4.

EL REALISMO EN LA TICA
1. En relacin al problema del origen de las normas morales
como ya se ha sealado-se debe llamar la atencin sobre algunas
cuestiones importantes para comprender el carcter de la tica
cristiana.
La primera de ellas es el problema del realismo. En la base del
todo el sistema de las normas fundadas sobre la naturaleza y
formuladas por la razn (se sabe que estas normas estn al mismo
tiempo contenidas a la revelacin) se podra poner el siguiente
principio: en toda tu actividad permanece de acuerdo con la realidad
objetiva. Esta realidad est constituida, por una parte, por el sujeto
operante, provisto de la naturaleza racional y, por otra, por toda una
serie de seres objetivos, con los cuales el sujeto se encuentra en su
actividad, cada uno de los cuales posee su propia naturaleza. Este
principio fundamental, el principio de la conexin con la realidad,
tanto objetiva como subjetiva, durante la accin, es el garante del
realismo en toda filosofa prctica, y particularmente en la tica.
Las normas ticas se basan a la realidad. La razn, que
mediante el conocimiento llega a la realidad misma, determina
tambin los principios de la accin. Nada tiene de extrao, pues,
que la razn introduzca en su funcin normativa, como presupuesto
fundamental, la concordancia con aquella realidad. Tal es
precisamente el presupuesto del realismo en la tica.
Kan se aleja del cuando sostiene que el llamado imperativo
categrico es una forma pura a priori de la razn de la prctica,
sea, un principio producido por la sola razn como consecuencia
del contacto con la realidad, con el mundo real de los seres y de los
bienes. Para la tica realista no basta, como principio fundamental,
el imperativo de Kan: obra de modo que tu comportamiento pueda
hacerse el principio de una ley general; ella tiene como de acuerdo
con la realidad, se fiel a la realidad en el obrar. La razn es capaz
no solo de conocer la realidad subjetiva y objetiva, sino tambin de
valorarla. Por eso vislumbra ella los bienes y la jerarqua de los
bienes, y esto es lo que funda los juicios normativos.
2. Este realismo natural de la tica, que est estrechamente
vinculado con el realismo del conocimiento racional, se transforma,
en la tica cristiana, en un realismo especficamente sobrenatural.

En efecto, la realidad aqu es captada por la razn a la luz de la fe

hacindose, gracias a ello, capaz de aceptar la visin de la realidad
que le presenta la revelacin.
Con la luz de la revelacin, la razn concibe la realidad de
modo distinto, y esta situacin-sobrenatural, precisamente- est
ligada con una estimacin y valoracin distinta, tambin
sobrenatural. Mediante la revelacin, el hombre conoce, en efecto,
la existencia de los bienes sobrenaturales. En consecuencia, el
orden de los bienes conocido con la sola razn adquiere, en un
cierto sentido, nuevas dimensiones. Ahora bien, la tica que se
funda en este nuevo orden de bienes no cesa, en modo alguno, de
ser realista, ya que los bienes sobrenaturales, que son conocidos
por el hombre mediante la Revelacin, son bienes verdaderos,
realmente existentes; al menos as son entendidos por el hombre
verdaderamente creyente.
Permanece por lo consiguiente, en vigor tambin ahora el
principio fundamental del realismo en la tica, solo que asume un
significado distinto: se fiel a toda la realidad tal como te la presenta
no solo la razn, sino tambin la fe a la luz de la Revelacin. Este
es el principio fundamental del realismo cristiano en la tica. Es
obvio que el hombre, que se vale del principio del realismo
sobrenatural, tendr una posicin distinta de los otros hombres, en
relacin, por ejemplo, al xito en la vida o, al revs, respecto al
problema del sufrimiento. Lo que hace distinto el modo de obrar de
un creyente y de uno no creyente es, sobre todo, la motivacin.
3. Las observaciones anteriores nos sugieren algunas
reflexiones sobre el papel de la teora y de la prctica en la tica,
porque, aunque la vida moral, en s misma es una cosa
enteramente prctica, no hay duda de que tambin interviene un
factor terico. El conocido dicho: <<la teora es la mejor practica>>,
indica con claridad que el punto de partida de una visin correcta de
la realidad desde el punto de vista terico debe ser un obrar
moralmente bueno, porque es el que permite determinar los fines
de la accin.
La prctica que no tuviese preestablecidos y
convenientemente jerarquizados los fines que constituyen los
verdaderos bienes seria una prctica ciega. El hombre se
arriesgara a comprender la propia actividad con cualquier cosa, sin

que importarse el que. Y es que la prctica, en conexin con una

filosofa de la tendencia, con una filosofa del obrar, del producir, de
la realizacin, no es aun, por si sola, una reflexin sobre el bien que
constituye el fin de cada accin.
Teniendo presente todo esto, se puede deducir las
siguientes conclusiones:
a)
La teora no pude sustituir a la prctica.
b)
La prctica sin la teora puede llegar a ser, en
cierto sentido un activismo mecnico y, a veces, provocara tambin un
derroche de energa.
c)
La practica en cierto modo, confirma la teora y,
hasta en cierto grado, nos permite perfeccionarla.
Todas estas conclusiones son muy importantes para
tcnica del obrar, pero tambin concierne a la tica. Una profunda
reflexin sobre los fines del obrar tiene, por eso, una importancia
particular para la tica. La necesidad de tal reflexin deriva de la
necesidad de la moral como prctica, pero se realiza a partir de una
visin del mundo y a partir de una visin del mundo y a partir de lo
que de ella se deduce: una solida filosofa del ser.

5. NATURALEZA Y PERFECCION
En varias consideraciones hechas hasta ahora, hemos
repetido frecuentemente el termino <<naturaleza>> y es evidente
que ese trmino posee una importancia fundamental para la
construccin de la tica y, en particular, de la tica cristiana.
Comnmente hablando, el termino <<naturaleza>> se
utiliza con varios significados. Por eso es necesario aclarar que en
la filosofa tomista significa simplemente la esencia de un
determinado ser. En este sentido, la palabra <<naturaleza>> solo
ocupa su lugar adecuado en el mbito del realismo filosfico. Si, en
efecto, se quisiera sostener que el objeto del conocimiento del
intelecto humano son solo algunas notas caractersticas o
cualidades detrs de las cuales se esconden una incgnita <<x>>,
entonces, esa posicin fenomenolgica en la teora del
conocimiento excluir necesariamente la naturaleza.

Segn las premisas del realismo del sistema de Santo

Tomas de Aquino, la razn conoce antes que nada el ser, mientras
que los atributos y las propiedades las conoce solo como los
atributos y propiedades de un ser determinado. Cada ser tiene su
propia esencia, y nosotros la concebimos como lo que un ser
determinado es (quidditas). La esencia constituye la base de todas
las cualidades de un ser particular solamente a travs de una real
conexin con la esencia, y tiene carcter de accidentalidad frente a
ella y el ser mismo, de manera que por si solas, separadas del ser y
de su esencia, no puede ni existir ni obrar. Por contraposicin a lo
accidental, el ser sustancial es el sujeto de la existencia y de la
accin; por consiguiente existe y obra por si. Y precisamente en el
obrar se manifiesta su naturaleza, de all emergen todas las
posibilidades insertas en ese ser. Solamente como consecuencia de
lo anterior se delinea todo el alcance de sus derechos y de sus
existencias.
La accin actualiza la esencia de un determinado ser:
aquello que en el esta solo de modo posible, potencialmente, se
hace realidad, llega a ser real. La realizacin de todo aquello que un
ser concreto tiene en si como posibilidad, constituye, por
naturaleza, su fin: corresponde, en efecto, a la naturaleza, y por eso
contribuye a despertar las aspiraciones y la actividad de aquel
determinado ser. El ser obrar y se hace de este modo ms el
mismo. En este proceso de ser mas uno mismo se encierra el bien
fundamental de cada ser. El bien es todo lo que provoca las
tendencias, lo que solicita a la accin. Con el fin de llegar a ser
siempre cada vez ms uno mismo, un determinado ser que acta
se dirige hacia los otros seres que considera como bienes de
distinto modo, segn lo exige su propia naturaleza, segn lo
permiten tambin las naturalezas de los otros seres. De este modo,
es decir, a travs de la tendencia y de la accin, se realiza en cada
ser el proceso de perfeccionamiento.
Ese proceso se cumple tambin en el hombre. Varios
bienes constituyen el fin de sus aspiraciones y de sus acciones, en
cuando contribuyen al perfeccionamiento del hombre bajo uno u
otro aspecto. Algunos bienes, por ejemplo, perfeccionan su
organismo, procurndoles nuevas fuerzas, otros perfeccionan su
intelecto, enriqueciendo su esencia. Entre todos estos bienes,
solamente el bien moral perfecciona el ser humano, a su humildad:

gracias a l hombre se hace simplemente un hombre mejor; hace

efectiva su posibilidad que el que existe de ser tal. De este modo a
la perfeccin moral es el acto principal y centrar de la naturaleza
humana; todos los otros perfeccionamientos del hombre, de un
modo u otro, se reducen a ella y solo mediante a ella se llegaran a
ser perfecciones humanas en el verdadero sentido de la palabra.
La razn constituye la principal energa de la naturaleza
humana y tambin su principal poder. En su actividad normativa,
comienza por discernir lo que es el hombre(es decir, cual es su
naturaleza), para poder establecer a propiamente que es lo que
debe llegar a ser. La razn participa constantemente en el proceso
en el que el hombre se hace hombre, que es el proceso de su
perfeccionamiento. Y precisamente por eso, el hombre est
directamente implicado en la definicin de los principios de su
perfeccionamiento: son los principios normativos en el sentido
moral, los principios de la conducta.
El hombre asume continuamente una postura hacia los otros
seres que encuentra en su actuar. La razn al definir los principios
de la conducta, tiene siempre a la vista un hecho importante: que
comportamiento respecto a este o aquel ser contribuir
precisamente al perfeccionamiento del hombre, a ser plenamente
efectiva su naturaleza, todo lo que en ella existe en forma potencial.
En todo ello, sin embargo, la razn no puede mantener una postura
simplemente egocntrica, ay que esa actitud llevara, a la postre, a
disminuir el valor del hombre, en vez de a desarrollarlo. El hombre
se puede perfeccionar solamente en el marco del orden universal,
de todos los seres y de todos los bienes que encierra. La razn
posee un cierto conocimiento de este orden y, en su accin
normativa, busca situar all el hombre de la forma ms equilibrada
posible. Y eso lo hace mejor o peor, dependiendo del grado, ms o
menos solido, de su conocimiento de toda realidad.
La razn iluminada por la fe posee la capacidad de
discernimiento sobrenatural, es decir, de un discernimiento que el
hombre no podra alcanzar solo con sus fuerzas. Dios lo concede
su ayuda, le hace participe en cierto sentido de su conocimiento de
la realidad del orden de la realidad, a aquel orden que debera
reinar en el mundo creado. Eso permite a la razn definir mejor los
principios del comportamiento del hombre, esto, es, colocarlos
mejor en el orden del universo. Esta mejor situacin est en

conexin con la promocin de toda la naturaleza, ya que la gracia

santificante ofrece al hombre la participacin en la naturaleza divina
y, en consecuencia, en la vida divina. Las gracias santificantes, por
lo tanto, una <<sobrenaturaleza >> respecto a la naturaleza
humana. Constituye, en efecto, la base del ser y del obrar del modo
propio de Dios. Este modo de ser y de obrar esta compenetrado
con la naturaleza, escondindose, en cierto sentido, en ella, en su
potencialidad. Es obvio que, a medida que la gracia viene asimilada
por la naturaleza y por toda la accin que proviene de la naturaleza,
se hace cada vez ms el modo propio de vivir y de obrar del
hombre. Y es precisamente ah donde se encuentra