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Con amor de nio!

Textos de la Espiritualidad de la Cruz en referencia a la Infancia Espiritual

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Concepcin Cabrera Arias de Armida Carlos Francisco Vera Soto, MSpS


Presentamos 35 textos de Concepcin Cabrera de Armida. Todos estn tomados de la Cuenta de conciencia, ordenados cronolgicamente. El nmero entre parntesis cuadrado indica el tomo y la pgina. Recorren fechas que van de 1893 a 1935. Podremos apreciar la riqueza, variedad y sustancioso contenido de los mismos, que tiene como teln de fondo la doctrina de la infancia espiritual, mirada desde la novedad que aporta la Espiritualidad de la Cruz. Llama la atencin que Conchita haya coincidido y potenciado esa vivencia espiritual que cosiste en hacerse como nios y que brota del Evangelio: de las palabras, actitudes y ejemplos de Jess, el Salvador. Conchita, con su caracterstico estilo va a ir subrayando las cualidades de Dios, sus omnipotencia, majestad y sabidura, a la par que la mendicidad de la criatura que es amada de tal manera que el Padre nos entreg a su Hijo. Para invitarnos a asemejarnos a l, a Jess, Verbo Encarnado, sealar, de manera muy prctica, varias virtudes: humildad, pureza, sencillez, confianza, abandono. Aborda el tema de Mara, de los santos y en textos de gran belleza nos invita a desear modelarnos a quienes, tocados por el amor, deciden hacerse semejante a los nios.

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Casada con Francisco Armida Garca en 1884, diez aos despus, en el momento tiene que escribi estos textos, tienen 5 hijos: Francisco, Carlos, Manuel, Concepcin e Ignacio. Por desgracia sufri la muerte de su hijo Carlos, el 1 de marzo de 1893. Comienza a escribir su cuenta de conciencia por mandato de su recin adquirido director espiritual, el padre Alberto Cusc y Mir S. J, en 1893. Se graba, con permiso del padre Mir, el monograma JHS en el pecho, el 14 de enero de 1894, dando inicio el nacimiento de las Obras de la Cruz. Tiene las primeras visiones de la Cruz del Apostolado por los meses de enero y febrero del mismo ao y se planta la primera Cruz del Apostolado en la hacienda de Jess Mara, propiedad de su hermano Octaviano, el 3 de mayo de 1894. Nos encontramos los siguientes cinco textos al comienzo de su vida mstica. Ella es una mujer joven y llena de vida; tiene 32 aos.

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1894. Soy tan poco toda yo, que cmo no he de sufrir al considerar si te quitar todava alguna pequea parte de m; si alguna fibra de mi corazn o de mi cuerpo no te pertenecer acaso... esto me mata, y dmelo T, Amor mo y Esposo mo, si de veras existe algn tomo en todo mi ser que no sea tuyo... Mira, me dijo Jess s siento que me lo dijo con esto has estrechado mi ternura otra vez y cada lgrima que derramas, por este martirio causado, las recojo, s, en [1,269] el cliz de oro y son, mi paloma, las que calman mi sed, esta sed de amor que me abrasa el Corazn. Cada vez que dudas sufriendo, si sers toda de tu Jess, cada vez que gozas de inefable alegra cuando tu director te afirma asegurndote que eres toda ma, mi Corazn, hijita, se estremece al mismo tiempo que el tuyo, de gozo y de ternura. No me digas esto, mi amor adorado, ay!, qu es posible que a Ti, mi bien, te produzca este efecto el que yo miserable te ame? Qu ms te da un corazn ms o menos y sobre todo, uno como el mo, mi Jess, que aunque sin muchos pecados experimento confusin al presentrtelo? Estas son las locuras de mi amor... prenderme hasta haber dado la vida por un suspiro, por una palpitacin de amor puro; de haber derramado hasta la ltima gota de mi sangre por alcanzar esta felicidad de la basura... Por qu te abajas tanto, Seor, Seor, si me parece con esto que ni eres Dios... S soy Dios; pero Dios Caridad, Dios hombre... slo por salvar a los hombres... Yo me siento aplastada, Jess mo, no me descubras tan claro estos misterios incomprensibles [1,270] de un amor infinito.

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Abril 19, 1894. A propsito de luces... quiero hacer una aclaracin: Esta cosa en que me siento ahora [3,29] envuelta, especie de atmsfera de luz, dir, que no es luz o luces de las que iluminan las visiones por ejemplo, aunque hay momentos que aparecen como para destacar contornos. Es en general ms bien luz en el entendimiento, porque se conoce claro, a la vez que se siente este conocimiento. No es un punto de luz sin embargo, o una distancia la que abarca, sino ms bien una extensin la que envuelve y sobra para millones de almas segn yo me figuro. Qu cosas y cuntas maravillas! Qu Jess, qu inmensidad, omnipotencia y bondad...! Me siento un tomo: pero tan iluminado con esta luz, que me apena, por verlo en toda su deformidad y pequeez. Qu grande es este Jess! oh!, y quin lo entendiera, quin pudiera romperse de amor por l... melo ms, Padre mo 76, ms y ms aunque su alma se reviente de amor. melo por esta pobre, infeliz basura colmada de favores [3,30]

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Mayo 18, 1894. Conque Jess quiere que sufra y no quiere quitar de mi alma estas desolaciones? Sea Padre mo77, y adelante; yo abrazo gozosa su voluntad santsima, pero que me ayude, porque mi debilidad es incomparable... no valgo de veras un cacahuate y todava de repente me busco a m o se me pega algo de ac abajo... Si yo viviera absolutamente de Dios evitara muchas tempestades. Me quiere Jess, Padre mo, sacudida de todo lo que no sea El... Me hace tocar las llagas de mi alma y como ver lo exterior, as miro estos rincones del espritu. En m misma como que estudio estas cosas tan ocultas y como que tomo experiencia; y aparte, esto no me gusta, y ya otras veces se lo he dicho, leo en las otras personas, mil cosas de defectos y miserias que les quisiera arrancar, porque clarsimamente veo las chiquitas cositas que les impiden muchsimo bien; me causa verdadera pena que una pajita las detenga... oh, si comprendiramos lo que perdemos por esa falta de vencimiento en las cosas pequeas! Para adelantar en la vida del espritu, de veras Padre mo, que hay que estar muy alerta... cada da comprendo ms y ms la necesidad de un director, [3,166] .

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Se refiere al padre Alberto Mir, su director espiritual en ese entonces. Se refiere al mismo de antes.

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Octubre 28, 1894. Ayer mi alma escurri ponzoa... mi corazn miseria, tres faltas aunque no pecados, consecutivas, me hicieron tocar mi nada para que no se me olvidara, quin soy yo... Mucho he sufrido al figurarme que he lastimado a mi Jess... que en cuanto a lo dems, siento de mucho provecho estas pequeas cadas para humillarme hasta el fondo mismo del cimiento del infierno... Me he puesto debajo de los condenados, he besado sus pies de los demonios, de las gentes, y me he escondido entre el estircol y muladar, empapndome de lo que valgo, de lo que soy, cuando una fuerza sobrenatural no me sostiene... Oh mi Padre 78, y en mis horas de oracin, cunto he ahondado mi nada [4,284] .

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Octubre 31, 1894. Mucho he pensado sobre la humildad, que no se cansa usted de encargarme. Tiene para mi alma un encanto esta virtud, indefinible y no tengo mrito en sus actos, porque casi no me cuestan, Padre mo 79. Qu hermosa definicin la ma!: hueco, vaco, nada... qu gusto me da, Padre, que tengamos los mismos pensamientos algunas veces: buscando yo a qu compararme, sin poder explicrmelo, senta exactamente de m: como un agujero vaco, un humo, una nada... y si ahora le agrego calidad, miseria y cuantas flores a la basura adornan, qu retrato tan fiel de la pobre perra! Siento no slo placer sino una imperiosa necesidad, que no est en m, de hundirme, hundirme en el fondo sin fondo de mi propia nada. S, mi Padre, y crame usted como ayer le deca, mientras me veo ms pequea, ms clara contemplo la grandeza de Dios; pues parece que a medida que yo me bajo, l crece, y yo a mi vista me gozo en que l sea tan grande e infinito siendo yo una sombra de un tomo...! y yo me miro espantosa y a l la Hermosura misma, y cuanto, ms fea, parece que ese [4,304] Jess crece en hermosura y yo me veo como en negrura, pero como en una habitacin, mientras ms oscura, ms se percibe cualquier rayo de luz, as me pasa, ocultndome en mis tinieblas para contemplar la Luz Cristo Jess idolatrado... y me gozo en mi nada y a la vez en su inmensidad sin lmites...!

Nace su hijo Pablo el 9 de febrero de 1895. Se traslada a la ciudad de Mxico con toda su familia el 28 de septiembre del mismo ao. Asiste a la coronacin pontificia de la Virgen de
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Guadalupe el 12 de octubre. Consigue la primera aprobacin del Apostolado de la Cruz para la dicesis de Chilapa con monseor Ramn Ibarra en este mismo ao. El cambio de vida de la provincia a la capital es un hecho determinante en la vida de Concepcin. Su mbito de relaciones crecer notablemente.

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Marzo 10, 1895. Inmensidad Tuve sentimientos y luces muy claras sobre la inmensidad de Dios... le vea tan grande, tan infinito en todos y cada uno de sus atributos...! Me arrojaba en aquel mar como si fuera una gota de agua, en [5,49] aquel inmenso horizonte como el ms imperceptible tomo... me sumerga en mi Dios, lo abrazaba llenando la infinita sed de mi corazn y sus inmensos senos, y me gozaba al sentir cmo no se disminua: igual, siempre igual... oh mi Padre80 qu hermoso es esto que no puedo yo explicar, y slo sentir, sentir...! Y experimentaba tambin una alegra espiritual inexplicable al ver mi nada y tamaa grandeza... mi impotencia y debilidad, junto a su grandeza y poder... cmo me encantaba verme tan pequea y tan dbil, y tan enferma y agotada, y a l, a este mi Dios tan grande, tan infinito y siempre y por todos los siglos...! Yo experimentaba ms que otras veces aquel destellito del mismo Dios dentro de mi ser; una sed infinita, un arrastramiento impetuoso y sostenido hacia ese Ser nico capaz a satisfacernos. Ah s, Padre mo!, yo senta dentro de m como una especie de simpata, un reflejo del mismo [5,50] (Dios, Dios... clase de oracin) Dios... Cmo hay pues, me digo, quien dude de la existencia del alma, o de su inmortalidad? Qu estos pobrecitos no habrn sentido esto que voy explicando a usted?

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Marzo 14, 1895. Como ventaja prctica, siento ms unin y ms actuada la presencia de Dios: a cada momento le hablo, le acaricio, le beso, s, con toda el alma, ofrecindole mi pequeez y miseria. No s cmo no me da vergenza acercrmele despus de contemplarlo tan grandotote y hermoso, pero ser falta de delicadeza ma, pues le tengo una confianza y un cario ilimitado; ser que conoce toda mi fealdad y corrupcin, etc., etc., y nada tengo que ocultarle; ser que conozco su inmensa bondad, caridad, dulzura y misericordia! Oh mi Dios!, que [5,63] (Te cojo como Jess... Inmensidad l nos hizo) gusto me da que te hayas hecho hombre, para que el hombre pudiera acercrsete y algo comprenderte.
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A m, de que me da vergenza algunas veces verte como Dios, te cojo como Jess... como Redentor... como Salvador... y entonces me doy gusto. Oh Jess, Jess, Jess, mi Jess de toda mi alma... cunto te debo!, haz que te corresponda, crucificndome y muriendo en una cruz. El 28 de enero de 1896 monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, en ese momento obispo de Chilapa, consigue la aprobacin pontificia para el Apostolado de la Cruz. En ese ao nace el sptimo hijo de Conchita y Francisco, Salvador, el 19 de abril. Sufre por ese tiempo diversas pruebas interiores, de orden mstico.

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Abril 14, 1896. Desahogo Muchas noches se me va el tiempo slo de esta manera hablndole. Toma Jess, tu basura, tu pedazo de cntaro, a este poco de polvo. T sabes que no tengo ms que ofrecerte, ni otra cosa poseo ms que miserias sobre miserias y sin embargo, quiero ser toda tuya... Oh gran Dios, abjate hasta m... y levntame hasta Ti...! Y de veras que siento [7,111] entonces, Padre mo81, mi pequeez de tomo y mi incalificable miseria; la toco y la palpo y un gozo desconocido en el mundo, llena mi corazn. Oh maravillas de la gracia! gozarme al verme con las manos vacas y merecedora de todo desprecio!

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Mayo 19, 1896. Dame paciencia para sufrir tus abandonos, ya en la privacin de la Sagrada Eucarista, mi encanto, ya en la oracin y dems ejercicios espirituales. Que comprenda y me penetre bien de que nada merezco [7,189] (Los perros no son dignos Paciencia) y que todo es gratuito don, y favor inapreciable. Que entienda, Jess mo, pero muy de veras, que los perros no son dignos, ay! de recibirte sacramentado... Dame tambin, Seor, paciencia para con mis prjimos y un desprendimiento total de todo humano cario. Que comprenda tambin mi pequeez ante cualquier criatura y me abaje y me humille y no pretenda la menor atencin de parte de ellas. Concdeme esto, Seor, Seor, porque a veces el amor propio viene a turbar la paz de mi alma en el anonadamiento en que por tu gracia se encierra o vive.
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Dame paciencia conmigo misma; que conociendo mi nada, me soporte con caridad y no violentada por el amor propio deje agitarse a mi alma. Que cuando caiga, me levante sin extraarme de mi poca fidelidad y constancia, avergonzada y humillada s, pero confiada en la infinita [7,190] bondad de mi Dios.

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Agosto 3, 1896. Dios Sent en mi oracin, como la profundidad de esta palabra: `Vida' aplicada con tanta propiedad a nuestro Dios. Dios Vida! es decir, el Ser que constantemente se da sin agotarse ni disminuirse siquiera... el que todo lo calienta y mueve y se comunica... oh! yo no puedo explicar la luz que me infunde esta palabra y las alturas a que conduce a mi alma remontndola a una especie de oracin contemplativa, muda pero que se interna en la inmensidad de Dios perdindose en sus profundidades maravillosas. Los atributos de Dios, todos mueven generalmente a mi espritu cuando los medito; cada uno es infinito; pero, este Dios Vida, encierra infinitamente a todos estos infinitos y [7,232] (Levantamientos divinos) ah, se sumerge mi alma en una perplejidad asombrosa, amando... admirando... y humillndose. Quin no se sentir pequeo ante semejante inmensidad? Quin dejar de comprender su nada ante el que lo es todo? Oh mi Dios, mi buen Dios, que te dignas darme una chispita de inteligencia para comprender algo de lo que eres, sindolo todo... dame tambin algo del fuego con que T amas para amarte... del espritu de sacrificio de Jess, para sacrificrteme... porque, de qu me sirve volar a esas alturas de tu inmensidad Seor, si ni siquiera soy capaz de andar por tus caminos sin serte infiel? Haz te ruego, que recorra el camino de tu Cruz, y de tus humillaciones sin cansarme nunca. Agradezco sin embargo esos levantamientos divinos; pero quiero mejor mi Dios serte fiel en esta vida de sacrificios. Aydame Seor y que en m se cumpla [7,233] tu voluntad soberana.

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[8,13] Jhs Octubre 14, 1896. Anoche estuve enferma. Rosas y oracin las hice como pude. Hoy muy distrada en la oracin, sin poder siquiera llegar a recogerme. No est en mano de la criatura volar, si Dios mismo con su gracia no se digna levantarla. Qu limitado es uno, y cunta, cunta debilidad encierra! De veras que es un saco de podredumbre y nada sin las fuerzas del espritu con la gracia!

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Humildad Me gozo, s y mucho, en mi pequeez y en que mi Jess machuque mi soberbia... si en algunos puntos me llego a creer algo... Oh s, s; lo veo claro como la luz del da la Pobreza espiritual perfecta, es la riqueza del alma, y encierra la verdad, o lo que es lo mismo, la humildad. Aquel no tener, y aquel devolver a Dios lo que se tenga, es lo nico que hace feliz al alma. Me gozo, repito, y con creces, de ver a mi Dios tan grande, tan inagotable, tan rico, tan perfectsimo; y a m tan gusano, tan limitada, tan pobre, y un borrn en el mundo espiritual. Bendito sea mi Dios!

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Octubre 26, 1896. Qu maravillosa es, esta comunicacin del Creador con la criatura! Qu transformaciones tan admirables efecta! Oh Dios-Caridad! Cunto, cunto me gozo en tus grandezas, y cunto tambin me felicito al medir mi pequeez... al tocar mi impotencia, al recibir cuanto tengo, del que es Todopoderoso, y su nombre infinitamente santo...! Date ms, Seor, date siempre a nuestras almas y a tantas otras que van a ser para tu descanso, y estn vidas de Ti solo. De veras Seor: no queremos mundo, ni criaturas ni nada; slo a Ti mi Dios; slo a un Jess, y a una Cruz, amamos y querremos por toda la eternidad. No s porqu, Padre mo82, veo y siento y toco hoy este mundo de los espritus, estos misterios y delicadezas divinas, y no se ni como las veo, las siento, y las toco... Menos s cmo las [8,32] explico, o medio las doy a entender, siendo a mi parecer, inexplicables... Me siento verdaderamente ahora ms que nunca un puro instrumento, movido por su Dueo e incapaz por si solo del menor movimiento. El 7 de enero de 1897 recibe la primera Cruz del Apostolado. Le toca, por casualidad, pues esa tocaba a la esposa del presidente de la Repblica, doa Carmen Romero Rubio de Daz, que al no poder asistir a la toma de cruces, se le da a Conchita. El 9 de febrero de ese singular ao de 1897, Conchita recibe la gracia mstica del Matrimonio espiritual. Est en un periodo de riqusimas gracias msticas; experimenta que su alma se enamora cada vez ms del Verbo. Es en esta etapa, concretamente el 17 de febrero del mismo ao, cuando recibe por parte de Jess, la orden de prepararse para el da de la Encarnacin del Verbo; promesa que se cumplir el 25 de marzo de 1906, con la gracia central de su vida. El 26 de febrero 1897
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comienza, con el padre Mir, unos ejercicios de mes, que hace en su casa. El 3 de mayo de funda, al lado del padre Mir, la congregacin de las Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazn de Jess. Uno de sus hijos se encuentra enfermo de pulmona el 15 de septiembre de 1897. El 24 de septiembre de 1897 prepara el santo de su marido.

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Febrero 3, 1897. Pobre cao... pobre Fiel... pobre cimiento de vil tierra! Si viera, usted, Padre mo, cmo quedo despus de un desbordamiento semejante? Con una tendencia, o ms bien dir, con una unin muy alta con mi Dios, en lo ms ntimo del alma; con sed de aislamiento... de oracin... de silencio y quietud... pero sobre todo, con un desprecio hacia m, muy vivo; me veo, y cmo no! tan manchada despus de contemplar a la misma Blancura...! me toco tan helada respecto a aquella hoguera de calor y vida! me siento tan pequea delante de aquella inmensidad...! tan pobre ante la riqueza misma...! tan horrible y deforme delante ay! del foco eterno de la ms encumbrada belleza...! El alma y el cuerpo se me [9,10] (El cielo creo que es esto mismo) quedan como sin alientos, con el solo reflejo y esto bastante lejano, creo, de aquella Trinidad incomprensible, tres veces santa, santa, santa...! Qu ser el cielo, Padre mo? Ah! el cielo, creo yo que es esto mismo, rasgados los velos todos del misterio...! Es posible, me pregunto admirada en estos momentos, que se nos hagan pesadas las penas todas de una vida limitada? Oh! y cmo debiramos levantarnos en alas de la fe, y pisando la tierra y sobreponindonos nosotros mismos, volar, volar a esa eternidad que est toda llena de nuestro Dios.

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Octubre 2, 1897. Ayer, al estar rezando el santo Vacrucis, devocin que mueve mucho mi alma, y considerndome yo en toda mi pequeez y asquerosidad como una pobre y vil perrilla, me dijo el Seor: El alimento de esa perrilla soy Yo mismo, Yo el Pan y la Carne con que se sustenta. Sent no s qu, Padre mo, de vergenza a la vez que de certidumbre con lo que oa y me humill hasta el fondo de mi grande miseria, quedndome encendida el alma. Varias ocasiones, en medio de la pena y dolor que me han embargado estos das, preguntando al Seor qu pretenda de m, he escuchado estas palabras solas: Sacrificarte.

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[10,33] (T ahora me das mas gloria en el estado en que te tengo que en el Claustro). Nace su octava hija Guadalupe el 11 de febrero de 1898. Se encuentra convaleciente de una pulmona terrible el 21 de abril de 1898. Nace su hijo Pedro, el noveno y ltimo, el 20 de febrero de 1899. Presencia la amputacin de piernas de su hermano Jos el 30 de septiembre de 1899.

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Mayo 31, 1899. Ah mi Padre!83, dgame Usted, por qu siendo yo tan mezquina y tan pequea y tan muladar, tiene mi alma miserable esos vuelos, esa sed, [11,33] (Luces Desahogo de amor. Hambre de Dios) ese sofocamiento dir, en todo lo que no es grande, en todo lo que no es Dios? Si no soy capaz de contener una gota, por qu anhelo contener un mar...? Si no soy ms que un punto en el espacio, cmo es posible y me cabe en el juicio abarcar la inmensidad eterna? Lo que pasa, oh Dios mo! ya lo comprendo ahora, es que la gota se pierde entre el mar y la nada en el infinito... es decir, no entra Dios tan slo en m, aun cuando entre y tome posesin de mi alma, sino que yo entro en l... o ms bien, yo no soy digna de entrar y me detengo, pero l me coge y me introduce en esas regiones desconocidas de la materia... Oh y con qu rapidez el alma recorre sin embargo esas distancias, y conoce y ve, y entiende sin conocer, ni ver, ni entender, sino como engolfada en un punto, pero punto infinito, punto de eternidad, punto de amor increado; ah y slo ah [11,34] (El Seor se ha equivocado me parece) respira vida y satisfaccin y dicha sin tiempo..., qu es esto, Padre mo, usted puede explicrmelo? Ser Dios o ser mi soberbia quien a esas alturas me conduce? Aunque le dir a usted que estas cosas no dependen de m, y aun cuando piense en ellas a veces, esto no basta para el lanzamiento, sino que repentinamente, o algunas ocasiones suavsimamente, otra fuerza y voluntad que no son las mas, me levantan y me sumergen en eso que no s explicar pero que usted me entiende. En ratos que me perdone el Seor la manera de explicarme parceme, que se ha equivocado, y que por tomar otra alma buena, toma la harapienta ma, y como que temo caer de semejantes alturas. Algunos toques de la divina Palomita me han favorecido. Bendito sea el Seor por todo!

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Su hijo Pedro se enferma de pulmona el 1 de febrero de 1900. Asiste a la toma de hbito de tres novicias de las Religiosas de la Cruz, el 3 de mayo de 1900.

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Enero 13, 1900. Ayer tom dos mil azotes, Padre mo84, en honor del Seor. Lo dems como siempre. Quiero ser buena, Padre mo; ya he apuntado mis defectos capitales para darles recio y vencerlos con la ayuda de Dios. Ayer, permiti el Seor que una terrible pena traspasara mi corazn: guard silencio gracias a Dios. Yo conozco que necesito un acopio de grandes virtudes... pero para alcanzar esto, necesito ejercitarme en las pequeas, y beber como agua la humillacin y el sacrificio. Necesito tener una grande pureza de conciencia, necesito poseer el espritu perfecto de mortificacin. Creo que con estos escalones, y con una grande fidelidad en la obediencia y santas inspiraciones, llegar al punto que mi alma me pide. El Seor me d su gracia y me esfuerce con su divino poder, pues de m tiendo slo a la tierra, al pecado, a todo lo malo. Bendito mil veces sea l por toda [12,71] (Fecha del monograma) la eternidad!

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Abril 26, 1900. Me siento, mi Padre, vivir en el Amado, pero esto mismo me hace desear un martirio, mil, para obsequiarlo...! Veo mis manos vacas, veo lo que yo soy, lo que yo tengo, lo que yo valgo, que todo es nada, y he aqu el ansia que me devora, de darle a usted y a otros millones de almas para que lo honren y lo [12,339] (Sentimientos internos) glorifiquen. Oh mi Padre! qu grande es Dios, y qu pequea, y vil y miserable soy yo! Qu le dar, sin embargo, Padre mo? Me entrego mil veces a El, y como si no me entregara... y aunque avergonzada, le doy a mi alma con todas sus potencias, a mi cuerpo con todos sus sentidos, y a mi corazn con todos sus sentimientos, y latidos, y aspiraciones; y digo avergonzada, porque cuando junto todo lo que soy, y hago balance de todo lo que tengo, ay mi Padre que me doy asco y me maravillo de que aquel todo mo, nada es, ni nada vale y lo que vale, es decir, lo que l ha puesto en m, es suyo y an lo que no vale, tambin es suyo, de suerte que nada tengo nada, que pueda contentar mis aspiraciones de sacrificio. Me entiende usted, Padre de mi alma, me explico, digo, ay! lo que mi corazn siente? No, mi Padre, no; escribo, escribo, pero escribo la sombra de lo que es, porque estos [12,340] sentimientos del alma no se transcriben al papel, y los del alma enamorada de su Dios, menos, mi
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Padre, menos. Yo necesito un pecho pursimo que me comprenda; yo necesito hablar no tan solo escribir, porque el papel es mudo, y no me responde no hablar, no a las criaturas, aunque quisiera poder comunicarles el incendio que me abrasa y atraerlas al Corazn del Amado... pero a usted, Padre mo, si necesito vaciarme, y ser comprendida. Siento adems un impulso de arrastrarlo a usted hacia Dios, qu disparate si usted esta dentro de El! pero no s cmo explicarme para que creciera su amor, su dolor, su sacrificio, su crucifixin en honra y gloria de ese solo Dios, de ese solo Cristo que usted me ha enseado a amar y a conocer... Oh mi Padre, no me puedo callar! seamos santos, seamos perfectos solo para complacer a nuestro nico amor Jess... Tengamos el alma tan pura, que la Palomita.

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Mayo 18, 1900. (Inocencia) La Inocencia, hija ma, es hija de la Pureza y hermana del Candor. La Limpieza y la Claridad constituyen su ser. Sus manifestaciones son la Sencillez, la Llaneza, la Sinceridad, la Simplicidad, la Franqueza. La Dulzura y la Bondad son su atmsfera y se apoya en la Humildad profundsima. Su desarrollo y total crecimiento se encuentra en el Sacrificio y el Dolor. La Modestia es su fisonoma. La Paz su asiento y la Obediencia, su Descanso. Las virtudes todas, acompaan o hacen squito a la Inocencia! Es una virtud sta, hijita, que arrastra al alma hacia su Dios, y a Dios hacia el alma pursima que la posee.... Oye, Jess mo, pero qu la Inocencia no es slo de los nios? Cmo lleva entonces tras de s a tantas y tan grandes virtudes de las que superan sus actos a las fuerzas y a la capacidad de ellos? Es cierto, hija ma, lo que dices, me [13,146] (Inocencia) contest el Seor, los nios llevan esta Inocencia impresa en su ser, pero no es de esta precisamente de la que te hablo, aunque en parte es la misma. Existen nios, hija, sin Inocencia; y en cambio, hay almas, aunque pocas, que en la edad madura la conservan. Y casadas, Jess mo, tambin? Tambin casadas, pero en menor cantidad. Pues entonces, dime, Seor, que no entiendo, en qu consiste la Inocencia? En qu, hijita, en qu?, me deca el Seor como emocionado, en la Limpieza total del alma. El alma pura es inocente... el alma purificada recobra la inocencia, pero no es inocente; fue, pero el que la recobra, seal es de que la perdi... Mas esta Inocencia no es como la moneda que se pierde, y que se puede recobrar la misma exactamente que se perdi. La Inocencia que se pierde no se recupera ya como se perdi, sino que siempre vuelve mermada. La Inocencia que no se pierde, sta es la que [13,147] se conserva intacta, y es pura, limpia, santa, y

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perfecta. Es tambin el escaln que generalmente lleva al alma que en este grado la posee, a la Unin divina... al estrechamiento indisoluble con la Inocencia misma, con el Foco eterno de inmaculada pureza... Qu hermosa, hija ma, es la Inocencia, y cmo se recrea en ella la Trinidad Beatsima! Ella es el Nido escogido del Santo Espritu, los ngeles la acompaan, los Santos la admiran, los hombres no la comprenden, y Yo la amo! Sus enemigos, hija, son tantos, tantos! Satans la odia tanto cuanto puede odiar su negro corazn... porque la Inocencia en todo su esplendor es Mara, la cual jams la empa en lo ms mnimo, y Satans a nadie odia tanto como a Mara, cuya planta bendita continuamente lo aplasta. La Inocencia es la tierra ms a propsito para formar el jardn de las virtudes... En la Inocencia [13,148] crece sin dificultad el rbol santo de la Cruz. La Inocencia y el Sacrificio se adunan con tal apretamiento que nada es capaz a separarlos. Esto quiero hija, que sea el Oasis, Inocencia y Sacrificio... Amor y Dolor... Pureza y crucifixin. En la Inocencia pura... y la Inocencia purificada... en ambas quiero descansar, aunque prefiero la primera; ya me entiendes. Mira, hija, la Inocencia se conserva entre las espinas y se aja entre el placer y las comodidades. Juntas la Inocencia con la Penitencia y la Mortificacin, forman mi verdadero Descanso. Es esto precisamente lo que no existe, o casi no existe en el mundo... la Inocencia y el Dolor, y en dnde he de buscarlo, hija ma?, en dnde, sino en mis Oasis queridos! Ah Seor, Seor! No s qu siento al escucharte, al entender lo que quieres, al no poder drtelo en la extensin que lo anhela tu pursimo y santsimo Corazn! Ayuda a una hermana religiosa que operaron el 6 de mayo de 1901. Muere su esposo Francisco Armida Garca a causa de tifo el 17 de septiembre de 1901. Herida por una exigencia sin justicia de una persona a quien su esposo le haba hecho muchos favores, 23 de noviembre de 1901.

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Marzo 27, 1901. Ayer pas un da muy amargo, traspasado mi corazn con una grande pena, la cual me trajo mil luchas y tentaciones que [16,169] todo el da me hicieron llorar. Bendito por todo sea el Seor! Las dudas me atormentaron; y una secreta desesperacin, relativa a la difcil situacin por que atravieso, inund mucho tiempo a mi torturado espritu. Seor, Seor, ten compasin de m! Por la tarde, algo se alivi mi pena, y poco a poco se disip completamente; sin embargo, siento an como la herida en el alma.

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Hoy estando en la Misa, me dijo el Seor unas cosas sobre la humildad, para el Padre Carrera. Repentinamente escuch: Se dice, hija: soy polvo, no valgo nada, merezco el desprecio universal y otras cosas por el estilo; pero todo esto, sin eco... sin que repercutan estas palabras que dicen los labios, en el fondo del alma, vibrando en ella tan grandes verdades, para traducirlas [16,170] despus en obras vivas y reales... Jams ahondar el espritu sobre el particular, si no lleva en su seno el germen santo de la incomparable virtud de la humildad. Nadie se conoce a s, sino el que me conoce a M... y nadie tiene humildad verdadera, sino aquel que, renuncindose a s, se entrega y abandona en M. Los que son verdaderamente mos, son los que tienen o se les da luz para descender en verdad, hasta el fondo de su miseria y de su nada; son aquellas almas privilegiadas que llegan a gozarse de su impotencia, debilidad, fealdad y pobreza, creciendo con esto, ante ellas, mis riquezas... grandezas... hermosura... y poder... y continuaba el Seor como emocionado: s, hija ma, s; slo a los que se hacen pequeitos, les son manifestadas con [16,171] claridad estas cosas... Esta luz divina del Espritu Santo con la cual el alma se conoce a s... y me conoce a M, es un don inestimable, una gracia muy escogida, que aniquila toda soberbia del corazn. Pero, sabes a quin se le regala solamente? nicamente a las almas puras y crucificadas. Este documento de gran perfeccin, es para el alma que te he encomendado, mucho le servir para su adelanto y el de otras; dile que si lo estudia, encontrar el objeto que me propongo para su bien, y muchas riquezas en l encerradas. Estuvo enferma de tifoidea en el mes de julio de 1902. Primer encuentro de Conchita con el padre Flix el 4 de febrero de 1903. Muere su hijo Pedro ahogado el 7 de abril de 1903. Deja la direccin del padre Mir y se dirige con el padre Flix el 6 de junio de 1903. Su madre se encuentra enferma, 12 de abril de 1904. El Oasis de las religiosas de la Cruz se divide el 21 de julio de 1904. En julio de 1904 toma como director a Emeterio Valverde. Muere su madre Clara Arias Rivera el 20 de febrero de 1905 y su hermana Clara Cabrera Arias el 25 de octubre del mismo ao. A la mitad del ao de 1905 toma a monseor Maximino Ruiz como su director espiritual. Recibe la gracia de la encarnacin mstica el 25 de marzo de 1906.

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Enero 16, 1907. Dios mo!, copiando los borradores que hay del Agosto que se perdi, he encontrado ah unos favorzasos, que hasta los haba
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olvidado... y tan grandes, y de tanta, tanta ternura, que me parece increble sean para m! Quejndome con mi Jess de estos olvidos y pidindole perdn, me dijo: [25,41] Es permisin divina mucho de esos olvidos, y sabes por qu causa? para que se vean ms claros mis designios en tu alma, y muchos se aseguren de la verdad en mis comunicaciones para contigo. Podra sospecharse un enhilamiento en tu cabeza, y de esta manera, olvidando t, aunque siempre recibiendo, se ven claros, repito, los planes de mi bondad para contigo y para otros muchos. Oh Seor!, si todo lo que haces T conmigo, no tiene comparacin. Por qu, mi Jess, por qu si nada merezco? Padre, Padre Bernardo!85, lo que me dijo un da me ha hecho una terrible impresin al leerlo. La Divinidad y la Humanidad, [25,42] es decir, el Verbo encarnado, te poseemos... te absorbemos... te endiosamos... Oh Padre!, yo he tenido con estas tres palabras que tanto encierran, un campo inmenso para meditar... para humillarme... para agradecer... Cmo no, Dios mo? Le digo lo que he pensado? En te poseemos, como si tomaran posesin de m, viniendo a m; como que est l, mi Dios, mi Jess, mi Verbo, mi Palomita, la Trinidad misma, inmensa, infinita, con su torrente de atributos y perfecciones, dentro de m... Cmo cabe? No s; pero s cabe en mi alma, yo siento que cabe... y ah me [25,43] quedo suspensa de admiracin, y de mil cosas ms... Se me ensancha el alma... como que se me aclara el inmenso valor que tiene, y su capacidad, y su ser infinito, todo, claro est, participado, por ser como un aliento, como un pedazo del mismo Dios! Oh qu cosas!, lo que es una alma! lo que vale... lo que a Jess cost... En te absorbemos, es lo contrario, yo me siento perdida dentro de l... realmente absorbida y absorta en aquel mar sin fondo de perfecciones infinitas, como un tomo en la inmensidad... como una burbuja de agua en los mares... como un punto negro, en el infinito... como un [25,44] carbn en un valle de nieve... como una pluma en los aires, oh Padre, Padre!, y todo esto es poco, es nada, para la pequeez que soy, dentro de mi Verbo... Este punto es muy hermoso y muy til para humillarse, calcule, cmo no! Slo lo de te endiosamos, no s como ser. Me figuro para la prctica, que nada debe haber en m, que no sea sobrenatural: que todos mis actos deben llevar un sello divino con la Cruz, crucificndome: que de mi boca slo deben salir palabras edificantes, sencillas, tiles, y relativas a Dios. Oh si esto fuera verdad! Me dan ganas, Padre, de dar estos puntos a las almas del Oasis. Verdad que los dos primeros parecen presencias [25,45] de Dios?
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Se refiere al padre Maximino Ruiz y Flores, su director espiritual.

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Oh Dios mo! Si yo me hubiera sabido aprovechar de tantas y tantsimas cosas que me has dicho, ya sera resanta. Por qu soy una tortuga, un camalen, una araa?, porque vivo lentamente (con mis precipitaciones en la perfeccin...) de aire... y haciendo telaraas... sa ha sido mi vida, un desperdicio de gracias. Oh mi Verbo, mi Jess!, perdname, y que siquiera otros aprovechen tus primores! Tambin olvidas, me dijo hoy el Seor porque con el peso de tantas gracias, moriras. Pues yo quiero morirme luego, mi Jess, con tal que sea de gratitud, para Contigo. [25,46] No morirs todava porque te necesito para bien de otros. Ah qu mi Jess, Padre Bernardo!, para qu he de servir yo sino para tapn de un cao?

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[26,124] Cosas pequeas Marzo 14, 1907. 11:15 Instruccin. Porque fuiste fiel en lo poco... La observancia puede hacernos santos. Es justo, necesario y excelente lo menudo por la naturaleza de la perfeccin. A lo que nada le falta, eso es perfecto. Un conjunto de virtudes forma la perfeccin. Poco a poco, y sin despreciar nada, con trabajo, minuciosidad y atencin, nos hacemos santos. Es justo ese cuidado porque Dios me lo dice: Aquel que menosprecia lo pequeo, poco a poco caer en la ruina. Las cosas pequeas, forman la trama de la vida religiosa; por tanto debemos consagrarles nuestra atencin. Mi oficio es hacer la corte al Rey de los cielos. Santa Teresa deca: Hijas [26,125] mas, si no tenis alas, atended a las cosas pequeas. San Francisco Javier deca: No os engais. Si queris hacer cosas grandes, empezad por las cosas pequeas. La observancia perfecta, da vida a las comunidades. No nos hagamos ilusiones: ninguno, de repente, se hace sumo, en nada. Como pasa en lo bueno, tambin pasa en lo malo: poco a poco se llega hasta el infierno. Los actos pequeos, acarrean gran santidad. Reventar, morir mil veces, deca el Beato Berchmans, antes que quebrantar la ms mnima regla; as se santific. Encerr una gran santidad, en las cosas pequeas. Muchos poquitos, forman [26,126] un gran conjunto. Slo ve Dios la voluntad, no el grosor de la cantidad. Por un vaso de agua fra, da recompensa. En la vida religiosa, se puede el alma enriquecer a dos manos. Ciro, dio una provincia a un soldado que le haba dado un vaso de agua, y a los que murmuraban les dijo: Propio

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es de un prncipe recompensar con grandes premios las cosas pequeas. Si esto hace un hombre de la tierra, qu no har el Rey del cielo? Ya lo vemos, y yo soy la muestra. El Seor busca pretextos para hacernos bienes: sa es su humildad: hace que nos premia por lo que es suyo... Esto me llega al alma. Muchas veces viene la vocacin por un rasgo pequeo de generosidad, por una [26,127] accin de la cual ni nos acordamos. Deca Tobas: Hijo, si tienes mucho, da mucho; si poco, da poco, pero con muy buena voluntad. Demos al Seor aunque sea poquito, pero con todo el corazn, a manos llenas. Cuando a un platero se le encarga hacer un cliz, una obra de arte, con mucho cuidado recoge el polvo, y por qu?, porque es de oro; pues las cosas pequeas, hechas por amor, son polvo de oro. Una aguja... nos puede llevar al cielo; aguantar una mosca, pequeeces, pero con pureza de intencin. Cosas grandes, quiz jams tropezaremos con ellas, o no tendramos fuerzas para emprenderlas; adquirmoslas con las cosas pequeas. Hacer hasta lo ms perfecto, slo por darle gusto: sta es la delicadeza [26,128] del amor. Evitar... practicar... sufrir... [26,129] Hacerlo todo por Dios: obediencia de ejecucin, de voluntad, de juicio. La obediencia es la perla de la vida religiosa. Con los votos todo se borra.

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Octubre 28, 1907. Hoy triste, apachurrada, enferma, con Jess veladito, pero queriendo sufrir y amar, amar y sufrir hasta no poder ms. [28,150] Tengo hambre de perfeccin, de ejercicio de virtudes, de bajar, de bajar, sin saciar jams. Me siento de veras como el desecho del mundo, y me da gozo en meditar que me dijo el Seor gusanito, es decir, menos que gusano: an en el mismo gusano pequeez; qu hermoso! Ayer me revolvi Satans con una conversacin que o, sobre que santa Teresa tuvo algo de histeria. Se me puso que todo lo mo eso es: que mi Director tan inclinado a no creer, peor dudara, en fin, sera soberbia: porque, soy acaso [28,151] digna yo de algo que no sea mentira? Dios mo de mi vida, que yo te ame, que yo baje, y no te pido ms. Hoy una pualada: recib una carta para Concha, 86 de un joven que trata de formalidad, y quiere entrar en relaciones con ella. Oh Dios mo,
Su hija Concepcin Armida Cabrera, quien haba hecho voto privado de virginidad a los 15 aos. Aqu estamos en 1907. Entr en el convento de las religiosas de la Cruz el 17 de abril de 1908. Se entiende la preocupacin de Conchita por su hija.
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Dios de mi vida!, y T...? Cmo no ha de sangrar mi alma, y llorar mis ojos y romprseme el corazn de dolor? Y tener que rer y esconder mi pena, y obrar con prudencia y no oponerme, y tratar estas cosas que me queman, sin demostrarlo? Oh yo no soy digna de [28,152] que la tomes por tuya! Pero djame sollozar a tus pies y cogindome el corazn decirte, s mi Jess, un gusanito no es digno de eso. Adems, quiero quebrarme, y ofrecerte hoy, en medio de un profundo dolor, prescindir, Jess, prescindir de tamaa dicha, sirviendo este acto que me mata, en favor de esa alma querida, con tal que la perdones. Yo me beber en silencio mis lgrimas; yo me abrazar de mi dolor y slo en un pecho, y en la soledad, dar rienda suelta a esta amargura que me mata. No puedo ms.

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[28,370] Diciembre 26, 1907. Ser feliz en mi pequeez, en mi inaccin, en mi nada, en mi celo sofocado, pues no tengo derecho, sino a ese falso oropel de carios vanos que se desvanecen. Mira, mi Jess, le dir mil veces tendindole mis manos: mira, mi Primor, cun pobre soy... No tengo amor con qu amarte... no tengo dolor con qu obsequiarte, socrreme, socrreme; mira mi pobreza y compadcete de m. Dame los tesoros de la Cruz, que son los del cielo; yo no quiero tener ni poseer lo ms mnimo de la tierra. Bienes celestiales te pido, que son las espinas, y la Cruz, esa amada Cruz, que es tu delicia y la ma; esa serie de cosas que el mundo aborrece, [28,371] pero que yo amo, por tu bondad. Yo todo te lo devuelvo y me quedo con las manos vacas, para que vuelvas a llenarlas. Lo que recibo, es para los dems, T lo sabes; dame, pues, para dar, que para m, slo deseo a Ti mismo crucificado, o en Beln, que fue lo mismo, porque desde entonces, ya estabas en la Cruz. Oh pobreza del alma, gloriosa y feliz pobreza, ven a mis brazos, a mi cuerpo, a mi corazn!, envuelve a mi alma para agradar a mi Jess, con el cmulo de virtudes que encierras. El que es pobre, es humilde, es abnegado, sacrificado, puro, obediente [28,372] y santo: y yo todo eso quiero ser aunque no lo merezco. Oh mi Amado Jesusito nio!, las voluntarias privaciones de todo lo natural, sern mi consuelo: quiero reducir mis gustos a la menor expresin, hacindome pobre tambin de ellos, por tu amor. Cules sern? Voy a consultarlos, Amado nico de mi alma, para con esto obsequiarte hoy. La segunda pltica fue insistiendo en las pobrezas. Oh Jess del alma toda, cunto, cunto quisiera parecrteme!

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Me ha quedado hasta al irme a acostar, un levantamiento de espritu muy alto y sostenido. Muere su hermana Emilia Cabrera Arias de Salas, el 8 de enero de 1908. Su hija Concepcin entra con las religiosas de la Cruz el 17 de abril de 1908.

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[30,172] Julio 4, 1908. He ofrecido al Seor varios actos de vencimiento, practicando la dulzura y mansedumbre. Comet una falta de ligereza, e hice hoy un acto de reparacin que me cost. He procurado pensar dentro de Jess, y aquello de que los que me busquen a m, encuentren a Jess; oh y qu difcil es esto para m, tan impuesta a ser lo que soy! Pero trabajar, triunfar de m misma con la gracia de Dios, y llegar, Padre Bernardo, a donde quiere mi Jess que llegue? Oh que yo no quiero parar hasta ser santa! concdemelo, Seor, slo [30,173] para darte gloria en mi pequeez y en mi nada.

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Octubre 18, 1908. Pureza!87 se debe ser tu nombre de hoy en adelante, mi Teresa de Mara! Pureza, y pureza de Mara; slo en el cielo comprenderemos lo que esto es. No por acaso en este da, vas a vestirte con la librea de las Prometidas de Jess, no es una mera casualidad esto, hija del alma! Desde toda la eternidad, Dios te lo reservaba dentro de su divino Corazn. De suerte que la pureza de Mara, debe reflejarse en todo tu cuerpo, tu alma, vida y ser! Pureza! te llamara Jess desde el instante de tu bautismo y pureza! ha repetido millones de veces el ngel de tu guarda a tu odo, repercutiendo este sonido [31,127] en el cielo! Mara! te ense a decir desde nia primero muerta que impura!y te escuch esta cariosa Madre, y hoy ni ests muerta, y eres pura! Oh y qu bueno es Jess con su Teresa que va a estudiar, a pedir, y a imitar su pureza!
Esta carta la escribi Conchita para su hija Concha el 18 de octubre de 1908 que pasaba a ser novicia. En su Cuenta de Conciencia anota: Con las visitas, salvo el momento de vestir a Concha con su vestido blanco, no estuve con ella ni un momento sola. Bendito sea el Seor por todo! Le hice un papel que se llama Pureza!, dice as: y a continuacin pone el texto trascrito arriba.
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En esa santa casa, Concha ma, por ltima vez las dos cosas, todo te gritar, pureza, pureza! Es ah el jardn de las azucenas, el huerto de los lirios, el inmaculado descanso de Jess! Pureza! te dir cuanto toques, cuanto oigas, cuanto pienses, cuanto veas! Esa msica divina ser la dulce armona que encante a tu corazn, orillndolo a amar [31,128] como aman los ngeles, con la limpieza de la luz, con el candor de los nios, con la blancura de la nieve, con la pureza de Mara! Qu da, qu hora, qu feliz instante, en el que dejando todo lo que huela a mundo, recibas la Cruz de tu Jess y su bendito nombre en el pecho. Grbalo, incrstalo en tu corazn, que en l est el secreto de toda pureza, nitidez y blancura! Sin Jess, no hay pureza, pero sin Mara no hubiera habido Jess. El ideal de la Santsima Trinidad fue la Pureza de Mara, y por eso, el alma pura, es una bellsima rosa que hace bajar a las Personas divinas para aspirar su perfume. [31,129] Nada hay ms hermoso que una alma pura, comprndelo, hija ma, y jams, ni por un instante, empaes el cielo de tu corazn. Pero acurdate que el alma pura, debe estar desligada de la materia, libre de las cosas de la tierra, y hasta olvidada de s misma. Oh mi Concha! cuando una alma es enteramente pura, el cielo entero la mira con amor. No es posible comprender, cunto puede con Dios una alma pura! no es ella quien hace la voluntad de Dios, es Dios quien hace la suya. Cmo haba de resistirse a ella que slo vive en l, por l y para l? Ella le busca, y l se hace presente; le llama, y [31,130] Dios viene; es como una cosa de Dios, y l la tiene encadenada. Ama pues, ama, que el corazn puro no hace ms que amar, porque posee la fuente del amor que es Dios. Teresa de Mara, te grita tu pobre madre desde el fondo de su alma y llena de emocin y de gratitud hacia Dios! No manches ese velo de paloma, ese corazn de ngel, esa alma de Mara! S pura, si quieres ser verdadera religiosa de la Cruz. Ruega por m! Renueva su entrega total y los votos perpetuos (privados) de pobreza, castidad y obediencia en 25 de marzo de 1909. El 30 de noviembre de 1909, con apoyo de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, arzobispo de Puebla, se funda la Alianza de Amor con el Sagrado Corazn de Jess.

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Septiembre 26, 1909. Confesin.

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Hice da de retiro. Me ofrec al Seor con todo mi corazn a ser su vctima; pero medit, que el carcter especial de la vctima, es la dulzura: para con Dios, dejndose hacer; para con el prjimo, vindolo slo como instrumento para probarnos; y conmigo misma, no extrandome de mis miserias, alentando a mi alma segn Dios. La dulzura es una aceptacin del dolor, sonriendo. Y cuando Dios me pruebe, repetirle [33,172] con toda el alma: as, mi Jess, as obra, as crucifcame, yo lo quiero sonriendo y con toda la voluntad de mi corazn. Ecce venio, aqu estoy para ser tu holocausto; qumame en el fuego que te plazca, porque soy tuya, mi Amado nico, y quiero parecrteme. T, mi Jess, fuiste Corderito, todo mansedumbre y dulzura aun en medio de los mayores tormentos; pues yo, aunque soy len en mis pasiones, orgullo y soberbia, quiero parecrteme. La humildad, ayuda a la dulzura, y yo quiero ser humilde. Quiero persuadirme de que nada merezco sino que me crucifiquen, desprecien, y despedacen. Esclava y vctima, mi Jess! Cundo estos hermosos ttulos, no slo se quedarn en palabras en mi corazn? Yo s, que cuanto doloroso me suceda [33,173] en la vida, es siempre y ser efecto del amor de Dios. Entonces? entonces, vivir ya, como una pequea niita, en los brazos de mi Padre celestial, con una filial confianza, amando, y humillndome. Humildad, Caridad, Confianza, esas virtudes procurar calcar muy hondo en mi corazn. Bendito el Seor por todo! Dura an, muy viva, la impresin aquella de la unin con aquella alma: oh Dios mo! Que todo sea para tu gloria! En febrero de 1910, el papa Po X, por peticin llevada por monseor Ramn Ibarra a Roma, le concede morir como religiosa de la Cruz. El 23 de octubre de 1910 profesa su hija Concepcin y toma el nombre de Teresa de Mara Inmaculada.

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Enero 26, 1910. Me consuelo pensando que el Seor me ha dicho que nac para otros, pero, ste es un modo de dorarme la pldora, porque Dios me preguntar a la hora de mi muerte qu [34,27] hiciste, y no qu escribiste. Sufro, Dios mo! qutale la venda a las gentes, siquiera para tener menos purgatorio. Yo no quiero engaar, mi Jesusito lindo, y siento gente mucha y de todas partes que me creen buena, y ay Dios mo! hasta santa, qu atrocidad!

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Yo no soy santa, deca una florecita 88: soy una pequeita alma que Dios ha colmado de sus gracias. Eso puedo decir yo, agregando: y que no ha correspondido a ellas. Estoy con susto con eso de que me crean buena, mi Jess. No quiero ni dar crdito ni que se me crea. De repente voy viendo en mi interior una luz brillantsima [34,28] que me deslumbr pasando. Se me puso que sera el alma de la Hermana Guadita89 a quien tanto quise y quiero. Hoy se me ocurri decirle. Yo quiero que me digas en dnde ests, mi jocoyota,90 mi hijita, pero de da, porque de noche me da miedo: y la sent sonrerse junto de m y que me dijo: Si en el mundo siempre es de noche, y entend como que ella goza de una eterna luz, y pens de muy hondo, porque me cal, qu cierto! ac en la tierra, siempre estamos en tinieblas! Oh Dios mo! haz que entienda yo bien esto, y que no te busque sino a Ti, mi eterna Luz, mi Claridad, mi cielo, mi gloria y bienaventuranza [34,29]. Va en peregrinacin a Tierra Santa y Roma por iniciativa de monseor Ramn Ibarra el 26 de agosto de 1913, viaje que dura hasta el 14 de marzo de 1914. Muere su hermano Luis Cabrera Arias el 14 de septiembre de 1913. Po X la recibe en audiencia privada, en Roma el 17 de noviembre de 1913 y el 16 de diciembre del mismo ao concede la fundacin de los religiosos de la Cruz, cambiando el nombre por Misioneros del Espritu Santo. Se le concede tener oratorio privado con el Santsimo el 25 de marzo de 1914. El 25 de diciembre de 1914 en colaboracin del padre Flix de Jess Rougier Olanier y de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez se fundan los Misioneros del Espritu Santo.

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Diciembre 23, 1914. Misioneros. Contina hablando el Seor: En M, me dijo, se puede nacer de cualquiera edad, pero advierte que siempre el alma que nazca en M debe ser nia; es decir, debe tener las cualidades de un nio, sin voluntad propia, ni arrogancia, ni soberbia, siendo feliz en recibirlo todo de arriba o de abajo, en conformarse con
Se refiere a santa Teresa de Lisieux. La seora Guadalupe Snchez de Cerdn, que al morir su esposo entr como religiosa de la Cruz el 12 de octubre de 1907. Mujer rica, fue insigne bienhechora de la congregacin de las religiosas. Hizo sus votos en artculo de muerte el 5 de enero de 1910 y muri dos das despus. Fue una de las amigas ms ntimas de Conchita. 90 Xocoyote, Jocoyote o Socoyote; palabra nhuatl, Xocoyotl, hijo o hija menor. Posiblemente deriva de Xocotl, fruta verde o de Coyote coyote o cachorrillo. Se usaba tambin para el benjamn o benjamina, el ms joven de los hijos.
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todo ciegamente, con el candor, la sencillez, y la transparencia del alma de los nios. As se nace en M, adaptndose sin resistencia a cualquiera forma o transformacin. Estas virtudes deben [39,314] tener o adquirir las almas que formen la nueva Congregacin. Un grupo de nios en su interior, rodeando al divino Nio, al Verbo hecho nio por amor. Seor, pero cmo es posible que nazca yo en Ti, si yo no soy as, no tengo esas virtudes y antes bien soy soberbia, doble y manchada? Toda alma es inclinada al mal por el primer pecado, pero en su mano est calcar en ella esas virtudes. se es el ideal que persigo en mi nueva Congregacin: un ncleo de almas nobles, dciles y generosas, de ciencia y sabidura, pero humildes siempre con Dios y los hombres, y unos nios pequeitos [39,315] en su trato y relaciones Conmigo. Nada de pomposa soberbia, y muy lejos de ellos las vanidades del mundo y propias complacencias. Puros como nios, sacrificados como mrtires; sencillos en su ciencia, en sus maneras y en su trato; urbanos y delicados; amigos del altar y de la soledad, y celosos por las almas, a las que deben consagrar su vida. Para llevarlas a la perfeccin, su ciencia; para ayudarlas, su caridad; y para santificarlas, su slida formacin en las virtudes. Oh hija ma! Yo espero mucho de esta plantita que va a nacer, y que crecer [39,316] como aquel rbol que viste cargado de ramas y de frutos. Su savia, ser el Espritu Santo, encargado de darles vida. Pero esa vida que recibirn en abundancia de gracias, debe asimilarse no en parte, sino en un todo, a la Ma, a la perfecta imitacin de las virtudes del Verbo hecho carne. Pero sin embargo de poseerlas todas, deben distinguirse, en su humildad, en su caridad, en el celo por la gloria de Dios, en la perfeccin de las almas. No en esa gloria de Dios pomposa, que se ve, y de la que muchas veces los hombres se llevan la mayor parte, sino en esa gloria de Dios que consiste en la propia santificacin primero, y en la de las [39,317] almas despus. Una alma, hija, bien dirigida y santa, me da ms gloria que miles de mediana virtud. Y una de las cosas a que vienen estos Misioneros, es a introducir el Espritu Santo (no el espritu del mundo ni el propio) en las almas; es decir, a santificarlas con mi mismo Espritu, por las slidas virtudes y su amor. Seor. Entonces no han de dedicarse a las obras de celo como misiones, etc.? S tendrn misiones como cosa secundaria, pero un Misionero del Espritu Santo, debe ejercer su misin de santificar, ms directamente en las direcciones espirituales que tanto faltan en el mundo. [39,318] Ah se les buscar con ardor, vidas las almas de virtudes. Para desempear bien su misin, deben tener estudios profundos, mucha oracin, y recurso constante con el Santsimo Sacramento.
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La adoracin, debe turnarse con los estudios y el confesonario; pero de qu sensatez, prudencia y tino deben usar de este santo lugar porque el demonio procurar hacerles grandes daos. No te has fijado cmo Satans viene haciendo odiar con guerra a muerte la confesin y hasta los confesonarios? Pens cmo hasta los han quemado en varias ciudades de la Repblica en esta revolucin. l huele esta fundacin, y ya la aborrece. Pero, hija ma. [39,319] Este punto de direcciones es delicadsimo, y se debe educar a los Misioneros con una formacin especial a usarlos. Ya te di reglas sobre los Directores, y te dar ms a su tiempo: pero que usen de ellas, hija, y que no permitan que se introduzca Satans en lo ms santo. Tendrn doctrinas y primeras comuniones, ejercicios y retiros, pero su fin principal ser la adoracin y el confesonario. A los catecismos, pueden dedicarse los que an no sean sacerdotes, con ms tiempo. Pero los ejercicios y retiros, se relacionarn con las direcciones, digo con esa misin especial entre sus obras de celo. [39,320] Que todos se corten por un molde mismo, que todos tengan un solo espritu, el Mo. Tambin te encargo que no ahoguen el espritu con el abuso del confesonario. Reglas y horas fijas, salvo una necesidad verdadera. Oracin y estudios, soledad y estudios. Mucho trato con Dios en la Eucarista y el menos posible con el mundo, a no ser que lo exija la caridad. De esta manera, el Espritu Santo los llenar, sern suyos, y sabrn con esta ciencia de las ciencias, que es el trato con Dios, introducir en j las almas el fuego divino del santo amor. Deben respirar al Divino Verbo y hacer de l su compaero y su vida. [39,321] Deben tener un recurso filial con el Padre, amndolo como Yo lo amo, es decir, con el Espritu Santo que es el amor, y la perfeccin del amor. Que dejen a otros la gloria de los plpitos, porque la de ellos, apenas el mundo la ver en el rincn de los confesonarios, pero que Yo la premiar con eternas recompensas. Ya me canso de falsa piedad, de virtudes supuestas, de ese gnero de religin superficial aun de muchas almas consagradas a M. Necesita el mundo de las almas, una reaccin por la cruz, es decir, por el verdadero espritu del Evangelio, por la vida cristiana en toda su pureza de expresin contra el sensualismo. Se agota [39,322] la vida mstica, y aun en el santuario, se introduce el mundo, con gran dolor de mi corazn. Yo anso con mi nueva fundacin, un especial cuidado en no permitir mundo en lo que es santo. Sin usar de esa dureza que ahuyenta a las almas y que no es virtud, s quiero un modo de ser afable y recto, sin que jams degenere en familiaridades y peligros. Que ni Dios ni los

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hombres puedan tildar en este punto sobre todo, a los encargados por permisin divina, de hacer amar al Espritu Santo imitndome a M. Pon todo esto en conocimiento de tu Director y l sabr hacer de ello el uso que le convenga. Mira, hija ma. [39,323] Mi doctrina tanta que te he dado, claro est que ha sido para estos Misioneros que vendran, pero hay que tener tino en dar lo santo, por mil razones. Hasta que se est seguro de una vocacin bien formada, hasta que la Congregacin est segura de la fidelidad de alguna alma, puede descubrrsele estos tesoros. Camino real para todos, aunque claro est, formndolos con el espritu propio, pero sin hacerles mencin de origen y revelaciones. Si alguna alma con el tiempo es digna, asegurados de su fidelidad y discrecin, quiere algo de lo que es suyo; de lo Mo, puede drsele, aunque con peso y medida para que sepa apreciar el don [39,324] de Dios. Claro est que el que mande, tiene que empaparse de mis fines, y de mis tesoros, para dar el colorido de mi voluntad, guardando esos tesoros para los casos que te he dicho. Yo he escogido a tu Director (venerable Ramn Ibarra) por su docilidad en cumplir mi voluntad. Casi dos horas me tuvo el Seor diciendo lo que antecede. Bendito mil veces sea y a l solo todo honor y gloria. Lo veo venir, llegar, y no lo creo... Esa fundacin tan soada, tan amada, tan deseada, que tantas lgrimas y dolores ha costado, [39,325] ya est ah, Dios mo, a la puerta, y yo, Seor de mi alma, no me derrito de gratitud? Te acuerdas, dir, mi Jess, cuando a raz de hablar del Oasis de mujeres en el ao de 1894, anunciaste que cuando estuviera aprobado ste, vendra la fundacin de los hombres? Te acuerdas, oh Seor! que despus de diez aos en el 1904 comenzaste a tocar otra vez este punto sealando al Padre Flix para su ejecucin? Y de entonces ac, diez aos ms, cuntas penas, contradicciones y calumnias y cosas que T sabes! Oh Dios mo, Dios de mi corazn y de mi alma! Nadie de los que esperan en Ti se vern confundidos. Bendito seas!

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Concluye el libro de Ternuras del Corazn de Mara el 16 de agosto de 1915. Escribe la historia de los Misioneros del Espritu Santo el 28 de julio de 1916. Muere en casa de Concepcin Cabrera de Armida monseor Ibarra, arzobispo de Puebla, padre de las Obras de la Cruz el 1 de febrero de 1917. Regresa a la direccin espiritual de monseor Emeterio Valverde y Tllez, el 10 de febrero de 1917 y escribe Rosas y espinas el 12 de agosto del mismo ao.

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Mayo 25, 1918. [42,91] Me ocurri escribir esto para imitar las virtudes de Mara Cmo fue Mara? Retrato que debo copiar en mi alma. Humilde hasta ser esclava de Dios y de los hombres. Abnegada hasta la inmolacin. Sacrificada hasta el renunciamiento. Desinteresada hasta el desprendimiento. Pobre hasta darnos a su Divino Hijo. Obediente hasta el sacrificio. Dulce hasta la mansedumbre. Amable como ninguna madre. Generosa sin lmites... Constante hasta el herosmo. Sencilla como los nios. Modesta sin afectacin. Mortificada sin medida. Paciente sin murmurar jams. Prudente en toda ocasin. Amorosa con los pobres. [42,92] Recogida. Suave con delicadeza. Trabajadora cual ninguna creatura. Amante como serafn. Candorosa como Virgen. Piadosa con amabilidad. Caritativa universalmente. Indulgente con todos sin excepcin. Conciliadora siempre...
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Silenciosa sin ridiculez. Sufrida hasta el martirio. Delicada de conciencia y de sentimientos. Penitente como ningn santo. Diligente para todo bien. Misericordiosa sin excepciones. Fiel en sus amistades. Ms que madre con los enfermos. Dedicada al servicio de Dios. Consecuente con todas las personas. Limpia en su alma sin mancha. Hacendosa en su hogar. Engolfada en el Espritu Santo. Absorta en Dios interiormente. [42,93] Vaca de toda propia voluntad. Con su corazn en el cielo. Con sus manos ocupadas. Con sus labios alabando. Con su pecho bendiciendo. Con su corazn orando. Con todo su ser amando! Feliz en su pobreza. Dichosa en su ocultamiento. Encantada en las humillaciones. Venturosa en el dolor. Sufrida en las decepciones. Callada en los desprecios. Disimulada en los defectos ajenos. Reposada en sus decisiones. Activa en servir a los dems. Olvidada en s misma. Menos que nadie a sus propios ojos. Ms que nadie en su abajamiento. Toda para Dios. Nada para s. Siempre tratando de complacer. [42,94] Nunca pensando en su persona. Buscando la gloria de Dios en todo. Dejando su propia voluntad. Tomando lo ms doloroso para s. Procurando el bien de las almas. Preocupada por los pecadores. Alegre en los triunfos de Dios. Santa entre todos los santos. Sus prerrogativas:
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Fue pura. Fue sin pecado concebida. Fue Inmaculada. Fue Virgen Madre. Fue candorosa, inocente, limpia y llena de gracias desde el primer instante de su ser. Muere su hermano Juan Cabrera Arias el 9 de abril de 1911. El 19 de enero de 1912 con el apoyo del arzobispo de Puebla, monseor Ramn Ibarra y Gonzlez, fund la Liga Apostlica, hoy conocida como Fraternidad de Cristo Sacerdote. En el ao de 1912 toma la direccin espiritual de monseor Ramn Ibarra y Gonzlez. En junio de 1912 enferma y muere su hijo Pablo Armida Cabrera. Deja la direccin de Maximino Ruiz y toma a monseor Ramn Ibarra el 2 de octubre de 1912.

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Septiembre, 1912. [37,97] (Oasis de hombres) Un nuevo lazo con esta Arquidicesis te ligar cuando tomes esa nueva direccin espiritual. (Cre que seguira hablando, y nada). Una maana en la Comunin de todos los Seminaristas me dijo el Seor: Ofrece al Divino Verbo, hija ma, en favor de esta porcin escogida. De aqu saldrn algunos apstoles de la Cruz. Iba a venirme el mircoles cuatro y me hizo entender el Seor que hiciera un da de retiro a su lado en Villarreal, y me detuve para complacerlo. Estuve seis horas con l, tres en la maana, y tres en la tarde. Casi al final de [37,98] las dos primeras horas, me dijo el Seor: Para ti, hija ma, no tienen lmite mis bondades. Qu he hecho esta vez sino darte una nueva prueba de lo que pienso en tu alma y de lo que la amo? He querido que hoy pases aqu a mis pies unas horas, en esta Casa de las gracias, y cada vez que vengas a Puebla, tendrs un da de retiro para M. Me gusta estar cerca de ti, pobrecita hija ma. Te amo con la ternura con que amo a un nio, y aun cuando t no lo notes, me he complacido en darte las virtudes del nio. T nunca podrs ser en muchas cosas, sino como nio. Termina Pequea esmeralda obra dedicada a honrar a San Jos, el 1 de marzo de 1920. Fundacin de la comunidad de los misioneros del Espritu Santo en la ciudad de Morelia, el 29

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de octubre de 1920. Su hija Guadalupe se encuentra enferma el 12 de febrero de 1921.

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Septiembre 18, 1921. Mi vivir es ser Cristo. A medida de la unin, es la participacin de la vida de Cristo, y Cristo crece en nosotros, a medida que desaparecemos. Debemos tomar a Cristo como Modelo, pero cada alma, cada santo, reproduce a Cristo en diferentes aspectos; y en cmo se j debe imitar a Cristo, est el secreto de los Directores. La unin con Cristo como Modelo, es la de vivir de su vida, tomando su parecido. Unas almas tienen que modelarse con Cristo Nio otras [44,149B] con Cristo eucarstico, ya con Cristo crucificado, etc., etc. Yo debo modelarme con Cristo, bajo dos aspectos que son la misma cosa; Cristo sacerdote, y Cristo crucificado. En todas partes l es sacerdote con relacin a la cruz. El aspecto ms grandioso de Cristo es su sacerdocio que tiene por centro la Cruz. La Eucarista y la Cruz es un mismo misterio. La primera unin, es vivir la vida de Cristo por la gracia, y la segunda, por la imitacin. Yo, repito, el aspecto que debo imitar por la encarnacin mstica es su sacerdocio que todo gira en torno de la Cruz. Los Oasis no son sino una misa grandiosa. Su hijo, Manuel Armida Cabrera, el 25 de julio de 1922 es ordenado sacerdote en Espaa y no asiste. Gran preocupacin de Conchita por la enfermedad del padre Flix el 2 de enero de 1923. Piensa escribir el Arco Iris de virtudes perfectas para las Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazn de Jess, en su segundo noviciado el 30 de junio de 1923. Monseor Luis Mara toma a Conchita bajo la direccin espiritual en junio de 1925 y muere su hija Teresa de Mara Inmaculada el 19 de diciembre de 1925. En el ao de 1925 deja la direccin espiritual de monseor Emeterio Valverde para iniciar una nueva etapa de su vida espiritual al lado de monseor Luis Mara Martnez y Rodrguez, en ese momento obispo auxiliar de Morelia.

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Septiembre 27, 1925. Habla Hoy me dijo mi Jess. Oh, y qu bueno es con quien nada [46,44] merece...!

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Mira, hija, no todas las pocas o etapas de la vida espiritual, tienen una misma pauta o forma. Yo, que he cuidado de tu alma siempre con infinita predileccin, te he dado siempre, lo que te ha convenido. Ahora, has entrado en otra poca, a la cual te debes amoldar y acomodar, aunque Satans ruja. No has visto mi divina accin en aquella alma y en la tuya? No des lugar a la duda, y sube esta escala aunque te cueste, pues que se es el trabajo de esta nueva etapa para ti: el creer lo que se te diga; el subir sin vacilar; en vivir en la altura que Yo quiera; en tender el vuelo cuando me plazca, que a M slo se me glorifica [46,45] haciendo mi voluntad de igual manera abajo que arriba. T siempre anonadada, djate hacer, que apoyada en la obediencia con la docilidad de un nio, no te perders. En cama con fiebre el 22 de marzo de 1926. Viaja al Congreso Eucarstico de Chicago en junio de 1926.

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Noviembre 1, 1926. Habla (para un alma) Hoy me dijo Jess. A esa alma, le falta espritu de confianza; no en el sentido de que desconfe de M, sino que se mira mucho a s, a sus fuerzas, y que no lo espera todo de M. Tiene que hacerse como nio en mis brazos, para hacer de l lo que Yo quiera; que se haga pequeo, para que Yo lo haga crecer en virtudes y en perfeccin: quiero de l un amor confiado, y tiene que olvidarse de s, para poseerlo Yo. Que me ame, con ese ciego amor de nio. [47,265] Operan a su hija Guadalupe, 30 de mayo de 1929. Boda de su hijo Salvador con Amada Gutirrez del Torno, 24 de septiembre de 1929. Se pasa todo el mes de enero de 1930 en cama por infeccin. Muere, en la ciudad de San Luis Potos, su hermano Octaviano Cabrera Arias el 24 de diciembre de 1932. Entre 1928 y 1932 recibe las revelaciones sobre los sacerdotes que Conchita llama Confidencias.

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Enero 14, 1932. Esta humildad celestial tena Santa Teresa del Nio Jess, y por eso deca que aunque tuviera todos los pecados del mundo, confiara en el amor misericordioso, tanto cuanto confiaba, sabiendo que haba sido preservada de pecados notables; pues con la luz de Dios saba que ni su
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preservacin era causa de su confianza, ni todos los crmenes posibles, seran obstculo para confiar en su Amado, porque la base de su confianza estaba en Dios; y ella era nada, nada tena que ver con dicha confianza. Por eso tambin la humildsima virgen de Lisieux, reconoca sin temor las gracias recibidas de Dios, y con creble audacia, presenta su gloria futura, y deca a sus hermanas que recogieran los ptalos de rosa que su ternura arrojaba sobre la imagen de Jess, porque ms tarde serviran, Esta humildad, es como el fundamento del caminito nuevo que Santa Teresa revel al mundo; es humildad de nio, esto es humildad que no razona, que no teme, que vive en plena luz, que a primera vista parece teida de candor de los ngeles, que miran constantemente el rostro del Padre Celestial. Los nios, por su ingenuidad natural, ni se asustan de sus deficiencias, ni se envanecen de las prendas que poseen con la misma sencillez hablan de unas y de otras, por que todava no se ha germinado en sus almas inocentes esa mala semilla del amor propio, que en las personas mayores oscurece la luz radiante de la verdad. El nio para ser humilde, con esa humildad encantadora ni necesita consideraciones para ponerse en la verdad, ni luchas para sentir rectamente. Conoce su pequeez y ni siquiera le ocurre ser grande; sabe que sus padres lo aman as como es, pequeo, miserable, y sabe que ellos le darn todo lo que necesita sin que el tenga que intervenir en ello. Se comprende, que con una humildad as, desaparecen los principales obstculos para las tiernas efusiones de Dios y el alma logra una libertad y una audacia increbles. [58, 215-216]. Diciembre 1931-enero 1932. Del 3 de octubre al 2 de noviembre de 1936 recibe sus ltimos ejercicios espirituales en Morelia dirigidos por monseor Martnez. El tema fue: La perfecta alegra.

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Noviembre 16, 1935. Teresa de Lisieux vio as el abismo de su pequeez y ese abismo se llen de Dios y am su nada, como se ama el nfora que contiene el perfume de la dicha y esparci en la tierra la suavidad de sus perfumes, para que las almas pequeas fueran el ocano del amor misericordioso por el abismo del anonadamiento. [64, 185]. 16 de noviembre de 1935.

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II

Luis Mara Martnez y Rodrguez

A continuacin trascribimos 13 textos escritos por monseor Luis Mara Martnez en los ejercicios espirituales que le dio a Concepcin Cabrera de Armida en Morelia, Michoacn. El tema que desarrolla es El tercer amor; vivencia espiritual que Conchita haba recibido de Jess. Podemos notar que los textos que leeremos a continuacin estn llenos de referencias a la Sagrada Escritura, al Magisterio y a la Tradicin. Pero tambin es notable el conocimiento que monseor Martnez tiene sobre el camino personal de su dirigida. l, como perito en las cosas del espritu, va descubriendo a Conchita, lo designios que Dios tiene sobre ella y la afianza en su camino personal, sostenindola, impulsndola y hacindole ver lo que descubre que es la voluntad de Dios. Sorprende tambin la consonancia de la Espiritualidad de la Cruz con el caminito de Teresa de Lisieux. Es puro Evangelio adaptado a la realidad personal de Conchita. Se destacan las virtudes del nio; Como un nio en brazos de su madre (Sal 130). Todos estos textos estn tomados de la Cuenta de conciencia de Conchita.

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{Ejercicios espirituales que monseor Luis Mara Martnez dio a Concepcin Cabrera de Armida del 25 de diciembre de 1931 Al 14 de enero de 1932, en Morelia. Tema: El Tercer amor. Extractos}. 1931 y 1932

Ejercicios

Comenzaron en la tarde del da veinticinco de Diciembre y concluyeron el trece de Enero. Sal el da catorce. Preparacin Para estos ejercicios, debe prepararse en Beln, con la mirada fija en el Nio encantador, y envolvindolo con la ternura de su corazn. Dos motivos exigen que no se separe del pesebre: el tiempo litrgico actual, que no nos deja pensamiento y amor sino para el misterio de Beln, y las indicaciones de Nuestro Seor que la invita a fomentar y a acrecentar el amor de inocencia, de sencillez y de confianza del que es maestro y modelo el Nio Jess. Con ese Nio celestial, va a pasar usted estos das. Piense que ms que lo que l le vaya a ensear, y ms que lo que vaya prcticamente a aprovechar, l quiere que estos das sean de amor; lo que l principalmente se propone es estar con usted a solas y con trato ntimo y confiado de amor. Quiere amarla a sus anchas, con plena libertad, sin obstculos ni reservas: quiere acariciarla, besarla y comunicrsele de variadas maneras y con tiernas efusiones. Y quiere que usted a su vez, lo ame, lo acaricie, lo bese, se le comunique y entregue sin que nada le estorbe ni detenga. Precisamente; uno de los motivos que tiene Nuestro Seor para pedirle amor con ese colorido de inocencia y sencillez, es que con ese amor, pueden amarse libre y plenamente. Por tanto, su primer deber de usted, y el principal designio de Dios en estos das, es que se entregue usted sin reserva, a ese amor que l le pide. De manera especial, sern estos das, das de amor, y de amor de inocencia. Cada ao, comienza usted sus ejercicios por una entrega, pero en stos, esa entrega tiene que ser de amor confiado y finsimo. Pero Nuestro Seor quiere en estos das, darle lecciones muy altas de una ciencia celestial, la del amor, no de un amor cualquiera, sino de ese exquisito y perfectsimo que l desea; de ese amor puro y perfecto, que por ser as, es sencillo, confiado, audaz y cndido. Quin ha de ser maestro de ese amor, sino el Nio Jess?

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l tiene dos motivos para dar estas lecciones este curso de invierno, como dicen ahora perfeccionar en usted este tercer amor 91 que ya ha cultivado, y ensear a las almas, especialmente a las de la Cruz, este amor, del que, como le ha dicho a usted, tiene hambre y sed. Verdad que usted va a ser discpula dcil, y fidelsima repetidora de estas lecciones? Pero note, que la ciencia del amor, es eminentemente prctica, no con esa prctica de pormenor, que se cuida de minuciosidades, y emplea sistemas ingeniosos, sino con esa prctica amplia, que constituye un espritu y una vida. Pues las ciencias prcticas, ms que palabras, exigen para su aprendizaje hechos y ejercicios. Para aprender a bailar, por ejemplo, supongo que se darn algunas reglas, pero lo que principalmente ha de necesitarse, es bailar mucho. As, para aprender esa ciencia de amor, Nuestro Seor dar reglas divinas pero sobre todo, la amar mucho, y har que usted lo ame tambin mucho, y con el matiz que l quiere en el amor. Por eso, lo que Nuestro Seor principalmente le pide en estos das, es que ame mucho, que se entregue sin reserva al amor, y que se deje amar sin reserva, que pida con audacia inocente el ser amada. stas son las disposiciones con que debe entrar en estos ejercicios: resuelta a
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El tercer amor: Conchita va a distinguir, en su propia experiencia espiritual, tres clases de amor. El primero, es el amor que la criatura puede darle a Dios, movida por la caridad. El segundo, consiste en dejarse amar por Dios, sin poner obstculo, a pesar de nuestras miserias. Y el tercer amor consiste en pedir con ansias a Dios, ser amado por l. Es muy bello el texto en el que ella registra esa vivencia.

Yo he sentido en lo ms ntimo de mi alma tres etapas del amor divino. Primero, amar, amar con locura, con delirio, con pasin, con humildad, s, pero con vehemencia y fuerza del cielo dada por l. Despus he sentido la necesidad y el vivo deseo de Jess, de no slo tender a su amor como el imn al acero, no slo de ampliar el alma para abarcarlo (de ser esto posible) sino el amor de dejarse amar, de abandonarse a su amor, de entregrsele sin reservas ni condiciones, ni exclusivismos, sino total, absoluta y plenamente, para que haga y deshaga con toda libertad en lo que le pertenece. []. Pero despus de todo esto, he encontrado otro amor en el amor mismo, amor humilde pero audaz, amor de pudor subidsimo, pero de confianza ilimitada, amor infantil a la vez que muy alto, que encierra al mismo tiempo sencillez y audacia, que cierra los ojos para ver lo que uno es, y que revistindose de lo divino, atrae al Amado, con la tranquilidad y naturalidad que nace de esa clase de nuevo amor, de libertad amorosa. Cul es ese amor? pues nada menos que llamar a Jess con pasin divina, y de lo muy hondo del alma decirle: Jess, quireme T, bsame T. Acarciame T; y ya no de m a Ti, sino de Ti a m. [] As le estaba diciendo yo, cuando lo sent junto a m sonriendo, y se me vinieron las lgrimas de gratitud y de amor de vergenza. Y lo peor es que siento que le gusta que lo ame ahora as. [] Y ahora as lo estoy amando de lo muy hondo del alma, con amor de nia, que le gusta que la quieran, que la besen (CC. 57, 222-227).

Aprende esa nueva clase de amor, en ella que siempre se sinti indigna, consiste en un paso trascendental. Le pide a Dios que la ame, as como ella es; y Dios la ama as y se alegra de hacerlo. Est transformada en Jess; lleva msticamente en su alma a Cristo, est unificada, simplificada en la Trinidad. Ha alcanzado una unin subidsima pues participa de la unin de Jess con el Padre y el Espritu Santo. (Carlos Francisco Vera Soto, Flor de Mxico, col. Cruz Viva 5, Publicaciones Cidec, 155-156, Mxico 2008, 2da. edicin).

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amar sin medida, resuelta a dejarse amar sin reserva, resuelta a pedir amor con sencilla osada. Mas para que pueda tener estas disposiciones, se requiere en el alma de usted, ciertas disposiciones que paso a exponer. Desde luego, una paz profunda. Ya sabe que la paz, es la atmsfera que Dios respira, es el ambiente propio del amor; por eso, el amor exige soledad y silencio, porque exige paz; por eso los ngeles cantaron en Beln el himno de la paz, porque anunciaban el amor que vino a la tierra; por eso Jess resucitado saludaba a los suyos dicindoles. Pax vobis, porque el fruto de su Pasin fue el amor; por eso el cielo es la morada de la paz, porque es el reino del amor; por eso Dios pide a las almas con las que se une, una larga preparacin de esfuerzos, purificaciones y gracias especiales, porque necesita en ellas una paz plena y profunda, para realizar el misterio del amor. Toda la ascensin mstica del alma para llegar a la cumbre de la unin, es un aprendizaje de paz; es una elaboracin lenta y slida de esa paz hondsima que el amor requiere. Ahora bien; si Nuestro Seor quiere ensearle ahora un amor exquisito y subidsimo, el alma de usted necesita una paz absoluta, plena, celestial. Por eso Nuestro Seor no quiere que ahora haya en el alma de usted la menor cosa que turbe su paz. Por ningn motivo (aunque pareciera muy santo), debe usted perder en estos momentos la paz. Nada que la inquiete: nada que la turbe, nada que la detenga o la entretenga. Estos das tienen que ser de amor pleno, y por consiguiente, de plena paz. Mas no se le olvide de que la paz, no es solamente algo negativo, esto es, carencia de inquietud, sino que es algo positivo: pureza, sencillez y amor. Pureza, porque el alma en paz, es como un lago perfectamente tranquilo en el que Dios se retrata. Sencillez, porque es una concentracin de toda la energa del hombre, en un solo punto divino. Amor, porque es una simplificacin de la vida, que toda ella se convierte en amor. Para lograr esa paz, esa serenidad celestial, se necesita una humildad profunda, una humildad de nio y una sencillez indescriptible. Lo que podra turbar la paz de su alma, sera el pensamiento de sus miserias y de su indignidad, no es cierto! Y este pensamiento que es, o puede ser fruto de una humildad ordinaria, desaparece por completo ante una humildad ms perfecta, ante esa humildad de nio en la que el alma ya no piensa en las propias miserias, porque ni siquiera piensa en s misma, porque no puede pensar en ella, porque ha desaparecido totalmente. Y sin verse a s misma, y con la mirada fija en Dios, el alma se torna increblemente audaz, con toda la audacia del amor que ya nada detiene, y se convierte por tanto, en torrente sin dique, y con esa

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audacia, el alma se deja amar, y pide osadamente el beso de la boca como la esposa de los Cantares. La obra de la humildad la completa la sencillez: toda alma que ama de veras, anhela en su fondo, aunque no se atreva a pedirlo, y casi ni a pensarlo, las caricias y los besos de Dios. Y ese anhelo es legtimo, justsimo, santo. Tan natural es a quien ama desear la unin, como lo es comer a quien tiene hambre, y beber a quien tiene sed. Dos cosas impiden a las almas expresar y aun confesarse esos ntimos deseos: el sentimiento de su indignidad, y el pudor. Pero al llegar a cierto matiz de humildad que ya ha sido indicado, no desaparece el sentimiento de la indignidad, sino que se llega a tal olvido propio, que ya el alma no se tiene para nada en cuenta a s misma, ni se le ocurre que ella pueda impedir las efusiones del amor divino, y quitado por completo el obstculo del yo, el anhelo del amor que se desborda, avasallador y triunfante, la hace pedir el amor, con audacia encantadora. El pudor es un sentimiento finsimo y santo; pero hasta de ese sentimiento triunfa el amor cuando es ardiente y sencillo; porque si es ardiente, pasa por todo, hasta por el pudoroso tormento que siente el alma ante las intimidades del] Amado; y si es sencillo, no puede tener escondido al Amado el hondsimo anhelo que hay en el corazn, y aunque sienta morirse de vergenza, expresa con sus labios el ntimo deseo, y como grito triunfal de amor, lanza hacia el Amado, la ardorosa saeta de los Cantares: Bseme con el beso de su boca. No yo, sino Nuestro Seor le ha dicho que ha llegado el tiempo de que la humildad y la sencillez de su alma, rompan todos los diques, y hagan que el amor se desborde de su corazn audaz y triunfante. Ya es tiempo de que deje escapar sus ntimos anhelos por tantos aos contenidos; de que llame al Amado de su corazn, y le pida las deseadas, las tiernas, las divinas efusiones del amor. Con paz, humildad y sencillez, debe pues, entregarse en estos das a las santas exigencias del amor, y ejercitarse en este nuevo amor que le ensear el Nio Jess, con los ojos de su alma puestos en l; con la ternura de su Corazn envolviendo al Hijo adorado; con sus odos abiertos a la voz dulcsima de l; con su corazn dispuesto a las santas intimidades del amor. Modelos de discpulos fieles del amor, son Mara y Jos; humildes y sencillos como nadie, los primeros en contemplar al Nio; los primeros en recibir las lecciones de ese amor, los primeros en sumergirse en el amoroso seno. Pngase en sus manos, e imite sus ejemplos.

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Humildad Para no mirarnos de ninguna manera, se necesita un profundsimo conocimiento de nosotros mismos. Para no admirarnos, se requiere un clarsimo conocimiento de Dios. Un amor, que haya llegado al olvido total y absoluto de s mismo, y que con la luz de la contemplacin, ha sondeado los abismos del amor divino, ni se mira ni se admira cuando Dios se le comunica con inmenso amor, y abre los senos del alma para la plena posesin de Dios. Pudiramos hacer la historia de la mirada del alma sobre s misma, en las diversas etapas de la vida espiritual, en la siguiente forma. Primero, el alma que no se conoce, se mira para envanecerse. Despus, iluminada con la luz de verdad, se mira para conocerse. Ms tarde, al crecer la luz de Dios, se mira para despreciarse. Y en seguida para aborrecerse. Mas cuando es tan abundante, tan deslumbradora la divina luz con que el alma descubre el secreto de su profunda nada, ya no se mira, porque no se mira la nada, sino que se olvida, y no se tiene en cuenta. Propio de la humildad es despreciarnos; pero corresponde a una humildad ms alta y perfecta, no mirarnos jams, ni siquiera para despreciarnos y aborrecernos, no tenernos en cuenta ni para bien ni para mal, como no se tiene en cuenta lo que no existe. O quiz ms bien esta humildad que no deja al alma mirarse a s misma, es una forma de humildad que Dios concede a ciertas almas, como un don singular. Y con esa humildad, esas almas son capaces de singulares efusiones de amor. Quiz a esta humildad alude san Agustn, cuando a propsito de la vida simbolizada por san Juan escribe: ltera tanta plenitdine gratiae cret omni malo, ut sine ulla tentatione superbiae cohareat summo bono; la segunda, de tal manera carece de todo mal, por la plenitud de la gracia recibida, que sin ninguna tentacin de soberbia se adhiere al Sumo Bien. A las almas que han llegado a esta cumbre de humildad, ni las deprime el pensamiento de su indignidad, ni les causa temor el conocimiento de las gracias recibidas de Dios, porque saben muy bien, que ni sus miserias son parte a impedir la obra de Dios en ellas, ni ellas tienen que ver con las gracias divinas, ms que para recibirlas y gozarlas; o ms bien, estas consideraciones con las que otras almas se tranquilizan para no desalentarse con sus miserias y para no ensoberbecerse con los dones de Dios, a ellas ni siquiera se les ocurren, porque todo esto supone que se miran, y ellas no tienen ya ojos para mirarse, porque sus ojos apenas bastan] para mirar a Dios, que aparece ante ellas infinito en misericordia y en bondad, que ha crecido en ellas, precisamente porque desaparecieron por completo. As como nadie se desalienta por las miserias de un habitante de otro planeta, ni teme ensoberbecerse por las gracias que ese habitante reciba, porque se trata de un extrao con quien no hay relacin alguna;
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as el alma que ha llegado a esta prodigiosa humildad, se tiene a s misma como a un extrao de quien no se cuida, en quien no piensa, a quien no tiene en cuenta para nada. Ms an; esta alma es para s misma, ms que un extrao, porque todava es posible sentir compasin e inters por un extrao. Esta alma es para s misma, nada, absolutamente nada, y la nada, digmoslo otra vez, ni se mira, ni se tiene en cuenta, ni piensa en ella. Esta humildad celestial tena santa Teresa del Nio Jess, y por eso deca que aunque tuviera todos los pecados del mundo, confiara en el amor misericordioso, tanto cuanto confiaba sabiendo que haba sido preservada de pecados notables; pues con la luz de Dios saba que ni su preservacin era causa de su confianza, ni todos los crmenes posibles, seran obstculos para confiar en su Amado, porque la base de su confianza estaba en Dios; y ella que era nada, nada tena que ver con dicha confianza. Por eso tambin, la humildsima virgen de Lisieux, reconoca sin temor las gracias recibidas de Dios, y con increble audacia, presenta su gloria futura, y deca a sus hermanas que recogieran los ptalos de rosa que su ternura arrojaba sobre la imagen de Jess, porque ms tarde serviran. Esta humildad, es como el fundamento del caminito nuevo que santa Teresa revel al mundo; es humildad de nio, esto es, humildad que no razona, que no teme, que vive en plena luz, que a primera vista parece teida de candor, y lo est en realidad, pero con ese candor de los ngeles, que miran constantemente el rostro del Padre celestial. Los nios, por su ingenuidad natural, ni se asustan de sus deficiencias, ni se envanecen de las prendas que poseen; con la misma sencillez hablan de unas y otras, porque todava no ha germinado en sus almas inocentes esa mala semilla del amor propio, que en las personas mayores oscurece la luz radiante de la verdad. El nio para ser humilde, con esa humildad encantadora que le es natural, ni necesita consideraciones para ponerse en la verdad, ni luchas para sentir rectamente. Conoce su pequeez y ni siquiera le ocurre ser grande; sabe que sus padres lo aman as como es, pequeo y miserable, y sabe que ellos le darn todo lo que necesita sin que l tenga que intervenir en ello. Se comprende, que con una humildad as, desaparecen los principales obstculos para las tiernas efusiones de Dios, y el alma logra una libertad y una audacia increbles. En efecto; dos cosas detienen al alma para recibir libre y plenamente las donaciones divinas, y ms an para pedirlas con amorosa audacia: el pensamiento de su indignidad, y el temor de la soberbia. Cmo es posible, dice, que T, Seor, me ames, si soy polvo y ceniza, si estoy cubierta de infidelidades y miserias? Y cmo podra yo pedirte tu amor y tus caricias, si apenas tengo derecho de acudir a tu inmensa misericordia? Y cuando Dios, a pesar de todo, la colma de gracias, el alma teme engaarse, y ni siquiera se atreve a poner sus ojos en las
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gracias que cree haber recibido, y aun le parece pretensin y soberbia pensar en ellas, porque conoce a fondo su indignidad, y teme perder su humildad por aquella mirada indiscreta. Buenos y rectos son estos pensamientos y afectos, pero ay! pueden impedir las amorosas efusiones de Dios. l, tan delicado como es, pide la espontnea cooperacin del alma para sus obras de amor; podra l, a pesar de los temores del alma, a pesar de lo que la detiene, cumplir su amorosa voluntad, pero no suele obrar as; quiere siempre que el alma se disponga para recibir el don de Dios; que por un acto libre y amoroso, abra sus senos para poseer al Amado que se le entrega sin reserva. No es igualmente efusivo el abrazo que se da a una persona tmida, que apenas abre sus brazos para recibir la caricia, que el que se da a quien, con todo el ardor de su cario, recibe el abrazo, y corresponde a l. As acontece en las divinas efusiones, cuando el alma las recibe cohibida, tmida, preocupada, e inquieta, Dios no se comunica con la plenitud con que lo hace cuando el alma con santa sencillez y amorosa audacia abre sus senos ntimos y corresponde a su manera, a la divina efusin.

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Audacia Para que Dios pueda plenamente comunicarse con el alma, es preciso que no haya en sta, nada que la retraiga de aquella comunicacin, que no haya en ella dos tendencias: una que la impulse a desear y a recibir lo que Dios le da, y otra que la impela a cohibir su deseo, y a huir del don divino. Para esto, el alma debe ser como del todo deseable en la divina comunicacin, y no ser en ella, por decirlo as, ninguna contraindicacin, sino sentirla como lgica, como natural, dado el mutuo amor entre Dios y ella. Ahora bien: todas las contraindicaciones vienen de parte del alma, su indignidad, su desproporcin, el peligro de soberbia, etc.; pero no es verdad que todo esto desaparece cuando el alma no se mira a s misma? Cuando no ve ms que a Dios y a su amor infinito, todo le parece lgico y como natural, pues el amor pasa por todo, y no se cuida ni de indignidades y desproporciones; y si el amor humano no fuera as, lo sera el divino porque es infinito; porque l purifica lo manchado y engrandece lo pequeo, y dignifica lo divino, y cubre con l mismo, todas las miserias e indignidades de la creatura. Cundo comprenderemos que la grandeza, dignidad, proporcin, capacidad, pureza y hermosura del alma no son motivos de que Dios la ame, sino frutos preciosos del divino amor? Los paganos representaban el amor como ciego, para significar que cuando se ama, no se ven los defectos y miserias de la persona amada, sino que el amor ennoblece todo, y proyecta sobre la miseria misma, su luz que la viste de hermosura, a la manera que los rayos del sol al baar

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un pantano inmundo, lo hace hermoso con sus reflejos, con su brillo, con sus juegos de luz. A primera vista, el amor divino es ciego, mucho ms ciego que el amor humano, porque menos que ste, se cuida de las miserias de la creatura amada. No parece inefablemente ciego el Verbo de Dios, que vino a esta pobre tierra que no produce sino espinas y abrojos, a estas tristes almas sumidas en el cieno de todas las inmundicias? No parece ciego Jess, al dar su vida por los hombres ingratos? No parece ciego al amarnos, al perdonarnos, al tratarnos con su inefable delicadeza y con su santa intimidad? Ceguera y locura parece el amor de Dios. Pero no; ese amor no es ciego sino luminoso, y ms que luminoso, porque es la infinita, la eterna luz. Al amarnos, no deja de mirar nuestras miserias, sino que las cubre con un reflejo de su hermosura; mira los abismos de nuestra nada, pero tiene la omnipotente virtud de poner en ellos los tesoros de su bondad, porque sabe sacar del caos maravillas de sed y de belleza, porque sabe pasearse triunfante y vivificador sobre la tierra informe, desolada y vaca de nuestra miseria, para convertirla en prodigioso paraso. Cuando el ama sabe todas estas cosas, cuando penetra hondamente en los misterios de Dios, cuando lo conoce y se conoce, cuando deja de mirarse a s misma, y no tiene ojos sino para mirarlo a l, nada le impide recibir las divinas comunicaciones, sino que libre y audaz, abre su seno para el don de Dios, y aun le pide en los transportes de su amor, que se desborda diciendo como la esposa de los Cantares: Bseme con el beso de su boca.

4
Audacia No debe llamar la atencin que el alma, cuando deja de mirarse a s misma, tenga la audacia de pedir a Dios amor y caricias; pues que al dejar de mirarse, el alma rompe un dique que detena el torrente de su amor y qu tiene de raro que un torrente se desborde impetuoso y avasallador, cuando desaparece el dique que lo contena? Porque no debemos olvidar que el amor lleva en sus entraas, hondo e irresistible anhelo de amor. Quienquiera que ama, desea ser amado, y recibir manifestaciones y caricias de amor. Podr suceder, que el pudor o el sentimiento de su indignidad, le haga esconder aquel secreto anhelo, a las veces aun a sus propios ojos; podr suceder que la generosidad y desinters de su amor, lo haga hasta olvidarse de ese deseo, pero no por eso deja de tenerlo; confesado o escondido, desbordante o encerrado en el secreto del alma, ese deseo existe y arde y crece sin que nadie lo pueda impedir, porque brota de la esencia misma del amor. Cuando el alma rompe el dique que contena el ntimo y delicioso deseo, ste crece, se agiganta, tanto ms cuanto estuvo por ms tiempo
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y con mayor fuerza contenido, y se desborda con esa audacia del amor cuando estalla y triunfa. Jess nos dijo; la verdad os har libres, y como segn santa Teresa, la humildad es verdad, esa virtud del cielo, sobre todo cuando llega a la perfeccin explicada, hace al alma libre, con la santa libertad del amor, y dilata el corazn, y lo hace inmenso, para que pueda recibir el don de Dios. Porque esa libertad de audacia de este tercer amor que venimos considerando, hace al alma (lo hemos dicho ya) ms capaz de recibir la plenitud de la donacin divina. Dios que ama infinitamente, tiene inefable anhelo de comunicarse, est vido de entregarse sin medida, y en el fondo, no es su voluntad la que limita la amorosa entrega, sino la estrechez del corazn humano; cuando ste se dilata por virtud de la subidsima humildad explicada, nada detiene al amoroso anhelo de Dios, nada; ni su exquisita delicadeza que espera el consentimiento del alma para sus divinas operaciones de amor; y puesto que el alma lo llama y le pide sus divinas caricias y su amor infinito, experimenta sed ardiente de acariciar al alma. Qu puede impedir que estalle la gloria del divino beso de amor? Nuestro Seor no ha podido contener el anhelo que ha llevado siempre en su corazn, de comunicarse a usted sin medida, amndola como usted sabe (o ms bien, como usted no sabe que la ama). Se le ha comunicado siempre con inmenso amor, con inefable ternura, pero siempre desea comunicrsele ms, porque si todo amor es insaciable; cmo ser el infinito amor? Y si puedo hablar en nuestro lenguaje, le dir que hace mucho tiempo, l soaba en estas ntimas, plenas y amorosas comunicaciones de estos das, y en las ms ntimas, ms amorosas, y si esto puede decirse, ms plenas que vendrn despus. Dios soaba en este tercer amor de usted, y su Sabidura lo haca contener la impaciencia de su ternura y preparar con exquisita solicitud el alma en la que deseaba derramar el ocano de su amor. Primero la hizo su madre, para que hubiera en ella la libertad y la ternura maternales. Vaci despus en ella los secretos de su alma y los dolores de su corazn. La hizo depositaria de sus gracias escogidas, y cuando lleg su hora, la hora esperada con impaciente amor, la impuls l mismo, para que le hiciera la peticin amorosa y audaz, y rompi todos los diques y dilat al corazn amado hasta hacerlo inmenso, y cuando estall la deseada osada, cuando el amoroso deseo de usted, largo tiempo contenido, surgi triunfante del corazn, y vibr en sus labios como una plegaria ardorosa, el sueo divino se realiz, y en un beso inefable de amor, pleno, ardiente, y prolongado, Dios recogi de su pobre criatura (como una mies opulenta, largamente preparada, y ardientemente deseada), la impresin inefable de un nuevo amor y de una nueva posesin. Ya no le volver usted a negar al Seor lo que le pide y desea; ya no volver a contener en lo ntimo de su corazn el deseo, que, sabindolo
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usted o no, se esconda en el secreto. Con amorosa audacia, le seguir usted pidiendo a l sus besos celestiales, y l se los dar con ternura infinita, y en cada beso se dar l totalmente, y en cada beso exhalar l todo el perfume de su amor infinito. El corazn que solamente anhelaba la cruz, ha aprendido a desear las divinas caricias; y los labios que solamente saban hablar de dolor, han aprendido el audaz lenguaje del amor victorioso; y sin dejar de abrazarse de la cruz y de clavarse en ella, el alma pedir el cielo de los besos de Dios, y sin abandonar la dicha de ese cielo, se adherir ms fuertemente a la cruz, que los besos de Dios, son ms dulces e intensos cuando se reciben en lo alto de la cruz, y producen con su dulzura, hondsimo anhelo de dolor y de cruz. Ms para que ese amor nuevo crezca en su alma, y se haga inmenso, y d al Seor, la amorosa impresin que l desea, y que est impregnado de gloria para Dios y de fecundidad para las almas, es preciso que usted no vuelva a mirarse a s misma, que haga un pacto con los ojos de su alma para que no miren en adelante ms que a Dios. Vea que l es tan grande, tan bello, tan dulce, tan inmenso, que apenas bastan los ojos iluminados de nuestro corazn para contemplarlo; y puesto que en el cielo la hermosura divina cautivar eternamente sus ojos, comience para ellos desde la tierra la dulce cautividad del amor y de la dicha, y queden consagrados a Dios esos ojos que ya no han de mirar en la tierra sino lo que han de mirar en el cielo por siglos sempiternos. Es muy difcil sin duda dejar de mirarnos, y ms cuando se ha tenido una larga costumbre de mirarse, y sobre todo, de mirarse santamente para despreciarse y aborrecerse. Es natural, que el alma intente de cuando en cuando mirarse con aquella limpia y santa mirada que sola. Pero hay una receta sencilla e infalible para que el alma no vuelva a mirarse jams: que mire siempre a Dios para escrutar sus misterios, para buscar sus encantos, para adivinar sus gustos, para tenerlo satisfecho, para recibir sus dones y su amor. Mrelo siempre con una honda e intensa mirada que no se interrumpa jams, que se enlace con la eterna mirada del cielo. Usted ha soado retratarse en la pupila dulcsima de Jess. Pues retrtese espiritualmente en la pupila de Dios, y deje que l se refleje en la pupila del alma de usted; con esa mirada nica e interminable que l le pide para que deje de mirarse a s misma, y ame al Seor con ese nuevo amor.

5
Admirarse Ms para quitar todos los obstculos que se oponen a la perfeccin del amor que estamos considerando, no basta que el alma deje de

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mirarse a s misma, sino que, como lo hemos dicho ya, es preciso que aprenda a no admirarse de nada. Qu quiere decir esto? La admiracin, dice Santo Toms, viene de la ignorancia: nadie se admira de lo que le es conocido y familiar, y cuanto ms excede a nuestros conocimientos alguna cosa, tanto ms produce nuestra admiracin. Respecto de Dios y de las cosas divinas, siempre tenemos admiracin, porque siempre tenemos ignorancia, porque l excede siempre nuestra inteligencia. Mas como hay dos clases de ignorancia respecto de las cosas divinas, hay tambin dos clases de admiracin. Hay la ignorancia comn, que es oscuridad, y hay una ignorancia que es luz, que es profundsima, aquella de que se habla en el captulo siete de De divinis nomnibus: un perfecto conocimiento de Dios que se obtiene por ignorancia, en virtud de una incomprensible unin; sta se realiza, cuando el alma abandonando todas las cosas y olvidndose de s misma, se une a las claridades de la gloria divina, y es iluminada entre los esplndidos abismos de la sabidura insondable. Santo Toms explica esta sublime ignorancia, diciendo que el conocimiento ms perfecto que podemos tener de Dios en esta vida, consiste en saber, de manera profunda, que l est por encima de nuestros conceptos; esto es, aado yo, la luminosa confesin de nuestra ignorancia. Claro est, que sin llegar a esta ignorancia altsima, puede haber en nosotros diversos grados de ignorancia luminosa, esto es, de esa conviccin de que Dios excede nuestros pensamientos y de que es ms, mucho ms grande y bueno y misericordioso de lo que concebimos. A la ignorancia comn, corresponde una admiracin que a las veces extrava y retrae de las cosas divinas, que infunde temor en el alma, y que es obstculo para las operaciones del amor de Dios. La otra ignorancia, la de luz, que puede llegar a excelsas alturas, produce tambin admiracin, pero una admiracin de luz y de amor, una admiracin que adora, que produce cnticos de alabanza, que cautiva las almas ante la majestad y hermosura de Dios, una alabanza que no produce temor sino deleite, que no turba sino que pacifica, que no detiene sino impulsa hacia Dios, que no impide las divinas operaciones, sino que dispone para ellas, y las hace ms dulces y perfectas. Es la admiracin que eternamente sobrecoge a los bienaventurados, la que hace estremecer a las dominaciones, como dice la Iglesia en sus Prefacios; la que suspende en la tierra el alma de los santos. Es una admiracin que brota de luz y de sombras y que produce deleite y amor. Claro est que no es esta admiracin la que hay que quitar para que se desarrolle el tercer amor de que hablamos, sino la otra, la que procediendo de la ignorancia comn puede causar temor, y extraviar e impedir las divinas operaciones. Para comprender esto, debemos notar que las operaciones de Dios en el alma, son a las veces incomprensibles, a las veces extraas y
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superiores siempre a lo que el alma puede pensar o esperar. Por eso las gracias de Dios que siempre deben producir en las almas la santa admiracin del amor, pueden tambin producir en las que no estn suficientemente iluminadas, la otra admiracin que atemoriza y detiene. Especialmente es admirable el amor de Dios. Quin conoce su profundidad, su ternura, su audacia, sus condescendencias, sus maravillas? Tan difcil es conocer el amor de Dios, que hay muchsimas almas que no creen prcticamente en l, que aun las que han recibido la revelacin de este amor, no sospechan su divina magnitud, y casi todas como que lo empequeecen, querindolo meter en los estrechos moldes humanos. Aun las almas que tienen la dulce experiencia de ese amor, reciben una sorpresa en cada nueva manifestacin de l, y en cada sorpresa, temen un engao, porque las gracias ya recibidas son tales, tan amorosas, tan estupendas, que les parece que ya el divino amor dijo su ltima palabra, que ya es demasiado amor para una pobre criatura, que ya Dios excedi lo que ellas piensan ser la medida prudente del amor (sin acordarse que el amor no tiene medida) y que pensar que Dios se abaja ms hacia el alma, o que se muestre ms enamorado, o que haga en mayor grado lo que parece divina locura, o que vierta en el alma una ms copiosa efusin de lo divino, ni debe creerse, ni conviene pensarse, ni puede describirse, ni mucho menos pedirse. Y en su estrecha admiracin, creen las almas que es pretensin y soberbia pensar que Dios les ha concedido tal o cual gracia nueva, juzgan que el divino amor hacia ellas ha llegado, a lo que les parece un exceso, y reconocer y confesar lo que en realidad es imposible que nieguen, porque lo sienten y lo palpan.

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Admiracin Con un conocimiento de Dios y de sus operaciones en las almas, y de su amor infinito, y con la ntima conviccin de que todo lo divino excede nuestra comprensin y supera nuestro criterio y sobrepasa nuestras previsiones y nuestras esperanzas, desaparece la admiracin estrecha, a la vez que se acrecienta la admiracin luminosa y santa. Quiz las dos admiraciones estn en razn inversa, y la ignorancia comn se cura de raz con la sublime ignorancia. Cuando ms profundamente comprendemos que Dios y las cosas divinas estn por encima de nuestros conceptos, menos nos admiramos (con estrecha admiracin) de las estupendas operaciones de Dios en las almas y de los increbles excesos del divino amor. Al alma que conoce a Dios con esa luz que por su mismo esplendor parece oscuridad e ignorancia, al alma que ha escrutado la profundidad de los divinos abismos, nada le sorprende aunque todo le admire con admiracin de luz y de amor.
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No le sorprende el no comprender las divinas operaciones, porque sabe que ellas exceden al estrecho cauce de nuestros pensamientos; no le sorprende que la accin de Dios parezca inesperada y extraa, porque sabe que no siempre se amolda a nuestras tmidas previsiones y a nuestro limitado criterio. Ninguna gracia le parece exagerada, porque sabe que todas vienen de un Dios infinito en poder y misericordia; y ninguna maravilla del amor de Dios le parece excesiva e increble, porque sabe que el divino amor no tiene ni medida ni lmite, porque sabe que si todo amor es locura, el amor infinito, es infinita locura. Qu puede parecer extrao o excesivo cuando viene de un amor as? El alma que a fuerza de luz divina ha destruido la estrecha admiracin humana, vive tranquila en medio de las maravillas, se mueve con libertad en las regiones del amor y de la gracia, y no pone jams obstculo a las operaciones de Dios, sino que se presta a ellas, humilde y segura, dcil y audaz, mirando siempre como algo natural y lgico que haga cosas grandes y admirables el que es Omnipotente y cuyo nombre es santo, aunque ella no acierte a comprender de esas maravillas de Dios, sino que exceden sus pensamientos y sus previsiones. Cunta luz de Dios se necesita para alcanzar esa serenidad! Nada menos que ir muy arriba de la regin de la sublime ignorancia, y haber recibido la suprema revelacin de que Dios nos ama de manera inefable, de que su amor excede a nuestros anhelos, a nuestras esperanzas y a nuestros sueos. Claro est que esta luz viene del amor, porque es fruto precioso del don de sabidura, pero tambin es cierto que para que el amor produzca frutos tan celestiales, debe tener dos finsimos caracteres: el candor y la sencillez. Jesucristo mismo nos ense que los limpios de corazn vern a Dios; esto es, que la pureza y la luz estn ntimamente enlazadas. Dios que es la infinita pureza, es la luz indeficiente, y en el grado en que las criaturas participan de esa pureza, participan de esa luz. Ms, para participar de esa luz copiosa y esplndida que se necesita para vivir con tranquilidad y moverse libremente en las alturas del amor y de la gracia, es indispensable una pureza superior, que es precisamente lo que he llamado candor. Esta palabra en su origen expresa algo de luz, es una blancura que esplende y que brilla.

7
Candor De ordinario, se entiende por candor la ignorancia del mal y de las astucias humanas; se tiene el candor como cosa de los nios. Pero, en cuntas cosas se parecen los nios a los santos, a las almas que Dios encumbra a las alturas de la contemplacin y del amor!

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La pureza, cuando es intensa y tiene ese suave colorido del candor, hace que las almas tengan por perfeccin algo semejante a lo que tienen los nios en virtud de su edad. Los nios no se admiran de muchas cosas de que nos admiramos las personas mayores, y las ven con ingenua naturalidad; creen sin titubear lo que sus padres les dicen, y no temen en muchos casos en que nosotros solemos temer. En el fondo son as, porque razonan poco o no razonan, y porque se guan por una fe sencilla que se funda en el amor con que sus padres los aman, y en la feliz ignorancia de la malicia y la doblez. Pues en las alturas de la perfeccin, las almas puras imitan estas prerrogativas de los nios, no por deficiencia, sino ms bien por plenitud y por pureza. En esas alturas, las almas no razonan, o razonan poco; al razonamiento tan propenso al error, tan sujeto a vacilaciones, tan inclinado a la admiracin, porque est circundado de ignorancia, ha sustituido la intuicin sencilla y profunda, fruto de la perfecta pureza del corazn y del espritu; la intuicin que no se extrava, que penetra hondamente en los abismos de Dios, que no vacila, porque no pasa por las peligrosas ondulaciones del razonamiento; que no teme, porque viene de Dios, que no se admira con la estrecha admiracin humana, porque est vaca de la ignorancia ordinaria, y henchida de la sublime ignorancia de luz y de amor. Estos hermosos efectos que la pureza produce en algn grado en todas las almas puras, se hacen ms intensos, ms sublimes, ms celestiales en las almas en quienes Dios se complace en derramar efusiones de pureza con ciertos matices sobrehumanos; porque hay en las almas pureza comn y pureza de nio, esto es: hay una pureza que con ser grande, vive todava en el ambiente de la tierra huyendo del mal que no ignora, sujeta a las vicisitudes de la vida, y conservando an el molde y los caracteres de lo humano; y hay otra pureza del todo celestial, trasunto de la pureza anglica que no teme el mal porque lo ignora, que no vive en este mundo lleno de doblez y de malicia, sino que parece vivir en los cielos, en la luz y en la verdad: pureza de nio, no por las deficiencias de la edad, sino por la plenitud de los dones celestiales, no por falta de luz, sino por exceso de ella, pureza, en la que Dios ha querido poner un destello de su candor infinito y eterno. A esta sublime pureza, he llamado candor, y ella ahuyenta del alma la admiracin estrecha y el temor inquietante, y dispone maravillosamente para las operaciones de Dios, porque comunica a las almas intuiciones henchidas de luz y naturalidad, para apreciar las maravillas de la gracia, y prodigiosa flexibilidad para recibir el influjo patente y suavsimo del amor de Dios. Se comprende, que el candor contribuya poderosamente a producir en el alma el tercer amor, quitando ese obstculo, verdaderamente formidable de la admiracin humana.

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Pero tambin por otro motivo, el candor coopera al desarrollo y perfeccin de ese amor. Toda pureza atrae a Dios, y es atrada por l; la semejanza con Dios que la pureza imprime en las almas, la belleza con que las viste, el encanto que les comunica, y algo que no se puede analizar y explicar, hacen que las almas puras vayan a Dios irresistiblemente como a su centro natural, y que el Seor no pueda resistir la atraccin que ejerce la pureza sobre su corazn infinito. Pero esta doble atraccin es ms viva, se hace ms viva y ms vehemente, cuando la pureza se convierte en candor. Si pudiera decirse que el candor es la pureza que atrae! Hasta nosotros sentimos esa fascinacin que ejerce en nuestras almas el candor de los nios; pero esta fascinacin, no nos da una idea de la que ejercen en el corazn de Dios las almas revestidas de candor. La luz atrae la luz, la blancura llama a la blancura, el candor de la tierra, hace descender a ella el Candor infinito. Todo lo que hay en las almas de exquisito, de noble, de santo, atrae a Dios, porque l tiene sus delicias en estar con los hijos de los hombres; pero hay ciertas cosas, que lo atraen ms an, que l no puede al parecer, resistir, ciertas cosas que parecen dominar al Soberano, al Omnipotente, quiz porque l es amor, quiz porque esas cosas son algo divino, y es natural que lo divino atraiga a la Divinidad. Una de esas cosas, es el Candor y las otras, digmoslo de paso, son precisamente, los otros caracteres propios del tercer amor. Dice la Escritura, que la Sabidura se extiende en todas partes por su pureza: attngit ubique prpter sam mundtiam siendo ms pura que la luz, se difunde, como ella, por todo el universo: as las almas cndidas, por su pureza, llegan hasta el corazn de Dios, y lo arrebatan. Y de la misma manera, Dios ejerce divina fascinacin en las almas llenas de candor; van a l, como naturalmente, y se lanzan con vehemencia inaudita, con aquella Pureza sobrehumana. Quin puede explicar la inefable atraccin que ejerce mutuamente el candor de la tierra y la pureza del cielo? Y si esto es as; cmo no ha de estallar entre Dios y el alma candorosa el tercer amor? Por ventura, el candor mismo del alma, no es un grito irresistible que le dice al Seor: mame, acarciame, bsame; y la Pureza de Dios, no es un abismo que atrae nuestras almas, no es una divina provocacin de amor? Y si a esta mutua atraccin aadimos que el alma por el candor no tiene obstculos para lanzarse hacia Dios, y llamarlo con toda la vehemencia de su ternura, podremos vislumbrar los transportes del tercer amor, que se realizan entre Dios y las almas cndidas. (CC, 58, 168-177).

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Sencillez ntimamente enlazada con el candor, est la sencillez y tiene divinas promesas: con los sencillos se complace Dios en conversar,
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porque est escrito: cum simplcibus sermocinatio eius, y a los sencillos revela Dios sus secretos, pues Jess dijo: Te confieso, oh Padre!, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los prudentes y las revelaste a los pequeos, quines son los pequeos sino los sencillos? A ellos utiliza Dios para sus grandes obras, porque dice la Escritura: La fortaleza del sencillo es el camino del Seor. El sencillo no teme, no duda, no se admira, porque todas estas cosas entraan cierta oculta duplicidad, pues la duda est entre dos extremos, y el temor y la admiracin de que aqu tratamos, vienen de ignorancia o desconfianza. Volvamos a los nios que son modelos de sencillez como lo son de candor. Los nios creen lo que les dicen, porque ignoran la doblez; se dejan conducir sin temor, porque no sospechan engao, y si se admiran, porque muchas cosas exceden sus conocimientos, esta admiracin no los desalienta ni retrae, porque confan con sencillez en las palabras de quienes los guan. Dichosas las almas que son como nios para Dios, pues sern llevadas dulcemente en los brazos divinos a excelsas alturas! Cuando Dios les dice algo, por estupendo que sea, no dudan; cuando Dios las conduce, no temen, aunque sean llevadas por regiones desconocidas y misteriosas; y cuando el Seor hace en ellas maravillas de amor y de gracia, no se asombran, porque a su sencillez sublime, parece lgico y natural que Dios haga cosas que ellas no comprenden, que realice prodigios el que es infinito. La sencillez de los nios, tiene mucho de ignorancia e imperfeccin; la de los santos al contrario; es fruto de luz vivsima y de perfeccin muy subida. En todos los rdenes, la sencillez est en los extremos, muy abajo y muy arriba, y en medio suele estar la complicacin; el arte primitivo y el genial, se caracterizan por la sencillez; el primero la tiene por su pobreza; el segundo por su elevacin; los primeros ensayos literarios son sencillsimos, lo supremo de la literatura, es la altiplanicie de la sencillez; en la escala de los seres, los ms bajos peldaos son de seres simples, y el ms alto, es de Dios, la simplicidad infinita. As, la sencillez de la vida, es para los nios y para los santos: los primeros, tienen la sencillez de la indigencia; los segundos, la sencillez de la plenitud. Con razn nos dijo Jess: Si no os hiciereis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Para subir a la cumbre de la perfeccin, hay que imitar, por la abundancia de la luz, y por la sublimidad de los dones divinos, la humildad, el candor, y la sencillez de los nios. Pero entremos en los misterios del tercer amor: para sentirlo en el corazn, y dejar que se desarrolle plenamente, es preciso (como se ha dicho ya) creer sin vacilacin en el amor de Dios, en su amor grande, intenso, singular, maravilloso, y dejar escapar el que se lleva en el alma, sin reservas ni temores. Una y otra cosa, solamente, pueden lograrlas los sencillos. Si Dios les dice que los ama, lo creen sin vacilacin, y aunque les descubra
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prodigios de amor, no dudan, lo siguen creyendo, porque en la simplicidad de su fe, no caben ni razonamientos que hacen vacilar, ni temores de engao que retraen y desconciertan. La verdad es algo simple, la palabra de Dios, es simplsima como l: y en las almas sencillas, la verdad se refleja como el cielo en un lago tranquilo, y la palabra de Dios encuentra eco exactsimo, porque entre Dios y el alma sencilla, hay maravillosa semejanza. Una alma que no es sencilla, si recibe la revelacin del amor divino, la analiza, la discute, la examina por todas partes, y ante su criterio razonador y complicado, aparecen muchas dudas y temores; y en las almas agitadas y complicadas, no puede ser plenamente recibida la palabra de amor que es maravillosamente sencilla, y que solamente resuena en una atmsfera de paz. El amor no se discute, sino que se acepta ingenuamente; no se analiza sino que se siente; no es objeto de razonamiento y de examen, sino de intuicin honda, y amoroso instinto. Para creer en el amor, hay que tener alma de nio; y para creer en el amor infinito, hay que llevar en el espritu un reflejo de la simplicidad de Dios. Igualmente para descubrir el amoroso secreto que se lleva en el alma sin ambages, sin reservas, sin disfraces, se necesita una grande sencillez. La revelacin del amor que llevamos en el alma, o es dulcsima cuando encuentra eco en el corazn amado, o es ridcula y penosa cuando la persona amada no corresponde a nuestro amor; y por consiguiente, para descubrir ese secreto, se necesita, o una grande seguridad de que somos amados, o esa grande sencillez que no teme el ridculo, porque lo ignora, porque cree en la grandeza de la sinceridad, y en la nobleza del amor. Cuando digo que amo, o pido amor sern bien recibidas mi ingenua confidencia y mi peticin audaz? Me exceder al descubrir mis intimidades? Ser oportuno? Ser atrevido? El alma sencilla no entra en estas penosas dudas, ni se entretiene en esos cumplidos problemas; es difana como cristal pursimo, y deja que la luz penetre en sus profundidades; sabe que la verdad no debe ni ocultarse ni velarse, y con encantadora ingenuidad, descubre el secreto de su amor y de su deseo. Para los grandes misterios del amor, se necesita una inefable sencillez. Y quin sabe! Como el amor busca intimidad, y sta exige analoga y proporcin entre aquellos seres que la logran, Dios, que es la simplicidad infinita, busca para su dulce intimidad, almas que por su sencillez copien su simplicidad divina; con almas as, se amolda muy bien el amor divino, y realiza sus inefables misterios. As pues; el alma sencilla, ni duda del amor de su Dios, ni se admira de los amorosos prodigios, ni teme descubrir el secreto de su ternura y de sus deseos.

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Con ella, Dios puede obrar con libertad absoluta, porque ella se pliega a todas sus divinas operaciones; y en el lago tranquilo de la sencillez del alma, se refleja sin obstculo, la simplicidad de Dios; y entre l y el alma sencilla, se establece tan dulce y tan plena intimidad, que los ngeles se asombraran, si no fueran tambin cndidos y sencillos. (CC, 58, 252, 14 de enero de 1932).

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Pureza Aunque el desinters es una forma de pureza, no es sta la nica que posee el tercer amor. De todas las virtudes, lo ms exquisito es la pureza, y por consiguiente, siendo la caridad la ms excelente de las virtudes, la pureza del amor, es lo ms subido de la perfeccin. La pureza del amor puede considerarse en su principio, en su esencia, y en su trmino. El principio del amor, es el Espritu Santo, segn aquellas palabras de la Escritura. La caridad de Dios, es derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos da. Cuanto ms unida est el alma al Divino Espritu y ms se deja mover por l, ms puro ser el amor en su principio; y as, la manera de amar con mayor pureza es amar con el Espritu Santo. Sin duda que el tercer amor supone una unin muy ntima del alma con el Espritu Santo, y una perfecta docilidad a sus mociones; en otros trminos: amar con el tercer amor, es amar muy perfectamente con el Espritu Santo. En efecto, el tercer amor supone que el alma posee con grande perfeccin el espritu de adopcin de que habla el Apstol, que nos hace clamar con exquisita ternura y con inmensa confianza: Padre! pues solamente un hijo que tiene la conciencia de su divina filiacin, que siente la ternura con que es amado, que comprende los derechos que le otorga la paternidad de Dios, puede tener la audacia, la confianza, la sencillez y el candor propio del amor que consideramos. Un hijo puede acercarse sin temor a su padre, y descansar en l con entera confianza; la familiaridad caracterstica de las relaciones de un hijo con su padre, pone un sello de sencillez en esas relaciones; la seguridad que se tiene en el corazn de un padre autoriza la amorosa audacia; y como un hijo siempre se siente nio con su padre, el amor filial se tie fcilmente de ingenuidad y candor. Tratndose de Dios, es indudable lo que se acaba de decir, aunque no siempre se realice de un padre de la tierra, por las deficiencias de los afectos humanos. No podramos cumplir las recomendaciones de Jess de hacernos como nios, si el corazn de Dios no tuviera inmensa ternura de padre. No es verdad que los pobres hurfanos dejan muy pronto de ser nios, y pierden antes de tiempo los caracteres de la infancia porque les falta el calor de sus padres? Para hacernos como nios, confiados, sencillos, candorosos y audaces, necesitamos tener un
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padre que alimente nuestra confianza con su amor, que autorice con su ternura nuestra audacia, y que al brindarnos su regazo de paz y de seguridad, nos haga sentir la sencillez y el candor infantiles. No es el tercer amor, el propio de las almas que siguiendo la recomendacin de Jess, se han hecho como nios porque han comprendido el secreto de su divina filiacin y el secreto de la divina ternura paternal? Pero san Pablo nos ensea que el Espritu Santo nos comunica ntimamente el espritu de adopcin y que son hijos de Dios aquellos que el Divino Espritu mueve. Quicumque spritu Dei agntur, ii sunt flii Dei. Y santo Toms explica estas ltimas palabras del apstol, precisamente en el sentido que les damos, pues escribe: el hombre espiritual se inclina a hacer alguna cosa, no por el movimiento de su propia voluntad, sino por el instinto del Espritu Santo. Para sentir tan vivamente la divina filiacin, como la sienten las almas que aman con el tercer amor, es preciso que el Espritu Santo las posea plenamente y las mueva ntima y libremente. Quin si no el Amor eterno puede derramar en las almas ese amor que se ha despojado de todas las trabas y de todas las escorias en cuanto es posible que suele tener en la tierra el amor? Quin sino l, puede derramar en las almas ese amor que parece un trasunto del amor de los cielos por su luz, por su libertad, por su plenitud, ese amor que como ro caudaloso sale de todos los cauces y se dilata triunfante por todas las regiones del espritu, ese amor que tiene clarividencia para entender el amor de Dios, y penetrar en sus abismos audaces, para hacer inmensos sus deseos, y eficacia para que Dios los colme; ese amor que siendo sencillo es riqusimo, y siendo humilde es magnnimo, y siendo suave es poderoso, y siendo olvido y desaparicin de la criatura tiene la osada de llamar a Dios y arrancarle sus caricias, y siendo cndido como el amor de un nio es ardiente como de un serafn? Solamente puede producir ese amor el Espritu Santo que sopla donde quiere, y se pasea triunfante por todas las regiones, lo mismo sobre el caos informe que sobre el cielo henchido de luz y de riqueza y de felicidad. Solamente puede encender en las almas ese amor incomprensible, aquel Espritu de quien dice la Escritura que es: santo, mltiple, nico, sutil, mvil, sin mancha, suave, amante del bien, agudo, al que nada resiste, bienhechor, humano, benigno, estable, cierto, seguro, que tiene toda virtud, que todo lo mira, que cautiva todos los espritus, inteligible, limpio, sutil. Con esa riqueza de palabras, describe la Escritura al Amor que encierra en su divina unidad, la opulencia de lo santo, de lo puro y de lo bello. Y copia lejana pero fiel de ese amor eterno, es el tercer amor que al perder el alma lo que la haca estrecha y le impeda el perfecto amor, se dilata, y recobra, por decirlo as, su propia fisonoma, la celestial, y los caracteres que le convienen por su celeste origen y se hace puro, sencillo, confiado, audaz, dulce para Dios, y fecundsimo para los hombres.
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Precisamente porque el alma se ha olvidado de s misma, porque ha desaparecido, el Espritu Santo ha puesto su sello divino en ese amor; se dira que no tiene otro principio que l, y aunque el alma tambin es su principio, de tal manera se ha unido al Espritu, y ha perdido lo propio, que aquel amor ya no parece tener sino un principio divino, pues el alma misma est divinizada, y porque tiene un principio divino, ese amor es pursimo, como trasunto fiel del Espritu Santo, que es la Pureza infinita del amor. Y porque tiene tal pureza en su principio, es natural que la tenga en su esencia, pues todas las cosas llevan en s mismas los caracteres que las hacen semejantes a sus principios, y como el reflejo y el perfume de su autor. Apenas acertamos nosotros a examinar la pureza del amor en s mismo, porque si a todas las cosas las conocemos ms bien por sus propiedades y por sus frutos que por lo que son en s mismas, cmo podramos conocer en su celeste realidad al amor pursimo, que es esplndido reflejo de Dios? Amor puro, es el que carece de egosmo, el que se ha limpiado del polvillo de la tierra y como la gota de roco que se desprende del fango y se desliga de las impurezas que la aprisionaban, se eleva limpia y sutil y toma el camino de los cielos; as el amor puro, ha roto los vnculos que lo retenan en la tierra, y ataviado con destellos divinos, se lanza a las alturas ligero, sutil, difano e impregnado de luz. El tercer amor es as: dej los ltimos vestigios del egosmo cuando el alma acab de olvidarse, cuando desapareci por una humildad inefable, cuando al abandonar el fango de s misma, dej que se exhalara el amor libre y puro como una gota de roco. Qu egosmo cabe en una alma que no se mira, que olvid hasta la manera de mirarse porque sus ojos ya no saben sino mirar hacia arriba porque ya estn henchidos de los esplendores deslumbrantes de Dios? Si el amor es puro cuando carece de egosmo, es pursimo el tercer amor, que ya no mira a la tierra sino al cielo. Pero la pureza del amor no consiste solamente en la carencia de egosmo, sino en la divinizacin de l, en cuanto esto es posible al amor de la criatura. Sin duda que el amor puro carece de egosmo, pero eso que carece de egosmo, qu es? Es como una emanacin pursima del cielo, es como un aliento del omnipotente, es como un espejo de Dios que es amor, es algo inefable, divino. Todo amor tiene un destello divino; pero el amor sobrenatural, es ms que un destello, es la imagen del Espritu Santo. Esta imagen, cuando pierde todo lo que la empaaba, cuando se torna en imagen de luz pursima, se asemeja como nunca al amor eterno, se ha divinizado de manera inefable. Nos es difcil conocer a esta imagen porque no acertamos en esta vida a conocer el divino original; pero as como se dijo antes, que el mayor conocimiento que podemos tener de Dios en la tierra consiste en saber que est por encima de
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nuestros conceptos, as, la mejor idea que podemos tener del amor puro, que es el amor divinizado, consiste en comprender que est por encima de lo que podemos pensar, por la nobleza, por la hermosura, y por la excelencia de su ser, como que es imagen del Espritu Santo. Apenas por los caracteres del amor, apreciamos la divina semejanza: el alma que lo posee, es como un trasunto de Jess y pudiera parodiar a Jess y como l deca: Quien me ve a m ve al Padre, esa alma dichosa poda decir: Quien me mira, mira a Jess. Y en verdad; hay en ella la generosidad de Jess; su abnegacin, su delicadeza, su ternura, su ardor, su sencillez, y sobre todo, ese no s qu, encantador y divino que caracteriza a Jess, que es como su perfume, y que no puede ni entenderse ni expresarse, sino sentirse y gozarse en lo ntimo del corazn. Amor puro ser pues, el que tiene el perfume de Jess; para apreciarlo y calificarlo, no basta la inteligencia y el saber, sino que es necesario el corazn y el amor; y no por cierto cualquier corazn, sino el que haya tratado tan ntimamente a Jess, que est tan familiarizado con l, que conozca sin esfuerzo la suavidad de su perfume, no por la virtud de su anlisis ni por la penetracin de la inteligencia, sino por el sentido espiritual de un amor acendrado, y exquisito, que ha gustado muchas veces la delicia de aspirar el divino perfume. Si quisiramos enumerar los caracteres del amor puro, tendramos que repetir los del tercer amor, porque ste es pursimo, porque ste se asemeja como ninguno al amor de Jess. No nos ama l, de manera perfectsima con este tercer amor? No se olvida l de s mismo, como nadie se ha olvidado jams, para pensar en nosotros, pobres y miserables? No tiene con muchas almas todas las audacias? Quin como l, nos revela todos los tesoros de su ternura, quin nos ha dicho lo que l nos dice, quin nos ha hecho lo que l nos hace? Qu amor se ha clavado como el de l en una Cruz, y cul ha sacado de su Corazn el prodigio de la Eucarista, que solamente l pudo concebir, solamente l realizar, y solamente l hacerlo inmortal a pesar de la increble ingratitud humana? Qu amor, como ese amor, ha osado pedir nuestra ternura y soado en conquistar todos los corazones? Qu amor como ese amor, para pedir y para dar, para hacernos el don de s mismo, y para pedirnos nuestro don, para inmolarse por nosotros y pedirnos nuestras inmolaciones, para darnos su Eucarista y pedir la nuestra? Nosotros necesitamos hacernos un esfuerzo para pedir amor y caricias. l, con divina locura mendiga a las puertas de nuestro corazn nuestras dbiles caricias y nuestros sculos sin calor y sin dulzura. Quin nos ha dicho como l: manete in dilectione mea, permaneced en mi amor? Quin ha tenido como l la osada de decir al Padre que nos envuelva con el mismo amor con que a l lo ha amado? Jess nos ama con un perfectsimo, con un inefable tercer amor, y si se preguntara por qu ama as, por qu es tan fcil para revelar su amoroso secreto y tan audaz para pedirnos nuestro corazn y nuestra
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ternura, no vacilar en contestar con una sola frase; porque es la Pureza infinita. Trasunto de amor de Jess, el tercer amor, es pursimo; y quiz en su insondable pureza est el profundo secreto de su excelencia y de su belleza, el hondo principio de sus caracteres celestiales. (CC, 58, 253, 14 de enero de 1932).

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Amor Maternal Conclusin Si bien se mira, hay entre la maternidad espiritual y el tercer amor, estrechsima relaciones, pues la ternura maternal cuando llega a su perfeccin, es necesariamente tercer amor. Aun en el orden natural, el amor de una madre, tiene un no s qu de infantil; es amor de inocencia, de sencillez y de libertad. Nadie comprende a un nio ni lo sabe tratar como su madre; ella penetra hondamente en el tierno corazn de su hijo, y lo conoce mejor que l mismo; habla su lenguaje, siente sus afectos, se adapta a l, se empequeece para estar en el mismo plano que su hijito; o tiene corazn de nio, o tiene un corazn que sabe plegarse a las exigencias del nio, y transformarse en un corazn infantil. El amor de una madre, tiene los mismos caracteres del amor de un nio, exceptuando quiz la abnegacin y desinters que son caractersticos del amor maternal; y aun estas dos cualidades exceptuadas, que no se encuentran en el amor natural de un nio, aparecen tambin en el amor sobrenatural de las almas que se han hecho como nios. No hay amor tan libre como el maternal, pues le convienen todas las intimidades y todas las audacias: una madre hace con su hijo, lo que no se atrevera a hacer un amigo con su amigo, ni una esposa con su esposo; besa a su hijo cuando quiere, y le pide que la bese cuando le place; ni necesita buscar oportunidad para sus caricias, ni la detiene para prodigarlas y para recibirlas, ninguna reserva; una madre tiene con su hijo todos los derechos, sobre todo, el de amarlo sin medida, y el de acariciarlo y besarlo sin limitaciones. Y sabe por qu es tan libre el amor maternal? Porque es pursimo. En otros amores, los que se aman, se dan mutuamente lo que tienen; y de sus mutuos dones, de su mutuo amor, se forma la felicidad de ambos; la unidad de su amor y de su dicha, resulta de la suma del amor, y de la felicidad de ellos. Pero el amor maternal no es as: es un amor que da sin necesidad de recibir, y la felicidad de la madre, no es una suma de felicidades, sino un sola felicidad, la de su hijito, que ella quisiera drsela ntegra. Y como nada tiene de egosmo, es pursimo, y carece de obstculos, pues los obstculos del amor, vienen siempre de egosmo, y aunque sea un polvillo sutil, que apenas merezca el nombre
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de egosmo. Los amores libres, son los amores puros, por eso no hay amor que tenga la libertad del amor de Dios, porque ninguno tiene su infinita pureza. Y porque es puro y libre el amor maternal, es audaz y confiado. Quin no le tiene confianza a un nio? Y qu confianza sera exagerada para una madre? El hijo es algo suyo, es un pedazo de su corazn, es una porcin de su alma; puede sondear al alma de su hijo, y penetrar en ella como en su propia alma. Quin no se trata a s mismo con confianza? Qu audacia puede caber, cuando de nosotros mismo se trata? Pues la madre trata a su hijo como a s misma, casi dira, ms confiada y audazmente que a s misma, porque ms que a s misma lo ama. Y porque es libre y tierno el amor maternal, es sencillo, pues la complicacin en el amor, tiene el mismo origen que la reserva, cierto polvillo de egosmo que hace al que ama pensar en s mismo. Por eso son sencillos los nios y los santos, porque no piensan en s mismos: unos por las condiciones de su edad, los otros, por la alteza de sus virtudes. Es tambin sencillo el amor de una madre porque es un amor hecho para tratar con nios; para los ojos y el corazn de una madre, sus hijos siempre son nios, y quin no se siente nio, cuando se acerca al corazn de su madre, y vierte en l sus ntimos afectos? Ay! quiz un motivo ms hondo para que el amor maternal sea sencillo y para que posea los dems caracteres del tercer amor, es, que de todos los amores de la tierra, tiene un reflejo vivsimo del amor del Padre celestial. El amor del Padre, es tercer amor infinito y eterno, pues ninguno como l en ternura, en sencillez, en audacia, y en confianza. Si a Jess agrada tanto el tercer amor, es porque le recuerda el amor que con su Padre lo une, porque el tercer amor, es la mejor imagen del Espritu Santo. No acertamos a comprender, claro est!, las ntimas revelaciones de Jess con el Padre; y menos an sospechamos lo que hay en ellas de candor, de sencillez y de confianza. Si Jess es un nio para el Padre! Si en el Padre hay una ternura tal, que no cabe compararla con toda la ternura de las madres! Amar con el tercer amor, es amar como el Padre y el Hijo se aman; es trabajar perfectamente con el Espritu Santo. Podr amarse con el tercer amor, sin amar maternalmente; pero es imposible llegar a la perfeccin del amor maternal, sin llegar a las alturas del tercer amor. Expuestos estn con la rapidez y la imperfeccin propia de m, los caracteres del tercer amor; falta sin embargo, el remate de estos ejercicios que han sido por parte de Dios, verdaderamente celestiales. El mejor edificio, est incompleto sin remate, y las obras de Dios, son perfectsimas. Nosotros, ni siquiera hubiramos sospechado el magnfico remate de estos ejercicios, si Dios mismo no se hubiera dignado, no solamente revelarlo, sino ponerlo.
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Se ha dicho que hay dos formas de amor perfecto: el amor doloroso, y el tercer amor. Cuando estas dos formas se enlazan en perfecta unidad, el amor ha llegado a la perfeccin suprema que es posible en la tierra. Ya se dijo al principio, que la feliz combinacin de estos dos amores, la divina fusin de ellos, es el amor de las Obras de la Cruz, el nuevo amor que Dios ha querido que aparezca en el mundo, para que brote de l el cntico nuevo de la gloria de Dios. Esta feliz combinacin, constituye el amor de usted, puesto que Dios ha querido que sea usted, la madre de todas las almas de la Cruz. Aunque ni supiramos ni sospechramos cmo, podramos asegurar que Nuestro Seor ha puesto en el corazn de usted este nuevo amor formado de candor y sacrificio. Pero l ha querido conceder a usted en estos das, una gracia que enlaza las dos formas del perfecto amor. Para concedrsela, ha querido excitar en el corazn de usted un amor nuevo y tiernsimo a la Santsima Virgen Mara, de cuya misin altsima, usted msticamente participa de manera lejana pero fiel. Ahora bien: en el amor de Mara, hay un remate inefable y celestial; su amor, que fue perfectsimo tercer amor, desde Nazaret, se torn cruel martirio en el Calvario, y en la hora trgica del dolor, no dej de ser tercer amor; antes bien, en esa hora suprema, alcanz la plenitud de la inocencia y de la ternura. Al pie de la cruz est Mara, como el nico y supremo consuelo de Jess; su corazn de Madre, presenta a la Vctima divina, el ms fiel trasunto del amor del Padre, cndido, simplsimo, desinteresado y tiernsimo. Dios abandona a Jess de manera misteriosa, pero al pie de la cruz, queda un destello vivsimo de la ternura del Padre, de aquel infinito tercer amor, en el corazn virginal, en el corazn de madre, en el corazn inefable de la Virgen Mara. Sin ese amor de inocencia y de dolor, al sacrificio de Jess, hubiera faltado algo, por ms que ese sacrificio se basta a s mismo y tenga incomprensible y divina sobreabundancia. Nada falta a ese sacrificio en el orden a la justicia y de la eficacia, pero algo le hubiera faltado en el orden del amor, un no s qu, que Jess sabe muy bien, un no s qu, que nosotros vislumbramos entre las sombras del misterio. Y porque Jess necesitaba en cuanto esta palabra puede decirse, en lo que su libertad y su amor dispusieron, porque Jess necesitaba a Mara en el Calvario, la necesita tambin en los altares, porque en los altares se reproduce el sacrificio del Calvario, porque en los altares se proyecta la sombra augusta de la cruz, y Mara tiene que estar al pie de todas las cruces, en todos los calvarios, con su insondable amor doloroso, con su incomprensible tercer amor. Aunque personalmente no est Mara en todos los altares, est su espritu; est all su amor, estn all sus consuelos y sus msticos dolores: est all su ternura maternal para consolar a Jess de todas sus
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penas y especialmente de todos los sacrilegios, para ofrecer con Jess el sacrificio de amor y de gloria al Padre celestial. Y he aqu que Jess ha querido que usted acompae a Mara, en esa misin inmensa y dulcsima como lleva en su alma un destello de la maternidad de la Virgen Santsima. Con Ella, acompaar a Jess con su espritu y con su amor, en todos los sacrificios msticos de Jess, y con Ella, usted impartir a Jess sus consuelos maternales, y expiar los sacrilegios de los sacerdotes indignos, y har al Padre el dulcsimo ofrecimiento de Jess inmolado, que lo complace y glorifica. En esa gracia nueva y estupenda, se unirn en su corazn las dos formas de amor perfecto: el doloroso, y el tercer amor, en la admirable unidad del sacrificio eucarstico, y a la sombra augusta de la Cruz, que se proyecta inmensa y luminosa sobre los altares vivientes. Verdad que es digno de Dios, este maravilloso remate? (CC, 58, 302, 14 de enero de 1932).

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d) Descanso en la Fecundidad Dos frutos preciosos produce el descanso del alma en Jess: la fecundidad y la paz. sta, para el alma; aqulla para los dems. El salmo ciento veintisis, establece una relacin misteriosa entre el descanso y la fecundidad: Cum dderit dilectis suis smnum, ecce herditas Dmini, flii. Cuando diere a sus amados el descanso, he aqu la herencia del Seor, los hijos. La fecundidad es propia de la perfeccin; los seres son fecundidad cuando llegan a su plenitud; y Dios que es la perfeccin infinita, es tambin la infinita fecundidad. La fecundidad es tambin el gozo supremo en los cielos y en la tierra. El gozo eterno de Dios, es su inefable fecundidad en el misterio augusto de su Trinidad; el gozo supremo de la tierra, es la fecundidad inmaculada de Mara que nos ha dado a Jess. El gozo y la bendicin del Antiguo Testamento, era ser padre de Jess segn la carne; y el gozo y la bendicin de la nueva Alianza, es formar a Jess en nuestra propia alma, y en las almas de los dems. Por eso san Pablo llama a sus hijos espirituales, su gloria y su corona. Por eso comentando aquel pasaje del Evangelio en el que una mujer exclam dirigindose a Jess. Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron, a la que contest el Divino Maestro: Y aun bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. San Jernimo escribi: Hermosamente asinti el Salvador al testimonio de la mujer, asegurando que son felices, no solamente aquella mujer que mereci engendrar corporalmente al Verbo de Dios, sino todos aquellos que conciben espiritualmente al mismo Verbo por la fe, y por las buenas obras lo dan a luz, y como que lo alimentan con su propio corazn, y en el de los dems; porque la misma Madre de Dios, fue ciertamente feliz por el ministerio temporal que tuvo en la
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Encarnacin del Verbo, pero fue mucho ms feliz, porque eternamente haba de permanecer como guardin de l para amarlo. A decir verdad, la perfeccin suprema y la dicha cumplida de las almas, consiste en esta inmaculada e inefable fecundidad, que tiene por trmino a Jess; pues tanto la perfeccin como la dicha, no consiste en algo egosta, sino en algo generoso; no en que la creatura se concentre dentro de s misma, sino en que d de su plenitud. Cuando las almas estn tan llenas, que de su plenitud se desborda la vida, han alcanzado su perfeccin y su dicha. Por eso todas las generaciones han llamado y llamarn feliz a la siempre Virgen Mara, como Ella lo profetiz en su cntico inmortal, porque Dios hizo en ella cosas tan grandes y maravillosas, que en su alma pursima, hay un trasunto de la perfeccin y de la dicha del Padre, pues, como l, Mara puede decir a Jess: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Plugo al Seor comunicar a las almas un destello de su perfeccin y de su dicha, puesto que dijo Jess: Sed perfectos, como es perfecto mi Padre que est en los cielos. Y el apstol san Juan: Cuando apareciere, seremos semejantes a l. Y para que llevramos dentro del alma ese destello divino, en Jess y por el Espritu Santo, nos comunic el Padre un germen de divina fecundidad, e hizo que fuera nuestra gloria y nuestra dicha, concebir a Jess en nuestros corazones, y en los corazones de los dems, y darlo a luz, por divino misterio, y como alimentarlo espiritualmente de inefable manera. Este oculto misterio de nuestra fecundidad, que es el misterio de nuestra perfeccin y de nuestra dicha, palpita en la profundidad de este pasaje incomparable del Apstol: Por ese motivo me arrodillo ante el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, del que recibe su nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra, para que os d, segn las riquezas de su gloria, ser corroborados en la virtud por su Espritu en el hombre interior: que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, radicados y fundados vosotros en la caridad, para que podis comprender, con todos los santos, cul sea la latitud y la longitud, y la sublimidad y lo profundo; conocer tambin la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que os llenis en toda la plenitud en Dios. En estas palabras, est contenida, toda la doctrina de la perfeccin cristiana, y esta perfeccin es un misterio de fecundidad. Tiene su origen en la paternidad del Padre, de la que es, destello y trasunto; el fruto divino de esa fecundidad, es Jess que nace por la fe en nuestros corazones, corroborados por el Espritu Santo, para alcanzar la excelencia del hombre interior. Y crece y se dilata Jess en nuestras almas, e hinche sus senos por la caridad, en la cual somos radicados y fundados. Y cuando las almas han llegado a henchirse de Dios en inefable plenitud, la vida de Jess llena

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con sus tesoros a las almas, ha crecido en ellas por maravillosa fecundidad. Ser santo es hacerse Jess, es concebir a Jess en nuestra alma, y hacer que crezca y se dilate en ella. Pero como Jess no puede encerrarse en los estrechos lmites de un corazn humano, cuando Jess habita en l, irradia como luz esplndida, y se difunde como perfume activsimo, y como sonido potente resuena en la tierra, y llega hasta los confines del mundo. Cuando un alma es Jess, produce en torno suyo a Jess, lo concibe en otras almas, lo infunde en otros corazones, y su gloria es esparcir la luz del cielo, la gloria del Padre, como el sol en medio del firmamento, derrama por todas partes la gloria de su luz. Se vislumbra por todo lo dicho, que el supremo descanso de las almas sea esta divina fecundidad; los anhelos gigantescos que Dios puso en ellas, su actividad inagotable y potente, sus ilusiones inmensas, la expansin incontenible de su vida; todas estas causas de divina inquietud, no pueden encontrar sosiego, sino cuando aparece por divino misterio, el fruto del cielo y de la tierra, el dulcsimo Jess, trmino bendito de toda santa y virginal fecundidad; Jess, que cuando ha nacido en nuestras almas, colma todos nuestros anhelos, realiza todas nuestras ilusiones, satisface nuestra actividad ingente, y hace que se dilate nuestra vida en el gozo y en la paz. Descansar para el alma, es producir a Jess msticamente en s misma; es difundirlo y multiplicarlo en la unidad por decirlo as en torno suyo, en innumerables almas, que son su gozo y su corona. Esta fecundidad que en mayor o menor grado brilla en todas las almas santas, fulgura de manera singular en aquellas cuyo espritu y misin se caracterizan por ella. La gracia de la encarnacin mstica, es precisamente la gracia por excelencia de la fecundidad. As como todos los santos se han hecho como nios, pero en Santa Teresa del Nio Jess brilla singularmente el candor de la infancia espiritual; as como todos los santos tienen la divina marca de pobreza, pero de manera singular se despos con ella san Francisco de Ass, y todos poseen la dulzura, pero esta prerrogativa celestial es timbre especial de gloria para san Francisco de Sales; as, aunque todas las almas santas participen de la divina fecundidad, sta es de manera singular, la herencia preclara de las almas que han recibido la gracia estupenda de la encarnacin mstica. Cada alma tiene su misin: Santo Toms, difundir la luz; san Juan de la Cruz y de Santa Teresa, sealar los senderos de la perfeccin. San Vicente de Pal recordar a los hombres el mandamiento nuevo de Jess, y as de los dems. La misin de un alma que ha recibido la gracia de la encarnacin mstica, es concebir y dar a luz a Jess, y derramarlo en torno suyo, como una luz que irradia, y un perfume que embalsama el ambiente.

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Un alma as, es alma madre, que por inefable misterio tiene para Jess un nombre nuevo, un nuevo amor, y una nueva y dulcsima misin. En esa fecundidad santa y suprema, se concentran y funden todas las prerrogativas espirituales de esa alma: su luz, su pureza, su amor, su sacrificio; todas estas cosas divinas, tienen como centro y corona esa fecundidad virginal, cuyo fruto es Jess. Por eso la fecundidad es el supremo descanso para las almas madres. Como los viejos Patriarcas descansaban en sus deseos y en sus esperanzas cuando reciban del Seor la promesa de que su descendencia se multiplicara como las estrellas del cielo; como la Santsima Virgen descansaba de manera celestial cuando apretaba sobre su corazn a su Hijo dulcsimo, y cuando vea en l, ms numerosas que las estrellas del cielo las innumerables almas redimidas por la sangre de Jess, e incorporadas a l, por la fe y el amor; as las almas que han recibido de Dios como don singular la maternidad espiritual, encuentran su descanso en estrechar en su alma al Divino Jess, y en l a todas las almas a las cuales, segn los divinos designios, se ha de extender su influjo vital. Vislumbra su grandiosa misin? Adivina la sublimidad de su descanso? Para usted descansar es abrazar a su Hijo dulcsimo, y colmarlo de caricias, y envolverlo en ternura y cubrirlo con besos de amor maternal. Su descanso es arrullarlo con divinas canciones y decirle al odo como msica regalada, ese nombre que encierra tesoros de ternura que brota de su corazn maternal, como el compendio de su vida, y la quintaesencia de su alma, como el cntico de amor que funde y unifica la gama de todos los acentos del corazn y de la vida. Decirle ese nombre que en los divinos odos de Jess, es eco de la voz infinita del Padre, y recuerdo dulcsimo de la voz de Mara, ese nombre que llega a lo profundo de su alma, que conmueve su corazn divino, que es para l consuelo, alabanza y gloria. Y despus de ese inefable descanso, o ms bien, despus de gustar el encanto exquisito de Jess en S mismo, debe dilatar el descanso, mirando a travs de Jess, mirando y amando en l a todas las almas que son su descendencia espiritual, y que siendo incontables, tienen en Jess, unidad perfecta. Descanse en ellas, en las almas de la cruz, en las almas sacerdotales; son su gozo y su corona, son su descanso y su paz. Mrelas como se miran las estrellas del cielo: unas brillan con claridad singular; otras despiden fulgores suavsimos que solamente perciben ojos escrutadores, otras se pierden en el abismo inmenso, pero el espritu las presiente en la misteriosa lejana. En el transcurso de los siglos, su Jess, el Jess de su corazn, se difundir en las almas como un eco divino que las unas a las otras se van repitiendo amorosamente; pero ese secreto dulcsimo, esa herencia preciosa, llevar algo de usted, algo de sus sacrificios, de su amor, de su fidelidad, de su pureza.

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Que su corazn de madre, se dilate en la copiosa multitud de sus hijos, y dilatndose en ellos se concentre ms profundamente en Jess, y descanse en l, que es el primero de sus hijos, o ms bien el nico, pues en todas las almas, el Hijo es Jess, y a l ama en ellas, y l, es el fruto nico y supremo de la fecundidad que usted recibi del Padre. (CC, 60, 207, 13 de marzo de 1933).

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a) Descanso en la Luz Jess descansa en las almas que lo comprenden. Cuando en la tierra una persona nos conoce bien, sabe nuestras ideas, adivina nuestros deseos, y se esmera en complacernos, se dice que esa persona nos comprende, y descansamos en ella, seguros de que har todo, conforme a nuestros pensamientos y deseos. Jess tambin descansa en las almas que saben comprenderlo. l revela sus secretos a todas las almas que ama, como les dijo a los apstoles. Todo lo que o del Padre, os lo he dado a conocer; pero a sus amigos ntimos, les descubre ms clara y profundamente sus secretos, como a aquellos tres apstoles predilectos, Pedro, Juan y Santiago, les descubri el secreto de su gloria en el Tabor, el secreto de su fecundidad, en la casa de Jairo, y el de su dolor en Getseman. No es cosa fcil conocer a fondo a Jess y penetrar en sus divinas intimidades. As los apstoles que vivieron con l durante tres aos en santa familiaridad, no lo conocieron plenamente hasta que descendi sobre ellos el Espritu Santo. Tanto tmpore vobscum sum, et non cognovistis me?: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me habis conocido?, les dijo un da. Y en verdad, ni entendan sus enseanzas, ni comprendan su espritu, ni se daban cuenta de su manera de pensar y de sentir. Los mismos ntimos de Jess, que presenciaron los ocultos misterios de Jess, no acertaron a profundizarlos. Lo mismo acontece con las almas. Dom Delatte, observa, que sucede con las almas lo que sucedi con los que trataron a Jess en su vida mortal; muchas veces, no lo conocieron. Es un fantasma, dijeron los apstoles cuando Jess caminaba sobre las aguas del Tiberades. Es un peregrino, dijeron los discpulos, cuando iban con Jess a Emas el da de la Resurreccin. Y en ese mismo da, cuando apareci Jess a la Magdalena junto a su sepulcro, la antigua pecadora crey que era el jardinero. Cuando despus de resucitado apareci Jess a sus apstoles, en la ribera del Tiberades, no lo conocan los que en una barca se acercaban a la orilla; el nico que lo conoci, fue Juan que dijo: Dminus est. Es el Seor. Lo mismo acontece a las almas; en muchsimas ocasiones, no conocen a Jess. Menos an, aciertan a entender sus propsitos, a descubrir sus deseos, a penetrar en sus divinas enseanzas.

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Pocas, muy pocas almas conocen a fondo a Jess y lo comprenden, y en ellas descansa Jess. Le complace tanto descansar en las almas! Y Son tan pocas las que le dan este consuelo! Las almas en las que descansa Jess, lo reconocen aunque se oculte, aunque se cubra con espeso velo, aunque se disfrace para acercarse a ellas. Yo no s qu secreto instinto, qu amoroso presentimiento, qu intuicin de su corazn les dice siempre como a san Juan, que Jess se les acerca. Dminus est. Las almas en las que Jess descansa, saben recibir las divinas comunicaciones de Jess, penetran sus enseanzas, y adivinan sus pensamientos y deseos. Son almas de luz, en las cuales se refleja con facilidad y perfeccin la luz divina, como un espejo pursimo que reproduce sin deformarla, la figura que est delante; como un lago tranquilo que refleja el cielo en sus cristales. Alma de luz es la de Mara, que guardaba en su corazn todos los misterios que contemplaba, y todas las palabras que oa; que comprendi a Jess, como nadie lo ha comprendido en la tierra. Baste como muestra de esta perfecta comprensin, el pasaje evanglico de las Bodas de Cana. Cuando Mara dijo a Jess: no tienen vino, Jess le contest en una forma que desconcierta aun a los comentadores; se dira que era una repulsa. Mara empero, adivin los ntimos propsitos de Jess, y segura del prodigio, dijo a los interesados: Haced lo que l os diga. Alma de luz es la de San Jos, el justo silencioso y abnegado, que en medio de profundos misterios, conoci claramente la voluntad divina, y la ejecut con maravillosa fidelidad. Qu celestiales prerrogativas poseen estas almas de luz, para que en ellas descanse Jess? Son almas puras; as como la luz del sol es ms clara y esplndida cuanto ms difana es la atmsfera que penetra, as, cuanto ms pura es el alma, mejor penetra en ella la luz de Dios; por eso dijo Jess: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. A esta pureza de alma debi sin duda san Juan sus profundas intuiciones. Las almas de Luz, son almas sencillas, porque escrito est: cum simplicibos sermocinatio eius, con los sencillos es su conversacin. La sencillez parece pobreza y no lo es, puesto que es un reflejo de Dios simplsimo en su riqueza infinita. Hay ntima correspondencia, entre Dios y los sencillos, entre la Sabidura y la simplicidad. Las almas de Dios son humildes, porque dijo Jess: Te confieso, oh Padre!, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los pequeos. La humildad, que es verdad, es la suprema disposicin para recibir la luz de Dios, que es Verdad. Por otra parte; cuando el Verbo vino a la tierra, se cubri con el manto de la humildad y se impregn de su aroma; para conocer a Jess, hay que conocer, por ntima experiencia, este manto vil convertido en regia prpura; y este perfume de la tierra, trocado en fragancia celestial.
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Pero sobre todo, las almas de luz, llevan dentro de s el amor. Alguien dijo que el corazn tiene razones que no comprende la inteligencia. Quin duda de las profundas intuiciones del amor? Pero especialmente el amor divino que brota de la luz y produce frutos de luz, ensea mejor que cualquiera otra luz, que cualquiera otro don, lo que es el Amado; y sus pensamientos ntimos, y sus secretos deseos, y sus ocultos propsitos. El alma que ama, ve por los ojos del Amado y siente dentro de s, las santas palpitaciones del corazn divino. Hay especialmente un amor en la tierra que tiene intuiciones profundas y una capacidad de comprensin insuperable; es el amor maternal sin duda, porque en l se acumulan todas las cualidades que forman a las almas de luz. Puro y amoroso es el corazn de una madre; sencillo para tratar a los nios, y olvidado de s mismo para darse sin medida a sus hijos. Las almas, cuyo amor sobrenatural, tiene los caracteres del amor de una madre, son almas de luz en las que Jess descansa. Su amor es reflejo del amor infinito del Padre, del amor pursimo de Mara. Quiz hay tres clases de almas de luz: las almas virginales por su pureza; las que se han hecho como nios por su sencillez, y las almas maternales por las intuiciones de su amor puro y desinteresado. Muy en secreto tengo que decirle que Nuestro Seor ha reunido en el alma de usted esas prerrogativas: la pureza, la sencillez y el amor maternal. Por eso Jess descansa en el alma de usted. Desde cundo ha estado revelndole sus secretos, enriquecindola con sus ntimas comunicaciones? De cuntas maneras le ha dado su luz y ha descansado en el corazn de usted, en su corazn de usted henchido de amor y de dolor? Enseanzas altsimas, quejas ntimas, proyectos de amor, secretos de dolor: todo le ha dado. Ha tenido en el alma de usted su descanso de luz. Ahora que la comienza a introducir en los arcanos de la Divinidad, en la secreta morada de la luz indeficiente, su descanso en el alma de usted se est haciendo pleno y perfecto. Es preciso que usted comprenda a Jess; que no se niegue a sus ntimas comunicaciones; que con humildad y sencillez se deje introducir en los abismos, y no impida la ntima satisfaccin de Jess, que le entrega sus divinos secretos, y quiere ser comprendido por el alma maternal de usted. Para que esa comprensin ntima de Jess sea perfecta, es necesario que usted se olvide plenamente de s misma, con una nueva humildad, para que, empequeecindose ms, Dios le revele esos secretos ms hondos que oculta a los sabios y a los prudentes de la tierra; es preciso que con ms perfecta sencillez, se deje introducir a las divinas moradas, sin admirarse de las maravillas de Dios, con la admiracin que impide

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las santas comunicaciones, aunque su espritu se sienta abrumado por la santa admiracin de adoracin y amor. Necesita atizar en su corazn el amor maternal, que por ser puro, desinteresado y tiernsimo, comprende al Hijo, y penetra en sus pensamientos, y adivina sus ocultos deseos. As comprender a Jess, y l descansar tranquilo en el alma de su madre, con ese descanso de luz que lo haga reflejarse en el alma de usted como un Sol de amor que retrata su magnfico esplendor en los cristales puros y tranquilos de un lago sereno (CC, 60, 268, 16 de marzo de 1933).

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III

Flix de Jess Rougier Olanier MSpS

Presentamos ahora 4 textos del padre Flix de Jess Rougier, fundador de los misioneros del Espritu Santo. Creemos que, aunque son pocos, son muy sustanciales. El padre Rougier fue un hombre de gran sensibilidad religiosa; un sacerdote deseoso de hacer siempre la voluntad de Dios. Cuando encontr a Conchita en febrero de 1903, se entreg con ardor al conocimiento y la vivencia de la Espiritualidad de la Cruz. Sus textos resuman sencillez y nos hablan de alguien que est viviendo lo que escribe. Adems de asimilar la nueva espiritualidad, l haba sido formado en la escuela espiritual francesa y conoca de cerca la experiencia de Teresa de Lisieux de la que era ferviente devoto.

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1
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo (En este texto reportamos en cursiva la reflexin del padre Rafael Ledesma MSpS; el resto es del padre Flix) El fruto inmediato de la accin del Espritu Santo es la unin con el Verbo Encarnado. ste anlisis supone la ptica fundamental desde la cual el padre Flix mira el misterio de Cristo, conforme a tres expresiones unitarias, a saber: Cristo Crucificado, Cristo Sacerdote y Cristo Vctima. Bajo esta perspectiva, el misionero del Espritu Santo aprende a vivir el amor del Hijo, obediente a la voluntad del Padre, hasta la inmolacin de s mismo (Cf., Flp 2, 8; Hb 9, 14; 10, 7). Precisamente esta actitud filial en relacin con el Padre pone tambin su impronta en el trato que los misioneros del Espritu Santo tienen con el Verbo Encarnado; lo dice el padre Flix a propsito del espritu de la Cruz:

Es un espritu de amor, de pureza y sacrificio. Es un espritu prctica de infancia espiritual: un espritu de entera confianza en nuestro Jess, y abandono absoluto a su voluntad. As pues, la vivencia del carisma exige ser como nios de acuerdo al Evangelio, condicin indispensable para entrar en el Reino de Dios (Cf., Lc 18, 16-17). A este propsito es muy significativo, en la experiencia de nuestro padre fundador, el hecho providencial del nacimiento de la congregacin el mismo da de la Natividad del Seor y bajo la proteccin de Santa Mara de Guadalupe en el Tepeyac; este acontecimiento matiza, aun ms, su espritu de sencillez, tal como se respira en torno al pesebre de Beln; igualmente crea lazos especiales de unin con el seor, ya que por ese doble nacimiento l quiso constituirse de manera particular El Primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29). {Jess es} nuestro queridsimo Hermano Mayor, nuestro Hermano amado. Qu expresin, qu amor, qu preferencia! Esta vida de unin supone una grande intimidad con Jess, un estrechamiento de corazones especial, una confianza entera, una fe viva que todo est perdonado, olvidado, destruido, y que vivimos con Jess en una franca atmsfera de amor (carta del padre Flix a Edmundo Iturbide. 28 de noviembre de 1926). (Formacin a la Experiencia de Dios . P. Rafael Ledesma Barajas, 149-150).

2
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo El espritu de la Cruz, el espritu de sacrificio, que fue el de Jess, de Mara y de los santos, ser nuestro espritu; deber ser, verdaderamente, la vida de nuestras almas. Es un espritu de amor, de pureza y de sacrificio. Es un espritu prctico de infancia espiritual, un espritu de entera confianza en nuestro Jess, y de un abandono absoluto a su voluntad. (Cartas a Roma 18 de mayo de 1935 carta 267, 343).
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3
Palabras del P. Flix de Jess Rougier sobre la virtud de la sencillez Pero ninguna alma es pura ni sacrificada, ni capaz de amar a Dios con amor pura y desinteresado sino el alma sencilla, La sencillez!, virtud tan importante y sin embargo tan desconocida y tan poco estimada. El alma sencilla no slo huye de toda doblez y simulacin; no solamente es franca, recta, sincera y leal; ms an, el alma perfectamente sencilla de tal manera se ha simplificado, y dir unificado, que en todas las cosas no busca, no desea, no ama sino la Voluntad de Dios. Y cuando la voluntad de Dios no solo domina en un alma, sino que la llenado e invadido por completo, totalmente esa alma ha llevado ese amor hasta la inmolacin perfecta hasta la inmolacin de su propia voluntad se ha unificado con Dios, ha realizado el gran deseo de Jesucristo: Que sean uno como nosotros... He ah la perfecta sencillez que debe tener un Misionero del Espritu Santo (Escritos circulares y cartas I y II R.P. Flix de
Jess Rougier. 311).

4
Palabras del P. Flix a los Misioneros del Espritu Santo Entra en el Espritu de los Misioneros pedir a Dios constantemente el espritu de silencio, el espritu de soledad, el espritu de pobreza, como lo piden sin cesar los hijos de Carmelo, los de San Juan Bruno y los de San Francisco de Ass. Todo, en nuestra vida, debe ser, en cuanto sea posible sin faltar a nuestros otros deberes del momento: silencio, soledad, sencillez, prctica de pobreza... Nuestras Casas sern pobres, pobres y sencillas nuestras Capillas (aunque elegantes y de buen gusto) pobres los muebles... todo pobre, menos los Altares, los Vasos sagrados, los ornamentos litrgicos, y... las Bibliotecas, que sern ricas, donde quiera que se pueda, muy ricas... Que no se extraen, pues, los Religiosos de la sencillez de nuestros Oficios, y de la pobreza de nuestras Capillas, Admiramos, a la verdad, la Liturgia suntuosa de los Benedictinos que hacen resplandecer en la Iglesia las magnificencias del culto exterior; pero, conscientes de nuestra pequeez, nos estimamos felices de saborear en nuestra pobreza los frutos deliciosos del amor, y de meditar constantemente, bajo la mirada de la Sma. Trinidad en nuestra soledad de amor las gracias y los favores tan excepcionales que nos fueron concedidos desde los primeros das de nuestra existencia, como Congregacin en la Iglesia de Jesucristo. (Cartas a Roma. 28 de febrero de 1932, carta 126, 159).

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IV

Ana Mara Gmez Campos FSpS

A continuacin presentamos 10 textos de la madre Ana Mara Gmez Campos, fundadora, con el padre Flix de Jess Rougier, de la congregacin de la Hijas del Espritu Santo. Ella, como puede verse, fue una apasionada seguidora de la Virgen de Lisieux. En sus escritos aparece con mucha claridad ese amor traducido en consejos espirituales con sentido eminentemente prctico. La madre Ana Mara es una de las ms destacadas discpulas del padre Flix y en sus escritos se trasluce el influjo espiritual que tuvo de l; y a travs de l, de Concepcin Cabrera de Armida. Cabe destacar como, a travs de las generaciones de discpulos, se va amalgamando la Espiritualidad de la Cruz, con la tradicin espiritual carmelitana, especficamente con la intuicin de Teresa de Lisieux, que pas, se enriqueci y cristaliz hasta hacerse propia de nuestra espiritualidad. Es un bello ejemplo de cmo la riqueza espiritual de los santos se va complementando y haciendo cada vez ms amplia, ms rica y por decirlo de algn modo, ms personalizada.

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1
Una vez me pareci ver a Santa Teresita, hermosa, radiante, plena de vida, que me deca, pero sin palabras: No has pensado en la unin tan estrecha que tengo con las Hijas del Espritu Santo? Ve mi capa blanca, contempla la tuya: las dos estamos vestidas con el mismo hbito de pureza y luz No habas parado mientes en lo que te digo? Ah! Entonces entend, con inmenso gozo espiritual, los lazos fraternales que nos unen a Santa Teresita y sent una dicha incomparable al pensar que su misin y la nuestra es la misma: Los sacerdotes!, y que nuestro espritu y el de ella tienen que ser iguales, como dos gotas de agua, puras, blancas, cristalinas Espritu de humildad, sencillez, abandono, intimidad, confianza. En una palabra: El hermossimo espritu de infancia espiritual! Nuestra misin como la de Sta. Teresita, es la del amor porque somos Hijas del Amor. Qu hermosa y sublime misin! En la escuela, en la calle, con ms razn en la capilla, amar al Amor. Vayamos a esa fuente inagotable que es Dios y llenmonos hasta desbordar en l.

2
Carta a la seorita Elena Vallarta 3 de mayo 1945. Para mi madrecita en Cristo en un gran da, en el que estar presente en espritu. Mi Srita. Elena fue la primera en hacerme amar a esta santita tan querida: Sta. Teresita del Nio Jess. He tratado de beber su espritu, espritu que va muy en consonancia con el mo, ms bien, el que Dios me ha dado; son pues estos cuantos mal forjados renglones para Ud., mi Srita. Elena. Pensemos brevemente en las peculiaridades propias del nio: El prvulo cree sencillamente cuanto le dicen; nunca razona, no pone reparo ni presenta objeciones: en una palabra: cree. La luz blanca de la fe cintila en un cielo intensamente azul... El pequeo obedece con encantadora sencillez; jams piensa en la orden dada. Ser superior a sus fuerzas? Convendr lo que se le manda? Ser imprudente?... Con preciosa ingenuidad obedece sonriente, aunque haga una trastada. El infante no conoce agravio ni mucho menos guarda rencor. Por qu? Como obra el bien sencillamente, no puede caber en su cabecita que sea de otra manera el proceder de sus semejantes. Un pequeito goza con frusleras; todo le encanta porque sus gustos son sencillos y sabe apreciar, quizs inconscientemente, la belleza en lo que nada significa para los otros: Su cuaderno de estampas lo embeleza, [sic] sus juguetes desvencijados le hablan, son sus amigos, sus consejeros.

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Un nio espera, incansable; le cumplan lo prometido. Recibe siempre con nimo parejo y gesto imperturbable el papel que le designen: rey o vasallo, rico o pobre, magnate o pordiosero. Jams se pavonea con los altos puestos o dignidades ni se encoge o nulifica con la indiferencia de los suyos. Como que est ntimamente convencido de su insignificancia hasta lo ms hondo de su ser... En su mente bulle una idea, parece inverosmil, Cada cual es lo que es delante de Dios. Un pequeo jams se disculpa ante los dems ni ante s mismo; reconoce su incapacidad y acepta cualquier reproche o castigo, muchas veces injusto. Cmo goza cuando se siente al servicio de sus hermanos! Ha saboreado a fondo esta sublime divisa: Es mejor dar que recibir. Es el hombre sociable por excelencia en embrin; no conoce egosmo, es todo para todos. Qu es pues, un nio? Es la ms dulce esperanza! Con razn recibi las ms tiernas caricias de Jess y fue presentado a los mayores como el modelo ideal. Mi querida madrecita ha sido siempre pequea, yo lo adivino, pero eso no significa que se nulifique ms y ms, que se anonade por amor, que sea blanda cera en manos del Artista Divino para que le imprima todos sus rasgos. En una palabra: Que viva intensamente la vida de infancia espiritual. Cmo lograrla? La oracin asidua y la lectura de Sta. Teresita. Seor, ensanos la ciencia de las ciencias: la de ser siempre pequeas...! Beso con todo respeto su manecita. Su discpula y su hija. Ana Ma. Gmez C.

3
Cuando estuve en Lisieux, cerca del nicho que la representa y que se ve como si acabara de morir, infinidad de floreros con rosas de todos tonos la rodean. Qu simbolizan estas flores? Amor! As las aoro, como un hacecillo de almas que anhelan ser un descanso para su Jess, ese Seor que no se ve con los ojos materiales sino con los del alma y por el espritu de fe. Con los ojos del alma quiero ver en todas y cada una los rasgos espirituales de mi santa predilecta: humildad, sencillez, pureza, perfecta obediencia, etc. Que como la Santa hagan derroche de amor a Dios como ella. Los actos, todos, los simbolizaba con rosas de exquisito perfume y colorido. Por eso repeta esas elocuentes palabras: Jess, haz que mis obras sean como rosas y lirios delante de Ti. Pero recuerden, todas estas flores significan amor; pero sus tallos tienen

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fuertes y punzantes espinas que simbolizan dolor oculto para Dios. En la vida diar[i]a se presentan a granel mil actos de pequeos sacrificios, vivan as crucificadas por el Seor. A todo lo que no les guste, pueden decirle a Nuestro Seor: Eso quieres mi Jess?, Eso mismo quiero yo! La vida es fugaz, cada da nos acerca a nuestro fin. No pierdan gracias. (914)

4
Teresita, como las rosas, suave, pura, delicada y apasionada en el amor de Dios fue un gran titn en la santidad. Su espritu deja confundidos a los telogos y nos muestra una senda de sublime santidad a todas las almas. Su sencillez, candor, naturalidad la hacen avasalladora e irresistible. Quien ha ledo la historia ntima de esa alma privilegiada del Seor [testado: se] experimenta un atractivo nico para seguir ese bendito camino de amor, sacrificio, pureza, humildad y sencillez. Despus de Mater92, ella ocupa un lugar muy privilegiado en mi corazn; la recuerdo [testado: con] a porfa y la invoco frecuentemente. (9836)

5
Somos madres, fecundas madres que debemos dar verdad y vida hoy, maana, siempre. El secreto? Cruz, dolor, renunciamiento, muerte de nosotras mismas. Todas estas expresiones en el fondo son sinnimas. Las han comprendido? La naturaleza resiste el dolor pero tenemos un precioso libro, un sublime modelo. El Crucificado Divino... Contmplenlo y beban a raudales las preciosas enseanzas que sin ruido de palabras, llegan calladamente al alma en los preciosos momentos de intimidad con el Amado, en la oracin. Subir, siempre subir, bajando como sabiamente lo ensean los maestros de la vida espiritual. Teresita no ces de empequeecerse, por eso, el Seor la elev a su Divino Corazn para saciarla de ese manantial de vida que plenamente satisface al alma sedienta... Seor, nosotras somos de esas almas sedientas. Danos de beber! Somos madres, fecundas madres que debemos dar verdad y vida hoy, maana, siempre. El secreto? Cruz, dolor, renunciamiento, muerte de nosotras mismas.

La madre Ana Mara veneraba especialmente a Mara como Madre de la Divina Gracia, de la que haba recibido insignes favores, y a la que llamaba familiarmente Mater.
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Todas estas expresiones en el fondo son sinnimas. Las han comprendido? La naturaleza resiste el dolor pero tenemos un precioso libro, un sublime modelo. El Crucificado Divino... Contmplenlo y beban a raudales las preciosas enseanzas que sin ruido de palabras, llegan calladamente al alma en los preciosos momentos de intimidad con el Amado, en la oracin. Subir, siempre subir, bajando como sabiamente lo ensean los maestros de la vida espiritual. Teresita no ces de empequeecerse, por eso, el Seor la elev a su Divino Corazn para saciarla de ese manantial de vida que plenamente satisface al alma sedienta... Seor, nosotras somos de esas almas sedientas. Danos de beber! (917).

6
Tengo la obsesin de que pronto volaremos al cielo; pero en estos instantes que llamamos vida, debemos ser plenamente conscientes de nuestra misin de Apstoles por Jess. Recuerden que Sor Isabel deca que nos demos al deber; pero sin precipitacin para no perder la presencia del Amado. Slo la agitacin turba el alma; pero el trabajo, an el ms doloroso, deja el sabor de Jess. Sor Isabel tena la obsesin de olvidarse de s misma para pensar en l; de sufrir por sus dolores y de gozar por sus goces. Somos tan humanitas que muchas veces perdemos de vista los dolores msticos de Jess por pensar en los nuestros...! Yo sueo con un montoncito de almas como la de Teresita, como la de Sor Isabel, cantando siempre dulcemente al Amado para que no despierte; ocultndole nuestras penas y trabajos para no contristarlo; pues bien dice Teresita que su corazn es tan tierno y delicado que padece al pensar y ver los sufrimientos que nos acompaan en esta vida, a los pobres mortales. Yo me imagino que como Padre carioso, querra l, sufrirlo todo; pero necesitamos purificacin, y slo el dolor transforma. Nos parecemos a las piedrecitas del cerro de San Pedro. Tenemos mucha escoria. Hay que dejarnos triturar, derretir, transformar, con la sonrisa en los labios y el agradecimiento ms exquisito en el corazn. La divisa de las Hijas del Amor: La sonrisa del alma en el dolor, por amor a Dios. No les gusta? Quieren que lo pongamos en prctica? Es lo mismo que aquello que nos deca Nuestro Amado Padre. Decir a Jess siempre: Eso quieres mi Jess? Eso quiero yo. Slo hay que agregarle la sonrisa. (931)

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San Luis Potos, 5 de septiembre de 1945. Ostensorio! Lo ves? All, en la parte ms alta y prominente del altar, se destaca como un inmenso sol de oro aprisionando la Hostia inmaculada en su corazn. La religiosa, esposa de Jesucristo, est levantada por encima de las dems criaturas. Los ojos de todos cuantos la rodean se fijan en ella. Ha sido puesta all para que ilumine; sa ha sido la Voluntad divina. No me elegisteis vosotros a M, sino Yo a vosotros. Lo ignorabas acaso? Cul debe ser pues, tu conducta? La misma de Jess; la misma de Mara! Ellos son los modelos que debes reproducir aqu en la tierra. No ha dicho acaso Jess? Sed perfectos como mi Padre Celestial es perfecto? Y ms adelante: Quien me ve a M; ve a mi Padre que est en los cielos Contmplalos de hito en hito, estdialos y despus trata de reproducirlos. A cada paso, en cualquier circunstancia de tu vida, no importa que sea trascendental o balad, vuelve los ojos de tu alma a Jess, a Mara y obra como ellos. Qu hara mi Madre Santsima en este acontecimiento? Cmo se comportara? Qu contestara? Si obras as, con miras sobrenaturales, no errars el camino. Alguna dir: Pero es que yo no discurro cmo se comportaran Jess, Mara. Tienes a la mano los Santos Evangelios; lelos, medtalos, asimlalos y pon en prctica lo que sabiamente te ensean. Los santos los tenan siempre a la vista y los hacan tema obligado de sus meditaciones cotidianas. Ellos son fuentes perennes de vida, rica, sustanciosa, plena de sentido y santidad. El ostensorio est colocado en alto. A primera vista se pensara que ese lugar prominente desvanece y aturde. No es as? Pero sabes? Esas sensaciones las padecen aquellos que tienen la cabeza dbil y se apoyan en sus propias fuerzas; pero si t te das cuenta de lo que eres: pobre, insignificante criatura, te dejars elevar dcilmente en los brazos de tu Dios y Seor. Teniendo tal sostn, puedes temer una dolorosa e irreparable cada? Santa Teresita, la santita ideal, pensaba as de las almas pequeas, y t mi amada hija, eres no slo pequea, sino insignificante criaturita, un parvulito impotente para todo lo bueno, con mayor razn para sobresalir de entre todas las dems que te rodean.
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El ostensorio semeja un sol y sus irradiaciones llegan a los fieles que lo miran como mensajes de dulces esperanzas. Mira, un alma que se ha entregado de veras al servicio del Seor, queda prendada y prendida de la caridad del mismo Dios. El amor es difusivo, con razn se le compara al fuego. Una insignificante chispa es suficiente para encender el orbe entero. Eso han hecho los santos: inflamar al mundo en el amor de Dios. Que decir, hija del Espritu Santo, sea decir hija del Altsimo, fuego que abraza e incendia este mundo congelado en las pasiones bajas y rastreras, fuego que ilumina a los cegados con los errores de tantas doctrinas aviesas y falsas; fuego que une e identifica, purificando cuanto a su paso encuentra; fuego que se eleva calladamente hasta el cielo formando misteriosa escala por los que asciendan las almas hasta Dios. (1078)

8
San Luis Potos, 6 de junio de 1946. Qu otros puntos pueden servirte de tema de examen particular? Aqu van algunos: Mantener, a base de virtud, el mismo entusiasmo, los mismos bros, hasta el fin de la jornada. La juventud es a menudo comparada con la primavera. En ella todo es colorido, armona, belleza; pero por desgracia no es perenne; a esta estacin de ensueo, siguen los ardores del esto, las penalidades del otoo y los rigores del invierno. Sostener el nimo bien templado, permanecer ecunime en la adversidad, sostenerse firme y serena en el mismo plano que Dios la ha colocado, es propio de almas grandes. Santa Teresita en su autobiografa estimula a una novicia que camina con cierta lasitud y desmayo: As es como se trabaja cuando hay hijos que alimentar y a quienes hay que procurar la vida? A trabajar de prisa pues, si nosotros nos divertimos, nuestros hijos morirn de hambre!. Lo propio te digo yo: aleja la inercia que te doblega; estimula tu actividad, sacude la rutina que quiere hacerte su presa y cobrars nuevos bros para seguir con entusiasmo siempre creciente, la misin confiada. Lejos de ti ese cansancio, esa pesantez fsica porque pronto sta invadir tu alma. El espritu y el cuerpo forman una sola cosa, y la influencia del uno sobre el otro es decisiva. Una religiosa olvidada de s misma, es un alma de ideales bien definidos que vuela ligera con las alas de las virtudes teologales con vuelo firme y constante hasta Dios. Lejos de nosotros ese aplan[a]miento, flojera, somos, por nuestra sublime misin, heraldos incansables de la buena nueva.

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Dios, el ideal sublime de nuestra vida es un Dios de eterna juventud. Cuando te sientas cansada, aburrida, desazonada, ve presto a Cristo, acerca tus labios sedientos a la llaga de su pursimo costado y bebe, incansable, la fuerza necesaria para continuar sin desmayos ni flojeras el camino empezado. Juventud, lozana, fuerza pujante podrs beber all a tu arbitrio. Qu importa que el cuerpo envejezca si el alma conserva su frescura y juventud? Que tu espritu domine siempre la materia a base de esfuerzos continuados y saldrs airosa en tu sublime empresa: Conquista de almas, de Sacerdotes, de almas sacerdotales...! De corazn de bendigo. (1085).

9
San Luis Potos, 15 de junio de 1946. Los pequeos sacrificios. El color que Dios, por medio de Nuestro Padre Flix dio a esta Congregacin, es rosado; mezcla del blanco, pureza, y del rojo, caridad. El amor se prueba con obras, y para realizarlas se necesita desplegar esfuerzos no interrumpidos. Con razn aquella frase: El reino de Dios sufre violencia y slo los esforzados lo arrebatan. Nuestra naturaleza es enemiga del esfuerzo, por lo mismo tiende a bajar. En mis largos y continuos viajes, cuntos medios me ofrece Dios para meditar! Un vehculo, cuesta abajo, vuela con rapidez vertiginosa, y en cambio, qu gasto de energa tiene que desplegar cuando va cuesta arriba: cruje, rechina y el gasto de combustible es mayor que cuando corre por una planicie. As en nosotras, qu importa que la naturaleza gima! Hay que espolearla hoy, maana, siempre, si queremos escalar grandes alturas. Nuestra vida diaria de reglamento es valiossima porque cada accin, por sencilla que parezca, significa sacrificio. El dolor y el espritu de mortificacin son los resultantes del amor. Si amamos a Dios, ardemos en deseos de prodigarle obsequios, y, cul es el de mayor valor? Aquel que encierra esfuerzo, dominio, vencimiento, en una palabra: sacrificio! En mi recuerdo guardo con caracteres indelebles las palabras de nuestro amado Fundador: Hija, obsquiale a Jess pequeos sacrificios. Por ejemplo: una de ustedes tiene mucha sed. Qu debe hacer? Privarme de tomar agua? No, de ninguna manera, pues el organismo la necesita para conservar sus funciones en buen estado. Qu hacer pues? Esperar un momento, un momentito antes de beberla. Cunta luz proporcionan estas sabias palabras!

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Alguien dijo: Dime cul es tu sacrificio y te dir cul es tu oracin. Si queremos asegurarnos de la verdad de este acierto, probemos... Recuerda lo que dice Santa Teresita sobre el particular: Desde los tres aos nada le he negado a Dios. Con razn subi tan pronto a los altares! Yo s te puedo asegurar que para conservar el fervor en nuestra vocacin, hay que mantener viva la llama del amor de Dios con el combustible de los pequeos sacrificios. Si la llama de tu lamparita empieza a crepitar, s solcita en alimentarla con el aceite de los pequeos sacrificios y sta avivar su fuego y brillar aqu abajo hasta el momento en que el Esposo Divino te introduzca en las moradas celestiales donde te perders en esa llama de amor que jams se extinguir. Recuerda: Para brillar e iluminar, hay que arder. (1089).

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Creo que mi vocacin, como la de Santa Teresita, es de perfecto y completo abandono en los brazos de Dios.

Pablo Ma. Guzmn Figueroa, MSpS

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Pablo Ma. Guzmn Figueroa, fue ordenado sacerdote Misionero del Espritu Santo el 29 de septiembre de 1923. En su formacin, el P. Flix de Jess Rougier le comunic su amor al Padre, que se tradujo en ser un adorador del Padre desde la vivencia de la pequeez, desde una profunda experiencia filial. El 20 de noviembre de 1936, fund en Mxico, D.F., junto con la R.M. Enriqueta Rodrguez Noriega, la Congregacin de Misioneras Eucarsticas de la Santsima Trinidad. A continuacin presentamos el texto titulado pequeez contenido en el libro Sinfona del deseo, (pp 402-404) escrito por Magdalena E. Torres Arpi, MESST. En l la autora presenta la experiencia espiritual as como el concepto que el padre Pablo Ma. Guzmn tiene de la Infancia Espiritual. En los prrafos siguientes se deja ver que para el padre Pablo son conos de la espiritualidad de la pequeez san Pablo, san Ignacio de Loyola y santa Teresita, teniendo un lugar especial la Sma. Virgen Mara. En sus escritos aparece con claridad que l se siente llamado a encarnar la Infancia Espiritual, a la vez que lo transmite a sus hijas para que por la vivencia de la pequeez sean autnticas adoradoras del Padre, estando atentas a cumplir su voluntad.

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El tema de la pequeez
El tema de la pequeez vuelve incesantemente en la pluma del padre Pablo. De nuevo nos detenemos en ese tema que aflora desde su entrada a la congregacin de Misioneros del Espritu Santo. Sin duda influy el considerar la fecha de fundacin: Navidad de 1914, y el comentario: los Misioneros del Espritu Santo, sern como un ejrcito de nios rodeando el portal de Beln. Tambin influy monseor Luis Mara Martnez y la sintona espiritual que lo una con santa Teresita. Qu significa la pequeez para el padre Pablo? Comenzamos por indicar lo que no es: - No es infantilismo ni puerilidad. - Es lo opuesto a la pusilanimidad. Analizando sus expresiones, en las instrucciones familiares en el noviciado y en sus escritos, podemos deducir que para el padre Pablo, la pequeez, infancia espiritual y almas de nios (O.F.) son equivalentes: Lo que caracteriza al nio atendiendo a sus virtudes, es su sencillez y la conciencia de su debilidad. Quien se mantiene en esta infancia espiritual, tiene mucha confianza en Dios. No hay complicaciones en la vida espiritual, Dios es sencillo, simplsimo; los que complicamos la vida espiritual, somos nosotros. (Instruccin en el Noviciado, 1944). Sintetizando, podemos decir que es: - La actitud filial: que se caracteriza por la sencillez para amar y dejarse amar. - La confianza total en los padres en Dios - La obediencia espontnea deseando agradarlo como Jess (Jn 8,29; Sal 40,7) - Grandes deseos de crecer, de aprender. - Audacia total, nacida de la confianza en el Padre. - La actitud de adorador: - Consciencia gozosa de nuestra criaturidad ante el Creador (santo Toms). - Capacidad de asombro de gratitud (EDE N. 6) - Visin clara de nuestra nada y su Todo (san Juan de la Cruz) - Que engendra la confianza amorosa en Dios. - Entrega humilde, amorosa y total -hundirse en l- - Sincera gratitud. En las mismas instrucciones en el noviciado (tomo 10. pgina 110; 1944) explica lo que entiende por amor humilde, cuyo modelo es Mara:

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Amor de humildad (adoracin) no quiere decir amor menguado, amor mnimo. Amor de humildad es el amor que todo lo espera de la bondad infinita; amor que no se siente digno de nada; pero por lo mismo lo espera todo, (no confa en sus fuerzas) cuenta con la de Dios y por lo mismo se atreve a realizar o querer realizar las ms altas empresas (cmo quisiera ver en vosotras ese amor humilde), amor filial que se atreve a todo, que todo lo espera porque ha puesto toda su confianza en Dios, porque considera el todo que es Dios y la nada de la criatura!. En 1966, pocos meses antes de su muerte, revis y aprob el comentario a la frase de la Oracin de Fuego almas de nios 93 en las que se dice que, si hubiera escrito ms tarde, hubiera utilizado la palabra Anawin que expresa fielmente su pensamiento: anaw, que se traduce por pobre de espritu, humilde de corazn, confiado, y tambin como respuesta a Dios. Para el padre Pablo el modelo de alma pequeita es ante todo la Santsima Virgen; san Pablo todo lo puedo en aqul que me conforta, s en quin confo, san Ignacio de Loyola ya mencionado- y santa Teresita de quien copi entre sus notas ntimas las siguientes frases (tomo 34, pgina 103): La santidad no est en esta o la otra prctica; consiste en la disposicin del corazn que nos hace humildes y pequeos, entre los brazos de Dios, conscientes de nuestra debilidad y confiados hasta la audacia, en la bondad del Padre. Por su parte, el padre Guzmn escribe: Me siento cada da ms pequeo y me gozo en sentirme as. Pero ese sentimiento, lejos de hacerme pusilnime, me infunde nuevo valor y entusiasmo para buscar tu gloria a travs de todo lo que has querido inspirar a mi alma sacerdotal. Siento que amo ms y confo ms en mi Sacerdocio, que es el tuyo, Jess! (tomo 35, pgina 133).

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EV pgina 103-108. Escrito en 1966. Publicado en Ediciones Paulinas en 1978. En las instrucciones a sus hijas misioneras, explic su pensamiento Yo me imagino que la gran familia que ha de dar gloria al Padre celestial, ha de estar formada por almas pequeitas en el sentido de docilidad al Padre amado, almas de nios, aunque tengan 70 aos. (T. 25, pgina 94, 1952).

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