia oper:~ci6n se 2finn:t en su autonomf2 como d Unico

~pecto de Ia autoconcienda artfstic:c lo que cuent2, desde esc memento,
41

..

Los situacionistas llevan a sus maximas consecuencias el

aspecto subjetivo de b experiencia artfstica, y confunden Ia
rot!Jicadon implicita en Ia naturaleza de Ia mercanda con Ia ol!Jetivadon, Ia cual puede ser tan autenticameme cualitativa como
Ia subjetividad. <<El arte>>, escribe ]om, <ces Ia invitaci6n a un
derroche de energia [. ..]. Es Ia prod.igalidad . . . Se imaginaba
que el valor del arte estaba en su duraci6n, en su cualidad. Y
se creia que el oro y las piedras preciosas eran valores artisticos, que el valor artistico era una cualidad inherente al objcto
en sf. Pero Ia obra de arte no es ot:ra cosa que la confirmaci6n
del hombre como fuente esencial del valor39 En realidad, sin
embargo, aquello que hace que e1 arte sea arte no es su subjetividad, como piensan los situacionistas, ni tampoco su objetividad, como piensa Heidegger, sino un determinado estatus
hist6rico-social de idealidad que afecta tanto al sujeto como
al objeto artistico. La polemica en tomo a las obras ent:ra dentro del proyecto de una crltica radi(a/ del arte solo en la medida en que vaya acompaiiada de una crltica de 1a subjetividad
artfstica. La IS, por ot:ra parte, se define a sf misma como el
Unico movimiento capaz de responder al proyecto del artista
autencico, englobando 1a supervivencia del arte en el arte de
vivin>40 Un artista autentico que sin embargo no consigue
todavia superar verdaderamente el arte.
,
no es d producro, sino cl ado de obru en su aspecto provisional y su irunediatcz. De :ahl se deduce que toda obra se percibe como wu reificaci6n y b.
opcnci6n arrlstica se identifica sin medaci6n con b identidad absoluta.
Complewnente sep2I2d2 de su rel:aci6n con Ia obr:a, Ia operaci6n adquiere
un cacicter abstr:actO: b. autorreferencia se vuelve autofund:aci6n.

39. IS, IV, pp. 19-20.

40. IS, IX, p. 25.
42

Tampoco el libro de Guy Debord La sociedad dd upf.cltimlo (1967), ni el Tralado del saber vivi'r para 11so de las; 6venu gmeraciones (1967) de Raoul Vaneigem, van mas alia de estos limites.
D ebord, despues de haberse detenido a csrudiar el paso del
mito religioso al arte modemo, reprocha a este ultimo e1
haber marcado la perdida del lenguaje autenricameme comunicarivo y plantea su superaci6n de Ia siguiente manera: (<Se
trata de poseer efectivamente Ia co munidad del dialogo y cl
juego con el riempo que han sido repmenlados por la ohm poetico-artistica>>41. El dcfecto fundamental de esta impost.aci6n
reside en que segU.n ella ellimite del arte consiste Jinicamenle en
la realizaci6n ausente, casi como si esta fuera el designio o la
prefiguraci6n ideal de la revoluci6n. A continuaci6n, D ebord
confirma la existencia de una oposici6n entre subjetividad
artistica y obra de arte: <<Cuando el arte independizado reprcsenta su mundo con colores esplendidos, un momento de
la vida ha envejecido y no se deja rejuvenecer con colores
esplendidos. Se deja solamente evocar en el recuerdo. La
grandeza del arte no comienza a aparecer hasta el crepusculo
de la vida. De forma todavfa rruis clara Vaneigem hace un
parang6n entre el producto artistico y el sacrificio: <<La exprcsi6n "hacer una obra de arte" es en si misma ambivalente.
Comprende la e>..-periencia vivida del artista y el abandono de
esta experiencia vivida en aras de una abstracci6n de la sustancia creadora: la forma estetica. De esta manera el artista

41. G . Debord, La sodlll d11 rputack, Paris, Duchet/Chastcl, 1967, par.

187. Hay varias versiones de La sonidad dd uper/J(JI/o en castdbno, b
Ultima publicada por Pre-Textos, Valenoa, 1999. Se puede consuJw
otra traducci6n en castellano en cl Archivo Situacionista Hlspano:
http:/ / www.sindominio.net/ ash/. [N. del T.]

43

sacrica la intensidad vivida, el momento de la creaci6n, a la

duraci6n de aquello que crea, al recuerdo impcrecedero de su
nombre, a su entrada en la gloria fi.inebre de los museos. Sin
embargo, cno es la voluntad de hacer una obra duradera lo
que le impide crear el momento imperecedero de la vida?2
El hecho es que Ia experieocia vivida del artista y la obra
coostituyeo los polos de un min11o proceso, co cuyo itrlerior se
determ.inan Ia una a Ia otra sobre la base de una oposici6n
reciproca. Dicha oposici6n rcciproca se revela precisamente
a la mirada de la crlcica radical como una consecuencia de la
contradicci6n en la que cae el arte cuando quiere superar sus
propios limites y realizarse sin criticar ku tkJs aspectos fundamentales en los que se articula. La critica radical del arte lo es
tal., precisamente, en la medida en que no es una espccie de
condena terrorist.a, sino que reconoce en ei la Unica manifestaci6n positiva de creatividad en el seno de la sociedad burgue. _ sa. Mas no por ello debe semejante reconocimiento separarse
.. de la determinacion de sus limites -su espiritualismo, su idealism<r, que lo califican precisamente como una alitnadon.
Los situacionistas malentienden este segundo aspecto de
la experiencia artistica: la alienaci6n artistica no consiste en la
presencia objetiva de la obra -tal y como ellos soscienen-,
sino en un estatus social que comprende tanto el objeto
como el sujeto, tanto la obra como el autor. Si es cierto que
la poesfa es <denguaje liberado, tambien lo es que esta liberaci6n no deja de producirse desde Ia separaci6n y en la
42 R. Vaneigem, Traili dJJ sa110irvivrt aImage du je11nes glniralionJ, Paris,
G?IHmard, 1967, p. 115. Anagrama publlc6 1a versi6n castellana del
Tra/adq tkl saber Pi1lir para 1110 tk las jovenes gmmlfiones, traducida por Javier
Urdanibia, en 1977. Hay reedlci6n de 1998. [N. del T.]
44

impotencia, y ello no por el hccho de producir un poema,

sino ,porque se manifiesta en un hablar y en una palabra distintos del hablar y la palabra comuoes: la poesia monopoliza
el sentido en una sociedad en la cualla economfa monopoltza la realidad. Los situacionistas detcrminan cl limite de
Ia poesia tlnicamenle en su aspecto objetivo de producci6n
de o~ras, mientras que identifican completamente Ia subjecividad artistica con la subjetividad revolucionaria: no caen en
Ia cuenta de que Ia subjetividad artistica no es menos impotente ni esti menos alienada que su objetividad. La poesia no
es comunicaci6n inmediata en lo real y modificaci6n real de
lo real43, sino que es la idea misma de la comunicaci6n
expresada en el contexto de una estructura social en la cual
el unico lenguaje real es 1a mentira. Incluso si admitimos que
en los periodos de reflujo del movimiento revolucionario,
<dos circulos de la aventura poetica perrnanecen como los
Unicos lugares donde subsiste la totalidad de Ia revoluci6n
como virtualidad desapercibida pero proxima, como la sambra de un personaje ausente)), no es legitimo inferir de ahi
que la revoluci6n deba ponerse al servicio de .la poesfa; de
hecho, el sentido cultivado en el aislamiento y en Ia alienaci6n se pervierte fatalmente y no puede hacer las veces de
consigna revolucionaria que s6lo espera ser seguida. Los
poetas y los artistas que tienden a la supcraci6n de la pocsfa
y del arte critican tanto sus obras como a sf mismos; en cambia, el prop6sito de Ia IS de hacer <<Una poesfa neceJariammle
sin poemas no llega a ser una verdadera critica radical del
arte. Lo cual, por otra pane, se deduce asimismo de sus auto-

43. IS, VITI, p. 31.

45

definiciones: <<Nosotros somos artistas unicamcnte en la

medida en que ya no somos artistas: nosotros realizamos el
arte~. Al parecer, para los situacionistas al arte solo le faltaria la realidad para ser revoluci6n .

E1 sectarisrno de La Intemacional Situacionista

La consecuencia mas importante de la falta de una critica de La subjetividad artistica es el sectarismo. Y es que precisamente es una caracteristica de la autoconciencia artistica
el creerse una totalidad realizada, en la medida en que es ella
quien tiene el monopolio del sentido (por mucho que se trate
de un monopolio ideal, pues eso La autoconciencia artistica
no lo sabe)43 Asi, la subjetividad tiende en la IS a presentar-

44. IS, IX. p. 25.

45. Ver L'afima:done ~ pp. 19-20. La autoconciencia artfstica estima
h2ber destruido Ia realidad y se plantea a sf misma como totalidad realizada. S"m embargo, s61o collSigue ser collScieote de sf mism2 en el momento eo que existe en tanto que categorla aut6noma. Aquf reside su paradoja
fundamental; Ia de wu. pane que se vuelve aut6nom2 en el momento en
que se plantea como todo. Esa pretension de tot.alidad que es Ia suya no
es sin embargo una ilusi6n o un engano: no s61o, desde su pun to de vista,
es efectiv2mente W. sino que contiene potencialmente el sentido de todo
lo que le es exterior. La poes2. puede hablar de todo, de cu:alquier modo;
el teatro puede imitar C\Wquier acci6n, en cu:alquier Iugar; las artes figurativas puedeo representar cu:alquier cosa, en el material que sea. No s6lo el
arte puede tratar o representar cu:alquier objeto, sino que se apodera basta
tal punto del seotido de objeto tratado o representado que vuelve inutil su
supervivencia. (...) [La categoria artfstica] se manifiesta como concienCJa
de b tota.lidad aut6nom2 en Ia medida en Ia que se coloca como categorla

46

se co~o un absoluto. Se ttata sin embargo de una subjetividad

despojada -al igual que en Las experiencias mas elevadas del
arte J110dcrno- de todos los aspectos privados y particulares:
es un p11ro acto de creadon. Esta subjeuvidad radical, definida
por Vaneigem como la conciencia de que todos los hombres obedcccn a una misma voluntad de realizaci6n autentica y que su subjetividad cs reforzada por esta volunt:1d
subjc~va percibida en los ottos4(,, no puede manifestarse, a!
menos en las actuales circunstancias, mas que de una 1/Jamra: a
un ti~mpo como universaly tltJica. <<.Los hombres reconocer:in
en breve que su creatividad individual no se diferencia de Ia
creatividad universab>. La IS es el lugar de estc encuentro,
por s~r precisamente <<Una micro-sociedad cuyos miembros
se reconocedan en base a un gesto o pcnsamicoto radicales,
y a los que una filtraci6n te6rica cerrada mantendria en un
estado de eficacia practica permanente>>. 47 AI constituir la
quintaesencia de la subjetividad revolucionaria, la IS liberara
la creatividad de todos los hombres. De estamanera, el justo
rechazo de la multiplicidad eclectica se transforma en dog-

separada. La l'llZ6n de esto reside en Ia natunleza ideal, espiritu:i.l de tal

totalidad que sin embargo de perabe a sf misma como aut6noma y autodetenninada. Esa ideal.idad del arte es complement:uia de La mater:i:ilidad
de la economfa: espiritu y materia, ai.ma y cuerpo, sentido y real.idad (...)
La autoconciencia :utistica estima poder asimilar La re:ilidad exterior de
toda operaci6n y de todo producto, monopol.iz:uldo en sf mism2 su scntido; en conse.cucncU, considcra t:i.l rcalidad cxtc.rior como pura apariencia. Su idealismo no lc aparece jamis como t:i.l, p cro cs un d escubrimicnto
de Ia crltio radic:ab>.

46. V:meisem, op. dJ., pp. 202-203.

47. Ibfd. p. 206.
47

,.
c.

matismo de la unidad. Para cada problema no e:dste mas que

una sola respuesta revolucionaria, que cs aquella de Ia IS:
sumergiendose en Ia autenticidad de Ia propia experiencia
vivida, cada situacionista habra de encontrar esa respuesta
esponcineamente, incluso a1 margen de todo acuerdo o busqueda con sus compaiieros. La verificacion en estos de su
propia voluntad no sera s.i no la confirmacion sucesiva, y en
el fondo no esencial, de su absolutismo. La IS se convierte
de esta manera en <<l.llla Conspiracion de los Iguales: los
situacionistas son intercambiables entre si precisamente poeque prescinden de todos los aspectos cualitativos e inalienables, aspectos que tienden a sustituir por una figura, un col
abstracto que ellos justifican apelando a una pretendida funcion hist6rica trascendente.
La legftima repulsa del mundo cultural, que a traves de
una densa red de solidaridad conecta distintos tipos de resignaci6n, autoriza, a su parecer, la practica de la ruptura en
cadena>>, en virtud de la cualla IS rechaza toda relaci6n con
sus enemigos y <<COn cualquiera que se comprometa con ellos.
Dich.a pcictica, que seci cada vez mas a menudo ptacticada
por la IS, parte directamente del presupuesto de una identidad absoluta de los situacionistas entre ellos. Ala etiqueta de
<<Situacionista se Ie confiere el merito de cavar un foso entre
revolucionarios e intelectuales; sin embargo, parnd6jicamente, la dimension absoluta y dogmatica que los situacionistas
atribuyen a la propia subjetividad tomara relativo y arbitrario
a1 maximo e1 uso de los instrumentos de la expulsion y de la
ruptuta en cadena, que precisamente estaban llamados a ser
las Ultimas garant:ias de la pureza de la IS. Su loable prop6sito de rechazar discipulos y no sembrar en el mundo mas que
personas aut6nomas choca con la afirmaci6n segU.n Ia cualla

IS detenta el monopolio provisional del empleo de Ia dialectica>>411 y que una de las condiciones de admisi6n en Ia IS sea

la de poseer geni041: una vez mas e) desconocJmiento del

origen y del caracter artistico de Ia subjeovidad SJtuacionista
lcs lleva a transformar lentamente las exigencias fundamentales
de una experiencia revolucionaria en un dogmatismo sectario
que se contempla a si mismo. El narcisismo indiv1dualista del
artista se transforma en un narcisismo de grupo sin abandonar por ello lo esencial de su naturaleza. Ya noes el inclividuo
el que se antoja una totalidad, sino la organizaci6n. En el
fondo esta ocupa ellugar de la obra de arte: la revista misma
tiende a convertirse en una meta-revista cuyo Unico argumento verdadero es la propia IS. El punto culminante de esta
tendenqa es el numero nueve (agosto de 1964), que esti
generosamente dedicado a si mismos: los situacionistas se
definen, examinan su pasado, delinean el proyecto de su desarrollo futuro, responden a dos cuestionarios sobre la IS, sc
auto-citan prolijamente o reproducen una carta del cibernetico Moles acompaiiada de una respuesta suya ejemplar. Con
todo esto no se pretende negar 1a importancia de Ia cdtica que
los situacionistas vierten sobre sl mismos, sobre sus actividades pasadas o sobre Ia propia posicion en el movimiemo hist6rico; al contrario, semejante autocdtica es el fundamento
mismo de la lucidez. Lo que ocurre es que todo este esfuerzo
de clarificaci6n debe partir siempre del presupuesto de que,
incluso en el momento de mayor reflujo del movimiento
revolucionario, una organizaci6n aislada 110 es nunca la total!-

48. IS, IX, p. 4.

49. Ibfd., p. 43.

49

dad y no detcnta jamas el monopolio de Ia conciencia y del

sentido. Scmejante pretension es precisamcnte lo que conviertc al arte en cl reverso de Ia realidad sin conciencia, en el
reverso de la econornia misma. Dejar de creerse a sf misrno
una totalidad es por lo tanto el primer paso hacia la superaci6n efectiva del arte: un paso que los situacion.istas nuoca
fueron capaces de dar.

.-

'

so

LA TEORiA CRiTICA DE LA SOCIEDAD

Hacia nuevas formas de expresi6n

!

'

La ruptura con d ala artistica, rcprcsentada por Pi.notGallizio, Constant, Jorn, los alemanes y los escandinavos, va
a permitir ala IS desarrollar, a partir de 1962, su prop6sito de
elaboraci6n de una teoria critica de la sociedad neocapitalista.
El porque de este viraje decisivo, interpretado en los ambientes artisticos como un abandono en toda regia por parte de Ia
IS de la tarea creativa que se habia impuesto (asf como de las
posibilidades que se le ofredan en el plano de las realizaciones pcicticas), hay que buscarlo en el intento de superar el
ambito de la creaci6n artistica en aras de una creatiividad
social-revolucionaria. en el rechazo a una facil asimilacion en
el modernismo y en la necesidad de soldar, de la manera mas
clara p6sible, la aventura de las vanguardias al proceso de
auto-emancipaci6n del proletariado. Ciertamentc ello comportaba la c:lecci6n de una forma de acruar basada sobre tooo en
la palabra hablada y escrita, pero sin exduir tampoco la posibilidad de expresarse por otros medios (unagenes y objetos). Buena muestra de ello son los anci-cuadros d e Michele
Bernstein, que retoman c1 genero de la pintura de batalJas
51

solo para trastocar la imenci6n conmemorativa, en el sentido

de transformar las derrotas hist6ricas de la revoluci6n en victorias (por ejemplo, Vidoria de Ia Conuma de PariJ1 Vicloria de
los Comifos Obreros en B11dapest...), los comics situacionistas,
que atribuyen nuevos contenidos revolucionarios a vmetas
tradicionales, las construcciones de J .V. Martin, que representan pequeiias naves con .destino a (<Un territorio para Ia recreaci6n de Ia vida, o los Nothing Boxes de Rene Viene~. Son
todas elias tentativas, modestas quizas, de comunicar el disenso y la revudta usando medios no verbales, y permaneciendo
resudtamente fuera de la obra de arte. Se trata de experiencias que entran dentro del ambito del desvlo y que, por lo
tanto, pertenecen a una esfera esencialmente ajena a1 arte, del
cual aspiran a ser una superaci6n.

Crltica del neocapitalismo

Entre los aiios 1962 y 1966 el interes fundamental y la
ocupaci6n principal de la IS esci dirigida a la formulaci6n de
la uoria &r/fi(a tk Ia soaedad ne()-C(Jj>ita/ista; Nuestra fuerza, deda
Kocinyi en plena polemica con el ala artistica, <(CSta en la elaboraci6n de a1gunas verdades que, desde el momenta en que
haya personas dispuestas a luchar por ellas, tienen los poderes destructivos del explosivos1 Lo que falta, segUn los situacionistas, no es tanto la realidad de la subversion como su
conciencia, su teorfa: la revuelta de la juventud (los Teddy

50. Ver el follero Nyimalismt, Copenhague, 1967.

51. IS, VII, p. 27.
52

Boys), los actos salvajes d e contestaci6n y vandalismo (como

fue la sublevaci6n de los obreros napolitanos cl 9 de febrcro
de 1961 contra los medios de t:ransporte y los simbolos del
bienestar) escenifican, bajo un aspecto espont:ineo e inconsciente, la protesta contra la sociedad de consumo. A medida
que la vieja teoria revolucionaria va siendo incapn de entender
y cxplicar las nuevas formas de agitaci6n, la actividad te6rica
que la ,IS se propone desempenar va ganando en importancia
y en urgencia: <<A diferencia del viejo utopismo, en el que
algunas teorias afectadas de arbitrariedad avanzan mas alla de
toda pcictica posible (aunque no sin dar sus frutos), existe
ahora, en el conjunto de la problermitica de la modemidad,
una abundanda de nutvas prtidicas que bus(an su leoriau. La relaci6n entre realidad e imaginaci6n, entre movimiento hist6 rico
y esperanzas individuales, ha sido trastocada. La conciencia
de vivir en una epoca absolutamente nueva -d hiperfuturismo situacionista- se expresa mediante la evidencia que aporta una simple lecnu:a de los hechos: <<La nueva teoria que
nosotros edificamos, no obstante la apariencia ins6lita y
demencial que reviste a los ojos del conformismo contempor:ineo, no es otra cosa que Ia teorfa para un nuevo momcnto
hist6rico que es ya la realidad presence; la cual no es transformable mas que con el progreso de una critica exacta>>. Tras
citar la frase de Marx: No basta con que d pensamiento b usque la realizaci6n, tambien es preciso que Ia realidad busque
el pensamiento, los situacionist:as concluyen asi: Basra
emprender d desciframiento de las informacioncs tal y como
aparecen en cada momento en la prensa mas accesible para

52. IS, VIII, pp. 9-10.

53

ohtcner una radiografia cotidiana de Ia realidad siruaciorusta.

Los m edias de este desciframiento consisten cscncialmentc
en Ja rehdon que debe establecerse entre los hcchos y la cohercncia de algunos tcmas que la ilwninan totalmente>>u.

Crftica del funcionalismo urbanfstico

El primer tem a a tener en cuenta en la teorla siruacionista
cs el <rurbarusmo. La ruprura con Constant representa el
rcchazo definitivo a separar la renovaci6n urbana de la revolucion total de la vida: segU.n la IS, las oportunidades de realizaci6n
pnictica que se ofrecen a los arquitectos revolucionarios son de
cacicter fat:almeote refonnista. Creer que es posible cambiar las
condiciones de existencia simplemente mediante Ia construecion de nuevas esttucturas urbanas significa seguir siendo victima de un punta de vista, el del especialista, que se balla
sustancialmente al servicio del orden social existente. La actividad de Constant se mueve por tal motivo en un contexto de
rcformismo modemista desrinado a <<perfeccionar precisamente e1 condicionamiento que se trata de abolin>. La polemica contra el funcioruilismo tiene una orientaci6n aurenticamente revolucionaria s6lo en la medida en que vaya ligada a la
contestaci6n total de Ia sociedad pues, de otra manera, no haci
sino reforzar los controles existentes, revelandose el obsciculo
mas insidioso para el advenimiento de una critica radicaL Por
Jo tanto, toda realizaci6n pr:ictica deber:i ser diferida a1
momenta en que la dictadura anti-estatal del proletariado

53. IS, IX. p. 6.

54

reconstruya fntegra.mente el territorio de acuerdo con sus necesidades. La tarea de la IS no es tanto la pre6guraci6n ut6pic.'\
de tal momenta como el rechazo y Ia condena del urbanismo
en c1 poder.
La sociedad buroccitica neocapitalista tiende a apoderarse
del espacio de forma totalitaria. Y el urbanismo cs precisamentc
el medio de esta apropiaci6n, la escenograffa de una organizaci6n de la vida modelada a partir del campo de concentraci6n.
Su vocaci6n esencial es aislar a los individuos en ila celula familiar, reducir sus posibilidades de acci6n a una elecci6n entre
un pequeiio ntimero de comport:a.mientos preestablecidos e
integrarlos en pseudo-colectividades que, como la f:ibrica, cl
bloque o el pueblo de vacaciones, permiten su control y manipulaci6n54. El Programa elementalde Ia oficina de urbanismo unitario, transferido de ~sterdam a Bruselas y dirigido por
Kot:inyi y Vaoeigem, afirma: <<Cada planificaci6n urbana se
comprende Unicamente como espacio de 1a publicidad-propaganda de una sociedad, es decir, como 1a organizaci6n de 1a
participaci6n en algo en lo que es imposible participan>55 Par
mucho que d poder se esfuerce en justificar las innovaciones
tecnicas con el chaotaje de 1a utilidad, no consigue ocultar que
aquetlas no van destinadas al proletariado, sino que escin diseiiadas sin el y contra eJ... Par ejemplo, la prioridad concedida a
la circulaci6n automovilistica en las planificaciones urbaoas
con el argumento de favorecer 1a movilidad y los transpones
perfecciona el aislam.iento y favorece la identiicaci6n total del
individuo con su rol social.

54. Debord, op. til., p. 140.

55. IS, VI, p. 16.

ss

,.\ -

La poh!mica co ntra el urbanismo desatada por los situacionistas no implica una nostalgia por formas de habita.r ya
definitivamente pasadas, como pucden ser la pcqueiia villa
familiar o Ia comunidad primaria. Las condiciones de vida de
una sociedad que ya se ha convertido en totalitaria no podran
ser reernplazadas con el retorno a ideologfas mas o m enos
arcaicas, sino mediante la liberad6n de un instinto de construcci6n acrualmente reprimido en todos nosotros. Lo cual
no quiere d ecir que debamos todos convertimos en aprendices de obra: la construcd6n de la que habla la IS no es tanto
la de la pro pia casa como la de la propia vida, la cual no puede
realizarse sin la autogesti6n total de todos los aspectos de Ia
e:ristencia. Si hahitar significa estar en cualquier parte como
en la propia casa, en las condiciones actuales nadie habita
realmente, sino que mas bien es habitado por el podem.
El primer paso bacia la emancipaci6n consiste en dejar de
identificamos a nosotros mismos con el ambiente y con las
conductas-modelo: en un contexte en el que la producci6n
capitalista precede a una homogeneizaci6n y unificaci6n totalitaria del espacio que hace equivalentes los lugares y suprime
el sentido del viaje, los individuos y las comunidades que prctendan apropiarse de su historia total debecin considerar su
propia vida como un viaje cargado en sf mismo de sentido.
Solo asi podcin contrarrestar felizmente Ia tendencia impUcita en el urbanismo de transformar la ciudad (centro por excelencia del devenir hist6rico que concentra a la vez el poder
social y la conciencia del pasado) en un lugar de ausencia hist6rica cuyo lema bien podrla ser: <<Aqu{ no sucedera nunca
nada, y nunra suudio nadttJ>S6.
56. Debord, op. dl., p. 144.

Sin embargo, e1 interes de los situaciorust:ts por el urb:tnismo, entenclido trunbien en terminos de tcorfa crfuca que
rechaza toda aplicaci6n pcictica, fue rapidamente disminuyendo. .pespues del numero seis de la revista (1961 ), que csci
en gran medida declicado a estos temas, la refercnc1a al urbanismo seci puramcnte ocasional; y cllibro de Debord La Jadedad del eJj>edat11w los retoma unicamente con el fin de exponer
de manera mas exhaustiva las argumentaciones al rcspccto.
En efecto, se dirfa que en este punto los situacionistas sc
encontraron frente a una falsa altemativa entre la adoraci6n
de los instrumentos operativos existentes (que garantizan
el progreso de la busqueda al precio de su integraci6n en el
reformismo capita.lista) o el reenvio de todo ulterior desarrollo de la cuesti6n a las decisiones de los Consejos Obreros
despues de la revoluci6n. El primer camino fue precisamentc
el que eligi6 Constant, rnientras que la IS opt6 por la segunda via. Aunque lo cierto es que existia en la IS una problemarica urbanista mas amplia que aquella que luego seria
efectivamente desarrollada, y susceptible de evolucionar en a1
menos cuatro direcciones distintas, si bien sustancialmente
convergentes. En primer Iugar, las consideraciones fragmentarias de Asger Jom sobre la geometda, que ponen en evidencia
los presupuestos cuantitativos y abstractos de Ia concepcion
occidental del espacios1, pueden ser objeto de un estudio critico general que profundice mas en este tema, y que subraye
tambien la urgencia de inventar meclios altemativos capaces
de suministrar una rtpmmlation a~alitaliva del eJj>acio. En segundo Jugar, la propuesta de aear a1gunas bases situacionistas

57. IS, IV, pp. 26-30; V, pp. 42-44.

57


..
..

..
....

....
~

....
..

para una vida experimental -formulada inicialmente por

Kocinyi y retomada mas tarde por Trocchi- abre Ia vas/a problen:alica de las cotmmas: (de que manera y en que condiciones
es posible sustraer una zona espacio-temporal, por restringida que sea, al condicionamiento del poder? {C6mo podria
el cacicter nece~ariamente privado y limitado de tales empresas contener en sf m.ismo.la propia negacion y Ia propia superacion en Ia dimension publica y social implicita en Ia
iniciativa revolucionaria? En tercer Iugar, el rechazo a identificarse con la propia casa abre la via a una consideracion del
sentido revolucionario del no111adismo hippy. En definitiva, el
reconocimiento del caracter inseparable de la critica del urbanismo y la insurreccion proletacia, respectivamente, deberia
llevar a la adopci6n de un programa similar al propuesto
por Lalla Continua bajo el eslogan Tomemos la Ciudad>>; o
por la acci6n de la Union de Inquilinos, que rechaza pagar el
alquiler'.

La revoluci6n de la vida cotidiana

Otro de los temas clave para la critica situacionista es el
de la vida cotidiana. El concepto de vida cotidiana nace del
contexto sociol6gico como contrapuesto a la actividad especializada, como aquello que queda cuando se prescinde de
esta Ultima. Sin embargo ello no implica que la vida cotidiana
deba tener un caracter marginal y secundario. Nada mas lejos

58. Ver Lclta Continua, 11 de diciembre de 1970 y 11 de junio de 1971; II

Re NIIM, did embre de 1970.
58

de Ia realidad. En su articulo Perspectivas de modificac16n

consciente de la vida cotidiana>>D ebo rd nos dice que esta cs
la medida de todo: de Ia plenitud o mas bien de la no plemtud de las relaciones humanas; del empleo de tiempo vivido;
de las busquedas del arte; de la politica revolucionaria>>~?. Asf
concebida, Ia vida coticliana indica el aspecto vivido de Ia existencia, el sentido general del vivir en su concreci6 n, el equilibria de sacrificios y gratificacioncs que permite <<ir tirando)) y
en el que se basa por ello tambien Ia posibilidad de desarrollar actividades especializadas. El desinteres por b vida concliana no deriva en absoluto de su irrelevancia objetiva sino
que, al contrario, es una reacci6n de defensa ante la conciencia de su miseria real, de su pobreza escandalosa, insosteniblc.
La vida cotidiana es objeto de una degradaci6n continua pa rque es ellugar de todas las verdaderas posibilidades que han
fracasado y de todos los deseos autenticos que han sido reprimidos por 1a organizaci6n capitalista del trabajo. La sociedad
neo-capitalista y buroccitica tiende a anular la vida cotidiana
-reduciendola a Ia categoria especial del tiempo librc- precisamente porque
al plantear todas las cuestiones de
manera unitaria, esci en condiciones de emitir una conderu
total contra aquella. Por este motivo, el esfuerzo mas profunda del reformismo se dirige precisamente a la colonizaci6n de
la vida cotidiarul por media del especciculo, las compensaciones y la introducci6n de tecnicas que condicionan de manera
subrepti~ el comportamiento y reducen la novedad a su
m!nima expresi6n. Pero esta colonizaci6n crea, segl1n Debord,
nuevas contradicciones: si en un sentido el neo-capitalisrno,

esta,

59. IS, VI, p. 21.

59

..

en b medida en que se asienta en Ia explotaci6n, esta constrerudo a repecir e1 elogio tradicional d el trabajo, de la acumulaci6n y del ahorro, po r otto lado, :tl depender tambien para su
supervivencia del aumento del consumo, ha de adrrutir con
franqueza que e1 ciempo de trabajo es un ciempo perdido y
presentamos 1a felicidad bajo el aspecto de una confortable
pasividacl E1 proyecto revolucionario debe estar a la altura de
estas transforroaciones, pero sin embargo su gesti6n politica
es del todo inadecuada y, es m as, encarna de hecho una de las
tantas especializaciones a1 servicio de la sociedad burguesa.
Los asi llamados paises socialistas en realidad no pasan de ser
burocracias reaccionarias: la prueba es que nada han hecho
por cambiar la vida cotidiana del proletariado. Ya en el segundo oWnero de la revista se decia: <<El pensamiento revolucionario debe hacer Ia critica de Ia vida coticliana de la sociedad
burguesa; clifunclir una idea clistinta de la felicidad. La izquierda y la derecha coincidian en una imagen de Ia miseria que es
Ia de la privaci6n alimenticia. lzquierda y derecha estaban
tambien de acuerdo en la imagen de la buena vida. He aquf la
raiz de Ia mistificaci6n que ha deshecho el movimiento obrero en los paises industrializados. La propaganda revolucionaria debe presentar a cada uno la posibilidad de un cambio
personal profundo, inmecliato>l.o.
Todas estaS determinaciones revelan no obstante una
cierta ambigiiedad: el concepto situacionista de vida cotidiana, por un lado, designa las condiciones objetivas de desposci.miento y alienaci6n a las que Ia sociedad capitalista y
burocratica constriiie la cotidianidad, mientras que por otto

60. IS, 11. p. 10.

60

lado se r~ficre a las potencialidades, a Ia riqueza y a la energia

inherentes a esa misma cotidianidad; es decir, por un !ado la
vida cotidiana es objeto de una critica que pane de la lucha
revolucioparia, mientras que por otto !ado es sujeto de una
critica q~e se ejercita sobre todo aquello que le es externo.
Asf, unas veces parece que Ia vida coticliana actual es ellugar
de una absoluta negatividad, mientras que en otras ocasiones
se sostiene que el desarrollo del movimiento revolucionario
solo depende de su expansion. Esta ambigiiedad no es una
polaridad dialectica, pues en definitiva el sujeto del proceso
revolucionario es distinto en ambos casos: en el primer caso
el sujeto ~o constituye la lucha de la clase proletaria, de alguna mane~ extema -o al menos distinta- de Ia vida cotidiana;
'
pero en e1 segundo caso es Ia vida cotidiana misma Ia que,
como eJ>..'Periencia vivida, es e1 punto de partida de toda liberacion. El. primer concepto de vida cotidiana, en el fondo, no
se diferencia de aquel otto que proponia Ia sociol9gfa burguesa, e indica el dominio totalitario de Ia econom1i sobre Ia vida
presente: entre Ia cotidianidad actual y Ia vida en Ia sociedad
revolucionaria no existe vinculo alguno. En cambia, Ia segunda nocion de vida cotidiana es de origen existencial: le atribuye a Ia misma una tal plenitud subversiva que ya no es posible
discemir los limites historicos; Ia mera conciencia subjctiva
radical basta para hacer Ia revolucion, es mas, ella misma es Ia
revolucion. La primera noci6n atribuye a Ia vida cotidiana
demasiado poro; la segunda, tkmasiado.
Estas dificultades latentes en el texto de Debord sobre Ia
vida cotidiana tampoco se planteanin abiertamente en las
sucesivas ilusttaciones de otros situacionistas sobre el mismo
tema. La polem.ica -virulenta- en torno a aquellas solo se
producici a lo largo de 1970 y lo haci fuera de Ia IS, en e1 seno
61

del grupo Informations Correspondanccs Ouvrieres (IC0)6 \

entre los que sinian lo esencial del proceso revolucionario en
la lucha dirigida por e1 proletariado en los lugares de producci6n y aquellos que atribuyen un sencido y un valor vcrdaderamente revolucionario exclusivamente a las acciones capaces
de producir, al nivel de la vida cotidiana, un desbloqueo psicol6gico tal como para penn.itir a la subjetividad individual
mao.ifestarSc en toda su e>..-uberante riqueza62 Lo que esti
claro es que, mienttas los primeros infravaloran la importancia de la e.."Xperiencia vivida del deseo y la imaginaci6n, los
segundos la sobrevaloran, con lo que Ia tendencia al determinismo de los primeros se corresponde con la tendencia al
voluntarismo de los segundos. En el fondo, los primeros no
llegan a cxplicar 1a reiterada derrota hist6rica del movimiento
proletario, mientras que los segundos no son capaces de justificar las razones del fracaso actual de la revoluci6n. Si por
un !ado 1a lucha de clases del proletariado en los lugares
de trabajo ha existido siempre y no ofrece por ello en si
misma ninguna garnntfa de una proxima victoria definitiva,
por el otto el deseo y 1a imaginaci6n coridianos, que debedan
por su propia plenitud ser los detonadores fundamentales del
estallido insurreccional, al revelarse inadecuados a su objerivo, llevan a un delirio monomaniaco.
La jomada del trabajador ttanscurre ciertamente en 1a fabrica o en 1a oficina, y esta condicionada al maximo por la una y
1a otra. Este condicionamiento, sin embargo, no se sufre de
61. Boletin menswl de informacion sobre las luchas obreras.
62 Ver !CO, nWns. 97-98 e ICO-UaiJon, nWn. 1. Potoeopiu de ICO puc-

den ser pedid2s a la rcvista &hanger, BP 241, 75866 Paris Cedex 18,
Ptancia. [N. del T.}
62

manera pasiva, sino que encuentra una oposiCJ6n permanente

en la lucha de clascs yen la subjetividad: la vida cotidiarum esci
por eso constituida por estos dos facto res. Ambos so n potencialmente subversivos, aunque considerados aisladamente son
insuficieqtes para determi.nar Ia insurreccion revolucionaria.
E sta Ultima solo podra resultar de su conjunci6n consciente6 J.

Vida y supervivencia
Los modos en que los situacionistas d esarrollaron la problerruitica en tomo a la vida coticliana les condujeron a Ia djstincion e~tre vida y sll}tn~ivmda. A comienzos de los aiios
sesenta Ia condicion bwnana pareda estar determinada por e1
equilibria del terrom entre las grandes potencias, mediante
d cual estas procedian a Ia estabilizacion interoa de su dominio en la esperanza de su ilimitada pervivend a. ~ pretension
dd poder, sea este neocapitalista o burocr.itico,
fundamental
I
es la organizacion detallada y capilar de un estado de narcosis, de pasividad y de docilidad que se parece a un suicidio
cliferido e implica la renuncia total de los sometidos a cualquier actividad creativa o iniciativa autonoma: el refugio
antiatomico, que repro duce en el subsuelo las condiciones
habituales de existencia domestica, ilumina la misecia de esta
Ultima y revda su cacicter de supervivencia. La casa moderna
y el refugio parecen asi asimilarse y co nfundirse en Ia idea de
una tumba familiar para ser habitada con cacicter preventi-

63. Ver Pe.r una chiarificazione del concetto di viu quotidiaru, Agarogar,
num. 2

63

...o

vo64 SegU.n Raoul Vancigem, la mtroducci6n de medios tecnicos susceptibles de combatir la muerte, el sufrim.icnto, el malestar y la fatiga de vivir va de la mano con el proceso a traves del
cual <<la muerte se instala como UIL.'l enfermedad incurable en
la vida de cada uno6S. La sociedad neocapitalista crea innumerables necesidades ficticias sin dar satisfacci6n a las fundamentales: sus productos conservan en sf mismos una carencia
esencial de sentido y de calidad no suplida por su mera abundancia cuantitativa. <<Sobrevivin>, concluye Vaneigem, nos ha
venido impidiendo vivir. De ahi que haya que esperar mucho
de 1a imposibilidad de supervivencia, la cual se anuncia ya con
una evidencia que crece a medida que las comodidades y la
sobreabundancia en d marco de )a supervivencia empujan al
suicidio o a la revoluci6n.
AI desarrollo e ilustraci6n de estos argumentos esti dedicada toda la primera parte del Tratado ... de Vaneigem, que
lleva por titulo, precisamente, La perspectiva del podem. Se
trata de una crltica de la sociedad burguesa desde d punto de
vista de la subjetividad radical: <<'fodo parte de la subjetividad, escnbe Vaneigem, <<y nada se detiene en ella ... La lucha
de lo subjetivo contra aquello que lo corrompe extiende ya
los limites de la vieja lucha de clases, renovandola y agudizandola. La toma de partido por la vida es una toma de partido
politica. No queremos saber nada de un mundo en el que Ia
garantia de que no moriremos de hambre se paga con el riesgo de morir de aburrimiento"'.

64. IS, vn, p. 1.

65. Ibid., p. 33.

66. Vaneigem, op. ril., p. 8.

64

M:is tarde me detendre en cl concepto de subjccividad

radical y sus limites. Lo oportuno aha ra es en cambia ilustrar las caracteriscicas atribuidas par Vaneigem a Ia Jtptroivmcia, articuladas en ttes forrnas generales de frustraci6n y de
impotencia: Ia partidpaci6n imposible, la comunicad 6 n
imposible y Ia realizaci6n imposible. La primera se manifiesta a traves de varios mecanismos de usura y dcstrucci6n: Ia
humillaci6n -la sensaci6n de ser un objeto-, que es fuentc
de la cnvidia y de los celos; cl aislamiento, que se manciene y
se consolida mediante la ilusi6n de estar juntos y las relaciones neuttas; el sufrimiento, que constituye l.a base mas s6lida
del poder jecirquico y crea a los asesinos funcionales al arden
establecido; el trabajo, que en las condiciones dispuestas por
el capitalismo y la economfa sovietica se identifica con la
esclavitud; y por Ultimo, la descompresi6n, es decir, toda
Ia serie de alternativas ficticias, el control perrnaneme ejercido por la clase dominante sabre los antagonismos. La comunicaci6n queda imposibilitada por la acci6n de Ia dictadura del
consumo -la falsa felicidad que d poder concede y cuya
medida es la posesi6n cuantitativa de casas miserables-, por
el intetcambio que anula la dimension cualitativa de los objetos,
por el uso alienado de la ticnica, par d imperative econ6mico
que pretende imponer al conjunto de los comportamientos
humanos el baremo de la mercanda y por las mecfuciones
abstract.as que escapan al control de los subordinados. Par
Ultimo, el poder acrua tambien a traves de un conjunto de falsos attactivos, de seducciones que imposibilitan toda realizaci6n: el sacrificio de inspiraci6n cristiana, humanista o
socialista mutila en todo caso al individuo y lo constt:iiie al
masoquismo; la separaci6n, que es la base de la organization
social, queda ocult.a por una serie de ideologias seudo-comu-

65

n.itarbs que van desde el nacionalismo al espiriru corporative;

Ia organ.izaci6 n de la apariencia impone La adoraci6n de compensaciones espectacu.lares; los roles que permiten a los indi\riduos identificarse con un estereotipo ofreccn un consuelo
neur6cico, reduciendo al individuo a una caricatura y anulando la posibilidad de la expericncia \rivida; por Ultimo, el riempo cronol6gico y extcriQr impone el rol de la edad, en c1 cual
se invita a la subjerividad a reconocerse. El problema fundamental al que se enfrenta la sodcdad de hoy es el de la superaci6n: <<todo lo que no esci supcrado, concluye Vaneigem,
se pudre, todo lo que se descompone incita a la superaci6n...
La supervivencia es Ia no-superaci6n devenida inviviblo>67

Popularidad virtual de los situacionistas

Como bemos visto, en conjunto e1 concepto de supervivenda es sin lugar a dudas mis claro, menos ambiguo que el de
vida mtidiana. La de supervivencia es una noci6n que bace
referenda a Ia pura negatividad, a Ia total reducci6n al imperative econ6mico y a Ia completa subordinaci6n psicol6gica a
Ia sociedad del especciculo. El problema se plantea a la bora
de preguntamos basta que punto esa cosificaci6n social generalizada es Ia condici6n psfquica real de Ia sociedad, o si se
ttata mas bien de Ia utopia irrealiz.able del poder. En el primerode estos supuestos el examen de Vaneigem deberia entenderse como un anilisis de Ia realidad vivida, mientras que en
el segundo vendrfa a ser el mero punto de vista del podcr. En

67. Ibid. p. 161.

66

el primer caso estariamos ante un estado de co sificaci6n p sicol6gica total y sin salida concebible, rnientras que en cl
segundo nos hallariamos a contrapelo de w1 proceso hist6r:ico
cuyo motor es siempre Ia vida, es decir, Ia iruciaciva proletacia.
De estas dos interpretaciones es la segunda la autenticamente situacionista. Tal y como se dice en Ia revista, <<nosotros
somos totalrnente populates, no tomarnos en consideraci6n
mas que los problemas que penden ya sabre toda Ia poblaci6n. La teoria situacionista es como el pez en el agua. Frem e
a todos aquellos que piensan que Ia IS constituye una fortaleza especulativa, nosotros afirmamos lo contrario; estamos a
punto de,disolvernos en Ia poblaci6n que vive a cada instante nuestrc;> proyccto, al vivirlo primero -clara esci- en forma
de carencia derivada de Ia represi6n68 En otro Iugar la IS
hace un parang6n entre Ia situaci6n dellenguaje y la del proletariado, para reafirmar el radical extrailamiento de am b as
con respecto al uso que de elias hace el podef~. Sin embargo
en ellibro de Vaneigem, como se veci mas adclante, Ia iniciaciva proletaria se concibe siempre en el marco de una subjecividad radical que en el fondo tiene un or:igen y una naturaleza
artistica, lo cual constituye ellfmite fundamental de la oposici6n entre vida y .rupervivenda. Pues ambos conceptos, en efecto, se.gUn los ilustra Vaneigem, en el fonda designan,
respectivamente,la subjetividad artiscica y todo aquello que se
le opone. Si esta impostaci6n tiene el merito de poner en evidencia el cacicter profunda y esencialmente revolucionario de
la experiencia artiscica, su limite consiste, en sentido propio,

68. IS, VIJ, p. 17.

69.IS, VIII, 29.
67

en su pretension de hacer pasar a esta Ultima por una totalidad, aunque sea potencial. Tambien lo negativo, es decir, Ia
perspectiva del poder (el ambito de Ja IlljJeTVivencia), CS por
Ia misma razon algo mas amplio de lo que piensa Vaneigem. Lo
cual, desde luego, no excluye (mas bien convalida) la condena inapelable pronunciada por el propio Vaneigem contra
todo aquello que el considera comprendido en Ia nocion de
. .
supervtvencta.

..

....

.,.

:.
~

'II

:.

'II
~

Cdtica de Ia sociedad del espectaculo

'

La critica de Ia sociedad modema esti comprendida de

forma mas objetiva en d hbro LA sociedad del espedtialkl, de Guy
Debord. En ei d cacicter fundamental de la alienaci6n contempocinea se concreta en el estado de pasividad contemplativa producido por d neo-capitalismo. Esta dimension
espectacular no es un conjunto de imagenes, sino una relacion social entre personas mediatizada por imagenes>>(tesis 4)
que hunde sus rafces en Ia economfa. De hecho, d especciculo es al mismo tiempo el resultado y el proyecto del modo de
produccioo existeote; es el producto por excelencia de Ia
sociedad actual, que se identifica con Ia ecooomia que se
desarrolla para si misma: coo el momeoto en el que la mercaocia ha logrado Ia oapacion lola/ de la vida social (tesis 42).
Debord precisa: <<El especciculo es la otta cara del dinero: el
equivaleote general abstracto de todas las mercancias. Pero si
el dinero ha dominado Ia sociedad como representaci6n de
Ia equivalencia central, es decir, del caracter intercambiable
de bienes mUltiples cuyo uso seguia siendo incomparable, el
especciculo es su complemento moderno desarrollado donde
68

la totalidad del mundo mercantil aparece en bloguc, como

una cquivalencia general a lo que el conjunto de Ia sociedad
puede ser o hacer. El especciculo es cl dinero que solammle se
conlenpkz, porque en el ya sc ha intcrcarnbiado Ia totalidad del
uso con Ia totalidad de Ia representaci6n abstracta. El espectaculo no es s6lo c1 servidor del se11do-uso, el es ya en sf rnismo
el scudo-uso de la vida (tesis 49). Su cscala mundial sc prcsenta de dos maneras: como espectacular conccntrado, que es
Ia forma que adopta sobre todo en los regimenes de capitalismo burocci.tico, en los que 1a clase dirigente, propictaria del
trabajo social total, no deja a las masas explotadas margen de
elecci6n alguno y se impone mediante una violencia pennanente; o bien como espectliculo difuso, como acompafiamiento del desarrollo no perturbado del capitalismo modemo
en el que las mercancias concretas se enfrentan en una lucha
de Ia cual todas quieren salir victoriosas. En ambos casos, el
especciculo es la aftrmacion de la apariencia y la afirmaci6n de
toda vid~ human.a, es decir social, como simple apariencia
(tesis 10). Por lo tanto, para 1a teoda crftica se revela como <da
negaci6n visible de 1a vida, es decir, como una ncgaci6n de
la vida que ha llegado a ser visible)).
Al subrayar e1 aspecto econ6mico del espectliculo y su
funci6n objetiva en 1a sociedad burguesa, Debord elude las
dificultades implicitas en la descripci6n psico16gica que bacia
Vaneigem. Y sin embargo no por ello su libro deja de suscitar otras perplejidades, incluso mayo res. Si bien es verdad que
en un cierto sentido Debord es beredero de Ia concepcion
tradicional del marxismo que atribuye un sentido hist6ricamente progresista y revolucionario a1 desarrollo de Ia burguesfa, del capitalismo industrial y de la ciencia, por otto lado no
deja de afumar que el slljeto de la historia no puede ser sino
69

lo viviente produciendose a sf mismo (tesis 74), que el proletariado solo puede ser el mismo el poder si se trans forma en
Ia dase de Ia co!1ciet:n"at> (tesis 88) o que el proyecto de Ia revoluci6n no puede ser el mismo cientifi((m (tesis 82). Debord
intenta conciliar estas dos tendencias opuestas distinguiendo
b. originalidad del papel hist6rico desempeiiado por Ia burguesia de la originalidad del proyecto proletario (tesis 88),
repitiendo que de todos los insttumentos de producci6n, el
mayor poder productive es la clase revolucionaria misma
(tesis 80) y sosteniendo que <<Ia victoria de la economfa debe
ser al mismo tiempo su detrota, ya que <<las fuerzas que ha
desencadenado suprimen la nemidad econo1nica que ha sido la
base material de las sociedades antiguas (tesis 51). A pesar de
todo, el salto de Ia prehistoria a Ia historia, del reino de Ia necesidad al reino de la libertad que Debord plantea y en el que
identifica d momento revolucionario, se resuelve en el fondo
en una mera toma de ~onciencia, en el paso del elkJ econ6mico
al yo (tesis 52): el hecho de que esta subjetividad venga determiruzda por d desarrollo de las fuerzas econ6micas (que
encuentnm en ella su propia superaci6n) no es tanto Ia consecuencia de un proceso dialectico de rechazo redproco e.n tte
sujeto y objeto como Ia culminaci6n de un proceso de absolutizadon del yo. Si el anarquismo consideraba al sujeto en terminos anti-hist6ricos, a menudo dejando la realizaci6n del
hombre total al capricho individual, Debord sostiene que el
sujeto emerge solo de la sociedad, es decir de Ia lucha que hay
en ella>>, pero este condicionamieoto se entiende rruis como
una cima de absoluto que como una admisi6n de relatividad.
De ahi que, si bien Ia IS sabe muy bien que esta lejos de representar a la clase revolucionaria, esti convencida de que tarde
o temprano esta adoptaci su conciencia: de hecho la IS se
70

present.'l a si misma como cl mas alto grado de Ia concienc.ia

revoluci~naria internacional70 <<La revoluci6n proletaria>>,
escribc Debord, se halla enteramentc supeditada a esta necesidad: por primera vez, es la teoria como inteligencia de Ia
pcictica ,humana la que debe ser reconocida y vivida por
las masas. Exige que los obreros lleguen a ser dialeccicos e
inscriban su pcnsamiento en Ia pr:ictica; de esta forma pide :1
los hombres sin malidad mucho mas que lo exigido pa r Ia revoluci6n burguesa a los hombres cualificados en quienes delegaba su puesta en pr:ictica>> (tesis 123). Por lo tanto, solo en
apariencia la perspectiva de Debord es m:is objetiva que la de
Vaneigem: elllamamiento ala historia noes mas que el medio
para absolutizar una subjetividad cuya verdadcra naturaleza es
todavia artistica.
I
Teoria y practica de Ia subversi6n

Pero La soaedad tkl epeda(ll/o deja sin resolver otto problema fundamental: el de la relaci6n entre la teoria y Ia pcictica. En este tema Debord no va mas aUa que Hisloria y
conaenria tk clast, limiclndose a repetir la doble conexi6n establecida por Lukacs en aquella obra entre capitalismo, pasividad y teorfa especulativa por un !ado, y entre proletariado,
actividad y teoria tk Ia praxis por el otto. En otto sentido, sin
embargo, Debord intcnta fonnular Ia posibilidad de una teoria practica que sea capaz de superar, tanto en la organizaci6n
revolucionaria como en el ejercicio del poder por parte de

70. IS,

IX. p. 24.
71

los Consejos Obreros, las dificultadcs implidtas en la separacion tradicional. Y es que efeccivamente, no es en absoluto
cierto que la ftlosofia y la ciencia burgucsas hayan sido, como
quiere Lukacs, esencialmente comemplativas, pues ya a partir del Renacimiento el paso del capitalismo comercial al
capitalismo productor de mercancias ha ido acompaiiado
por el surgimiento de una teoria que exigia ser puesta en
pcictica71 La observacion de Debord, deducida directamente de Lulcics, seglin la cual el espccciculo cs el heredero de
toda la tkbilidad del proyecto filosofico occidental, que fue
una comprension de la actividad dominada por las categorias
del m-(tesis 19), no prueba nada en contra, pues se aplica tan
solo al idealismo aleman que, por otra parte (como reconoce tambien Debord), es la Un.ica filosoffa burguesa de cacicter revolucionario, aunque sea de manera distorsionada y
caotica. Por otra parte, Debord anticipa una nocion de coherencia y unidad que se identifica con la autonomfa, con e1
domioio de la propia vida, oocion esta que va mas alla de la
distincion burguesa entre teoria y pcictica: no por nada
reprochara asperamente a Lulcics el haber atribuido al partido bolchevique una autentica funcion de mediacioo entre Ia
teorla marxista y la pcictica de la luchas de clases. Sin embargo, como veremos, esta segunda tendencia habria necesitado
de algo que esci ausente en el libro de Debord, a saber: una
refundacion enteramente nueva de la teoria respecto de la
realidad social.

71. Vee mi texto 4lfeoria e pratia nel Ri.nascimento: L.B.

Agaragar, oWn. 3.
72

Alberti>~,

Critica de las especializaciones alienantcs

La tendencia totalitaria del capitalismo moderno, que
subsume no solo el trabajo sino todos los aspectos de la vida
al valor de cambio, al incremento del capital, al especciculo,
mediante un proceso de cuantificadon y de abstraccio n que
se desenvuelve ya a escala planetaria, se man.ifiesta paradojicamente en Ia separadon progresiva, la fragmentacion y el
aislamiento de las actividades singulares, las cuales quedan
reducidas a espedalizaciones. Estas son a un tiempo medio y
fin: medio, porque penniten precisamente el dominio capilar
sobre los ambitos singulares de Ia vida social; y fin, porque a1
quedar roto todo vinculo con Ia vision global de la vida, pcrmiten Ia manipulaci6n sin limite de los deseos y aspiraciones
de Ia gente. La poll!nica contra las actividades especializadas ha
sido por ello una preocupaci6n constante de Ia teoria critica
siruacionista. La IS hereda de Lulcics Ia tesis se_gUn Ia cual el
punto de vista de Ia burguesia va dirigido a (ragmentar los
conocimientos y a dividir el trabajo, mientras que Ia perspectiva del proletariado, en cuamo que dase revolucionaria que
rechaza el conjunto de las condiciones existentes, consiste
precisamente en Ia vision total de Ia siruadon social. Por ello,
a partir del tercer numero de Ia revista, Debord sostendri
que la superacion de bs condiciones e:xistentes depende
antes que nada de la aparicion de perspectivas que se refieran a la totalidad y afirmara la unidad profunda de todos los
logros revolucionarios. Incluso la seccion holandesa de Ia IS,
que pronto seria expulsada, reconoce que ya no ticne sentido buscar el desarrollo de esta o aquella actividad cultural
si no se parte de un todo que se extendera hasta abarcar la
73

sociedad entera>>72 En lo sucesivo la polemica contra Ia especializaci6n cobraci una importancia de tal calibre que definici por contraste al conjunto de Ia IS: Contra los cuerpos
jerarquiz~dos de especialistas que componen, cada vez mas,
Ia burocracia, los ejercitos y los particles politicos del mundo
modemo, la IS, como se vera algtin dia, se presenta como la
forma mas pura que puede adoptar un cucrpo anti-jcrarquico de antiespecialistas7 ). Asf, la acusaci6n no se Ianza solo
contra las artes inclividuales, las clisciplinas tecnicas, el urbanismo . .. sino tambien, y sobre todo, contra la poUtica."Lo
cual, por otra parte, no e..xcluye -mas bien implica- un conocimiento mis profundo de cada clisciplina, cuya verdad rritica,
a fin de cuentas, no tiende sino a su superaci6n revolucionaria. De esta forma los especialistas mismos se encuenttan
hoy dia ante d dilema de seguir siendo prisioneros de un rol
estrecho, ridiculo e infamante al servicio del poder (que
como maximo les garantiza una seudo-identificaci6n en la
escala jer.irquica), o bien asumir, en relaci6n con la propia
especializaci6n, cierta actitud critica que aspira a la reaHzaci6n de sf mismos y del sentido alienado de toda clisciplina.
Sea como fuere, lo cierto es que no les correspondeci nunca
a estos especialistas determinar el modo de empleo de sus
disciplinas, sino al poder en d primer caso y al movimiento
revolucionario en el segundo.
Los situacionistas entienden el concepto de totalidad no s6lo
en sentido negativo (como rechazo total), sino tambien en sentido positivo (como rea1izaci6n total). En efecto, el rechazo al
72. IS, m, p. 29.
73. IS, V, p. 7.

74

capitalis~o debe scr total, porquc las oposiciones sobre cuescio-

nes particulares actUa.n como dientes en ruedas dent.'ldas: Se

unen entre ellas y hacen girar la maquina del espect.kulo74 El
poder crea falsos antagonismos y contraclicciones para insccibir
cl rechazo en un esquema reformista susceptible de ser controlado. En este contexto seudo-antagonista es donde se plantean
las discusiones a favor y en contra del clivorcio, sobre la droga,
los cspaguetis, la nacionalizaci6n, el auto-stop, el amor en
grupo...; se pregunta a todos su opinion sobre los detalles para
mejor impedirles tener una sobre la totalidadn'~.
En sentido positivo, Vaneigem define la totalidad como
la realidad objetiva en cuyo movim.iento Ia subjecividad no
puede insertarse mas que bajo la forma de realizaci6n ... S6lo
hay realizaci6n autentica en Ia realidad objetiva, en la totalidad76. Esta realizaci6n subjetiva en Ia objetividad se opone a
la realizaci6n objetiva en la subjetividad, que es Ia que ofrece el poder y que consiste en Ia ttansformaci6n del inclividuo
en un objeto manipulable. SegU.n Vaneigem, la unica vfa para
llegar a la totalidad es la que pasa por la praxis. Esta Ultima
no se concibe en su sentido bwgues de puesta en pcictica
de una teoria preconstituida, sino en el sentido marxiano de
relaci6n entre los hombres y Ia naturaleza: Ia praxis, incluso
alienada,, es lo que permite mantener el contacto con Ia totalidad. AI revelar su cacl.cter fragmentario, la praxis revela al
mismo dempo Ia totalidad real (la realidad), pues la totalidad
77
se realiza mediante su contrario, es decir el fragmento
74. IS, IX. p. 24.
15.IS, VITI, p. 39.
76. Ibid., p. 44.
77. Ibfd., p. 45.
75

Enseguida veremos como Ia accptaci6n de esta teoria marx.iana de Ia pra.xis sc concilia mal con la tesis situacionista de
la abolici6n del trabajo: en efecto, Vancigcm no haec sino
rcproducir Ia concepcion humanistica, retomada precisamente por el joven Marx, segU.n la cual en la condici6n natural del trabajo humano la subjetividad se refleja (se objctiva)
en el producto creado por ella, mientras que en la condici6n
alienada la objetividad del poder se refleja en una subjetividad creada por este. En realidad, como ya he demosttado en
otro lugar'', si la segunda condici6n describe efectivamente

78. Va L~one artirtiuz, cit. pp. 21-24. El punto de ll~da de 12. teoria critica es detamin2r 12. aunaa de ser de 12. revoluci6n, entendida como
tot:ili<hd real, supenci6n y abolici6n simulcino del arte y de 12. economfa.
Eo el arte 12. GllJiiMd de b.s openciones y de b.s obras es prese.rvada idealmente: 12. obn de arte es tal porque reenvia a 12. openci6n (acto de creacion} que 12. ba re:a!izado y de Ia que e:xti:l.C su cwlidad de producto Unico
y c:oocreto, no interamhi2ble. fuertemente caractt:rizado y significativo.
lgualmc:nte, 12. ope:ncion :utfstica reenvia a Ia obn que hace y e:xtrae de elb.
su c:u:didad de opeaci6n coocreta y significativ2.. Sin embatgo, en los dos
casos esa cwlidad no es iomcdiata ni real: en efecto, el t&mino que constituyc cl punto de llcgada dd reenvio nunca esti presentc y de aunera
simultioca alreenvfo mismo. La ope:nci6n a 12. que Ia obn reenvh, y de 12.
que e:xti2.C su cualidad, es alga paudo, ya recorrido, porque Ia obra esci,
por definicion, acabada, realizada; Ia obn a Ia cualla openci6n recnvfa, y
de Ia que e:xtrae su cualidad, es a!go futuro, esti por venir, porque precisamente Ia ope:nci6n apunta a elb.. Ll idealidad del arte consiste e:xactamente eo esta auscncia de 12. cnalidad eo Ia realidad; en cl hecho de que cl
rttnvio a algo no presentc es una condici6n indispensable a su distinci6n
con respecto al trabajo y 12. mercanda.. Despues de todo, 12. cwlidad y 12.
concreci6n de cualquia cosa no es mas que su experitnria villida, al mismo
tie:mpo que su disjntll y su tono<imimto entc:ndidos en su unidad: estl experie:ocia vivida es propotcionada por el arte de manera ideal El arte nos da

76

cuat es Ia condici6n dcltrabajo en Ia sociedad burguesa, Ia pnme.ra describe no ya Ia situacion de la actividad en Ia sod edad natural (y menos allr1 de Ia actividad revolucionaria), sino
Ia de Ia actividad artfstica en particular, la cual consiste precisamente en Ia producci6n de un objeto en el que Ia subjetividad se refleja. Solo considecindolo desde su propio punta de
vista podemos decir que dicha actividad es una realizaci6n:
porque ya la mera cx.istencia de un recnvio redproco entre
subjetividad y objetividad -entre el acto de crear y Ia obra
misma-, que es Ia co.ndici6.n indispensable para que ambas
adquieran u.n sentido y entre.n en relaci6n con Ia totalidad, es
seiial de que la totalidad de semejante experiencia es tan solo
ideal. Vaneigem, al atribuir de esta forma al trabajo, es decir
a Ia praxis, las caracteristicas de Ia actividad artistica, hace un

Ia idea de esa experiencia. no su presenca real: Ia pocsia, cl teatto o cl anc:

figurative no son nunea palabru, comportunientos u objetos dcl mundo
real. La realid:ld esti entet:amente ocupada por las openciooes y obras
c:con6micas, de las que no nos es <hd.a ninguna expc:rienw vivida, sino
sol.amente una percepci6n t11a11JiJali~ cl mundo de Ia c:conom!a es asimismo cllugar de Ia abJJrr:ih, cl SI1ITfliti4 y Ia ignof'llntia. La revoluci6n es Ia realizaci6n dcl sentido, alienado en cl arte, precisamente porque eo clla 1.a
cua.lidad de las operaciones y las obras se presenta como rtJJJy no tiene ncxc:sidad de ningUn reenvio: operaciones y obas, en su presenw inmcdnta, se
conviertcn en objeto de e:xperienw vivida (gozo y conocimiento); es deor,
son a1 mismo tiempo signific:uivas, conac:ms y reales. Sm embaJgO, esto no
quiere decir que a1 arte le fulte solammk Ia realidad p:= ser revolud6n. EJ
arte es semido sin realidacl. pero r.4 cl proyc:cto de Ia rcvoluci6n ni su prefiguraci6n ideal. El sentido, en su sc:p:=ci6n esttuctural deb realic:Ud, se pcrviertc: fatalment.e y debe sc:r reestrucrurado en sus aniculaciones
fuod,mentales para ser real. La revoluci6n es, por tanto, Ia realizaci6n dcl
sentldo, pc:ro no Ia realizaci6n dcl arte, dcl sentido alie~dOl>.]
i7

uso de Ia totalidad que es todavia sustancialmente artistico,

precisamente en la medida en que pretende hacerse con el
monopolio del empleo de Ia inteligencia y reemplazar a Dios
a la hora de constituir el punto de referenda fundamental de
la nueva sociedad79 El error de la IS no esci en la legitima
c:dgencia de darse a si misma y a Ia propia actividad del
grupo una forma coherentemente llftilaria (es mas, la superaci6n y resoluci6n de los contrastes y las separaciones es la
condici6n elemental de cualquier actividad), sino en la tendencia a confundir esta unidad con una totalidad, aunque sea
potencial.
Por supuesto,los limites que puedan discemirse en la elaboraci6n situacionista del concepto de totalidad no excluyen
la importancia de este concepto, que sigue siendo cl centro de
la teoria critica revolucionaria. Esos limites no restan validez
a la condena inapelable pronunciada por la IS contra las
seudo-oposiciones, ni pueden tampoco servir de pretexto
- para atribuir a la IS el cacicter de to/ali/aria. Totalitario -dice
justamente Vaneigem- es el fragmento que se ha erigido en
totalidad: totalitaria por excelencia es Ia sociedad cibemetica,
que es el secuestro de Ia totalidad por parte de un futuro
poder unitario tecnocciticamente omnipotente. Por el contrario, la IS -como el arte- tiene una experiencia autentica de la
totalidad y del sentido, aunque se trate solo de una experiencia itkal. Si esta experiencia conticne la verdad critica de toda
Ia sociedad modema -al igual que el arte posee el monopolio
del sentido de todo aquello que le es extemo-, esto es todavia una consecuencia de la separaci6n estructural sobre la que

79. IS, VIII, p. 47.

78

se asienta la sociedad burguesa entre un sentido sin realidad y

una r~dad sin sentido, y no la prueba de una pretension
totalitaria de la IS o del arte. Dicho de la manera mas sencilla
posible: aun suponiendo que la IS detentara el mas alto grado
de conciencia del movimiento revolucionario, eso no la convertida en el movimiento revolucionario tort/ four/.

Critica de la ideologfa de la comunicaci6n

La polemica situacionista contra la especializaci6n csca
dirigida muy particularmente contra los te6ricos de los mau
media, a1 ser ellos los especialistas mas modemos y por ende
mas peligrosos. La comunicaci6n a la que aluden estos especialistas es de sentido Unico: se resuelve en el hercUleo esfuerzo del poder por organizar y controlar e1 aislamiento pasivo de
los individuos mediante las incitaciones clifusas y sin ttegua
de los kaders. Esta expropiaci6n sistematica de 1a comunicaci6n in~ubjetiva, esta <<eolonizaci6n de 1a vida cotidiana a
traves de una mediaci6n autoritaria no es, para los situacionistas, una consecuencia necesaria del desarrollo tecnico, tal y
como lo demuestran las prohibiciones -vigentes desde
muchos aiios attas- de urilizar las emisoras de raclio privadas.
<<l.a ley actual, escriben, es que todos consuman 1a mayor
cantidad posible de nada; incluida la ntula respetable de la vieja
cultura, separada por completo de su sentido origina1>)10
A los modelos de los te6ricos tecn6cratas, 1a IS opone
el modelo de la conlllnkadolllotal, que implica necesariamen-

80. IS, vm, p. 20.

79

te Ia a&d6!t en cotmln: no hay comunicaci6n posible sin la perspecciva de una iniciaciva, de una responsabilidad, de un riesgo compartido. Fuera de dicha perspectiva esci Ia recafda fatal
en un eclecticismo complacicme que convicrte las discintas
opiniones en equivalentes en el fondo y en intercambiables
entre si, pues el escepcicismo es precisamente la instauraci6n
de una equivalencia de todas las teorias y su uso oportunista.
El didkgo, por tanto, solo sera posible sobre Ia base de una
voluntad comoo de compromiso reciproco: algo que es dificil de conceb.ir con el poder establecido -ya que, de hecho,
<<todo dialogo [con el podcrJ es violencia sufrida o provocada81
Por lo tanto, los situacionistas sostienen que es indispensable
rechazar incluso la apariencia de cfuilogo con aquellos con los
que dicho diilogo ciene todos los visos de ser .irreaHzable. La
comunicaci6n total implica acdoll lola}, esta, por lo tanto, sc
conecta con el advenimiento revolucionario de los consejos,
que asumicin todos los poderes: Uno de los problemas revolucionarios consiste en federar esta especie de soviets, los coJzsdos de Ia com11nmmon, con el fin de inaugurar en cualquier
lugar una comunicaci6n d.irecta, que no deba ya recurrir a la
red de referencia de la comunicaci6n del adversario (que es
como decir el lenguaje del poder)82 En sentido inverso,
el establecimiento de un cllilogo verdadero tiene inmediatamente un alcance revolucionario: <<Alli donde hay comunicaci6n no hay Estado. No por nada los circulos de Ia aventura
poetica, que en sf mismos contenfan el conjunto de las conductas &asi imposibkJ de la epoca, fueron en cl pasado los Uni-

81.IS, X, p. 50.

s2. IS, vm. p. 31.

80

cos lugares en que se transmiti6, siquiera de manera po tencial,

la totalidad de la revoluci6n.
La tarea fundamental freme a Ia que se halla la IS es p recisamc9-te la de realizar la poesia, es decir, realizar las consignas
poeticas que las edadcs precedentes se han limitado a cscribir.
~!De que manera? Para empezar, es evidcnte la incompatibilidad del programa de la IS con los mcdios de expresi6n y
recepci6n disponibles. Sin embargo, eso no debe llevar, seg;Un
los situacionistas, a un abandono precipitado c irunediato de
tales instrumentos, sino que su uso ha de qucdar comprendido y ju~tificado por la perspectiva misma de su superaci6n:
No hay que respetar tanto al artc o a la escritura como para
querer abandonarlos totalmente. Y no hay que despreciar Ia
historia de la filosoffa o del arte modemo basta el punto de
querer continuarlos como si tal cosa. Nuestro juicio es descngaiiado porque es historko. Todo empleo, para nosotros, de los
modes de comunicaci6n permitidos debe, por lo tanto, a un
tiempo ser y no ser el rechazo de esta comunicaci6n: una
comunicaci6n que contenga su rechazo y un rechazo que contenga la comunicaci6n, es decir, la superaci6n de este rechazo
en proyecto positive. Todo lo cual debeci llevar alguna parte.
La comunicaci6n contend.ci de ahora en adelante su propia
autocdtica>>ll. Tambien d lenguaje es un escenario en eJ que se
desarrolla la lucha entre el poder y las fuerzas revolucionarias.
Sin embargo, en contra de lo que creen los te6ricos de los
masJ-n~edia, ellenguaje, en tanto que funci6n creativa que atribuye un sentido a las palabras, es esencialmente extraiio al
poder (El poder vive de la ocultaci6n. No crea nada, recupe-

83.IS, Vll, p. 24.

Sl

I .-

ra). La dimension csencialmeme revolucionaria del lenguaje

se fundamenta en que este constituye Ia posibilidad misma de
Ia teorla critica de Ia sociedad, la cual debe inventar sus propias palabras, destruir el sentido dominante de las otras palabras y traer nuevas posiciones al mundo de los scntidos que
se correspondan con una nueva realidad en gestacion. Nace
asi d proyecto elaborado por Mustapha Khayati de un dkdo11ario situationista, que se propone afirmar en el ambito dellenguaje, siquiera de forma provisional, posiciones negadoras del
sentido imperante.
El principal instrumento de esta subversion general de
los sentidos sigue siendo el desvlo, cuyo ambito queda asf
notablemente ampliado con respecto a su formulacion originaria, la cual derivaba de la modernidad artfstica. La ccltica de la sociedad capitalista formulada por Marx y la
implicita en Ia experiencia de la vanguardia dadaista deben
ser constantememe precisadas, corregidas y reformuladas <<a
la luz de cien aiios de crecimiento de Ia alienacion y de las
posibilidades de su negacion; el de.wfo es el medio por el que
la teocla revolucionaria se hace inmediata y actual; es lo contrario de la cita -en Ia cual una verdad teorica formulada en
el pasado pretende juzgar el presente-, pues en el dewlo es el
presente el que se erige en unico juez de afirmaciones pasadas. Asi, e1 desvfo destruye inmediatamente toda ilusi6n sobre
la pretendida independencia de la teocla crltica: <<Aquello
que, en la formulaci6n te6rica, escribe Debord, se presenta abiertamente como ditoume [desviado], al desmentir toda
autonomia duradcra de Ia esfe.ra de lo te6rico expresado, y
haciendo intervenir por esla violenda Ia accion que t.rastorna
y elimina todo orden existente, recuerda que esta existencia
de lo te6rico no es nada en si misma y no puede conocerse
82

mas que con la accion historica y Ia correm on lmt6rica que cs

su verdadera fidelidada...
Analizada en su conjunto, sin embargo, Ia concepcion
situacionista de la comunicaci6n no esci e.xenta de las arnbigiiedades a las que ya he hecho referenda ameriormcnte. En
efecto, se diria que confluyeran en cUa dos perspectivas cJjscintas c inconciliables: una, de origen artistico, en la que la justa
pol6nica contra el ecleccicismo moderno y cultural se transforma insensiblemente en un sectarismo narcisista; la otra, de
naturaleza mas propiamente teorica, que es conscientc de Ia
dimension provisional y constantemente autocrftica de la busqueda. En lo que concieme al primer aspecto de Ia cuescion,
los siruacionistas parecen ignornr que, si el diilogo es imposible sin e1 concurso de 1a voluntad general de una accioo
comlin, no lo es menos cuando lo que se persigue cs tan s6lo
e1 reflejo de uno mismo. La comunicaci6n de 1a que hablan y
las relaciones que establecen cienden no pocas veces a configurarse seglin 1a perspectiva de un conocimiento por idmtidad,
tipica, precisamente, de 1a subjetividad artfscica. De donde sc
deriva una actitud sectaria que, de entrada, es incapaz de comprender 1a afinidad de posiciones convergentes, con lo que a
la 1aiga se acaba prohibiendo a sf misma toda posibilidad de
desarrollo y superaci6n: e1 modelo de los drculos poecicos ,deJ
trobar d11s tenia el riesgo de encerrar a 1a propia IS en los estrechos lfmites de una hermandad oculta auto-refcrencial ~<ella
se lo guisa y ella se lo come)). Esta concepcion a priori de Ia
comunicaci6n seglin la cual todo viene ya dado desde el principio, una comunicaci6n cuyos contenidos estin ya perfecta-

84. Debord, op. tit., tesis 209.

mente claros antes incluso de que llegue a establecerse de

m:l.flera concreta, es una concepcion que esci en claro contraste con las exigencias de la teoria critica, que se presenta
como bUJq:mla y contiene en si misma su propia critica y por
lo tanto el germen de su propia superaci6n. Por otto lado,
esci claro que dicha b\lsqueda, en la meclida en que parte de
prmp11estos bien precisos, no tiene nada que ver con el eclecticismo problematizante de Arg,JinJellfJ (revista del modernismo cultural publicada entre 1956 y 1962, contra la que la IS
lanz6 un boicot) sino que, en el peor de los casos, queda
expresada por las palabras de Khayati: Ellenguaje sigue siendo todavia la mediacion necesaria para la toma de conciencia
del mundo de la alienacion, el instrumento de la teoria radical
que termin.aci por calar en las masas, pues es la suya propia;
y seci solo entonces cuando hallaci su verdad15
La teoria critica se determina en su oposici6n estructural
a la Uko/Qgia, que es ellenguaje al servicio del poder, mera justificacion del rlalll qllo. En el ambito de la ideologia hay que
situar no solo la Dustracion, que ha acompaiiado el ascenso al
poder de la burguesla, sino tambien sus formas mas recientes
e insidiosas, como son la tesis de la muerte de las ideologias
(que en realidad noes otra cosa que Ia ideologfa del consumo
espectacu1ar en el capitalismo desarrollado) y, a fin de cuentas, el propio marxismo, que ha quedado el tambien reducido
a una ideologfa, esto es, a una mentira sistematica y espectacular, tanto por las burocracias de los paises asi llamados
socialistas como por los partidos y sinclicatos que imitan su
modelo. Ahora bien, la ideologfa marxista>> no tiene nada que

85. IS, X. p. 54.

84

ver con el genuino pensamiemo de Marx, que continua siendo d punta de referenda fundamental de toda teoria cricica.

Critica de la ideologfa bolchevique

Segilil la IS, la premisa fundamental de un pensamiento
revolucionacio modemo es el mhazo Iota/ del111odelo bokheviq;te
de org.inizacion (en sus mUltiples variantes: lcninista, trotslcista, estalinista, maofsta, tercermundista ...) y de sus presupuestos te6ricos. Dicho modelo se corresponde con un periodo
historico en d que la lucha de clases no ha llegado a rnanifestarse de forma madura y completa, permitiendo la gestion
buroccitica. <<En este desarrollo complejo y terrible)), escribe
Debord en su libra, que ha arrastrado bacia nuevas condiciones la epoca de las luchas de clases, d prolet:ariado de los pafses industriales ha perdido completamente la afirmacion de
su perspectiva autonoma y, en Ultimo aruilisis, 1111 il11nrmes,
pero no su ser. No ha sido suprimido. Sigue existiendo irreductiblemente en la alienacion intensificada dd capitalismo
modemo: es la inmensa mayoria de los trabajadores que han
perdido todo poder sabre d empleo de sus vidas y que, dmk
el memento en que /o raben, se redefinen como proletariado, el
negativo que opera en esta sociedad (tesis 114). Como puede
apreciarse, los situacionistas dan a la palabra <<proletariado
una acepcion notablemenre mas amplia de lo habitual: proletario es para ellos cualquiera que baya sido desposefdo del
c:mpleo de la propia vida y que lo sepa. Las clases medias tienden
a ser proletarizadas de manera endemica mediante la difusion
general.izada de un cierto modelo esttandarizado de bienestar:
empleados e intelectuales ven que sus condiciones de vida y
85

de ttabajo cada vez se asimilan mas daramente a las condiciones obrerns. Ademas, el sub-proletariado, a1 que la izquierda
ilisica siempre vio con sospecha, adquiere una dimension
revolucionaria a partir del momenta en que su rechazo del trabajo se convierte en un punta programatico fundamental de la
nueva revolucioo. Y finalmente los esrudiantes, los cuales,
una vez van tomaodo tonciencia de Ia miseria de su estado
presente y del futuro que los espera, no pueden verse a si mismos mas que como proletarios.
Las perspectivas abiertas par Ia nueva era, anunciadas ya
por las luchas sociales del momenta, implicaban tambien
una n11eva ltdllra del pa1ado. Era ante todo necesario, seg\ln la
IS, rcexaminar todas las oposiciooes hist6ricas entre los
revolucionarios, para asf poder comprenderlas bajo una luz
nueva y retomar las posibilidades abandooadas en el camino
sin dejarse impresionar ya por el hecho de que algunas
hayan prevalecido sabre otras y hayan dominado el movimiento, ya que.... eo realidad solo han ganado una partida
de un ajedrez global". Semejaote indagacion hist6rica no
debe dirigirse coo pretensiones de eclecticismo universitario
o de erudici6o, oi tampoco debe orientarse a l.a formulaci6n
de l.a verdad abstracta del pasado (como ocurre entre algunas minorias rebeldes supervivieotes a la derrota del movimiento obrero clisico), sino que su tarea fundamental debe
consistir mas bien en contribuir a la expresion del nuevo
movimiento revolucionario, entre cuyos sigoos anticipate-

86.IS, VII. p. 12. Ver asimismo el foUeto Dt Ia miJjrr tn milimlludiant, tcr-

pane. La version astellina puede leerse aquf: http://www.sindominio.net/ash/misetia.htm. [N. del T.]

cet:l

86

rios hay que contar a Ia propia IS. La amplitud de esta nueva

lectura lllst6rica es proporcional a las ambiciones y a Ia profundidad del proceso revolucionario que esta por nacer: el
advenimiento de Ia sociedad comunista no es un mero cambia de ~obierno sino un 1alto cualitativo imvmible, el paso de
Ia prelllstoria -en Ia que ha vivido Ia humanidad basta
ahora- a Ia verdadera lllstoria, en Ia que cada uno llegacl a
ser dueiio y responsable de Ia propia existcncia. L'l critica
radical, :por lo tanto, sometera a examcn los origenes mas
remotes de la alienaci6n social, sin echarse atnis ante la
pesada tarea de impugnar algunos milenios de esclavitud y
servilismo. El texto de Vaneigem Banalidades de Base))
(1962-1963) representa en este sentido un primer intento de
discemi;r ya en el mito religiose de los orlgenes la estructura fundamental del desposeimiento y de Ia supervivencia,
secularizada por el advenimiento del capitalismo industrial.
Ni siquiera el humanismo, definido por Vaneigem como
<da negaci6n irrisoria de lo humano, queda a salvo de esta
crlrica. Sin embargo, la relecrura del pasado bosquejada por
los situacionistas no se queda en una condena terrorista o
nihilista pues, por ejemplo, no deja de pooer de relieve el
sentido revolucionario de todos aquellos que, eo Ia antigiiedad y en Ia edad media, trataron de acceder a Ia totalidad
sin Ia mediaci6n del poder insrituido (tal fue el caso de los
misrico~. los alquimistas o los gn6sricos). D e forma similar,
Debord considera en su libra que el milenarismo es una
<ducha de clases revolucionaria que habla por Ultima ve.z el
lenguaje de Ia religion, una tendencia revolucionaria
moderna a Ia que todavia falta Ia conriencia Je 110 u r mtiJ que hi!lorica (tesis 138).
87

Critica de Ia ideologfa ccon6mica

'

Esm reivindicaci6n de Ia funci6n motriz de los aspectos

subjetivos de la actividad revolucionaria conttasta no obstante con una concepci6n del proceso hist6rico que, a fin de
cuentas, sigue siendo econom.icista. En sus <<Banalidades
de Baso>, Vaneigem localiza el origen de b. economfa, antes
que en el intercambio, en Ia apropiaci6n privada indispensable para la supervivencia. Por otta parte atribuye al mito religiose un fundamento econ6m.ico, en Iugar de ver en el un
sistema de alienaci6n originario anterior al econ6mico.
Hemos ya. demostta.do que ese tipo de tesis se concilia mal
con la reivindicaci6n de lo cualitativo contra lo cuantitativo y
con d programa de abolici6n de la economia que el propio
Vaneigem defiende: de heche, la economia solo puede ser
supera.da a condici6n de que la transformaci6n de los objetos
en mercanclas sea la consecuencia del hecho hir/Orico del intercambia y no de la rdaci6n originaria del hombre con la na/11rakza. Si, como quiere Vaneigem, la existencia humana se
presenta ya desde su primera aparici6n como supervivencia
econ6mica, entonces los objetos han sido siempre memzndeu y
la operaci6n sobre ellos ha sido siempre trabajo. La consecuencia de todo ello es que ]a lucba contra este esta.do de
cosas fundamental y originariamente natural, en el que el
capitalismo juega. un papel meramente epis6dico (tesis 4),
esci destinada al fracaso, 0 bien a permanecer en un ambito
meramente ideal y artistico. Los situ~cionistas no comprenden que la tesis de la abolici6n de la economfa puede dejar de
ser una utopia sin sentido y convertirse en un proyecto coherente solo con una condici6n: que la economfa misma sea
definida y tomada en su radical hinoriddad. No es en absolute
88
'

derto que CO la lucha contra la alienad6n natural, Ia auenaci6n se ha hecho social (tesis 3): lo c1ue transfonna e1 amparo y la comida en mcrcancias no es la apetcncia subjetiva de
los mismos y el eventual conflicto con la apetencia analoga de
un tercero, sino el advenimiento de una estructura social que
priva al amparo y a los alimentos de su dimension cualitativa,
para instaurar entre los objetos una rclaci6n de equivalencia
cuantitativa que haga posible el intercambio. El concepto de
naturaleza, y por lo tanto la naturaleza entendida como dimension antropol6gica, no viene determinado como aquello q ue
es anterior a la economfa, sino como aquello que la economia
deja fuera de si misma calificindolo negativamente como falto
de valor y de precio. Vaneigem sostiene que el fundamento de
la economfa es la apropiaci6n privada, mediante la cual el
hombre primitivo garantiza naturalmentc su propia supervivencia, cuando en realidad ocurre lo contrario: es la instauraci6n del intercambio lo que consiente, por un lado, la
propiedad y, por el otto, la idea de naturaleza.. La alienaci6n
mitico-ritual, por mucho que presente aspectos analogos a los
de 1a alienaci6n econ6mica (en particular, la negaci6n de sf
impiicita en el sacrificio y una esttuctura fundamentalmente
dualista), no puede ser reconducida, como haec Vaneigem, a
una modalidad particular de la alienaci6n econ6mica, sino
que presenta una fisonomia aut6noma y originaria, anterior al
advenimiento de la mercanda y del trabajo.
La reexposici6n de estos argumentos contenida en el Tralatio 11 vuelve a plantear las mismas dificultades: de hecho,
por un !ado Vancigem aflrllla que no hay liberad6n posible

87. Vaneigem. op. til., pp. 75-81.

89

mas aci de lo econ6mico, mientras que por el otro haec suya

una concepcion del proceso hist6rico como victoria de la
burguesia sobre las fuerzas naturales que es de inspiraci6n
ilustrad~-positivista. En el fondo no hace sino repctir las opiniones de Marx, cl cual oscila entre la tesis de la abolici6n de
la economia en la sociedad comunista y Ia afirmaci6n del trabajo como condici6n etema de la existencia humana. Sin
embargo, a diferencia de Marx, Vancigem unicamente reconoce en el proceso hist6rico la acci6n de la subjetividad ereadorn: raz6n por la cual resulta tanto mas diffcil, desde su
punto de vista, explicar el contraste entre la orientaci6n tecnico-uti.litarista que dicha subjetividad ha venido tenicndo
desde sus origenes hasta hoy dia y Ia orientaci6n social-revolucionaria que debe asumir a partir de ahara.

Crltica de 1a ideologia cientifica

La aprobaci6n del papel hist6rico de la burguesia, del t:rabajo y de la ciencia pone a la IS ante una dificultad insuperable. Asi, en un mismo articulo, los situacionistas no dudan en
definir la nueva era como <da sociedad t&nica con la imaginaci6n de aquello que se puede haceo>, al tiempo que sostiencn
que <da pr6xima forma de sociedad ya uo se basaci en la producci6n industrial". Esta atribuci6n de un cacicter instrumental y no estructural a la ciencia y la tecnica, casi como si
fueran un mero medio completamente subordinado a los
deseos de la subjetividad (que hasta ahora se ha servido de la

88. IS, VII, p. 17.

90

una y de Ia otra solo para dom.i.ruu: Ia narurnlcza, pero en adclante habria de emplearlas en Ia satisfacci6n de los deseos mdJviduales yen el desarrollo de I.a. socializacion), sc basa de hecho
en una profunda mistificaci6n ya que, si bien cs cierto que a encia y tecnica reducen todo a medio, elias mismas no son tanto
un mcdio neutro como una cstructura, solidaria a Ia sociedad
burguesa, de dominic de Ia realidad mediante Ia abstracci6n y
Ia cuantificaci6n69 La pretension de destinar Ia ciencia a Ia consecuci6n de objetivos que son por cxcelencia concretes y cualitativos es aJgo tan necio como pretender superar Ia economla
'
por medio
de Ia abundancia de las mercandas.
La falsa contradicci6n que Ia IS pone de manifiesto en el
seno de Ia sociedad capitalista entre la acumulaci6n de productos y capacidades tecnicas por un !ado, y su empleo por cl
otto, eq.tre <da positividad de la transformaci6n de la naruraleza y su recuperaci6n mezquina por parte del poder jerarquizado, desempeiia Ia funci6n de ocultar Ia verdadera
contradicci6n que existe en el interior de Ia IS, a saber, el contraste entre uo hiperfutw:ismo tecnico-cientifico todavfa opemote (aunque ioterpretado mas dialecticamente) y Ia critica
radical del trabajo, de Ia ciencia, de Ia tecnica, de la sociedad
burguesa en su totalidad. La IS reprocha prccisamente al
grupo Socialismo o Barbaric el programa de humanizaci6n
del trabajo y se hace portavoz de un proyecto revolucionario
que no se propene oada menos que Ia supresi6n del trabajo y
de todas sus justificaciones90 Sin embargo, la IS entiende
dicha abolici6n del trabajo como Ia consecuencia 16gica del
89. Ver M De Paoli, Sciencia cd cconomia, Ag.=gar, nUm. 2, cd Econo
mia comerc:We e linguaggio ruionalc: dauro e togl, .A,gar~ ntim. 3.

90. IS, VITI, pp. 3-4.

91

desarrollo mismo de las fuerLaS productivas, antes que como

e1 resultado de un salto cualitativo cfectuado por la lucha de
cbses. En la valoracion d e la sodedad burguesa y de sus fundamentos economicos y cientificos, la IS no llega a realizar
esa inversion de perspectiva que pennite oponer, a las ideologias de la clase dominante, e1 punto de vista de la autonomia proletaria. En particular, Ia IS no dejo de ser vfctima d e
la pretension de identificar sin reservas la historia de la era
burguesa con sus manifestaciones economicas y cientfficas
-pasando por alto d hecho de que el motor del devenir historico de las sociedades occidentales ha sido siempre la lucha
del proletariado-, al atribuir a la econoMia y a la ciencia un
clinamismo autonomo que estas jamas tuvieron. Por consiguiente, para evitu caer en la utopia la IS se vio obligada a
localizar d elemento propulsor de la nueva sociedad, precisamente, en hipoteticas conttadicciones intemas del desarrollo
economico y cientffico. El nuevo esquema situacionista de la
conttadiccion entre <<el desarrollo ala vez mezquino y peligroso de la producci6n actual y d grandioso tksarroi/Qposible que
se apoyaria en la actual infraestructura economica esti. destinado a ser desmentido, al igual que d viejo esquema marxista de la conttadiccion entre las fuerzas productivas y las
relaciones de producci6n: no secin.las dificultades internas de
crecim.iento del capitalismo las que den lugar a la nueva sociedad, sino d creci.miento cualitativo de la lucha de clases del
proletariado, que siempre ha sido el enemigo exterior del capitalismo. La IS pretende reencontrar en la naturaleza un
<<adversario vatido, pero Jo cierto es que, como tal, la naturaleza fue siempre un pretexto: el verdadero adversario de la
economfa y de la ciencia es d proletariado. La diruimica de
estaS, en los momentos verdaderamente decisivos, depende
92

de una r:tacdon a Ia lucha de clases, del intento siemprc fru strado de contenerla y suprimirla. Contrariamente a cuanto ha
defenctido la ideologia ilustrada-positivista, Ia economia y Ia
ciencia son instancias esencialmentc ultiticas. Los situacionistas se defienden de la acusaci6n de utopismo afirmando que
todas sus propuestas son tecnicamente realizables y que sus
ambiciones son iguales a la nqueza de las posibilidades tecnicas del momento91 Sin embargo, sin saberlo est.-in aceptando
una mistificaci6n impuesta por el capit:ilismo, el cual siempre
ha tratado de vender como totalidad hist6rica su propia realidad ecori6mico-cientifica. Si damos Ia vuelta a Ia perspectiva
veremos que, si hay utopia, esta no es otra que Ia pretension
en Ia que se basan Ia economia y 1a ciencia de prescindir de
los aspectos concretos y cualitativos de Ia existencia.

Critica de la ideologia tecnocratica

'
I

Esta valoraci6n del papel hist6rico revolucionario desempeiiado por la burguesfa, de Ia ciencia y de Ia victoria sobre Ia
naturaleza es, en e1 caso de Ia IS, una herencia no superada de
los aspectos mas ilustrados del marxismo y esci en franco
contraste con su rechazo ractical del reformismo modemo
del trabajo y de Ia cibemetica. L'l ectitorial Y ahora, Ia IS del
nlimero nueve de Ia revista (1964) contiene, en efecto, una
autocritica que constituye el esfuerzo mas notable que jamis
hicieron los situacionistas por distinguir el proyecto de Ia IS
de las tendencias modemas de integraci6n en Ia sociedad

91. IS, IX, p. 25.

93
L

acrual: Todos los casos de busqueda 4ue scan modernos, y

no revolucionarios, han de ser vistas y tcatados como nuestro
enemigo numero uno. Tienden a reforzar todos los ordenes
existentes.>>92 De forma aruiloga, Vaneigem escribe en su libra
que no se puede esperar ya nada de las fuer.tas productivas
en evolucion permanente93, al tiempo que acusa a Ia cibernetica de ser el instrumento mis perfeccionado de un control
policial cuya ambicion fundamental es la transformaci6n del
mundo emero en un campo de concenttaci6n. Sin embargo
la contradiccion no queda resuelta: La organizacion tecnoccitica>>, escribe Vaneigem, eleva Ia mediacion tecnica a su
mis alto grado de coherencia. Se sabe desde hace tiempo
que el patron se apropia del mundo objetivo con la ayuda
del esclavo; que el instrumento no aliena al trabajador mis
que desde el momenta en que es el patr6n quien lo detenta.
Del mismo modo, en el conswno, los bienes no tienen en si
mismos nada de alienante, pero Ia elecci6n condicionada y Ia
ideologfa que Ia envuelve determinan Ia alienacion de sus
compradores>>94 Por consiguiente, seglin Vaneigem, Ia ciencia
y la tecnica producen mercancias que no son porn mismas alienantes, sino que lo son Unicamente en esta sicuacion social.
De est:a forma a Vaneigem se le escapa la conexion indisociable que existe entre la otgani.zaci6n capit:alista del trabajo y los
presupuestos de la ciencia. As~ el subjetivismo sicuacionista
se revela tambien en esta incapacidad de comprender Ia naturaleza esencialmente alienante de la mercancia industrial: para

92. Ibfd, p. 4.
93. V:Ulcigem, op. at., p. 84.
94. Ibfd p. 85.

94

Vaneigem cualquier objeto est.-\ privado en cl fondo de una

dimension cualitativa autonoma, ya que no es mas <tue e1
espcjo de Ia intencion subjetiva de quien lo emplea. Ni stquiera
el texto de Eduardo Rothe, La conquista del espacio en el
tiempo del podem, a pesar de ser mucho mas rcciente (1969),
supone una superacion definitiva de tales dificultndes; si, por
un lado, esboza una crltica general de Ia ciencia, por el otro
acaba limitando dicha crltica a lo que es Ia subordinaci6n de
Ia misma a1 poder estat."ll: <<La autogesti6n generalizada de Ia
transformaci6n permanente dd mundo por obra de las masas
haci. de Ia ciencia una banalidad de base y ya no una verdad
de Es~o95 Pero en definitiva, tampoco cabrla esperar
un diSCUFSO mas profundo pues, para Ia IS, el fundamento de
la revolucion social no fue nunca mas que la culminaci6n
de la reyoluci6n burguesa, cs decir, el hiperfuturismo vinculado a1 d~arrollo de la economia, Ia tecnica y la ciencia.

Teoria yorganizaci6n revolucionaria

La otra dificultad fundamental de Ia teorla crlcica situacionista consiste en la formulacion de Jas relaciones entre
leoria y pradica. Asi, es cierto que, por un !ado, la IS aspira a
la superacion de Ia concepcion burguesa de Ia teorla como
dominio completo y exhaustive de la realidad que encuentra
en 1a practica su propia ejecuci6n, mientras que, por otro
lado, no llega a dar con una formulaci6n cohe.rcnte de lo que
ser.ia la noci6n altemativa, que 1a IS define como leoria pra(

95.1S, XII, p. 81.

95

fica o bien como verdad practica. Precisamente Ia primera de

estas concepciones, que tambien Lenin hizo suya, juscifica el
rol dirigente desempeiiado por anciguos intelectuales convertidos en revolucionarios profesionales; la IS rechaza
semejante rol con la mi.xima energia: cada vez que un poder
se ha presentado como dirigentc de una voluntad revoluciooaria ha minado apriori e) poder de la rcvoluci6n96 La revoluci6n, por lo tanto, ha de enfreotarse a un dilema: o bien
niega a Ia teorfa cualquier legitimidad, o bien reconoce en la
teorla misma una dimension practica. Tras optar por la primera soluci6n, grupos como Informations Correspondance
Ouvrieres (ICO) y el Movimiento 22 Marzo opondran a la
teorla, respectivamente, la pcictica de Ia lucha de clases y
Ia pcictica de Ia acci6n ejemplar. La IS, por su parte, elige la
segunda soluci6n, esforzandose en sacar a la luz e1 cacicter
prtimm de Ia teorla radical. Asf, en el editorial del nu.mero
nueve se afirma, entre otras cosas, que cuando la teorla
revolucionaria reaparece en nuestra epoca, no pudiendo contar mas que consigo misma para difundirse en una
prtldi&a nutva, se dirla que en ello hay ya un importante pri.ncipio de pcictica>>. Una y otra vez se confirma el concepto
de que Ia pcictica revolucionaria, implicita en tantos actos
vandalicos de revuelta y de rechazo, necesita de Ia teorla
por lo menos en Ia misma medida en que esta exige una
pd.ctica coherente: <d..a nueva teorla revolucionaria debe
caminar al paso de la realidad, es decir, estar a la altura de Ia
praxis revolucionaria, Ia cual se prepara aqui y alia, pero se
antoja todavia parcial, mutilada y s1n proyccto global cohe-

96.15, VITI, t> 47.

96

rcnte77 Aquello que la politica trad1cional de Ia izquierd:t

defme como practi(a no es para Ia IS otra cosa que el in tento de imponcr una direcd6n a las luchas de los proletanos:
<<A diferencia de los viejos micro-partidos, que no ccsan de
ir en busca de los obreros -<:onforme a una vision que par
suerte se ha hecho ilusoria-, nosotros csperamos que scan
los obreros los que se acerquen, a traves de sus propias
luchas reales, a nosotros. Eo ese momento nos pondremos
a su disposici6ro>.93
Sin embargo, hay que dccir que el concepto situacionista
de teoria practica presenta alguna que otra ambigiiedad. Si
bien es cierto que, en uo sentido, tal concepto designa de
hecho una amdidtftl elcistencial fundamentalmente umiaria, una
relaci6n incesantemente limpida entre la conciencia imelectual y la experiencia vivida (que hoy es el modo de ser de los
revol~cionarios y manana seci el de los Consejos Obreros),
en otto sentido indica uo complejo de ideas que secin aplicadas por una fuerza pcictica que, de alguna manera, ha de ser
extema. Por eso sostieoe Debord en LA sodedad tkl espectamlo
que la constituci6o misma y Ia comuoicaci6n [de la teoda
pcictica] no puede ya efectuarse sin una practi(a rigurot(l)> (tesis
203), o que <<Ia existencia de lo te6rico no es nada en sf misma
y no debe ser conocida mas que a traves de Ia acci6n hist6rica (tesis 209). Sin embargo, a continuaci6n identifica esta
acci6n hist6rica con el tksv/o, coo la reformulaci6n actual del
pensamiento de Marx o con las decisiones y vicisitudes de la
lntemacional Situaciooista (tal y como sucedc en el texto de

97. IS, X, p. 46.

98. IS, XI, p. 64.
97

Vaneigem Tener por objetivo Ia rcalidad pcictica, que aparece en el nfunero once de Ia revista, o bien en la rubrica <d..a
pcictica de la teoria, de los numeros once y doce).
La afirmaci6n de la naturaleza prictica de Ia teoria situacionista se halla en franco contraste con Ia afirmaci6n de la
naturaleza te6rica de algunas iniciativas pcicticas fundamentales, como son la Primera Iotemacional y el soviet, consideradas una exigeocia de la teoria que no hab{a sido formulada
te6ricameote (tesis 90). En cl ambito de dicba e:xigencia
habria probablemente que situar, segU.n los situacionistas, a la
propia IS, ya que en el fondo ellos no pieosan <<haber inventado ideas extraordinarias en la cultura modema, sino mas
bien haber comenzado a hacer ver lo exttaordinario de su
nada.>>de manera organizada y coherente99 De esta forma, el
drculo se cierra: si empiezan par afi.rn:ur la naturaleza pcictica de la actividad te6rica, terminan sosteniendo la naturaleza
te6rica de la actividad pcictica. Sin embargo, en el fondo, par
actividad pcicrica no entieoden otta cosa que el aspecto
colectivo y otganizado de su actividad te6rica, en la cual pretenden resolver la historia. El equivoco de fonda implicito en
la oposici6n teoria-pcictica no ha sido en absoluto aclarado;
el area limitada del clrculo de la ~herenria situacionista, que en
sus intenciones deberia contener -aunque fuera solo potencialmente- todo el proceso revolucionario actUal, esci en realidad privada de dimension. El circul0 se presenta entonces
como un pun to y este pun to es la IS: detentadora y monopolizadora de una <mfica teorka nntfitada que se di.rige en solitario
al encuentro de la pranka sorialnnificada>>100 Esta Ultima no
99. IS, V, p. 7.

100. Debord. op. til., pu. 211.

98

puedc realizarsc mas que por el proletariado en d momcmo

en que estc disuclva todas las d ases, devolviendo todo el
poder a la forma desalienante de la democraaa realizada, el
Consejo, en el cualla teoria practica sc conttola a si misma r
ve su propia acci6ro>101 Sin embargo, semejante soluci6n sc
concilia mal con las anteriores consideraciones sobre el cadcter pcictico de Ia actividad te6rica: oertamente, cl heche de
que los situacionistas se sicien a si mismos en cl seno del proletariado aleja el peligro de que su actividad de te6ricos degenere en una funci6n dirigente de tipo leninista, si bten lo
parad6jico de su posicion queda patente cuando se observa
que, por un lado, tienden a identificar la coherencia pr.ictica
con d memento de la revoluci6n de los consejos, mienttas
que por el otto se atnouyen dicha coherencia por definicion
de manera completa y total eo tanto que miembros de la IS.
La clave para resolver todas estas dificultades hay que buscarla eo la naturaleza esencialmente burguesa de la oposici6o
entre teorla y pcictica, motivo por el cual dicha oposk:i6n s6lo
puede usarse coherentemente en d ambito de una distinci6n
y separaci6n entre clirigentes y ejecutantes, tal y como sucede,
precisamente, en d leninismo. Desde el memento en que se
abre camino la exigencia de una condici6o humana u.nitaria,
ambos conceptos, teoria y pcictica, calificados y definidos en
termioos de su oposici6n redproca, se hacen ioservibles y
generan infinitas dificultades y regresiones: optar por la teoria
frente a la pcictica quiere decir coost:ru.i.r teorns que nunca
secin aplicadas, es decir, utopfas; degir la practica contra la
teorla significa caer en uo espontanefsmo inutil; y defender

101. Ibid., pu. 221.

99

conjuntamente Ia teoria y Ia pcictica implica, en cl mejor de

los casos (esto es, alli donde se de Ia poco probable eventualidad de que el mismo individuo sea dirigente y ejecutante),
instalar una sep:1racion interna entre el idear y el ejecutar. Por
su parte, sostener, como haec Ia IS, el caracter pcictico de
aquello que es teorico y el cacicter tc6rico de aquello que es
pcictico no deja de ser., simple y llanamente, mas que una
manera de cootentarSe con soluciones verbales.
La exigencia de una condicion humana unitaria se abre
camino en un mundo que esci estructuralmente dividido: 1i11
embargo, tal divi.rion ufnldural 110 eJ enm teoriay prtidica, Jino enm
1enlido y rralidad, es decir, entre un sentido sin realidad y una
realidad sin sentido. En ellibro La alienadon arfisli&a he definido lo primero como <<arte>> y lo segundo como economfa>>uc.
Semejante exigencia, por lo tanto, no nace del empfreo con el
vano proposito de bacerse carne, sino de la situacion hi!lorka
concreta de separacion: si surge del ambito separado del sentido adoptaci Ia forma de teorfa mli&a, mient:ras que si surge
del ambito separado de Ia economia adoptaci Ia forma de
!JI&ha de tla!e.t. As, parece errado considerar la teorla crltica
como Ia teorla de la lucha de clases o viceversa, la lucha de
clases como Ia pcictica de la teorla crltica. De hecho, si se
admite semejante correspondencia los teoricos pasacin a
desempeii.ar un papel directive en la socied:ad. La division
entre teorla y pcictica no es en absoluto una division estructural, sino el medio a traves del cualla burguesfa, a partir del
Renacimiento, ba logrado int.roducir el capitalismo indus-

102. Verb. primen pmede Lz alimation artislicay 4<Agu:tgu y 12 teoW.crlticaJt, Agaragar, oWn. 2.
100

...

tcial103 Y no es un m.isterio que el leninismo, que haec suya

semejante division, lleve a un capitalismo de Estado. En Ia
distincion teoria-practica la teorfa es por definicion clirigentc
y Ia pcictica es por definici6n subordinada. Los equilibrios de
la IS respecto de este argumento eluden la solucion fundamental, a saber: que el ambito de validez de los conceptos de
teoria y practica esci limitado al mundo burgucs.
Quedan as{ patentes Ia importancia y los J..fmjtes de la teoria critica situacionista. Si bien es cierto que los siruacionisL'ls
inruyen Ia posibilidad de soluciones nuevas y anticipatorias en
casi todos los temas, tambien lo es que, precisamente en las
cuestiones de fondo, demasiado a menudo recaen en una traducci6n te6rica de un subjetivismo artistico que nunca llegan
a superar definitivamente, o bien en una repeticion de las dificultades ya implicitas en el pensam.iento de Marx.
I

103. Ver cTeori:l e patica nd llinascimento..., Agar11gar, nWn. 3.

101

LA REALIZACI6N DE LA TEOR.iA

Inseparable de la negaci6n del arte y de la teoria cdtica de

la sociedad, la realizaci6n de la teo ria es un conjunto de dimensiones vividas, de intereses, de comporounientos, de pensamieotos, de acciones, de decisiones y de elecciones, que tienden
a crear ambientes libres del condicionamiento del poder en los
que la creatividad individual y colectiva pueda manifcstarsc plenamente. Estos esfuerzos orientados a la TUJlizadotJ tkl smtidtJ
taman cola IS, al igual que en Dada104, cuatro direcciones fundamentales: la subjetividad radical, el grupo, el cscindalo y la
revoluci6n social.

La subjetividad radical
La exigencia de una n11tva wbjttividad aparece ya en los primeros n11meros de la revista. Asf, en 1959 Ia sccci6n holandesa de la IS defendia Ia invend6n ininterrumpida como modo

104. Ver mi c<Crftica y realizaci6n del arte en D:~d:t>,, Agarpgar, oWn. 1, o

bien La alimadon arlistka, pigs. 191 y ss.
103

i,

de vida'os. El manificsto de 1960 comraponia, al arte parcelario y espectacubr, Ia participaci6n total y Ia organizaci6n del
momento vivido'~. Kocinyi, a su vez, define el dueo como
<<aquello que es raclicalmentc anci-alienante en Ia vida de
todos'07 Andre Frankin intenta ilusttarlo elaborando el concepto d e No F11111ro, que el entiende como Ia realizacion de
todos los futuros posibles, algo que tiene que vcr co n el advenimiento d e una historia sin cicmpos muertos que implicar:fa una transformaci6n radical de la emotividad 108 De manera
harto similar, Asger Jom defiende la liberaci6n de los valores
bumanos, es decir, <<la ttansformacion de las cualidades
humanas en valores reales109
Todas estas propuestas se relacionan directa o indirectamente con la experiencia de la subjetividad artistica y, en d
fondo, no representan mas que la extension de la misma
a todos los aspectos y momentos de la existencia. Algo parecido ocw:re con el concepto de subjetividad radical, que Raoul
Vaneigem se enaugaci de daborar mucho mas ampliamente.
En efecto. la S<:gUOda parte del Trata.do... -que lleva por tftulo, precisamente, La inversion de perspectiva>>- se propone
acercarse a lo social con las armas de la subjetividad, reconstruir todo a partir de si mismoS>>110 Sin embargo esta subjetividad no es a1go meramente privado que se manifieste de
forma clistinta en cada individuo, sino que, precisamcnte, es

105.1S, ill, p. 31.

106. IS, VI. p. 37.
101. 1S, VII. p. 47.
108.1S, IV, pp. 16-1 8.
109. Ibd. p. 19.
110. Vaneigem, qp. dl. p. 191 .
104

radical en el sentido de que todos los mclividuos obcdecen a

una misma voluntad de realizaci6n autentica y su subjecivtdad
se refuerza a1 percibir en los dem:is Ia misma voluntad subjetiva111. E so no significa que exista 1111 sole r110dc kgf11i11o tk u r
re110l11aonarior, Vaneigem evita llegar a semejame conclusion al
aftrmar que todas las subjetividades, a pesar de que comparten una misma voluntad de realizaci6n integral, clifieren entre
ellas.m La soluci6n a codas estas dificultades hay que buscarla en e1 hecho de que Ia subjecividad radical se identifica con
Ia creatividad universal, que no es otra cosa que Ia experiencia artistica en su forma subjetiva. Lo que revcla su pretension
de totalidad es el caracter ideal de su horizonte: en el fondo
el merito de Vaneigem es haberla expresado de manera extrema, mientras que su error fundamental consiste eo habcrb
hecho pasar, pura y simplemente, porIa dimension psicol6gica revolucionaria. Asi, segW1 Vaneigem, esta habrla de mani, festarse en un triple proyecto que implicarla su realizaci6n,
comunicaci6n y participaci6n en ella. Estas tres pasioncs
guardan a su vez una estrecha relaci6n reciproca yen un contexto de aislamiento degeneran respectivamente en voluntad
de poder, en mentira, en masificaci6n. La realizaaon nace del
deseo de crear, de objetivar un proyecto preexistence; la comllnicadon se relaciona con el amor, que es el modelo mas puro
y mas difundido de comunicaci6n autentica; y finalmente, Ia
parlidpadon se expresa en d juego, siempre y cuando se establezca una relaci6n dialectica entre los participantes del grupo
que ayude a cada uno a radicalizar su propia subjetividad.

111. Ibid., pp. 202-203.

112 lbfd. p. 200.

lOS

La espontaneidad

Especial interes presenta, en el tratamiento de Vaneigem,

e1 concepto de esponlaneidad. Lejos de aludir a una emergencia
automatica de un Jato inconsriente ya consrituido, Ia noci6n de
espontaneidad es e1 punto de destino de un largo proceso consden/e. Para los situacionistas no se trata de dar rienda suelta a
fueczas psicol6gicas super-individuales reprimidas o inhibidas
(que contendrfan en si mismas todo e1 sentido), sino de conducir con obstinaci6n y lucidez una lenta batalla en pos de Ia
afirmaci6n de la propia conciencia: si b creatividad es la cosa
mejor repartida del muodo, escribe Vaneigem, <da espontaneidad, por el contrario, parece depender de uo privilegio. Los
Unicos que la detentan son aquellos a quienes una larga resistencia al poder ha conferido la conciencia de su valor individual: es decir, la mayor parte de los hombres en los momentos
revolucionarios y mas de los que se cree en uo tiempo en el
que la revoluci6n se construye dfa a dia>>m. Los situacionist.as
solo ven el aspecto subjetivo y conscience de la psique, y se
proponen nada menos que eliminar el componente objetivo e
inconsciente que se manifiesta en los sue.fios: <<Solo es esponci.oeo, continUa Vaneigem, aquello que, sin emanar de una
constri.cci6n interiorizada basta el subconsciente, escapa a la
expropiaci6n practicada por la absttacci6n alienante, a la recuperaci6n espectacular... La reestructuraci6n del individuo pasa
por una reestruccuraci6n del inconsciente (cfr.la construcci6n
de los sueiios). La justa exigencia de localizar y eliminar de la
propia subjetividad todo cuanto ha sido impuesto por la edu-

113. Ibfd. p. 200.

106

cadon ,autoritaria parte de una concepcion de Ia psique que

privilcgia de manera cxclusiva el aspecto activo y conscieme.
De ahi se deriva una dimension existencial en Ia que cada
pausa es percibida como una cosificacion, cada reposo como
una dimision. La consecuencia mas grave de esta forma de tratar el problema es que, por un !ado, Ia subjeovidad co ntinua
viendose a traves de Ia lente defonnante de Ia expcnencia
artistica, mientras que, por el otro, el inconsciente, y en general toda forma de objetividad, quedan abandonadas a las interpretaciones conservadoras.

Crldca de Ia cosificaci6n
Lo cierto es que Vaneigem se defiende muy mal de estas
objeciones: <<nO es que las casas, escribe, <<no expresen nada.
Cuando alguien otorga a un objeto su propia subjetividad, el
objeto se hace humano. Pero en un mundo regido por Ia
apropiaci6n privada, la Un.ica funcion del objeto es Ia de justificar al propietario.114 De esta forma, Vaneigem entiende
una ve2 mas que la posicion del objelo esta subordinada a1 sujeto, confundiendo as el estatuto economico de las mercancias,
derivado del intercambio, con )a objetividad. Vancigem esta
dispuesto a atribuir sentido y valor a1 objeto solo en la medida en que este sea la prolongaci6n y el apendice de Ia subjetividad, aunque ello conlleve, precisamente, desconocer por
completo dicho objeto. Tampoco se puede decir que su
intento de fundaci6n historica de la subjetividad radical haya

114. lbfd. p. 259.

107

sido un e..Uto: <<Nosotros no hemos elegido la subversi6n de

las perspectivas en virtud de un volunt..trismo cualquiera, sino
que es ella la que nos ha elegido a nosotros. Comprometidos
como estamos en la fase hist6rica de la NADA, el paso
siguiente no puede ser otto que un c:unbio del TODO. La
conciencia de la revolucion total, de su necesidad, es nuestra
Ultima forma de ser hist6rica, la Ultima posibilidad que nos
queda de deshacer la historia en ciertas condiciones>>115 Tal y
como ya ocurrla en Debord, esta referencia a la historia es mas
un modo de absolutizar el sujeto, al sustraeclo de toda relatividad, que una manera de comprender la historicidad esencial de
la autoconciencia artistica. En conjunto, por lo tanto, el intento de los situacionistas de hacer de la subjetividad radical una
reaHzacion efectiva del sentido parece del todo inadecuado a
la amplitud y profundidad de las transformaciones ex.igidas:
la falta de una critica radical del arte, la aceptaci6n plena del
idealismo de la autoconciencia artistica -que se cree todo porque posee el sentido de todo-, la confusion entre objetivacion
y cosificaci6n y la ignorancia de la dimension inconsciente de
la psique son limitaciones que les impiden dar con las coordenadas de una dimension verdaderamente altemativa de la vida

psfquica.

E1 grupo revolucionario
Una de las cuestiones mas importantes para la IS, ya
desde el momento de su fundacion, fue el proyecto de gmpo,

115. Ibid. p. 195.

108

entendido cste como anticipador que prefigura nuevas relaciones humanas revolucionarias. En la primera pane de este
estudio hemos seguido el desarrollo de dicho proyccto desdc
sus inicios hasta la ruptura total con el arte modemo y sus
consecuencias; hemos vista como e) legitimo rechazo del
edecticismo y la justa exigencia de conscituirsc en movimiento coherente contenian en si mismos aspectos no superados
de la autoconciencia artistica que favoredan la aflrmacion del
sectarismo y del dogmatismo. En el periodo sucesivo, comprendido entre los aiios 1964 y 1966, los situacionistas confinnan' su concepcion de la IS, aunque tratan, eso si, de
introducir nuevas e importantes determi.oaciones tendentes a
cottegir los aspectos mas exclusivistas y sectarios del movimient<?. Dejando sentado que la IS es un pequeiio grupo
experimental, casi alqufmico, en el que se prepara la realizacion del hombre tota1>116, el problema que sus miembros teatan de resolver antes que ningUn otto es el de como conciliar
y armonizar la experiencia de la subjecividad radical con e1
proyecto de un grupo solidario y coherente. Vaneigem propone, en este sentido, Wl conjunto de perspectivas individu.ales armonizadas, que no entren jamis en conflicto entre
elias y que constituyan el mundo conforme a los principios de
coherencia y colectividad, y considera posible que <da toulidad de estos angulos, todos diferentes, se abran no obstante
en la misnu direccion, ya que la voluntad individual se confunde desde ahora con la voluntad colectiva111 El fundamento
de semejante armonia se halla alin anclado en la universalidad

116. 1S, Vlll, p. 47.

117. Vaneigcm, op. tit., p. 194.
109

de la subjetividad radical, Ia cual se manifiesta de Ia misma

forma en todos los hombres: Nadie puerle refor.lar su subjetividad sin Ia aruda de los demas, sin la ayuda de un grupo
convertido e1 mismo en un centro de subjctividad, un reflejo
fiel de la subjetividad de sus miembros. La lnternacional
Situacionista es hasta hoy el unico grupo que se ha decidido a
defender la subjetividad. radicaL>m Esta soluci6n, sin embargo, se asienta sobre un equivoco, ya que la universalidad de la
subjetividad radical ataiie a lodosy 110 solo a los JtltlafionislaJ. Lo
que Vandgem pretende de forma subrepticia es justificar, con
referencias a condiciones universales, actitudes o comportamientos que 8 presenta como exclusives de los situacionistas
y limitados por definicion a su grupo. Asf, cuando escribe que
<(el proyecto de participaci6n implica... una coherencia tal
que las decisiones de cada uno son las decisiones de todos119,
o que cada uno de nosotros sabe que acttia por los demas al
actuar por si mismo1 a~, no hace sino confirmar que entre los
situacionistas existe una relaci6n de inlmambiabilidad. Ahora
bien, Ia justificacion de semejante relaci6n partkular habrla de
ser., ella wnbien, parliallar. Lejos de ello, Vaneigem ofrece
de esta relaci6n espedfica justificaciones universales: <<Nada
me autoriza a lublar en nombre de los demas, yo no soy delegado mas que de mf mismo y, no obstante, constantememe
me domina este pensamiento de que mi historia individual no
es solamente una historia personal, sino que sirvo a los intereses de hombres innumerables viviendo como vivo y esfor-

11 8. Ib!d. p. '127.
119. Ibid. p. 270.
120. Ibid. p. 258.
110

..,

zindome por vivir mas intensamente, mas librcmento>. 0

una cosa o Ia otta: o Ia relacion de identidad ataiie so lo a los
situacionistas y es cl fundamento de Ia originalidad de su
gtuP? -y entonces debeci justificarse con argumentos particulares-, o bien se trata de un dato implicito en la subjetividad
radical, en cuyo caso afecta potencialmente a todos los hombres (y actualmente a todos los revolucionarios). Los situacionistas confunden arbitraciamente estos dos niveles y, al
pretender dar a una situacion especifica una medida universal,
crean un modelo abstracto de perfeccion, absolutizan ei
grupo hasta anular en el sus cualidades individualcs. La consecuencia de todo ello es un sectarismo delirante que haec
que quien no forme parte del grupo -<> deje de formar parte
de el- quede por as decirlo excluido del movimiento revolucionario. Como dice Vaneigem: Hay cien maneras de esta.r
de parte del poder. Solo hay una forma de ser radical. 121
Implicito queda, naturalmente, que esa Unica forma consiste
en formar parte de la IS. El primer presupuesto de este sectarisn'lo sigue siendo de naturaleza fundamcntalmente artistica y no es otro que el de <<Seguir la propia voluntad subjctiva
de serlo todo 122, estableciendo las relaciones con los demas
sobre la base del <<reflcjo de identidad'D: ni mas ni mcnos que
l.a quintaesencia de Ia autoconciencia artistica.
La propia IS trata sin embargo de atenuar cl alcance de
estos errores, ya sea planteando las expulsiones como necesidad defensiva, o bien presencindose a sf n:Usma como organi-

121. Ibfd. p. 62.

122. Ibid. p. 194.

123. lbfd. p. 257.
Ill

zaci6n provisional destinada a fundirse en el movim.iemo

revolucionario. En lo que se refiere al primer argumento, es
particularmente relevame e1 texto La ideologia del di:ilogo,
aparecido en e1 nlimero 10 de la revista: <~quellos que no
quieren ni juzgar ni dar 6rdenes, reza el texto, deben rechazara toda persona cuya conducta pretenda comprometerlos.
Cada vez que la IS excluye a alguien, en realidad no le estamos pidiendo cuentaS a un individuo sobre su vida, sino .robre
Ia nuestra, sobre el proyecto com\ln que cl querria falsificar
(ya sea porque albergue intenciones enem.igas o bien por
simple falta de discernim.iento) ... Nosotros no somos un
potkr en la sociedad, y asf nuestras "exclusiones" no significan otta cosa que nuestra propia voluntad de distinguirnos
del confusionismo del ambiente que nos rodea y del que
reina incluso entre nosottos (un confusionismo que esti
mucho mas cerca del verdadero poder social existente, que
es el que tiene todas las ventajas). En lo que respecta al
segundo argumento, afirman que la IS desaparececi en
cuanto cada uno de nosotros sea completamente situacionist:a, y no ya proletario que lucba por el fin del proletariado12\
EstaS observaciones, siendo legitimas, no se hacen cargo de
la esencia del problema. En efecto, se hace evidente la desproporci6n entre las pretensiones de absoluto, que pennanecen inmutables, y las argumentaciones de naturaleza tictica
con las que se trata de justificar las expulsiones. Si es cieno
que el grupo es verdaderamente una prefiguraci6n de las
nuevas relaciones revolucionarias, una realizaci6n efectiva
del sentido, parecen del todo inadm.isibles tanto Ia facilidad y

124. IS, IX. p. 25.

112

la rapidez de las exdusiones como su motivacion meramcnte defensiva. Lo cierto cs que el proyecto de supemci6n
eventual de Ia IS en cl movimiento revolucionario no basta
para desmentir el caracter artistico y sectado de un movimiento en el que los participantes no han de ser solo prolctarios conscientes, sino que de ben adem as tener genio.l l$

El escandalo

La tercera direcci6n fundamental de las realizaciones de Ia

IS es el esttindah. Ya en 1961 los situacionistas se proponian
lanzar contra este mundo escindalos mas violentos y mas
completes, a partir de Ia libertad dandestina que se afirma un
poco por todas partes bajo el pomposo edificio social del

I
I

I
t
'

tiempo muerto.126 Consecuencia directa de esta pretension

fue el proyecto (nunca realizado) de ocupar los locales parisines de Ia UNESCO. Pero Ia fonnulaci6n mas precisa
del escindalo situacionista es obra de Vancigem; este, tras
reconocer que en Ia IS existen virtualmente las condiciones
para un poder concentrado antagonista al burgues, asi como
para una representaci6n de Ia voluntad de las masas, escribe:
<<Re.c hazamos tanto Ia concentraci6n de un poder como el
derccho de representar, con Ia conciencia de que nosotros
adoptamos a partir de este instante Ia Unica attiflld pliblica (ya
que no podemos evitar el damos a conocer, hasta cierto
punto, de forma espectacular) que pueda dar a aquellos que

125. Ibfcl, p. 43.

126. IS, VI, p. 15.

11 3

se descubran en nuestras posiciones teoricas y pr:icticas el

poder revolucionario, el poder sin medtaciones, el poder que
contiene la acci6 n dirccta de todos. La imagen-piloto seria la
columna Durruti, que atravesaba ciudades y pueblos liquidando los elementos burgueses y dejando a los trabajadores Ia
tarea de organizarse>>.m Emergen aqui daramente las caracterlsticas fundamentales del esdndalo situacionista: este consiste en tomar el poder para destruirlo, propagando entre tanto
la critica radical de todos los aspectos del viejo mundo. Los
dos aspectos parecen indisolublemcnte unidos. En primer
lugar, la accion no ha de ser un simple pretexto para hacer
publicidad de la teoria revolucionaria, sino que tiene una
dimension ejemplar propia consistente en la auto-abolici6n
del poder; en segundo Iugar, el reconocimiento y la apropiacion de la teorfa critica en su totalidad por parte de todos los
organizadores del escindalo es una condicion indispensable
de su validez.

El movimiento estudiantil de Estrasburgo

La importancia que para la IS tienen estos dos elementos
apeoas mencionados se pone de manifiesto en el eJ(andalo de
Estra.sburgo del otoiio de 1966, organizado por la propia IS
con la colaboraci6n de estudiantes de la universidad local y
que constiruye la pri.mera manifestaci6n europea de Ia
revuelta estudiantil El origen del escindalo esci en la eleccion para la asociacion esrudiantil local (AFGES) de un

127. IS, Vill, p. 47.

114

grupo de estudiantes de oriencaci6n extrenusta, los cuales,

a traves de amigos que estaban a! tanto de los postulados
situacionistas, tomaron contacto con la IS en el verano de
1966 llevados por ei deseo de encontrar una expresi6n coherente para sus intenciones negadoras. La IS les aconsej6 Ia
redacci6n y Ia publicaci6n de un texto de crftica general
del movimiento estudiantil y de Ia sociedad, consejo que
ellos aceptaron. Asf, tras una breve reflexi6n terminaron por
encargar a1 situacionista Mustapha K.hayati la redacci6n del
texto, que llevaria por titulo De Ia miseria m el medio esludiantil

considerada en sus aspectos uonomico, politico, psicoltfgico, sexual y

espedalmente inteleclua4 y de algunos medios para remediarla. Una

I
1

vez discutido y aprobado por todos, e1 texto se publico a

cargo de Ia AFGES y fue distribuido a! comienzo del nuevo
aiio academico. Se puede decir que De Ia miseria.. . es un
compendia particularmente eficaz de la teoria critica situacionista. Articulado en tres partes dedicadas, respectivamente,
a Ia condicion estudiantil, a Ia revuelta de Ia juventud y a Ia
revoluci6n proletaria, el texto vuelve a exponer los argumentos
de Ia IS con una perentoriedad y un rigor ejemplares. En e1
momenta de su publicaci6n, Ia oficina directiva de la AFGES
anunciaba que su Un.ico programa consistia en Ia propia autodisolud6n irunediata, al tiempo que convocaba una asamblea
general para votarla.
Sin embargo, lo cierto es que de los dos aspectos generales del esdndalo situacionista, Ia autodisoluci6n del poder y
Ia apropiaci6n de Ia teoda cdtica, el segundo estaba ausente
ya desde d principia. La escasa homogeneidad y las insuficiencias del grupo estudiantil de Estrasburgo conferian a los
situacionistas, por un lado, un papel dirigmte, al tiempo que
los impelfan a dislinguirse nelamenle de los estudiantes.
115

Semejante situacion no podia sino gcnerar malentendidos y

hostilidades secretas: los estudiantes soponaban malla condtci6n de ser <<Simpatizantes de Ia IS antes que Situacionistas
de pleno derecho y esa discriminaci6n era una fuente de
malestar entre los mismos situacionistas presentes en
Estrasburgo. Ese fue el motivo por cl que, en enero de 1967,
incluso antes de que concluyera el esdndalo universitario, se
llegara ala ruptura entre la IS y tres de los cuatro de los siruacionistas presentes en Estrasburgo: Theo Frey, Jean Garnault
y Herbert HolL Estos, con el apoyo de una parte de los esrudiantes, comenzaron entooces una violeota polemica contra
la IS, a la que acusaban de querer establecer, mediante una
pcictica secretameote bolchevique, una jerarquia oculta entre
sus propios miembros. La oficina de la AFGES rechazaba
ahora cualquier relaci6o ulterior con la IS, ya que cuando los
portadores de la teoria, buscando su realizaci6n, fundamentan en el dtipredo la comunicaci6n de dicha teor:fa a las fuerzas
que escio animadas por esa bllsqueda en Ia pnidka, los portadares de la teorla no pueden realizar mas que sus propias
deficiencias, atrayendose el desprecio de aquellos que han
sabido reconocerloS>>t2a. En efecto, el comportamiento de la
IS de cara a los estudiantes no fue ajeno a un lamdsmo orientado a instrumentalizar sus acciones en provecho de la organizaci6n situacionista. Se abrla de esta manera el problema de
las relaciones entre la IS y aquellos individuos o grupos que,
aun hacienda suya la tesis de la revoluci6n coosejista, careclan
de un grado de preparacioo que se adecuara al nivel e:cigido
por los situacionistas.

116

Uno tras otro, Garnault, HoU, Edith y Theo Frey expresaron su clamorosa. disidencia en el texto <<El Unico y su propiedad que, dirigido contra Debord y Ia IS, se deciene en dos
cuesciones especlficas: la critica de 1a vanguardia y Ia relacion
entre teorfa y pcictica. Sin embargo, lo cierto es que cl text a en
cuesti6n tampoco aporta ninguna contribuci6n relevamc
en rclaci6n con ninguno de los dos problemas arriba mencionados, Por un !ado, su rechazo de L'l vanguardia es meramente
superficial y no va a la rafz del fen6meno artistico ni del politico y, por otro !ado, en lo que respecta a 1a discusi6n sobre
teoria y pcictica, si bien cl texto acierta al poner de relieve que
cl concepto situacionista de coherencia no es dialectico (sino
que deriva de Ia 16gica fomul porque se basa en el augurio
desencamado de una adecuaci6n inmediata entre la teoria y Ia
pcicti~>), no deduce de esta observaci6n otra consecuencia.
que la referenda general a <<Una organizaci6n rcvolucionaria
capaz de actuar en cl mundo a gran escala>>. De esta forma Je
dejaron a 1a IS el contraataque servido en bandeja, ya que les
bast6 simplemente con seiialar 1a inoportunidad de su pretension de identificarse con semejante organizaci6n129 En realidad,
cl texto de Gamault y compaiifa constituye cl espejo de los limites de 1a IS: en cl fondo unos y otros se lanzan las mismas acusaciones y con cl mismo lenguaje. Es probable que Ia
petplejidad que toda esta polemica suscit6 en algunos simpatizantes no derivase tanto -como sostuvo la IS- del cacicter trivial, directo y brutal de los hechos (sobre los cuales se podia
haber estado mal infonnado), sino mas bien de Ia manifestaci6n repentina de resentimientos y de antipatias reclprocas, asi

129. 1S, XI, p. 68.

117

como de Ia violencia gratuita, mezquina y chismosa a 4 que

recurcieron las dos partes1JO. La consecuencia mas profunda
de csta escisi6n fue que las ilusiones que el &rupo situacionista se
hacia respecto de si mismo comenzaron a dcsvanecerse: el profundo makstar que regia las relaciones entre situacionistas (y
que, como ya deciamos en otto Iugar, provenia de un sectarismo de origen a.rtistico) aparecia ahora a Ia luz del dia, sin que
por otra parte se hubiera logrado identificar una perspectiva
para su superacion. Es mas, los mismos que reprochaban a la
IS e1 ser tan solo un grupo de teoricoS>> tendfan a despachar su
propia subjetividad present:indol.a pura y simplemente como
un dalo mooludonario a priori absoluto e indiscutible.

Transparencia y coherencia
Se diria que fueron Vaneigem y Debord quienes tomaron
una mayor conciencia de este males tar. Ambos trataron repetidamente de extraer un leccion teorica de la amarga experiencia
de la ruptura; el primero, planteando la instauraci6n de una
especie de traJIJj>armda absolma de relaciones, mientras que en el
caso de Debord e1 aprendizaje pas6 mas bien por la propuesta
de una relation hiiMrita directamente conectada con el proyecto
revolucion.ario. Vaneigem, en su articulo de 1967 titulado
Tener por objetivo la verdad pcictica, despues de subrayar el
caricter estrategico de la expulsion y de la ruptura (las cualcs

130. Los estraSbwgueses produjcron decerus de circub.res llenas de injums y de revc:b.ciones escancWosasi h IS, pot su parte, cl texto ~don!
Tru prollfXIJiiaru.
118

<<no nacen del gusto por Ia pureza, sino de un simple reflejo de

autodefensa) y tras identificar el Unico lirrute de Ia participaci6n dcmoccitica>> en Ia organizaci6n revolucionaria en cl
reconocim.iento yen Ia auto-apropiaci6n por parte de todos sus
miembros de Ia coherenda de su cdtica>>m, se deticne en una
serie de razonamientos que constituyen una cspccic de autocrftica limitada. Asf, afirma que cs necesario <<no dar nunca nuestra coherenda por adquirida>>; realizar una unidad orginica y no
cictica con los simpatizantes; negar a la IS un valor absoluto,
no reconociendo en su preeminenda momencinea.. . nada
mas que una feliz desgracia; y, sobre todo, no equivocamos
acerca de nosotros mismoS>>. Para Vaneigem la mejor manera
de obt~er tales resultados consiste en no disimular nada a
proposi,t o de nuestras experiencias; establecer, por medio de
Ia difusion de nuestros metodos, de nuestras tesis crfticas y
de nuestros procedimientos de agitacion, Ia mayor transparen' en cuanto a Ia realidad del proyecto colectivo de
cia posible
liberadon de Ia vida cotidiana>>. Por lo tanto, en su opinion no
hay que ocultar las propias insuficiencias dentro de uno mismo
-como hacen Gamault y sus amigos-, sino superarlas a traves
de Ia concienda que se tiene de elias y de su comunicaci6n..
Solo de esta manera podcin las insuficiendas de cada uno
adquirir Ia dimension ludica que poseen, por ejemplo, en el
falansterio de Fourier, en vez de degenerar en el tfpico resentim.iento ' de Ia minorla oprimida que reclama, en nombre
mismo de Ia superioridad que concede a los demas dada su
propia insuficiencia, una democrada de Ia impotencia en Ia que
afirmarfa claramente su propio dominio.

131./S, XI, p. 37.

119

El texto de D ebord titulado <<La cuesti6n de la organizaci6n para la IS (abril de 1968) sc plantca estos mismos problemas y revela de forma aniloga un moderado redimensionamiento de las ambiciones d e la IS. 1\sf, tras afirmar que n o
es en absolute Ia intenci6n de Ia IS e1 apropiarse del movimiento revolucionario y que. es mas, su descino no es otro
que la clisoluci6n en Ia sociedlad revolucionaria, Debord afirma que Ia IS no ha sido jamas considerada por parte de sus
miembros como un fin, sino como un momenta de una actividad hist6rica>>131 Asimismo, afirma que Ia coherencia situacionista no es otta cosa que <Ua relaci6n, tendente a la
coherencia, de todas nuestras tesis formuladas, la relaci6n
entre elias y nuestra acci6n y tambien nuestra solidaridad por
las cuestiones (muchas, pero no todas) en las que alguno de
nosotros debe comprometer la responsabilidad de los demas
y, en fin, que <Ua buena conducta revolucionaria no es una
consecuencia necesaria de la adquisici6n de las bases te6ricas.
Ante la acusaci6n laozada por los de E strasburgo a prop6sito de la existencia de relaciones cripto-jecirquicas en el seno
de la IS, la opinion de Debord es articulada. Asi, por un !ado
postula la necesidad de una participaci6n igualitaria en el
conjunto de una pcictica comU.O que al tiempo que revela los
defectos ofrezca los remedioS>>, mientras que por otto lado
sostiene que tal cosa no implica en absolute <<la existencia (ni
mucho menos el reconocimiento) de una pareja excelencia de
todos frente todas las cuestiones u operacioneS>>; es mas, una
de las condiciones fundamentales para. ingresar en la IS -<:ondici6n que a Debord le parece que ha venido descuidindose-

132. IS, XII, p. 112.

120

es la demostraci6n de caparidades realcs. Finalmcnte, sobrc el

problema de fonda del cacicter de bs rebciones que deben
darse entre los situacionistas, escribc D ebord: <<A difercncia
de los habitos de los excluidos que, en 1966, pretendlan
alcanzar en Ia IS -<le forma no activa- una .r e:ilizaci6n completa de Ia transparencia y la arrUstad (a qwen pusiera reparos
a su compaiiia lo veruan a considerar poco menos que un
obst<kulo), al tiempo que alimentaban en secreta los cclos
mas idiotas, mentiras dignas de un colegio de pirvulos y unos
complots tanto mas ignominiosos cuanto que irradonales,
nosotros no podcmos admitir en nuestro grupo mas que rebclones hist6ricas (una confianza cririca, el conocirrUento de
las posibilidades ode los limites de cada uno), pero sobre la
base de la lealtad fundamental que exige el proyecto revolucionario que lleva definiendose desde haec m as de un siglo.
Las soluciones de Vaneigern y D ebord, eson divcrgentes
o convergentes? Si bien es cierto que a pcimera vista podr!a
parecer que esa transparencia total que V aneigem quiere
extender a todos los aspectos de Ia vida va en direcci6n
opuesta al cacicter hist6rico de las relaciones defendido por
Debord, a Ia larga ambas perspectivas podri.an complementarse mutuamente en la medida en que Ia vid:a coridiana, una
vez liberada del limbo de Ia privaci6n, pasara a ser considcrada en tanto que huho his/Qriro y, como tal, objeto de una consideraci6n revolucionaria concreta. Sin embargo, lo cierto es
que para que esta relaci6n de complementaricdad se diera
efectivamente, se precisaba Ia adquisici6n de una a11/onomla y
de un equilibria psiquico a cuya consecuci6n los situacionistas
no contribuyeron en nada. La subjerividad artfstica, que la IS
reivindicaba en tanto que fuerza cumplidamente revolucionaria, es, precisamente por su pretension de tomar posesi6n
121

immdiata de la totalidad, la menos apta para el reconocimiento de los propios Umites y carencias. Por tal motivo, su pretension de transparencia absoluta Ia condena a oscilar entre
nuserables soledades que se prctenden csplendidas y trifulcas
de jarclin de infancia que tienen el dcscaro de hacerse pasar
por luchas revolucionariasm. Por otta parte, la referenda
clirecta y continua a l.a perspectiva his to rica del proyecto revolucionario solo protege de los delirios del egocentrismo en Ia
medida en que !ogre librarse de una vez por todas de los ropajes de una misi6n historica>> ttascendcnte que prescinde de
los aspectos concretos y cualitativos del individuo, y sea capaz
de relacionarse con una totalidad social dialectica que es
incomparablemente mas amplia que e1 grupo y sus miembros.

El retorno de la revoluci6n social

La subjetividad radical, el grupo y e1 escindalo no son, sin
embargo, rea1izaciones completamente autosuficientes sino
que, por el oontrario, debeo oonsiderarse en todo momento
vino1ladas con el proyecto de la revolllaon soaal. Ya desde sus
inicios la IS deja claro que sus Un.icas esperanzas pasan por la
abolicion del orden social dominante.1,.. A pesar de ello, la problematica en tomo a la revolucion no comienza a formularse
clirectamente por los situacionistas hasta el sexto nUmero de la

133. Sobre b degeneraci6n de una JY.lrtc del gtut(hirme en nihillsmo suicida,

ver b editori:U de Quelques reflexions sur.. Ia misere en milieu revolution.n.airo,ICO, nWTis. 110-111, ocrubrc-novicmbrc de 1971.
134. IS, I, p. 3.
122

-- - revista (1961 ). En los aiios sucesivos esta cuesri6n crece en

importancia hasta llegar a convertirse, entre los anos 1967 y
1969, en el interes principal de Ia IS. El pumo de parrida es b
constatacion del fracaso del proyecto revolucionario inaugurado en Ia primera mitad del siglo XIX por el proletariado occidental: Ia degeneraci6n de Ia revolucion rusa en un capttalismo
buroccitico de Estado, Ia aniquilaci6n del movimiento esparraquista y Ia derrota de Ia revoluci6n proletaria espaiioL1 habfan
marcado el final de muchas ilusiones. El bolchcvismo, Ia socialdemocracia y el anarquismo acabaron demostrando su naturaleza meramente ideoMgka, sustancialmeote soi.Jdaria al mundo
burgues de Ia separaci6n y de Ia explotaci6n. Asf las cosas, Ia
Un.ica herencia vilida del viejo movimiento revoluciooario hay
que busca.cla en el proyecto de los UltJdOI Obreror, un proyecto
que, sin embargo, no debe leerse eo clave de verdad abstracta
del pasado, sino que ha de ser repeosado a Ia luz de Ia nueva
realidad hist6rica: La revoluci6o hade ser reinventad:v>m, pues
no es del pasado de doode extraeci su poesia, sino solo del
futuro. Si 1a revoluci6n tiene alguoa posibilidad, esta pasa por
su relaci6o con Ia vida cotidiana. La cricica de Ia policica debe
dejar paso a una revoluci6n pe.nnanente generalizada a todos
los aspectos de Ia ex.istenc:ia: las viejas nociones de pobreza y
riqueza, fundamentadas e.~clusivamente en el proceso econ6mico, deber:in suscituirse por un concepto nuevo que haga
referenda a Ia plcnitud y a Ia satisfacci6n del deseo. Las energfas de Ia nueva revoluci6n provienen del rcchazo del aburrimiento y de Ia insignificancia en que Ia inmensa mayoda de Ia
gente se ve obligada a vivir.

135. IS, VI, p. 3.

123

Ya desdc una fecha tan temprana como 1961 los siruacionistas disciem en las primeros signos que anuncian esc vasto
movimiento de comestaci6n total que algunos anos despues iba
a sobrecoger a las sociedades industriales mas desarrolladas, signos que ellos intetpretan conforme a las exigencias mas rndicales. Teas decadas de humanismo e ilustraci6n pseudo-revolucionarios, los siruacionistas se.rian los primeros en situar la causa de
Ia revoluci6n social Un.ica y exclusivamente en Ia experiencia
vivida, en Ia dimension concretl de Ia vida proletaria. Sin
embargo, lo cierto es que su clarividencia hist6rica y su intuici6n
revolucionaria no les libra de caer en un error de fonda cuyas
coosecuencias no tardarian en aparecer: Ia sobreestimaci6n que
hacen de Ia subjetividad consciente -en Ia que me he detenido
ya bast:ante-los lleva a ignorar, no ya los procesos de Ia necesidad econ6mica (a los que, al conttario, en algunos casas, parad6jicamente, conceden demasiada importancia), sino los de Ia
necesidad psiquica. La pregunta de por que Ia mayor parte de
los asalariados, en media del malestar y del aburrimiento de esa
vida cotidiana que escin obligados a vivir, no adquieren una
plena conciencia revolucionaria -e incluso en ocasiones se
adhieren a organizaciones, iniciativas y estilos de vida conttarios
a sus intereses- queda siempre pendiente.

Critica del mllitantismo

El interes de los situacionistas se detiene sabre todo en
analizar las relaciones intemas entre los miembros de Ia nueva
organizaci6n revolucionaria y las relaciones entre esta y Ia
sociedad burguesa. A diferencia de los viejos grupos politicos,
que pedian a sus militantes espccializaci6n, abnegaci6n y
124

sacrificio a carnbio de autoridad y podcr, una asociaci6n revolucionaria de nuevo curio habra de scr anti-jcrarquica, pcdira
a sus miembros una participaci6n autentica y creativa, confcrira a su actividad una <limensi6n ludica y sc regid por
la plena ttansparencia de los vinculos personales. Por lo
tanto, en eUa el interes individual se idcntificara con el interes
de grupo. En consecuencia., la actitud de una asociaci6n
semejante de cara a la sociedad bwguesa sed por fuerza
mucho mas inttansigente y radical, aunque no masoquista ni
mucho menos suicida. Asf, ya desde los primeros nllmeros de
la revista, la IS propone el 11/tra-duvio, es decir, Ia extension
de esta pcictica de defensa y de ataque, nacida en primera instancia en tanto que expresi6n de la superaci6n del arte, a
todos los aspectos de la vida social1l4. Una primera ilusttaci6n
de este concepto es la que aporta Trocchi cuando escribe:
<<Nosottos hemos desechado ya toda idea de ataque al descubierto. El espiritu no puede afrontar la fuerza bruta en la batalla abierta. La cuesti6n consiste mas bien en comprender
claramente y sin prejuicios cu:iles son las fuerzas que se ejercitan en el mundo, de cuya interacci6n nacer:i el futuro: y
entonces, con calma, sin indignaci6n, por medio de una especie de jlfiitJII espiritual que nos pertenece en virtud de nuestta
inteligencia, modificar, corregir, comprometer, desviar,
corromper, erosionar, derribar, ser, en definitiva, los inspiradores de aquello que podemos llamar la insurrecci6n invisiblo>m. El 11llra-duvlo es esencialmente un arma con Ia que
superar el dilema en que se encuentta el in<lividuo o Ia orga-

136./S, ill, p. 11.

137. IS, Vlll, p. 49.
125

nizaci6n revolucionaria cuando se ven obligados a escoger

entre ilica y polilica, entre una acci6n <lirecta y autcntica destinad:l irreme<liablemente a Ia derrota y una acci6n indirccta c
inautentica en Ia que el objeto del deseo s6lu se obtiene al precio
del compromise . Este dilema ha sido como tal predispuesto
por Ia sociedad burguesa misma, Ia cual pretende de csta
m anera controla.r ambas alternativas: si el rechazo frontal
lleva al aislamiento psfquico, a Ia reclusion en el ambito de la
moralidad o incluso al aislamiento ffsko (pobreza, persecuci6n, prisi6n), Ia aceptaci6n implica inmediatamente el ingreso
en el muodo del engaiio, de la explotaci6n y de la ideologia.
E1 u/ira-eksvfo, que precisamente se propene como uo mecanismo de superaci6n conjunta tanto de 1a ilica como de la pollfica, presupone por ello y ante todo la ruptura de la cadena de
asociaciones e..'Cistente y su sustituci6n por otra de nuevo
cu.iio, ante la cual el poder queda completamente desorientado. No estamos hablando aqu de un medic neutro, susceptible de ser recuperado a su vez por el poder; elulira-desvfo, en
tanto que cambio radical del estado de cosas, solo esci al
alcance de aquellos que rechazan los pseudos-valores bwgueses
y se proponen colmar los verdaderos valores vitales. En otras
palabras, no hay que identificarse nunca con un papel ya prefijado, pues en tal caso todas las hip6tesis escin previstas de
antemano, incluida la del rechazo moral de dicho papel; antes
al contrario, se trata de crear una situaci6n nueva cuyos temunos
escapen al poder: El desprecio y el desconocimiento del contexto establecido por el poder jerarquico, escribe Vaneigem,
no conduce mas que a reforzar dicho coote..'<to1ll, en 1a

138. Ibid. p. 40.

126

medida en que puedc scr f:icilmente reprimido. Lcjos de ello,

la revuelfa debe conoccr todos los obstaculos y dar con una
cictica que tcnga en cuenta Ia fucrza dd adversano y de sus
medios de recuperaci6ro>. Vane1gem dedicarn incluso las Ultimas piginas de su Tratado... a este rnzonamiento: <<La mejor
cictica, nos dice, coincide plenamente con el dlculo hedonista ... El mero hecho de ir aprendiendo en Ia vida cotidiana
cua.Ies son las cosas que nos matan y cuiles las que nos fort.alecen como individuos libres nos haci merecedorcs en poco
tlempo del titulo de cicticos.1)? La tactica de la que eJ habla
no es, por lo tanto, la raz6n aslula, sino que precisamente consiste en la,abolici6n de la disti.nci6n entre medios y fines; cs Ia
acci6n que tiene su propio sentido y que halla su propia satisfacci6n en si misma, pero que sin embargo no es ciega en
cuanto a sus efectos y sus consecuencias. Vaneigem describe
la IS como una federaci6n de cicticos de Ia vida cotidiana. <1
plano inclinado de la revoluci6n se guarda tanto de Ia conquista parcial como del ataque triunfal: el duvio es precisamente la invenci6n de un <ooo superior mediante el cual Ia
subjetividad manipulaci a favor suyo aquello que ha sido
predispuesto para aniquilarla.

Nuevas estratcgias
E1 desarrollo d el concepto de dewfo para dar Iugar a nurvas
jom1as de atdon (Onlra Ia polltitay el arle lo llevaci a cabo Rene
Vienet, que propone completar la expresi6n de la contesta-

139. Vandgem, op. rit., p. 274.

127

cion situacionista valiendose de med.los mas modernos que la

prensa, como son las fotonovelas, los comics, Ia radio y el
cine. Las consideraciones que haec sabre este Ultimo sc antojan particularmente importantes. Vienct rcchaza el clemento
artfstico en el cine: en su cmpleo revolucionario, el cine pucde
prestarse particul:umente bien <<al estudio del presente como
problema historico; de hecho, el complicado proceso de
mediacion que e1 cine reqwere pucde considerarse como el
descubcimiento y la demostracion visual de la n aturaleza
mecfuitica de Ia realidad social rnisma~.
Esta habilidad para volver a favor de uno las situaciones
dificiles y crear nuevas fonnas de accion ha sido reprochada a
Ia IS como mero tri;mfalistno, es dccir, como una tendencia
a minusvalorar los obsciculos y las dificultades efectivas que
ba de enfrentar Ia revolucion. En realidad, sin embargo, dicha
tendencia desempeiia una funcion primordial, alliberar energias preciosas a partir Ia impotencia y la desesperacion. El
peligro es mas bien otto y tiene que ver con la dificultad
de manten.e r una transparencia exclusivamente circunscrita al
grupo e impedir al mismo tiempo que este degenere en secta.
Elultra-de.wio, cuando se emplea para defender una propiedad,
cno degenera a su vez en astucia poUtica que extiende su ambito de accion tambien -y sobre todo- al interior del grupo en
las relaciones entre sus miembros? En fin, las relaciones que
se establecen entre los integrantes de una organizaci6n revolucionaria, cdeben acaso por definicion ser cualitativamente
distintas de las que se establecen entre ellos mismos y el exterior? cNo se corre entonces el riesgo de supetponer a las rela-

140. IS, XI, p. 35.

128

ciones concretaS un fundamento te6rico y abstrncto que se

vuelvc cipidamente ideol6gico?

La revuclta de la juvcntud

En los aiios comprendidos entre 1965 y 1968 estes problemas se antojaban aoo prematuros. Por entonces Ia preocupaci6n de la IS era demostrar que la nueva revolmi61J soda/ no
es un mero ideal que esci por realizar sino, por decirlo con
palabras de Marx y Engels, el movimiento real que disuclve
con el presente estado de cosas. De este intento se derivan
numerosos ana/isis his/Orkos que pueden ordenarsc en tres
grupos ~stintos seg6n su objeto de estudio caiga en una de
las siguientes categorlas: las anticipacioncs tnconscicntcs,
las falsas vias de las ilusiones revolucionarias rcspecto de los
pafses subdesarrollados y las autenticas manifestaciones de Ia
revoluci6n. En el primer grupo, se incluyc Ia mue/Ja de
Ia juvenllld, anticipo de una subversion mas vasta que es no
obstante incapaz de alcanzar por si sola la coherencia y la
organizaci6n de la teorla crltica, raz6n por la cual degencra
en rechazo nihilista. De manera similar Ia delincuencia de los
blousons noirr, que desprecia el trabajo pero acepta las mercancias, tiende a recaer en e.l peor de los conformismos, precisamente por cl cacicter abstracto de su rechazo. Por Ultimo,
los Provos, que representan Ia primera expresi6n politict de Ia
contestaci6n juvenil, terminan defendiendo un reformismo
de Ia vida cotidiana que, a1 optar por lo fragmentario, acepta
la totalidad del sistema capitalista.

129

La revuelta negra de Watts

En b c~tegorh de las anticipacioncs los siruacionistas ubtcan asimismo Ia revuelta negra de Watts, que tuvo Iugar entre
cl 13 y cl 16 de agosto de 1965. Ante ella, afirman, Ia tarea no
consiste tanto en dar Ia ra26n a los insurgentes como en contribuir a darles a ellos ms propias razoms, explicar te6ricamente
esa verdad cuya busqucda se expresa en esta ocasi6n por
medio de Ia acci6n practica>>. 141 La revuelta de Watts es a ojos
de Ia IS una revuelta contra la mercancia, el especciculo y Ia
sociedad estadounidense de Ia abundancia que impone,
mediante espejismos de riqueza inalcanzables, el trabajo proletario, Ia frustraci6n social y Ia segregaci6n de por vida en los
guetos. Los saqueos e incendios que caracterizaron la revuelta no deben entenderse, segU!l los situacionistas, como simples apropiaciones y venga.nzas contra objetos deseados, sino
ante todo como rechazo de los mismos y como un esfuerzo
por avanzar en aras de una redefinici6n de todas las necesidades humanas en el sentido mas generaL Una revuelta contra
d especciculo, escriben, se sitU.a al nivel de Ia kJtalidad ya
que -aunque no se produjese mas que en el estricto distrito
de Watts- se trata de una protesta del hombre contra la vida
inhumana, porque parte del individllo real aislado y porque
la comunidad, de la que el individuo rebelde es separado, es la
vmladera Mlurakza soda/ del hombre, Ia naturaleza humana,
es decir, la superaci6n definitiva del especticulo141 Por esa
raz6n d nacionalismo negro, separatista o pro-africano, que

141. IS, X, p. 3.
142. Ibid. p. 11.

130

l
I

constituye Ia refcrencia te6rica de Ia revuclta de WattS, rcsulta del todo inadecuado para expresarla. Lejos de ser un residuo arcaico de Ia sociedad cstadounidense, cl racismo es
inseparable del capitalismo industrial, que a su vez esti obligado, por Ia propia exigencia fundamental de comprar fuer-:a
de trabajo, a mantener a amplios grupos sociales en una posicion jepirquicamente inferior, aunque esto es algo que tam poco puede declarar abiertamente.

Critica de la ideologfa tercermundista

La pri.mera ocasi6n que aprovech6la IS para denunciar las
iliniones revolllcionarias ~entadas por d tercer mundo provino del golpe de estado.,militar que llev6 al poder a Boumedien
en 1965. En un manifiesto titulado <<Declaraciones a los revolucionarios de Argelia y de todos los pafses, la IS, tras poner
de relieve que <<Ia historia del mundo modemo continua su
proceso revolucionario, si bien inconscientemente o con una
falsa conciencia, identificaba el sentido del p111sch en Ia nc:cesidad en que se encontraba cl estado de liquidar definitivamente la falsa autogesti6n que constituia el aspecto
dernag6gico del poder de Ben Bella'. En el texto <<Las luchas
de clases en Argclia (que continua el anilisis anterior), los
situacionistas ven en el nuevo poder de Boumedien la imposici6n de determinados ambientes burocciticos (de militares y
tecn6cratas) sobre otros (de politicos y sindicalistas) que eran
hasta Ia fecha los mas influyentes, lo que no deja de confir-

I
l

143. JS,

X. p. 43.

I
t

131

mar la inutilidad de los esfuerzos de todos aqucllos que se

oponen al nuevo curso de los acon tecimientos en nombre de
<<modclos ex.istentes d e poder sodalista, ruso o chino. La
Unica fuerza revolucion:u:ia presente en Argel.ia es cl proletariado de las empresas parcialmente autogestionadas o privadas: su
tarea hist6rica consiste en transformar la autogesti6n garantizada por el Est.<tdo (que al igual que ocurre en Yugoslavia se
trata tan solo de un medio mas sutil de control) en una autogesti6n generali2ada que implica la destrucci6n del Estado y
el fin de la explotacion'" .

Crltica del maofsmo

En el articulo titulado <<El pun to de explosion de Ia ideologia en China las ilusiones maofstas de los intclectuales europeos
son censuradas con dureza: Ia as llamada revoluci6n cultural
china es para Ia IS un. episodio de Ia lucha entre dos facciones
de Ia buroaacia que han entrado en cooflicto por problemas
que gi.ran en tomo al control de Ia economia. En este sentido,
el movim.iento de Ia guardia roja fue suscitado por Mao con el
in de volver a las bases contra sus enem.igos; sus prop6sitos,
sin embargo, darian resultado solo a medias, ya que muy pronto las in.iciativas de estas bases dejaron de ser controlables, con
lo que llcvaron al partido y a Ia clase dirigente cas.i hasta Ia
disoluci6n145 Este an.ilisis, si b ien es correcto en cuanto al juicio de fondo negativo sobre d maofsmo, no es satisfactorio.

144. 1bfd., pp. 12-21.

145. 1S, Xl, pp. 3-12.
132

Resulta extraila Ia consideracion que en el se haec de b lucha

de clases (como el efecto de un contraste entre b urocratas,
antes que como la causa fundamental de dicho contraste). En
sus magistrales articulos sobre la sociedad china de los anos
144
1949 a 1958 , Pierre Brune (seudonimo de Pierre SouyrD
habia demostrado como Ia luclu de d'lSC de los campesinos y
obreros contra ei partido era el motor del deverur de Ia sodedad china y como cada iniciativa buroccitica podia entenderse
en Ultima instancia. como una reaccitfn del regimen ante una
oposicion proletaria que, al ser subterranea y carecer de manifestaciones publicas, era tambien infatigable.

Las luchas de liberaci6n nacional

El texto <<Dos guerras locales>> examina conjunwnente Ia
guerra de Vietnam y Ia arabe-israclf de 1967. La conclusion es
que ninguna de las dos presenta aspectos verdaderamente rcvolucionarios. Es mas, al garantizar Ia adhesi6n, nunca antes obtenida, de Ia masa campesina a Ia burocracia vietcong en d primer
caso, y de los palestinos al nacionalismo arabe en d segundo, su
efecto no es otto que d de congelar d proceso de Ia revolucion
social: La critica revolucionaria, afirma Ia IS, hunde sus raices
en Ia historia y su terreno es Ia totalidad del mundo existente.
Por cso no puede, en ningU.n caso, aplaudir a un Estado beligerante ni apoyar Ia burocracia de un Estado explotador en for-

146. P. Brune, l.:llutte de cbsse en Chine bure2ucratiquc:, Stxi4iirmt 011

Barham, olim. 24 y La Chine :l l'heure de Ia perfectioo totiliuirc:,

Srxialisme 011 Barbarit, nWn. 29.
133

maci6n. Antes que ninguna otra cosa, 1'l critica revolucionaria lu

de descubrir h vmiad de los conflictos actuales, reconduciendolos a su propia historia, y deserunascuar los fines no confesados
de las fuen:as o.ficialmenle en lucha1". La causa fundamental de la
concinuaci6n de Ia guerra indochina esti en las exigencias del
capitalism o estadounideose que, incapaz de producir un volum en de bcneficios sufi.ciente en casa propia, se ve obligado a
buscarlos en e1 e.."'terior, empenandose en una politica impcrialista. Por otra parte, e1 FNL <<no se destaca del marco clasico de
las luchas de liberaci6o nacional y su programa sigue basandose en e1 compromiso de una vasta coalici6n de elases>>; 1a oposici6n de los estudiantes y radicales americanos a 1a guerra, a
pesar de ser potencialmente revolucionaria, a fin de cuentas
tiende a identificarse mecin.icamente con los enemigos aparentes de sus enemigos reales>>. La guerra arabe-israeli, por su parte,
revelo las conttadicciones especifi.cas del sionismo y de 1a naci6n
:irabe: si e1 primero ha demosttado inequivocamente su natutaleza bwguesa, militarista y rabfnica (desmintiendo las ilusiones
que 1a izquierda hebrea se habfa venido hacienda respecto del
movimiento de los lobbutz), la segunda se disolvi6literalmente,
revelando e1 caci.cter ideol6gico del panarabismo nasseriano y
su inconsistencia demag6gica.

La revoluci6n en los pafses subdesarrollados

En su conjunto, estos analisis hist6.ricos de los pafses subdesarrollad!os no pasan de ser (Onmllarios eronofiJko-poll/i(o!.

147. IS, XI, p. 14.

(

134

Aunque correctos, lo cierto es que no satisfacen en absoluto

la ncccsidad de conocer Ia vida vivida de las sociedadcs de las
que hablan, ni aportan ninguna referenda en cuanto a Ia
dimm.sion concreta de la expcricncia de los proletarios argelinos, de
los campcsinos chinos o de los pr6fugos palestinos. Curiosamente, los an:ilisis parecen del todo extranos a Ia problcmacica de Ia vida cotidiana, que constituye uno de los temas fundamentales de la teoria critica situacionista. La raz6n de csta
parad6jica disonancia radica precisamente en Ia contradicci6n
inhereote a la IS -y a la que he hecho ya referenda en repecidas ocasiones- entre uo progresismo ccon6mico-cientffico
que atribuye una dinimica aut6noma a las fucrzas productivas y uo subjetivismo de tipo artistico que sc haec pasar por
conciencia revolucionaria total. De ahi que donde se da cl
uno no se de el otto, y viceversa. Para Ia IS en el tercer mundo
no existe mas que d movimicnto de la economia (a excepci6n
quizas del Congo). No por nada las Contribuciones que sirven para rectificar la opinion del publico sobrc la revoluci6n
en los paises subdesarrollados (1967), de Mustapha Khayati,
que retoman las tesis situacionistas sobre el tercer mundo,
comienzan con esta palabras: <<El papel eminentemcnte revolucionario de la burguesla radica en haber introducido, de
manera decisiva e irreversible, la economia en Ia historia.
Patrona fiel de esta economia, la burguesla se presenta como
la dueiia efectiva (aunque a menudo inconsciente) de Ia "historia universal"1.a. El mismo surgimiento de Ia conciencia
revoluciooaria es considerado como producto directo e
involuntario de la dominaci6n capitalista bwgucsa. Los palscs

148. Ibfd. p. 40.

135

subdesarrolhdos, en este sentido, acceden con rettaso al tien1po

historico de h economia y, en consecuencia, a Ia revolucion. A
causa de este rettaSo economico general, los campcsinos pobres
asumen Ia funcion histo rica que la teoda revolucionaria clasica
asignaba al proletariado obrero, pcro al heredar la derrota de este
Ultimo, se ven abocados a caer en regimenes buroc.citico-nacionalistas. En realidad, su socialismo no es mis que un neo-mercantilismo que pretende acometer las enormes tareas de una
ine..'Cistente burguesia.
Como todas estas premisas, que parecen hacer de la industrializacion del tercer mundo una condicion sint q~~a non de la
rcvolucioo, puedan conciliarse con la afirmacion de que <<110
es subdesarrollado aquel que reconoce el valor positivo de la
potencia de sus amos, es a1go que Khayati no dice; la subjeti, vidad artistica disfrazada de conciencia revolucionaria, una vez
que ha echado a andar excluye automaticamente, no solo la
admision de sus limites y carencias, sino incluso el conocimiento de sus propias condiciones. El paso del reino de la
Nea:sidad al reino de Ia Ltbertad, de la <<prehistoria a la <<historia>>, viene dttmninado por la primera y concebido como un
ado Unico y no como un proceso rontin11o. A partir del momento en que el mundo de la economia ha producido dialecticamente una organizacion revolucionaria coherente, segUn los
siruacionistas, <<Se ha creado por fin 1a situacion que hace impoSlble cualquier regreso al pasado. De esta manera, la formacion del grupo representa de por si el sal to historico y se pasa
por alto que en realidad este salto no lo ha dado mas que una
minorfa infima de proletarios. La mera existencia de la IS en
tanto que actividad colectiva pennite condenar lo derruis como
atra~o, ya que Ia IS, al recoger la berencia no superada del subjetivismo artfstico, se presenta efectivamente como la totalidad.
136

Esta concepcion mecinica del (Y<lSO de la prehistomt a Ia

histor:i:u>, por W1 .!ado, impide a los situaoonist<lS ver en los
paises subdesarrollados o en los momentos de reflujo esa
clim~nsi6n vivida que rcivindican por sf misma y por Ia rcvoluci6n y, por otto lado, como veremos, los incapacita para explicar concrctamente los limites c insufioencias de aqucllos
fermentos revolucioruu:ios en los que ellos se reconocen. Po r
lo que se refiere al primer aspecto de la cuesri6n, su error se
antoja singular: de hecho Socialismo o Barbaric (de dondc la IS
extrajo muchos temas y argumentaciones basicas, como son el
proyecto de los Consejos o el descubrimiento de la impotencia
y de la no funcionalidad de cada organ.ismo burgues y buroccitico) habfa ya expuesto te6ricamente, y demostrado a traves de
una serie de anilisis hist6ricos precisos, que el motor propulsor
del devenir de las sociedades burguesas y burocciticas no es el
desarrollo aut6nomo de la economia capitalista, sino la lucha
de clases y la oposici6n cotidiana y permanente de los ejecutantes a todo tipo de dirigentes: s6lo aquellos, y no -<omo quiere
Khayati-la burguesfa, son <dos amos efectivos, aWlque a veces
inconscientes, de la historia universal. La IS, a1 ignorar csta
aportaci6n te6rica fundamental, se cierra a si misma la posibilidad de basar el movimiento hist6rico en W1 factor subjetivo,
concreto y cotidiano, existente y activo ya en el rcino de la
Necesldad. En efecto, la lucha de clases constituye el vinculo
entre el pasado y el futuro, nos pone a salvo de la utopia e impide que la alienaci6n proletaria pueda llegar a convertirse en
cosificaci6n total. Evideotemente el hiperfuturisrno siruacionista, que basa la revoluci6n proletaria en cl cumplimiento de
la revoluci6n burguesa, en el desarrollo de la econom.fa y
de la ciencia, jug6 en csa ocasi6n una mala pasada a 1a IS: a1
empujarla a e:xasperar la originalidad absoluta de la sociedad
137

futura, b hizo recaer, en sencido contrario, en una concepcion

economicista y polfcica de las sociedades subdesarroUadas.

La teorla de los Consejos obreros

AI tiempo que elaboraban anilisis historicos sobre los paises
subdesarroUados, los situacionistas articularon Ia /eoria del poder
abso/uto de los Cons9os Obreros como Un.ico proyecto revolucionario positivo universalmente vatido. Dicho proyecto pasa por Ia
destruccion del Estado, del capitalismo y de Ia burocracia y, por
lo tanto, parte del recluzo mas absoluto del empleo instrumental que los bolcheviques hacen del Soviet en favor del partido.
Abierto a Ia participacion de todos los trabajadores, el Consejo
constituye Ia forma organizativa de Ia autogesti6n radical, donde toda jerarquia es rechazada, dentro y fuera del mismo. El
Consejo elige delegados revocables en cada momenta, disuelve
toda forma de poder extema asi como toda actividad especializada que se aleje de sus e.'Cigencias, y no tolera limitaciones de
indole geogrifica ni de cualquier otra. Su poder debe imponer
sin demora la transformaci6n fundamental de la produccion y
de las relaciones en el seno de Ia rnisma, debe abolir la mercancia y modi.ficar las necesidades, debe cambiar el ordenarniento
del espacio y de Ia educacion, el ejercicio de Ia justicia y Ia definicion misma de los crlmenes; debe liquidar Ia jerarquia, su
moral y la rcligion149 Predsamente por la amplitud y Ia radicalidad de las tareas propuestas, e1 Consejo se encuentra il)merso desde su nacimiento en una lucha a muerte con el viejo

149. 1S, X, pp. 30-31.

138

mundo, en Ia cual uno de los dos habr:i de sucumbir. A b

larga, e1 Co nsejo no podci sobm;ivir mas que apostando por b
transformacion completa de todas las condiciones de ex.istencia y ganando esa apucsta por la vida inmediatamentc libcrada}).
Su funcion historica, por lo tanto, consiste no en la gest:i6n del
mundo existcnte, sino en su transformaci6n cualitativa inintemunpida. De esta manera el concepto de consqo que proponen
los situacionistas supone una superacion cfect:iva de Ia tcorfa
consejista elaborada por e1 grupo Socialismo o Barbane, que en
e1 fondo no proponfa mas que una humanizacion y una racionalizacion de Ia economia, pero esci mucho mcnos concctada
con el analisis historico de las situaciones concretas: mientras
que d proyecto revolucionario de Socialismo o Barbaric
enconttaba en Ia experiencia de Ia revuelta antiburoccitica de
Alemania del Este (1953), Polonia y Hungria (1956) un elemento fundamental de validacion, Ia IS no identifica en las
situaciones attasadas, ni en los paises subdesarrollados ni
en las burocracias comunistas, movimientos socialcs conscientemente encaminados a Ia constitucion de consejos obreros y
su reflex.ion asurne el car:icter de un llamamiento voluntarista
a la realizacion de un ideal La Carta abima al Partido Obrrro
polaro de Kuron y Modzelewski (1965) expresa en un plano
teorico una concepcion consejista y de pura gesti6n mas cercana en sus postulados a Socialismo o Barbaric que a la IS. L.-t
invasion rusa de Checoslovaquia en 1968 -tal y como reconocen los situacionistas- provoc:a Ia aparicion de metodos de
lucha netamente revolucionarios al servicio de una burocracia
reform.ista1ld. El proyecto del Consejo Obrero, que se habfa

150. IS, XII, p. 40.

139

constituido en la forma organizaciva revolucionaria de las

revueltas del Este europeo en los aiios cincuenta, en
Checoslovaquia no va mas alia de los vanos prop6sitos reformistaS de un sector de 1.a burocracia estata.I.ISI.

Mayo del68

Segli.n 1.a IS, 1.a situaci6n hist6rica que marca claramente el

regreso de 1.a revoluci6n social, el comienzo de una epoca y 1.a
reaparici6n del proletariado como sujeto es el ~o francis.
Preanunciado por Ia revuelt:a estudiantil, que en sus manifest:aciones mas conscieotes (Berkeley en 1964, Ia organi.zaci6n
Zeogakureo eojap6n o los sucesos de 1967 en Turin) Se ha
afirmado como revuelt:a contra todo el sistema social basado en
la jerarquia yen Ia dict:adura de Ia econom.f.a y del Est:ado1sz, el
movimieoto de las ocupaciones que se desarrolla en Francia en
. mayo de 1968 trasciende netamente el ambito universitario y se
transforma con rapidez eo una crisis social de grandes proporciones. Precisameote por eso el Mayo frances ha sido el Unico
episodio hist6rico import:ante en cuyo nacimiento y desarrollo
ha contnbuido eo alguna medida la teorla crltica de la IS, cuyos
miembros participaron direct:amente en los acontecimientos:
basta el punto de que el 68 represent:a el momento ilgido por
antonomasia de la experiencia situacionista y constituye el
mejor testimonio de su importancia y de sus limites.
151. T:ambien Ia .tc:vuelta obrera autenticamente subversiva de Danzig y
Stettin de diciembre de 1970 puece ajena :1 cw.lquier referencia oonsejista (ver el folleto 1970, Danw Stttlifl as/ tomo Dttroit, Genova, 1972).
152. Dtla mirma m e/muiio utsuJianfi~ 1967 (ver nota 86).

140

'

El movirniento que cogi6 por sorpresa, no solo a los burgucses, sino tambien a casi todos los revolucioru.rios, habla
sido presentido por Debord, que ya en abo!, en el texto sobre
Ia cuesti6n de Ia organizaci6n' 5l, se expresaba en estos terminos: Las nuevas tendencias revolucionarias de la sociedad
actual, aunque sean todavia dcbiles y confusas, ya no escin
relegadas a un margen clandestine: este aiio se dan cita en b
calle. Si bien es cierto que ya desde el mes de enero en la universidad de Nanterre un grupo de Enragis (<U'abiosos) simpatizantes de la IS habfa lanzado una acci6n de contestaci6n
radical de las estructuras universitarias (acci6n que seria retomada luego con mayor eclecticismo por el Movimiento 22 de
Marzo), era casi imposible deducir de ello d contagia inminente de la agitacion a1 con junto de la sociedad francesa. Como es
sabido, la crisis adopt6 proporciones generales desdc la ooche
de la batalla de la calle Gay-Lussac (dellO alll de mayo), en
la que un barrio entero de Paris cay6 en manos de los rebeldes durante
de siete horas. la reapertura de la Sorbona y
su sucesiva ocupacion d 13 de mayo indujo a la IS a entrar
directamente en la lucha. Y as~ al dia siguiente se constitufa el
Comiti Enragis-l11lmtalionak Silllalionnirlt. Con la ttiste experiencia de Esttasburgo au.n fresca en la memoria, esta vez los situacionistas esperaron, antes de actuar en cornUa, a que los
E11ragls probanm de alguna manera su autonomia.
la primera iniciativa de este comite fue una apdaci6n a la
ocupaci6n de las fabricas y a la constituci6n de Consejos
Obrcros, as como la difusi6n de las principales tesis situacionistas. Uno de los enragit, Rene Riese~ tras ser convocado por

mas

153. IS, XII, p. t 12.

141

' .

Ia asamblea general de Ia Sorbona para que diera parte de las

actividadcs de su comitc de ocupad 6 n, expuso un programa
de democracia directa que implicaba la abolid6n de las clases,
del trabajo asalariado, del espectaculo y de Ia supervivencia,
a Ia vez que pedia el poder absoluto para los Consejos.
Obst:aculizado y boicoteado en codas las formas posibles por
los sinclica tos estucliantiles y por los grupos leninistas, estalinistas y maoistas, el comite de ocupaci6n, incapaz ya de funcionar, fue obligado a retirarse a los pocos dias. Mienttas casi
todos los ttabajadores en huelga ocupaban las fabricas, oficinas y eclificios publicos, situacionistas, mragi.t y simpatizantes
formaban el <<Consejo para al mantenimiento de las ocupaciones (el17 de mayo), compuesto porno m:is de cuarenta personas en total. Este consejo, como escribi6 el situacionista
Vienet en ellibro que dedic6 por entonces al Mayo1S4, culmin6 una experiencia de democracia clirecta, garantizada por
una participaci6n igual de todos en los debates, en las decisiones y en la ejecuci6n. Se ttataba esencialmente de una asamblea genenli inintemunpida que deliberaba dia y noche. No
habia fracci6n ni reunion alguna que tuviera una existencia
separada del debate comun. M:is cerca de lo que serla una
organizaci6n consejista que de un consejo propiamente
clicho, el CMDO clistingufa en su seno tres comisiones, que
se encargaban, respectivamente, de la compilad6n e impresi6n de documentos, de los vinculos con las fabricas ocupa-

'

'

154. Rene Vienet, Enragisy silllanoniJtar en tlmovimimto tk Jar Oftpationes,

Paris, Gallim:ud, 1968, pigs. 167-68. Hay una versi6n astell.ana publicada por Castdlote (Madrid) en 1978. Se trat2 de una edici6n muy defectuosa (nula tra.ducci6n. amputaciones). (N. del E.]
142

das y de los sumirtistros necesarios a Ia ac cividad . El Cl\IDO

publico el In forme sobre la ocupaci6n de la Sorbona>>(19 de
mayo); en el cual exponia las historias que habfan provocado
el fracaso de aquclla experiencia, la declaraci6n <<Por el poder
de los Consejos Obreros (22 de mayo), donde se m anifestaba
la oportunidad eventual <<de volver a poner en funCton:tmicnto ciertos sectores de la economfa bajo (Ontrol obrem>y finalmente el <<Llamamiento a todos los trabajadores (30 de
mayo), que sostenfa que al movimicnto (por emonces ya pcicticamente en reflujo) solo le faltaba Ia condmda de aquello queya
habfa hecho para tomar posesi6n real de esta revoluci6ru>. En
junio de 1968, con la restauraci6n del Estado, el C~IDO
optaba por rech:u:ar Ia hip6tesis de una cxistencia permanente y se disolvia.

El juicio sobre Mayo del 68

El juicio de la IS sobre .Mayo, ya esbozado en textos y cartas contempocineas, fue perfeccionado en el hbro de Rene

Vienet Enragi.ry siluacioni.rfa.f en d n;ovimimto de las ocspadonu, asf

como en su arrlculo :El comienzo de una epoca, c1ue aparece en el nUmero doce de la revista. Para los situacionistas el
movimiento de Mayo fue esencialmeme proktario y no cstudiantil. Aunque en primera instanc:U el movimiemo fuera provocado por una revuelta estudiantil, lo cieno es que el
desarrollo de la protesta super6 con creces cl contexto universitario. Mientras los estudiantes leninist.-ts o esralinistas se disfrazaban de obreros, d sector mas avanzado de entre los
trabajadores se disfraz6 de esrudiante: El movimiento de
Mayo no consisri6 en una tcoria politica cualquiera que salie143

se en busca de obreros que b ejccutaran: fue el prolctariado el

que, acruando, buscaba su propia conciencia te6rica1ss. En
plena polemica con Jean-Marc Coudrny (quien, desde dentro
del i~uimlismo, expresa ciertas dudas respecto de la voluntad
revolucionaria de los obreros1S6), los situacionistas afuman
que, si bien es cierto que los obreros habian tolerado el sindicato y que en la mayor parte de los casos no lograron crear
las condiciones adecuadas para expresar lo que querian, sin
embargo con la huelga general salvaje, la ocupaci6n de los
lugares de trabajo y el rechazo de los pactos de Grenelles entre
patronal y sindicatos s1 dejaron claro que no iban a contentarse con simples mejoras salariales y que entendian que los
hechos de Mayo eran irreversibles.
En lo que respecta a las causas de los acontecimientos, los
situaciooistas excluyen la crisis econ6mica como explicaci6n
b:isica: <do que se atac6 frontalmente en Mayo fue una economia capitalista desacrollada quefuntionaba bim1s1 La crisis econ6mica no fue pues la causa; m:is bien fue una consecuencia
de la erupci6n revolucionaria, la cual no solo suspendi6 la
producci6n durante varias semanas sino que, sobre todo,
min6 las rakes de la confianza de la burguesfa francesa en la
estabilidad social del pafs. A diferencia de aquellos grupos
izquierdistas que, como Revolution lntemationale, se esforzaban en identificar las causas del Mayo en la crisis econ6mica provocada por el agotamiento de los recursos abiertos al

155. 1S, XII, p. 7.

156. J. M. Coudny (seud6rumo de Cornelius ustoriuiis), La revoluci6n
antici~, en Mm 1968: Ia bridN (avec Chude Lefort et Eclg:u Morin),
Editions Fayud, 1968.
157. Vienet, op. &iJ., pp. 209-210.
144

capitalismo de la segunda posguerra (reconstrucci6n, explotaci6n de los paiscs subdcsarrollados, producci6n crcctentc
de annamentos)' ~, los siruacionistas ignoran estos factores
para hacer referenda, de fonna cxtremadamente genccica, a!
mundo de la mercanda, que en Ia mcdida en que extiendc
su poder a todos los aspectos de Ia vida, produce por doqwer
Ia extension y Ia profundizaci6n de las fuerzas que lo nieganm. De esta manera, los situacionistas asumen en lo que
respecta a Francia una posicion diametralmente opuesta a b
que acababan de sostener a prop6sito de los paiscs subdcsarrollados: si en estos ulti.mos vdan en el desarrollo aut6nomo de las fuerzas productivas la causa fundamental de b
lucha de clases (a la cual negaban asf toda ociginalidad), aquf
evitan referirse a factores hist6ricos detetministas, fundamenta~do el movimiento en su conjunto en Ia pura subjetividad subversiva que se halla latente en todas las sociedades
burguesas modernas. La coexistencia de metodos y orientaclones tan opuestos en los aruilisis hist6ricos situacionistas
no es una mera rareza o incoberencia, ni indica tampoco una
superaci6o de posiciooes precedeotes. Una vez mas, se trata
de un feo6meno derivado de su subjetivismo artfstico nunca
superado: como eo los pafses attasados no existe IS, los
situaciooistas lo unico que son capaces de ver alli cs cl dominio totalitario de la economia. En Francia (y en los demas
pafses neo-capitalistaS), la presencia misma de la IS -aunque,
como ya he dicho, tenga por causa el desarrollo de la erono-

158. Rii.'Obi/Jon lnkntalionak, num. 2, pp. 43-53 y num. 3, pp. 53-58.

Respuest:l situaciorust:l en IS, Xll, pp. 51-54.
159. Vienet, op. til., p. 129
145

mfa- es testimonio del bullir subtercineo de una creatividad

subjetiva inmediatamente expresiva y de natmaleza esponcineamente consejista, creatividad que constituye el nuevo sujeto
historico. Ello explica esa extraiia mezcla situadonista de
determinismo y voluntarismo, de economicismo y de subjetivismo, Ia cua1 no es -digan ellos lo que digan- fruto del metodo
dialectico, sino simplemente la consecuencia mecinica de Ia
actitud decreer ser el Todo.
Cuando esta actitud suya se topa con el movimiento subjetivo de liberacion respecto del valor de cambio, de ahi se
deriva una coincidenci'a que, aunque no garantiza a los situacionistas una superacion efectiva de la alienacion artistica, si los
convierte en interpretes excepcionalmente agudos de la situaci6n creada. La idenrificaci6n sin reservas con este movimiento petmite a los situacionistas enarbolar y expresar con el
mi.xi.mo vigor Ia dimension conscience del Mayo. Las paginas
que Rene Vienet dedica a Ia descripcion de Ia amplitud y profundidad de Ia crisis social de entonces se cuentan entre las
mas vivaces y concretas de cuantas se hayan escrito sobre el
terna: Lo insolito se hacfa cotidiano, escribe Vienet, a
rnedida que lo cotidiano se abria a las sorprendentes posibilidades de carnbio ... En cuestion de una semana millones de
personas habfan roto con el peso de las condiciones alienantes, con Ia rutina de la supervivencia, con el mundo invertido
del especciculo. Por prirnera vez desde la Comuna de 1871 y
con unas perspectivas mas alentadoras, el hombre de carne
y hueso absorbfa al ciudadano abstracto; el hombre individual en su vida empirica, en su ttabajo individual yen sus relaciones individuales se convertfa en un ser generico que reconoda sus propias fuerzas como fuer.Gas sor.iales. La fiesta
otorgaba por fin vacaciones verdaderas a aquellos que solo
146

conocian jornadas laborables }' festivas. La picimide jerarquica sc habia derretido como un cucurucho de helado a] sol
de mayo. Hablar y comprender eran una y la rrusma cosa .. .
La vida cotidiana, redescubierta de pronto, se converda en el
centro de todas las conquistas posibles. Personas que habian
trabajado siempre en las oficinas ahora ocupadas dcclaraban
que ya no podrfan volver a vivir como antes -ni siquicra un
poco mejor que antes ... Se paseaba, se sofiaba, sc aprendia a
vivir. Los deseos empezaban a hacerse poco a poco realidad.
Por primera vez hubo realmente juventud, no la categoria
social inventada por soci61ogos y econorrustas conforme a las
necesidades de la causa mercantil, sino Ia unka juventud real,
la que vi:ve sin tiempos muertos, la que rechaza, en pos de la
intensidad, la referencia policlaca a la edad .. . La desaparici6n
del trabajo forzoso no podia mas que coincidir con el librc
curso de la creatividad en todos los ambitos: pintadas, lenguaje, comportarniento, cictica, tecnicas de combate, agitaci6n,
canciones, carteles, comics. . . En cuanto a Ia critica del proyecto artfstico, no era en las sucursales del happmi11g ni entre
los excrementos de )a vanguardia donde habfa que buscarla,
sino en la calle, en los muros y en el movimiento general de
emancipaci6n que portaba dentro de sf Ia realizaci6n misma
del arte.>>160
Llegados a este punto, hay que plantearse Ia cuesti6n
siguiente: clograron los situacionistas realizar el proyecto hist6rico de las vanguardias artfsticas, de los .9ada1stas, de los
futuristas rusos, de los surrealistas? A diferencia de todos
aqucllos movimientos, que en su dia se vieron obstaculizados

160. Ibfd., pp. 133 y ss.

147

por elleninismo y el estalinismo, <lograron los situacionistas

superar el arte en la revoluci6n? Si bien es cierto que llegaron
por esa via mas lejos que cualquier otto grupo, en la base
misma de su identificaci6n con e1 proyccto rcvolucionario
hay un eq:~fvoco fundamental: su exigencia de absoluto se parece a la resoluci6n del Consejo Obrero de presentarse como
Unico poder, con la importante diferencia de que, mientras el
de este Ultimo alude a la democrncia direct.'l, abierta a todos
en tanto que totalidad social autogestionada, la totalidad
situacionista atribuida a la subjetividad individual no pasa de
ser una pretension ideal, artfstica.
No es que los situacionistas no hicieran propaganda de si
mismos o de su organizaci6n durante Mayo del68, tal y como
hacian los demas grupusculos. Sin embargo, su fonna de
hablar en nombre de un proletariado que, si bien habia ocupado las fabricas, no habia planteado proyecto positivo alguno pone en evidencia una ces~~ra entre la realidad dd Mayo ys u
propia perspectiva -<:esura que una y otra vez ellos tratan de
aclarar sin llegar nunca a conseguirlo realmt:nte-. Una y otra
vez los situacionistas se dan de bruces contra una dificultad: si
por un !ado sostienen que Mayo es el inicio de una epoca
revolucionaria de la que ellos representan la conciencia anticipadora, por d otto escin obligados a reconocer que, en Mayo,
el proletariado ni constituy6 Consejos, ni se pronunci6 a favor
de este tipo de organizaci6n. Para salir del atolladero los situacionistas aluden a <<Una actitud manifiestamente consejista>>
que siempre antecede ala constituci6n de los Consejos161 , a un
estado todavia incipiente de todos los medios concretos,

161. lbfd., p. 148.

148

entre los que hay que con tar Ia conciencia te6rica }' organizativa, que hacen posible Ia sublevaci6n colecciva 1 ~, al ciempo
que afirman que el movimiento de las ocupaciones estuvo
objetivamente lo que se dice a un pas(!)>de Ia form ad6n de un
Consejo16) . Por otto !ado, los situadonist.as tampoco dudan
en criticar el movimiento de Mayo mismo1 poniendo en
cvidencia sus limites. No deja de ser cierto que ellos nunca
se hicieron demasiadas ilusiones durante Ia rcvuelta (mis
bien al conttario: sus juicios y previsiones sabre el futuro de
Ia misma, que no dejan de expresar incluso en los momcntos
de mayor entusiasmo, son excepcionalmente lucidos). El 15 de
mayo los situacionistas ven tres desarrollos posibles en
arden decreciente en cuanto a su probabilidad, a saber:
el agotamiento del movimiento, la represi6n y Ia revoluci6n
social16s. Y el22 de mayo delinean de manera muy aguda esta
perspectiva: <<El gaullismo puede pact.ar -esencialmentc con
el P.C. con Ia C.G.T. (esto es, indirectamente)-la desmovilizaci6n de los obreros a cambia de vent.ajas econ6micas,
redirigiendo Ia represi6n a las corrientes radicales. El poder
puede pasar a Ia "izquierda", la cual hara Ia misma politica, si
bien desde una posicion mas debil. Tambicn puede que se
intente Ia represi6n con la fuerza. Al final los obreros seran
capaces de tamar Ia iniciativa, hablando par sf mismos y
tomando conciencia de reivindicaciones que esten al mismo
(A

162. IS, XII, p. 4.

163. Ibfd, p. 12.

164. Ibid., p. 7.
165. Oc~villll Dens Paris aJO: membm til Ia IS. AJiX famaradts '1~ It son/
Jk laris tn aorJ avu nos lhisu, del 15.5.68.
149

nivel de radicalismo que las formas de lucha que ya han pucsto en practica>>166
Donde falhn los shuacionistas no cs en Ia constataci6n de
los lirnites de Mayo, sino en la explicaci6 n de los rnismos.
Vienet distingue ante todo lfmites objetivos y limites subjetivos. Entre los primeros identifica Ia acci6n del sindicato (que
representa uno de los princip::tles mecanismos de integraci6n
del proletar:iado en el sistema de e>.:plotaci6n), la acci6n del
P.C.F. (que hizo cuanto pudo por poner fm a la huelga) y
la de los grupos trotskistas y maoistas (que se obstinaron en
reproducir los crrores del pasado). Entre los limites subjetivos, Vienet identifica el retraSo de la conciencia hist6rico-te6rica (condici6n sine q~~a non de la revoluci6n social), que segful
8 imposibilit6 la constituci6n de una organizaci6n aut6noma
positiva167 Lo que no se explica, sin embargo, es ron~o u posibk que esa subjetividad proletaria que tan radicalmente se
expres6 a traves de la huelga y las barricadas tolere luego a los
bur6cratas y no sepa e.-q>resarse coherentemente de manera
organizada Para dar una respuesta adecuada a estos interrogantes no basta con identificar la causa de los lirnites -como
hacen los situacionistas- en los obsciculos que la pasividad
econ6mica y espectacular opone ala acci6n de la subjetividad
revolucionaria, sino que es preciso suponer la existencia de
fuerzas psfqukas regmivas que actUan contra cada tentativa
de liberaci6n11:'. Precisamente la reluctancia de los situacionis-

166. Pour le pouv01r des Conseils Ouvriers>>, en apen dice a Vienet, op. dt.
167. Vienet, op. dt., pp. soy ss.
168. Sobre este punto reenvfo a Ia obra de Wilhelm Reich, La pskowt,fa de
mtUtU Jdfa~rilmo.
150

tas a tamar en consideraci6n los ekmmloJ p1fquiro1 que ascguran cl predominio del pasado sabre cl presente revcla, una
vez m as, la naturaleza artfstica de su subjetividad; a! ser esta
incapaz de admitir la existcncta de limites internos a Ia propta
libcrtad,'se pone concretamentc de. manificsto Ia diftrencia que
Ia separa de la psique proletaria del Mayo: mientras que Ia primera se identifica con la conciencia y la actividad para dcspues proceder libremente a Ia representaci6n ideal de su
autonoiJ]ia absoluta, la segunda es el Iugar de un conflicto
intemo real en e1 que las dos partes en lucha son alte m ativamente conscientes e inconscientes.

Grandeza y lfmites de la Intcmacional Situacionista

La clave para entender la relaci6n de Ia IS con Mayo del 68
es la triple identificaci6n arbitraria entre Ia subjctividad siruacionista, d proyecto revolucionario que aspira ala instauraci6n
de los Consejos y la psique proletaria; en realidad se trata de
tres casas distintas cuyo tn(llen/ro no ha sido dialectico -<:omo
cree err6neamente la IS- sino simplernente oca:Jional. En eJfa
roilmaencia radira tanto Ia granfkta ron;o Ia mimia de Ia [nlmracional
Sil1tacionista. Del simple hecho de esta confluencia deriva el
comportamiento admirable de los situacionistas a lo brgo
de Ia crisis, la lucidez de sus previsiones sabre b evoluci6n de
Ia misma y Ia extraordinaria felicidad de sus descripcioncs.
E l car:icter fortuito y no or:g:inico de esa coincidencia explica
el relativo ai.sbmiento en e1 que la IS desarrollo su actividad, Ia
escasa resonancia de sus textos, las extenuantes explicaciones
de lo que par~e ser una paradoja historica. Si -como dicen los
propios situacionistas- la IS ha desempeiiado una funci6n
151

importante, directa e indirectamente, en el estallido de la agitacion169, interpretando mejor que nadie los fermentos revolucionarios que bullian en las condiciones sociales modemas y
mostrando en lo concreto alguna posibilidad de intervenci6n,
reconociendo y designando los nuevos puntos de aplicacion
de L1. revuelta11\), en una rebcion de sintonia tan profunda con
el movimlento que este, al margen del proccdimiento politico
tradicional de adhesion, del proselitismo o de cualquier funcion directi>'a, en cierto memento comenzo a parecerse a la
IS, a adoptar por su cuenta las tesis situacionistas171, no deja
de ser extraiio que precisamente en lo que respecta al punto
principal del programa revolucionario izquierdista -la formacion de los Consejos... el movimiento de las ocupaciones
haya estado tm rettasado y la IS tan adelantada. La <<inadecuacion entre la conciencia y la praxis>> que, segUn los situacionistas, lleva la improata fundamental de las revoluciones
proletarias no reaHzadas>>171, el heche de que la teoria revolucionaria coherente sea patrimonio de poquisimos individuos y,
en fin, las condiciones extremadamente desfavorables en que
dicha teoria es comunicada a las masasm, todo ello pareceria
justificar una vuclta a aquellos metodos poUiicos de proselitismo

I
I

I1

169. IS, XII, p. 18.

170. Ibfd. p. 4.
171.lbd. p. 19.
112. Vienet, op. cit., p. 153.
173. Ibfd., p. 211 .
174. Precisamente de una elecci6n de este tipo nace en Italia a finales de
1969 el grupo Lotta Continua d cu.al, mis que ningwu otta organizaci6n
de l:l izquierda exttap:ulamentaria, puecc rccupcrar parte de h tem:itica
si tu.acionista.
152

y de m.ilitantismo 174 que la IS sin embargo desdeiia por ser contraries al principia de la autonomia proletaria. SegW1 Richard
Gombin, autor de un libro sobre Mayo que da un am plio relieve a la IS, si cl pcoyecto revolucionario s1gue latente, mconscientc en cl seno del movimiento prolctario, parece ineVItable
la cecafda en Ia teoria de los trotskisL'tS, conforme a Ia cual es
necesario aduenarse de las organizacioncs de clase para difundir entre la clase obrera las proclamas de tipo revolucionario y
la voluntad de lucha>>m. Los situacionistas tampoco tonuron
nunca en consideraci6n esta hip6tesis, que siempre lcs parcci6
coccectamente una rem.iniscencia tarclfa del leninismo. En

cambio, su error radica en pensar <da teoda desconocida)) de la

revoluci6n en relaci6n dialectica con el movimiento reaP 76, alli
donde el encuentro de su subjetividad artfsrica con la primera
y con el segundo fue equivoco y ocasional.
Si el fracaso de Mayo marca el final de la coincidencia de
la IS con la psique proletaria, la falsa identificaci6n de Ia subjetividad artistica con el pcoyecto de los consejos solo se har:i
evidente en los episodios sucesivos: desde junio del 68 en
adelante el esfuerzo te6rico de Ia IS se dirigici, precisamente,
a profundizar en el problema de la O!p,olliiftd6n revol11donaria.
Esta b'llsqueda parece orientarse conforme a dos lfneas directrices fundamentales: la explicacion de las caracteristicas esenciales de los Consejos y la tendencia a la creaci6n de una
organizaci6n consejista mas vasta que Ia IS. Tanto la primera
orientacion como la segunda terminar:in en el mas rotunda
I

175. R Gombin, u projtl ri~ooiNhonnairr. Ekmmll dimt Jodo/ogrt dtJ MntmmiJ

de maij11in 1968, Parls-La Haya. Mouton, 1969, pp. 37-38.

176. IS, Xll, p. 34.
153

de los fracasos: la teoria de los Consejos, porque se desarroll:l de manera cada vez mas separada de cualqwer examen historico del movimiento reru; y, en lo que respecta a la formacion de una organizaci6n consejista que pudiera preparar
el advenimiento de los Consejos sobre las bases teoricas de Ia
IS, ul proyecto se revelo muy pronto imposible.
L:l IS siempre considero los Consejos obreros, no como
o rganismos elegidos por asambleas de base -como sostienen
algunos grupos consejistas-, sino como las asambleas generales mismas, que habdan de constituirse con soberanfa plena
en las empresas y en los barrios, con delegados revocables en
todo momento y dependientes tan solo de si mismosm.
Vaneigem escribe en este sentido que fuera de la autogestion
generalizada los consejos obreros pierden todo su sentido.
Hay que tratar como a un futuro burocrata, y por lo tanto
inmediatamente como a un enemigo, a todo aquel que hable
de los consejos en temunos de consejos economicos o sociales., a todo aquel que no los sirue en el centro de la revolucion
de la vida cotidiana y no asuma las consecuencias pcicticas
que de ahi se derivan))1-:t. Esta interpretacion que Vaneigem
denuncia, que tiende a limitar el poder del Consejo por muy
favorable que sea a su creacion, la IS la define como ideologla
consdina y sus representantes son aquellos grupos que apoyan
Consejos en cuyo funcionamiento pretenden intervenir como
organizaciones autonomas a partir del momento mismo d e su
constitucion. En cambio los Consejos, segU.n Vaneigem,
deben considerase como lo que son, es decir, el pun to de par-

177. Ibid., p. 32.

178. Ibid., p. 75.

1S4

tida de la revoluci6n, no su destine. Ofreceran <Jas condiciones para una realizaci6n permanente de la subjetividac:b>, realtzacin hist6ricamente lo imaginano, produciran un aumento
inmediato del placer de vi vim, secin <Ja entrada, \rivida y consciente, en la totalidacl. Por si fuera poco, Vaneigem se complace en dcdudr su cstructura, aun seiialando que sean las
organ.izacioncs consejistas rcvolucionarias existemes las encargadas de predsarla rigurosamente a partir de aqucl mismo
memento. Asi, Vancigem, de una manera que recuerda a
Fourier, distingue en el :irnbito del Consejo cuatto secciones
(de equipamiento, de informacion, de coordinaci6n y de autodefensa), indica las primeras medidas revolucionarias, identifica en la producci6n sectores prioritarios, de reconversion y
parasitarios, para terminar proclamando el fin del ttabajo en
el placer de la 1-listoria para sf179
~Cual es el sentido de esta hs1ida hacia de/ante, de este hiperfuturismo revolucionario, tan preocupado por superar aqucllo que todavia no existe, que parece poner mas imeres en la
prefiguraci6n de los problemas fucuros (como por cjcmplo,
el conttaste entre las organizaciones consejistas y los Consejos) que en la soluci6n de los accuales (como por cjemplo, Ia
ausencia de Consejos Obreros en 1-fayo)? Para poder responder a esta pregunta es preciso referimos al que fue su otto
objeto de estudio, a saber: la organizaci6n consejista encargada de preparar el advenimiento de la sociedad de los
Consejos. Las caracteristicas de dicha sociedad se indican ya
en un texto de 1966 titulado <<Definicion minima de las organizaciones revolucionarias y son, entre otras, c1 deber de per-

179. lbfd., pp. 77-78.

155

seguir de forma coherent<: la realizacion intemacional del

poder absolute de los Conscjos Obreros, el deber de fonnular um critica unitaria del mundo, de reconocer el principio y
cl fin de su programa en Ia descolonizacion total de la vida
cotidiana, de rechazar en si m.isma Ia reproduccion de las condiciones jecirqu.icas del mundo dom.inante y, en fin, Ia virtud
de ver e..xplicitamente en su victoria su propio final en tanto
que organizacion separada180 Hasta aqui, la organizacion
revolucionaria parece identificarse con la propia IS, o mejor,
con lo que la IS querria ser: pues a pesar de haber mantenido
alguna relacion con grupos semi-raclicales espaiioles que
pronto terminaron161, y a pesar de ciertas expresiones de elogio a los lejanos Zen~-uren, lo cierto es que para los situacionistas iba de suyo que la IS era la Unica organizacion
revolucionaria que habfa en el mundo. Era evidente, sin
embargo, que esta pretension no guardaba mucha relaci6n
con el tamafio minU.Sculo de la organizaci6n, ni tampoco. con
sus e:xigencias cualitativas. Este hecho hizo que Debord considerase necesario, en el texto que declica r la organizaci6n en
abril de 1968, afinnar la exigencia de una renovaci6n en el
seno de la IS que la pusiera en clisposici6n de probar su eficacia en un estaclio ulterior de la actividad revolucionaria,
mediante la participaci6n en la IS de un mayor n\imero de
individuos escogidos de entre todos aquellos que demostrasen capacidad y preclisposici6n112 Podrla pensarse que esus
inclicaciones tenfan la vista puesta en la creaci6n de una nueva

180. IS, XI, pp. 54-55.

181. IS, X. pp. 27-32.
182. IS, XII, pp. 112-113.
156

organizaci6n rcvolucionaria constituida a partir del crccimiento de la IS. Sin embargo, en agosto de 1969 D ebord
mismo se encargaba, mediante una nota adjunta, de excluir
indirectamente esta interpretacion, al limitar cl alcance y el
sentido de Ia ampliaci6n de Ia IS a que simplcmente sc luciera un mejor uso del criterio de elecci6n en Ia admisi6n de nuevas miembros. Y por si fuera poco, Rene Riesel anadia
nucv,as detenninaciones al conccpto de organizaci6n rcvolucionaria consejista que excluian definitivamente toda posible
identificaci6n con Ia IS (para ser tal, Ia organizaci6n conscjista d~bia estar compuesta en sus dos terceras partes -<:omo
minimo- por obreros <<eonvertidos en dialecticos y, aunque
tampoco se excluian o separaban ottas categorias de asalariados, si se debfa limitar al maximo el numero de intelectuales1~,. Por lo demas, Riesel tambien atribuyc a Ia organizaci6n
consejista caracterfsticas propias de Ia IS: Ia elecci6n de sus
miembros (al contrario que los Consejos, abicrtos a todos los
que deseen entrar) y Ia igualdad real de todos en las decisiones
yen las ejecuciones (que, a diferencia de Ia igualdadfom;a/ de
los Consejos, se presta a Ia justificaci6n de jerarquias oculus) .
La dificultad que encontraron los situacionistas a Ia hora de
dar con una soluci6n estable a este problema deriva, claro
esci, de Ia imposibi!idad de (Ondliar Ia s11ijetividad artislica -implicita en Ia IS en tanto que secta que encama Ia totalidad- con
elPf'OJ'tdo de Ia otganizadon (01/.Jdista, cuya pcictica (como el propia Vaneigem1.. reconoce) debe contener desde el primer
momenta Ia experiencia de la democracia directa.

183. lbfd., p. 73.

184. Ibid, p. 77.
157

La org:mizacion consejista tampoco pucde nacer, seglln la

IS, de una fusion o colaborac16n con otros grupos gar((biJies ya
existentes que defienden asimismo Ia creaci6n de los consejos. El Movimiento 22 de marzo fuc una reagrupaci6n eclectico-cspectacuhr de individuos que confiaban en Ia accion
comtir1 con la ilusoria convicci6n de superar la imposibilidad
de ponerse de acuerdoas en un solo punto teorico; los diferentes p:utidarios del esponta11ef.rmo Sllba11arqr1ista, que confundian organizaci6n con bolchevismo, tampo co tuvieron nada
que ver con la IS; Revolution Intem.ationale y algUn que otro
grupo similar no serian mas que versiones criptoburocraticas
de la teoria de los consejos; por Ultimo, Informations
Correspondance Ouvrieres, al afinnar que los consejos son
la ttansformacion de comites de lucha bajo la influencia de la
situaci6n misma y en respuesta a las necesidades propias d e
la lucha hada suya una posicion med.nico-contemplativa
que prescinde completamente del desarrollo tanto de 1a conciencia como de la teoria. Por lo tanto, para la IS despues de
:Mayo del 68 no existe organizaci6n consejista alguna que sea
coherente y digna de ser tomada en consideraci6 n.
La huida hacia delante, e1 hiperfuturismo teorico, desempciia la funci6n de ocultar esta parad6jica conclusion, a saber:
que 1a IS sit\la el problema de 1a organ.i.zaci6n m tl vado, al
tiempo que considera que ya se dan las condiciones hist6ricas
suficientes para plantearlo. La IS se ve obligada a replegarse
sabre si misma, a reafinnar su propia valia tratando de poncr
en funcionamiento effmeras secciones nacionalcs -que reproducen como caricaturas todos sus defectos-, al tiempo que

185. Vienet, op. til., pp. 37-38.

158

decla.ra Ia necesidad hist6rica de su prop1a superaci6n. Los

siruacionistas se encucntran asi enccrrados en un drculo
vicioso: Ia incapacidad de promover de manera concreta b
formaci6n de una organizaci6n conscjista los rcconducc
al punto de partida, del que en realidad nunca se movieron,
cs decir, a Ia pura mbjetividad artfslica 110 mperada) a Ia posm6n
sec/aria y exc/11siva de Ia lolalidad ideal. Y en sentido contra rio,
todas estas caracterfsticas los vuclven incapaces de colaborar
en Ia formaci6n de una organizaci6n consej1sta. La imposibilidad de reconocer este circulo real, unida a las mas ardientes
superaciones imaginarias, acabaran provocando obviamente
Ia explosion y el consiguiente final de Ia Internacional
Situacionista. Y sin embargo, esc final tan poco glorioso no
debe haceroos olvidar que los situacionistas siguen siendo un
punto de referenda obligado para Ia pcrspectiva revolucionaria contempor:inea.

1S9

Los satuaaorust:tS durante Ia Vlll () uluma) Confcrenw

de l:a IS cdcbnda entre cl 25 de scpucmbrc y cJ I de octubrc de I')69
en Casa FroUo (tsb de Gaudccc:a, Vencaa)

IX wl.\. a dclu.: Rob<rt Clmse (pcrftl), Tony Va.Wn,J.V. Mutin, IUoul Va.nci&=
(~). Fon~oo de DeaWicu, RtnC V~et~et, Guy Debord y Paolo Salvadon.
EJ a.nd que IC \'C aJ foodo ra:a: "Premia JS" (cJeruro a WU c:inun de one).
Se tntt de Wl a.nur.cio de hcbdos (IS= hlclo) robado pot J. V .Mutin en Ditu.T.arco
de a.mioo a b conferc:nci>.

IX i:d.L a ~ f~ de Beaulieu., RaX VI(O<(, j.V MJ.r.ia (de p&ldu},

O..udK> Pt>=. Paolo Sal-....dori.

De i:da. 1 ddu.. Eduudo RoW, Musuplu Klupti. A1un O!<'o-..lict

y Rene Rl=l (ag>dudo).

M~UUplu

Kluyui (u.d..) 1 Gw.fnnco Smguwui (dclu.)

De izd1. dclu.: Tony Vcrlun. Ouistiln S<hutiani (pcrfii), IUool v.,..cp,

F~ dt llaulicu.

De iu!1. a dch: Tooy Vcr'.un,Jcxutlw! Hotdick, Bruce E.k-dl, Ahin Qco.-..lict,

Jcppcsco VJCtO: Mutb, Must>phl Klnyri, ~lo s.Mdori, Ra>e Vie6et, Edu.udo
Rothe, Purick c:::u-'21, IUooJ Vanc:igcm. Guy Debord, Chri.niln Sc'butiani,
Gianf=co Smguwm, F~ de ~ulicu, Rolxrt Oussc, O.udio
Pann y R.enC Riesel. En tl b11c6n deC= Frollo.

De iz.dL a deN..: Ahin ~. clc:sc.oooc:ida Musophs !Ouyui,

J.v.MuUn, P>Olo 52lndori, Robert Ou.uc, R.aX VICIICI, Edw.rclo Rothe,

Patrick <l>cnl, IUouJ VL'Iagcm. F~oh de Baulicu, ~ Riesel,
MW de Bn~ (wclwh), de=nocicb, Quisti&n Slbastianl.

EPiLOGO
REFLEXIONES Y RECUERDOS A LA DERIVA
SOBRE LOS SITUACIONISTAS

APJarga victoria dd sllmaliJ!IJO

El primer numero de h revista ltrtrmacional Situarronista,
publicado en 1957, comienza con un articulo citulado <(1\m:ug.t
victoria del surrealismo. Yo conod a los situncionistas muchos
aiios despues, en 1966, y el camino que me condujo a ellos paso
por cl surrealismo. Este es un hccho que ahora me parcce In
clave para comprender la memalidad y el modo de acruar sobrc
todo de Debord. Es como si Debord hubiesc mantcnido con
respccto a Breton una relacion de rivalidad mimeoca. A menudo me pregunto por que los situacionistas no lograron descmpcfia.r en la cultura de las UJ.cimas decadas del ssglo vcinte un papel
comparable al que desempeiiaron los surrcalistas en los aiios que
precedieron a la Segunda Guerra Mundial. Es cieno que D ebord
paso Ia mayor pane de su vida en estado de intoxicacion y no
pudo da.r lo mejor de sf mismo, como sf hizo Breton; y que la
calidad y el n\lmero de personas que Breton supo compromcter
directa o indirecumente en su empresa no son ni de lejos comparables con el entomo situacionista y pro-siruacionista.
Y sin embargo en 1966, cuando conod directamcnte a1
movimiento surrealista -en Cerisy-La-Salle, con ocas1o n de uno
161

de los evemos que orgamzaba cada diez aiios aquel famoso

Centro Cultural Intcmacional-, cstab::~ claro que Ia antorcha de
Ia revoluci6n habb pasado a manos de los situacionistas. En
Cerisy se celcbraba un cvemo muy importante en Ia historia del
moVlmiento surrt..--alista, algo asf como su solemnizaci6n acadcmica y su entrada en el canon de Ia cultura plenamente lcgitimada. En el participaron activamente muchos rniembros dd grupo
surrealism (aunque no Breton), asi como erninentes estudiosos
y fil6sofos (ttles como Jean Wahl y Maurice De Gandillac), de
manera que las ponencias de aquellos que hablaban en nombrc
del surre~lismo se alternaban, por un espacio de ocho dias, con
las de aquellos que hablaban del surrealismo, por asi decirlo,
desde fuera. La cultura militante y la cultura universitaria se
daban cita bajo Ia direcci6n de Ferdinand Alquie (profcsor en la
Sorbona y autor de una Filosofta dtl sumalisnro), a quien
Raymond Q ueneau debfa acompaiiar en la tarea a modo de
contrapeso anti-institucional. Pcro Q ueneau rechaz6 participar
en cl congreso y le toc6 a Alquic la tarea de encontrar un terreno comU.O de entendimiento invocando reglas de objetividad,
claridad y orden y criterios de una verdad que es comU.O a
tedos y que buscamos todos, universitarios o no.
Lo que los organizadores no habfan previsto es que a Cerisy
vinieran estudiantes cxtranjeros que no se reconocian en el surrealismo ni en la academia, y que estaban muy decididos a haccr oir
una voz que era a un riempo post-surrealista y post-acadernica.
En efecto, nos encontcibamos en la antesala del 68 y aquel verano habfan empczado a Uegar a Europa los vientos comcstatarios
procedentes de las universidades amcricanas. Asf que cuatro de
nosottos, cl frances Rene Lourau, e1 mgles Robert Stuart Short,
e1 aleman Jochen Noth y yo, que en aquel momento no nos
conociamos de nada, decidimos escribir y difundir un documen162

to titulado El surrealismo ante Ia culrura, donde concluiamos

dicicndo que si cl surrealismo querfa salir del ma.rco de la revuclta individual y buscar pacicntemente una perspecuva lliStonc.'l,
deberia morder sobre el SIStema de las insutuciones - sobrc todo
las culrurales, con sus modalidades de comurucaci6n univcrsit:t~as y comerciales, sus prctensiones de ncutralidad y o bjecividad- ,
contcstando las reglas del juego alii donde fuera posiblc, por
~jemplo elaborando rclaooncs mas precisas entre tcorb esteuca
tcoria polftica, absolutamcnte separadas cntonces.
Yo tuve Ia impresi6n de que nos encontrabamos ante un
verdadero caso objetivol>, que constituye una de b s experiencias y conccptos clave del surrealismo; en realidad, cualquiera
que estuviera un poco informado sobre cl tcma y fucra sensible
a las pequeii.as senates de Ia epoca, agorcras de grandes aconte~entos, se habria dado cuenta de que aquel grupo de surrealistas y profesores era completamcnte inadecuado con respccw
a las exigencias del momenta. El hecho de que nos hubieramos
reunido en Cerisy no era casual, ya que los cuatro escibamos
interesados, si bien por motives diferentes, en el surrealismo;
por eso, si cenemos en cuenta todo lo anterior, habria que habb.r
rruis bien de necesidad que de casualidad. Sin embargo, aqueUo
se qued6 en un encuentto puntual, ya que no volvi a vcr a Rene
Lourau, que luego se aproxim6 al anarquismo; con Short solo
coincidl para tomar una cerveza en un pub inglcs en 1968 y haec
un par de ai'ios en Roma, mienttas que de Noth no he vuelto a
cener noticias directas. A pesar de lo cual, lo cierro es que aqucl
encuentro, de forma indirccta, jug6 un papel decisive en mi vida.
Volviendo a Paris en ttcn Rene me habl6 de Ia exisrencia de
otto grupo que estaba llevando adelante el proyccto re\'Olucionario: era Ia primcra vcz que ofa h:tbL'U' de los situacionistas, con

los que no tardaria en entrar en contacto. Hace poco tuve notil(0

cia de su muerte, que tuvo Iugar en un tren a principios del 2000:

por esa raz6n, Rene csci p~ mi ddinitivamente asociado al tren
y a Ia idea de Ia revoluci6n como locomotora de Ia historia.
Tiendo por ello a ver ahora cl tren bajo una luz revolucionaria,
en Ia cualla chillona policromia de los trmu de agitarion pintados
por artistas tras Ia Revoluci6n de Octubre se une a las risas y
canciones de los obreros de vacacioncs en los trai11s rouges del 36,
esto es, los trenes mediante los cuales el Frente Popular ponfa en
Francia al alcancc de todos Ia panoramizaci6n del mundo.
El 28 de septiembre de ese mismo aiio morfa Andre Breton
y su final era acompaiiado uninimemente de odas y homenajes,
hasta el punto de llevar a Pierre Bougeade a citar una frase de la
Ultima p:igina del Natfia: <<IIy a tpulque lhose qui tit va frui>. cQue
es lo que no marcluba?
En aquella epoca mi interes principal era de cacicter literario. Acababa de publicar mi tesis de licenciatura, La 1/Jefallovela,
y me ballaba en perfecta sintonfa con el rechazo surrealista de
Ia novela. Las obras literarias de Breton, como Natfia o El amor
/oro, no son novelas, sino procesos verbales poeticos de cosas
que se dan como realmente acaecidas. El efecto-verdad de tipo
documental viene ulteriormente reforzado por las fotograffas,
dibujos y docwnentos que acompaiian y certifican Ia autenticidad de lo que se relata en el texto escrito. Este es un aspecto
esencial de la vanguardia: hacer de punto de encuentro entre la
cultura y Ia experiencia vivida. No por nada se Ia ha considerado como una continuaci6n del naturalismo. Tambien hay que
tener en cuenta que mi trabajo nace en un contexto cultural, el
de Ia escuela filos66ca de Turin de los aiios sesenta, en el que
reinaba el mas radical desencanto en lo que se refiere a las posibilidades de narrar Ia realidad segUn los canones de Ia gran
novela de los siglos XIX y XX -un desencanto del que Umberto
164

Eco y Gianni Vatcimo conscituian las puntas emergemes. Stn

.embargo, a1 tratarse de una escuela de filosofia y no de histocia
.de la literatura, scguia vigente en ella un fuerte enfasis en Ia verdad, tambi6n, y sobre todo, porque cl maestro de todos nosoltrOs era Luigi Pareyson, a quien se adaptan muy bien algum s de
las frases iniciales de Ia noveb de Breton E/ a!llor /~ar. en efccto,
Pareyson era un bqy [en el music-haU, baiL'lrin que form a p:m e
de un conjunto] de lo severo, un ser te6rico portador de claVcs; el cstaba en poder de Ia clave de las situacioncs.
Me pregunto hoy, a tantos anos de distancia del Congreso
de Cerisy, que es lo que ha cambiado en las relacioncs entre los
pensadorcs legitimados de Ia universidad y los oliiJidm. Dado
que yo siempre me he sentido pane de los primeros tanto como
de los segundos -raz6n por Ia cual he levantado temores en
ambos sectores-, esta cuesti6n tiene para mi una relevancia
muy especial. En un cierto sencido me parccc que la distancJa
entre ellos ha crecido: por un lado es un hecho que b universidad se ha burocratizado hasta el punta de que es ya casi imposible encontrar un reconocirniento que no sea organico
respecto de su 16gica; por otro !ado, 1a organizaci6n de Ia cultura y la irregimentaci6n del sencir publico han llegado a ser tan
fuertes y arraigados que convierten en irrelevante el disenso. Y
sin embargo nunca como ahora se han encontrado unos }' otros
ante un enernigo comun como el que representa Ia hegemonJa
del mercado; tanto los pensadores institucionales como los out
.tiders son productores de bienes que entran dentro de una economia diferente de ]a ordinaria y va en inten~s de ambos el
salvar la autonomia de dicho ambito. Pero esci claro que este
encuentro -que es bien discinto de h disttibuci6n de papcles
establecida en Cerisy- e.xige que los universitarios aspiren a algo
mas que a una carrera bien ordcnada y que los OJIIJidm se pro165

pongan algo mas que Ia formaci6n de una secta. Generalmente,

lo que les falta a los prime.ros cs la energfa emocional; y a los
segundos, una percepci6n realista de las djnamicas culturales.

La IS: d esctindalo de Ia cotnunic-acrion

Los situacionistns no fueron nunca un grupo clandestino.
Eran los autores de una revista que se encontraba en algunas
librerlas y quioscos de peri6dicos, exclusivamente en Francia, y
formaban un grupo cerrado en el que se entraba por cooptnci6n.
No se reconocian en absoluto en e1 termino e},.-perimental y
por eso no tenfan nada que ver con las neovanguardias literarias
y artfsticas de los sesenta, ante las que ellos se posiciooaban radicalmente en contra. Tampoco desarrollaban actividades de agitaci6n o de proselitismo. De hecho la cuesti6n central para ellos
era el retraSo de la teorfa con respecto a la realidad, la falta de
uruL toma de conciencia revolucionaria por parte de personas y
de grupos que se comportaban ) a de man era insurreccional.
Entre los movimic:ntos politicos extremistas y los situacionistas existfa tambien uruL gran diferencia. Los primeros se sitUan en la perspectiva de la acdon politica, en el gran mito que se
remonta al Reoacimiento y que ha constituido el aspecto esencial de la modemidad. Ya Hannah Arendt, en ellibro La condidon h11mana (1958), habia previsto la desaparici6n de la
posibilidad de la acci6n. A lo largo de los siglos XIX y XX,
la sociedad ente.ra se transform6 en sociedad de trabajo: Ia
noci6n de uso fue sustituida por la de consumo. Hannah
Arendt, que escribe en los 'aiios 50, preve los desarrollos sucesivos de este proceso. Poco a poco las personas son expropiadas tambien de su propio trabajo, que desde los primeros siglos
166

' de Ia modernidad habfa constituido su unica posesron y activi dad: Ia sociedad emera se transforma en una sociedad de con: sumidores, esto es, en una sociedad de trabajadores sin trabajo.
' Su comcntario aJ respecto es: jCiertamente no podrla haber
: nada peor!. Aquf Arendt es categ6rica: Ia sociedad de consumo
es el parafso del chiflado.
El Iugar de Ia acrion es ocupado por b coi!JtlfliCaccion. Los
I situacionistas fueron excelentes comunicadores. Pcro cl mito de
Ia acci6n sigue obsesionando Ia mente de los rcvolucionanos de
los anos sesenta y setenta, y no solo de los asf llarnados militantes de base, sino tambien de los maitmd pemer de Ia epoca.
En Francia hay una figura que encarna por excclencia d mito
del pensador de acci6n, Andre Malraux, aJ que mayo del '68 sorprende ejerciendo de ministro de cultura. Hay que leer su discurso del 20 de junio de 1968: Malraux, el hombre de acci6n
' por excelencia, resulta mucho mas Iucido que sus opositoresu..
Aquellos que en el post-68 siguieron el mito de Ia acci6n
' terminaron necesariamente en la lucha armada y en el tcrrorismo. 1Pero la ironia de Ia historia hizo que tuvieran un gran estilo como comunicadoresl
En los ailos setenta se aprecia en lnglaterra una influcncia
importante y no prevista de los situacionistas con el nacimiento
del pu11k ingles. Esto es algo que esci bien docurnentado en cl
libro de Greil Marcus, Rastnu de can11fn: una hiJtoria semla del siglo

186. Es curioso que u figura de Malraux haya segwdo esundo preseme

en .Ia imagiiuci6n de AJthusser (que decfa de c( CO$:lS delirantcS en SU
autobiografu, cuyo titulo, EJponoer.ir es lafl,o, es prccis:unente una frasc de
Malraux) y de mi amigo je:1n-Frans:ois Lyot:Lrd, cuyos dos U.ltimos libros
tienen por argwnento precisamente Ia figura de Malnux (Signl Malraux ,

Paris, 1996 y Chambre sordt, Paris, 1998).

167

que me parece muy importance para entcnder el modo en

que el movimiento situacionista es recibido con in teres por parte
de la cultura altern.'ltiva de los aiios noventa. Si bien es cierto que
dicha recepcion defom1a en gran medida Ia realidad hist6rica de
Ia figura de D ebord y de Ia Intemacional Siruacionista, permite
comprender el vinculo entre la insurreccion siruacionista de los
aiios sesenta y los movimientos radicales de los noventa.
Hablando ahora mas pcrsonalmente, despucs del encuentro de Cerisy escribf a Debord, que me mand6 gratuitrunente todos los ntimeros de la Intemado11al Sitrtadonista publicados hasta emonces. As que me pase el fm del verano y todo
e1 otoiio de 1966 estudiando la revista. Trate de dar a conocer
sus tesis en It:alia, encontrando una fuerte hostilidad, ya fuera
por parte de la propia. revista en la que por entonces colaboraba (Tempo Pmenl~>, que dej6 de publicarse poco tiempo despues), ya fuera en el seno de Nuovi argomcnti (no por parte de
Alberto MoravU, que me habfa invitado a colaborar, sino por
parte del otto director de la revista, Pier Paolo Pasolini., que
i.nmediat<lmente escribi6 una poesfa contra m1 y poco despues
seria asesinado -jno a manos mias en un dueloQ. AI mismo
tiempo me dedique al estudio de la tradici6n revolucionari.a de
la cualla IS se declaraba heredera, que era la de la Comuna de
Paris, el movimiento de los Consejos Obreros, Pannekoek,
Gorter.. . hasta llegar a Socialismo o Barbaric, de cuya revista
conseguf hacerme con la colecd6n completa.
A fines de noviembre de 1966 tuvo Iugar el escindalo de
Estrasburgo. Junto con otros dos compaiieros italianos cogi el
coche y nos plantamos alli a toda prisa, con Ia idea de tratar de
enteramos de lo que pasaba. El primer siruacionista que conod
fue por eso el unico que estaba presence en aquel momenta en
Estrasburgo, Mustapha Khayati, a quien volverla a ver en otras

XX,

168

ocasiones. De el he apredado siempre Ia honesrjdad, b finura y

el garbo de su manera de ser, porno hablar de Ia agudeza de sus
an:ilisis hist6ricos. Solo recientemente he vuelto a tener nocicias
suyas, de forma imprevtsible e inclirecca. Espero que no haya
sufrido demasiado en su vida.
Nosottos, los tres italianos, escibamos ya muy desconcertados par lo que estaba pasando, pero lo estuvimos todavfa mas
cuando nos topamos con los documentos que nos facilit:aron en
los dias sucesivos, tanto los estudiantcs de Estrasburgo como Ia
p,ropia IS. M.is dos amigos italianos tomaron ottos derroteros,
pero yo fui profundizando mis relaciones con los situadonisras,
con los que me encontraria primero en Paris y luego en Bruselas,
en el verano de 1968. Se habfan refugiado en Ia capital belga para
guarecerse de eventualcs persecuciones y para esccibir el Ltbro
sobre el movimiento de Mayo, que firmar[a Vicnet.
Como he cscrito en ellibro, las relaciones con los siruadonistaS no podian ser mas que <<hist6ricas)), es decir, no habla
espacio para las virtudes amables y para los sencimiemos personales. El hecho de que el grupo estuviera basado en una ciert:a
intercambiabilid.ad de sus miembros tend.fa a poner entre parentesis y a suspender (en el sentido que la fenomenologia de Hussed
da al termino epoche) toda caracteristica subjetiva. En rcalidad,
tal y como he mostrado tambien en ellibro, las casas no eran
realmeme asf y esa fue una de las conttadicciones principales
que llevaron a Ia disolucion del movimiemo,

Debordy el <tgralld style;>

.

De hecho, el distancL'UTliento respecto de Ia subjetividad era

una cualidad exclusiva de Debord y conscitufa el aspecto funda169

mental tanto de Ia fascinac16n como de Ia hostilidad que suscitaha. Durante l.a scgunda mitad del siglo veinte, Debord ha sido l.a
pcrsonific:aci6n del gran estrlo. Doctor en nada pero maestro de
lc >S ambiciosos, runigo de los rebeldes y de los pobres, pcro secre!amente admirado por los poderosos, un hombre que suscit6
grandes emociones, pero Sin embargo era frio y distanciado de si
mismo y del mundo. Tal es, de hecho, Ia primera condici6n del
cstilo; el dlstanciamiento, Ia lejania, Ia suspension de los afectos
dt.:sordenados, de l.a emotividad inmediata, de las pasiones sin
rrcno. Debord ha sido una figura claska, en absoluto romantica.
El distanciamiento en el caso de Debord se manifiesta antes
\)UC nada en forma de una completa y total extraiieza frente al
1nundo de Ia universidad, de Ia edici6n, del periodismo, de Ia
poHuca y de los media; &ente a todo el eslablishmml cultural,
Debord autre el m:is profunda disgusto y el mas radical desprecio. No menos absoluta es su.repugnancia por todo lo mundano, por la frivolidad snob que coquetea con el extremismo
n:volucionario -el asi Hamada radical chio>-. A fin de cuentas
tanto desden no reposa ni tan siquiera sabre el confon de un
patrimonio heredado: en este sentido D ebord afirma haber
,,nacido virtualmente arruinado. En una epoca en que los
ambiciosos est:in dispuestos a todo por el poder politico y el
"lincro, Ia estrategia de Debord hace palanca sobre un solo factor: Ia admiraci6n que su modo de ser suscita en aquellos que
l.'onsideran el poder politico y el dinero como beneficios secun,larios con respecto a Ia excelencia y su reconocimieoto. El tipo
,k superioridad a la que aspira esta estrategia no es muy diferent\." de aquella que anhelaban algunos fi16sofos antiguos, como
l)ii>gcnes, para los cuales Ia coherencia entre los principios y Ia
,tmducta constitufa lo esencial. Sin embargo, Ia fuente de donde
txbe no es tanto de tipo etico como estetico: es en 1a revuelta

poecica y artfstica donde hay que buscar h tradici6n en cuyo

seno se sit"W Debord. Dicha tradic16n, que encontr6 en las vanguardias del siglo veinte un desarrollo extraordinario, se remonta nada menos que al Meclioevo: ei gran poeta frances del s1glo
XV, Fran~ois Villon, reprcsent6 el modelo de un encuentro
entre cultura y conductas alternativas (y en su caso incluso crimlnales) que se ha transmitido a traves de los siglos.
1
A todo esto se aiiade tambien Ia lejanfa de todas las orgaruza~ones y tcndencias poUtico-rcvolucionarias prcdominames
en Ia epoca. El camino que eligi6 Debord lo condujo a un total
rechazo de cualqu.ier posicion lcninista, trotskista, maofsta y tercermundista. AI m.ismo t.iempo, sin embargo, Debord tambien
tom6 distancias con respecto al anarquismo, que abandona al
se~ humano al capricho individual: para el no cabe duda de que
el pun to mas alto de la teoria revolucionaria lo alcanz6 Marx, no
Bakunin. Si por <<politico se entiende la dist.inci6n entre
amigo y enemigo, un.ida al esfuerzo de ampl.iar el numc:ro de
los primeros, hay eo Debord un radical apoliticismo)) que conduce al aislam.iento. Esta, por otra parte, fue una de las razones
que llevaron a la ruprura de mi relaci6n con el en la primavera
de 1969.
Lo cierto es que Ia aprobaci6n y Ia afectividad obteoidas a
traves de Ia simpatfa, del acuerdo y de Ia buena disposici6n para
con los demas no erao cosas que entraran en absoluto demro
del' estilo de Debord, que en este punto segufa Ia opinion de
Nietzsche seg\lo Ia cual el gran estilo excluye al agradab!o>. En
una epoca que ha hecho de lo adaptable y de Ia dcsenvoltura las
cual.idades mas apreciadas, Debord se pone frente a sus contempocineos con aspereza, con rudeza y hoy por hoy es e1
(mico estilo que siguc siendo capaz de suscitar interes y de excitar Ia pasi6o. Escribe: Yo no he ido jan1as en busca de nad.ie a
17 1

'

ninguna parte. M1 clrculo se com pone de aquellos que han venido motu proprio y han sabido hacerse aceptam. De hecho aquello
no impidi6 que en torno a Debord, al mcnos en Ia segunda
mit:td de los anos sesenta, se formase una socialidad que se
reconocia en un proyecto te6rico y en un estilo de vida. Tal y
como he escrito, en la IS regia una especie de rcsponsabilidad
colectiva por la cual las afirmaciones te6ricas y 1a conducta de
cada uno co-implicaban automaticamente a todos los demas.
Semejame caracteristica, que parece reproduor uno de los
aspectos especlficos de las sectas religiosas, en el caso cspedfico de 1a IS tiene un sigruficado estetico que nos retrotrae al
tema de la importancia del elemento constrictivo y vinculante
del estilo: como escribe Nietzsche, el estilo implica una anulaci6n de las particularidades individuates, un profundo sentido
de la disciplina, cierta repugnancia ante cualquier naturaleza
desordenada y ca6tica. Sin embargo, estas exigencias, que se
correspondian a 1a perfecci6n con 1a manera de ser de Debord,
no se llevaban tan bien con el temperamento de otros miembros de 1a IS que, o bien eran mucho mas expansivos y extrovertidos, o bien estaban privados de genialidad y espfritu
creativo; pero sobre todo se llevaban muy mal con los rasgos
dominantes del movimiento comestatario, en el que confluian,
por un !ado, el vitalismo subjecivo y el espontanclsmo mas
impulsivo y, por el otto, 1a mas tetrica y antiestetica servidwnbre politica de marca estalinista. Todo lo cual explica el hecho
de que fueran tan pocos los que captaran de verdad el mensaje
de 1a IS: ja fines del 68 en Roma no eran mas de tres personas
las que recibfan 1a revista y no mas de una veintena en toda
Italial Bastaba ser un simple lector de la IS para pcrcibir algo de
las altas cualidades esteticas de toda la empresa. Bastaba leer la
revista para tener Ia sensaci6n de formar parte de Ia elite de la
172

revoluci6n mundiaJ: en efecto, los situacionistas formaban una

red, internac1onal en cuyo seno uno se movia con un ra.l:tnre,
mas que de conspirador, de arist6crata.
'La mezda entre modclos estettcos y modelos politicos es
una marca constiruuva del estilo Barroco, que no por casuaJJdad
cs un constante punto de referenda para Debord: en parucular,
le merece atenci6n y rcspeto Ia figura de Balt:asar Grac1an, que
I
es quien, en su Ordm/o man11al, supo delincar mcjor que naclie
todos los aspectos del <<gTan estilo, sustraycndolo a todo clasJcismo abstracto y sumergiendolo en las querellas y contingencia~ hist6ricas. Sin embargo, incluso en mayor medlda que
Gracian, seci d enemigo de Richelieu y de Mazarino, el cardenal de Retz, quien ocupaci Ia imaginad6n de Debord. En una
carta del24 de diciembre de 1968 me escribe: <<Me gusta mucho
Ia cita de las Mtmorias de Retz' 17, no solo porque toque los temas
de la imaginaci6n al podeo> y de tomad vuestros deseos por
realidades>>, sino tambien porque hay en verdad un parentesco
divertido entre Ia Fronda de 1648 y el mayo (de 1968): son los
dos unicos grandes movimientos que han estallado en Paris
como respuesta inmediata a arre~los: y tanto e1 uno como el otro
con barricadas.

187. Se reficre 2 h cit:t dd C2rden21 de Retz que encabez:a el capitulo

sobre <cl..2 lucha en Ia callo dellibro Er.ragls.J riiJianor.irla.J en rl n:owmmto
rk las 001panonu:Se que no les tleoe en cuenu. porque Ia corte cscl armada; pero le suplico que me permita deo rle que se les d ebe rencr muy en
cuent:t, toda vez que ellos se tienen en cuenta a sf rrusmos p:tra todo. Han
!Jegado a este extremo: comienzan 2 no tencr en cuenta a vucstros cjcr
citos y h d esgr.tci:l es que su fuerz:1 consiste en su unaginaci6n; y en vcrd2d se puede decir que, a! contrario de todas bs dcmis formas de poder,
cuando h:tn llegado h:asu cierto pun to, pueden todo lo que crcen podc:O>.

[N. del E.]

173

L'l tradicion subversiva dentro de Ia cual sc mscribe D ebord

tiene por eso mas que ver con Ia barroca-antigua del ciraniciclio
que con la mas moderna de las revoluoones polfcico-sociales: el
68 le recuerda a Ia Frond:t, no a Ia Revolud6n francesa -y menos
a\ln a Ia Revoluci6n rusa-. Por hacer un parang6n con el cardenal que animo Ia Fronda, hay en D ebord una pciccica de la verdad que penenece a1 Ret:z escntor, pero no a1 Retz hombre de
acci6n. Obviamente es facil preservar Ia propia intcgridad en la
soledad o dentro de un estrictfsimo drculo de amigos: jOtra cosa
muy distinu es tener t:rato con todo tipo de gente y luchar por
el poder en plena guerra civil donde todos saben que esci en
juego Ia misma vida! El <<gran estilo de las Mm;orias de Retz consiste sobre todo en Ia clistancia que el autor guarda con respecto
a si mismo, asf como en la desprejuiciada sinceridad con que
C.'q>One las mas SecretaS motivaciones de SUS acciones, tambien
cuando dicha sinceridad daiia su reputacion; desde luego, de
donde no precede su gran esrilo es de las rustorias que cuenca.
Se t:rata por asi deci.rlo de un gran esrilo post ftslulll, alejado ya
de la flagrancia de Ia acci6o; en los urdires, intrigas, conjuras,
traiciones y complots de todo tipo, Ret:z no es clistinto de sus
enemigos y, si sus planes no resultan, el fracaso sucede desde
luego contra lo que era su intenci6n y su deseo. Muy distinto es
el caso de Debord, en el cualla estetica de Ia lucha se configura,
al menos desde fines de los aiios sesenta, como una estetica de
Ia derrota, casi como si cada ex.ito contuviera un elemento
de irremediable vulgaridad La guerra era para el el dominio no
solo del peligro, sino tambien de Ia desilusion. Yo siempre
barrunte vagamente esa oscura melancolfa que, por su expreso
reconocimiento, acompaii6 su vida; y he visto a que tragicas e
inevitables consecuencias Ueva el rodcar el fracaso de una aureola
de triste esplendor. Por eso, por muy grande que sea la admira174

cion que siempre he tenido por el, ptenso que su modo de ser
debe ser emulado solo por aquel que, dorado de un gran genao,
quiera un reconocimiemo exclusivamente p6srumo. A fin de
cuentas, creo que es mas sabio seguir a Plutarco que a Da6genes.
Por lo demas, crco que Ia JnteligencJa hist6nca de Debord,
que es agudfsima hasta el 68, se aplan6 en los anos sucesivos.
En los meses que preccdieron al Mayo, Debord demostt6 una
scnsibilidad hist6rica verdaderameme profetica. Algunos meses
ames de que cstallasen los motines de mayo Qos cuales cogieron por sorpresa, no solo a Ia burguesfa, sino a casi todos los
revolucionarios), Debord me escribia anunci:indome que un a
profunda crisis social se cern.fa sobre Francia. Manruvo cst:t
extraordinaria capacidad prcmonitoria durante todo el 68: en
julio del mismo aiio, por ejernplo, afirmaba en otra carta (contra Ia opinion ingenuamcnte optimista de casi toda Ia izquierda)
que habia muchas probabilidades de que se diera una intervencion armada de Ia Union Sovietica en Checoslovaquia Qa cual
tend!# Iugar al mes siguiente). En los aiios posteriores, sm
embargo, me parece que la comprension del movimiemo de las
cosas se le escapa, hasta llegar a su retorno a Ia escena cultural
en 1988 con el PatJtgfrico1a, en el que define los aiios setenta
como... lrepugnaatCS)>I En cierto senrido sucedio lo que ya nos
habfa dicho el a mi mujer Graziella Gaggioli y a mi en Brusclas,
cuando lo visitamos en julio del 68: que mayo fue cl comienzo
de una epoca. Pero no en el sencido en que clio entendia.
Z..fano Pcrniola, verano 2007
t 88. Acw.rc.u Libros & A M:lchado prep=~ una rccdid6 n del pnmcr

tomo de Pantginro, al que se wclir:i d segundo, consistentc en una scric

de testimonios grificos.

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