DS

Hno Jos Antonio Obeso, s.g.

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CIRCULAR 298

LA FORMACION PERMANENTE

HERMANOS MENESIANOS
1 de septiembre de 2005
ROMA

PRESENTACIN .................................................................................................... 3
LA URGENCIA DE LA FORMACIN PERMANENTE ...................................... 5
La Formacin Permanente, urgencia y desafo..................................................... 5
La Formacin permanente es la va para solucionar muchos problemas .............. 6
El proceso de Fidelidad Dinmica, o Creativa, exige la Formacin Permanente . 7
La realidad y las formas de leerla ......................................................................... 8
El PADRE DE LA MENNAIS Y LA FORMACIN PERMANENTE ................ 10
Insaciable curiosidad y apertura intelectuales .................................................... 11
La Chesnaie, Escuela de Formacin Permanente. .............................................. 11
Elementos de la Formacin Permanente ............................................................ 12
que el Fundador practicaba................................................................................. 12
LA REGLA, ITINERARIO DE FORMACIN PERMANENTE ......................... 16
La Regla, itinerario de Vida ............................................................................... 16
El Captulo General del 2000, camino de Formacin Permanente ..................... 17
LA PALABRA Y LA LITURGIA, MODELO DE F. P. ...................................... 19
El camino de Emas, proceso y modelo de Formacin Permanente .................. 19
De la Palabra a la vida ........................................................................................ 20
La Eucarista y la Liturgia transforman la vida .................................................. 24
La Eucarista, encuentro privilegiado con el Seor ............................................ 25
COMPRENSIN DE LA FORMACION PERMANENTE .................................. 28
Evolucin positiva en la comprensin de la formacin permanente .................. 29
Elementos subrayados en la Exhortacin Vita Consecrata ................................. 29
La F. Permanente es una forma teolgica de pensar la VR............................. 33
Definicin de la Formacin Permanente ............................................................. 34
CRECER EN MADUREZ HUMANA Y ESPIRITUAL ....................................... 35
La madurez humana es fuente de paz y de confianza ......................................... 35
Maduramos integrando positivamente todo lo que vivimos. .............................. 36
El camino de la madurez : crecer como Personas en Relacin .......................... 38
La centralidad de la persona ........................................................................... 39
Hermanos y Comunidad, unidos inseparablemente en el crecimiento ........... 39
Formarse en la vida cotidiana ......................................................................... 41
El Hermano se abre al mundo de la cultura y de la competencia profesional 42
Integrar la madurez humana y espiritual en el Proceso de Personalizacin ... 45
La madurez espiritual ......................................................................................... 45
Los elementos importantes en la personalizacin .............................................. 45
Espiritualidad y el mundo subjetivo - afectivo ................................................... 47
Nuestra experiencia espiritual es segn el carisma............................................. 48
Unificacin e integracin por medio de la vocacin ms personal ................. 49

FORMARSE EN EL CARISMA Y EN LA MISIN COMPARTIDA .............. 51

Nacer de nuevo ............................................................................................... 51
Formarse en el carisma, sntesisde vida .......................................................... 51
El carisma es fuente de identidad y de realizacin personal ............................... 52
Dinamismos para crecer en el carisma ............................................................... 54
1.- Dimensin o vertiente mstica ............................................................... 55
2.- Dimensin o vertiente asctica.................................................................. 56
3.- Dimensin de la misin ......................................................................... 57
La Formacin en la Misin Compartida es una va de transformacin .............. 59
Proceso de misin compartida, no acciones puntuales ....................................... 59
Elementos a desarrollar en este proceso formativo ............................................ 59
Formar en la MC desde la formacin Inicial ...................................................... 60
Formarse en las Comunidades locales ................................................................ 60
Formarse conjuntamente laicos y hermanos ....................................................... 61
Formarse en el Carisma-Comunin, con formas diferentes de pertenencia ....... 62
Las Fraternidades Menesianas de Laicos ........................................................... 62
Formacin especfica de seglares. ...................................................................... 63
Destinatarios especficos de la formacin .......................................................... 64
AMBITOS Y AGENTES I- EL HERMANO ..................................................... 67
Planificacin y Programacin de los Medios ..................................................... 66
Algunas pistas en este camino de transformacin .............................................. 67
Programacin en las tres componentes esenciales.............................................. 69
Espiritualidad ................................................................................................. 69
Misin ............................................................................................................ 70
Comunidad ..................................................................................................... 71
I - LOS HERMANOS JOVENES ...................................................................... 72
Algunas Propuestas de ayuda ......................................................................... 74
Pistas para seguir creciendo ........................................................................... 75
II - LOS HERMANOS MAYORES ................................................................... 79
Seguir creciendo: en la vejez seguir dando fruto ...................................... 79
Modelos de ancianos fecundos por la accin de Dios .................................... 80
Una espiritualidad ms centrada en el abandono ............................................ 80
Aprender a envejecer ...................................................................................... 81
II- LA COMUNIDAD ............................................................................................ 86
La Comunidad, mbito de la F. Permanente ...................................................... 86
Actitudes para crecer en Comunin ................................................................... 87
La Comunidad: escuela de la espiritualidad de Comunin ........................... 90
Caminos para ser Escuela de Comunin ............................................................ 90
Mediaciones comunitarias .................................................................................. 92
El Superior local ............................................................................................. 92
El Proyecto Comunitario ................................................................................ 93

Estructuras comunitarias ................................................................................ 93

La Comunidad y la Misin Compartida ............................................................. 94
Animar...a integrar la MC en el PC ............................................................. 94
Comunidad abierta a la Provincia....................................................................... 94
LA PROVINCIA Y LA CONGREGACION ......................................................... 95
Formar personas y tener la misma visin institucional ...................................... 95
Saber encauzar las aspiraciones de las personas................................................. 96
Animar y Formar es invertir en las personas ...................................................... 97
Conseguir la adhesin general para la formacin ............................................... 99
Reafirmarse en la identidad .............................................................................. 101
Coherencia Institucional ................................................................................... 101
III- LA PROVINCIA ........................................................................................... 103
El Hermano Provincial ..................................................................................... 103
El Proyecto Apostlico Provincial ................................................................... 105
El Proyecto Apostlico Provincial(PAP), instrumento de discernimiento ... 105
Criterios ........................................................................................................ 105
Ministerio de los Superiores de comunidad. ................................................... 110
Su formacin .................................................................................................... 110
El ministerio de superior y su crecimiento personal. .................................... 110
Caractersticas de esta autoridad .................................................................. 112
Ayudarlos en los Proyectos comunitarios y a dialogar con los HH .............. 113
Estructuras de Formacin en la Provincia ........................................................ 114
Equipos o Responsables de Formacin permanente ..................................... 115
Estructuras formativas en la vida ordinaria .................................................. 115
Proponer a las comunidades un camino de formacin permanente .............. 116
IV- LA CONGREGACION ................................................................................. 118
El Superior General y su Consejo .................................................................... 118
La animacin del Superior general y de los Asistentes .................................... 119
Los Encuentros de Formacin de Superiores Mayores. ................................... 120
Proponer el marco de la Misin Compartida .................................................... 121
CONCLUSION .................................................................................................... 124
Te recomiendo que reavives el don de Dios que est en ti. .......................... 124

LA FORMACION PERMANENTE

PRESENTACIN
Hermanos, Comunidades y Laicos menesianos :

El tema de esta Circular es una de grandes urgencias de la

vida consagrada en general, y de nuestra Congregacin en
particular. No es un tema sencillo. Dada su transcendencia, algn
coste nos debe suponer y debemos estar dispuestos a pagarlo. No
se desanimen si les parece de acceso difcil, incluso abstracto.
Ustedes han pasado a travs de cosas ms arduas y no van a
desaprovechar esta nueva ocasin de seguir generando vida.
Pnganse en camino. Lanlo a pequeos sorbos. Es preferible ir
pausamente, pero hasta el final, que dar un gran bocado al principio
y despus abandonarlo. nimo.
La formacin permanente es uno de los temas estrella en
nuestras asambleas. Los documentos de la Iglesia y de nuestra
Congregacin, insisten en su necesidad. Todos, laicos y religiosos,
hablamos de su urgencia en el proceso de renovacin, y nos
esforzamos en proponer los contenidos, la pedagoga y los
itinerarios para vivirlos.
Esta formacin es la piedra maestra de la fidelidad creativa
en este momento de nuestra historia, tanto en el mbito personal
como en el institucional. La importancia de la psicologa en el
crecimiento y la maduracin de la persona humana es evidente,
pero la formacin que nos transforma es ante todo gracia y don del
Espritu que nos ayuda a configurarnos ms y ms con Cristo.
Los destinatarios del texto son en primer lugar los Hermanos
y las Comunidades. Pero tambin los Laicos, y las Fraternidades de
Laicos Menesianos, son los destinatarios de lo que aqu se dice,
aunque determinadas cosas las debern reinterpretar en su
situacin y vocacin personal.
Una mediacin que toma cada vez ms cuerpo en la vida
consagrada es que el crecimiento humano y espiritual se hace en la
vida ordinaria, en la misin y en la comunidad, sin perjuicio de tener
algunos tiempos o momentos especiales, que pueden ser sesiones
formativas, fines de semana, o perodos de dedicacin exclusiva.

No se queden en la sola reflexin, sino sobre todo llvenlo a

la vida como camino humano y espiritual, mediacin que ayude y
estimule el compromiso de vida de las comunidades de Hermanos,
en el grupo de fe y en la comunidad animadora menesiana, y de
modo especial en el mbito personal.
Quienes digan que el texto es largo no les falta razn. Pero
en un tema tan importante quedarse en las generalidades no servir
de gran ayuda, ni a los hermanos ni a las comunidades.
Hno Jos Antonio Obeso, s.g.

CAPITULO I

LA URGENCIA
DE LA FORMACIN PERMANENTE
La importancia de la Formacin Permanente en la actual
cultura social
1.- La sociedad ha descubierto la Formacin permanente, tambin
llamada continua, como una necesidad profesional. Llegar a ser un
buen profesional exige esfuerzo, pero slo el que se forma
continuamente sigue estando al da. En la vida profesional, quienes
se limitan a los conocimientos adquiridos en la carrera, alimentarn
el mundo de los inadaptados. Si esto ocurre tratndose solamente
de organizacin, de estrategias de calidad o de habilidades
profesionales, qu podremos decir cuando se trata de transformar
personas ?
El mundo educativo ha cambiado siguiendo el ritmo de la
evolucin de los nios y de los jvenes. Esta transformacin rpida
nos urge a adaptar continuamente los mtodos hacindolos mucho
ms activos y personalizados en actitud de bsqueda permanente.
El educador o profesor que no lo haga pagar el tributo amargo de
la frustracin y de la insatisfaccin, ciertamente un precio
demasiado alto para Hermanos y seglares amantes de su vocacin
educativa.

La Formacin Permanente, urgencia y desafo

2.- Todos los conocedores y analistas de la vida religiosa coinciden
en afirmar que existe un problema de formacin para evangelizar
hoy el mundo juvenil. La nueva cultura abre espacios nuevos a la
misin, pero tambin plantea retos concretos a quienes queremos
no slo ensear, sino evangelizar educando. Recordemos el
individualismo creciente, las consecuencias de la sociedad pluricultural y pluri-tnica, el consumo desenfrenado, la globalizacin de

las comunicaciones y de los sistemas financieros, la pobreza

endmica de los pases pobres.
Para padres y educadores, educar en esta cultura y en la
sub-cultura juvenil, es todo un desafo de lucidez. El mundo de los
jvenes evoluciona a mayor velocidad que lo que podemos asimilar
los educadores y los padres, y los mismos adolescentes de 15
aos, ven a los jvenes de 25 como mayores y desfasados.
La urgencia no est slo en nuestro modo de proceder,
sino especialmente en nuestro modo de ser.Nos preguntamos
cmo ser religiosos en este mundo que cambia la plantilla de lo que
hemos aprendido, o cmo educar a quienes tienen poca relacin
con los educadores. Numerosas preguntas nos asaltan: dnde
debemos estar? cmo comprometernos en la misin compartida
afianzando nuestra identidad religiosa y ayudando a los laicos a vivir
mejor la suya ? qu visibilidad, testimonio y coherencia de vida
ofrecemos a los educadores laicos, a los jvenes y a la sociedad ?

La Formacin permanente es la va para solucionar

muchos problemas
3.- Uno de los activos ms esperanzadores es la generosidad de los
hermanos y la de tantos laicos que comparten nuestro carisma.
Pero, no es slo cuestin de generosidad, porque si as fuera, el
problema estara resuelto.
Estamos en un contexto completamente nuevo, en el que
tratamos de encontrar nuestro sitio como Congregacin, como
comunidades y como personas. Hemos llegado al final del camino
trazado y nos preguntamos qu hacer para recrear vida nueva y
compartirla con los laicos, cmo profundizar y afianzar nuestra
identidad religiosa y comunitaria al compartir el carisma.
Para encontrar una solucin global no nos podemos
contentar con poner parches. A veces por prudencia, otras por falta
de audacia, o por miedo a equivocarnos, dejamos de lado las
soluciones serias, las que piden quirfano, y nos contentamos con
las aspirinas. La vida religiosa ha llegado a una conviccin
generalizada : la mejor mediacin es la Formacin Permanente,
bien comprendida y sin reducciones acomodaticias.

El proceso de Fidelidad Dinmica, o Creativa, exige la

Formacin Permanente
4.- Juan Pablo II ha consagrado el trmino fidelidad dinmica, o
creativa, en la Exhortacin VC, donde nos invita a reproducir con
valor la audacia, la creatividad y la santidad de los fundadores...a
travs de las dificultades materiales y espirituales que marcan la
vida cotidiana...competencia en el propio trabajo y a cultivar una
fidelidad dinmica a la propia misin.1 El Papa recientemente
desaparecido, relaciona la fidelidad dinmicacon la misin y la
vincula a saber leer la realidad y los signos nuevos en docilidad al
Espritu a travs del discernimiento.
La Formacin Permanente, entendida como proceso de
conformacin cada vez ms plena con el Seor2 segn la propia
vocacin, es el pilar de toda transformacin personal y comunitaria.
La dinmica del crecimiento exige la capacidad de integrar las
nuevas situaciones en el proceso de maduracin personal.
Crecemos discerniendo, asumiendo e integrando las realidades
cambiantes. En esta poca de cambio permanente, la fidelidad que
no es dinmica, no es fidelidad.
La fidelidad es creativa cuando se hace a travs de procesos
que ayudan a crecer armoniosamente. Por qu insistir en los
procesos ? Porque a travs de ellos, la persona se va construyendo
y madura al integrar creativamente la fidelidad a los valores de su
vocacin en una realidad cambiante. Dios nos llama en la historia y
a travs de las circunstancias que vivimos, signos de nuestro
tiempo. Slo el discernimiento espiritual nos ayuda a oir las
llamadas, interpretarlas y procesarlas segn nuestra vocacin.
La formacin es toda ella un proceso. Por eso, no hay
primero formacin inicial y despusformacin permanente. Menos
an debe ser vista como un complemento para que los
jvenesaprendan a situarse en comunidad. La formacin es un
itinerario nico, sin discontinuidades, de manera que la formacin
inicial que no se haga proceso de F.permanente, slo producir

adaptaciones ms o menos acertadas. Los formadores empiezan el

proceso de la formacin permanente en la casa de formacin
transmitiendo a los jvenes la conviccin de la continuidad de todo
el proceso formativo.

La realidad y las formas de leerla

5.- Objetivamente, estamos en una realidad social determinada, con
rasgos e influencias culturales concretas. Pero tambin existe una
realidad subjetiva, que nos lleva a situarnos de diversa manera en la
objetiva, debido a la formacin propia, a nuestra personalidad, a la
manera de vivir la misin, o bajo la influencia de las experiencias
anteriores.
Podemos vivir subjetivamente de manera muy diversa la
misma realidad objetiva. Encontramos hermanos y laicos con
idnticos problemas en la misin, con las mismas dudas y
perplejidades ante las nuevas generaciones de jvenes, pero con
reacciones distintas. Unos se esfuerzan en comprenderlos siendo
ms cercanos y dialogando con ellos, pero otros van perdiendo la
capacidad de adaptacin, culpando despus al sistema educativo
de sus dificultades con ellos.
El educador y el Colegio formarn educativamente si no se
refugian en el permisivismo ni en la indiferencia. El Seor nos ha
llamado a estar ah y no nos abandonar. El buen educador se
adapta a los jvenes sin esperar que los jvenes se adapten a l.
Podemos leer la realidad de la Congregacin desde el
ngulo de los problemas o desde los signos de vida nueva. Los
problemas no los negamos, pero hay muchos signos que nos
animan a ver el futuro de manera esperanzada: la nueva vida del
carisma y la espiritualidad menesiana ; la misin compartida;la vida
comunitaria renovada, la presencia misionera; los superiores
mayores y locales que se esfuerzan ms que nunca en animar a
sus hermanos, etc.

Toda la vida religiosa vive esta renovacin profunda, al

mismo tiempo que sufre la erosin de los que abandonan y la
ausencia de nuevos hijos. El Seor nos ha colocado en un momento
histrico de la Iglesia y de la Congregacin fascinante, pero por ello
mismo, difcil.
La realidad en s misma es importante, pero sobre todo nos
interesa la forma de verla, de leerla, de situarnos ante ella, que es
nuestra realidad subjetiva. El hermano que hace una lectura
pesimista, tendr ms dificultad para aceptar que Dios es el Seor
de la historia. Otros, con un derrotismo ilustrado de datos , nos dirn
que no se puede hacer nada. Es fundamental la actitud de la
confianza y la esperanza : ver esta etapa como un tiempo de gracia,
como un kairs o la nueva oportunidad que la Providencia nos
ofrece. Un tiempo en el que Dios no est en el terremoto, ni en el
huracn, sino en el susurro de la brisa de las obras que no hacen
ruido, de los gestos pequeos, pero significativos.
La Formacin Permanente no cambia la situacin. Nos
cambia a nosotros para afrontarla. Nos equipar para leer la
presencia de Dios y para ser signos suyos en la historia. No nos
llama a retirarnos de la vida de los hombres, sino a resituarnos
como sus nuevos profetas.

10
CAPITULO II

El PADRE DE LA MENNAIS
Y LA FORMACIN PERMANENTE
El Fundador, era hombre de su tiempo
pero con intuiciones geniales
6.- Sera un grave error, adems de ofender a la verdad, forzar la
realidad para decir : el Fundador ya lo haba hecho. No haramos
justicia a la verdad histrica, ni favoreceramos la devocin
autntica. Ciertamente, nuestro Fundador fue un innovador con
inmensa capacidad creativa para adaptar la misin a la vida. Era un
hombre que vea ms all de su tiempo. Pero viva en una cultura
determinada, en una Iglesia concreta, y se expresaba en las
coordenadas histricas y espirituales propias de la poca.
Salvada esta tentacin, debemos subrayar las soluciones
prcticas que aplic para ampliar y continuar la formacin que daba
a los jvenes en la etapa inicial de la vida religiosa. Sus iniciativas
responden perfectamente a lo que hoy entendemos por formacin
permanente, aunque l empleara otras expresiones.
La breve etapa del P. Deshayes, cofundador - Iniciador de la
Congregacin, fue intensa para sus primeros candidatos a quienes
l formaba cristianamente en su casa, envindolos a la escuela de
los HH de La Salle para la instruccin acadmica. A pesar de ello,
dej un recuerdo imborrable y lleno de gratitud en los discpulos que
acompaaron al P. de La Mennais cuando l se desplaz a la
Vende para ocuparse de las Congregaciones monfortianas.

11

Insaciable curiosidad y apertura intelectuales

7.Cuando un Fundador tiene la curiosidad intelectual como
rasgo de su personalidad, de una u otra manera la transmite a sus
hijos. Nuestro Padre Juan Mara la alimentaba permanentemente en
los libros, su nica riqueza : la biblioteca es el nico tesoro de un
hombre pobre.
Nunca se le apag la sed por la lectura. Le gustaba todo lo
bueno, y ante un libro, cualquier privacin le pareca buena con tal
de adquirirlo.
Saber apreciar un buen manjar no es ningn defecto, ni va
contra la ascesis. En los tiempos de nuestro Padre Juan Mara,
fuera de los salones elegantes de las cortes reales o de los grandes
seores, no se haba alcanzado el grado de refinamiento actual de
algunos pases. Cuando viajaba a Pars, en lugar de alegrar su
estmago, inverta sus escasos fondos en los libros, una pasin
confesada y conocida. A quien le preguntaba cunto le haba
costado reunir la magnfica biblioteca, le responda con su tpica
irona : slo me ha costado algn desfallecimiento de estmago1.
Nada ms fcil para contentarle que hacerle el regalo preferido, un
libro. No ocultaba sus preferencias y simpatas por mis compaeros
los libros.
Si los libros eran su pasin intelectual, la verdadera pasin
de su vida fue anunciar a Jesucristo y su Reino. Primero en la
Chesnaie y despus en Plormel, el tiempo que le dejaban la
oracin, la formacin de los jvenes y el acompaamiento de los
hermanos, lo dedicaba a la lectura.Al dejar la Gran Capellana de
Francia escriba : en la capital se pierde el tiempo sin hacer nada.
Aqu no pierdo ni un minuto. Tengo sobre la mesa y sobre la
chimenea veinte libros que quisiera leer al mismo tiempo. En esto
soy tan nio como lo era hace treinta aos2.

La Chesnaie, Escuela de Formacin Permanente.

8.- La Chesnaie fue escuela de vida espiritual y de formacin al
servicio de la Iglesia y del Reino de Dios. La inteligencia y la pluma
de Fli eran el imn del selecto grupo que se reuna en La

12

Chesnaie. Sentan la necesidad de aunar sus fuerzas para

defender la Iglesia y la fe en una sociedad con influyentes sectores
laicos, militantes y contrarios a cualquier referencia religiosa.
Nuestro Padre Juan Mara no era Fli escribiendo,el escritor con
una pluma como una cuchilla de afeitar3, como l deca de su
hermano, pero sus intuiciones iluminaban el genio del escritor.

Elementos de la Formacin Permanente

que el Fundador practicaba
1.- Apoyo sectorial de los hermanos por las Escuelas en Red
9.- La configuracin rural de la sociedad bretona de su poca, a la
que el Fundador quera educar porque otros no iban, forzaba a la
dispersin de los hermanos. Era una necesidad pastoral. Sin
embargo, el hecho de instalar las primeras escuelas en las ciudades
para oponerse al mtodo de la enseanza mutua, muestra el genio
prctico de este hombre que prefera dar soluciones a los
problemas concretos de la educacin, en lugar de limitarse a
enunciar los grandes principios. Deca que si tenan xito en estos
lugares estratgicos le lloveran las peticiones de escuelas en
lugares ms aislados. Pero era muy consciente de sus riesgos y de
la necesidad de mantener lazos con sus hermanos. Para esto cre
dos redes , la de las escuelasy la de los noviciadosque eran en
realidad aspirantados para discernir la capacidad y motivaciones de
los candidatos recin llegados, antes de continuar a Plormel,
donde tena el verdadero noviciado. El Fundador explica la funcin
de estos centros de formacin : Son comunidades en las que no
hay nunca menos de cinco o seis hermanos y que sirven de punto
de apoyo y de centro a las escuelas establecidas alrededor. Los
candidatos que se presentan los envo a estas comunidades para
probarlos, de forma que slo llegan a la casa madre, al noviciado
propiamente dicho,despus de asegurarnos de su capacidad y
condiciones 4. Los coloca estratgicamente: en la dicesis de St
Brieuc tena St Quintn en el centro, y los otros dos, Dinan y
Trguier, en los dos extremos opuestos. As, los hermanos

13

colocados a poca distancia tienen una relacin permanente, y yo

empleo menos tiempo al hacer las visitas 5.
2.- Encuentros de hermanos cercanos.
Esta red tiene la ventaja de poder reunirse frecuentemente :
las escuelas estn suficientemente cercanas para que los
hermanos se vean prcticamente todos los meses6. Esta estrategia
era especialmente til para ayudar a los hermanos aislados en las
escuelas rurales, sin ms comunidad que el prroco. Los
encuentros eran necesarios para apoyarse afectiva y
espiritualmente, ayudarse en las dificultades de la misin y recibir
las orientaciones que el Fundador daba al superior de esos centros
sectoriales. Si estos encuentros los necesitamos hoy que tenemos
tantos medios de comunicacin, en los comienzos de la
Congregacin eran una de las mediaciones ms interesantes y
justificadas. Los hermanos eran muy jvenes y empezaban la
misin despus de un perodo corto de formacin.
3.- Visitas frecuentes
Visitar las escuelas, animar a los nios y a los Hermanos,
era un regalo tanto para el Fundador como para los destinatarios. A
causa de la multiplicacin de las mismas y de sus achaques de
salud, confa estas visitas a otros hermanos que ellos mismos
escogan: tengo dos hermanos que me asisten, propuestos por los
propios hermanos. Cuando necesito informes sobre una escuela
van ellos o voy yo mismo. De esta forma, es rara la escuela que no
recibe una visita cada tres meses7.
Dada la dispersin de la poblacin no puede enviar
hermanos a todas las pequeas aldeas. Los enva a los pueblos
con un mnimo nmero de alumnos, o bien pide a las familias que
acepten el desplazamiento de sus hijos : no puede haber hermanos
en todos los pueblos. Incluso sera un mal que se multiplicaran de
esa manera, pues la escuela que tiene menos de cincuenta
alumnos se debilita y se sostiene muy difcilmente8. A algunos se
les puede escapar una sonrisa cmplice al leerlo, pero no olvidemos
que no es exagerado suponer una media de cinco hijos por familia

14

en aquella poca, y que hemos tenido aulas no hace muchos aos

con ms de 50 alumnos.
4.- Direccin espiritual directa o por correspondencia
Nuestro Padre daba una gran importancia a las cartas
personales que los Hermanos le escriban al menos una vez al ao.
Para l era una manera de seguir su evolucin, aconsejarlos y
sobre todo hacer el acompaamiento personal.
Quiere que no le hablen slo de la escuela, sino de su
situacin espiritual : cuando me escriba dgame algo sobre su
situacin espiritual 9.
Los anima a que no tengan miedo a hablarle de sus
dificultades espirituales: no tema que me vaya a enfadar por lo que
me dice: un hijo puede siempre hablar con confianza a su padre de
sus tentaciones, de lo que le turba10.
El mismo practicaba la direccin espiritual con el capelln de
la Casa madre en Plormel, el P. Ruault, a quien confa los novicios
en su ausencia.
5.- El Retiro Anual
Entre los medios de formacin y de renovacin espiritual,
nuestro Padre Juan Mara daba una importancia extraordinaria al
Retiro anual, del que deca que era el tiempo de los milagros ; la
fiesta de la Congregacin. El Retiro era el momento mgico de vivir
juntos la experiencia espiritual personal y comunitaria por
excelencia. En las cartas anima a los hermanos: preprate bien al
retiro y comienza desde este momento a pedir a Dios las gracias
que necesitas11.
A los hermanos de las misiones se lo recuerda con especial
ternura de Padre: sin duda habris hecho el Retiro durante las
vacaciones, pues es esencial para reafirmaros en vuestra vocacin
y renovar vuestro fervor12.
El retiro anual era momento de encuentro entre hermanos y
con el Fundador, tiempo fuerte de renovacin espiritual, ocasin de
formacin permanente y de dar las orientaciones para el ao
siguiente. Al retiro se acuda preparado para cambiar de comunidad
y para cualquier misin que el Superior propusiera.

15

Desde el primer Retiro de Auray, que dieron juntos el P. de

La Mennais y el P. Deshayes, momento verdaderamente
fundacional como Congregacin, los Retiros han sido un momento
clave. En la memoria de la Congregacin han quedado grabados
como el momento mgico de revivir juntos el primer amorde Cristo,
de la vocacin, de la misin.
6.- Formar para la misin
Formar para la Misines una de las lneas maestras del
pensamiento y de la prctica del Fundador. Lo aplic no slo con los
Hermanos, sino con las Hijas de Providencia y con los sacerdotes
de St Men. La formacin es para el ministerio. La misin predetermina el estilo, la duracin, las exigencias de la formacin. En
esto parece un hombre de nuestros das que no acepta rebajas, ni
recorta la formacin, como dice a los sacerdotes de St Men : la
sed de ministros podra a veces llevar a abreviar el tiempo de
estudios y pruebas, lo que tendra inconvenientes muy graves13
La formacin debe ser integral y de calidad para responder a
las necesidades del ministerio y servir mejor a los destinatarios: no
descuidis la formacin en las ciencias humanas, no para encontrar
en ello un vano placer, sino para poder servir mejor a los nios que
os son confiados14. Considera una desviacin vocacional hacer de
la obtencin de diplomas el principal objetivo personal, por encima
del mejor servicio a la misin.
Hoy, con VC insistimos en que la comunidad es el lugar
privilegiado para la formacin. El Fundador lo expresaba con los
trminos de su tiempo y dentro de las circunstancias de la
Congregacin en estado naciente. Fiel a su genio prctico y realista
nos dice que : se coloca a los novicios, cuando son capaces, en las
escuelas dirigidas por varios Hermanos y en otro lugar : nos ayuda
la caridad de los superiores y de los hermanos que con bondad y
franqueza nos aconsejan15.

16

CAPITULO III

LA REGLA,
ITINERARIO DE FORMACIN PERMANENTE
10.- La conviccin de la necesidad de la formacin permanente
para volver a vivir el carisma fundacional fue una de las ideas clave
de la renovacin pedida por el decreto Perfectae Caritatis :
esforzarse en perfeccionar cuidadosamente durante toda su vida la
cultura espiritual, doctrinal y tcnica1. La Regla adopt este criterio
en su redaccin :la formacin no se termina nunca. A lo largo de su
vida, los hermanos se esfuerzan en formarse para servir mejor a
Dios, a la Iglesia y a la sociedad2.
Todos estamos de acuerdo con un principio como ste.
Pero, quizs las resistencias lleguen
cuando los Captulos
Generales, el Consejo general, o la Iglesia, nos proponen caminos e
itinerarios formativos para seguir creciendo y dar nueva vida.

La Regla, itinerario de Vida

11.- La Regla es el itinerario por el que nos configuramos con Cristo
segn nuestro espritu. Toda ella est hecha de propuestas, tanto
generales como concretas, para vivir el carisma menesiano en la
comunidad, en la misin y en la vida. Actualizada por los Captulos
generales, es la va segura en la que el Hermano se va
transformando segn los mismos sentimientos de Cristo. La Regla
insiste en la importancia de dar una slida base formativa a los
hermanos : la belleza, la fuerza y la fecundidad de la Congregacin
dependen, en gran parte, de la seleccin y formacin de sus
miembros3.
Nos anima igualmente a utilizar los medios de comunicacin,
las tcnicas educativas que mejoran la competencia profesional y
pedaggica, para expresar de forma actualizada el mensaje
evanglico y ser hombres de nuestro tiempo : atentos a los

17

acontecimientos y a las corrientes de ideas de su tiempo, los

hermanos utilizan con discernimiento los medios de comunicacin
social para enriquecer su cultura, ilustrar su apostolado y
perfeccionar su enseanza4.
La Regla es vida y nos anima a formarnos a travs de lo que
vivimos cotidianamente, inspirados en la Palabra de Dios: El
hermano se aficiona a las Escrituras mediante un estudio atento.
Sabe que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo5.
Una slida cultura espiritual y doctrinal y una actitud de
bsqueda humilde, ayudarn a los hermanos a encontrar a Dios en
la oracin6.
Uno de los puntos dbiles de algunas Reglas de Vida es que
en general tienen riqueza de modelos teolgicos, en cambio los
itinerarios metodolgicos son pobres7. Los principios teolgicos y
carismticos estn en general bien definidos, es decir sabemos a
dnde queremos llegar. Pero el problema suele ser de pedagoga,
no suele estar claro cmo hacer itinerarios pedaggicos en la vida
diaria8. Sin duda, la Rationos ayudar a hacerlo.
El carisma es fuente de sabidura espiritual, pero nuestra
deficiencia crnica es llevar este precioso caudal a la vida de todos
los das, hacer de l un itinerario pedaggico, tanto en la formacin
inicial como en la permanente. Cuando lo que vivimos en la misin
no nos lleva a vivir el carisma como encuentro con el Seor, vivimos
ms como profesionales de la educacin que en lnea carismtica.
Nuestras races pueden secarse, aun corriendo cercanas al caudal
espiritual del carisma.

El Captulo General del 2000, camino de Formacin

Permanente en la actualizacin de la Regla
12.- A veces omos que las propuestas capitulares son un ideal,
ms o menos utpico, al que iremos llegando poco a poco. Sin
negar que los documentos capitulares marcan un ideal de vida, los
hermanos y las comunidades debemos ver en esas orientaciones
un programa para la vida ordinaria. En la Congregacin, como en
general en la vida religiosa, nos hace falta una nueva cultura
capitular: estar convencidos y determinados a que las orientaciones

18

capitulares son para la vida y deben pasar a la vida. Si una

provincia dice, lo que pide el Captulo es demasiado, tomemos esto
y dejemos lo otro, est situndose en lnea con lo que el Espritu
nos pide a travs de la mxima instancia colegiada? no estar
oponindose a la vida nueva que nos pide?
Todo Captulo propone un proceso de Formacin
Permanente, una propuesta global, un itinerario de Comunin con la
Regla de Vida y de su actualizacin y aplicacin para el momento
presente. Hay provincias que al hacer sus captulos provinciales se
ponen delante del texto del Captulo general y lo toman como norma
y modelo de la planificacin y programacin para su contexto. El
texto es un todo en su conjunto y no se cuestionan dejar de lado la
mitad o un tercio de las propuestas y las orientaciones. Slo se
preguntan cmo cumplirlo y qu programacin ser la que mejor
conviene a su situacin concreta.
No es slo una actitud de la provincia pues la misma
experiencia pueden tener los provinciales con respecto a sus
comunidades o hermanos. Puede haber hermanos, o comunidades,
que no se sientan interpelados en su vida diaria por las
orientaciones de la provincia, ni por las de los captulos provinciales.
Sin embargo, en general no es por falta de generosidad o por eludir
los compromisos.
Ante esto es realista preguntarse: nos har falta una nueva
cultura capitular de comunin? Creo que si apuntamos ms alto
tenemos una situacin parecida. Nos sentimos interpelados por la
Regla para vivirla en la vida cotidiana, o creemos que la Regla de
Vidaes un documento de buenas intenciones?
Una provincia hace proceso de Formacin permanente si se
decide a vivir a fondo las propuestas del Captulo general, con
programas realistas y etapas determinadas, indicadores de
evaluacin, animando y ayudando a los Hermanos y Comunidades
a caminar.

19

CAPITULO IV

LA PALABRA Y LA LITURGIA,
MODELO DE FORMACIN PERMANENTE
El camino de Emas, proceso y modelo de Formacin
Permanente
13.- El icono de Emas lo hemos tomado como procesode
preparacin del Captulo 2000. Emas es encuentro. Es acogida. Es
compartir. Es proceso itinerante que calienta el corazn al compartir
la Palabra. Es invitacin, qudate. El Seor nos abre los ojos al
partir el Pan. Es la vuelta a la comunidad. Es pasar del
esperbamosdesesperanzado, al esperamosde la esperanza.
Como camino de formacin permanente tiene todos los
elementos bsicos:
.- caminar juntos
.- segn un proceso
.- peregrinar por la vida, acompaados por Cristo,
.- escucha de la Palabra, que ilumina la historia personal y
comunitaria.
.- hace arder el corazn en esta hora de tantas esperanzas
marchitas,
.- itinerario de progresiva asimilacin de los sentimientos de Cristo
hacia el Padre1.
Los Hermanos y seglares menesianos, encontramos en este
icono bblico una mediacin para vivir el itinerario de Formacin,
incluso un autor conocido ha publicado un libro que os puede
ayudar Vida Consagrada, itinerario formativo a lo largo del camino
de Emas2.
En comunidad aprendemos a reforzar los lazos y a compartir
espiritualidad y misin para :
.- comunicarnos ms profundamente sobre lo que estamos viviendo
.- dialogar a partir de nuestra experiencia personal y comunitaria
.- acoger a quien hace el camino

20

.- reconocer los signos de la presencia del Seor en nuestra vida

ordinaria
.- volver a la comunidad para anunciar y dar testimonio
Emas ilumina el proceso de la Formacin Permanente.
Nos la hace ver como camino y proceso en el que
avanzamos para:
.- Releer la vida con la Palabra.
.- Experimentarque Jess hace camino con nosotros, como
personas y como comunidad
.- Compartir entre hermanos de comunidad y con los laicos.
.- Vivir el acompaamientoespiritual como una mediacin en el
camino.
.- Reconocer al Seor en los signos del compartir y del partir el Pan
.- Sentir la necesidad de comunicar nuestra experiencia y crecer en
comunin.

De la Palabra a la vida
14.- El amor del Padre nos habla y se manifiesta en Jess, Palabra
y Vida, segn la expresin con la que el apstol Juan abre su
evangelio : en el principio la Palabra exista...en ella estaba la
vida3.
Dios, formador y educador de su pueblo.
El primado de la Palabra para formar el corazn del hombre
nos lo ensea el Seor en la Escritura. Para el creyente de la Biblia
el mayor castigo era sentirse abandonado por Dios. Tambin hoy, el
aparente silencio de Dios ante el futuro sigue siendo una
experiencia dolorosa para el hombre de fe y para el religioso. Toda
la Escritura es un autntico itinerario educativo a travs del cual
Dios va educando, formando a su pueblo, preparndolo para ver
cumplida la promesa en la Persona de Jess. El Cntico de Moiss
describe esta accin educativa de manera excelente: lo encontr
en una tierra desierta, en una soledad poblada de aullidos,lo rode
cuidando de l, lo guard como a las nias de sus ojos,. Como el
guila incita a su nidada, revoloteando sobre los polluelos, as

21

extendi sus alas, los tom y los llev sobre sus plumas. El Seor
solo los condujo, no hubo dioses extraos con l4.
Jess en los Evangelios tiene toda la fuerza educativa del
Maestro que se revela, educa el corazn y la mente5. La Palabra
es la verdadera regla de vida. Escuchndola y vivindola, el Espritu
nos va formando, nos ensea a conocer y a amar a Cristo, Verbo
encarnado,descubrindolo en la vida diaria. La Palabra inspira la
formacin desde sus comienzos, como nos dice la Regla: la
formacin se inspira en la Palabra de Dios6.
La Palabra es encuentro vital con Cristo
Comenzar desde Cristo es comenzar desde la Palabra, pues
la Palabra es la primera fuente de toda espiritualidad7. El
encuentro con Cristo en ella no es el del erudito, ni el del profesor,
sino encuentro vital que permite encontrar en el texto bblico la
Palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia8. El
Hermano busca a Cristo meditando su Palabra, no haciendo
hermenutica de las lecturas del da, porque su oracin, es
escucha amorosa9.
La Palabra nos ensea a mirar con los ojos de Dios
Esta escucha amorosa nos ayuda a ver la vida, los
acontecimientos, las personas, con la misma mirada de Dios,
compasiva y paternal-fraternal, transformndonos para mirar las
personas y los acontecimientos con los mismos sentimientos de
Cristo.
El Fundador, formado por la Palabra y formador con ella
l la saboreaba, la oraba y la haca lmpara de sus pasos y
luz en el sendero10 iluminando con ella sus escritos y los textos que
dejaba a los hermanos y a sus amigos. En l se cumple de manera
excelente lo que nos dice CdC: el Espritu Santo ha iluminado con
luz nueva la Palabra de Dios a los fundadores-as. De ella ha
brotado cada carisma y de ella quiere ser expresin cada Regla11.
Apropimonos lo que nuestro Padre escriba a su amigo Brut de
Rmur : para conocer bien a Jesucristo, debemos profundizar las

22

Escrituras, segn l mismo nos aconseja. Sobre todo, leamos y

releamos con el alma ardiendo en fe y amor, el Evangelio del
discpulo amado12.
Este
encuentro
vital
lo
favorecen
determinadas
manifestaciones concretas de nuestra vida personal y comunitaria,
tanto con los hermanos como con los laicos ms cercanos:
Lectio divina en la meditacin diaria.
En toda la Congregacin est creciendo la importancia de la
Palabra en la formacin y en la oracin personal y comunitaria.
Sigamos impulsando esta transformacin haciendo la lectio
divinapersonal en la meditacin, aunque tambin la podemos hacer
en otros momentos del da. La Regla nos anima a hacerlo : en la
oracin mental el Hermano busca a Dios por la meditacin de la
Palabra y la contemplacin de sus misterios13. La advertencia del
Fundador sigue siendo actual: no acortis nunca la meditacin bajo
ningn pretexto, pues de todos vuestros ejercicios es el ms
necesario14. Para la Regla la meditacin es un ejercicio
comunitario, aunque lo hagamos personalmente: juntos meditan la
Palabra de Dios, celebran el oficio divino...15, e insiste en este
aspecto: se renen dos veces al da para rezar en comunidad, por
la maana para la celebracin de Laudes y treinta minutos de
meditacin...16.
Lectio divina en Comunidad.
Todos tenemos experiencia de haber hecho alguna vez la
lectio divinaen comunidad, experiencia que se ha ido propagando
en las comunidades cristianas de la Iglesia, quizs de manera ms
intensa en las de Amrica del Sur. Por todas partes se ha ido
generalizando como nos dice el documento Vida Fraterna en
Comunidad: especialmente fructuosa para muchas comunidades
ha sido la participacin en la lectio divinay en las reflexiones sobre
la Palabra de Dios, as como la comunicacin de experiencias
personales de fe y de las preocupaciones apostlicas17. Nuestra
experiencia nos dice tambin que no es algo que hemos de imponer
sin tener en cuenta las condiciones locales y las personas, puesla

23

diferencia de edad, de formacin, de carcter, aconsejan ser

prudentes en exigirla indistintamente a toda la comunidad18.
La Palabra, unificadora de la vida diaria.
Muchos religiosos y laicos hacen de la meditacin diaria de
la Palabra el tema de oracin y de unificacin diaria de todo lo que
viven durante la jornada, haciendo la experiencia de que ella es el
alimento para la vida, para la oracin y para el camino diario, el
principio de unificacin de la comunidad 19. Reavivemos lo que
hemos aprendido desde la formacin inicial en la que nos han
enseado a recordar los textos del da, a rememorar
frecuentemente algn pasaje o una expresin concreta.
La dimensin eclesial de la Palabra.
El hermano, y el laico que vive nuestra espiritualidad,
encuentran en ella uno de los lazos preferenciales de unin con
toda la comunidad eclesial, ya sea hacindola como lectio
divinaprivada o comunitaria. La vida en comunidad, o cuando se
hace con grupos de laicos, favorece el redescubrimiento de la
dimensin eclesial de la Palabra: acogerla, meditarla, vivirla juntos,
comunicar las experiencias que de ella florecen y as adentrarse en
una autntica espiritualidad de comunin20.
Mara, modelo perfecto de acogida de la Palabra
Mara
fue
para
el
Fundador
inspiracin
y
modelopermanente en su camino de seguidor del Seor. El nos
transmitido una profunda huella mariana en nuestra espiritualidad
que la tradicin de los Hermanos ha conservado. La Regla la
renueva con una visin profundamente escriturstica :el hermano
ama y venera a Mara. Medita en la Escritura su misin en el plan
divino de salvacin y vive con ella en la liturgia los misterios de su
Hijo21. Mara ocupa un puesto preferencial como modelo en nuestro
itinerario personal y comunitario de seguidores del Seor. Nuestra
relacin con ella no se debe reducir simplemente a una actitud
devocionista, pues la Virgen configura y ejemplariza nuestra
espiritualidad en el seguimiento: el Hermano venera a Mara en el

24

misterio de Cristo y de la Iglesia. Ve en la sierva del Seor,

totalmente dcil al Espritu Santo e ntegramente dedicada a la
Persona de y a la obra de su Hijo, el modelo eminente de su propia
vida consagrada22. Ella encarna nuestro ideal de saber escuchar,
acoger y guardar la Palabra en el corazn23. Nos recuerda con su
vida la primaca de la iniciativa de Dios, por eso la relacin filial con
Mara es el camino privilegiado para la fidelidad a la vocacin
recibida24.

La Eucarista y la Liturgia transforman la vida

15.- El ao litrgicoes escuela de la Iglesia para contemplar y
hacer memoria de Cristo, en los misterios de su vida, mirndonos
en l como en un espejo, dejndonos educar progresivamente por
la disponibilidad del Hijo a la voluntad del Padre por obra del
Espritu. Dos aspectos son importantes en el proceso de formacin
en esta escuela de vivere cum Ecclesia : la totalidad del misterio de
Cristo y la singularidad de los diferentes ritmos unidos a cada
misterio25.
A lo largo del ao litrgico recorremos con la Iglesia los
misterios de Cristo, dejndonos iluminar desde Adviento a
Pentecosts por la Palabra y por la vida del Seor. En esta escuela
litrgica crecemos espiritualmente segn el misterio pascual de
muerte y resurreccin. El camino litrgico es un autntico proceso
formativo que celebra la centralidad de Cristo introducindonos de
forma pedaggica en la historia de la salvacin.
El ao litrgico es el mosaico de vida, donde en comunin
con toda la Iglesia, celebramos a Cristo como el centro de nuestra
vida ordinaria, de la pastoral con los jvenes y de las celebraciones
comunitarias. La liturgia tiene una especial fuerza formativa y al
hacer memoria de cada momento nos ofrece la posibilidad de
educarnos formarnos - acompaarnos, segn sus ritmos que
expresan la sabidura de la Iglesia. Es tambin proceso espiritual
para cualquier edad de la vida y la eficacia del Espritu hace que
siempre nos parezca adaptada al momento que vivimos.
La oracin litrgica de las Horas tiene un puesto central
en la vida de toda comunidad, dndola vitalidad bblica y eclesial26.

25

Los hermanos y las comunidades hacen de esta oracin uno de los

momentos claves de su vida diaria. Si la oracin de Laudes y
Vsperas suele estar cuidada, quizs el esfuerzo lo debamos hacer
en asimilar el sentido formativo y eclesial de la oracin litrgica, por
la que nos asociamos a la oracin oficial de la Iglesia, para que de
verdad sea fuente de piedad y alimento de la oracin personal, y
por tanto medio privilegiado del encuentro con Dios27.
El ritmo de muchos Centros educativos no hace siempre fcil
que la comunidad se rena para la oracin de la tarde. El esfuerzo
de algunas comunidades para fijar un horario que haga posible la
presencia de todos, HH. Estudiantes u ocupados en funciones
directivas, es un ejemplo de creatividad y de sentido comunitario.
Cambian los horarios para asegurar la presencia de los HH
estudiantes, p.e. adelantan el rezo de vsperas en torno a las tres de
la tarde para que puedan estar los estudiantes que regresan tarde
de la universidad (Argentina y otros pases), o retrasan
moderadamente la oracin de la tarde para que participen los que
estn en la misin educativa (Espaa). La simple prudencia, el
respeto de situaciones personales, ya sea de salud u otras,
aconsejarn hacer determinados esfuerzos para asegurar la
presencia de todos en la oracin y tener una mnima estructura
comunitaria.

La Eucarista, encuentro privilegiado con el Seor

16.- La Eucarista constituye la cumbre de la vida
fraterna28.Cmo podemos promover frutos de renovacin y de
comunin que nos hagan crecer en la formacin permanente
viviendo la eucarista? Siguiendo a29, sealamos :
.- por su carcter de sacramento de unidad, nuestra participacin
de corazn y de espritu, alejados de toda rutina, nos hace crecer en
la comunin eclesial y comunitaria.
.- condicin esencial es el perdn y el compromiso de amor mutuo.
.- la comunidad se renovar cada da si cada celebracin se
convierte en la ocasin para renovar el compromiso de dar la vida
los unos por los otros en la acogida y en el servicio.

26

.- en estas condiciones la comunidad de consagrados se convierte

en testimonio de comunin y signo proftico de fraternidad, pues de
la eucarista nace la espiritualidad de comunin que es necesaria
para establecer el dilogo de la caridad que el mundo de hoy tanto
necesita.
Si nadie pone en duda la teora, llevarlo a la prctica es
menos fcil. Las situaciones de penuria de celebrantes, y los
horarios de las celebraciones eucarsticas, que en muchos lugares
estn pensados sobre todo para personas jubiladas, hacen difcil
tener la eucarista diariamente. Incluso imposible dice el DC: la
disminucin de sacerdotes hace imposible en algunos sitios la
participacin diaria en la santa misa. A pesar de ello hay que tener
la preocupacin de adquirir una conciencia cada vez ms profunda,
del gran don de la Eucarista, y de colocar en el centro de la vida el
sagrado misterio del Cuerpo y de la Sangre del Seor...de aqu se
deduce la necesidad de que cada casa religiosa tenga como centro
de la comunidad, su oratorio, (Can 608), donde sea posible
alimentar la propia espiritualidad eucarstica, mediante la oracin y
la adoracin30.
Dar un puesto privilegiado a la espiritualidad quiere decir
partir de la recuperada centralidad de la celebracin eucarstica,
lugar privilegiado del encuentro con el Seor31. Dado que toda la
formacin permanente se orienta a la configuracin con Cristo, en la
Eucarista, memorial del sacrificio del Seor, corazn de la vida de
la Iglesia y de cada comunidad, se puede llevar a cabo en plenitud
la intimidad con Cristo, la identificacin con l, la total conformacin
a l, a la cual los consagrados estn llamados por vocacin32. La
eucarista es sacramento de la unidad eclesial y de la unidad de los
consagrados, y es fuente de espiritualidad de cada uno y del
Instituto33.
Qu podemos hacer para participar en la eucarista en la
situacin de penuria que vive la comunidad eclesial en general, as
como las comunidades religiosas laicales y femeninas? El Seor no
pide imposibles a quienes estn en la misin activa con los jvenes
a la hora en la que se celebra la eucarista. Sin embargo, podemos
ser creativos, ya sea cambiando los horarios o haciendo diversas
propuestas a la comunidad eclesial local. Las siguientes

27

sugerencias no sern vlidas ni aplicables en todos los lugares,

pero pueden estimular la creatividad :
.- cambiar el horario de ocupacin de los hermanos para que
puedan participar en la Misa.
.- proponer a la parroquia horarios ms realistas para las
comunidades religiosas existentes
.- hacerse autorizar por el Sr. Obispo para que determinados das la
comunidad pueda cumplir lo que nos dice la Regla34.
.- asociarse con otras comunidades religiosas al comienzo del ao
para tener la eucarista
.- seguir las recomendaciones de la Iglesia universal y local cuando
no se tiene la posibilidad de celebrar la eucarista.
Ms que la obligacin de la eucarista diaria, el Seor quiere
que vivamos la vida espiritual centrada en el encuentro privilegiado
con l en ella siempre que podamos, y crecer en las actitudes de
comunin, de perdn y de amor mutuo de las que ella es
sacramento. Celebrarla o el deseo de hacerlo, y siempre que sea
posible, a travs de la liturgia de la Palabra con comunin
sacramental35, nos deben llevar a crecer en intimidad con el Seor,
a identificarnos con l, y a conformarnos ms a l.
La exigencia del DC de tener un oratorio est unida a
favorecer que los hermanos dediquen tiempo a la oracin personal
fuera de los momentos comunitarios. Ayuda a formarnos en ella, a
dedicar tiempos gratuitos, a hacer visitas al Santsimo en prueba de
gratitud, una seal de amor y un homenaje de adoracin que le es
debida36.Nuestra Regla nos lo pide tambin para favorecer esa
formacin, y la expresin que utiliza, la residencia dispone de
ordinario de un oratorio en el que la Eucarista constituye el centro
de la comunidad37, no es facultativa, sino que siendo una
necesidad quiere salvar alguna situacin temporal o de especial
dificultad, ajenas a la voluntad de la comunidad. Una vez ms la
coherencia pide que la existencia del oratorio sirva para algo ms
que para cumplir lo que nos piden el DC y la Regla, sobre todo para
alimentar la vida espiritual, tanto personal como comunitaria, y la
participacin de los laicos en la oracin comunitaria y su propia
oracin personal cuando lo deseen. Las comunidades debieran
facilitar el acceso al oratorio en el momento de la re-estructuracin
de los locales, como gesto de apertura en el contexto de la misin
compartida.

28

CAPITULO V

COMPRENSIN
DE LA FORMACION PERMANENTE
Objetivo bsico : formarse para la transformacin
17.- La vida religiosa se enfrenta a una situacin decisiva en la
formacin permanente : frente a la necesidad de transformarnos no
podemos contentarnos con seguir dando capas de barniz, tanto
para la madurez humana como para la madurez espiritual. El
desafo no es el mismo en la formacin inicial, primera etapa de la
formacin permanente, que para los que llevamos ya aos de
profesin.En la edad de la jubilacin debemos seguir dando vida
pues esta etapa no est abocada a la decadencia. La experiencia
diaria nos muestra la vitalidad de tantsimos hermanos y laicos
jubiladosque contribuyen a enriquecer humana y espiritualmente la
vida de las comunidades y la misin. Se aprende a envejecer en la
misma medida con que se ha aprendido a vivir la vida adulta.
Elementos a desarrollar :
DIMENSIONES - PROCESOS
1.- Crecer en Madurez Humana
2.- Crecer en Madurez Espiritual
3.- Formacin en el Carisma Menesiano
4.- Formar en la Misin Compartida
AMBITOS - AGENTES
1.- Las Personas
2.- Las Comunidades
3.- Las Provincias
4.- La Congregacin

29

La Vida Religiosa adopta la FP

como clave de la transformacin
Evolucin positiva en la comprensin de la formacin
permanente
18.- La F. Inicial es el comienzo de la Formacin Permanente.
Uno de los cambios ms importantes en la forma de vivir hoy la vida
religiosa es la conviccin de la necesidad de la formacin
permanente, que contina y profundiza lo que se ha iniciado en la
inicial. Es un cambio de actitud general, aunque las estructuras que
la sostienen estn solamente iniciadas, en el que se propone la
formacin en la vida diaria para hacerla de verdad permanente. La
formacin si no es permanente, no es formacin.
Entendemos la F. Permanente como proceso, no como
actividades puntuales. Algunos tienen una interpretacin
restrictiva, quizs por paralelismo con la vida profesional, que
entiende la FP como la realizacin de cursos, sesiones o
seminarios. Pero ya se ha generalizado la interpretacin correcta
que la ve como un proceso de transformacin en la vida ordinaria.
La concebimos ms existencialmente y menos
intelectualmente. Al hablar de formacin, la necesidad de
conocernos viene antes que la de transformarnos. Pero ahora se
insiste en el cambio de actitudes que se hace por la experiencia vital
en lo cotidiano.

Elementos subrayados en la Exhortacin Vita Consecrata

19.- La exhortacin de Juan Pablo II es el documento de autoridad
que ms insiste en la urgencia de la formacin permanente para la
vida religiosa, e indica el marco de lo que significa, las actitudes y
las etapas que comprende. El Papa haba publicado anteriormente
otra Exhortacin,
Pastores Dabo Vobis, destinada a los
sacerdotes y seminaristas, en la que tambin insiste en la FP.
Es una formacin para toda estacin de la vida, no slo para
el joven que se pregunta, qu debo hacer?, sino tambin para los

30

adultos, como Nicodemo, que interpelan a Jess : cmo puede

nacer de nuevo un hombre viejo?1
El modelo que propone VC es el bblico, teolgicoantropolgico, el icono de Cristo que se da totalmente al Padre y a
los hombres. Es el modelo de la knosis del Hijo2 que define toda la
formacin3.
Vita Consecrata4 indica los elementos principales que iremos
encontrando a lo largo del texto en el desarrollo de los medios que
marcan el proceso de la FP :
1.- La Formacin permanente parte de la actitud de querer
transformarse
La Exhortacin la desarrolla como una actitud de crecimiento
integral a travs del cual la persona emprende un proceso
transformante: precisamente por su propsito de transformar toda
la persona, la exigencia de la Formacin Permanente no acaba
nunca5.
2.- A travs de un Proceso vital
No se trata de un camino terico, intelectual, para aprender
tcnicas nuevas, sino que afecta a la vida de la persona. La FP es
un proceso vital a travs del cual la persona se convierte al Verbo
de Dios desde lo ms profundo de su ser y, al mismo tiempo,
aprende el arte de buscar los signos de Dios en las realidades del
mundo6
3.- Es una exigencia de la consagracin
En la propia vocacin est inscrita la necesidad de crecer
espiritualmente en el contexto cultural propio, asumiendo la llamada
a renovarse y renovar la vida. Nos comprometemos, no porque
debamos dar una respuesta profesional, sino porque la FP es una
exigencia intrnseca de la consagracin7. No es algo defensivo, ni
tampoco consiste en cosas fuera de la vida diaria, ya sean cursos
especiales o aos sabticos, aunque estos medios sean tambin
necesarios.

31

4.- Es crecimiento integral en la vida cotidiana

Ninguno puede estar exento de aplicarse al propio
crecimiento humano y religioso8.
La FP se realiza en la vida diaria, siguiendo el curso de la
situacin personal cambiante y evolutiva, al ritmo de la vida litrgica
y de los acontecimientos : dejarse formar todos los das de la
vida9. Las sesiones y cursos son ayudas y mediaciones,
intercalados en la vida ordinaria.
La persona est comprometida en todas las etapas de la
vida :
.- los primeros aos de plena insercin en la actividad apostlica
.- la fase sucesiva que puede presentar el riesgo de la rutina y la
desilusin
.- en la edad madura puede presentarse el peligro de un cierto
individualismo
.- la edad avanzada presenta problemas nuevos que se han de
afrontar previamente10
Si la formacin inicial nos ha ayudado a liberarnos de nuestras
inconsistencias, a travs de la formacin permanente evitaremos
que existan retrocesos, volviendo a ser sus esclavos.
5.- Continuidad con la F. Inicial
La F. Inicial debe engarzarse con la Permanente, creando
en el sujeto la disponibilidad para dejarse formar cada uno de los
das de la vida11. La formacin inicial ha de tratar de formar en el
joven las actitudesque predisponen a dar respuestas adecuadas a
lo largo de la vida. De este modo se puede decir que la FP da
sentido a la FI.
La Formacin inicial prepara a la consagracin, pero ser la
formacin permanente la que realmente formar. Porque el lugar
propio de la formacin es la comunidad, la misin, la vida real en el
contacto con los jvenes y con otros educadores, y los
acontecimientos en general.

32

La disponibilidad a dejarse formar, la actitud permanente de

aprender, es lo que diferencia al individuo que quiere avanzar de
quien se cierra a toda novedad. Esta apertura a aprender de la vida,
y en la vida misma, es el indicador de llegada de la formacin inicial
y de comienzo de la permanente.
Esto requiere :
.- que la persona, protagonista de su propio proceso educativo, se
implique plenamente.
.- mantenerse en actitud de reconciliarse con la propia historia
personal.
.- humildad y sabidura para dejarse educar por la verdad y la
belleza de los dems.
.- la capacidad de relacionarse positivamente con otros.
La formacin inicial debe educar en que toda la formacin es
permanente : que toda persona consagrada sea formada en la
libertad de aprender durante toda su vida, a toda edad y en toda
etapa de la vida, en cualquier ambiente y contexto humano, de toda
persona y de toda cultura12.
6.- La Comunidad es su lugar privilegiado
La Formacin no es slo algo personal o individual, sino que
tiene una fuerte componente comunitaria, es decir, la propia
comunidad es el mbito natural para realizarla. Pero tambin
expresa la necesidad de formarse para la vida comunitaria que es la
forma de vida del religioso y en el sentido de pertenencia a la
comunidad. No hacer ideologa sino vivir las relaciones fraternas
propias de Hermanos, compartir comunitariamente y abrirse a la
misin compartida:puesto que la formacin debe ser tambin
comunitaria, su lugar privilegiado es la comunidad. 13
7.- Sealar caminos pedaggicos y mtodos adecuados
Uno de los frecuentes peligros es quedarse en los principios
sin descender a la realidad cotidiana proponiendo caminos. La
Formacin permanente debe indicar no slo los criterios, sino el
itinerario pedaggico que es su soporte, especialmente a travs de
la Ratio como mediacin privilegiada : definir un proceso de
formacin permanente lo ms preciso y sistemtico posible cuyo

33

objetivo primario sea el de acompaar a cada persona consagrada

toda su existencia14.
Quizs alguno se sienta a disgusto cuando VC dice : un
proceso lo ms preciso y sistemtico posible, no quedarse en
generalidades. Para muchos conocedores de las comunidades
religiosas, nuestros textos normativos estn bien concebidos y
hasta son magnficos, los principios son claros, pero despus nos
falta darnos un carnet de ruta, saber los indicadores de salida y de
llegada, qu debemos evaluar y quin lo debe hacer. Es decir un
itinerario : la capacidad de proponer un mtodo rico de sabidura
espiritual y pedaggica, que conduzca de manera progresiva a
quienes desean consagrarse a asumir los sentimientos de Cristo, el
Seor15.
Quin debe hacerlo? Segn la autonoma actual de la
Congregacin, adems del realismo y de la diversidad de las
situaciones, no parece aconsejable ofrecer desde el Consejo
General un planpreciso, sino dar orientaciones para toda la
Congregacin, y que cada sector las adapte.

La F. Permanente es una forma teolgica de pensar la

VR16
20.- No es slo el fundamento de la renovacin, sino el camino
pedaggico para que esta renovacin transforme nuestras vidas
personales y las comunidades. Concebida de esta manera, la
formacin deja de ser una poca en la vida del joven religioso para
pasar a ser toda ella permanente : as concebida la formacin no
es slo un tiempo pedaggico de preparacin a los votos, sino que
representa una forma teolgica de pensar la vida consagrada, que
es en s misma una formacin que no se acaba nunca.17
Decir que es la forma teolgica de pensar la vida
consagradasignifica que sin ella no se la concibe, ni puede ser
autntica, pues la formacin no es slo mtodo pedaggico, sino
mtodo teolgico de pensar la vida consagrada para acercarnos a
vivir los sentimientos del Hijo 18
Es un criterio dinmico que nos lleva a afirmar que :

34

.- La vida es un Proceso de transformacin a travs de mltiples

mediaciones
.- La persona y la comunidad son realidades evolutivas y dinmicas
en continua interaccin
.- El Camino de seguimiento de Jess se hace en discernimiento,
aprendiendo a leer los signos de los tiempos y lugares, sin dar nada
por adquirido de antemano.

Definicin de la Formacin Permanente

21.- Entendemos la Formacin Permanente como :
.- el proceso de crecimiento y maduracin integral de la persona y
de las comunidades que dura toda la vida,
.- en el que se cultivan la dimensiones humanas, espiritual,
ministerial y profesional,
.- en fidelidad creativa al carisma menesiano, actualizndolo en la
realidad local,
.- en disponibilidad, tanto en la vida cotidiana, en la oracin y la
liturgia, la fraternidad y la misin, como en las diversas
circunstancias y fases de su vida.
.- a travs de un plan y programa personal, comunitario e
institucional, que se hace tambin en muchas ocasiones junto con
los laicos con instrumentos que son cauces del Espritu.
.- capacitndonos para vivir como Hermanos enviados a los
jvenes, evangelizarlos educando, y compartir el carisma con los
laicos.

35

CAPITULO VI

CRECER EN MADUREZ HUMANA Y ESPIRITUAL

I - CRECER EN MADUREZ HUMANA
La madurez humana es fuente de paz y de confianza
22.- La experiencia profesional es un proceso que nos permite
desarrollar cada vez mejor la profesin o las tareas que nos
confan. En cambio, lograr la madurez humana o personal, es
menos automtico. Maduramos con el tiempo, pero la madurez no
es slo fruto del paso del tiempo, sino que depende de nuestra
respuesta personal. En psicologa se explica que la madurez se
adquiere a medida que integramos positivamente lo que vivimos en
los ciclos o cambios de etapa, pasando por las diversas crisis
existenciales. (tema inspirado en los autores Javier Garrido,
Amedeo Cencini, P. Imoda)
El P. de La Mennais quera que los Hermanos tuvieran la
madurez humana que los hiciera capaces de tomar decisiones :
necesitamos espritus maduros, capaces de decidirse, y que una
vez conocido el camino recto, no se aparten de l...Necesitamos
personas sensatas que no acten por capricho... S 1
El edificio personal estar seguro si se va creciendo
progresivamente hacia la madurez, sin cerrar en falso las fallas
provocando el derrumbe en el momento menos esperado. Muchas
dificultades de relacin, de aceptacin personal, de reconciliacin,
tantas inconsistencias afectivas y alguna que otra ambicin, no
tienen su origen en falta de generosidad, sino en problemas de
madurez humana. Viviramos ms en paz con nosotros mismos y
con los dems, si liberramos las energas que invertimos en
conflictos de relacin, en sospechar de los dems o en imaginarnos
afrentas.

36

Maduramos integrando positivamente todo lo que

vivimos.
23.- El paso previo para crecer como persona es conocerse,
especialmente conocer lo que debemos integrar, que es fruto de un
buen acompaamiento personal: guiado por el Espritu Santo,
acompaado por un director espiritual experimentado.2 Crecemos
en madurez cuando nos enfrentamos con actitud positiva a las
situaciones de conflicto, a las experiencias desintegradoras, a las
dificultades relacionales, etc. Nada est determinado de antemano,
sino que nuestra actitud es la clave para crecer o para quedar
estancados.

Crecemos superando las crisis

24.- Todos nos replanteamos lo que estamos viviendo en las etapas
de cambio. El hermano lo hace en la edad media de su vida, a
veces al hacer la profesin perpetua, cuestionndose lo que de
verdad la est fundamentando y si lo que est viviendo responde al
sueo de la vida religiosa. Confrontamos el yo ideal, basado en lo
que la institucin espera de cada uno, con el yo real, es decir la
propia existencia y la experiencia. A esta confrontacin la psicologa
la llama crisis existencial de la autoimagen, y aunque con acentos
diferentes, todos pasamos por ah. Superar esta crisis significa
madurar y profundizar nuestra identidad, pues
las crisis
existenciales nos ayudan a encontrar nuestra identidad personal.
Madurez e identidad estn relacionadas, pues una persona es tanto
ms madura cuanto mejor conoce y define su identidad, sabe lo que
quiere hacer con su vida y lo realiza.
Un signo de esa madurez es la disponibilidad a compartir
tiempo, esfuerzos y vida con otros. En cambio, una seal de
retroceso es cuando nos mostramos ego-cntricos tanto en las
relaciones como en la misin , o habitualmente crticos a aceptar el
liderazgo de otros.

37

Vivir en verdad
25.- Vivir en verdad es vivir de acuerdo con los valores que nos
hemos dado o que hemos aceptado. A veces se dice tambin que
eso es ser autntico. Uno de los test de la madurez es enfrentarnos
a la realidad para comprobar si estamos viviendo el proyecto de
vida que habamos soado. Pasamos entonces por la crisis de
realismo, larga y desconcertante, que vuelve a poner casi todo en
duda cuando profesionalmente estamos ms centrados.
Nos volvemos a replantear muchas cosas, incluso la opcin
de vida, pues creemos que estamos ante el ltimo tren que pasa.
Nos acecha la tentacin de comenzar todo de nuevo y llegamos a
veces a preguntarnos no me habr equivocado de camino? Son
momentos difciles tanto para los Hermanos como para los seglares,
p.e. en su matrimonio. Paradjicamente, esta crisis es el gran
momento de vivir ms en verdad y consolidar la madurez. Para
superarla hemos de vencer algunas oposiciones: el miedo a vernos
desprotegidos y la bsqueda de seguridad en un sistema, en un
grupo; la ensoacin del deseo, del yo ideal, en lugar de
enfrentarnos al yo real, a lo que somos, sin alimentar ideales fuera
de nuestro alcance.
El Hermano, como el creyente en general, tienen una
ocasin de oro para re-centrarse en lo esencial y hacer de esta
etapa un momento de gracia y descubrir que Slo Dios vale la pena.
Un Dios encarnadoen la realidad de la vida diaria, pues siempre
nos est tentando el dualismo de una espiritualidad descentrada de
la realidad.

Unificacin y Autenticidad
26.- La madurez se va logrando en un proceso de unificacin
personal a travs de la autenticidad y de vivir en verdad.
Descubrimos la verdad de nosotros mismos, nos aceptamos, y no
tenemos necesidad de refugiarnos en sistemas externos para vivir
un cierto grado de libertad personal. Asumimos el yo real y a partir
de ah ganamos en verdad y en autenticidad, es decir en madurez
humana. Pero esto no se logra sin ascesis, pues la liberacin

38

interior exige una disciplina personal que la Regla nos propone: la

disciplina personal de vida es camino de liberacin interior3.

Es prudente no dar nada por supuesto

27.- La vida religiosa ofrece al Hermano ayudas especiales para
crecer en madurez humana, pero no debemos darlo por supuesto,
pues detrs de una vida normal podemos estar viviendo una
profunda falta de unificacin personal. Podemos tener una gran
madurez profesionalcomo profesores, directores, incluso
animadores y superiores, pero no es automtico que vaya
acompaada del mismo nivel de madurez humana.
Algunas preguntas nos pueden ayudar a situar el grado de la
madurez humana: en qu me baso para decir que soy autntico en
mi proyecto de vida de religioso; si he vivido alguna crisis de autoimagen, o de realismo; si vivo una afectividad liberada,
relacionndome con naturalidad con las personas de otro sexo, o
cmo me relaciono con quienes no me aprecian; si busco
ansiosamente ser querido o admirado; cmo voy unificando e
integrando todo lo que vivo.
El camino hacia la autenticidad, no es siempre lineal y se
pueden dar retrocesos y avances sin saber exactamente por qu.
Puede suceder que nos quedemos en el nivel terico de la
identificacin con las ideas, las formas de vida, los comportamientos
de un grupo, sin asimilar nada. Esta identificacin es necesaria en
las primeras etapas en las que por smosis vamos logrando la
cohesin con el grupo elegido. Para que haya autenticidad hemos
de llegar a vivir un proyecto de vida de forma autnoma, integrando
y unificando.

El camino de la madurez : crecer como Personas en

Relacin
28.- El camino hacia la madurez pasa por el crecimiento como
persona en relacin consigo mismo, con los dems y con el Seor.
En ellas se definen los equilibrios o desequilibrios de la vida. Nos
vamos haciendo personasen las relaciones que vamos tejiendo

39

con la familia, la comunidad, los seglares, hombres y mujeres, con

los jvenes.
Es necesario responsabilizar a cada uno para ser capaz de
gestionar su propia vida: el hermano recuerda que es
personalmente responsable de su fidelidad4. La relacin viene
favorecida, o dificultada, por el estilo de comunidad, su dimensin
numrica, la misma estructura material de la residencia. Cuando en
la comunidad no se fijan algunas estructuras sencillas para
compartir la vida y la experiencia espiritual, en la misma medida se
dificulta la comunicacin.

La centralidad de la persona
29.- En una de las visitas a Argentina, una madre de familia asidua
a los grupos de formacin del Colegio me cont lo que le sucedi un
domingo al ir a misa. Siempre daba una limosna al mendigo que se
encontraba en la puerta, pero un da no tena nada para darle y le
dijo : perdone, pero hoy no tengo nada. La prxima vez no me
olvidar. l le contest : hoy me ha dado ms que ningn da. Hoy
me ha hablado por primera vez como a una persona.

Hermanos y Comunidad, unidos inseparablemente en el

crecimiento
El Hermano creceen la comunidad y en la misin. No se
debiera enfrentar o discutir el planteamiento dualista de quin tiene
la prioridad, si el Hermano o la Comunidad, pues ambos se ayudan
e interaccionan en su diferencia y complementariedad : el espritu
fraterno asegura lo mejor posible la promocin y la realizacin de
las personas que, para construir la comunidad y favorecer la misin,
se aceptan diferentes y se consideran complementarias5.
Tanto el comunitarismo, que no tiene en cuenta a la persona,
como el individualismo que se despreocupa de la comunidad, son
dos escollos para la comunin, pues : la realizacin de los
religiosos pasa a travs de sus comunidades. 6
Dios me ha dado hermanos que son una mediacin
fundamental en este proceso. Cada uno tiene la responsabilidad de
animar y estimular a los dems, de modo que no descuiden la
propia formacin. Esta corresponsabilidad es una de las formas que

40

refuerza la comunin fraterna y el envo a la misin comn :Cada

uno es corresponsable del crecimiento del otro7.
La Regla nos habla en trminos parecidos:Juntos llevan la
responsabilidad de su vida de oracin; juntos meditan la Palabra de
Dios, celebran el Oficio divino y participan en la Eucarista 8.
Crecer en vida fraternano slo vida en comn
El Captulo 2000 nos peda mejorar la comunicacin, el
compartir, la confianza, la escucha la atencin a las personas, el
compromiso personal9, medios todos ellos para crecer en calidad
de vida fraterna, no slo estar juntos compartiendo la vida bajo el
mismo techo. La calidad de las relaciones tiene una componente
comunitaria y otra interpersonal, en la que se da la amistad
verdadera, pues los Hermanos como en una familia unida cuidan la
calidad de sus mutuas relaciones. La vida fraterna no excluye en
absoluto la amistad, factor de equilibrio afectivo y de eficacia
apostlica10.
Esta calidad no elimina la posibilidad de conflictos, lo que
excluye es que se transformen en enemistad, en ausencia de
reconciliacin y de dilogo. Es no slo estar juntos, sino ser
capaces de discernir la vida, la misin y el testimonio. Es saber
integrar y superar los conflictos a travs del perdn y de la
comunicacin. La vida fraterna nos hace crecer en comunin,
mientras que la vida en comn slo disminuye los gastos de
alojamiento.
Cmo podremos compartir el carisma con los seglares,
formarnos conjuntamente, vivir experiencias comunes, si no somos
capaces de hacerlo los Hermanos? En la comunidad hemos de ser
Hermanos, vivir como hermanos y hacer Hermanos.11

41

La resistencia a la transformacin y al crecimiento personal

Dolores Aleixandre, religiosa profesora de la U. de Comillas,
al exponer su conferencia en el reciente Congreso de la Vida
Religiosa (Roma , 26 octubre 2004) deca que siempre le haba
llamado mucho la atencin el capitel de la Iglesia de la Anunciacin,
en Nazareth, en el que se ve a uno que lleva a otro de la mano a
rastras. La imagen escenifica las resistencias a caminar en la
formacin.
Los problemas profesionales los solemos afrontar con
decisin y lucidez. Sin embargo, en los problemas personales es
frecuente que busquemos evasiones, ms o menos confesadas:
trabajar cada vez ms; reducir la vida comunitaria al mnimo, como
hace la persona casada que cuando tiene algn problema cada vez
llega ms tarde a casa. Huir, evadirse, puede funcionar algn
tiempo. Pero, va creando ms insatisfaccin y fragilidad hasta que
llega un momento en el que se produce una crisis afectiva, de fe o
de sentido. Cuntas vocaciones no se han perdido por seguir
huyendo de s mismos? Cuntas ocasiones de ayuda hemos
desperdiciado por miedo a mirarnos en nosotros mismos, o por no
dejarnos ayudar de otros?

Formarse en la vida cotidiana

30.- Hay experiencias determinantes, de autntica conversin, que
se viven en momentos especiales, por ejemplo, unos Ejercicios
Espirituales que marcan nuestra vida. Sin embargo, la vida cotidiana
es la que determina el grado de conviccin y la calidad de la
respuesta. El hermoso, o terrible cotidiano, nos modela. La
comunidad y la Congregacin son mediaciones y estmulos
importantes, como tambin los laicos comprometidos, pero nada
puede reemplazar el inters personal del Hermano por seguir
creciendo.
El inters por formarse en la vida diaria ha existido siempre,
pero ahora lo descubrimos como el camino excepcional para
transformarnos. Los documentos de la Iglesia y de la Congregacin
nos insisten en ello reiteradamente. Dice Caminar desde
Cristo:deber sobre todo aprender a dejarse formar por la vida

42

diaria, por su comunidad y por sus hermanos por las cosas de todos
los das, ordinarias y extraordinarias, por la oracin y el cansancio
apostlico, en la alegra y en el sufrimiento, hasta el momento de su
muerte12.

El Hermano se abre al mundo de la cultura y de la

competencia profesional
31.- La misin nos enva al mundo y especialmente al mundo de los
jvenes cuya cultura nos hemos de esforzar en comprender. No nos
piden que amemos la msica que ellos aman, o que empleemos su
mismo lenguaje, sino que tengamos una actitud de cercana y de
comprensin. El educador que rechaza lo que los jvenes aman, l
mismo corta la comunicacin con ellos. La Regla nos pide esta
apertura: los Hermanos estn abiertos a cuanto interesa a la
juventud con el fin de comprenderla mejor13.
La cultura local tiene una expresin privilegiada en la lengua.
Hay una gran diferencia entre la actitud de apertura a la lengua
local, aprendiendo y utilizando las expresiones ms en uso, y la de
rechazarla de plano. A un educador se le debe pedir respeto por la
lengua local al margen de cualquier circunstancia poltica. Particular
inters tiene esto en las obras misioneras, aunque tambin en
algunos pases occidentales.
Mejorar la competencia profesional en la educacin. El
estudio y la cualificacin profesional y pedaggica, al menos al
mismo nivel que los educadores ms capaces de nuestros Centros,
forma parte del servicio a la misin, aunque sta va mucho ms all.
Perfeccionar la cultura y la capacidad profesional es uno de los
puntos de encuentro con todos los seglares, los creyentes y no
creyentes, en el dilogo de la vida y para nuestra misin sea ms y
mejor aceptada por todos.
Quizs se ha superado la poca en la que algunos religiosos
crean hacer una buena obra renunciando a cualificarse con
diplomas oficiales. Por desgracia, ese tipo de errores suelen traer
consecuencias no slo para el individuo, sino para la comunidad y la
misin. El P. de La Mennais era un avanzado de su tiempo que
animaba a sus hermanos a estudiar y a que fueran competentes

43

para el mejor servicio de la misin, no para vanagloriase con su

ciencia.
En el sentido opuesto, en otras culturas, la bsqueda de
diplomas es a veces compulsiva, casi como un fin en s misma. En
los sectores en los que existe esta tendencia, desde la formacin
inicial se debe educar para poner la competencia al servicio de
nuestra misin y de la comunidad.

44

II - CRECER EN MADUREZ ESPIRITUAL

Integrar la madurez humana y espiritual en el Proceso de
Personalizacin
32.- Diversas escuelas de formacinproponen mtodos que,
apoyndose en la estrecha relacin entre psicologa y vida
espiritual, buscan la transformacin personal de forma integrada y
unificada. Todas tienen en cuenta la centralidad de la persona, y la
integracin de lo sicolgico y lo espiritual. Unos preferirn una de
las escuelasy otros otra (Rulla: Instituto de la Universidad
Gregoriana, Roma; Javier Garrido, Espaa; J. Guindon, Montral, u
otras de otros pases, USA, Francia).
La personalizacin es uno de estos procesos de
transformacin : un camino espiritual que, partiendo de la persona
que lo realiza, trata de unificar e integrar la madurez humana y la
experiencia de Dios.
Cada uno acepta ponerse en camino en una experiencia
similar a la de los ejercicios en la vida ordinaria, con el
acompaamiento como instrumento bsico. Ms que el mtodo en
s mismo cuenta la sabidura espiritual de quien lo aplica y hace de
gua para integrar y unificar. No se trata de practicar devociones,
sino de trabajar sobre las estructuras de la persona, pues el camino
espiritual se hace trabajando lo humano, la afectividad, la vida real
de la persona, integrndolo con lo espiritual, caminando siempre
hacia el hombre nuevo y unificado : la consagracin y los votos
contribuyen a dominar las fuerzas ambiguas, fuente de divisin,
conducen a la armona y a la unidad del hombre nuevo : la persona
se realiza y se desarrolla14.
Sesiones de Formacin y de Informacin. Las sesiones
formativas nos sensibilizan a seguir creciendo en el contexto de la
vida ordinaria y nos ayudan a descubrir facetas de nuestra
personalidad. Pero si se quiere personalizar, se deben trabajar
despus los aspectos y estructuras para crecer tanto en la madurez
humana como en la espiritual, unificando lo sicolgico, lo existencial
y lo espiritual.

45

Algunos acumulan Informacin, participan en sesiones sobre

discernimiento, espiritualidad menesiana, misin compartida, ao de
renovacin, ya sea por convencimiento, o animados por los
superiores. Pueden conocer muchos temas, pero si no hacen la
experiencia personal e intentan vivirlos en proceso de
transformacin, todo seguir igual y sern meros consumidores de
experiencias.

La madurez espiritual
33.- La madurez espiritual es un proceso ms que una meta
conseguida. Ms que asegurar que vivimos como personas
espiritualmente maduras, quizs lo nico que podemos decir es
que vamos creciendo espiritualmente en un proceso y que algunas
experiencias de vida nos van fundamentando. Habr quien las viva
de forma lineal, evidentemente por gracia, pero otros avanzan con
retrocesos peridicos. Dos pistas nos ayudan a valorar esta
madurez:
.- si vivimos la experiencia teologal creyendo firmemente que Dios
tiene la iniciativa.
.- si mantenemos con l una relacin de amor personalalejados de
la simple ideologa.
Esa madurez espiritual le hace adquirir por gracia una
certeza dentro de su fragilidad: ha adquirido una certeza que
orienta su existencia, su lote ser una vida ms evanglica, una
mayor libertad para seguir a Jess15.

Los elementos importantes en la personalizacin

34.- Para empezar el proceso debemos tener en cuenta estos tres
aspectos:
.- Tomar la decisin personal de ponerse en camino
.- Vivir integrando y unificando lo humano y lo espiritual.
.- Contar con la afectividad.
El proceso de personalizacin nos hace ms conscientes de
la necesidad de apoyarnos en la afectividad, y llegar a las
motivaciones desde las que orientamos los comportamientos. A

46

veces, nos cuesta aceptar que la persona es mucho ms que pura

lgica, es tambin afectividad con la que llegamos a las energas
vitales que nos hacen cambiar de actitud.
Elementos importantes:
1.- Valorar la persona en s misma.
La personalizacin nos ensea a dar valor a la persona por
s misma, no por su funcin, y respetarla en su libertad.
2.-Partir de la coherencia de vida, de la autenticidad
La autenticidad existencial, la coherencia entre los valores
proclamados y vividos, hace que estemos en la vida religiosa en
respuesta a la llamada de Diospara una misin, no para cumplir
una funcin, p.e. educar. No hemos hecho un montaje, ni vivimos la
simple asimilacin acrtica de lo que piensa un grupo. Es cierto que
en la vida ordinaria es ms difcil detenerse y leer lo que vivimos
personalmente, valorar las experiencias e integrarlas en los niveles
psicolgico, existencial, espiritual, sin separarlos. Los Ejercicios
Espirituales en la vida diariason una de las mediaciones que nos
pueden ayudar.
3.- Crecer en madurez humana y espiritual conjuntamente
La madurez espiritual nos hace sentirnos guiados por Dios
desde dentro de nosotros mismos. La madurez humana nos hace
ser autnticos, vivir en libertad interior, sin dejarnos dominar por lo
exterior. Si no vivimos la autonoma humana que nos hace capaces
de tomar decisiones libremente, la experiencia espiritual ser
difcilmente autntica.
La experiencia teologalnos hace llevar las marcas de
Jess, como escriben algunos autores. En ella descubrimos que
Dios fundamenta nuestra vida y que hace fructificar nuestro
esfuerzo: yo plant, Apolo reg, pero fue Dios quien dio el
crecimiento16.
La alimentamos en el cara a cara con Diosde nuestra
oracin y en la relacin personal con l. Aprendemos a leer las
experiencias importantes de lo que vamos viviendo, los conflictos o

47

las situaciones difciles, los pequeos xitos, las relaciones

interpersonales en la comunidad o en la misin, las situaciones
imprevistas, etc. Todo ello vivido en el discernimiento y en el
acompaamiento personal. Vamos estructurando la experiencia de
vida, la integramos de forma que no aparezca discontinua, vivimos
ms unificados, nos sentimos fundamentados en Dios, hacemos del
Reino de Dios la razn de nuestro seguimiento, para finalmente
estar abiertos a la Pascua que se manifiesta en la vida nueva.
4.- Dejarse modelar por el ao litrgico
El Hermano tiene una ayuda formativa excelente cuando
sigue los ritmos litrgicos de la Iglesia, creciendo en comunin y en
sentido eclesial :la persona consagrada aprende de forma muy
especial a dejarse modelar por el ao litrgico 17. La importancia de
la Palabra como gua diaria en la lectio divinaest ayudando a
encarnar la fe en la vida diaria a las comunidades de hermanos18, a
las fraternidades de laicos, y a las comunidades cristianas en
general.

Espiritualidad y el mundo subjetivo - afectivo

35.- Lo subjetivo desborda el marco de lo racional para valorar lo
afectivo, sobre todo lo personal, las relaciones y la interaccin con
los dems. En la cultura individualista de hoy, el subjetivismo va
ocupando cada vez ms espacio en la forma de pensar, en la de
vivir la misin o la obediencia y en todo lo que se relaciona con la
vida comunitaria. Si ha habido un momento en el que la persona
contaba poco en la vida religiosa, ahora la cultura ambiente nos
lleva ms bien a lo contrario. El desafo ya no es tener ms en
cuenta la persona, sino crecer en comunin.
Al mismo tiempo que insistimos en la importancia de la
experiencia espiritual personal, debemos alejarnos del peligro de
ese espiritualismoque separa la vida de la fe. Recordemos que la
relacin con Dios se vive en todas las dimensiones de la vida, en la
vida personal y en la vida comunitaria, en la misin y en el trabajo :
entre el estado religioso del H y su misin educativa existe una
unidad fundamental y recproca influencia19.

48

En la experiencia espiritual se descubre que Dios habita en

lo ntimo de cada uno, pero que quiere ser visto, escuchado y
amado tambin en los hermanos, en los jvenes, en los laicos.
Cuando nuestra afectividad est centrada en esa voluntad de Dios
lo subjetivo cede el paso a la experiencia espiritual en la fe.
La espiritualidad que tiene en cuenta lo afectivopone el
corazn en lo que vive todos los das en la misin y en la vida
comunitaria. Alguno de ustedes podr decir que es fcil decir a un
educador que debe mirar con ojos misericordiosos al adolescente
que no le hace caso, incluso que pretende burlarse de l. Qu
hara usted en su lugar?. Pues sin duda vivira la misma angustia.
Pero eso no es obstculo para creer que el Seor me enva a ese
adolescente para educarlo y para quererlo, sin dejar que la
adrenalina sustituya al amor compasivo.

Nuestra experiencia espiritual es segn el carisma

36.- La experiencia espiritual del hermano es carismtica, tanto en
sus expresiones personales como en las comunitarias y en la
misin. Estamos en proceso de transformacin si pasamos de la
ideologa a la experiencia espiritual, de conocer el carisma a llevarlo
a la vida en la espiritualidad y en la misin.
La experiencia espiritual del proceso de personalizacin
slo se puede hacer cuando somos capaces de tomar decisiones
personales. No se puede hacer cuando somos nios o en la primera
adolescencia, que es la poca en la que socializamos la fe y los
valores de la familia o del grupo, o nos adherimos intelectualmente,
ideolgicamente, a las ideas o personas. Desgraciadamente
algunos pueden quedarse en esta etapa, sin decidirse a
personalizar lo que descubren intelectualmente.
Esto es as hablando del proceso de personalizacin. Por
gracia del Espritu, que lo puede todo, aunque de ordinario respeta
la naturaleza, un adolescente podr vivir experiencias espirituales
en su vida cristiana en edades ms tempranas, no necesariamente
dentro de las leyes de la personalizacin.

49

Unificacin e integracin por medio de la vocacin ms

personal
37.- Puede ser til a algunos la propuesta del autor de un pequeo
volumen, quizs poco conocido, el P. Herbert Alphonso, jesuta
indio. Propone un proyecto de trasformacin en la vida ordinaria a
travs de lo que l llama la vocacin personal, que es como una
va propia, personal.
El carisma integra, unifica y vivifica todo en el camino de la
configuracin a la Persona de Jess. Pero, cada uno lo vive con
resonancias propias segn las experiencias que nos han marcado
que son parte de nuestra historia. Son nuestra va personal.
La relectura de nuestra vida, con la ayuda de cualquiera de
las tcnicas existentes, puede ser una buena mediacin para
encontrar lo que el autor llama vocacin personal. Hay diversos
mtodos para la Ayuda Personal. En Canad existe una Escuela
que ayuda a descubrir las fuerzas vivaso energas vitalescomo
fuente de donde nacen los deseos, las orientaciones y las
decisiones. Otras escuelas utilizan el Anlisis transaccional y hablan
de guin de vida. Otras ayudan a descubrir las lneas maestras de
la vidaescribiendo un diario personal20. Todas ellas tratan de
ayudar a descubrir la experiencia espiritual, la llamada o va
personal. En realidad se trata de conocernos, de asumir cmo
somos, de vivir la experiencia espiritual de sentirnos acompaados
por Dios.
Recuerdo que en un retiro en Hait el Hno Andr, ya
fallecido, ante uno de los salmos propuestos para la oracin
personal me deca que l oraba todo el da con el salmo: el Seor
es piedad y misericordia. Haba encontrado la va personalde vivir
el amor de Dios, recordando su piedad o ternura para con l, una
cuerda que le haca vibrar espiritualmente.
Un hermano participante en una de las sesiones formativas
organizadas en Argentina se admiraba al constatar los signos, las
constantesde su vida que indicabanla llamada de Dios a ser
Hermano. A lo largo de crisis y de momentos dudosos, siempre le
haba acompaado la profunda conviccin de que Dios le haba
llamado a esta vocacin.

50

La importancia de la mediacin ms adecuada

Un jesuta del observatorio astronmico del Vaticano en
Castelgandolfo, deca que cuando Kepler estudiaba el cosmos,
entre todas las teoras, escoga siempre la ms sencilla porque
crea que era la ms cercana a la verdad. Tampoco nosotros
busquemos mediaciones muy complicadas para encontrar en
nuestro corazn la especial sensibilidad espiritual, la va ms
personalque el autor citado llama vocacin personal.
Educar, e-ducere, es sacar fuera las energas internas y
capacidades que tenemos. Por eso, descubrir lallamada personal,
nos puede ayudar a re-apropiarnoslo mejor de nosotros mismos.
Podemos ser especialmente sensibles a alguna de las
caractersticas de nuestra espiritualidad menesiana: dar a conocer
a Jesucristo, hacer la voluntad de Dios, Dios Slo, confiar en la
Providencia, dejad que los nios se acerquen, etc.

51

CAPITULO VII

FORMARSE EN EL CARISMA Y EN LA MISIN

COMPARTIDA
I- FORMARSE EN EL CARISMA MENESIANO
Nacer de nuevo1
38.- Algunos hermanos se preguntan: qu es prioritario en la
formacin permanente?. Lo esencial es la transformacin de las
estructuras personales creciendo en madurez humana y espiritual,
configurndose con Cristo segn el camino de nuestro carisma,
para nacer de nuevo, crear vida cada da. En el momento actual,
las orientaciones de la Iglesia y de la Congregacin, las de los
Captulos, nos indican vas concretas y creativas: comunidades con
un estilo renovado de relacin y de comunicacin espiritual, la
misin compartida y la espiritualidad menesiana. Dado que la
Formacin permanente es un camino de crecimiento y de fidelidad
dinmica2, crecer en la fidelidad al carisma es su expresin ms
acabada.

Formarse en el carisma, sntesisde vida

El carisma es una sinfona, sntesis de la belleza del don del
Espritu :en la dimensin del carisma convergen todos los dems
aspectos, como en una sntesis...3 Al profundizar la identidad
carismtica nos equipamos mejor para vivir el don que Dios nos ha
dado, para compartirlo con los laicos, dar razn de lo que vivimos,
describirlo y estar convencidos de su actualidad. Los HH hemos
recibido el carisma como don y gracia del Espritu de forma
genticapor el testimonio de los Hermanos y lo hemos encarnado
por smosis en la vida gracias a la espiritualidad menesiana,
mucho ms vivida que explicitada.

52

Crecer en el carisma nos lleva a identificarnos con sus

elementos esenciales y pasar del conocimiento a la experiencia de
vida, pues hay formacin cuando los valores y los contenidos
propuestos se experimentan4.

Dar prioridad al carisma, pues es nuestra va de

santificacin5.
39.- El C.G 2000 se apropia de lo que dice VC 93,5, que la Iglesia
al aprobar un Instituto, garantiza que su carisma es un camino de
santidad. Para el hermano es el estilo de seguir a Jess: lo
asimilamos, nos identificamos con l, transformndonos segn los
sentimientos, actitudes y comportamientos de Jess Educador.
La formacin permanente, desde su primera etapa de la
formacin inicial, busca que los jvenes se identifiquen y lo
asimilen a travs de la espiritualidad, la misin y la vida comunitaria.
La Regla de Vida es el camino de crecimiento para los
Hermanos en esta identificacin. Para los laicos menesianos es
fuente de inspiracin de la espiritualidad y la misin, encarnadas en
su vocacin laical.
De la importancia de los Itinerarios pedaggicos se ha
hablado antes. Adems de los principios inspiradores de la Regla,
indispensables para fundamentar la formacin, necesitamos los
itinerarios pedaggicos que nos dicen cmo vivirlos en nuestra vida
ordinaria e indican las actitudes a desarrollar en la vida ordinaria
del Hermano.

El carisma es fuente de identidad y de realizacin

personal
40.- El carisma es gracia y don del Espritu, pero adems es mi
revelacincomo persona, porque es fuente de identidad personal y
de auto-realizacin. En l se contienen dos dimensiones esenciales
de la madurez personal : la relacin, es decir vivirlo con otros
hermanos y compartirlo con los laicos; abrirse a los dems, pues
nos ha sido dado para el bien de la Iglesia.

53

En consecuencia, formarme en el carisma me hace redescubrir y reforzar mi identidad. Mis races estn en Dios quien al
llamarme por mi nombre en la vocacin me indica el camino para
realizarme en la vida como persona y como creyente. Ser tanto
ms feliz cuanto ms me identifique con l, lo viva como una de mis
profundas motivaciones, se convierta en fuente de identidad y de
unidad conmigo mismo. Algunos especialistas han publicado libros
que pueden ayudarnos a crecer en esta comprensin.6
Dos desviaciones a tener en cuenta : la pluri-pertenenciay
recluirlo en m mismo.
La pluri-pertenencia es pretender vivir al mismo tiempo dos o
ms carismas. Es causa de contradicciones personales, o de
desamor en el propio don a medida que crecemos en la
identificacin con otro. Por eso, no debemos animar a los laicos
menesianos a compartir en profundidad nuestro carisma cuando ya
estn viviendo otro, ms bien debemos ayudarlos a crecer en el
que ya viven. Sin embargo, nada impide que podamos
enriquecernos con aportes puntuales de provenientes de los otros
carismas, p.e. el franciscano, el de los jesutas, etc.
Dios me lo da para otros, por eso otra desviacin es
recluirlo en m mismo. El Hermano debe perfeccionar sus
cualidades, y ponerlas al servicio de la misin, sin buscar por
encima de todo su satisfaccin personal. Por ejemplo, para
perfeccionar los estudios, an siendo evidente seguir preferencias y
dones naturales, el elemento determinante es servir a la misin.
Si el carisma deja de ser esta fuente de identidad estar
desmotivado para vivirlo y an ms para formarme en l. Caer en
la indiferenciacin7, con la que se desdibujan la identidad, la unidad
y la realizacin personal que Dios me haba dado en la vocacin.

El sentido de pertenencia al cuerpo de la Congregacin

41.- La pertenencia al cuerpo de la Congregacin va ms all del
sentido jurdico, llegando a expresar que por la profesin se
compromete a vivir segn el espritu del mismo. Cuanto ms fuerte
sea la identificacin con el carisma, mayor ser el sentido de
pertenencia, pues sta y la identidad inter-accionan para reforzarse

54

mutuamente. Si la identidad carismtica define la persona del

hermano, por el sentido de pertenencia se reconoce miembro del
cuerpo institucional en comunin con los que han recibido el mismo
don. La formacin nos debe ayudar a crecer en este sentido de
pertenencia.
Dos vas para crecer en el sentido de pertenencia:
1.- la va afectiva que expresa la satisfaccin humana, no
slo espiritual, de vivir con otros hermanos el mismo don, contentos
de compartir la misma vocacin. Hacemos visible esta satisfaccin
personal de maneras muy diversas : fomentando el espritu de
familia menesiana en la comunidad, en la provincia y en la
Congregacin ; promoviendo la misin compartida, alegrndonos de
abrir la comunidad a compartir con laicos y jvenes ; interesndonos
en el conocimiento de nuestra historia, de los hombres que la han
marcado, las obras, amando a los fundadores, con especial
predileccin por Juan Mara de La Mennais que nos ha transmitido
el espritu menesiano.
2.- vivir el carisma en sus consecuencias concretas. Lo
afectivo es autntico cuando se hace efectivo y se traduce en
consecuencias concretas : amar a los hermanos y las comunidades
reales, no las que quisiera imaginar; estar disponible al servicio de
la misin; compartir con los Laicos menesianos la misma
experiencia espiritual y formativa ; presentar la vida que surge en la
Congregacin como un relato inspirado en la vitalidad del carisma,
un relato a imitar y revivir, ms que simples hechos histricos o
ancdotas.

Dinamismos para crecer en el carisma

Vertientes, apostlica, asctica, mstica8
42.- La Exhortacin VC (n 71) nos traza un plan de formacin
carismtica con tres vertientes o dimensiones, seala mbitos y nos
da un objetivo :
.- vertientes,la apostlica, la asctica, la mstica
.- mbitos de vida : el personal y el comunitario.

55

.- metodologa : reflexin, estudio del espritu...

.- objetivo : para mejorar la asimilacin
VC nos recuerda lo que haba dicho DFIR9 considerando la
formacin como un proceso global de renovacin que se extiende a
todos los aspectos de la persona del religioso : la espiritualidad; la
misin; la puesta al da doctrinal y profesional: la fidelidad al carisma
propio, por un mejor conocimiento del Fundador, de la historia del
Instituto, de su espritu, de su misin, y el esfuerzo correspondiente
por vivirlo personalmente y en comunidad10.
Esos tres dinamismos, vertientes apostlica, asctica y
mstica se viven en los mbitos personal y comunitario11, buscando
el crecimiento humano y espiritual al mismo tiempo.

1.- Dimensin o vertiente mstica

La manifestacin del Espritu al inspirar el carisma en el
momento fundacional se prolonga en cada uno de quienes nos
comprometemos a vivirlo. El Seor sigue llamando por su
nombrea quienes deciden revivir la misma experiencia con los
rasgos espirituales que la caracterizan y que inspiran y nutren la
misin.
Pistas para crecer en esta dimensin
a.- La Palabra de Dios, meditada en nuestra situacin personal,
comunitaria y en la misin.
b.- La Eucarista y los sacramentos, cima y fuentes de la vida
cristiana.
c.- El libro Espiritualidad Menesiana (HH MAMerino - Josu
F.Olabarrieta) nos propone un camino espiritual, no slo las lneas
maestras de nuestra espiritualidad.
d.- Espiritualidad peculiar12. Es decir evanglica, vivida segn
nuestro carisma y con acentos que resaltan uno u otro aspecto del
nico misterio de Cristo 13:
.- siendo un proyecto preciso de relacin con Dios y con el
ambiente circundante14
.- con peculiares dinamismos espirituales, los rasgos de la
espiritualidad menesiana,

56

.- opciones operativas, en la misin, en la forma de implicarnos en

la misin, en los criterios para abrir o cerrar una obra, en la opcin
por los jvenes y por los ms necesitados de entre ellos, tanto en
obras de educacin formal como en otras alternativas.
e.- La Oracin personal y comunitaria, que nos lleva a aceptar la
voluntad y el proyecto de Dios en nuestra vida, a desvelarlo y a
responder positivamente. El hermano y el laico menesiano aceptan
la tensin... cuando la oracin puede resultar ms costosa... a
veces le impone decisiones difciles15.

2.- Dimensin o vertiente asctica

Vivir la experiencia espiritual, mstica, que nos hace
escuchar la voz de Dios en la vida y en la misin, ser experiencia
asctica, ascesis liberadora: la ascesis libera al Hermano de los
obstculos que le impiden oir la voz de Dios16.
Hablamos de una ascesis que es vivir el carisma de forma
integral: en la medida en que trabaja en esta liberacin se hace
ms apto para entrar en la intimidad del Seor y entregarse
generosamente a los dems17. Lo que nos pide esta ascesis es
desprendernos de nuestra voluntad para acoger la del Seor, ms
que de las prcticas de penitencia.
Esta experiencia asctica la vivimos :
.- en el esfuerzo por participar en la eucarista diaria, o con la
mxima frecuencia que nuestra situacin lo permita, y en la
disciplina de la participacin diaria en la vida de oracin comunitaria,
unificando oracin y vida.18
.- en la relacin interpersonal en la comunidad que nos pide una
ascesis permanente para crecer en comunin sin dejarnos llevar de
las simples simpatas personales: la vida comn lleva consigo
inevitables molestias...se esfuerza en comprenderlos o dialogar con
ellos19.
.- en la misin que requiere una permanente experiencia asctica de
renuncia a la propia voluntad20, aceptando las condiciones
cambiantes de los jvenes, acompandolos con amor de
compasin: dejad que los nios se acerquen a m, acercndose
de forma preferencial a los que son pobres en lo material, en la fe o
carentes de amor. En las condiciones sociales actuales, cuando

57

muchos profesores se alejan de los jvenes, o se sienten

rechazados por ellos, la proximidad amistosa del hermano y del
laico menesiano, es uno de los mejores signos e interpelaciones
para ellos.

3.- Dimensin de la misin

La misin caracteriza el carisma, le da visibilidad, y lo adapta
a las condiciones cambiantes del contexto y de los destinatarios.
3.1- Crecer en el carisma en la dimensin de la misin es:
.- vivir la misin con la misma mstica de los orgenes de los
primeros hermanos.
.- unificar misin y experiencia espiritual, vivir la relacin con Dios
en la misin.
.- vivirla como enviados a los ms necesitados en el propio Centro y
en el entorno
.- implicarse en la misin compartida con los laicos, como nueva
expresin del carisma
.- hacer que la misin sea comunitaria, discernida en comunidad y
con los laicos
.- estar disponibles para ir adonde la obediencia nos diga
.- apoyar a quienes estn en las fronteras de la misin, dentro y
fuera del propio pas.
.- proponer a los voluntarios que apoyen y se impliquen en las obras
misioneras
.- ofrecerse al llegar a la edad de la jubilacin a continuar ligados a
la misin de formas creativas y diversificadas, ya sea en la
educacin alternativa en el propio pas o en una misin.
3.2 - En la misin compartida.
La misin compartida en los Centros necesita del testimonio
de los Hermanos y el de otros laicos comprometidos. El Hermano, y
el laico menesiano, debieran ser parbolasvivientes21 de la gracia
fundacional, adaptada y recreada en la misin compartida.

58

3.3 - Discernir las responsabilidades institucionales

La responsabilidad institucional, tanto en el mbito
comunitario, provincial, o general, es promover el discernimiento, fiel
y creativamente, para responder a las nuevas necesidades de los
jvenes en el mbito educativo; revisar desde el evangelio las que
estn en funcionamiento; orientarlas desde la misin compartida;
realimentar la esperanza de los Hermanos que trabajan en ellas;
proponer desafos misioneros a los laicos dentro y fuera del propio
pas. La disminucin de fuerzas, no debe llevarnos a cerrar en
primer lugar las obras misioneras, o las ms difciles, al servicio de
los jvenes.
3.4-Nuestro carisma educativo es una respuesta apropiada
para el mundo de hoy22
Un cierto nmero de Hermanos muy bien intencionados y
generosos, llegados a cierta edad, incluso antes de la jubilacin,
quieren hacer otra cosa, una forma de misin distinta de la
especfica de la Congregacin. Algunos proponen cubrir la ausencia
de sacerdotes, otros hacer otros ministerios. Antes de dejar el
apostolado con los jvenes, en cualquiera de sus expresiones
formales o informales, se debe discernir si lo que queremos
emprender est en lnea con el carisma que es don para toda la
vida. Es frecuente que estos hermanos se encuentren entre los ms
generosos, que intenten seguir evangelizando con los medios a su
alcance. Merecen que los superiores los escuchen, los orienten y
les propongan alternativas en consonancia con las necesidades del
contexto, sus capacidades y la misin de la Congregacin. Las
formas sern diferentes y siempre adaptadas al contexto local, p.e.:
la formacin de los laicos;la formacin de los catequistas para que
sean los animadores en sus comunidades parroquiales; la
educacin alternativa de jvenes en dificultad, por su conducta o por
carencias de otro signo; el acompaamiento personal o acciones
educativas diferentes de la enseanza escolar en cualquier tipo de
Centro.

59

II - FORMARSE EN LA MISION COMPARTIDA

La Formacin en la Misin Compartida
es una va de transformacin
Proceso de misin compartida, no acciones puntuales
43 .- La Misin Compartida nos pide re-situarnos en la misin,
comprender que nuestra misines misin compartida con los
laicos, y en su caso con los sacerdotes. La formacin para
comprenderla misin como verdadera comunin, empieza a dar
algunos frutos, aunque de forma desigual y ms por acciones
puntuales que como proceso.
Si la Provincia est en procesode MC, con un plan y un
programa provincial y local, los hermanos se formarn en ella por
smosis. El ambiente y el espritu creados al formarse juntos,
hermanos y laicos, influir profundamente en su mejor comprensin.

Elementos a desarrollar en este proceso formativo

1.- Ayudar a crear lazos de comunin en los HH y con los laicos
2.- Impulsar la participacin en la Iglesia con nuestro carisma.
3.- Crecer en identidad y en sentido de pertenencia al carisma.
4.- Transformarnos humana y espiritualmente, no slo conocer
intelectualmente
5.- La organizacin :
5.1 - Necesidad de los Equipos en este proceso.
5.2- Planificar y Programar con Indicadores y momentos de
Evaluacin.
5.3- Medios materiales de apoyo.
5.4- Instancias de corresponsabilidad.Los procesos se hacen
realidad en las Provincias, en las comunidades y los Centros.
5.5- Los Hermanos y los Laicos planifican y programan
conjuntamente la formacin, el compartir la experiencia espiritual, o
discernir cmo vivir el carisma.

60

Formar en la MC desde la formacin Inicial

Profundizar la teologa de la MC en la Iglesia-Comunin23
44.- Formar en la misin de la Congregacin es formar en la misin
compartida
como nos piden los dos ltimos Captulos. En
consecuencia, los jvenes deben beber en las fuentes de la
formacin inicial lo que es la misin compartida, los porqus, las
exigencias para la gestin y animacin de los centros, las
consecuencias para la comunidad de hermanos con un estilo
abierto a los seglares, etc.
Los procesos de formacin inicial, deben incluirla, como
expresin de la comunin entre Hermanos y seglares en el carisma
menesiano. Esta formacin ha de ser intelectual y experiencial, no
limitndose a aprender determinados contenidos, sino unidos a
momentos de experiencia compartida, segn las modalidades que
los formadores crean convenientes. Una de las consecuencias
prcticas para iniciarse es aprender a trabajar en equipos, no
siempre con los co-hermanos, sino abiertos a otras personas.
Los Formadores. A los superiores respectivos nos incumbe
la responsabilidad de ayudar a los formadores a formar segn las
orientaciones capitulares y las del Consejo General, aunque los
formadores deben interesarse ellos mismos en hacerlo.

Formarse en las Comunidades locales

Tener un marco de referencia flexible de la MC24
45.- Las comunidades continuarn el proceso formativo comenzado
en la F. inicial. Algunas mediciones y medios pueden ser muy tiles:
.- Los Superiores locales o Provinciales.
La actitud estimulante, o paralizante, de los superiores de
diverso nivel, influye enormemente en la aceptacin de las
orientaciones de la Congregacin y de los Captulos. En general,
ms que de oposicin se puede hablar de falta de audacia y de
miedo a que las propuestas sean rechazadas.
.- La aceptacin o rechazo de los hermanos no depende de la edad.

61

Hay hermanos mayoresque se entusiasman viendo cmo

la misin se prolonga con los laicos. En cambio, ser joven no
significa ser entusiasta automticamente de la MC.
.- La experiencia de los Centros en donde se vive la misin
compartida.
Los centros en los que se vive en serio la MC han creado un
nuevo estilo de misin, que es significativo para los religiosos
jvenes, y para los jvenes en formacin que los visitan.
.- Fundamentar la misin compartida en la espiritualidad.
Se puede captar rpidamente si los pasos que se estn
dando en la MC obedecen ms a una estrategia, p.e, a la ausencia
de hermanos, que al nuevo espritu de comunin. Poco podremos
ofrecer si todo quedara en acciones estratgicas, sin el fundamento
de la espiritualidad de comunin y como respuesta a una llamada
creativa del Espritu.

Formarse conjuntamente laicos y hermanos

Continuar profundizando el carisma educativo, seglares y HH
juntos25
46 .- Hacemos juntos el camino de la misin compartida, y dentro
del respeto a lo especfico de cada vocacin, y sin forzar a nadie,
debemos formarnos conjuntamente. Todos los que colaboran con
los hermanos en el mismo Centro, o en uno bajo tutela de la
Congregacin, estn ya compartiendo la tarea educativa, aunque
slo en el hermano y en laico comprometido se hace misin.
Estamos avanzando y se ha creado un nuevo espritu. Sin embargo,
reconocemos que las dificultades existen, aunque en grado diverso
segn los pases, y que quizs no todos hemos asimilado el cambio
de mentalidad que supone vivir la misin compartida.

62

Formarse en el Carisma-Comunin, con formas diferentes

de pertenencia
Precisar las
compartida26

diferentes

formas

que

adopta

la

misin

47.- Es frecuente que los seglares ms comprometidos propongan

una mayor vinculacin jurdica a la Congregacin. La generosidad y
la calidad espiritual de muchos seglares les llevan a desear una
vinculacin privilegiada, jurdica y no slo afectiva, con la
comunidad religiosa. Con la Iglesia27 decimos que participan
plenamente del don del carisma como los Hermanos, aunque no
pertenecena la institucin-congregacin, ni pueden formar parte
jurdicamente de las comunidades de hermanos. Las comunidades
de Hermanos son de referenciapara ellos, no de pertenencia.
sta la viven en la familia, y en las Fraternidades de Laicos
Menesianos que recrean el carisma en la vocacin laical. Sin
embargo, a quienes lo deseen, los animamos a establecer vnculos
con el Instituto bajo diversas formas de asociacin, tanto de forma
personal con el nombre de laicos asociados, como de grupo a
travs de Las Fraternidades. No es un modelo rgido, sino abierto
y flexible, en el que tienen cabida todos los laicos, tanto los que
comparten nuestra misin en cualquier tipo de Centro educativo,
como quienes ejercen otra profesin, incluso sin declararse pblica
y formalmente asociados. Sera normal, y deseable, llegar a
establecer una estructura de asociacinorientada a tener la
aprobacin correspondiente de la Iglesia como tal.

Las Fraternidades Menesianas de Laicos

Son uno de los cauces privilegiados para la vitalidad futura
de comunidades de vida de los Laicos Menesianos, tanto de los
asociadosde derecho, como de los de hecho. La estructura y la
vitalidad de estas Fraternidades es la que dar continuidad y
adultez a la experiencia. Estas Fraternidades de Laicos Menesianos
son autnticas comunidades de vida cristianaque viven el
Evangelio segn
el carisma menesiano y que como toda

63

comunidad cristiana adoptan determinados compromisos de vida

espiritual, de misin y de estilo comunitario propios de su vocacin
laical. Estas Fraternidades comienzan su experiencia a partir de un
marco de vida flexible, abierto, que con la experiencia que
adquieran, muy pronto podr adoptar formas ms definidas. Ms
que de indefinicin o falta de concrecin, se debe hablar en esta
etapa inicial de discernimiento de lo que quieren vivir, segn las
experiencias propias y apoyndose en las de los dems. Las
Fraternidades son una apertura del carisma a la vida de la Iglesia en
la que debern estar presentes, tanto directamente como a travs
de los fuertes lazos de comunin y de compartir experiencias
espirituales y formativas con los Hermanos y las Comunidades que
les servirn de comunidades de referencia. Los Hermanos
pertenecen a la institucin-Congregacin a travs de la profesin
religiosa; los seglares pueden asociarse perteneciendo as a otra
institucin que pueden llamar Asociacin, u otra denominacin que
prefieran.

Invertir en formacin es la inversin ms rentable.

48.- La misin necesita de la formacin de calidad, an ms cuando
se vive como misin compartida. El Padre Fundador, que tanto se
esforzaba en la formacin de los hermanos, sera hoy el mayor
impulsor de la calidad. Los superiores, olvidndonos de quienes
buscan acumular diplomas sin preocuparse demasiado de la
espiritualidad de la misin, debemos invertir ms en formar las
personas, con medios y planificacin de iniciativas formadoras, con
mayor entusiasmo que otros tienen para construir tabiques y
mejorar las instalaciones y los equipamientos, que por otra parte
son muy necesarios.

Formacin especfica de seglares.

Un Centro, o una Provincia, debera proponer una formacin
especfica, espiritual, teolgica, a algn seglar para ayudar en la
formacin conjunta con los Hermanos. Esto exige llegar a algn tipo
de acuerdo con la persona elegida para servir en esa rea un

64

tiempo determinado, y financiarla total o parcialmente. Es evidente

que esto no est al alcance de todos, ni es realista esperar que se
haga en todas las provincias.
Algunas Provincias tienen organizada la formacin de los
laicos de forma sistemtica. Por ejemplo, en Francia, el CMF est
haciendo una magnfica obra formativa desde hace aos ; en
Amrica del Sur y en Espaa, pasan prcticamente todos los
profesores por la formacin en los Centros y en la Escuela de
Verano.
La Congregacin, la Provincia, directamente o a travs de
los Colegios, debieran liderar las iniciativas. Los Centros invierten
en la formacin pedaggico-acadmica de los docentes, pero el
Equipo directivo del centro, o la Provincia, debieran extenderla a
otros mbitos no acadmicos : las relaciones, el acompaamiento, o
la identidad del Centro.

Ayudarnos a ir juntos hacia los jvenes, los pobres, los

excludos.28
49.- Sera deseable, necesario en un clima de fe, que surjan
propuestas misioneras de las Fraternidades de Laicos, ya sea adextra, o ad-intra del propio pas en beneficio de nios o jvenes en
situacin de riesgo : propuestas de pequeas fundaciones dirigidas
por los Seglares Menesianos con el apoyo de la Congregacin, u
otras dirigidas por los Hermanos con el apoyo de los seglares.
Para dar continuidad al proceso cada provincia debiera tener
un 50% de comunidades de Hermanos que acepten acoger,
acompaar y formarse conjuntamente con los seglares.
Los Centros Menesianos dirigidos por Seglares. Los pases
que tengan organizado el servicio de tutela, tienen la ventaja de
contar con una estructura ya consolidada para preparar los
seglares que van a ocupar responsabilidades de gestin, de
direccin, o de la animacin pastoral.

65

Destinatarios especficos de la formacin

Los nuevos contratados.
50.- Las Provincias debieran preparar un programa de base para
todos los Centros, con acciones en el Centro y otras de mbito
provincial.
Formacin especfica de los Seglares Asociados.
En varias provincias se est aplicando un programa de
formacin sistemtica de quienes quieren avanzar como Laicos
Menesianos.
Los Seglares Asociados que no estn en el medio
educativo. Su formacin se debe abordar de forma ms personal
por la dificultad de compatibilizar los horarios profesionales.
Estructura formativa. Una de las mejores opciones para la
continuidad del proceso de formacin permanente es que la
Provincia establezca alguna estructura formativa para darla
continuidad. En ella deben estar representados los seglares.
La formacin de los directores de los Centros, que nos
sea solamente la formacin tcnico-profesional, sino profundizar en
la capacidad de liderar equipos y en lo carismtico.

66

CAPITULO VIII

AMBITOS Y AGENTES I- EL HERMANO

Planificacin y Programacin de los Medios
Procesos
51.- La planificacin y la programacin son el secreto para que la
Formacin Permanente sea una realidad y no un mero deseo, pero
slo son eficaces cuando se hacen a travs de procesos.
Proyecto lo ms preciso y sistemtico posible
Vita Consecrata no duda en afirmar que : se debe definir un
proyecto de formacin permanente lo ms preciso y sistemtico
posible cuyo objetivo primario sea el de acompaar a cada persona
consagrada toda su existencia1. Alguno se puede escandalizar de
esta afirmacin por parecerle dirigista. Sin embargo, cuando no se
define el proyecto y no se hace sistemtico, las urgencias y las
dificultades de la misin se aduean de nuestro tiempo.
Actitud personal para formarse-transformarse
Cualquier proyecto no cambiar nada si no encuentra eco en
la persona del Hermano y si ste no est dispuesto a asumirlo en la
vida. En la tarea de la transformacin personal nadie puede sustituir
al interesado. Lo que nos da vida nueva es cambiar las estructuras
personales desintegradas, reorientar las incoherencias y crecer
armoniosamente en madurez humana y espiritual. Hemos visto que
crecer en la madurez humana requiere ir logrando una mayor
autenticidad existencial para que las inconsistencias no nos
dominen, influyendo menos los agentes externos.

67

Algunas pistas en este camino de transformacin

1.- No desanimarse
52.- No debemos desanimarnos por la falta de autenticidad y
exceso de inconsistencias pues vamos creciendo en autenticidad de
forma progresiva, reduciendo un poco ms cada da la distancia que
separa el ideal de la realidad. Este es un camino para toda la vida.
2.- Conocerse mejor : Seor, t me sondeas y me conoces2
Para ser autnticos, lo primero es conocerse, pero para ello
no basta la buena voluntad, pues no somos los ms imparciales con
nosotros mismos. Los medios siguientes nos pueden ayudar :
.- escoger alguna persona experimentada como acompaante.
.- utilizar la Palabra, la lectio divina para descubrir nuestro interior
.- conocer nuestra personalidad para trabajar sobre ella, con la
ayuda de la psicologa, sin caer en la dependencia de los
especialistas. Aunque habr casos y casos.
.- La revisin de vida y el dilogo sincero con nuestros hermanos
nos pueden ayudar en el conocimiento personal.
.- Para el acompaamiento personal hay situaciones concretas que
lo hacen difcil, p.e. quienes estn en centros rurales aislados,
muchos misioneros, o quienes despus de intentarlo no encuentran
la persona adecuada. Ciertamente, no bastar conocerse para
transformarse. Conocer nuestras inconsistencias, no quiere decir
que las superaremos, pero nos ayudar. En estas ocasiones se
debiera ser avaro de las pocas posibilidades que se tienen para
crecer y no renunciar al dilogo en profundidad con algn hermano
de la comunidad, con un superior, o con alguien del exterior.
3.- Esforzarse en la disponibilidad como actitud de vida :
Seor indcame el camino que he de seguir3
La disponibilidad es fruto de una profunda actitud de acoger
la voluntad del Seor pidiendo que nos indique el camino de la vida.
No tener preferencias es una actitud de santidad, pero tenerlas y
dejar que no se haga nuestra voluntad, es un acto tambin de
santidad. Conseguirlo es gracia, pero intentarlo es esfuerzo nuestro.

68

4.- Relacionarse con todos, sin exclusiones.

La relacin abierta es una de las primeras puertas que
cerramos en situaciones de crisis personal. Caemos fcilmente en
el error de reducir el crculo de relaciones a quienes parecen estar
de acuerdo con nosotros, sin darnos cuenta de que pueden estar
viviendo nuestro mismo problema.
5.- Buscar a Dios y su Reino, no ante todo el xito personal
Buscar el xito personal, o esforzarse por la calidad
profesional, no es algo censurable, al contrario, el Hermano debe
buscar la calidad de la obra bien hecha. Pero, querer sobresalir
profesionalmente para ser reconocido y estimado, no para que
crezca el Reino de Dios, es una incoherencia con el sentido de
nuestra vocacin.
Ms que vivir de dentro a afueralo hacemos de fuera a
adentro, 4pendientes del aplauso y de la aprobacin. Incluso se da
el caso que cuando por edad, jubilacin o por fracaso personal, lo
profesional deja de ser la fuente de satisfaccin podemos sufrir una
crisis de sentido. Nos sentimos fracasados o poco valorados y los
conflictos relacionales con los dems, especialmente con los
superiores, se hacen ms frecuentes.
Qu se puede hacer? Las recetas no sirven, pero algunas
pistas pueden sernos tiles: quienes sean ms cercanos a l, o los
superiores, le deben animar a entrar en s mismo y hacerle ver que
est desnaturalizando su vocacin; ayudarlo a identificar la
motivacin real de su vida; vivir una mayor experiencia espiritual de
relacin con Dios; purificar sus motivaciones todos los das como
ejercicio de la presencia de Dios en su vida; finalmente, animarlo a
tener acompaamiento espiritual.

69

6.- Liberar la Afectividad : Seor pnme a prueba, conoce mis

sentimientos5
Si nuestra afectividad es prisionera de la estima de los
dems desearemos sobre todo ser queridos, buscaremos la
recompensa en la estima de los dems, hombres y mujeres.
La libertad afectiva personal la vamos consiguiendo con
mayor autenticidad de vida, centrando los deseos en lo que es de
verdad importante, en la unificacin de la vida en torno al Seor que
nos ha llamado a ser felices en la vocacin. Nos ser adems muy
til vivir algn momento de soledad para que disminuya la
dependencia afectiva de la estima de los dems. Purificar nuestras
intenciones en la oracin de la maana y en la meditacin poniendo
todo el da en las manos de Dios.

Programacin en las tres componentes esenciales

Las tres componentes esenciales son Espiritualidad, Misin
y Comunidad. En el captulo anterior, Formarse en el Carisma, ya
se han dado algunos medios que son igualmente vlidos aqu
porque el carisma se vive en la espiritualidad, en la misin y en la
comunidad. A todo lo anterior se puede aadir lo que sigue.

Espiritualidad
Vivir la espiritualidad menesiana en la vida diaria
53.- Anteriormente, n 45, se han indicado pistas concretas :
.- tomar la Regla de Vida como gua;
.- el documento Espiritualidad Menesianacomo referencia;
.- las Orientaciones del Captulo 2000 (p 15) y otras propuestas
provinciales;
.- la participacin diaria en la vida de oracin nos ayuda a hacer la
oracin personal diaria.
Dejarse modelar por el ao litrgico y la Palabra :la
persona consagrada aprende de forma muy especial a dejarse
modelar por el ao litrgico 6.
La meditacin diaria de la Palabra y la lectura orante de
textos relacionados con ella, especialmente siguiendo el ritmo

70

litrgico, forman el corazn en el discernimiento y ayudan a

escuchar al Espritu.
Programar cada semana la lectura espiritual seria con un
horario realista, con libros y documentos que nos ayuden en el
crecimiento espiritual y menesiano. Estas lecturas deben tener
preferencia formativa ms que informativa, con predileccin por la
Palabra de Dios y lo que a ella nos lleve, los documentos de la
Iglesia, de la Congregacin, y todo lo relativo a la vida religiosa.
El Acompaamiento personal. En general, es posible tener
el acompaamiento personal7 mediacin indispensable para
verificar el camino que se est recorriendo, pero no siempre todos
los hermanos tienen acceso a l. Al menos, siempre ser posible
dialogarcon el superior los aspectos del proyecto de vida, de los
compromisos personales, excluyendo los temas de conciencia.

Misin
Vivir la misin como enviado por el Seor y no slo como
profesor
54.- Este es uno de los desafos mayores en la vida real de muchos
hermanos: vivir la accin educativa-pastoral con los jvenes ms
all de la sola enseanza. La necesaria adquisicin de competencia
y diplomas, estar en funciones directivas, no debe alejarnos de los
jvenes y del contacto directo con ellos, especialmente en acciones
educativo-pastorales.
.- Asumir la Misin Compartida como lnea maestra de la misin8
para la Congregacin9, segn los documentos propios.
.- Crecimiento Humano y competencia educativo-profesional.
La calidad de la formacin se orienta tambin a capacitarse ms
para la misin educativa.
.- Dedicar un tiempo por semana para crecer en la competencia
educativa, dando respuesta a las necesidades del medio y
mejorando nuestra propia formacin.

Comunidad
55.- 1.- El Proyecto Personal de Vida, enmarcado en el PC y en el
Provincial.

71

2.- La participacin activa en la vida comunitaria, as como en

los encuentros que la comunidad organice para los hermanos.
3.- Participar en alguna de las estructuras de formacin
propuestas por la Congregacin, la Provincia y la Comunidad. Cada
Hermano acoge, incluso solicita con inters, la participacin en
experiencias de renovacincomo pueden ser grupos organizados,
que puede ofrecerse en la Congregacin o en la Provincia.
4.- Un Proyecto personal de formacin permanente, que puede
estar incluido en el anterior proyecto de vida, en cuanto a
experiencias de vida, lecturas, tiempos de oracin personal. Este
proyecto ser una respuesta a lo que la provincia proponga o la
misma comunidad, y debe tener en cuenta el contexto local y la
misin propia.
5.- Participar en la Misin Compartida : en los momentos de
formacin, de experiencia comn, o simplemente de celebracin y
de encuentro para ir creciendo en comunin y en espritu de familia
entre Hermanos y seglares, especialmente los Laicos menesianos.

72

I - LOS HERMANOS JOVENES

Todos los Hermanos, sin distincin de edades, son
igualmente importantes para la Congregacin y tienen la misma
responsabilidad ante la formacin permanente. Pero la realidad
personal, subjetiva, no es la misma y presentan situaciones muy
diferentes. Pocos dejarn de estar de acuerdo cuando se afirme que
la etapa de los hermanos jvenes, incluso ms all de la profesin
perpetua, es una de las ms comprometidas y a la que debemos
dedicar especial atencin. Se puede decir con toda justicia que en
la etapa de la edad media, despus de diez o ms de vida religiosa,
hace an ms falta la formacin permanente y algn momento
especial para profundizar lo que se est viviendo. Consideramos
que dirigir una palabra a los jvenes es una de las urgencias que
hoy tenemos y que tiene toda la vida consagrada y la Iglesia.

La belleza de la vocacin se manifiesta ms que nunca en

los jvenes
Si la vida religiosa no es fcil hoy para nadie, al menos en la
cultura occidental, an lo es menos para los religiosos jvenes. La
cultura social, y la sub-cultura juvenil, no valoran la decisin de
hacerse religioso. Pueden valorar enormemente si un joven va dos
meses como voluntario en una misin, pero dar la vida y entregar la
voluntad a Dios a travs de mediaciones humanas, no es entendido
ms que como raro. Ante los dems jvenes, la belleza de la
vocacin se manifiesta particularmente en los hermanos jvenes
que apuestan toda su vida por nuestra forma de seguir a Jess
segn el carisma menesiano. La gracia de Dios, la libertad del
Espritu que llama transformando la vida, sigue manifestndose en
cada uno de ellos, puro don gratuito.
Admiremos y agradezcamos cada una de esas vocaciones
jvenes y ayudmosles a superar todos los obstculos.
Agradezcamos su generosidad y no les reprochemos amargamente
cada incoherencia, aunque debamos hacerlo cariosamente,
porque ellos reciben nuestra herencia y tambin nos podran decir
que es demasiado pesada para sus hombros frgiles. Es ya

73

frecuente escuchar en los encuentros de superiores que confiar en

los jvenes es confiar en el Esprituy ojal lo tengamos como
caracterstica en nuestras decisiones, maduradas y discernidas en
la confianza de que el Espritu hace nuevas todas las cosas. Y
ellos, los jvenes, son parte de esa novedad.

La fase ilusionada : de la vida tutelada a la plena

responsabilidad
El primer ao que uno est colocado siempre es un ao
penoso10
56.- Los hermanos jvenes al incorporarse a la vida activa sienten la
alegra de ir a una comunidad despus de largos aos de estudio
para volar con las alas de la vida comunitaria y de la misin. El
cambio es tan grande que puede repercutir fuertemente en su
equilibrio y en el crecimiento humano y espiritual.
Al hermano joven se le abren todos los frentes a la vez y se
le acumula el trabajo: debe aprender a situarse en una comunidad
nueva y heterognea; pasa a ser responsable de una clase o de
diversas materias en grupos diferentes; en la relacin con los nios
y los jvenes descubre las situaciones problemticas que viven, ya
sean familiares, materiales, de trabajo en casa, incluso de desamor.
Se da cuenta de lo difcil que le resulta equilibrar su vida,
incluso el mbito formativo-espiritual empieza a resentirse. La
insatisfaccin puede hacer acto de presencia y vuelven a aparecer
muchos problemas de unificacin personal, de madurez afectiva, de
inconsistencias que crea haber superado en la etapa formativa.
La realidad est ah y no la podemos cambiar slo con
nuestros deseos. Pero podemos ayudar a que las personas
cambien su actitud y sigan creciendo. La Exhortacin VC se hace
eco de la importancia de los primeros aos para encauzar la
formacin humana y espiritual. : los primeros aos de plena
insercin en la actividad apostlica representan una fase por s
misma crtica, marcada por el paso de una vida guiada y tutelada a
una situacin de plena responsabilidad operativa11.

74

Algunas Propuestas de ayuda

1.- Los Superiores de comunidad, hermanos, guas, amigos.
El Superior de la comunidad es una de las mediaciones
claves para ayudar a los hermanos jvenes. Sin ser su
acompaante personal, considera el dilogo formal con ellos como
una de sus obligaciones prioritarias, hacindolo de forma regular y
lo ms personal posible.
2.- La comunidad, mediacin y lugar de crecimiento
La comunidad tiene una importancia decisiva en las
aspiraciones de los jvenes a la vida religiosa y lo expresan en
todas las reuniones. El grupo de jvenes religiosos que participaba
en el Congreso Internacional de VC, octubre del 2004, lo hizo de
forma apremiante, pidiendo que los ayudaran a cumplir el sueo de
vivir en comunidades capaces de discernir la vida, la misin y el
proyecto comn. Las Relaciones tienen un valor fundamental y no
entienden una comunidad en la que stas no sean fraternas, o
donde no exista la acogida, la calidad de compartir, el dilogo
interpersonal, la comunicacin en profundidad.
3.-Del individualismo a la calidad de relacin y de
comunicacin.
Criticar el individualismo puede estar justificado, pero es ms
pedaggico y positivo promover todo lo que puede reducir la
influencia de la cultura individualista a travs de la calidad de las
relaciones y la profundidad de la comunicacin interpersonal.
Los jvenes llegan de la mayor parte de las casas de
formacin con una rica experiencia de comunicacin espiritual y
humana, la misma que debiera ser habitual en todas las
comunidades. La comunidad que no comparte su experiencia
espiritual, se priva de una caracterstica de la vida fraterna que
favorece el crecimiento humano y espiritual.
Muchas comunidades son poco numerosas, incluso en
algunos sectores misioneros es comn que tengan el mnimo de
tres hermanos. Es decir, no es el nmero lo que impide la
comunicacin, sino que a veces faltan las estructuras que la

75

posibilitan, p.e., sealar un da semanal para dedicarlo ms

expresamente a la comunidad, en el que se puede rezar ms
pausadamente, compartir y evaluar la vida de la semana. Lo que
hace difcil el dilogo y la comunicacin profunda, ms que las
diferencias de edad, puede ser la poca capacidad de comunin para
avanzar en la diversidad de opiniones sobre la vida religiosa, la vida
fraterna y la misin compartida.
4.- Equilibrio entre las necesidades de la misin y las
posibilidades del H joven.
Existe el riesgo de dar al hermano joven un exceso de
trabajo en la enseanza y en pastoral que le puede dificultar la
integracin personal tan necesaria en ese momento de su vida. A la
hora de armonizar las necesidades de la misin y las posibilidades
de la persona, debe primar la persona. El discernimiento con el
superior ayudar a equilibrar ambas, tanto en el caso de tener que
reducir el trabajo que tiene, como cuando haya que pedirle que
puede hacer algo ms en la misin.
5.- En comunin con los seglares.
La implicacin en la misin compartida es uno de los signos
de comunin con la Congregacin que los jvenes deben
experimentar en su incorporacin a las comunidades.

Pistas para seguir creciendo

La provincia elabora un Plan y Programa para ayudar a los HH
jvenes
57.- Las Provincias han puesto en marcha iniciativas muy
interesantes y adaptadas a su situacin para continuar la formacin
de los hermanos jvenes. Estas propuestas debieran superar el
formalismo jurdico de decir que todo se acaba en el momento de la
profesin perpetua, para incluirlas en lo que es propiamente la
formacin permanente. Parece necesario elaborar un Plan que
responda a las necesidades locales con una programacin realista
que tenga en cuenta la situacin de estos hermanos y las
posibilidades reales de la provincia. Los contenidos del plan

76

debieran contemplar los aspectos aqu sealados : la Madurez

Humana y Espiritual; formarse en el carisma; formarse en la misin
compartida.
Los Hermanos que siguen estudios universitarios
merecen una atencin particular para seguir formndose no slo
profesionalmente, sino desde el sentido de nuestra misin y
espiritualidad. Las condiciones de vida de un estudiante, deben
permitirle realizar un compromiso apostlico en el sentido de
nuestra misin, hacer que la formacin que se le proponga sea
experiencial, no slo intelectual, y que contine viviendo las lneas
fundamentales de la experiencia personal de Dios, tanto en lo
personal como comunitariamente.
En particular
.- El Acompaamiento personal es uno de los medios ms
eficaces e indispensables, al menos bajo la forma de coloquio
personalcon el superior, o responsable, para discernir la vida.
.- Verbalizar las dificultades que encuentra y dejarse ayudar.
Pedir consejo a los hermanos para mejorar la enseanza, la
educacin y la relacin con los alumnos y sus familias.
.- Seguir el proceso de formacin espiritual iniciado en el
escolasticado. Hacer de la misin y de toda la vida una verdadera
experiencia espiritual. Dar a la lectura espiritualsu carcter
formativo y de alimento espiritual; hacer de la lectio vitae y la lectio
divina, recursos de la experiencia de todos los das; tener un tiempo
diario de oracin personal extra; colaborar en la formacin
menesiana de los profesores, y otros medios en uso en la Provincia.
.- La respuesta personal es lo que nos hace crecer o retroceder.
La decisin personal y el esfuerzo diario son lo esencial para seguir
creciendo ante los desafos de la nueva realidad.
.- Organizarse personalmente. La disciplina personal es una de
las actitudes de base a desarrollar en la formacin inicial. Su
ausencia es una fuente de desequilibrio en los jvenes cuando
empiezan en la comunidad y en el Colegio.
.- Conocerse y ser l mismo, aceptarse en sus lmites y
posibilidades.

77

.- La generosidad de algunos hermanos jvenes los puede llevar a

implicarse en compromisos que exceden sus capacidades de
trabajo o de competencia. Puede haber excepciones a esta regla de
generosidad, pero ningn hermano joven debe sentirse presionado
a hacer ms de lo que puede, ni l mismo pretender hacerlo para
demostrar su capacidad.
.- Se pueden agravar los problemas personales afectivos no
resueltos. Las dos ayudas externas ms eficaces para ayudarle en
esta situacin son : el acompaamiento espiritual y la calidad de la
comunicacin comunitaria.
Situaciones concretas
Algunos aspectos se convierten en un test para saber hasta
dnde se ha llegado en la asimilacin del carisma, o en la propia
madurez humana y espiritual, en las etapas de la formacin.
1.- Comprometerse en la pastoral.
La mayor parte de los hermanos dan a la pastoral una gran
importancia y generosamente gastan sus energas en ella :
animacin de grupos, clases de formacin religiosa, catequesis y
acompaamiento de jvenes, retiros, jornadas vocacionales.
Ensear con competencia y educar en las aulas es necesario y es
parte de la misin, pero la pastoral directa tambin lo es, y en el
momento actual, se hace an ms significativa la participacin de
todos los hermanos.
2.- No desanimarse por las dificultades.
Algunos jvenes se desaniman por las dificultades que
encuentran al empezar la accin educativa directa, tanto por parte
de los alumnos, como por las expectativas de las familias, o de las
exigencias de la misma educacin. Los superiores y los hermanos
ms cercanos deben ayudarlos a que no se desanimen
prematuramente.

78

3.- Visin madura de la Comunidad

Quizs algunos jvenes llegan a las comunidades
preguntndose, qu va a ofrecerme la comunidad, o cmo va a
responder a mis expectativas. La renovacin de la visin
comunitariaque nos pide el Captulo se orienta en el sentido
opuesto : qu puedo ofrecer a la comunidad y cmo voy a
fortalecer la vida fraterna. En lugar de esperarlo todo de ella, vivirla
como don, como signo de comunin y de discernimiento, sin caer en
la tentacin de dar toda la prioridad a la autonoma personal,contra
lo que nos pone en guardia VFC : la prioridad absoluta dada a las
propias aspiraciones personales y al propio camino individual, sin
preocuparse de los dems y sin verdadera referencia a la
comunidad12.
4.-Comenzar el ministerio no resuelve los problemas
pendientes
Hay problemas personales de relacin, de afectividad, de
multitud de inconsistencias, de disciplina personal, de
individualismo, etc. que parecan dominados en la formacin inicial,
y ahora emergen de nuevo. El hermano joven debe saber que eso
puede llegar y que, adems de los medios habituales de la oracin
personal y de la prudencia, es necesario el acompaamiento
personal, al menos el dilogo espiritual con el superior.
Ante estos problemas pendientes que le roban la paz y le
hacen estar insatisfecho, no es imposible que alguien le diga: eso
se te quita en cuanto tengas cuarenta alumnos delante. Pues no,
no siempre esose arregla con cuarenta angelitos o angelotes
esperndole.

79

II - LOS HERMANOS MAYORES

El ltimo tercio de la vida
58.- El ltimo tercio de la vida nunca ha sido tan largo ni ha
empezado oficialmente tan pronto como ahora. La Palabra de Dios
en el Salmo 91,15 es la cabecera de cualquier reflexin sobre los
hermanos mayores, hoy ms numerosos que nunca y con una
presencia activa y muchas veces relevante en la vida y en la misin,
especialmente en las obras misioneras.
Hablar de hermanos mayores es un trmino que no tiene el
mismo significado en todas las sociedades, ni en todas las culturas.
En las sociedades occidentales no es lo mismo hablar de mayores
que de jubilados, aunque se puede convenir en que mayores son
quienes tienen ms de 70 aos.
Todos decimos que los hermanos mayores son una riqueza
para las comunidades. Cosa totalmente justa, espiritual y
materialmente porque si de repente stos dejaran de trabajar, se
paralizaran un buen nmero de obras o casas de la Congregacin y
la mayora de los servicios de las Administraciones generales.

Seguir creciendo: en la vejez seguir dando fruto13

59.- Seguir creciendo por el servicio. La RV dice:al llegar a la
edad de la jubilacin...los hermanos no cesan de hacer el bien,
segn sus capacidades y sus fuerzas procuran prestar servicio,
especialmente en el quehacer apostlico14.
El Hermano mayor no siempre quiere retirarse de una
actividad que conoce bien, que domina y en la que ha sido feliz y se
ha ganado la estima de los dems. Sin embargo, a veces lo pide la
rpida evolucin de la actividad educativa, otras veces lo aconseja
su forma de relacionare con los jvenes. Aunque bastantes familias
aprecian la presencia de los hermanos, jvenes o no, otras llegan
con otras ideas, y los superiores pueden verse obligados a pedir a
un hermano mayor que deje su accin educativa.

80

Modelos de ancianos fecundos por la accin de Dios

60.- En el AT, Abraham y Moiss han dejado atrs la juventud
cuando Dios promete a uno la descendencia y al otro le encarga de
conducir a su pueblo.
Todos los Salmos son manantial de sabidura y miel para
saborear, pero el ya citado 92, 71 y 37 muestran al hermano mayor
que Dios ha estado siempre presente a su lado en la vida y que
todo le debe llevar al agradecimiento : Dios mo me instruiste desde
mi juventud y hasta hoy relato tus maravillas, ahora en la vejez y en
las canas no me abandones15.
En otras ocasiones nos presenta la vejez como tiempo de
prueba cuando llegan los das aciagos: acurdate de tu Hacedor
durante tu juventud, antes de que lleguen los das aciagos y
alcances los aos en que dirs, no los saco gusto16.
En el NT, Simen y Ana, como Zacaras e Isabel, son
escogidos por Dios para anunciar y ser testigos del plan de Dios.

Una espiritualidad ms centrada en el abandono

61.- Vivir la espiritualidad con acentos nuevos. Para seguir
creciendo y dar testimonio de felicidad en la vida religiosa, lo ms
importante no es lo que el hermano pueda hacer aunque esto le
ayude enormemente a valorarse a s mismo y a ayudar a otros. Lo
esencial es aprender a situarse en la vida de manera nueva, menos
autnoma, pero no menos personal : cuando eras joven t mismo
te ponas el cinturn e ibas adonde queras. Pero, cuando llegues a
viejo abrirs los brazos y otro te amarrar la cintura y te llevar
adonde no quieras. 17
Abandonarse en las manos de Dios como Jess, suprema
pobreza y sabidura . Debe aprender a confiar ms en los dems, a
dejar que otros le cuiden y pensar que abandonarse en las manos
humanas puede ser el signo del abandono en las manos de Dios.
La nueva manera de relacionarse estar ms que nunca centrada
en el abandono en la Providencia, en las manos del Padre, en la
confianza y en el reconocimiento.

81

Recuperar las races en Dios es la nueva forma de su

espiritualidad para dar respuesta a las mltiples pequeas
muertesque va sintiendo: disminucin fsica, squica, a veces
intelectual, falta de inters por las cosas que le han apasionado,
desinters de los superiores y de los co-hermanos por lo que vive y
hace. Es el momento de descubrir que la armona tantas veces
buscada entre la vida de oracin y accin, entre la vida comunitaria
y la misin, no estaba en hacer un plan equilibrado de vida, sino
que la sntesis estaba en el corazn. Oye al mstico que dice :
adnde te escondiste Amado?18
Es el camino pascual que ve en la disminucin fsica la
manifestacin de Dios en su vida : el hermano no se atormenta por
el progresivo deterioro de su cuerpo19, que ofrece a la persona
consagrada anciana la oportunidad de dejarse plasmar por la
experiencia pascual20.

Aprender a envejecer
62.- La edad avanzada presenta problemas nuevos que se han de
afrontar previamente con un esmerado programa de apoyo
espiritual21.
El mayor problema de la vejez es no haber aprendido a
asumirla antes de que llegue. Se prepara en la vida del adulto ms
por la actitud que con los recursos o estrategias humanas. Esta
actitud de ver la vida con mirada ms teologal, ms centrada en
Dios nos es necesaria a todos, pero los hermanos mayores nos
pueden dar el ejemplo de la sabidura de haber aprendido las
lecciones de la experiencia espiritual.
Saber aceptar las limitaciones de la salud. El hermano de
cierta edad que empieza a ser mayor, tiene tambin que hacer las
pacescon los achaques propios de la edad, cuidar su salud de
manera razonable, sin obsesionarse, pero aceptando que no se
tienen las mismas fuerzas y que no es posible continuar haciendo
todo lo de antes y al mismo ritmo. De igual forma, los provinciales y
los superiores locales, tienen la doble responsabilidad de
proponerles servicios que los mantengan activos y quizs no
proponerlos misiones que otros no quieren o para las que no se
sienten preparados.

82

Prepararse a envejecer. Adems de prepararse con una

actitud de aceptacin a esta etapa cuando le llegue, le ayudar vivir
de modo nuevo la vida comunitaria; ofrecerse a permanecer segn
sus competencias al servicio de la misin o de la comunidad ; seguir
abierto a la cultura, a la lectura, a la novedad que aporta el progreso
humano en todos los rdenes; participar activamente en la vida de
las comunidades, de la Provincia y de la Congregacin.
Es factor de armona para la comunidad. Uno de los
mayores caudales de la persona mayor es ser ese factor de
armona que nos dice la Regla : por la oracin asidua, la
disponibilidad, la serenidad, constituyen un precioso factor de
armona en las comunidades22. Para algunos, los hermanos
ancianos son quienes aportan ms visiblemente este caudal de
armona :la presencia de las personas ancianas en las
comunidades puede ser muy positiva, pues un religioso que no se
deja vencer por los achaques y por los lmites de la edad, sino que
mantiene viva la alegra, el amor y la esperanza, es un apoyo
incalculable para los jvenes.23
Seguir abiertos a la vida por las relaciones, la apertura
intelectual, la participacin
Estar abierto a la vida no es necesariamente estar en
actividad educativa directa, sino interesarse por la vida religiosa,
cultural, y cientfica actuales, las formas nuevas que la
Congregacin quiere vivir en la vida comunitaria y en la misin. Esa
apertura se manifiesta en signos como los siguientes:
Las relaciones. La apertura relacional en la comunidad, y
todo lo que sea posible en la misin activa y directa, ya sea con
jvenes o con adultos, le evitar el peligro del aislamiento.
Participar en la vida comunitaria y en la misin es una
excelente forma de sentirse con vida y dar vida. La colaboracin
puede adquirir formas muy diversas segn las situaciones locales,
pero es ejemplar y edificante ver la creatividad de algunos
hermanos mayores para seguir sirviendo a los dems. Entre tantos
casos similares que hay en todas partes les cito el de un hermano
de la Provincia de Argentina-Uruguay, que cuando era mayor y

83

estaba enfermo del corazn, esperaba todas las noches con la cena
preparada al hermano joven que llegaba tarde de la universidad.
Los jvenes que recibieron este regalo nunca olvidarn su gesto.
Vitalidad y vida . El hermano mayor puede estar lleno de
vitalidad, y se puede ser joven sin ella. Los mayores que siguen
abiertos a la vida son un testimonio impagable en las comunidades,
porque aportan su discernimiento y sabidura, animando a los ms
jvenes. En las comunidades donde el hermano mayor hace de
abuelo, se corre el riesgo que deca un joven director de La Salle en
Canad: soy el nico joven en mi comunidad y cuando pido la
opinin a los mayores me dicen que lo que haga estar bien hecho.
Pero lo que yo necesito es contrastar mis ideas, no recibir la
aprobacin automtica.
La vitalidad no es seguir haciendo lo de siempre y an
menos como siempre, sino estar abiertos a la novedad que nos trae
el Espritu en las orientaciones capitulares, o en las de la Iglesia y la
vida religiosa en general. De igual forma, es abrirse a las
situaciones nuevas y a la mentalidad de los jvenes. Aunque las
instituciones son importantes y dan visibilidad al carisma, la vitalidad
no est indisolublemente unida a un tipo de instituciones, sino a
aqullas que mejor responden en cada momento a las necesidades
de los jvenes. El hermano mayor puede ser la profeca que no
teme la novedad, sino que se abre a ella para que el Reino siga
avanzando. Antes fueron profetas con obras adaptadas a su poca,
pero ahora pueden seguir sindolo con su actitud y la calidad de su
discernimiento. Los superiores harn bien en escucharlos y dialogar
con ellos como personas a las que hay que tener en cuenta, no slo
escucharlos por compasin.
Algunos, tanto mayores como jvenes, mueren antes de que
les llegue la muerte. Morir as no slo es una cuestin de edad, sino
de prdida de vitalidad espiritual. Lo peor de llegar a los 60 o
65 aos es actuar como si no nos quedara nada por hacer
en la misin, por la suprema razn de haber llegado a la edad oficial
de la jubilacin.
La edad no es el problema de los mayores en la vida
religiosa, evidentemente tampoco de los jvenes. El problema es el

84

envejecimiento del alma, especialmente cuando ste llega en los

aos de la juventud.24
Los mayores y las Orientaciones capitulares. Uno de los test
para saber si los mayores quieren seguir dando vida es su actitud
ante un Captulo. Si su actitud vital es decir, eso no es para m,
aunque haya cosas que no son efectivamente para su edad,
podemos cuestionar su vitalidad real. En cambio, un signo de vida
ser que digan, cmo podemos nacer de nuevo a esta realidad
que nos pide el Captulo? Los hermanos mayores que vivan
convencidos de que las orientaciones capitulares son para la vida,
no para los textos, ayudarn enormemente a que la comunidad se
ponga en marcha.

Y los dems hermanos qu pueden hacer por los

mayores?
63.- Crear un ambiente en el que se desea su participacin. La
cultura actual se orienta ms hacia los jvenes que a las personas
mayores, ya sea por razones sociales y consumistas, qu bueno es
ser joven; por la creacin de nuevos empleos, o simplemente por
imagen, como deca un empleado : si los clientes ven a muchas
personas mayores, no se llevan buena imagen. La vida religiosa
puede ofrecer un testimonio contracultural pues los mayores, ms
que de declaraciones tericas, necesitan que se los valore en la
prctica y que se les ofrezca algo en lo que pueden realmente
mostrarse tiles.
Felices son ustedes que tienen otros hermanos para
cuidarlos. Quienes son cercanos a la comunidad constatan que los
mayores pueden sentirse felices porque tendrn una mano a su
lado, pase lo que pase. Uno de los regalos de los religiosos es que
pueden mirar su futuro humano con paz. Pueden ser pobres, pero
su pobreza no es la soledad, la gran pobreza de muchos que no
son pobres.
Quererlos. Evidentemente por agradecimiento, pero no slo,
sino porque ellos conservan la memoria de cuanto ha sido la vida
religiosa en los aos pasados. Las formas de mostrarlos este afecto

85

pueden ser distintas, pero siempre deben expresar cercana,

escucha.
Tenerlos en cuenta. Quizs lo que ms hace sufrir a los
mayores es la impresin de no tenerlos en cuenta, a veces ni
siquiera informarlos, en el caso de las comunidades que tienen una
obra educativa en la que el equipo directivo es, evidentemente, el
que toma las decisiones. Nada impide informar a la comunidad
aunque las decisiones las tome el rgano competente.

86

CAPITULO IX

II- LA COMUNIDAD
La Comunidad, mbito de la F. Permanente
Renovar la visin de la Comunidad1
64.- Que cada Hermano se preocupe por renovar su visin de la
Comunidad, lugar de crecimiento y de fidelidad a su vocacin de
Hermano. Que para eso elija, y acepte, los medios apropiados2.
El Captulo constata la necesidad de seguir renovando
nuestra visin comunitaria, comprenderla de manera actualizada,
segn la Regla de Vida, Vita Consecrata, VFC, y que esto alcance a
todos los mbitos : al hermano, la comunidad, la provincia, la
Congregacin.
Aunque la comunidad tericamente est bien definida, en la
vida diaria necesitamos verla de manera ms espiritual y fraterna,
no como un equipo de trabajo, sino como grupo reunido por el
Seor para una misin comn. Existe a veces, una visin
comunitaria esttica, como si ya estuviera formada por el hecho de
vivir juntos, incluso consumista, ms que como fraternidad que se
debe construir e ir creando cada da con participacin activa de
todos. Este sentido dinmico se expresa en que es el mbito
privilegiado para la formacin:la formacin debe ser tambin
comunitaria, su lugar privilegiado es la comunidad 3
En la situacin actual se ha abierto una gran esperanza de
renovacin, pues ya se est viviendo en muchas comunidades una
dinmica mucho ms participativa que favorece el discernimiento de
la vida y de la misin, incluso cuando no trabajan en la misma casa.
Hay ms apertura a la misin compartida y se viven experiencias
comunitarias que antes parecan inalcanzables.
Los Hermanos de la comunidad son los maestros de la
formacin permanenteque el Seor me ofrece. Mi crecimiento hacia

87

la madurez humana y espiritual pasa por la interaccin con ellos en

la vida diaria en la que Dios se manifiesta de manera particular. Los
Hermanos de la comunidad local y los de la comunidad provincial o
de la Congregacin, me sirven de apoyo y de ayuda, me estimulan y
me abren a la comunin con todos : apoyarse en la comunidad local, provincial, la Congregacin - lugar de crecimiento humano y
espiritual... 4
Para favorecer este crecimiento que est ya en marcha es
importante que los superiores de comunidad y los provinciales
promuevan estructuras e instrumentos comunitarios que favorezcan
compartir la vida y la experiencia espiritual para impulsar la
integracin comunitaria, incluso con momentos especiales :los
Superiores y las comunidades les ofrecen peridicamente, en la
medida de lo posible, la ocasin, los medios y el tiempo necesarios
para ahondar en su vida religiosa apostlica, aumentar sus
conocimientos, y mejorar la competencia profesional5.

Actitudes para crecer en Comunin

Desarrollar
las
actitudes
humanas
y
cristianas
indispensables a la Comunin 6
65.- Dios nos concede en cada hermano un don para la fraternidad,
para la amistad, para la formacin, para vivir el mismo proyecto de
vida, no slo para trabajar juntos en la misin. Aprender a ser
Hermanos se hace recorriendo el camino de la cruz, pues qu
sabe el que no ha sufrido nada por sus hermanos?.
Algunas actitudes que nos ayudan a pasar de ser
compaeros a hermanos han quedado indicadas en pginas
anteriores. El Captulo 2000 nos propone las siguientes para crecer
en ella, invitndonos a asumirlas en nuestros Proyectos Personales
y Comunitarios :
a.- Corresponsabilidad
La
formacin
permanente
favorece
crecer
en
corresponsabilidad por la que cada uno :
.- asume el compromiso personal de contribuir a la construccin de
la vida fraterna

88

.- aporta lo que sus capacidades y posibilidades permitan.

.- favorece la integracin de culturas o etnias diferentes.
.- vive la corresponsabilidad especialmente en lo cotidiano y sencillo
de la vida diaria, las vacaciones, las situaciones imprevistas, no slo
en las ocasiones excepcionales.
b.- Clima comunitario
El clima comunitario es el fruto visible de la calidad de las
relaciones comunitarias e interpersonales y de la vida espiritual.
Algunos hermanos tienen el gran don de favorecer el ambiente
fraterno por su estilo alegre y colaborador, o por su buen carcter,
pero si todos no tienen ese mismo don, s pueden esforzarse para ir
creando y conservando el buen clima fraterno. La formacin
permanente ayuda a ser sensibles a los valores humanos y
espirituales de la fraternidad elaborando y evaluando los proyectos
personales y comunitarios cuidando:
.- trabajar en equipo
.- crear el hbito de la colaboracin y del servicio amistoso en lo
cotidiano
.- organizar los das festivos y las vacaciones como comunidad, y no
individualmente.
.- tener una mirada positiva de cada uno, en la que nadie se sienta
juzgado, ni infravalorado, y mucho menos habitualmente criticado o
no acogido.
c.- Transparencia personal
La falta de transparencia personal destruye la confianza
mutua, base del clima comunitario. Por eso, la formacin
permanente debe trabajar esta actitud esencial para la vida
comunitaria promoviendo :
.- la transparencia en la utilizacin de los medios materiales o
financieros de la comunidad
.- total claridad en las ausencias de la comunidad, eliminando las
ambigedades
.- la transparencia en las relaciones con los dems educadores, las
familias o los amigos.

89

.- la discrecin y respeto de la comunidad no aireando sus aspectos

conflictivos
d.- Conflictos
La formacin permanente es un mbito privilegiado para
desactivar los inevitables conflictos personales o comunitarios,
ayudando a procesar las situaciones que nos provocan reacciones
negativas. Para desactivar los conflictos relacionales nos pueden
ser tiles las siguientes consideraciones :
.- La fuente de los mismos est en nosotros, no en las situaciones
difciles, ni en la comunidad. Somos nosotros mismos quienes no
sabemos procesar las situaciones conflictivas, las provocaciones
reales o ficticias, los imprevistos, tanto en la comunidad como en la
misin.
.- El Hermano que no se acepta a s mismo, ni humana ni
espiritualmente, llevar consigo el conflicto a cualquier comunidad
por la que pase.
.- Los superiores, o los directores, pueden ser causa de conflicto por
su forma de ejercer el servicio de la autoridad, por sus limitaciones
personales, incluso al ser malinterpretados.
.- Formarse en la actitud de la reconciliacin permite superar los
conflictos
e.- Comunicacin
La Informacin es siempre necesaria, pero sobre todo
necesitamos la Comunicacin a travs del dilogo interpersonal o
comunitario que nos hacen crecer en la comunin. Para ello :
.- la comunidad debe tener estructuras sencillas y realistas, que
faciliten la comunicacin, tanto al interior de la propia comunidad,
como con los laicos en la misin compartida.
.- las decisiones colegiales ordinarias son competencia del equipo
directivo. Pero, debiera ser norma habitual escuchar la comunidad
para conocer su opinin en determinadas decisiones.
.- los superiores de la comunidad promueven el compartir
comunitario por la informacin y la comunicacin, elementos que
favorecen la comunin fraterna.

90

La Comunidad: escuela de la espiritualidad de

Comunin
La Congregacin, la Provincia, las Comunidades y los
Centros educativos son mbitos y estructuras donde se hace
posible promover una estructura de comunin, proponindola como
principio educativo en todos los lugares donde se forma al hombre y
al cristiano7.

Caminos para ser Escuela de Comunin

66.- La vida de una comunidad es Escuela de comuninen todo
lo que hace y vive. Se forma en ella cuando vive la fraternidad, la
misin y la promueve a travs de su testimonio con todos los que
participan en la misin: Una de las finalidades de estas iniciativas
es formar comunidades maduras, evanglicas, fraternas, capaces
de continuar la formacin permanente en la vida diaria.8
Criterios y lneas de accin :
1.- Comunidad que se siente convocada por el Seor
Los hermanos se saben convocados por Dios para estar
con l y ser enviadosa la misin comn9 para construir el Reino de
Dios. Profundizan y personalizan la experiencia espiritual en la
oracin personal y comunitaria y la comparten para ayudarse a ir
juntos al Seor.
2.- Ser Comunidad que discierne la vida y la misin
Esta actitud es parte esencial de la vida ordinaria de toda
comunidad menesiana.

3.- Comunidad ms fraterna. Todos vosotros sois

Hermanos10
Aprender a ser hermanos compartiendo el mismo proyecto
de vida es un camino de continua conversin y el signo ms

91

interpelante para los jvenes. A ser Hermano en comunidad se

aprende, no se nos da por anticipado y cuando creemos haberlo
conseguido, volvemos a experimentar la dolorosa experiencia de
nuestra fragilidad. No basta con vivir en comunidad para decir que
vivimos la fraternidad. Crecemos en ella a travs de continuos
avances y retrocesos formndonos juntos por la escucha, la oracin
y el discernimiento de nuestra vida : la comunidad...revisa sus
orientaciones, adapta sus mtodos y reflexiona sobre el valor de su
testimonio11.
4.- Comunidad en Formacin permanente.
La comunidad religiosa es la sede y el ambiente natural del
proceso de crecimiento de todos, donde cada uno se hace
corresponsable del crecimiento del otro12 La formacin permanente
es no slo va de transformacin personal, sino tambin de
renovacin comunitaria hacia la comunin de personas, de ideas y
de testimonio de vida.
5.- La Comunidad local abierta al entorno
Es escuela de comunin en sus relaciones con la Iglesia
local, con las parroquias, y con otras instituciones religiosas, o
promoviendo el dilogo de la vida13 con todos, sin distincin de
creencias.
6.- Comunidad en comunin con los laicos, escuela de
Comunin en la MC
La Misin Compartida es Escuela de Comunin, mbito
privilegiado para aprender a vivirla como experiencia de vida,
formndonos juntos, hermanos y laicos, en el carisma.La apertura
de la comunidad a los laicos es sobre todo espiritual-carismtica,
apoyada por el hecho fsico de abrir los espacios comunes, y en
comunin con la Provincia y a Congregacin. La misin compartida
es la va privilegiada de comunin con los seglares, ayudndonos
mutuamente a crecer en el carisma y a crear las Fraternidades de
Laicos Menesianos.

92

7.- Comunidad misionera y solidaria.

La solidaridad es un camino evanglico de apertura a los
ms necesitados y a las misiones :la comunidad se abre
ampliamente a la Iglesia y al mundo14.

Mediaciones comunitarias
El Superior local
67.- El Superior local, por el ministerio de la animacin, es la
mediacin clave para promover la comunin con los hermanos,
favorecer las relaciones de fraternidad de quienes han sido
convocados por el Seor, la formacin permanente y el crecimiento
humano y espiritual.
El superior local, mediacin para animar la vida. La Regla
de Vida nos ofrece una perspectiva de la autoridad que concuerda
con VFC, diciendo que es :
.- servicio de la fraternidad;
.- autoridad espiritual;
.- creadora de comunin;
.- que sabe tomar la decisin y garantizar su ejecucin15.
Dialoga con los hermanos regularmente, y los anima a
procurarse una buena direccin espiritual.
Alienta los procesos que la provincia pide, o aconseja, para
darlos vida en el Proyecto Comunitario.
Los superiores locales cuidan su formacin. La
formacin permanente de los superiores locales es una de las
prioridades de los superiores mayores. Las modalidades sern
distintas segn la extensin geogrfica, el nmero de comunidades,
los hermanos que las forman ya sean residencias de mayores o
implicados en la misin directa, etc. Adems de esta ayuda exterior,
l mismo deber preocuparse por adecuar su visin de la vida
religiosa, de la comunidad, de la espiritualidad y de la misin a lo
que quieren la Iglesia y la Congregacin. Esta adaptacin no es
fruto slo de cursos o de lecturas, sino de su propia transformacin
personal para ser un instrumento ms til en las manos de Dios.

El Proyecto Comunitario

93

para construir la comunidad como memoria, corazn y

testimonio del carisma, lugar proftico, fundamento de la
pastoral vocacional 16
Es una estructura de ayuda, fundamental en la animacin,
que ha dado abundantes frutos de renovacin, aunque queden an
comunidades que lo interpretan ms como medio de organizacin
comunitaria que como fuente de renovacin. El objetivo es que sea
elemento dinamizador de la vida comunitaria y que ayude a las
personas a transformarse.
Las orientaciones del Captulo Gral 2000 (p. 26), nos indican
algunos aspectos concretos:
.- El PC indica el compromiso de los encuentros comunitarios
semanales o quincenales.
.- Propone medios para mejorar la calidad de la vida de oracin
comunitaria.
.- El PC indicar las soluciones posibles para cumplir lo que la RV
dice sobre la eucarista.
.- el PC contiene medios para crecer en Comunin, en la vida
fraterna, y en la MC.
.- Contiene las lneas de a Provincia y los medios adaptados al
contexto.
.- Las comunidades lo envan al superior mayor.
.- El superior mayor lo evala en sus visitas y centra su animacin
en sus contenidos.
.- Debe ser generador de vida, no slo coordinador de las
actividades individuales.

Estructuras comunitarias
Adaptar las estructuras comunitarias en funcin de la
comunin y de la misin.17
Las estructuras comunitarias estn al servicio de la
fraternidad y de todo lo que favorece y construye la vida fraterna y la
misin. Sirven y favorecen la comunin, de modo que las formas y
el estilo de vida favorezcan la relacin, el discernimiento y la
bsqueda comn, para ayudarnos a crecer humana y
espiritualmente.
Las estructuras para la animacin dependen,
o tienen en cuenta, los aspectos que caracterizan la comunidad, en

94

particular : su nmero y composicin; la localizacin; las estructuras

de vida al interior de la misma comunidad; si tiene la
responsabilidad de una obra de misin activa o si colabora en ella;
la misin y los ritmos que mejor convienen a sus componentes, etc.

La Comunidad y la Misin Compartida

Animar...a integrar la MC en el PC18
La comunidad enteravive la MC y no slo un H delegado.
Esto se expresa en signos de vida: todos participan en algunos
momentos de relacin ms intensa con los laicos, de oracin, de
formacin, de celebracin, segn lo que acuerden en su PC. Lo
elabora la comunidad, pero tienen momentos de discernimiento
conjunto con los Laicos Asociados, o los que quieren vivir la misin
compartida de forma comprometida. Para ellos, la comunidad
religiosa es referencia, con la que pueden compartir momentos
comunes de oracin, formacin, misin y amistad.

Comunidad abierta a la Provincia

Esta apertura conlleva vivir signos de comunin con la
Provincia, especialmente cuando procesos de formacin, retiros,
encuentros, pastoral, misin compartida, acogida de todos los
hermanos, participacin misionera: hermanos o laicos voluntarios ,
ayuda material, impulsar la solidaridad, dar a conocer las misiones y
la forma de ayudarlas...
Comunidad abierta a los Jvenes de Grupos / de
Vocaciones. Se ofrece para acoger y acompaar algunos jvenes
con inquietud vocacional, an ms los invita a compartir momentos
de la vida comunitaria.

95

CAPITULO X

LA PROVINCIA Y LA CONGREGACION
Desarrollar las Personas y la Institucin
Formar personas y tener la misma visin institucional
68.- Las Provincias y la Congregacin para revitalizarse como
instituciones tienen dos vas privilegiadas : formar los Hermanosy
desarrollar la visin institucionalque los motive y anime.
A veces escuchamos opiniones que algunos dicen profticas
por su tono de denuncia, sin explicarnos siempre lo que quieren
decir. En cambio, el Congreso Internacional de la VC celebrado en
Roma en noviembre de 2004, en lugar de denunciar, nos anima a
ponernos en camino, apasionados por Cristo y por los hombres, con
orientaciones concretas que conectan muy bien con nuestro ltimo
Captulo 2000. La funcin animadora de las Provincias y de la
Congregacin crea vida nueva cuando se orienta a una comunin
afectiva y efectiva, segn procesos de formacin permanente. La
Comunin afectiva o relacional, estimula y desarrolla la efectiva
haciendo crecer las personas en la fidelidad dinmica.
Unir a todos en la misma visin de la realidad.
Las Congregaciones nos enfrentamos no slo a las
consecuencias de tener pocas vocaciones, sino a la prdida de
dinamismo por el envejecimiento, y a las diferentes visiones sobre la
manera de vivir la vida religiosa. Esto no slo afecta a lo
organizativo, sino de modo especial a los dinamismos en la vida
comunitaria y en la misin, e incide en todo lo que aportan los
Captulos generales, por ejemplo, la misin compartida.
A veces parece que no vemos la misma realidad, o que la
vemos desde distintas posiciones haciendo diagnsticos
divergentes. Hablamos de paradigmas nuevos, de alargar el
espacio de la tienda, de nuevos xodos, pero no nos ponemos de
acuerdo en los caminos a recorrer. El reto de los superiores de la

96

Provincia, y de la Congregacin, es unir a todos alrededor de un

proyecto que los haga dar lo mejor de s mismos, de abrir un
horizonte nuevo al que todos se sientan convocados.

Saber encauzar las aspiraciones de las personas

Apoyarnos ms en los signos de vida que en lo negativo
69.- Para encauzar las aspiraciones de las personas el mejor
camino es apoyarse en los aspectos positivos y en las aspiraciones
ms nobles :
.- estimular los deseos y las aspiraciones de todos, pues el futuro
est en funcin de los deseos, de los sueos individuales y
colectivos de quienes comparten la misin.
.- apoyarse ms en los recursos y cualidades que tienen que en lo
que les falta.
.- conocer las aspiraciones del conjunto no slo las de los que son
ms cercanos.
.- ser consciente de que se crece en la vida ordinaria, en las
interacciones, en cmo se va encauzando la vida para cumplir las
aspiraciones y los sueos.
Estimular el sentido de pertenencia. En las comunidades
religiosas, como en los grupos o fraternidades-comunidades de vida
de laicos comprometidos, existe la base de referencia de compartir
las creencias, los testimonios y los sueos del fundador o
fundadores de la Congregacin. El patrimonio espiritual los unifica e
identifica, al mismo tiempo que asegura el futuro del carisma. Una
institucin, Provincia o Congregacin, tendr tanta ms capacidad
de influir espiritualmente cuanta mayor sea el sentido de
pertenencia de sus miembros, mayor sea la adhesin a la misin
comunitaria y mejor exprese y comparta sus aspiraciones e ideales.
Pero, creciendo al mismo tiempo en pertenencia eclesial, lejos de
cualquier tentacin de ser un guetto.
Los superiores que quieran hacer un proceso de
formacin permanente, deben apoyarse en las aspiraciones de las
personas, encauzarlas, motivarlas hacia lo que este proceso
pretende. Es cada vez ms necesario que la
competencia

97

profesional se apoye en la madurez humana y espiritual. La calidad

relacional es tan importante como la competencia para animar o
dirigir, pues la trasmisin de los valores depende en gran medida de
ella. La misin genera tanta ms vida cuanto ms estimula la
creatividad, favorece la disponibilidad y no se queda en la mera
programacin.

Animar y Formar es invertir en las personas

Prioridades
70.- Parece justificado que los Provinciales tengan dudas cuando
quieren iniciar procesos de formacin : tienen pocos medios
econmicos, se suelen buscar resultados inmediatos, hay urgencia
de cubrir determinados puestos, existe mayor inters de los
religiosos en lo profesional, etc. Pero, si estn convencidos de que
la calidad formativa es la mayor riqueza de las personas y en
consecuencia de la institucin, no dejarn que las dificultades
impidan ponerse en camino y avanzar.
Si la Provincia hace prioritaria la organizacinpara
continuar con las obras a cualquier coste, dedicar a esto todos sus
recursos, dando por supuesta la calidad de vida de las personas y la
satisfaccin de los hermanos. Si su preocupacin es la
gestinpondr todo su esfuerzo en que sta sea eficaz, dejando
de lado todo lo que es identificacin espiritual y la calidad
relacional. En ambos casos, la centralidad de la persona queda en
segundo plano, por detrs de lo organizativo y la gestin.
En cambio, cuando la Provincia, o la Congregacin, dan
prioridad al desarrollo de las personas, pondrn todo su esfuerzo en
dos lneas de accin : conseguir la participacin de los hermanos;
proponer caminos de desarrollo humano y espiritual que los
revitalicen. Es decir, buscarn hacer emerger en cada uno sus
energas vitales, pasando de ser dependientes de otros a ser
protagonistasde su propio crecimiento.

98

Mejorar la participacin y corresponsabilidad de los

hermanos.
71.- Es frecuente que los Provinciales propongan a los hermanos no
slo sesiones de formacin, sino procesos que implican a la
persona, trabajando en dos frentes: el individual y el organizativo. El
primero depende del clima de confianza que existe entre el
Provincial y los hermanos y las comunidades enteras, creando un
estilo participativo en la toma de decisiones provinciales o locales e
invitndolos a tomar iniciativas propias.
El Provincial considera una de sus tareas ms importantes la
de estimular el deseode seguir creciendo como religiosos, no slo
como profesionales de la educacin. Para eso se esfuerza en hacer
que la comunicacin con sus hermanos sea de plena confianza,
pues si no la tiene ver que muchas de sus iniciativas se pierden.
Se preocupar de fundamentar y alimentar las motivaciones, las
relaciones, el sentido espiritual de su vida y la mstica de la misin.
Un signo de la participacin es que los hermanos quieren
que se los tenga en cuenta, aun sabiendo que hay decisiones
colegiales que pertenecen al equipo directivo. Los superiores no
estimulamos la corresponsabilidad cuando pedimos opinin slo
para algunas cosas, pero en las ms importantes dejamos los
hermanos al margen de las mismas, incluso sin informarlos. Para
mejorar la participacin y corresponsabilidad en la toma de
decisiones, es fundamental la informacin veraz. El deseode
responsabilizarse es positivo y lo debemos fomentar con las formas
que ms se adapten a la situacin local.
Formar los religiosos es crecer institucionalmente.
Formar sus religiosos es para la Provincia/Congregacin
parte esencial del crecimiento institucional, especialmente despus
de la etapa de la formacin inicial. La comunicacin y colaboracin
entre las Congregaciones ha ido aumentando al mismo tiempo que
vivamos las mismas dificultades. Si para la formacin en el carisma
es necesario contar con medios propios, nos podemos apoyar en la
ayuda exterior para el crecimiento humano y espiritual.

99

Conseguir la adhesin general para la formacin

72.- A veces podemos creer que lo ms importante es organizar
sesiones de formacin en la Provincia, hacer una buena
programacin y llamar a personas competentes para que las dirijan.
Siendo eso necesario, lo esencial es promover el deseo de la
formacin como clave para crecer y que los hermanos, en su caso
los laicos, la acepten como la clave de su transformacin. Al mismo
tiempo que se conoce mejor el carisma, lo ms importante es
avanzar en lo afectivo-emotivo, es decir, que lo aprendido
transforme la vida y se encarne en lo cotidiano. La identificacin con
los valores institucionales y la calidad de las relaciones en la vida
cotidiana, crean las condiciones que favorecen o dificultan el
crecimiento de la comunidad, especialmente a travs del
intercambio de experiencias espirituales.
Pueden ser tiles las pistas siguientes :
1.- Generar amistad y comunin entre los hermanos e inters
por la misin
El Provincial, el superior de comunidad, o el director del
colegio, que favorecen la comunin en torno a la misin y se
esfuerzan para que todos amen lo que hacen, estn promoviendo la
identificacin con ella, que es fuente de satisfaccin personal. La
unin entre los hermanos no es slo algo espiritual, sino que se
debe expresar en autnticos signos de amistad humana. La pasin
por los nios y los jvenes en la misin a la que nos ha enviado el
Seor, es uno de los valores de base de la Congregacin que l
sigue suscitando entre los hermanos y los laicos.
2.- Promover la esperanza y confianza en el futuro
La comunidad que carece de esperanza no puede afrontar
los desafos de futuro. De igual forma, los hermanos ms aptos
para promover y acompaar los cambios son quienes se colocan de
forma ms positiva ante los problemas y animan a los dems en
lugar de desanimarlos. Para conseguirlo es conveniente insistir ms
en lo que se va consiguiendo que en los errores; mirar a lo que est

100

sucediendo hoy sin copiar de forma mimtica lo anterior; formarse

en la visin actual de la vida religiosa; aceptar con humildad que no
tenemos soluciones para todo, sino buscarlas y discernirlas en
comn. El pesimismo es el peor enemigo en momentos de
dificultades, como lo es la desunin entre los hermanos, o entre
ellos y los superiores.
3.- Provocar la reflexin y el dilogo, no la simple ejecucin
Los superiores saben que hay hermanos tan competentes
como ellos para la reflexin y la discusin de los temas que les son
propios, ya sea sobre la misin, la vida religiosa en general o el
proyecto comunitario. Pero en la calidad de la reflexin interviene la
sabidura espiritual, que es un don que Dios da y no
necesariamente los diplomas, ni la competencia profesional. El
provincial, o en su caso el superior de comunidad, promueve la
reflexin y dilogo con sus hermanos sobre las orientaciones de la
Provincia, de la Congregacin, o de la Iglesia, ayudndose de los
hermanos ms capacitados, pero la reflexin debe ir ms lejos,
convirtindose en discernimiento.
4.- Superar la desmotivacin
Generar confianza en la misin y en el carisma, ayuda a las
comunidades y a los hermanos a superar la desmotivacin causada
por la disminucin de vocaciones, las salidas, o el desinters de
quienes han perdido la confianza y quizs la esperanza. No se trata
slo de conseguir un clima sicolgicamente ms optimista, sino de
vivir abiertos a la confianza en el Seor y en su presencia a nuestro
lado.

Reafirmarse en la identidad
Procesos que refuercen o debiliten la identidad
73.- Hablar de identidad es imprescindible en una situacin
cultural como la nuestra de cambio de poca. La identidad
carismtica nos configura, tanto personalmente como en la forma de
vida que es la comunidad religiosa. El carisma no es la identidad

101

propiamente, pero ayuda a construirla dndonos los criterios para

vivir la experiencia cristiana y la pertenencia a la comunidad
compartiendo el mismo proyecto de vida.
La Provincia y la Congregacin ayudan al hermano a vivir el
carisma y a compartirlo con otros que quieren vivirlo en la misma
forma de vida y en la misin. La identidad carismtica es una
realidad dinmica caracterizada por la visiny la misin, cuyas
expresiones pueden cambiar con el contexto cultural,
permaneciendo lo fundamental, lo nuclear. Es una realidad que
evoluciona en fidelidad dinmica.
Se pueden impulsar procesos que refuercen esta identidad o
la debiliten. El superior o la Provincia refuerzan la identidad cuando
promueven una visin comn, transmiten confianza en la misin y
generan comunin en los proyectos comunes. Se debilita cuando
se privilegia la gestin eficiente de las obras dejando en segundo
plano los valores que expresan la visin comn, o cuando se
privilegian los proyectos individuales en lugar de los comunitarios.
A la prdida de identidad le sigue la prdida de la motivacin
para crecer como institucin y de motivacin personal para
implicarse en lo que la misin nos pide, especialmente para hacerlo
en el mbito comunitario.

Coherencia Institucional
74.- La coherencia institucional, por la que se ponen en prctica las
orientaciones de la Provincia o de la Congregacin, es uno de los
elementos ms eficaces para transmitir confianza y credibilidad. Se
pierde toda credibilidad cuando las orientaciones de los Captulos,
del Consejo general, o de la Provincia, son ignoradas por las
instancias que las deben aplicar : las comunidades, los directores,
los superiores locales. En esas condiciones se tiene derecho a
dudar de la coherencia de la institucin y de las convicciones que la
animan. Se pierde toda autoridad cuando se proponen directivas
concretas y el primer eslabn de la cadena las ignora, sin que se
vea ninguna consecuencia. El resultado no es el descrdito de la
persona que desobedece, sino el de la institucin.

102

Es incoherente que se diga que la formacin permanente es

esencial y despus no se destinen los recursos que necesita, ni se
pongan en marcha las iniciativas que la promueven. De igual forma
no es conveniente que se utilice la formacin como excusa para
desplazar a un religioso de una comunidad a otra, ni tampoco enviar
a sesiones especiales a religiosos completamente desmotivados
para emprender ningn proceso de cambio personal. Aunque a
veces esto puede dar resultados positivos, no es bueno hacer
norma de la excepcin. La credibilidad es un capital que el
Provincial, o el superior mayor, no deben dilapidar.
Coste o inversin?
Si consideramos la formacin ms como coste que como
inversin, tanto para las personas como para la Provincia, seremos
reticentes a emprender procesos que la promuevan. Los superiores
mayores son conscientes de la importancia de formar personas,
pero se les debe ayudar a que examinen algunas actitudes
reveladoras del subconsciente, por ejemplo : si piden resultados
inmediatos de sesiones o de procesos formativos; si hacen
estrategias slo teniendo en cuenta acciones inmediatas y no a
medio plazo; si se ocupan ms de forzar los hermanos a participar
que de motivarlos. Dado que la formacin no es pasiva, exige que
se haga experiencia de vida en la que cada uno es protagonista en
lo espiritual, en lo relacional o en lo profesional.

103

CAPITULO XI

III- LA PROVINCIA
El Hermano Provincial
75.- Como animador principal, se apoya en lo que dice la Regla
para sostener y estimular a todos los hermanos segn las
orientaciones de los Captulos generales, de la Congregacin, y las
propuestas de los Captulos provinciales. La Provincia es una
comunidad formativa toda ella y las comunidades locales son una
nica comunidad provincial en red, especialmente para la animacin
y la formacin.
El Provincial estimula el crecimiento humano y espiritual de
todos en las visitas a las comunidades y en los encuentros con los
hermanos.
De modo especial se esfuerza en crear un clima de
comunin y de discernimiento en el Consejo provincial y con los
Superiores de Comunidad. La animacin est unida a la formacin
permanente, para la que necesita la colaboracin de su Consejo, de
los Superiores locales y de los Equipos provinciales con los que
debe trabajar en estrecha unin.

El Consejo provincial
76.-Sus funciones estn sealadas en la Regla de Vida, pero debe
esforzarse de manera especial por crear las condiciones para
discernir juntos cmo ayudar a todos a ser fieles al carisma, a
crecer humana y espiritualmente, a impulsar la comunin afectiva y
efectiva. El Consejo es tambin una instancia de formacin para sus
propios componentes, para lo cual deber programar una o dos
sesiones al ao ms largas que de costumbre, recurriendo a
personas del exterior, si es necesario. Asociar de la manera que
juzgue conveniente los hermanos del Consejo a la formacin
permanente y apoyar las acciones que se programen.

104

Los Superiores de comunidad. Hacen que la provincia sea

en realidad la comunidad de comunidades que deseamos. A
continuacin en este mismo texto de habla ms extensamente de
ellos.
Las estructuras de formacin Permanente.
Tambin
ms abajo se proponen algunas estructuras que debern adaptarse
a la situacin local. Lo importante es que existan y que sean una
realidad animadora.
Formacin de los formadores. Es una de las tareas
inaplazables para un superior mayor que debe mirar ms all de su
mandato y de las urgencias. Prepararlos cambiar el rostro de la
Provincia y facilitar no slo la formacin inicial sino tambin la
permanente.
Procesos. Uno de los peligros de muchos superiores es
trabajar con mentalidad de hacer actividades, en lugar de
procesos. Todas las actividades sern estupendas y bienvenidas,
pero la continuidad y la profundidad se consigue con los procesos.
Los muy pragmticos suelen desconfiar de los procesos, cosa
lgica, pues cambian frecuentemente y en los procesos no se
puede estar cambiando de direccin todos los das.
Vocaciones. Estamos en situacin de emergencia en la
Congregacin, y no slo en occidente, sino en algunos pases
donde la Iglesia y otras Congregaciones laicales tienen vocaciones
y crecen aunque sea moderadamente. Esta emergencia, aunque
obedece a muchas causas, debe constituir una de las vas
fundamentales de animacin y de formacin en la provincia/viceprovincia.
Dedicar los recursos necesarios para la formacin
permanente. Parece que todos estamos convencidos de la
necesidad de dedicar recursos a la formacin, aunque quizs nos
falte ser ms consecuentes en la prctica. Algunos directores y
superiores de comunidad no destinan recursos para ella, diciendo
que eso pertenece a la Provincia. El Consejo Provincial debiera
promover la formacin destinando los recursos econmicos y las
personas necesarias para ello en la programacin anual. Los
superiores de comunidad y los directores debieran hacer lo propio

105

en su mbito, favoreciendo los medios materiales y las estructuras

que la estimulen.

El Proyecto Apostlico Provincial

77.- Captulo 2000 :
Elaborar en cada Provincia, en el contexto de la misin
compartida, un Proyecto Apostlico Menesiano. Se evaluar
peridicamente y comprender... 1
Cuidar en el Proyecto Apostlico de la Provincia
particularmente los puntos siguientes...2

El Proyecto Apostlico Provincial(PAP), instrumento de

discernimiento
El P. Provincial es ante todo un instrumento de
discernimiento hacia la transformacin
El Provincial y su Consejo hacen la programacin y sealan
los medios.
Las estructuras de formacin permanente de la Provincia,
facilitarn el PAP y su aplicacin.

Criterios
.- Crear un clima orante en su elaboracin.
Es ms el resultado de una experiencia espiritual estando
abiertos a hacer lo que Dios quiere, que la simple organizacin
humana.
.- No crear falsas expectativas sobre el Proyecto Provincial
El PAP no resuelve automticamente los problemas de la
Provincia, ni tampoco los personales, pero facilitar el crecimiento
personal y comunitario.
.- Es un instrumento de comunin.
Cuanto ms extendido est el espritu de comunin ms fcil
ser elaborarlo y llegar a acuerdos sobre las lneas de futuro, pues
es una de las mediaciones ms importantes de la Provincia para
tomar conciencia real de su situacin y proponer soluciones.

106

.- Animacin.
El PAP da al superior de la provincia/vice-provincia un
instrumento fundamental en la animacin y estimula la participacin
de los hermanos, y de los laicos en lo que les es propio.
.- Clima general y posibles tensiones.
Lo ms importante no es evitar las eventuales tensiones,
sino crear un clima de bsqueda y aceptacin colectiva de la
voluntad de Dios.
3.- El PAP permite vivir hoy nuestra identidad de forma creativa
El PAP busca ilusionarnos de nuevo con el seguimiento de la
Persona de Jess segn el camino menesiano, hacindolo como
grupo que busca al Seor3 y no segn determinados intereses
particulares de las personas, de sectores, ni para tener una
organizacin humana ms eficaz.
La programacin se orientar a la transformacin de las
personas, de la Comunidad y de la Provincia; ahondar la
experiencia de Dios segn el carisma menesiano; explicitar nuestra
identidad en el nuevo contexto cultural.
4.- El PAP nos ayuda a crear nuevas mediaciones en el
contexto actual
Los tiempos de crisis son una ocasin propicia para reavivar
la identidad propia, reinterpretarla y expresarla en formas nuevas,
nuevos smbolos y estilos de vida. Reflexionar sobre todo esto es un
magnfico camino para avanzar y descubrir juntos las nuevas
mediaciones de formacin permanente y de mayor experiencia de
Dios.
Muchos proyectos comunitarios producen pocos resultados,
porque se convierten ms en una programacin de actividadesque
en trabajar las motivaciones de fondo, y en que las convicciones se
traduzcan en compromisos y experiencias de vida, creando un
nuevo estilo de vida comunitaria ms en consonancia con lo que
nos piden los Captulos generales. La mera aplicacin mecnica de
algunas lneas no transforma la vida personal, ni las estructuras de
la comunidad.

107

Lneas a tener en cuenta

El primado de la persona
78.- El PAP debe valorarlo dentro de la pertenencia a un cuerpo
para la misiny de que nuestra vida personal se ha de armonizar
dentro de la fraternidad comunitaria. A veces, podemos constatar
que el individualismo y el deseo de organizar la propia vida, estarn
presentes en muchos de los planteamientos de los hermanos, no
slo en la vida diaria, sino en decisiones que afectan al futuro.
Evidentemente, la vida diaria refleja de manera clara si nos
colocamos en la obediencia o si nos buscamos a nosotros mismos :
permisos, organizacin de las vacaciones, utilizacin del dinero etc.
Nada importante cambiar en la comunidad si las personas no
se implican
Dos aspectos son esenciales en la transformacin de las
estructuras : tener clara la identidad propia y la implicacin
personal. La conciencia clara de la identidad como institucin a la
que pertenecemos es la que orienta y da sentido a todas las
iniciativas, de tal forma que sin ella, aunque las llevemos a cabo con
gran generosidad, pueden hacerse en la direccin equivocada. La
provincia cambiar cuando un cierto nmero de hermanos y de
comunidades - la masa crtica - emprendan el camino de la
transformacin personal y comunitaria.
Un proyecto comunitario- provincial existesi provoca
adhesin.
El documento ser un verdadero proyecto si ha sido
elaborado de forma participativa y si todos se sienten representados
en l. A la elaboracin le seguir la comunicacin a los
destinatarios, suficientemente explicada y dialogada.

108

Comunicarse y caminar juntos. Slo nos realizamos como

personas en la relacin.
En la comunicacin profunda me encuentro a m mismo y
encuentro al otro. Lo que soy como persona se lo debo a la multitud
de mediaciones : a la familia, a la formacin, a la comunidad, a las
experiencias de relacin. La relacin de calidad se mide por el nivel
y profundidad de la comunicacin, tanto con los hermanos como en
la relacin con Dios.
Algunas consideraciones prcticas
1.- Partir de la realidad para ponerlo en prctica
La realidad tiene muchas facetas. Junto a la que nos
muestra la escasez de vocaciones, tambin existe otra basada en
las posibilidades nuevas que se abren al carisma; en las nuevas
formas de vida comunitaria mucho ms centrada en lo esencial que
en la observancia; o los nuevos desafos de la misin.
2.- El futuro est en el presente que vivimos
La disminucin numrica, la prdida de vocaciones, la
fragilidad, nos pueden tentar para que nos repleguemos. Pero no
cerremos las vas a nuevas expresiones del carisma, presencias
nuevas, otras formas de estar presentes en la escuela, la formacin
de adultos, centros alternativos. Lo que puede nacer maana lo
estamos sembrando hoy. Es verdad que el futuro est en las manos
de Dios, pero l pone en las nuestras el presente que lo crea.
3.- Que el PAP tenga una visin de conjunto, sin ser
exhaustivo.
La experiencia de muchos dice que no conviene hacer un
proyecto que abarque todo lo que necesitamos, aunque es bueno
que tenga una visin global. Es preferible escoger dos o tres
prioridades en las que toda la provincia se ha de implicar.

109

4.- Asumir un sano pluralismo

Las provincias y vice-provincias tienen una realidad plural. El
pluralismo debe armonizarse dentro del respeto a las mismas
grandes lneas para entender la vida personal y la comunitaria. El
superior ha de estar muy atento a no caer en la trampadel
pluralismo de situaciones que son discriminatorias.
5.- Contenidos
El Captulo General indica los contenidos en las pginas 18 y
26.
Los Captulos locales o las Asambleas privilegian algunas
lneas de accin. Pero privilegiar no debiera significar olvidar otras
que el texto seala. El provincial y los consejos vern cmo pueden
incorporar de forma progresiva las lneas que el Captulo general
nos ha pedido.
6.- Elaboracin
Debe ser un proyecto dela provincia, ms queparala
provincia. La participacin de los hermanos es fundamental para el
xito aunque sea un Captulo o una Asamblea quienes decidan. Es
realista que el PAP sea de medio plazo, por ejemplo para tres o
cuatro aos. El superior propondr a las comunidades las
prioridades para que toda la provincia avance en el mismo sentido.
Los hermanos incorporan a su proyecto personal estas prioridades,
junto a otras ms personales.
7.- Ayudar a las comunidades
Algunas comunidades tienen dificultades para elaborarlo.
Puede ser til que les ayuden el superior o alguno de los
consejeros.
Algunas experiencias de xito proponen elaborar fichas con
la misma estructura :
.- una parte expositiva que ilumina la prioridad
.- trabajarlo personalmente
.- un cuestionario para compartir en comunidad
.- sealar objetivos y medios concretos

110

Si existen Comisiones, stas pueden hacer este trabajo. En

las vice-provincias los superiores estn casi siempre solos para la
administracin y la animacin. Por eso cada vez es ms realista
hacer intervenir a otros hermanos, especialmente a los consejeros.
8.- Evaluacin
Evaluar es una exigencia de la programacin: quin lo hace,
cundo, cmo. Es cada vez ms cierto que lo que no se evala, se
devala. En las vice-provincias es an ms importante hacerlo por
carecer de las estructuras de apoyo de las provincias ms grandes.
Puede ser til que el provincial y su Consejo hagan la
evaluacin dos veces por ao y en las reuniones de superiores.

Ministerio de los Superiores de comunidad. Su formacin

79.- Las Comunidades son la estructura indispensable para dar vida
a lo que la provincia y la Congregacin desean. Del dinamismo y del
liderazgo de los superiores locales depender que stas vivan las
orientaciones y las experiencias propuestas. Todos esperamos
mucho de los superiores, de su capacidad comunicadora, de su
testimonio de vida.
Un ministerio fundamental
Los documentos y la vida nos hablan de la importancia de
este ministerio de animacin local, de ayuda y de acompaamiento
de la vida y de apertura a los laicos en la misin compartida.

El ministerio de superior y su crecimiento personal

Los provinciales cuando nombran a un superior de
comunidad, ms que exigir por anticipado todas las cualidades para
animar un grupo, desean que la persona nombrada acepte ponerse
al servicio de la animacin de sus hermanos con las cualidades que
tenga, su propio ejemplo de vida, y transmita de forma animadora
las orientaciones de la provincia.
Se puede suponer que al ejercer su ministerio el superior
crecer automticamente como persona por coherencia de vida. En
la realidad as sucede frecuentemente. Lo primero que puede

111

experimentar el superior de comunidad es que aumentan, o se

ponen ms en evidencia, los miedos y las dificultades que puede
tener para relacionarse con los dems. No se pide a nadie ser un
especialista de las relaciones personales y el superior local se dirige
a sus hermanos slo desde su capacidad animadora y no por otras
razones de competencia excepcional. La conviccin de ejercer este
ministerio como un servicio espiritual le ayudar a crecer
espiritualmente.
Ayudas especficas: el superior debe vivir su nueva
experiencia como ocasin y gracia para testimoniar sus
convicciones religiosas. Un medio habitual que muchos utilizan es
releer lo que la Regla de Vida y los Captulos dicen de su misin
animadora. De igual forma aade una nueva motivacin para
profundizar la lectura espiritual, adems de preocuparse porque los
hermanos tengan libros actualizados para hacerla.
Los superiores mayores debern ponerse a su disposicin
en las visitas para dialogar con l ms en profundidad, adems de
ayudarlo en la animacin con subsidios que le puedan ser tiles.
Las dificultades
No tengo tiempo para nada. En general los superiores
provinciales son muy conscientes de la necesidad de dar tiempo al
superior local para prepararse en la animacin de la comunidad.
Pero en la situacin actual no es muy realista que todos los
superiores tengan un horario especial.
Comprensin deficiente del ministerio de superior.
Siguiendo a VFC (1994) se puede decir que la comprensin de la
funcin de superior, tanto por parte de los que son nombrados para
ello como de los religiosos, corre el riesgo de convertirse en
coordinador de actividades de la comunidad ms que animador de
la vida y de la experiencia espiritual. Los nn 47 y ss del documento
citado nos dan a los superiores mayores lneas de accin para
formar a los superiores y a stos pistas de cmo ejercer su
ministerio animador.
El respeto por las personas, que forma parte hoy de las
adquisiciones de la vida comunitaria y de la vida religiosa
consagrada en general, no est en contradiccin con poner la

112

autoridad al servicio de la fraternidad, de su edificacin y de la

consecucin de los fines espirituales y apostlicos4.
Dificultad de encontrar superiores. No es fcil hoy en los
ambientes marcados por el individualismo, reconocer y acoger la
funcin de la autoridad5, y no es evidente en este momento
encontrar personas que quieran servir a los dems desde la
autoridad.

Caractersticas de esta autoridad

80.- La Regla de Vida nos ofrece textos magnficos sobre el superior
de comunidad y sobre el servicio de la autoridad. Aqu subrayamos
algunos de VFC que concuerdan con lo que ella nos dice.
Una autoridad espiritual.6 La misin fundamental del
superior local es la animacin espiritual, comunitaria y apostlica de
la comunidad7 a ayudando a sus hermanos a construir la
fraternidad.
Autoridad creadora de unidad8. Las comunidades no son
homogneas y los hermanos pueden tener diferentes visiones de la
misma y de la forma de animar y de vivir la experiencia espiritual y
la fraternidad. Los superiores locales se esfuerzan en armonizar las
diferentes concepciones hasta llegar a vivir de forma equilibrada las
exigencias de la misin, de la vida comunitaria, del crecimiento
espiritual o su compartir con los laicos.
Cuanto mejor organizada est en la Provincia la Formacin
Permanente ms ayudas recibirn para cumplir su ministerio. Por
ejemplo : la programacin provincial y las directrices claras; los
subsidios para la animacin de la comunidad o de la misin
compartida; tener un mismo estilo de animacin comunitaria con
lneas comunes, dentro del respeto a lo especfico local. Los
documentos son importantes, pero nada puede sustituir las visitas
del provincial, o de los instancias de animacin que tenga la
Provincia.
Autoridad que sabe tomar la decisin final y garantiza
su ejecucin9.
El discernimiento comunitario es un procedimiento muy til,
aunque no fcil ni automtico, ya que exige competencia humana,
sabidura espiritual, y desprendimiento personal10.

113

En general, lo que el superior practica en las reuniones

comunitarias no es el discernimiento tal como se describe en los
manuales espirituales, sino ms bien favorecer e impulsar el
dilogo, haciendo respetar la opinin de todos y valorando los
aportes de cada uno. Sera deseable que se hiciera adems en un
clima orante, sabindose reunidos por el Seor.
Las ayudas que puede recibir de la Formacin Permanente
son sobre todo, pero sern muy valiosas. Por ejemplo, los dilogos
de superiores locales de un mismo sector; recurrir a la presencia del
Provincial o de alguna persona competente que ste le pueda
enviar, o la colaboracin de los animadores de equipos provinciales
de pastoral, de gestin y de formacin permanente.

Ayudarlos en los Proyectos comunitarios y a dialogar

con los HH
81.- Todos creen importantes los PC, pero siempre es trabajoso
elaborarlos y ponerlos en prctica como verdaderos procesos de
transformacin de la vida de la comunidad segn lo que nos piden
los Captulos generales y la Regla de Vida.
En general, las provincias se estn beneficiando de algunas
experiencias que les dan resultados ms prometedores. Por
ejemplo : reunir a los superiores locales para dialogar sobre las
lneas del proyecto, dejando despus a cada comunidad su
elaboracin y concrecin, adems de la libertad para incluir las
lneas que a ellos les parezcan prioritarias; reservar un tiempo
especial al comienzo del ao para su elaboracin; sealar la
evaluacin en los retiros peridicos; evaluar el PC en las visitas del
Provincial; los intercambios peridicos de los superiores para
dialogar sobre las experiencias de animacin que ms satisfacen.
Ayudar a los superiores para que dialoguen con todos los
Hermanos
Los Provinciales no pueden reemplazar a los superiores
locales en este dilogo con los hermanos, pero siempre podrn
animar a todos a hacerlo como una propuesta provincial. stos
pueden sealar en el PC un tiempo concreto en el que cada
semana estarn a disposicin de los hermanos para este dilogo,

114

que evidentemente no tiene carcter de acompaamiento espiritual.

Uno de los medios que la Formacin Permanente puede ofrecer a
los superiores de comunidad es organizar cada ao algn encuentro
con personas que lo hacen y con especialistas que los ayuden a
hacerlo, venciendo las resistencias que ellos mismos tienen.
Recientemente, el P. Superior de la comunidad de los
jesutas de la Universidad Gregoriana visitaba nuestra Casa general
en Roma. Al saber que esa comunidad tiene casi un centenar de
personas alguno le pregunt si conoca a todos como superior de
una comunidad as. Su respuesta, ms que un s o un no, fue decir
que una de las experiencias irrenunciables que practicaba era estar
todas las maanas a disposicin de los jesutas que queran
dialogar con l. Deca que estaba admirado de ver la profundidad y
sencillez de esos hombres llenos de ciencia teolgica, pero que no
dudaban en hablar de s mismos y de su experiencia de fe.

Estructuras de Formacin en la Provincia

La Formacin Permanente necesita de estructuras
provinciales de ayuda
82.- Los superiores piden en general que se les ayude a dirigir
las reuniones comunitarias, las tcnicas ms tiles para favorecer el
dilogo comunitario, la puesta en marcha de las estructuras
comunitarias que lo favorezcan. Tienen especial inters en los
subsidios y las ayudas para la experiencia de compartir con los
laicos en la misin compartida.
Sera muy deseable que todas las comunidades vivan la
experiencia de compartir el carisma con ellos, la experiencia
espiritual de la oracin, como tambin momentos de formacin y de
dilogo en mayor profundidad que en las reuniones informales.
Todo ello en el respeto de ambas vocaciones y de todo lo que nos
piden los Captulos para vivir la MC. Es indispensable una cierta
formacin para empezar, pero es ms una cuestin de querer
implicarse en la comunidad que de directrices provinciales. Las
reuniones con los laicos no sern los nicos momentos
comunitarios, pues la comunidad necesita ella misma como

115

comunidad de vida11 evaluar, discernir y proponerse aspectos

propios de consagracin o de su vocacin.

Equipos o Responsables de Formacin permanente

83.- Sera deseable que las provincias que puedan constituyan
equipos de Formacin Permanente. Las Provincias que tienen un
Equipo animador con el Provincial, ellos mismos pueden formarlo o
ser su ncleo. En las otras provincias, an siendo bueno que exista
un equipo se debern tener en cuenta otras circunstancias, p.e., su
extensin y dispersin para compaginar esta funcin con la misin
ordinaria. Tambin se pueden utilizar las facilidades tcnicas
existentes hoy, adems de algo tan prctico como no inundar de
documentos las comunidades.

Estructuras formativas en la vida ordinaria

84.- La formacin se hace ordinariamente en la vida cotidiana,
armonizando la experiencia de vida con los compromisos
personales y comunitarios.
1.- Ofrecer a HH voluntarios un programa de formacin
permanente en la vida ordinaria
Incluir determinados compromisos de vida espiritual, misin
y vida fraterna, reuniones peridicas, 5 o seis veces al ao en fines
de semana. El objetivo es crear un clima de ayuda espiritual y
humana entre un grupo reducido de hermanos que quieran vivirla
voluntariamente. Incluso, la Provincia puede proponerse en su Plan
de Formacin que todos los hermanos, o la mayor parte, hagan esta
experiencia cada determinado nmero de aos, p.e. cada seis aos.
2.- Proponer a los laicos ms comprometidos una experiencia
similar.
Los laicos debieran poder beneficiarse de algo parecido,
conjuntamente con los HH o de forma separada, con un programa
adaptado a ellos.

116

3.- La provincia ofrece a los hermanos la preparacin para

fases diferentes de la vida
La provincia puede proponer una formacin adecuada a los
HH en diversos momentos de su vida,ya sea de transicin personal
o de retiro profesional, u otras situaciones particulares, organizando
una formacin sistemtica en diversos momentos del ao.
4.- Formacin de los formadores
Una de las prioridades en la formacin permanente es la
Formacin de los formadores. Los campos formativos pueden ser:
adaptar y profundizar su Formacin menesiana; ayudarlos a
formarse en el crecimiento de la madurez humano-psicolgica;
formarse en el discernimiento personal y en el acompaamiento;
profundizar la misin compartida y cmo formar en ella a los
jvenes. Igualmente ayudarlos a formar en lo que pide hoy la Iglesia
a la vida religiosa (Vita Consecrata), la Congregacin en la Ratio,
las orientaciones de los dos ltimos Captulos Generales en el
mbito personal, el nuevo estilo de vida comunitaria e institucional.

Proponer a las comunidades un camino de formacin

permanente
85.-Formacin de superiores, como se ha dicho ms arriba.
- Misin Compartida.
Proponer a todas las comunidades, dentro de las
orientaciones provinciales, un programa para vivir la misin
compartida, a travs de la formacin, de la apertura a los laicos para
compartir con ellos la experiencia espiritual y de formacin. Propone
a las comunidades convertirse en Comunidades de Referencia para
los laicos, asociados o cercanos, armonizando momentos de
encuentro comunes y otros especficos para la comunidad religiosa.
- Programa Formativo para sus Encuentros semanales o
quincenales.
- Renovacin comunitaria.
Propone a todas las comunidades un estilo de vida, de
relaciones, de construccin de la fraternidad, de compartir, segn

117

las orientaciones de los dos ltimos Captulos y en consonancia con

las propuestas de la Iglesia y de la Congregacin.12
- Integrar las personas en la Comunin. Uno de los objetivos ms
sentidos hoy es el de integrar a personas de diversa formacin y de
visiones apostlicas distintas en una misma vida comunitaria donde
las diferencias no sean tanto ocasin de contraste cuanto
momentos de mutuo enriquecimiento13.

Formacin religiosa, doctrinal y para la competencia

profesional educativa
86.- La dimensin cultural y profesional Fundada en una slida
formacin teolgica que capacite al discernimiento, implica una
actualizacin continua y una particular atencin a los diversos
campos a los que se orienta cada uno de los carismas14.
En el mbito de la educacin esto requiere una mejor
capacitacin pedaggica y acadmica, como tambin directivagestora. Segn las circunstancias locales y las leyes propias de
cada pas, sera deseable que en un mximo de diez aos, un
hermano pudiera tener un tiempo especial de capacitacin culturalprofesional, sin que forzosamente sea de un ao. Los Centros
pueden pensar algo parecido para los laicos, aunque esto no es
competencia de las Provincias.
Apertura y flexibilidad.
La capacitacin es importante, pero quizs lo sea an ms
estar abierto a las corrientes de la cultura para poder interpelar a los
jvenes y educarlos mejor: mantener una mentalidad lo ms
flexible y abierta posible para que el servicio sea comprendido y
desempeado segn las exigencias del propio tiempo15.

118

CAPITULO XII

IV- LA CONGREGACION
El Superior General y su Consejo
87.- El Superior General y su Consejo, son los responsables ltimos
de la animacin y de la formacin en la Congregacin. Lo dicho
anteriormente de los Provinciales para la animacin conviene an
de forma ms exigente al Superior y a su Consejo. Es decir : el
discernimiento y comunin al interior del Consejo General; la
relacin de ayuda con los superiores mayores; la animacin de las
orientaciones del Captulo general; promover Procesos de mbito
general o estimular los de mbito local; preocuparse de formar y de
proponer la formacin de los formadores; estimular el crecimiento
humano y espiritual de todos, favoreciendo las estructuras y los
recursos materiales que las hagan posibles.
El Consejo General, en unin con las Provincias, tiene una
especial responsabilidad en promover una mentalidad favorable al
crecimiento personal, a travs de la FP. Esto no slo se ha de
realizar en el mbito de los principios, sino en el de las propuestas
concretas.
La mejor manera de hacerlo es proponer un itinerario
concreto de formacin. No se puede esperar que todos estn de
acuerdo para empezar, pues en la FP nos jugamos el futuro de la
Congregacin. La FP es vinculante, no discrecional.
El Captulo nos urge a :
.- Elaborar las lneas maestras de un programa de formacin
(Ratio)1.
.- Promover la constitucin de estructuras y planes de formacin
para animar las Provincias, Vice-provincias y Distritos2.
.- Elaborar en cada Provincia un Proyecto Apostlico Menesiano en
el contexto de la Misin Compartida3.

119

El Consejo General pide a todas las provincias

PROGRAMAR la Formacin Permanente, ofrecindose para ayudar
a los superiores mayores, incluyendo momentos de evaluacin.
Muchas de estas propuestas sern de mbito
provincial o
comunitario, aunque algunas pueden pertenecer a la Ratio o ser
orientaciones del Consejo General.
Medios

La animacin del Superior general y de los Asistentes

88.- Ayudar a aplicar procesos para que los Captulos Generales
y la Regla de Vida pasen a la vida, pues no son documentos de
inspiracin slo terica, sino para la vida de todos los das y de
todas las comunidades. Un gran avance sera que en todos los
sectores existiera una profunda cultura capitular, que nos lleve a
poner en prctica las orientaciones de los Captulos generales y
provinciales en comunin con el Consejo General.
Las visitas del Superior y de los Consejeros
Aunque hemos pasado de un Consejo general basado en las
regiones a otro actualmente en vigor de los sectores, sigue
existiendo por diversas razones un fuerte contenido regional en la
prctica. Esto tiene ventajas y algunos lmites en la nueva situacin
de la Congregacin. La forma de orientar las visitas depende por
una parte de los propios miembros del Consejo General y por otra
de lo que desean los sectores. La capacidad animadora de cada
miembro del Consejo no presenta el mismo perfil y tampoco las
provincias tienen las mismas expectativas. Sera deseable que las
visitas entraran en un programa de aplicacin del Captulo General
en la unidad respectiva, con especial nfasis en los animadores
locales y en los formadores y centros de formacin.
Quizs el futuro inmediato pertenece a otra forma de
presencia del Consejo General, empezando por una composicin
diferente del mismo, que el prximo Captulo general abordar para
adaptarse a la nueva realidad.

120

Los documentos del Consejo general

89.- Son uno de los instrumentos de formacin permanente que
favorecen la comunin en la Congregacin y ayudan a los sectores
ms necesitados. No es fcil adaptarse a lo que quieren, o
necesitan, los superiores mayores y los sectores, pues las
situaciones son muy diversas y las necesidades tambin.
Los documentos del Consejo general deben, sobre todo,
proponer las lneas generales de la aplicacin del Captulo, incluso
sugerir caminos y propuestas que puedan orientar lo que las
provincias decidan. La subsidiariedad tiene en esto una funcin
esencial, unida a la comunin, pues, tanto las instancias
provinciales como las comunitarias, aplican las orientaciones del
Captulo general.

Los Encuentros de Formacin de Superiores Mayores.

90.- El Captulo 2000 haba aconsejado al Superior General tener
encuentros ms frecuentes con los Provincialespara favorecer la
aplicacin capitular y la comunin en toda la Congregacin. En este
perodo post-capitular se han celebrado tres encuentros con todos
los superiores mayores, provinciales, vice-provinciales, equipos
provinciales.
Parece conveniente programar dos sesiones para los
superiores mayores en el perodo inter-captulos, en las que exista
un bloque formativo y otro de intercambio y dilogo de lo que se
vive o se puede llevar a cabo en la vida ordinaria.
En algunos pases hay encuentros de superiores
mayores organizados por las respectivas Conferencias de
Superiores mayores, generalmente anuales, que son verdaderas
sesiones de formacin, muy tiles en el contexto local y que pueden
servir de gran ayuda para la animacin comunitaria.
La estructura que defina el prximo Captulo de 2006
aconsejar reorientar este tipo de Encuentros en cuanto a su
periodicidad, contenidos y participantes.

121

Los Encuentros internacionales

Sobre la Misin Compartida.
91.- El Consejo general, en respuesta a las orientaciones
capitulares, ha promovido dos Encuentros internacionalessobre la
Misin Compartida : uno de Europa, celebrado en Bilbao, y el
segundo a celebrarse en enero del 2006, de Amrica del Sur. Estos
Encuentros ayudarn a crear un espritu comn en la Misin
Compartida, va de esperanza para la vida religiosa en general y
para nuestro Instituto.
Debemos estimular el intercambio de propuestas y de
experiencias nuevas, y discernir con todos los sectores implicados
el estilo de misin compartida que mejor responde a la
complementariedad de las respectivas vocaciones de laicos y
religiosos, tanto en la vida personal como en la vida comunitaria.
Sobre la ratiode formacin
El texto de la ratio, elaborado y discutido por un equipo
internacional de formadores recientemente en Roma, pasar a
estudio del Consejo General, antes de presentarlo al Captulo
General de 2006. La puesta en marcha de lo que apruebe el
Captulo requerir sesiones de formacin y de evaluacin para los
formadores a nivel de sector o general. Es muy importante que se
tenga el mismo horizonte de formacin en toda la Congregacin en
cuanto a orientaciones, contenidos y estructuras formativas.

Proponer el marco de la Misin Compartida

92.- Los Encuentros Internacionales son muy tiles para generar
energas en torno a la MC y para compartir las experiencias de
diversos sectores. El Consejo General asume la responsabilidad de
proponer un marco de Misin Compartidapara la Congregacin, y
estimular a todos a estudiar las adaptaciones locales necesarias
que respeten ese marco. Respetando tambin lo especfico de cada
lugar, debemos promover e impulsar la vida de la misin
compartida, dialogando con las Provincias los caminos que
proponen o que pueden proponer.

122

Criterios
.- Favorecer la autonoma de los laicos. Un autor lo expresa
diciendo que debemos pasar de la paternidad espiritual a la
fraternidad con ellos.
.- Hacerlo todo dentro del espritu de comuninrespetando la
complementariedad de las vocaciones religiosa y laical, cuidando de
no pedir a los laicos lo que es propio de nuestras comunidades, o
de los hermanos como miembros de la InstitucinCongregacin, ni
viceversa de las obligaciones familiares.
.- Estudiar las implicaciones de la espiritualidad y la misin
menesianas para vivirlas como Familia y formarse con otras
familias. La aportacin desde la realidad familiar debe ser muy
especfica de los laicos con una contribucin propia en todo lo
tocante a la defensa de la vida y a la educacin de la afectividad.
.- Compartir la experiencia espiritual. La espiritualidad menesiana es
una fuente comn para hermanos y laicos, y podemos compartir lo
que caracteriza nuestra espiritualidad, tanto en la formacin como
en la experiencia de vida. Tambin se puede hacer en los Retiros
anuales respetando el estilo propio de los retiros de hermanos y si
es necesario adoptando frmulas propias para los laicos.
.- Poner en marcha las Comunidades Animadoras Menesianas de
los Centros y obras educativas, independientemente de que las
dirijan hermanos o laicos, como una forma visible para la afirmacin
de la vida cristiana de todos segn el camino menesiano. Estas
comunidades animadoras pueden estar coordinadas por hermanos
o por laicos-as.
.- Las Fraternidades de Laicos Menesianos propuestas en
diferentes ocasiones y con niveles de compromiso diversos, sin
darlas una estructura muy rgida al principio. Los mismos laicos las
van creando y dando vida, y si es preciso con la colaboracin inicial
algunos hermanos como asesores, Los Hermanos no pueden ser
los superiores de estas comunidades de vida en las que el carisma
toma una estructura institucional diferente de las comunidades
religiosas.
.- Proyectos de Vida no slo de trabajo. Estas Fraternidades, y en
general todo lo relativo a la misin compartida, es un proyecto de
vida y no slo limitado al marco del trabajo.

123

.- Formarse para Acompaar. El hermanos acostumbrado a

practicar el discernimiento en su vida est en mejores condiciones
para acompaar espiritualmente a otros. Pero tambin necesitar la
formacin especifica correspondiente.
.- La promocin de vocaciones de vida cristiana laical y de vida
consagrada
.- La propuesta misionera a algunos laicos. Salvadas las
obligaciones familiares, la propuesta misionera ad extra, temporal o
definitiva, es una de las posibilidades que se ofrecen a los laicos
ms comprometidos y a los asociados.

124

CONCLUSION
Te recomiendo que reavives el don de Dios que est en
ti1.
93.- Reavivar el fuego que est debajo de las cenizas, es ms dejar
que el Espritu lo reavive con nuestra colaboracin. El dinamismo de
la gracia acta de forma gratuita en cada uno. Pero, la mediacin
ordinaria que el Seor utiliza es nuestra disponibilidad personal a
dejarse guiar por el Espritu. Reavivar el don es hacerse barro en
manos del alfarero divino para dejarse modelar por l segn el
modelo de Jess. Gua mar adentro: Duc in altum !2. En cada
nueva situacin pasamos a la otra orilla. En cada circunstancia
personal nueva hay pasos interioresque debemos realizar. Cada
uno sabemos lo que Dios nos pide para avanzar por encima de la
rutina , para superar la desesperanza, para crecer humana y
espiritualmente. Todas las travesas piden disponibilidad a acoger
nuevas llamadas. De igual forma nos piden abrirnos a la novedad
del Espritu, a aceptar las constantes invitaciones de conversin que
nos llegan de los Captulos, de la experiencia de todos los das, o
de experiencias espirituales prolongadas.
Roma 1 de setiembre del 2005
H. Jos Antonio Obeso, s.g.

125

NOTES
Captulo 1
1
2

VC 37.
Idem.

Captulo 2
Laveille II, p.27
A su amigo el profesor Querret 26-1- 1825
3
A Querret, p.321 Tome I Corresp. Gnrale.
4
Carta a Mazelier, 1- 2-1825 C. Grale II p. 323.
5
Idem.
6
Idem.
7
Idem p. 323.
8
Idem.
9
El Padre de La Mennais me interpela 7,41, al Hno Euthyme, 30
noviembre 1846.
10
Idem 7 39, al H Csaire, 28 nov 1845.
11
Fr Laurent, 6 juillet 1823.
12
Al H Euthyme en el Senegal , 23 nov 1848.
13
Reflexiones sobre el estado de la Iglesia en Francia, p.140.
14
Corr. Gen. 1 de febrero 1825.
15
S. VIII, p 2410.
1
2

Captulo 3
PC, 18.
C 81.
3
C 50.
4
D 72.
5
D 87.
6
D 87.
7
A. Cencini, El camino formativo en la vida consagrada p. 25.
8
Idem.
1
2

126
Captulo 4
VC 65.
Amedeo Cencini, Ed San Pablo, 1994.
3
Jn 1,1.
4
Dt 32,10.
5
CdC, 24.
6
RV C-56.
7
VC 94.
8
NMI, 39.
9
RV D 80.
10
S. 118, 105.
11
CdC, 24.
12
Corresp. Gral. I p.58.
13
RV D 86.
14
RV- D, Captulo 7, A la escucha....
15
RV D 63.
16
RV C 43.
17
VFC, n 16.
18
VFC idem.
19
CdC 24.
20
CdC idem.
21
RV D 93.
22
RV D-12.
23
Lc 2,19.
24
VC 28.
25
A. Cencini, Il respiro della vitap.159.
26
CdC n 25.
27
D 85.
28
D 84.
29
CdC cf n 26.
30
VFC, 14.
31
CdC 26.
32
CdC 26.
33
VC 95.
34
D 84.
35
D 84.
36
D 84.
37
C 39.
1
2

127
Captulo 5
Jn 3, 4.
Fil 2,5.
3
A. Cencini, Los sentimientos del Hijo p.30.
4
NN. 65, 68, 69.
5
VC 65.
6
N. 68.
7
VC 65.
8
VC 69.
9
N. 69.
10
N. 67.
11
N. 69.
12
CdC 15.
13
VC 67.
14
VC 69.
1
2

15

N. 68.

CdC, 15.
Caminar desde Cristo, 15.
18
Cencini, Los sentimientos del Hijo, p. 32.
16

17

Captulo 6
1

S VII, 2296.

D 91.
C 98.
4
C 80.
5
D 66.
6
VFC 25.
7
VC 43.
8
D 64.
9
Cap. G. p 25.
10
C 66.
11
Pikaza, Consag. Com. Misin, 1990
12
CdC n 15.
13
D 121.
14
cf D 26.
15
D 20.
16
1 Cor 3,5.
17
CdC, 15.
2
3

128
cf VFC n 16.
D 107.
20
Ira Progoff.
18
19

Captulo 7
Jn 2,23- 3,15.
VC 71.
3
VC 71..
4
A. Cencini, Los sentimientos del Hijo p. 33.
5
C.G 2000, p.13.
6
A. Cencini en Los sentimientos del hijo (2001) y Amerai il Signore
tuo Dio, publicados en varios idiomas.
7
VFC 46.
8
VC 71.
9
DFIR Directivas para la Formacin en los Institutos Religiosos, Roma
1990.
10
N. 68.
11
VC 71.
12
VC 71.
13
Idem.
14
Idem.
15
D 94.
16
D 96.
17
D 96.
18
D 94.
19
D 99.
20
D 100.
21
D 24.
22
VC 96 - Cap 2000.
23
CG 2000 p. 21.
24
CG 2000 p. 21.
25
CG 2000 p. 21.
26
CG 2000 p. 21.
27
VC 56.
28
CG 2000 p. 22.
1
2

Captulo 8
1

VC 69.

129
S. 139.
S. 143
4
J. Garrido, Comprender y practicar la Personalizacin p. 50.
5
S. 139.
6
CdC, 15.
7
VC 65.
8
VC, 54-55-56.
9
Captulo General 2000.
10
P. Fundador, 9 -2-1852.
11
N. 70.
12
N. 39.
13
S. 91,15.
14
D 67.
15
S 71, 17-18
16
Qo 12, 1.
17
Jn 21, 18-20.
18
S Juan de la Cruz.
19
D 103.
20
VC 70.
21
VC 70.
22
D 67.
23
VFC 68.
24
Joan Chittister, El fuego en las cenizas, p. 93.
2
3

Captulo 9
CG 2000.
P. 25.
3
VC 67.
4
Cap 2000, p.15..
5
C 81.
6
CG 2000.
7
NMI 43.
8
VFC 43..
9
Mc 3, 13.
10
Mc 3, 13.
11
D 64.
12
VFC 43.
13
cf. VC 102.
14
D 71.
1
2

130
VFC 50.
CG 2000, p. 25.
17
CG 2000.
18
CG p. 21.
15
16

Captulo 11
CG p. 21
P. 26.
3
S. 23.
4
VFC n. 48.
5
VC 43.
6
VFC 50.
7
VFC, 50.
8
Idem, b.
9
Idem 50, c.
10
Idem.
11
D 64.
12
Ver VFC n. 43.
13
VFC 43.
14
VC 71..
15
VC 71..
1
2

Captulo 12
p. 15.
p. 15.
3
p. 18.
1
2

Conclusin
1
2

2 Tim 1,6.
Lc 5, 4.