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El Bramido Del Puma PDF
El Bramido Del Puma PDF
Dedicado a mi esposa,
A mis hijos,
A mis nietos,
A mi hermano y su familia.
Mi agradecimiento:
ISBN: 978-987-25013-1-0
Impreso en la Argentina
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
Prohibida la reproduccin total o parcial, incluyendo fotocopias
sin la autorizacin expresa del Autor.
Prlogo.
Hace poco tiempo, concretamente los das que van del 19 al 21 de abril del
ao 2006, participamos con el Profesor Ossola en un Encuentro de Investigadores
y Pueblos Originarios, organizado por la Federacin India en el Centro de Argentina, FICAR, y el departamento de Historia de la Universidad de La Pampa. En
este evento pudimos apreciar cambios sustanciales en la relacin Pueblo Indgena
/ Acadmicos, especialmente del rea arquelogos y antroplogos. Qued establecido que el indio para estos profesionales dej de ser objeto para transformarse en
sujeto.
La interrelacin en todo momento le dio al Encuentro una riqueza que no
se haba percibido en otros intentos en otras latitudes, a punto tal que pareciera
que se hubiera establecido a partir de all un antes y un despus. En cuanto a los
historiadores, si bien muchos estn incursionando en esta nueva forma o manera
de percibir y escribir la historia, lo complejo del tema hace que todava muchos se
queden en el umbral, al menos en los temas que tienen por protagonistas a los pueblos indgenas y su entorno. Ocurre que la ciencia para serlo tiene que ser exacta,
la historia depende de la interpretacin, la forma, incluso los intereses de quienes
la escriben.
Tenemos a Mitre que en su historia minimiz a Rosas y desconoci el pensamiento de Moreno. Otro historiador contemporneo a Mitre en cambio, cont la
verdad sobre Rosas y fu defenestrado no solo por Mitre sino por la sociedad que le
di la espalda porque no quera conocer esa parte de la historia. Antes que ellos, en
1935, De Angelis, trado por Rosas, escribe la historia de una manera por lo menos
original, publica los textos tal cual llegan a su poder y los comentarios personales
los pone antes o despus, no altera ni el espritu ni la letra, dejando la interpretacin
al libre albedro del lector.
El Profesor Ossola ha asumido la ciclpea tarea de escribir nada ms ni
nada menos que la Historia Mamlche o Ranklche, una empresa a la que nadie
hasta ahora se ha atrevido a emprender. S, ha habido valiosos intentos parciales.
Podemos percibir en su escrito un estilo comprometido no solo con la historia, sino
con el Pueblo Mamll o Rankl. Hay algo de De Angelis, en la transcripcin de
documentos, pero lejos de Mitre, que intent ajustar la historia a sus intereses y la
de sus contemporneos.
Ignoro la repercusin que habr de tener este libro en la opinin pblica,
opino que debera ser ledo por los argentinos de toda edad y condicin para que
conozcan la verdad de lo que ocurri ayer noms y all noms. Trescientos cincuenta aos de relacin casi ntima, tanto en guerra como en paz, con quienes de
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una manera u otra siempre quisieron dominarnos, talvez se necesiten varios tomos
para contarla. No se trata de epopeyas, fantasas, mitos, o leyendas, es algo real,
palpable, los descendientes de quienes fueron despojados de cuanto posean, sin
su consentimiento libre e informado, estamos vivos y defendiendo la posicin de
nuestros ancestros, sufriendo la presin de muchos intereses que intentan que no
nos enteremos de lo que verdaderamente ocurri en nuestro territorio, como si hubiera temor de que finalmente se sepa la verdad.
Nuestra Nacin sufre esta tergiversacin de la historia, de diferentes maneras y desde varios ngulos. Se lleg a decir para qu queremos la tierra si
no somos capaces de trabajarla, se aseguraba que ramos tan pocos que
realmente lo que conquistaron era un desierto, se descontaba que todo lo
que se haga en nombre de una supuesta civilizacin superior es vlido, incluso
el genocidio y el etnocidio, y que aqu solo haba indios extranjeros, y un
montn de barbaridades por el estilo que poco a poco los acadmicos van eliminando de su lxico por inconsistentes.
Dentro de esa corriente, an quedan historiadores y tambin algunos ilustrados que se resisten a la verdad histrica, talvez porque han llegado demasiado
lejos en sus afirmaciones y ahora les cuesta desdecirse, no creemos que sea por ignorancia, talvez respondan a intereses no muy claros, como en el caso del vocablo
mapuche, que insisten en aplicrnoslo, as como el de la supuesta araucanizacin o transculturacin de los habitantes que desde tiempos inmemoriales habitan
el centro de la actual Argentina.
En esta historia de Ossola, podemos apreciar que en las fuentes citadas
como el Diario de Viaje de De La Cruz, desde Concepcin, Chile, a Buenos Aires, dicho vocablo no solo no aparece en ninguna de sus mas de trescientas carillas
sino que nos deja una constitucin del mapa politico del momento en que cruz
nuestro territorio, 1806, diciendo de la Nacin Pehuenche desde Mendoza al Pacfico, la Nacin Mamlche o Ranklche en el Centro, y al sur del Ro Negro, los
Huiliches de Guerahueque al Norte y los de Cagnicolo al sur. Ratificando a De La
Cruz, Molina, que un ao antes cruz de ida y volvi con De La cruz, nos deja otro
testimonio invalorable cuando dice:Me llam la atencin la ausencia de indios
chilenos. Solamente a dos vi y en comercio.
En el mismo tenor escriben Baigorria, Mansilla, Burela, Donatti, Zeballos, y
toda la documentacin anterior de curas, franciscanos, salesianos, as como partes
militares. Y el diario que nos dejara Chiclana, que en Octubre de 1819, a tres meses
de la Declaracin de la Independencia, cabalg 1000 km., hasta el actual TELN,
en el corazn Mamlche, enviado por el Director Supremo de Sudamrica, Rondeau, para firmar un Tratado de Paz con la nica nacin indgena que poda hacer
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Este es el peligro del historiador, que se le grabe un concepto equivocado y luego lo transmita sin razonar, engaando al lector o al auditorio desprevenido. Algo que no ocurre en esta Historia, porque Ossola ha masticado
cada uno de los conceptos, los ha razonado, y hasta consultado, algo no muy
comn en los historiadores. Este solo hecho es suficiente para que entremos
en su libro y no salgamos de l hasta el final, que, curiosamente, puede ser el
comienzo de una nueva historia.
Germn C. Canhu - Rankl
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res que se acercaron hasta ese formidable animal de casi cuatro metros de largo que
ya no se desplazara ni arrastrara nunca ms por aquellos parajes.
No eran muy afectos los Taluhet a comer aquella carne. Tratndose de hombres que vivan de los frutos del rbol, la carne representaba una fuente de protenas
excepcional pero no esencial. En cambio aprovechaban las uas del animal para
construir elementos cortantes y el caparazn para convertirlo en una habitacin
para las familias.
Cundo se extinguieron estos monstruos de las pampas? Los primeros
hombres que habitaron estos suelos encontraron miles de armadillos gigantes. No
hay dudas que a juzgar por la cantidad de restos hallados, estos animales eran numerosos. El fenmeno de la ausencia de los megamamferos de la faz de la tierra
tuvo directa incidencia en las especies terrestres de mayor tamao. Aun no se puede
responder a la pregunta de cmo desaparecieron los gliptodontes. Esta extincin
masiva est en estudio, pero una buena razn podra ser que por el gran tamao que
posean, se les haca difcil ocultarse y eran presas fciles de los cazadores. Una
vez que los hombres aprendieron cules eran sus puntos dbiles, el destino de los
megaarmadillos qued escrito. Sus gruesas defensas no eran suficientes para que
evitaran ser atacados por los hombres, que finalmente, vinieron a ser sus ms letales contrincantes en la disputa del alimento.
Pero si los dedicuros desaparecieron hace diez mil aos, tambin el viento
del olvido se llev a los Talu-het. Y otros hombres vendran de otros lugares, a
poblar las pampas. Pareca que el paradigma de la naturaleza se cumpla inexorablemente en todo el mundo y en esta regin del sur americano, los sucesos estaban
dando cuenta que no se trataba de una excepcin.
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los escritos de
Germn Canuhe
Quenqu mir hacia atrs, se acomod el pesado bulto que cargaba sobre
los hombros y comprob que la columna avanzaba penosamente, pero no se detena. Era el pueblo Chadiches, gente del Salitral, sufridos y aguerridos, capaces
de soportar tantas penurias como sentirse bendecidos por el Cielo, conservando el
sentimiento de unidad y el espritu de familia, por encima de cualquier contingencia;
eran ellos, los que abandonaban el blanquecino y salitroso territorio de origen y
buscaban nuevas tierras, nuevos lugares con pastos verdes y agua fresca. El viento
no ceda en intensidad y tanto los hombres como las mujeres, marchaban inclinando
la cabeza como mirando al suelo, para evitar que el polvo les provocara una dolorosa
irritacin en los ojos.
riendas y lazos y nadie mejor que esos hombres, curtidos por el arenal que les castigaba el rostro, para juzgar criteriosamente las avanzadas del tiempo. Nadie mejor
que los looches hombres de los medanales- para emitir un juicio sobre los vientos. Una parcialidad tnica que ha convivido con las rfagas hasta el cansancio, de
pronto, una maana, el Consejo de Lonkos decide el traslado de las tolderas a otros
parajes. Hace muchos siglos que ellos, tambin produjeron un xodo masivo y se
instalaron finalmente en el Mamll Mapu. Probablemente, las tormentas de arena
que castigaron esos cuerpos, endurecieron las almas. De ah que no titubearon en
levantar sus aduares y ponerse en marcha hacia los suelos tapizados con verdes
pastos y salpicados de frescas y serenas lagunas.
No pasaron muchos aos para que aparecieran por esos bosques, los Chicalches (gente del jarillal) que tambin levantaran sus toldos en las proximidades de
las lagunas. Y con los Chadiches y los Looches, trabaron excelentes relaciones, favoreciendo las tareas de la caza, y logrando un feliz intercambio de conocimientos
y tradiciones, sobre todo con el laboreo del cuero y el aprovechamiento de los frutos
de la tierra. Los hombres de las jarillas vieron aquellos bosques tan bien protegidos
como cuidados por la madre naturaleza y compartieron con sus vecinos, el ejercicio
y la exteriorizacin de los sentimientos de respeto y agradecimiento por los rboles
que circundaban los campos. As procedieron tambin los Canhuelooches (gente de
las Arcillas), tan familiarizados con el barro de sus primitivos y originales territorios, pero que llegaron al Mamll Mapu, escapando de la presencia de los blancos
en las proximidades del Pas de las Manzanas. Finalmente, otra parcialidad tnica,
de individuos ms altos, ms robustos, los hombres de los carrizales, los Ranklches, se aposentaron a escasos metros de la laguna de Leuvuc (el agua que corre)
y seran con el pasar de los aos, los proveedores de lderes y conductores para la
futura federacin de pueblos.
En tiempos del Cacique Carripiln las copiosas nevadas que blanquearon
el Pas del Monte, extendieron las prevenciones a todas las etnias, en especial a los
Ranklches.
Precisamente, de los Ranklches proceda Carripiln, un lonko que se expres con absoluta claridad sobre los asuntos de gobierno y adems era consciente
de que todas esas tribus se identificaban mediante una lengua que resultaba comprensible a todos por igual.
No menos importante resultaba, para vigorizar los lazos de unidad, la creencia en Soych, el Dios original, de la pradera y del bosque. Luego, la suprema
deidad sera Chachao Wentr, Padre Grande que manda a todos y tiene la obligacin de cuidar a todas sus criaturas. Es el hacedor de todas las cosas, de sus manos
surgieron las aves, el cielo y los bosques, los ros y las lagunas. Tambin es fuerte la
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territorio de concentracin para las tribus, cuyo podero, creci mediante un fenmeno poco conocido para los indgenas: la llegada de los aborgenes de allende la
Cordillera.
Los Ranklches se dispersaron en una franja que ocupaba el sur de Santa
Fe y llegaba hasta Neuquen, pasando por los campos del sur de Crdoba, San Luis
y Mendoza. Pero las fricciones con las tropas de los blancos los oblig a buscar
refugio en el Pas del Monte. Ya no haba extensiones seguras, libres de regimientos y fuerzas invasoras. Tanto es as que los Wiliches, que vivan al sur del pueblo
Mamulche y al sur de los Pehuenches, se vinieron a instalar con sus toldos en el
Mamll Mapu. Abandonaron su hbitat los Pehuenches y como los Wiliches, levantaron sus aduares en el nico lugar donde se sentan seguros. El chileno don
Luis de la Cruz, en el Diario de su Viaje a travs de las tierras del centro oeste argentino, destaca este xodo de los pueblos libres buscando una convergencia hacia
la tierra de la Nacin Mamulche. Escrito en 1806, es un verdadero testimonio, una
fuente de genuina importancia para conocer los hechos de un pasado pletrico de
paz y armona, como ideal supremo de los habitantes de la tierra.
Es notable como don Luis de la Cruz alcanza a tener una visin bien definida de las tres grandes naciones aborgenes que poblaban estas latitudes: la Nacin
Mamlche que conduca el Ranklche Carripiln, ocupando el centro de lo que hoy
es Argentina; la Nacin Pehuenche, bajo el cacicazgo de Puelmanc, extendiendo
su hbitat desde Mendoza hasta el Pacfico y la Nacin Wiliche, cuya jurisdiccin
se extenda al sur del Ro Negro y Ro Cautn y era gobernada por Cagnicolo en la
parte norte y por Guerahueque en la parte sur. Cmo poda realizar tan magistral
descripcin del mapa poltico indgena, don Luis? Sencillamente porque haba nacido en Concepcin, Chile, y estaba inmerso en el universo indgena.
Exista una arquitectura poltica en los pueblos que De La Cruz pudiera
observar y hasta convivir con ellos, en 1806? Veamos. De La Cruz describe con
envidiable precisin el panorama poltico que encontr a su paso por estas tierras.
Hacia el poniente, y llegando hasta el Pacfico, los Pehuenches (Gente de los Pinares) cuyo jefe, Puelmanc no tuvo empacho en acompaarlo en el viaje. Con seguridad, le mostr ese universo maravilloso que disfrutaban los grupos primigenios. Al
sur del Ro Negro reconoci a los Tue Huili Ches (Tehuelches, habitantes del sur)
pero de la parte norte, cuyo jefe era Guerahueque. Siguiendo los senderos que conducan al sur, en el linde con los Magallnicos, avizor a los Tue Huili Ches pero
de la parte sur, cuyo jefe era Cagnicolo. Recin ms tarde pudo contactar con los
Magallnicos. En el centro estaban los Mamlches (habitantes del Mamll Mapu,
Pas del Monte) y cuyo cacique era Carripiln, el ranklche o rankel, y el centro
nervioso de la capital del imperio rankelino se concentraba en Leuvuc.
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No puede negarse que De La Cruz nos deja una pintura harto valiosa de la
vida y costumbre de las tres naciones, donde convivi y pudo comunicarse merced
a un mismo idioma y a una misma espiritualidad. Result finalmente un paso fundamental en la elaboracin de las memorias sobre este asunto, que las tres naciones
conservaran las mismas costumbres, las mismas relaciones de parentesco a pesar
de guardar cada una sus rasgos distintivos de regionalismo. En los escritos del viajero, no hay descripciones de acciones blicas o del dominio de una nacin sobre
otra. Lejos de fomentar un espritu violento en las relaciones, las tres naciones
especifican el concepto de territoriedad, proponiendo en algunos casos profundas
diferencias. Esto queda confirmado en el Diario de Molina, personaje que cruz de
ida y vuelta el Pas del Monte, donde puede advertirse la ausencia casi total- de
indios chilenos. Tanto es as, que solo encuentra a dos aborgenes oriundos de pueblos situados del otro lado de la cordillera.
A estos testimonios se le suman los que escribieron los misioneros y la
historia oral que nos legaron los ancianos y si queremos abundar en la materia,
podemos incluir el texto del ltimo Tratado de Paz del 24 de julio de 1878, fijando
para ese tiempo, la frontera en la Zanja de Alsina al Este y al Ro Negro al Sur.
De esta forma queda desvirtuada cualquier teora acerca de la dominacin o
transculturacin de los habitantes originarios del centro de la actual Repblica Argentina, por la intervencin o influencia de pueblo alguno.
Existe un aspecto que no puede quedar oculto entre papeles y documentos de
aquellos tiempos y se refiere concretamente a Carripiln, el jefe rankulche que firm
convenios y tratados con las provincias fronterizas. Se lo reconoca, incluso por el
poder de los blancos, como una autoridad del desierto. Don Luis de la Cruz descubri
esa faceta tan especial del jefe de la Nacin Mamulche y teji con l una conversacin, un dilogo que lo terminara de convencer, para que efectuara una entrevista con
el Virrey Marqus don Rafael de Sobremonte. Pero...se puede saber para qu juntar
en un tte a tte a los dos hombres ms poderosos del territorio de las pampas?
De la Cruz estaba persuadido que un encuentro del representante de la corona espaola en las colonias del Ro de la Plata con el jefe del pueblo Mamlche,
cuyas tierras eran casi tan extensas como la propia Europa, deba concluir con un
acuerdo capaz de evitar confrontaciones intiles, derramamientos de sangre sin
sentido y, sobre todo, con el acercamiento de las culturas y el anudamiento de
ambas civilizaciones, emprender juntos los mejores proyectos que aseguraran la
paz, el trabajo y las fuentes de alimentos, tanto para los europeos como para los
aborgenes. Pero por sobre todo, exista la posibilidad de una mestizacin capaz
de integrar definitivamente a las dos culturas, proponiendo la emergencia de una
etnia con caractersticas formidables, duea de las virtudes que podan sealar en el
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Buta Mapu en el Centro, con el fin de que le permitiera extraer sal. Recin en 1847,
Rosas, enemigo de los rankeles, a los que no pudo engaar ni convencer, en forma
inconsulta, cedi Salinas a Kafulkur,, hacindolo su aliado contra la nacin mamulche.
Volvamos a Carripiln, quien firm Tratados de Paz con Buenos Aires,
Santa Fe, Crdoba, San Luis y Mendoza. Mantuvo a raya a los Tue Willi che. Y
a los Pehuenche, aliados de Espaa. Viaj con De La Cruz a entrevistarse con el
Virrey Sobremonte, para autorizar un camino directo entre Chile y Buenos Aires.
Las invasiones inglesas frustraron el encuentro.
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Currutipay es un lonko que ocup un lugar de reconocimiento junto a Chaal, Erepeuente, Epumur, Guele, Guete, Guiguir, Ante, Lepian, Lienann, Llalln,
Llamiamnquel, Llanquetruz 1ro., Maligen, Naupaya, Caullamantu, Oquin, Orcochoro, Painger (fue Zorro Celeste?), Paineman, Ai, Chilco, Paillatur (fue un
lonko de gran prestigio), Puelgnerr, Pichimanque, Pueln, Quechudeo (de quien
algunos aseguran que era un blanco que se fue a vivir con los rankeles), Quidulef
y Quinteleo. Aparecen finalmente los lonkos de nombrada tales como Quilapn,
Rayguan, Runcapayun, Solipan y Tacumara.
Otros lonkos fueron Tregln, Toroan, Pilquillan, Llaminanco, Apeles, y
Paillanacu. Eran cabezas de comunidades: Llancanan, Payllaquin, Pilquian, Millatur, Guenchullanca, Quillan, Chaquellan y Millaan. Resta agregar lonkos como
Cayunan, Romiancu, Ena, Leubumanque, Miguan, Quinancu, Repinan.
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Pero lo que ms impresion a los espaoles fue el gesto de solidaridad mostrado por el rankel. Ellos, los ibricos, no comprendan ni reconocan a Carripiln
como soberano de las pampas centrales. Para ellos estas tierras estaban disponibles,
listas para ser ocupadas, porque nadie las posea, es decir, no haba gente que las
usaran y trabajaran o enajenaran. Los indios, a lo sumo, vivan en estos campos,
pero no los posean. Por lo tanto, el virrey estaba plenamente facultado para exigir
subordinacin y obediencia. Con ese modo de pensar e interpretar la realidad, difcilmente podran los blancos comprender las actitudes de los indios. El indio no
posea la tierra porque l formaba parte de la tierra. El indio y la mapu eran una sola
cosa. El trmino propiedad, no tena sentido para ellos.
Pasaron los das, y un virrey atiborrado de molicie e incompetencia, pudo
saber finalmente que William Carr Beresford avanzaba con toda la intencin de
terminar con el dominio espaol en estas colonias. Los hombres que acompaaban
al marqus en su precipitada huda a Crdoba, llevando el tesoro y algunos lujosos
atavos para los momentos festivos en Santa Mara de los Buenos Aires, no terminaban de comprender a Sobremonte. Por qu abandonaba el campo de batalla y
permita que sir Home Popham y su segundo se apoderaran del centro principal de
la colonia?
Pasado aquel suceso, Carripiln, ignorado por el gobierno del virreinato,
continu gobernando a su pueblo sin que se produjeran otros acontecimientos de
importancia. Por el momento, el conflicto haba tenido lugar entre los ingleses y
los espaoles. Sin embargo, un buen da, apareci por aquellos parajes, nada ms y
nada menos que el coronel don Feliciano Antonio Chiclana de la nueva nacin del
Plata. Los espaoles ya no estaban en el gobierno. El marqus de Sobremonte era
un triste recuerdo. Y el virrey Cisneros, un lamentable antecedente en el gobierno
que intent perpetuarse. Los winkas nacidos en Europa sufrieron un alejamiento
del poder y ahora quienes mandaban eran los winkas nacidos en estas tierras. Carripiln salud al recin llegado, don Feliciano Chiclana.
documentos inditos
del sur del continente americano. La leyeron tantas veces como a cuanto cacique se
les cruz por delante, en aquel viaje tan increble como histrico que les toc llevar
a cabo. El protector de indios, Juan Francisco Ulloa fue un personaje destacado en
esta epopeya.
Compatriotas y amigos: Mis antecesores en el mando han deseado vivamente en todos los tiempos estrechar con vosotros las ms amistosas relaciones. Componis una bella porcin del todo nacional, los magistrados no podan ser indiferentes a
vuestra suerte: pero las atenciones de la guerra, la necesidad de exterminar a nuestros
comunes y antiguos tiranos, y las atenciones que estos objetos demandan al gobierno, han paralizado hasta ahora sus marchas, y se han puesto de por medio entre sus
intenciones y la posibilidad de practicarlas. El ojo del Magistrado ha velado siempre
sobre vosotros, y ahora os brindo de nuevo con la proteccin del gobierno, cuya
direccin est a mi cargo: Paz, unin ,amistad confianza mutua, relaciones ntimas,
haceros felices, estos son los votos de mi corazn; estos son mis primeros cuidados
con respecto a vosotros, y espero que por vuestra parte os prestareis con docilidad.
Unmonos, amigos, estrechemos los lazos de nuestras comunicaciones y comercio,
y aun de nuestras fuerzas: mirad el porvenir; ved que vais a tener parte en las glorias
de vuestro suelo natal; ved que en unin con nosotros seris inexpugnables, y que
burlarmos juntos los esfuerzos de los tiranos que no cesan de amargarnos. El nombre solo de espaoles debe haceros temblar; pero nosotros os extendemos una mano
protectora: vuestros paisanos, vuestros amigos, solo quieren vuestro bien. El coronel
don Feliciano Antonio Chiclana, uno de los gefes de este ejrcito y que merece mi
confianza, es el comisionado para que os haga proposiciones ventajosas a mi nombre:
no las despreciis. Es el rgano del gobierno, y de todos los habitantes de las provincias que os aman como a hermanos y miembros de una misma familia. El da ms
lisonjero de mi vida ser en el que vea cimentadas entre vosotros y estos pueblos la
unin y la paz. Ni desmintis nuestras esperanzas, ni frustreis nuestros deseos: as os
lo recomienda vuestro mejor amigo:
Jos Rondeau
Buenos Aires, Octubre 11 de 1.819
Proclama del director don Jos Rondeau. Trascripcin de una nota del Departamento
de la guerra, firmada por Don Cornelio Saavedra. Diario del viaje al parlamento con los indios rankeles. Firmada por el comisionado.
Estas son las piezas oficiales inditas, a excepcin de una sola, relativas a la
negociacin de paz que se celebr en en 1819 con los caciques de la tribu rankel,
estacionada por entonces, a doscientas leguas al SO de Buenos Aires. Se ver por
estos documentos cunta era la importancia que el Gobierno del Directorio acordaba a las buenas relaciones con los indgenas, en momentos en que nos amenazaba
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una invasin espaola. El general Rondeau, no solo dirigi una proclama a los
caciques, sino que nombr para entenderse con ellos a uno de los ms notables por
su patriotismo desde los primeros das de la revolucin y que desde la poca del
gobierno peninsular haba a.bogado por la conveniencia de mantener relaciones
pacficas y de comercio con las tribus del desierto.
Los documentos que damos a luz se componen de la mencionada proclama,
del diario de viaje del comisionado, y de un sucinto resumen de negociacin firmado por el Comisionado y su adjunto don Santiago Lacasa .
Camino pesado aquel de Morn, que les toc en suerte transitar a Chiclana y
su adjunto. En la marcha iban asociados seis soldados y un cabo, con dos carretillas
y un carrito. Y todos juntos, apenas alcanzaron la posta de la caada debido a las
psimas condiciones en que estaban las cabalgaduras. En la posta, un carpintero
hizo los arreglos necesarios para poder continuar. Mejor las condiciones de las
carretillas y hubo que desembolsar cuatro reales, sin contar lo que se gast en lea
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CORNELIO DE SAAVEDRA.
Seor coronel don Feliciano Antonio de Chiclana.
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En esa misma toldera, el cacique Nicols le entreg a Ulloa veintitres caballos. Pasaron los das y nadie se movi porque queran recibir el aguardiente que
aun no llegaba de La Guardia, pero confiaban en que pronto lo tendran en su poder.
Chiclana y su comitiva compraron una vaca que se sum a la que el cacique les
haba dado el da de su llegada, ms dos ovejas para mantencin de la gente. All se
concentraron muchos y Chiclana aprovech, ya que el cacique Recuento resolvi
partir con su gente, para entregarle una casaca, dos camisas, un chaleco, un poncho
bayetn, una manta de pao, yerba, tabaco y pasas, a pesar que antes se le haba
entregado yerba. Tanto el cacique Recuento como el cacique Nicols dijeron que la
ropa no era buena. Adems, les faltaba espada y bastn.
Entre rezongos y mala disposicin, ese da se march Ulloa para El Salto,
dicindole a Chiclana que los alcanzara en el camino. De pronto, apareci don
Silverio, trayendo nada menos que treinta y ocho barriles de aguardiente. De inmediato se separaron dos barriles para Nicols, ya que esa era la cuota para cada uno
de los caciques. Pero se le dieron otros dos barriles porque Nicols supo esperar y
mostr, al final, buena disposicin con el enviado del gobierno y dos barriles ms
para que los entregara al cacique Recuento.
Partieron de inmediato los blancos? No. Debieron mantenerse en el lugar
a causa de la borrachera del cacique y sus indios, a quienes se les ocurri no entregarles carne para la marcha. No qued ms remedio que continuar en el lugar,
haciendo charque para el viaje y el 19, casi al medioda, la columna se puso en
marcha, acompaados del cacique Nicols y algunos de sus indios, por lo menos
hasta seis leguas.
Recin hicieron noche en el Mdano El Duraznillo, tras haber cubierto unas
diez leguas, con la compaa de diecisis indios que se les reunieron en el trayecto.
Por la tarde, se alojaron en las cercanas de una laguna de agua dulce, sin nombre
conocido. Tierra inhspita, aquella. Desde que salieron con el cacique Nicols, el
terreno se mostr salitroso y con lagunas de agua salada. Eran campos con abundancia de trbol de olor y trajinaron durante doce leguas para llegar finalmente a las
orillas de un mdano con agua dulce permanente y con hermosa vista y posicin.
los toldos, luego de notificarles el motivo del parlamento, se les ley la proclama
del gobierno y se procedi a asegurar la amistad y las buenas relaciones.
Asinti el cacique a todo lo ledo, y exigi que les dieran la parte que le
perteneca en calidad de regalo. Muy ceremonioso, Chiclana hizo entrega de lo que
le corresponda segn lo dispuesto por el gobierno. Pero el cacique pidi ms ropa
porque tena que drsela a seis indios de su confianza. Adems tena dos hijos a los
cuales les haba prometido sendos regalos. En cuanto al aguardiente pidi tres barriles aparte de los dos que se les haba entregado. Cuando todo pareca que tocaba
a su fin, el cacique exigi un tercio de yerba de un fardo que se haba abierto.
-Seor cacique, usted sabe que estos regalos deben alcanzar para todos los
jefes de la regin...- se disculp Chiclana.
No hubo inters en escuchar ms de parte de los blancos. Insisti el cacique
en la yerba solicitada y posteriormente, para no quebrantar las armnicas relaciones establecidas, como el cacique sigui pidiendo otros artculos, Chiclana accedi
generosamente en entregarle cuanto se le ocurri.
Claro que no todo estaba fundado en la paz y la comprensin. El cacique Nicols, que vena acompaando a los blancos, se puso incmodo ante las pretensiones de este jefe que no entraba en razones y que pareca que todo lo ledo antes, ya
no era tenido en cuenta. Nicols le hizo seas a Chiclana para abandonar la toldera
y dejar de una buena vez a este Curutipay con todas sus exigencias.
Nicols le dijo al lenguaraz Pilguern, que Curutipay era un hombre de las
ms aviesas intenciones y que si no hubieran llegado a su toldera con todas las lanzas que haba conseguido reunir durante el camino, les habra quitado todo lo que
llevaban. Lo cierto es que salieron de los toldos de Curutipay a eso de las 10 de la
maana para esperar el auxilio de doce caballos, que les haba franqueado uno de
sus hijos y caminaron como siete leguas, acompandolos hasta un mdano conocido como Cuchamel, debido a un rbol de piquilln, que tiene a sus orillas.
Los blancos reiniciaron la marcha y el cacique Nicols encomend a Lienan, para que en calidad de chasque, avisara del avance de la comitiva y pidiendo
que enviara al Camino, el auxilio de cabalgaduras. Ese da se traspusieron unas
catorce leguas y dispusieron hacer noche en el Mdano del Chaarito. Muy de
madrugada, al otro da, abandonaron ese punto y alcanzaron unos mdanos conocidos como los Manantiales. Fue entonces que recibieron noticias de Lienan, que
en pocas palabras, les propuso enterrar las armas para llegar en seal de paz. Se le
respondi que an faltaban catorce leguas para arribar, por lo tanto las armas continuaban a disposicin.
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los criollos, quines eran para arrogarse tales derechos? De dnde obtuvieron los
ttulos de propiedad de estas tierras, para mostrar el nimo de sentirse poseedores,
el carcter de dueos?
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Cura Lauquen,
El Centro Poltico de la nacin Mamulche
La otra cara de la moneda se descubrira aos despus, cuando la Conquista
del Desierto se impondra como poltica de Estado y la nacin rankulche o Mamlche, sufrira el exterminio de todos sus integrantes.
Pero as fueron las cosas. Tal vez lo ms difcil de entender para los rankulches fue la lucha que vino con posterioridad, cuando se enfrentaron los blancos
nacidos en estas tierras, peleando entre s, llamndose federales unos, y unitarios
los otros. Entonces haba llegado el momento de sacar partido de esas rencillas, por
cuanto el blanco, el enemigo del pueblo Mamlche, se destrua a s mismo.
El Mamll Mapu el Pas del Monte- se transform en el oculto y secreto
hbitat donde vivieron los hombres que provenan de un territorio que fue libre, tan
libre como el viento que empuja las nubes, tan libre como el aire que respiramos o
el piar de los pjaros que escuchamos por las maanas. El Meli Buta Mapu los cuatro puntos cardinales- ya no existan. Por muchas lunas, los ancianos de las tribus,
contaron a sus hijos, cmo era la vida, como se poda vivir, como se pudo existir sin
temor a morir de hambre ni temer al palo de fuego de los blancos. Aquel inmenso
territorio de los cuatro puntos cardinales, les fue arrebatado por los winkas, y ellos
los rankulches, por pura y convincentes razones de sobrevivir, ante el embate de los
blancos, prefirieron refugiarse en el monte, en el bosque sagrado del huitr.
En el Mamll Mapu la vida estaba, en cierto modo, asegurada. En primer
lugar, se encontraba a varias leguas de los pueblos y de las estancias, separado
por campos sin agua, con pajonales y con isletas de jarilla, algarrobo y caldn. En
segundo lugar, si alguien lograba cruzar la travesa, con mdanos y guadales muy
extensos, recin en Leuvuc, poda contar con grandes lagunas de agua dulce.
El Pas del Monte mostraba tanta seguridad, que los Huiliches, que estaban viviendo ms al sur que los Pehuenche, abandonaron sus tierras y marcharon con sus
toldos y sus ganados al Pas del Monte. Los Pehuenche los vieron pasar como un
pueblo atemorizado por lo que, ms tarde o ms temprano, traeran las partidas y
los regimientos de los blancos. No es de extraar, entonces, que tambin los Pehuenche, poco tiempo despus, emigraran siguiendo los pasos de los Huiliches.
Hasta ahora se crey que Leuvuc era el centro Poltico de la Nacin Mamlche, erigido en el corazn de la Repblica Argentina. Hombres de ciencia, es-
pecializados en diferentes rubros, han intentado, sin xito, corroborar esa teora.
Investigaciones recientes, donde no estuvo ausente la inteligencia y el conocimiento
de Germn Canuh, estn demostrando que el lugar principal de jefatura, reunin,
conmemoraciones, festejos, justas deportivas y otros fue la laguna Cura Lauqun.
Luis de La Cruz, que es un narrador de importancia indiscutida, pudo entregar en sus escritos sobre del viaje realizado, un testimonio de irrefutable valor,
acerca de las condiciones que ofreca el territorio del pueblo Mamlche, para albergar a tantos y tantos emigrantes. Todos sus habitantes se encolumnaron con rumbo
al sur de San Luis y norte de La Pampa. All conoceran a Yanketrus, el cacique que
no le dio tregua a los cristianos y los combati hasta el final. Recin despus del
combate de Las Acollaradas declin su estrella.
All, en el Mamll Mapu, se pondran a las rdenes del Gran Payn, all
conoceran a Calvai o Galvn Nru, Panghitrus Nru y Epumer Nru. Toda una
dinasta de Zorros que pelearon, firmaron tratados de paz y volvieron a pelear. Y
finalmente, la terrible decisin tomada por los polticos de Buenos Aires, aprovechando las milicias de la Nacin, de llevar a cabo el aniquilamiento del elemento
indio, para que el desierto, se convirtiera definitivamente en tierras de la produccin creciente y ensanchamiento del rea de poblacin de los blancos.
-Por qu manda, el cacique?-Porque en nuestro pueblo, manda el que obedece... y el que obedece,
manda.-No entiendo, abuelo...-Hummm....cuando crezcas lo vas a entender....De pronto, el viejo indio se congel en el lugar. Qued como petrificado.
No mova un solo msculo del rostro. No mova los brazos ni las manos. Por
cierto que el pequeo Uaich hizo lo mismo. Frente a ellos, entre los caldenes,
paseaba un hermoso venado que haba dedicado una buena parte de la maana para
comer pastos tiernos. El indio fue bajando la mano derecha con increble suavidad
y lentitud hasta alcanzar el cuchillo que portaba envainado cerca del muslo de su
pierna. Uaich observ esa magistral muestra de autodominio, cautela y prudencia, nicamente posible si la mente controlaba al resto del cuerpo. Era aquella, una
leccin de concentracin absoluta. De pronto el abuelo sac el cuchillo y lo tir al
aire frente a l, lo tom del filo con el pulgar y los dedos ndice y mayor, apenas lo
inclin unos centmetros hacia atrs y lo arroj con increble fuerza hacia delante.
La daga cort el aire y se clav en el pecho del animal que se desplom con
el ltimo aliento. Ambos corrieron de inmediato para rescatar el cuchillo y observar el magnfico ejemplar que haba cazado el abuelo. El cacique tendra buena
carne para la noche. Si el viejo indio hubiera sido un hombre del norte, gente del
allentiac, hubiera corrido tras el venado, hubiera corrido varias leguas, hasta que el
animal cayera exhausto de cansancio. Pero los Pehuenches tenan otros mtodos.
Fueron tan brillantes aquellos 25 aos de gobierno del cacique Carripiln,
que cuando aconteci su muerte en 1820, ya no se diferenciaba entre Mamlche
y Ranklche, pues ambos trminos se licuaron por obra y gracia de la sinonimia,
sufrieron una lgica mimetizacin, llegando a significar lo mismo, tanto para los
blancos como para los propios indios. Los pueblos que integraban a la Nacin
Mamlche continuaron ocupando la selva inexpugnable del huitr (caldn) pero
a la misma vez, detrs de la Cordillera, un ruido sordo y penitente, anticipaba el
xodo de los hijos del Arauca con rumbo a las praderas de pastos verdes y arroyos
de aguas claras. Una columna interminable traspona la Sierra Alta, principalmente de la regin de Boroa, hoy Temuco, y bajaba al llano, para congraciarse con
aquella geografa que regalaba tanta generosidad en la extensin como bonanza
en los recursos.
Es posible que este aspecto referido al conocimiento geogrfico que tenan
los aborgenes, no fuera comprendido, despus, por los ejrcitos de los blancos? Era
natural para el indio cruzar la cordillera, porque tanto la tierra besada por las aguas
del Pacfico, como las tierras bendecidas por Dios, que despus seran llamadas
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pampas, eran una sola cosa. Los lmites, las fronteras, las demarcaciones, sera
ms un invento de los winkas que algo que ocupara la cabeza de los indgenas. Nos
animamos a creer que los jefes y oficiales de los ejrcitos blancos conocan este
modo particular de pensar y de proceder por parte de los indios. Ms bien se conformaron ideas antagnicas entre el winka y el indio, porque el elemento indgena
molestaba con su presencia en los territorios que ocupaban desde siglos atrs y no
convena a los blancos que los aduares se dispersaran por los campos ya que los
negocios podan realizarse en tanto y en cuanto hubiera limpieza de indios.
-El cacique Rondeau nos conduce hasta los territorios prometidos, frescos y
hmedos cercanos a Guamin...- dijo el boroano.
-Estos territorios de pastos tiernos son buenos para los rodeos. Tendremos
vacas de buenas carnes, no solo para nosotros, sino para vender a nuestros hermanos, detrs de la Sierra Alta.- coment otro que le segua con toda su familia.
Melin es un cacique que tuvo razn en decidirse a bajar a estas comarcas. Las
que acabamos de dejar ya no tenan ni siquiera buenos rebaos de guanacos...Tambin Carhu fue ocupado como asentamiento para las tribus recin llegadas y prefirieron los campos aledaos a las lagunas. Ellos arribaban seguros de
no ser atacados por los winkas. En las conversaciones previas se haba concertado
un acuerdo entre el gobierno Nacional del general Rosas y los indios chilenos. Los
indios buscaron y se afincaron en lugares como Guamin, Carhu y los campos
aledaos. El general Rosas les brind proteccin. Pero como el Restaurador de las
Leyes no daba puntada sin hilo, la proteccin era otorgada siempre y cuando lo
ayudaran a contener a los indmitos rankeles.
Los jefes que vinieron del otro lado de la Sierra Alta terminaron al servicio
de los blancos, contndose entre otros a los caciques Rondeau, Melin y Coliqueo. A
ellos no les importaba la lucha de los rankeles contra los winkas. Para ellos lo fundamental era que el gobierno de los blancos les otorgaba tierras para vivir, alejando
el fantasma del hambre para las tribus. Por eso, algunos lonkos, tiempos despus,
se quejaron amargamente de Coliqueo, denunciando una actitud propia del traidor,
ya que se pas abiertamente a la civilizacin de los winkas.
Un cuarto de siglo bajo el gobierno sabio y prudente de Carripiln, haba
fortalecido a la Nacin Mamlche, pero al quedar el ghlmen sin descendencia,
no hubo otra alternativa para el Consejo de Lonkos, que elegir como sucesor a un
jefe capaz de dirigir al pueblo y a la vez hacer la guerra a los blancos. Una doble
vertiente que no resultaba tan fcil de concretar en un cacique, que por otra parte,
deba mantener una ascendencia carismtica sobre su pueblo. Haca falta un guerrero con mano firme, ya que as lo exigan los tiempos.
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todo un territorio ocioso, bajo el dominio indgena, avanzando por tres zonas bien
diferenciadas: por el Oeste, por el Centro y por el Este. l, don Juan Manuel, como
jefe de la expedicin, se reservara el comando de la Divisin del Este que, marchando por la costa del territorio Mamulche, tena como finalidad, alcanzar el Ro
Negro. En cambio contara por el Centro con la presencia de Ruiz Huidobro para
limpiar el territorio a la vez que pona toda su confianza en la designacin del fraile
Aldao para ejercer la jefatura de la Divisin que, saliendo de Mendoza se juntaran
con la de Huidobro y llegaran al punto de convergencia con la Divisin al mando
de Rosas.
Segn Germn Conahu, Ruiz Huidobro, derrotado por Yanketrus en San
Luis, no sigue avanzando y vuelve con su columna. Por su parte, el general Aldao,
que en vano espera a la Divisin Centro, debe tratar de zafar de la destruccin
permanente de sus fuerzas, ya que los rankeles le infligen grandes bajas, mediante
partidas de aborgenes que aparecen y desaparecen como fantasmas. Una magistral
guerra de guerrillas.
Finalmente se produce un enfrentamiento en El paso de la Balsa, sobre el
Ro Chadileuv, donde mueren ochenta soldados y Aldao no tiene ms remedio
que emprender el regreso. Qu hace el General Rosas ante semejante debacle
por parte de las divisiones Centro y Oeste? Canuhe insiste en que el Restaurador
de las Leyes tiene la habilidad suficiente como para presentar su fracaso -previo
maquillaje de los hechos- como triunfo, y por supuesto, la gente de Buenos Aires
le otorga todo el crdito a sus palabras.
Por eso el combate de Las Acollaradas deba aparecer como una victoria
para los blancos. Este es el punto de partida para pedir que Rosas sea ungido con
las facultades extraordinarias. Los porteos le creen a Rosas y las decisiones que
se toman son a favor de sus planes. Por supuesto, muy poco tiempo despus, los
rankeles muestran el dominio sobre su territorio y estn otra vez a las puertas de
Buenos Aires. Esto, al decir de Germn Canhu, para que no queden dudas de cmo
fueron en verdad los sucesos.Yanketrus junto con Pain Nr, (Zorro Celeste), un
gran guerrero y jefe diplomtico, que sera su emblemtico sucesor, mantienen la
tradicional enemistad con el Gobernador de Buenos Aires.
Y llegan ms lejos an. Se granjean la amistad de los Borogas, que Rosas
pretenda utilizar contra la Nacin Mamlche, y as de esta manera, juntos, rankeles
y borogas se aprovechan de los enfrentamientos entre unitarios y federales. Ambas
etnias funcionan como rosca y contra rosca. Segn el resultado de cada combate
era el reparto del botn. As, la estrategia india funcion a la perfeccin: si ganaban
los unitarios, los Ranklches arreaban con las pertenencias de los derrotados. Si el
triunfo era federal, los que se beneficiaban eran los borogas.
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Por donde pasaban los argumentos de Yanketrus que justificaban su adhesin a este ladrn y asesino de puestos fronterizos, de estancias y salteador de
pueblos indefensos?
Pasaban por el hecho que no le interesaban los mviles de Jos Miguel Carrera. Si l quera ir a Chile y enfrentarse con el jefe winka de aquella nacin, del
otro lado de la Cordillera, que lo hiciera. Para el cacique no haba otra motivacin
que contar con un aliado suficientemente fuerte como para daar los bienes de los
blancos en los campos que hasta hace poco, haban sido de usufructo total y absoluto de las tribus rankelinas. La estrategia era el maln. Por otra parte, Carrera se
inclinaba a adoptar muchas de las modalidades indias, pero esas costumbres pertenecan a la etnia de la araucana.
La regin N.E. de la misteriosa Travesa Puntana tambin perteneci al territorio del pueblo Mamlche. El sur sanluiseo fue territorio de rankeles desde
tiempos muy antiguos. Si me animo a escribir sobre la regin de Sayape es porque
se trata de un territorio cuya impronta me marc definitivamente, ya que es diferente al resto de la provincia.
No tengo la intencin de presentar una resea de estudios arqueolgicos,
porque me doy cuenta que se tratara de una tarea demasiado grande, y para la cual
no me siento capacitado, primero porque carezco de los conocimientos y herramientas suficientes que me permitan acometerla y segundo porque el objetivo es
demostrar que histricamente, el pueblo Mamlche ocup los territorios existentes
al sur del ro Quinto, antes que los blancos llegaran por estos campos
Me queda el consuelo de los escollos que debieron sortear otros, como el
profesor Juan Wenceslao. Gez y las referencias de Florentino Ameghino cuando
decidieron profundizar los estudios geogrficos, tal como lo hiciera en su momento
el agrimensor Ave Lallemant. Ellos son merecedores del galardn de los sabios,
porque abrieron caminos para investigaciones posteriores.
De aqu en ms, confo que las caractersticas de esta regin, puestas en manos de estudiosos competentes, con seguridad arrojaran nuevas luces, aunque para
m, es suficiente el momento de observacin, de reflexin y coordinacin con otros
elementos para las conclusiones histricas. Despus de todo, por all galoparon los
seores del desierto y mi preocupacin ms genuina es conocer como fue, como se
transform (si es que hubo transformacin) ese espacio conocido como Sayape.
Hubo un tiempo de fuertes vientos, persistentes sequas, elevados calores y
bajas temperaturas que configuraron una fisiografa especial para la regin. A partir
de la margen derecha del rio Quinto, en la longitud de la ciudad de Villa Mercedes
y en direccin hacia el Sur, comienza el terreno a presentar poca consistencia y una
muy dbil capa de sedimentacin vegetal en su superficie.
Se constat que en 1921, durante el invierno, la peonada de algunos establecimientos rurales, debi ocuparse en sofocar numerosos incendios. En los campos
se quemaron las semillas y no sali pasto nuevo en los parajes quemados, sino
despus de pasados varios aos. Posteriormente hubo un incendio que calcin por
lo menos unas 400 leguas cuadradas y constituy, ese fuego, un factor contraproducente para la regin.
La agricultura, negada como empresa, por ausencia de lluvias, bien puede
ponderarse como la inversin de ingentes sacrificios por parte de los que pretendieron arrancarle riqueza a estos suelos. Otro factor de destruccin en los campos fue
la exposicin a los fuertes vientos que no perdonaban al pan de tierra, mal producido por el arado de rejas, en la apertura de los surcos. Ni qu hablar de los terrenos
sueltos, que muestran la desnudez de un suelo maltrecho, herido por la inclemencia
y prximo a su destruccin.
Al sur del ramal Beazley del ferrocarril Pacfico, comienzan los verdaderos mdanos sobre la inmensa llanura pampeana. Aqu comienza la leyenda de la
Travesa Puntana, de la cual el paraje Sayape no es nada ms que el extremo NE.
Existen autores que afirmaron, sin vueltas, que se trata de un estudio complicado, el
de la pampa y el subsuelo. No se puede, an hoy, emitir un juicio definitivo acerca
de la edad y la subdivisin de la formacin pampeana. En cambio, a lo sumo, se
puede hablar de la transformacin elica de estos mdanos, mediante la mera visualizacin y el respaldo argumental de algunos datos histricos.
No es mi intencin sorprender al lector con extraas conceptualizaciones
acerca del paisaje o la territorialidad. Por lo tanto mis pies se afirman en terreno
slido cuando expreso que los rankulches extendieron su hbitat por estos campos
que pintaban para el blanco, tan escasos de agua como difciles de trajinar. Y sin
embargo, los indios formaron parte de este paisaje desde un tiempo que resulta imposible de sealar en un calendario. Con todo, vayamos por parte para no incurrir
en afirmaciones livianas.
De acuerdo con los especialistas en esta ciencia, en los ltimos aos, el concepto de paisaje, al menos en arqueologa, permite ser definido como un producto
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social que se relaciona con un tiempo y con el contexto cultural determinado. Esto
facilita el conocimiento acerca del paisaje o lugar, que no es preexistente a los individuos, sino que por el contrario, sufren la construccin por los agentes sociales y
por lo tanto acarrean su conceptualizacin. Para hacer ms clara la definicin que
se intenta: mediante el proceso de socializacin del paisaje, los individuos se familiarizan espacialmente y se desempean dentro de un marco creado por la propia
estructura de los actos.
Esto quiere decir que cuando los grupos humanos ocupan un lugar determinado, pueden producir en los alrededores que perciben, sentimientos o promover
ideas de pertenencia, de arraigo a ese lugar. Tambin puede originar otras reacciones como las de rechazo o sentidos de no pertenencia. El caso es que por causa
de esta continua interaccin de los grupos humanos y el paisaje, surgen ideas de
posesin y urgencias por transformar el espacio.
Al principio me pareci algo mgico este asunto de cmo las personas perciben los lugares y el paisaje a travs del tiempo, y que llevan a cabo este esfuerzo
para sostener el arraigo y dirigir la continuidad hacia geografas determinadas. Me
lo imagino a Mari-Co Gual, atisbando aquellos medanales y desechando, mediante un ejercicio de racionalidad, cualquier intencin a despreciar esos campos, en
tanto que experimentaba en el alma, los sentidos de desarraigo y no pertenencia,
cuando se alejaba del paisaje.
No se puede ignorar que en los ltimos veinte aos las investigaciones en arqueologa de la paisajstica surea, se han enriquecido con el aporte de perspectivas
tericas diferentes. As se producen aperturas hacia nuevos temas y problemticas
de las cuales no se tena nocin. Es en este sentido y no en otro, es que el concepto de percepcin, ha comenzado a ser utilizado y aplicado intensamente por los
arquelogos en estudios del paisaje. Debemos ser honestos en las apreciaciones:
esto no ha facilitado las cosas. Antes bien, ha venido a causar una cierta confusin
y ambigedad.
La cuestin de las identidades sociales y culturales en arqueologa es un
asunto complejo, pero no por eso deja de ser ampliamente trabajado y discutido.
As y todo me llev una sorpresa cuando advert que la relacin entre la percepcin
del paisaje y el surgimiento de identidades constituye una problemtica no muy desarrollada. Est escasamente debatida en el campo arqueolgico. En algunos casos,
la identidad origina sentimientos de pertenencia y arraigo a ciertos lugares y paisajes. En otros casos, el paisaje es usado sin que se manifiesten esos sentimientos.
Sin temor podemos asegurar que los grupos humanos delinean, a travs de
la accin social, su sentido de lugar y su comprensin del mundo. Por eso, la percepcin es la forma esencial cognitiva y emocional de acercarse, actuar y conocer
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Creo que esta tradicin oral, propone como acertada la expresin de Germn Canuh que insiste en revelar a Cura Lauqun como el corazn poltico de la
Nacin Mamlche.
Esta presencia tan antigua, arrastra consigo la organizacin social cuyo basamento fueron diferentes linajes conducidos por lderes o caciques. Los asentamientos fueron exclusivos para cada toldera y los lonkos (cabezas de comunidad)
ejercan su jurisdiccin en estos territorios. En pleno siglo XVII y posteriormente
tambin en el siglo XVIII, estas comunidades se gobernaron con absoluta libertad,
respetando los jefes de cada una al cacique general de todas las tribus. Es conveniente aclarar que durante sucesivas generaciones, los grupos rankulches produjeron alteraciones fsicas en el paisaje. Son consideradas como tales las huellas y senderos,
que con el tiempo se convirtieron en rastrilladas con los grandes arreos de ganado.
Los enterratorios, que luego fueron lugares sagrados para el descanso de los
huesos de los antepasados, fueron alteraciones fsicas. No se registran grandes almacenamientos de agua, como seran las represas, pero si uno se pregunta como surgieron las lagunas, es conveniente tener presente hechos como el que llevara a cabo
el coronel Ernesto Rodrguez en 1870. Busc una depresin en el terreno e hizo
cavar un jagel de bajada, reforzando sus costados con palos a pique. Este fue el
punto de partida de la laguna El Colorado. La hacienda numerosa y el no dejar bajar
el agua, pelaron el suelo adyacente al pozo. El viento trajo la arena y poco a poco se
fue formando la hondonada. De esta forma naci Sayape y tambin El Colorado.
Las llamadas comunidades libres que existan en el sur de la provincia de
San Luis, eran rankulches que dejaron las huellas en los campos que habitaron
durante aos y aos, sin registrarse la presencia de otras razas, como las que comentan historiadores como Hux en 1992 y otros, que insisten en un cruzamiento de
parcialidades que pudieron pertenecer a diferentes etnias, especialmente a las que
bajaron por las estribaciones andinas, desde Chile, y llegaron hasta estos pramos
del sur del ro Quinto. As se llega a la conclusin que los rankulches se formaron
en un proceso de reemplazo entre los grupos que existan en estos suelos y los indgenas chilenos que ingresaron al territorio argentino.
Tambin hay una divisin que llevan a cabo los historiadores con respecto a
los rankulches que habitaron en el huitr o bosque de caldeen y los que realizaron
su asentamiento en las pampas.
Estoy fijando las condiciones fsico histricas del terreno para llegar a precarias conclusiones arqueolgicas. Porque no es lo mismo encontrar objetos arqueolgicos cerca de una laguna, pensar que pudiera haber sido la aguada de sus
antiguos fabricantes o dueos y comprobar que estos restos resultaron situados
anteriormente a la formacin de las lagunas.
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laguna del Padre Marcos, El Tala, Santiago Pozo, Los Barriles, Macho Muerto,
Taguas, Corralito, Las Acollaradas (donde se libr el combate con Yanketrus), La
Sea, Lonco Matro, El Chaar, Overa Manca, Agustinillo.
Y cada uno de estos caminos, bordea lagunas que los viajeros jams esperaban encontrar. En estos campos hay muchas otras lagunas, que los blancos
adujeron a un verdadero milagro, porque la travesa se tornaba inmensa y dilatada
cuando deban atravesarla. Por cierto que hoy siguen prestando una enorme ayuda
a la riqueza de la zona ya que sirven de aguadas en los modernos establecimientos
ganaderos del sur sanluiseo.
La mayora ocupa una superficie de 15 a 20 hectreas, aunque hay varias de
40 y hasta 50 hectreas de superficie. En el centro de las lagunas puede medirse
hasta una profundidad de cuatro metros. El lecho es arenoso y firme. Pero digamos
las cosas como son, ms que lagunas propiamente dichas, son hondonadas cavadas
generalmente por el viento en los terrenos guadalosos. La alimentacin acufera se
origina en las vertientes del subsuelo. Quien pretenda encontrar alguna corriente
superficial, buscar en vano. Estas lagunas estn rodeadas por totoras, carrizales y
juncos y otras plantas donde proliferan los crustceos, principal y ms importante
alimento de los pejerreyes.
Qu nivel de calidad se puede adjudicar a esta agua? Son buenas. Son
aguas claras y ms o menos salobres. Se encuentran algas verdes, hay berro, junco
y no es extraa la gliceria acutica. Se han secado varias lagunas debido a la baja
que sufrieran las aguas subterrneas, especialmente en los tiempos en que hubo
cultivo extensivo de la alfalfa. Aunque tambin pueden sumarse otras causas. Para
acotar un dato interesante, el Ministerio de Agricultura de la Nacin, en 1937, public instrucciones completas sobre la forma de sembrar el pejerrey.
Indudablemente hubo transformacin del paisaje. As, no interesa conocer
quien perciba (en sentido individual) sino ms bien intentar dilucidar las diversas
condiciones y factores que estimularon la percepcin y qu comportamientos y
reacciones se originaron.
Es interesante acotar que Hctor Greslebin acompaa a su relato la presencia de un megaterio junto con industria humana en un yacimiento y la presencia
de esta misma industria junto con 5 pequeos fragmentos de crneo humano presentando el mismo tipo de fosilizacin del megaterio en otro yacimiento, induce a
pensar, despus de las reflexiones apuntadas, sin la menor violencia, en la contemporaneidad de este mamfero con el hombre en dicho paraje de Sayape
Cun importante nos parece esta referencia que nos deja Greslebin acerca
de la presencia de seres humanos con las bestias que deambulaban por la regin. Es
un aporte fundamental que sirve de soporte a nuestra exposicin sobre los Talu-Het
y los megaterios que disputaban el territorio y el alimento.
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ma inhumana y sacrlega, que habis odo; y tengo por otros conductos noticias
fidedignas, que hizo romper a punta de hacha las puertas de la iglesia, a donde se
haban refugiado las familias indefensas, hacindolas arrancar con mano de esos
caribos del pie de los altares, sin que les valiesen sus lagrimas, y sus ruegos. Centenares de matronas honradas, de tmidas doncellas, de tiernos e inocentes nios, de
ancianos achacosos han sido victimas, o presas de ese hotentote desnaturalizado,
de ese monstruo mas rabioso, y feroz, que los que alimentan los espesos bosques
de la Hircania.
Oh! Que pasiones encontradas, y tan violentas todas devoran mi alma en
este momento.
El horror, la compasin, la ira, la venganza misma, mis obligaciones,....
Yo marcho, compatriotas, en busca de ese portento de iniquidad. Jefes, oficiales,
y soldados, ayudadme: habitantes de la campaa afligida, yo parto a socorreros;
auxiliadme.
Honorable representacin de esta heroica, pero desgraciada provincia, permitidme desatender unos deberes, por cumplir otros ms urgentes, Yo Juro al Dios,
que adoro, perseguir a ese tigre, y vengar a la religin, que ha profanado, a la patria,
que ha ofendido, a la naturaleza, que ha ultrajado con sus crmenes. El cielo me
conceda volver trayendo a mis conciudadanos el reposo, y la seguridad. Buenos
Ayres Diciembre 4 de 1820.
Martn Rodriguez
..y como siempre acontece con estos episodios, donde los historiadores no
se guardan de emitir sus propios juicios de valor, ponderan la fortaleza de espritu
de las autoridades provinciales ante el hecho al que consideran horroroso. Sealan
que algunas cautivas fueron, aos ms tarde, liberadas por los expedicionarios a los
campos de Tierra Adentro al mando del General Juan Manuel de Rosas.
Citaremos algunas, pues la nmina comprende a 70 liberados.
Petrona Salvatierra, del Salto, 24 aos soltera, hija de Andrs y Tadea, la
cautivaron sacndola de la Iglesia de la misma Guardia.
Cirila, del Salto, 17 aos, la cautivaron los indios en la Iglesia de la Guardia.
Jos Mara Linares, del Salto 17 aos, hijo de un portugus Rocha y de
Anita Linares, lo llevaron los indios de la Iglesia de la Guardia.
Mara Candelaria Cejas, Santafecina, de Coronda, hija de Eugenio Cejas
y de Mara Concepcin Salazar, como de 32 aos, casada con Manuel Antonio Rodrguez, fue tomada cautiva en el ao 20 en la Guardia del Salto cuando la entrada
de Carreras y el cacique Quilqueleo la llev, tiene consigo dos hijos, un varn y
una mujer.
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Josefa Silva, del Salto, hija de Ramn Silva y Paula Rivero, casada con Basilio Cejas, como 35 aos. Fue cautiva en el ao 20 cuando la entrada de Carreras,
la llev el Cacique Conoypan, tiene dos hijos consigo actualmente, que ha conservado a su lado, un varn y una mujer.
Dominga Quinteros, de San Pedro, hija de Romualdo Quinteros y de Fructuosa Ramos, de San Pedro, cuando fue tomada prisionera su madre haba muerto y
al padre lo mataron los indios, le hicieron cautiva en el ao 20 cuando la entrada de
Carreras al Salto, donde ella se encontraba, como de 21 aos, tiene consigo un hijo.
Emeterio, del Salto, hijo de Jos y Angelita, no sabe hablar la castilla, edad
como de 15 aos, lo tomaron cautiva en la Guardia del Salto cuando entr Carreras.
Juana Dominga Charro, del Salto hija de Juan Len Charro y de Juana,
fue cautiva cuando la entrada de Carreras. Como de 25 aos, ha tenido tres hijos en
su cautiverio, los conserva con ella ( Debe ser Charras).
Mara de la Rosa, del Salto, hija de Francisco y de Gregoria Mellado, fue
cautiva cuando la invasin de Carreras, con una nia de 4 aos, tiene como 33 aos,
casada con Pedro Jos Cepeda, el que dice ha sabido esta vivo.
Saturnina Quinteros del Salto hija de Pedro Romualdo Quinteros y Fructuosa Ramos. Como 16 aos, la cautivaron los indios cuando la entrada de Carreras en
el ao 20.
Mercedes Brandan del Salto hija de Pedro Brandan y de Francisca Ramos
la cautivaron en el ao 20 los indios ranqueles cuando la entrada de Carreras sacndola de la Iglesia, habla muy poco el castellano, edad 18 aos.
Mara Isabel Ollua del Salto hija de Juan Francisco Ollua y de Simona,
como de 27 aos la cautivaron los indios en el 20 cuando la entrada de Carreras.
Jos Antonio, del Salto hijo de Juan. Lo cautivaron cuando la invasin de
Carreras, 19 aos dice que cuando lo cautivaron quemaron la casa del padre que
estaba entre el Salto y Arrecifes. Y as sigue la nomina de esta pobre gente que
pudo volver a la civilizacin, hay otras que no como el caso de Ignacia del Moral y Arce, cautiva tambin en el ataque de Carreras y segn parece fue madre del
cacique Tripailao, cuenta la historia que este cacique al realizar un maln top con
fuerzas militares al mando de Montes Marull, y al saber que era su primo hermano
poltico, lo salud y se retir.Con respecto a este luctuoso hecho, extractamos del libro tomo IV DIARIOS Y CRNICAS PARA LA HISTORIA ARGENTINA, Biblioteca de Mayo
1965, PAGINAS 3937/38, escrito por Juan Manuel Berutti, dentro de este captulo
titulado Memorias Curiosas, debemos decir que el original est en poder del Dr.
Carlos Dardo Rocha, Hijo de Dardo Rocha quien lo recibi en donacin del hijo del
autor, Jos Mara Berutti, quien lo facilit a la Biblioteca Nacional, lo siguiente:
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El 7 de diciembre tuvimos la fatal noticia de haber los indios pampas asaltado una madrugada las campaas de Lobos, Chascoms, Rojas y el pueblo del Salto,
en donde despus de haber robado los ganados y cuanto encontraron, hicieron las
mayores iniquidades, matando hombres, mujeres y nios, que les eran intiles, y
llevndose como lo hicieron las mujeres jvenes cautivas, en donde las tienen para
ser pasto de sus brutales apetitos; particularmente en el pueblo del Salto, que despus de haber robado cuanto encontraron, y dejado el pueblo asolado sin hombre
alguno, porque todos huyeron, y los que quedaron fueron muertos, habiendo sido el
nmero de estos 17, nicos que pudieron hallar, se dirigieron a la iglesia, adonde se
haban refugiado y crean verse seguras; pero no les fue de defensa, y con despecho
brutal echan a balazos las puertas, entran y sin misericordias, toman las mujeres
con la mas brbara crueldad, y a golpes, sablazos, y tomadas por el pelo las montaban en ancas de sus caballos y las llevaron cautivas, dejando arrojadas muchas
criaturas que quitaron a las madres, siendo su crueldad tal, que las que lloraban las
hacan callar a latigazos; por cuya causa, susto y dolor hubo mujer que en la iglesia
quedo muerta, que escena tan triste, y digna de llorarse con lgrimas de sangre;
habiendo quedado los maridos sin esposas, los padres sin hijas y los hermanos sin
hermanas, por haber sido cautivas de unas y otras ms de trescientas.El cura con algunos vecinos en nmero de 22 solo pudieron escapar de ser
muertos, por haber ganado la torre de la iglesia, la que tena escalera de mano, la
que quitaron ellos mismos cuando estuvieron arriba, por lo que no pudieron subir,
habiendo tenido esta fortuna porque cuanto sintieron la novedad, desnudos como
estaban en sus lechos saltaron y pudieron tomar este punto.La iglesia padeci mucho: Todos los ornamentos se lo llevaron incluso los
vasos sagrados; los santos fueron despojados de sus vestidos y adornos, los altares
lo mismo; San Antonio fue baleado de un fusilazo en un brazo que le rompieron, y
lo ms doloroso ha sido, que despus de ser profanado el santo templo, se llevaron
el sagrado copn con las sagradas formas consagradas dentro de l, habiendo hecho
pedazos para sacarlo del sagrario.- Todos estos males causados a este triste pueblo,
lo ha originado el maldito monstruo que vomit Chile, Jos Miguel Carrera, que no
pudiendo atajar el que se hiciera la paz con Santa Fe y Buenos Aires, se apart con
200 hombres de tropas chilenas que tenia de su mando, se interno a los indios, a los
que indujo, y con ellos se intern a hostilizar a nuestras campaas: propia determinacin de un desesperado.- Es importante observar la parte de cmo se salv el cura y
algunos vecinos en la torre de la iglesia a la que subieron por una escalera de mano.
Hctor Roldn
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El Vuta Yanketrus:
Fuerza y Ferocidad para Defender la Tribu
El vigoroso carablanca que montaba el ms grande cacique de los rankeles,
detuvo su carrera en seco, sujetando el jinete su lanza de dos metros y medio con la
diestra y observando la partida de indios que esperaban las rdenes para enfrentar
a Ruiz Huidobro. El cacique no hablaba mucho. Daba las rdenes precisas y cuidaba de moverse con rapidez. Adems, si hablara mucho, como lo hacan otros, se le
notara la tartamudez y eso no le va bien a un jefe de su rango. Por algo lo llamaban
Vuta Yanketrus.
Entre 1818 y 1838, esta lanza mayor fue un jefe que no admiti discusiones
de ningn tipo, organiz las bandas y las integr, consiguiendo una fuerte unidad
en las tribus, manteniendo en todo momento una actitud firme ante los blancos.
Ahora, en 1833, su fama crecera justicieramente, porque siendo perseguido por
Aldao, primero y por Ruiz Huidobro despus, no pudieron las fuerzas uniformadas
de la Nacin darle caza, aunque el precio que debi pagar fuera muy alto.
En efecto, de la misma manera que otros grandes caciques, Yanketrus soport la muerte de varios de sus hijos. Ellos participaban en combates contra las fuerzas nacionales y la lucha era tan encarnizada, que difcilmente se poda salir con
vida de tan brutales como sangrientos encuentros. As muri Pichn, un valiente
retoo del Seor de las Pampas, en el famoso combate de Las Acollaradas, en el sur
de San Luis, el 16 de marzo de 1833.
Precisamente, otro hijo de Yanketrus, Pichun, deja al descubierto este acontecer trgico en la vida del cacique, cuando en una conversacin con el coronel Manuel Baigorria, que viva bajo la proteccin de los rankeles, le confesaba que todo
haba sido intil para Yanketrus, su padre, que permiti que se malograra la vida de
cinco hijos para sostener al coronel, e inclusive al propio Pichuin, con tantos afanes,
que nunca se ha valorado lo suficiente a semejante sacrificio de un padre.
De todas las mujeres que tuvo el cacique Yanketrus, la ms conocida fue
Car Luan (Guanaca Verde). De la unin con esta dama rankulche naci Pichuin
Guala, que ya crecido, sera un famoso guerrero y padre del no menos famoso
cacique Baigorrita. Si los rankeles le deben la supervivencia a Yanketrus, todo el
territorio de la llanura pampeana, los cuatro puntos cardinales del imperio ranquelino, le deben su grandeza.
Por eso representaba un enorme valor e importancia el Tantum (o Gran
Consejo) que presida el jefe indio, pues de sus deliberaciones surgan las lneas
polticas que se aplicaban para la paz y para la guerra. Una organizacin esplndida para el gobierno de un imperio, que pasados unos aos, vera esconderse el
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sol radiante de tan magnfica nacin, tras los terribles y oscuros nubarrones que
representaban la decisin de los hombres que gobernaran la Confederacin desde
Buenos Aires.
Debieron deshojarse varios almanaques, para que San Luis -como una entidad cuyana- pasara a integrar la Confederacin, compartiendo con Mendoza y San
Juan una resistencia acrrima a la poltica econmica de la regin portuaria. Las disposiciones de Buenos Aires eran resistidas en San Luis y las familias tradicionales
de la sociedad puntana, como los Daract o los Videla, eran claramente antirrosistas.
El gobierno de Caldern era fiel continuador de esta tradicin y el espacio econmico que integraba la regin tena como salida obligada el mercado chileno.
La estructura fue reforzada cuando aconteci el bloqueo impuesto por ingleses y franceses al puerto de Buenos Aires. Imposible dejar de lado el otro ingrediente:
consistente en la lucha permanente entre los seguidores de Rosas y sus adversarios,
hacedores de una inestabilidad poltica que sera muy severa en los ltimos tiempos,
acompaado por los malones que llevaban a cabo las hordas de indios que bajaban
desde la Cordillera y se unan a los rankeles. No es fcil escapar a la tentacin de
caer en un juicio simplista, como el de algunos, que piensan que los araucanos eran
los responsables directos, que empujaban estas incursiones. El cuadro se complicaba
con las componendas y arreglos que tejan las tribus y los intereses chilenos, por lo
general en oposicin a los intereses de los Estados de las provincias de Cuyo. Y toda
esta hecatombe de arreglos y desarreglos tiraba por la borda el respeto a los lmites
con Chile, el enfrentamiento de unitarios y federales, las diferencias entre winkas y
aborgenes.
Rosas conoca de este collage fenomenal y las consecuencias que se derivaban de su mantenimiento? Por cierto, el Restaurador de las Leyes tena plena
conciencia de semejantes dificultades que abarcaba toda una regin integrada por
provincias confederadas, pero en su nimo estaba la urgencia de no bajar los brazos.
Saba de las simpatas entre los rankeles y grupos antirrosistas y por eso en 1841 le
envi una carta al gobernador de Mendoza, exponindole con absoluta franqueza sobre el problema. Jos Flix Aldao abri el sobre lacrado y se encontr con explicaciones muy crudas, como la acusacin de don Juan Manuel a los rankeles, que en un
tiempo anduvieron muy interesados en la paz, pero que al final, cay en la cuenta que
esos indios ladinos, tomaban la paz como pretexto cuando se vean en las malas.
Y esto era fcil de comprobar, porque una vez que lograban superar el mal
momento, volvan a las andadas, es decir, organizaban malones y realizaban robos en
las estancias y poblaciones. Enfatizaba Rosas que cuando el salvaje unitario Lavalle
produjo su invasin, hubo que mantener a los indios en el ejrcito y que los caciques
rankeles guardaron silencio por esta parte, pero no en Crdoba, ya que por ah se
anduvieron entendiendo con el salvaje unitario Madrid, por cuanto lo creyeron triunfante. Habiendo logrado abrir esa puerta, llevaron a cabo la invasin por Crdoba.
El Restaurador de las Leyes le contaba a Aldao que cuando los rankeles
advirtieron su error, como consecuencia de los triunfos federales, se apresuraron
a disculparse. Pero l, don Juan Manuel, no les crey. Tanto es as que les mand a decir que si fueran ciertas esas disculpas, no conservaran al salvaje unitario
Brizuela y a otros de la misma calaa. Para creerles, les deca que deban cortarle
la cabeza y traerles la lengua. Rosas cuenta que los rankeles fueron presurosos en
disculparse nuevamente y le mandaron como prueba de la sinceridad de sus actos,
al salvaje unitario Cabral.
Siguiendo a Germn Canuh, a Yanketrus le sucedi Pain Nru, otro gran
jefe, indomable guerrero y gran diplomtico, que continu la lucha sin tregua contra Rosas y otros estancieros de Buenos Aires, especialmente por la matanza indiscriminada de animales vacunos a los que sacrificaban nicamente para sacarles
el cuero, que vendan a Inglaterra. All por 1820 los estancieros pactaron con
indios de la regin de Boroa, Chile, para custodiar la frontera. Cuando percibieron
una posible alianza entre Boroganos y Rankeles, que hubiera sido letal para ellos y
los intereses que representaban, trataron con Kafulkur, de la regin de Llaima, en
Chile, concretando ste el 9 de septiembre de 1834, en Masall, una traicin que
termin con la vida de Rondeau, Melin y otros jefes Boroganos.
Coliqueo logr escapar. Se guareci en el nico lugar seguro, la fortaleza
Rankl. El Llaimache Kalfkura pas a ocupar el lugar de los Boroganos, en acuerdo con Rosas contra nuestra Nacin. Cado Rosas, en 1852, aparece el gran jefe
indio que siempre debi haber sido.
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Aclaracin
Algunos autores escriben el nombre de Yanquetrz con z al final. Pero el fonema z no existe en la lengua mapuche ni en la lengua rankulche y ese emblemtico
nombre est formado por dos vocablos: Yan (por Ya) que integra a su vez la forma
ya nguen, que significa brbaro, sanguinario, espantoso, feroz, particularidades del excepcional carcter de este cacique, cuyas matanzas y depredaciones
aterrorizaban a las poblaciones de los blancos. Y quetrs, forma evolucionada de
queto o quetho, nombre que se da a los tartamudos. En cuanto a este defecto del
cacique en cuestin, nada hay escrito, pero concordara con sus instintos naturales.
Luego de la forma Yaqueto, fue muy fcil llegar a la forma Yanketrs.
Restaurador de las Leyes? No teniendo motivos para desconfiar de ellos, se los concedi. Pero el objetivo era contener a los rankeles, que segn Rosas, eran inferiores
en poder a los araucanos. En la carta a Aldao, Rosas le confiaba que la intencin de
los indios, hasta el presente era pacfica. En cambio subrayaba el hecho de que los
rankeles, que han estado viviendo cerca de Manuel Lpez, gobernador de Crdoba,
adicto al Restaurador, no le han dicho la verdad y le hacen creer que los chilenos
han venido a robar y que ellos, los rankeles, los sujetaban en esas pretensiones. Rosas insista en que eran los rankeles los que andaban haciendo dao y que si no han
hecho ms, es porque los triunfos de los hombres al mando de Rosas y los indios
chilenos los han contenido.
En estas apreciaciones hay que hacer una aclaracin. Rosas sostiene que no
le faltan razones para dejar por sentado quienes son los indios. Pero, atendiendo a
su leal saber y entender, los chilenos han actuado de buena fe y son los rankeles los
que no andan bien. El Restaurador se vuelve insistente en este campo y no da un
paso atrs tal es su costumbre y su testadurez en materia de posiciones tomadas- y
le resultar harto difcil a los caciques y capitanejos Rankulches, manejar una relacin con este hombre, al que saben poseedor de toda la fuerza y todos los lazos de
la poltica de los winkas.
Por lo que se ve, pues, ninguna de las divisiones tradicionales con que se
suelen conceptualizar los conflictos de esa poca sirve para comprender la compleja red de intereses cruzados, en una realidad poltica y cultural que desconoca
las convenciones del Estado-nacin y los lugares comunes de la lucha entre el
cristiano y el indgena, y entre unitarios y federales.
Sin embargo, la mayora de los historiadores se juegan por una determinada
posicin, desechando el marco de profusos y variados intereses que tean cada
uno de los sucesos(4). Otro tema crucial en las conversaciones entre Rosas y los
gobernadores de las provincias era el de los caballos, elemento vital para la guerra
que el Restaurador de las Leyes, deba emprender contra sus enemigos.
En una carta al gobernador de Crdoba, Manuel Lpez, Rosas deca que
los artculos de guerra, cuando sta ha sido declarada, deben tomarse en donde
se encuentren. Pues bien, el dueo de la estancia El Pino, consideraba al caballo
como el primer elemento de guerra, por lo tanto se hace necesario apoderarse de los
caballos donde estos se encuentren. Y agregaba: sin ninguna consideracin. Sostena que los civiles, en estas circunstancias, escondan a los caballos, por lo tanto
se tornaba imprescindible enviar fuertes contingentes militares para arrebatrselos.
Y rubricaba esta afirmacin con marcado nfasis: as es como yo lo he hecho en
esta provincia (se refera a Buenos Aires) segn es notorio a todo el mundo. Rosas
4 Carta de Juan Manuel de Rosas a Jos Flix Aldao, Buenos Aires, 5 de septiembre de 1841, citada en
J. Irazusta, op. cit., tomo IV, pp. 22-23.
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reconoca que todo era poco para satisfacer las demandas del Ejrcito. Tanto las
arrias de mulas que venan de San Juan y Mendoza, cruzando la jurisdiccin de San
Luis y Crdoba, eran esperadas con urgencia por el jefe de la Confederacin.
Reconoca que tanto en San Juan, como en Mendoza y San Luis, los caballos
que en esa regin haba, eran de excelente estado, sin embargo, el Ejrcito no los
arrebataba. En este asunto Rosas no se andaba con vueltas. Ni bien aparecan por
la provincia algunos desertores con caballos con buenos lomos que robaban en el
trnsito se los tomaba, y haca lo mismo con los pasajeros que traan caballos en
buen estado de carnes y que aparecan gordos. En su carta, Rosas se queja de que los
desertores, en sus declaraciones han dicho generalmente que no se les ataja ni se les
pone obstculos por parte de las autoridades del trnsito en la provincia de Crdoba.
Algunos de estos hombres que abandonaban las filas, ponan como pretexto alguna
enfermedad, otros que haban perdido los pases y no faltaban los que sin ms pretexto ni razn, sostenan que los firmantes de pases les daban va libre para seguir la
marcha. No hay que olvidar que don Juan Manuel es un hombre de estancias de grandes extensiones. La produccin, especialmente de cueros de vacunos, le sirve para
abastecer a la incipiente industria saladera que ha instalado en Buenos Aires y cuyo
principal cliente es la Gran Bretaa, sino que para lograr que funcione el esquema
industrialista requiere de una diplomacia especial con el gaucho, con el trabajador rural, y de otra diplomacia especial con el comprador internacional de sus productos.
Esta concepcin tan amplia como dinmica, le permite a Rosas tener planteos claros en cuanto a las polticas que l necesita para la defensa de sus intereses.
Por cierto, que siempre habr de sostener que esa defensa coincide con la del pas,
ya que de otra manera no podra contar con un respaldo tan amplio como generoso
de parte de los otros estancieros. Ergo, no queda ms remedio que escarmentar a
todos los que pongan vallas y obstculos al plan de gobierno, como estos pcaros de
Crdoba que le daban va libre a los desertores. Como se podr apreciar, se trataba
de puntos de vista muy diferentes con respecto a la estrategia de la guerra(5). Las
fronteras de Buenos Aires, Crdoba, San Luis y Mendoza estaban extenuadas por
las invasiones y estragos causados con el maloneo de Yanketrus.
Aquella era una lucha terrible, era una existencia desgraciada para los cristianos que intentaban afincarse en los campos, una vida de calamidades ocasionadas por la presencia de los dueos originarios de aquellos territorios, a los que
nadie se atreva, ahora, a ponerle freno, ya que los sentimientos de humanidad
parecan estar ausentes en ese jefe que se rebel ante la apropiacin de tierras y presagiaba un combate permanente, sin dar ni pedir clemencia a los blancos. De boca
en boca corra el nombre de Yanketrs, sobre todo en las estancias del ro Quinto,
jaqueadas por las hordas desatadas y enfurecidas de audaces indios lanceros, capitaneadas por gauchos levantiscos y caciques juramentados en la destruccin de
los asentamientos de los blancos, ya sean civiles, apacentando rodeos, o vistiendo
el uniforme azul de los regimientos de la caballera de lnea.
Atrs haban quedado los valles y las vegas de pramos hmedos bajo el
cielo chileno, y por delante, descendiendo por los valles y quebradas andinas, se
abrieron rumbos y senderos, anchas rastrilladas que cruzaban la pampa sin lmites,
aquellas frtiles llanuras argentinas, caminos de pajonales desandados por briosos
caballos, cuyos jinetes montaban en pelo y sofrenaban en lo alto de algn mdano,
para hacer visera con la mano y atisbar el horizonte inconmensurable.
Despus bajara hasta los toldos, fro en la mirada y arrogante en los gestos,
descubriendo la maravillosa figura de esplendente fortaleza, del torso desnudo y
el cabello largo cayendo sobre los hombros, la vincha que sujetaba las crenchas
renegridas y los ojos color de noche, buscando la conferencia de los ancianos y
mirando de vez en cuando las nubes, para confirmar la proximidad de las lluvias.
5 (Carta de Juan Manuel de Rosas a Manuel Lpez, Buenos Aires, 15 de septiembre de 1841, citada en
Ibd., tomo IV, p. 26.)
Tergiversar la historia es una estrategia de grupos interesados en mostrar situaciones que nunca existieron. Los nguluches gente del oeste- nunca dominaron
el Puelmapu, ni culturalmente ni militarmente, pues de aceptarse esta apreciacin,
se estara falsificando la historia en aras de un pan mapuchismo, cuyas intenciones
siguen siendo las mismas desde hace dos siglos.
Quin trajo, al territorio argentino, a los ngoluches? Los estancieros de
Buenos Aires, con la intencin clarsima de arrasar a la etnia rankulche. Se los llam y vinieron. No vinieron gratis. Vinieron porque se les prometi un pago como
contraprestacin. Descendieron de los cerros cordilleranos hombres como Couepan, Toriano, Rondeau, Melin, Coliqueo y otros. Tambin bajaron a estas llanuras,
Kallfucur, Namuncur, que dicho sea de paso, jams se identificaron como mapuches.
No est en el nimo de quienes intentamos desenterrar los episodios que
configuraron aquellos sucesos del pasado, crear una imagen negativa de los nguluches. Va contra el ms puro razonamiento para elaborar los datos de la historia,
descalificar a los que vinieron de Chile a las pampas argentinas, formaron parejas
con la gente de los pueblos originarios de estos territorios y se quedaron a vivir en
estos parajes, porque era ms segura la existencia.
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Ejrcito y cacique principal de los indios amigos, era un jefe araucano bien conocido
y respetado en ambos lados de la frontera, un jefe inteligente, diplomtico, un padre
para su familia y sus tribus subordinadas, para quienes busc con alma y vida los
bienes de la civilizacin: la educacin y la civilizacin cristiana.
Cuando Kallvukur, proveniente de Llaima, del otro lado de la cordillera
de los Andes, irrumpi a lanza y cuchillo en Masall, matando a Rondeau y a su
gente, Ignacio Coliqueo, que haba llegado de Boroa (actualmente Temuco), tambin del otro lado de la cordillera, logr escapar de la matanza llevada a cabo por
su demencial compatriota, buscando refugio en el nico lugar seguro por entonces:
el Mamll Mapu.
En el territorio rankel, durante veinte aos, convivieron Baigorria y Coliqueo, cada uno conservando su identidad pero bajo la proteccin de la nica Nacin
que mantuvo a raya por trescientos cincuenta aos al invasor espaol primero y a
sus seguidores criollos despus. Si vamos a referirnos a los dueos de las tierras,
los rankeles tienen ttulos ms genuinos. Los otros, fueron tan forneos como los
propios conquistadores.
Una vez que Rosas abandon el poder, el coronel Baigorria volvi a su civilizacin y Coliqueo, que haba anudado lazos de parentesco con l, lo sigui.
Se confunden, por lo tanto, los que escriben que Coliqueo era rankel. Coliqueo, que se salv de la matanza perpetrada por Calfucur en Masall y se refugi
en nuestro territorio, ellos, en sus dichos, se reconocieron nguluches, gente del
oeste, y cada uno del territorio de su pertenencia. As lo testimonia el rankulche
Germn Carlos Canuh.
Coliqueo, el boroano, se traslad a fines del siglo XVII a los parajes limtrofes de la cordillera andina, pretendiendo sentar reales en el pas de las manzanas
(Neuquen). El jefe chileno no se equivocaba: hubo que venir a la Argentina porque
las tierras hmedas y frtiles ofrecan trabajo y alimento para su pueblo, en cambio,
del otro lado de la cordillera, los espaoles organizaban campaas para salir a cazar
indios. Y era un buen negocio. Ellos llamaban -a esa accin indignante-, una guerra
lucrativa. Porque los indios que cazaban se vendan como esclavos en el norte y
sur del Per. Se entiende, ahora, por qu se llevaron a cabo sublevaciones de los
aborgenes chilenos contra los espaoles?
Vinieron las conversaciones, los parlamentos, y finalmente los tratados de
paz con el ejrcito, para decir de una buena vez cul sera la lnea divisoria entre el
territorio de los blancos y de los indios. Fue entonces cuando se estableci la lnea
del sur del Ro Salado. En 1820, habiendo finalizado la guerra de la independencia
en Chile, Ignacio Coliqueo llega con su tribu a las Salinas Grandes, en plena pampa
argentina. El lonko piensa que el puelmapu es lo mejor para su gente. Claro que
hay un punto sin resolver: el virreinato del Ro de la Plata se desprende de la arquitectura poltica de Espaa y la Confederacin procura someter al indio y argentinizar los territorios. Pincn, Catriel, Baigorrita y Epumer pensarn de otra manera.
A la frtil tierra pampeana llegan los dos: el blanco por un lado y el indio
araucano por el otro. A no equivocarse: los rankulches ya estaban desde mucho antes.
Ni el blanco ni el araucano son propietarios naturales. La Confederacin tiene un jefe
indiscutible: el Brigadier General don Juan Manuel de Rosas. El hombre del poncho
colorado le escribe a un coronel y le explica lo que hay que hacer con los indios: ...si
alguno es de tal importancia, que merezca que yo hable con l, mndemelo. Pero
si no, lo que debe hacer usted, es dejar atrs un guardia y luego que no haya
nadie en el campamento, se lo echa a los indios al monte y all se los fusila...
La organizacin india estaba lejos de constituir un esquema poco inteligente. En primer lugar, el jefe era el encargado de las relaciones con el ejrcito.
Cuando lleg a las cercanas de las Salinas Grandes, el cacique Juan Kalfukur,
dispuso que la toldera para sus 15.000 lanzas, fueron la base cierta de una verdadera Confederacin Indgena. Vinieron otros caciques con sus tribus y se torn
necesario que las relaciones ntertribales tuvieran un carcter de unidad y fortaleza
como nota sobresaliente. En medio de estos lonkos, Coliqueo apoyaba al General
Justo Jos de Urquiza, jefe de la Confederacin.
Fue as hasta la batalla de Pavn, confrontacin que sirvi para caer en la
cuenta que el Supremo Entrerriano haba perdido poder y el General Bartolom
Mitre pasaba a convertirse en el jefe militar de Buenos Aires. Por eso Coliqueo
negocia con el porteo, tratando de conseguir equipamiento para laborar el campo, necesita ropa para vestir a su gente y vveres para subsistir ante una sociedad
de blancos dedicada a guerrear entre s, antes que solucionar con inteligencia, sus
propios problemas. Por ms esfuerzos que haca, el cacique no poda comprender
el proceder de los winkas.
No hace falta ser un especialista en asuntos aborgenes para deducir que esta
actitud del cacique Coliqueo, producira un profundo quiebre en las relaciones de
la Confederacin Indigenista. Las tribus que fueron enemigas recalcitrantes de los
blancos, ayudaran a extinguir la gran alianza aborigen, pues no tuvieron la suficiente
visin de mantener inclume la obra de Kalfukur. Tampoco los blancos hicieron
gala de una visin acertada. Fallaron desde lo ms alto de la estructura del gobierno,
es decir, El Estado, que desconoci sistemticamente a los grupos indgenas, sus culturas, sus intereses. Tanto fue as que terminaron haciendo el caldo gordo a las pretensiones forneas de la Gran Bretaa, primero y de los norteamericanos, despus.
De esta manera cerr el siglo XIX y as abri el siglo XX. Psimo negocio el
de los argentinos. Una carta firmada de puo y letra por Ignacio Coliqueo y dirigida
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a Mitre, recuerda que pone a disposicin del gobierno nacional a toda su tribu, claro que solicita que se les otorgue la propiedad de las tierras que estaban ocupando,
16.400 hectreas para su gente. Con el tiempo, el Estado Nacional echar mano a
cuanta estrategia se le poda ocurrir para usurpar las tierras de la comunidad indgena, destruyendo la esencia de la identidad tnica. Uno de los objetivos polticos
del Estado Nacional fue imponer a los pueblos originarios el concepto de propiedad privada e individual, concebido por el liberalismo.
Cualquier indio, ngoluche, rankulche, pehuenche o boroga, reconoce la pertenencia a la tierra (mapu) y la posesin comunitaria, porque el indio no se descubre
a s mismo como un ser individual, antes bien, es un ser con los otros. De ser uno
con los dems, de ah deviene el exacto sentido de la existencia. Es imposible pensar en una comunidad si no se vive en contacto con la mapu. Con la madre tierra.
La concepcin de propiedad comunitaria o colectiva es uno de los ejes
de la cultura rankul. La mapu (tierra) es la que da vida a todos y todos son
parte de ella, por lo tanto nadie puede ser dueo de algo de lo cual es parte. Desde 1905 hasta 1936 los que habitaban estas tierras antes que llegaran los
blancos, le dieron visus de legitimidad al camino legal recorrido, que en verdad es
inverso a la propia cultura aborigen. Propiedad individual? Eso es atentar contra
la mapu. Fueron propietarios del campo en forma colectiva, despus pasaron a ser
arrendatarios individuales, y eso no condice con la cultura aborigen. Resultado?
Terminaron siendo ocupantes sin derecho sobre las tierras. Lisa y llanamente, se
convirtieron en desposedos. Coliqueo, antes de morir, movi la cabeza de un lado
a otro, mientras pensaba: Vaya, vaya con la justicia de los blancos... Est bien.
Es una queja pertinente. Pero l, como nguluche, acept todas las formas impuras
denunciadas. Acept el derecho de los winkas, no el de la tribu.
no vidente, estaba hachando un laurel cerca de Limache y sinti que su rostro era
salpicado por la goma o savia del rbol.
Fue entonces que recuper la vista. Emocionado ante el hecho que tena
lugar, arroj el hacha y busc apresurado lo que haba causado aquella situacin
extraordinaria. Tropez con un pequeo Cristo crucificado, existente en el hueco
carcomido del laurel. Por cierto que la noticia corri como reguero de plvora por
la comarca y eran harto numerosos los fieles que se acercaban para dar fe del prodigio, conocindose en Cuyo y gran parte de Crdoba.
Esto oblig a cargar una rplica del Cristo en una mansa mula con la cual
se cruz la Cordillera para transportarla hacia las comarcas vecinas. Cuando la
imagen llegaba a una poblacin, se la colocaba en el templo que all exista, presidiendo a numerosas y grandes ceremonias. Finalizadas las ceremonias, un indio
recoga el dinero de una colecta para erigirle un santuario.
Y desde entonces se conserva la rplica de la imagen en ese lugar(7). Y fue
al atravesar el ro Conlara, camino a la ciudad de Crdoba, cuando la mula que
cargaba la imagen, se ech y no hubo poder humano que la hiciera levantar. Los
creyentes interpretaron que el Santo Cristo quera quedarse en esos pramos y levantaron una capilla en 1745. Los chilenos que bajaban con el cargamento que
traan desde la regin del Limache, tuvieron la suerte de encontrar varios rodeos
en las estribaciones andinas, por lo tanto, nunca les falt buena carne en su camino
hacia el Este.
No fueron pocos los indios que observaron el apoderamiento de sus ganados por parte de los blancos y no se atrevieron a reclamar la devolucin. Durante
el tiempo que consumieron en levantar el oratorio para la Sagrada Efigie, rodearon
de pircas un lugar cercano y all encerraron a numerosas cabezas de vacunos que
haban sido arriadas luego de cruzar el Salado.
Con el tiempo, el santuario vio surgir en sus alrededores los humildes ranchos de los paisanos que expresaron su devocin, acompandolo por aquellas
soledades. El grupo humano tom el nombre de Renca, honrando as la localidad
chilena de donde proceda el Santo Cristo grabado en un espino. En la primera
oportunidad que tuvieron, las familias indias que se quedaron sin sus rodeos y sin
el alimento para su gente, hablaron con el cacique mayor de las tribus sureas y
expusieron sus desdichas. Yanketrus tom debida nota.
7 La parroquia de San Luis fue creada en 1596. Su archivo comienza desde 1700. Faltan por lo tanto,
todas las partidas al siglo XVII. Si se toma como base que la capilla de Renca fue construida a principios del siglo XVIII, es recin cuando comienzan a aparecer en los libros parroquiales, las otras viejas
capillas casi contemporneas- tales como San Jos del Paso Grande, Nuestra Seora del Rosario de
Piedra Blanca (hoy Merlo), la de Santa Brbara (hoy San Martn), etc. No debe extraar que los libros
se hayan quemado y otros se hayan salvado ante las invasiones de los indios. Pero Renca pudo haber
aparecido, probablemente, en 1727.
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Sigui creciendo la ranchada, hasta convertirse en una villa, que aprovechaba el agua clara del Conlara para satisfacer sus necesidades, y las de los rebaos de
cabras y rodeos vacunos que por all fueron surgiendo. Recuerdan algunos viejos
pobladores que en uno de sus terribles malones, los indios llegaron hasta esa villa
y despus de saquearla, buscaron con afn ese Seor del que tanto se hablaba. Ingresaron al templo y decapitaron las imgenes de los santos. Rompieron el rgano
y prendieron fuego al resto. Pero el prroco haba alcanzado a huir llevndose la
imagen del Cristo y los ornamentos sagrados. Durante la invasin de 1834, encabezada por el cacique Yanketrus, los indios penetraron en Renca, tambin en Santa
Brbara y bajaron a Carolina, atrados por la fama de las minas y de su comercio.
El comentario de la gente no era otro que los salvajes no respetaban a nada
ni a nadie. Cuando avanzaban mataban, robaban y quemaban. Aunque pudiera resultar extrao, en ningn momento se haca recordacin de las haciendas que se
trajeron desde los murallones andinos al fundarse la villa, sin pensar que se dejaba
sin alimento a las mujeres, a los nios y a los viejos de las tribus que cuidaban de
esos animales. Esa actividad no era salvajismo. Qu era? Los vecinos pusieron a
salvo la imagen llevndola a Las Lagunas (partido de Guzmn), y una vez pasado
el peligro el Seor de Renca volvi a su capilla.
La humilde poblacin recibe a miles y miles de peregrinos. Carpas y ramadas se levantan para proporcionarles baratijas, imgenes del Seor de Renca y
de algn santo popular, crucifijos, rosarios y alimentos tradicionales. Esto no es
bien visto por los sacerdotes, que advierten una clara distorsin de la fe popular con
semejante comercializacin en las misma puertas del templo.
En no pocas ocasiones los ministros del Seor han debido ordenar a los vendedores que se mantengan distantes del templo para evitar tamaa interrupcin en
las ceremonias. Para ese da concurre el Obispo de la Dicesis de San Luis y numerosos sacerdotes, y al caer la tarde, se lleva a cabo la procesin en la que hombres
y mujeres de todas las edades y de las ms variadas condiciones sociales, hacen su
balance espiritual y piden felicidad para ellos y los ausentes, y los rezos se mezclan
con las voces de los cristianos que siglos atrs, mientras caminaban detrs de la
Sagrada Imagen, musitaban con la hondura de la plegaria ms pura:
Mei desgajao en las piedras
Mei espinao en las pencas...
Por vos solito ei venio
Milagroso Seor de Renca...
El primer cura de Renca fue el Pbro. Juan Francisco Regis Becerra, quien
administr la parroquia por casi media centuria: desde 1764 a 1811.
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al Seor de Renca y el Sagrario. Adems quemaron las imgenes y una capa. Tambin incineraron otra que era de los ornamentos. En tanto que a los ornamentos
los despedazaron. Arrojaron el rgano, que estaba en el coro (en un altillo) casi al
centro del templo, Despedazaron las ventanas, hacharon las puertas y destruyeron
las casas de los vecinos; incendiaron la casa del prroco y cargaron en sus maletas
todo lo que pudieron. El padre Etura, en esta ocasin, se llev la sagrada imagen
de Nuestro Seor y ornamentos para la celebracin de la misa. Por largo tiempo
se qued en San Javier. Es conmovedora la narracin de los hechos por parte de
Fray Hilarin, sin embargo queda siempre en claro que toda vez que huy, se llev
consigo la imagen de Nuestro Seor de Renca. Es decir, que los malones nunca
destruyeron la rplica que se trajo desde el Renca chileno.
El sucesor de Etura fue el padre Juan Jos Gil, en el ao 1834. El dato est
claro en una partida del libro de Fbrica de la Iglesia Parroquial de Renca. En 1936
traen nuevamente de regreso a la imagen que se habian llevado a las capillas del
norte y toda la gente sale a recibirla. Para ser ms exacto, el 2 de septiembre, de
1836, se produce el feliz acontecimiento, mediante el concurso de numerosos fieles que da la bienvenida a Nuestro Seor, tras cuatro aos de ausencia. La homila
que pronunci el Pbro. Gil en momentos de ser colocada la imagen en el nicho que
fuera quemado por los indios, llen los ojos de lgrimas a numerosos devotos que
recordaron la prdida de sus familiares en el momento del maln.
Sin embargo, ni bien se produjo el traslado del Coronel Lucero a San Jos
del Morro, como punto estratgico para vigilar y contener a los rankeles en el paso
obligado entre el Cerro del Morro y el del Rosario, los indios burlaron, una vez ms
la vigilancia del Fortn Las Pulgas, fundado en 1720, y la guarnicin del Morro
y llevaron a cabo una tercera incursin a Renca. Siendo esta vez, el padre Gil quien
debi escapar a las capillas del Norte. Esto aconteci el 17 de noviembre de 1840 a
las cuatro de la tarde, cargando con la sagrada imagen de Nuestro Seor de Renca,
evitando as la destruccin por el maln.
Recin el 7 de marzo de 1841 regres el padre Gil portando la sagrada imagen y otros elementos del templo. Aparentemente no hubo ms invasiones rankelinas que pudieran poner en peligro a los vecinos de Renca. El proceso que le puso
punto final a este terrible como trgico acontecimiento, no fue otro que el lento y
necesario captulo del mestizaje. Tanto es as, que Victor Saa alude al mestizaje
como consecuencia gloriosa del sentido misional del descubrimiento y conquista y la poblacin de Amrica. Tal cual aconteci con los hombres de la frontera,
llegando a tener lugar la absorcin, sin aculturacin y sublimacin del material
aborigen.
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intereses de los habitantes; no hay recursos para mantener a raya a los brbaros; por
eso presentaba la renuncia indeclinable al cargo de gobernador de la provincia.
Al retirarse Gmez, la Legislatura puntana cre una Junta Gubernativa de siete miembros y resumi en ella los tres poderes del Estado. Jos Gregorio Caldern
ocup la presidencia y las primeras medidas que se tomaron tendan a crear recursos
que permitieran marchar contra los indios. Entre esos recursos, por cierto, se contaba como esencial la ayuda de Buenos Aires. Se escribi a las mximas autoridades
en trminos que no admitan dilaciones: la provincia de San Luis desaparecer
del rol de las que componen la Repblica Argentina, si los gobiernos hermanos no
tienden su mano protectora sobre este desgraciado pas, donde, por la escasez de
artculos de guerra, repiten, con escndalo, sus correras los salvajes del sud.
La Nacin tom conciencia del pedido que haca San Luis? Mejor dicho:
Era consciente el grupo que en esos momentos gobernaba a la Nacin, de lo que
estaba por acontecer ante la renuencia de prestar la ayuda necesaria a la provincia
ms sufrida y avasallada por los malones?
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Esta fuerza avist a los indios, en la madrugada, que en un nmero de medio millar se acercaban al Morro. Fue entonces que el comandante don Pablo Lucero, orden A la carga! Seguido por los capitanes Pedro Nez y Len Gallardo,
proponiendo un ataque de hombre a hombre. Esta estrategia fue tan increble como
desacertada, sobre todo tratndose de oficiales con experiencia en los entreveros
con los rankeles. Fue, desgraciadamente, una verdadera pantomima. Las fuerzas
regulares sufrieron desorganizacin y no les result fcil resistir el ataque de los
indios, ni aun formando cuadro. Los seores del desierto se retiraron llevndose el
ganado con rumbo al sur, pero Reynaf y Videla los persiguieron ya que no podan
concebir un desastre como el que haban sufrido. Para estos oficiales resultaba una
indignidad, una afrenta al seoro militar. Por eso estaban dispuestos a poner las
cosas en su lugar, pero ya mismo.
Los indios vieron a sus perseguidores y regresaron a enfrentarlos nuevamente y los atacaron con la misma furia anterior. La caballera result aislada de la
infantera y fueron sacrificados hombres muy valientes como el capitn Jos Mara
Ponce, el teniente Jos Quintero, el alfrez Castro y el abanderado Agustn Acosta.
Qu poda hacer Reynaf ante semejante aniquilamiento de sus fuerzas? Se retir
como pudo al Portezuelo y de ah sigui a Crdoba. Ya haba tenido suficiente.
Mientras tanto, el comandante Caldern regres a San Luis, con el nimo por el
suelo y dando cuenta de una cruel derrota. Pero cabe el reproche por la ineptitud
de los que comandaban la fuerza. La indiada en el combate cuerpo a cuerpo saca
ventaja, desarticula la infantera y vuelve inhbil a las piezas de artillera. A quin
se le pudo haber ocurrido semejante estrategia?
cien hombres de a pie, tambin con sus fusiles y bayonetas. Pero eso no es todo:
necesitaba que los cien hombres montados dispusieran de cuatro caballos cada uno
y los cien hombres de infantera dispusieran de tres caballos cada uno. Si el general
Quiroga se hubiera quedado con esto en la lista, la cosa no hubiera pasado a mayores, porque a rengln seguido, exiga 750 cabezas de ganado vacuno de excelente
calidad, en tanto que una tropa de mulas que sera destinada al transporte de las
municiones. Facundo Quiroga era puntilloso en su pedido: quera cinco mil tiros de
fusil y tres mil tiros de carabina.
Quin pagara esos doscientos hombres? De dnde saldra el dinero para
adquirir el ganado y las municiones? Facundo replicaba enseguida: paga la provincia. Y adems estas fuerzas deban estar listas para entrar en accin en febrero de
1833, fecha en que se incorporaran al regimiento Auxiliares de los Andes. Tambin se incorporaran las fuerzas provenientes de otras provincias cuyanas. Quiroga
estaba convencido que todo esto era suficiente para escarmentar a los salvajes y
empujarlos ms all del Ro Negro, ya que despus de todo, esa era la frontera natural que les corresponda. Estas tierras deban quedar limpias de indios, y ponerlas
a producir cuanto antes.
Y la provincia de San Luis poda entregarle todo lo que peda? Vamos,
hombre! Para qu engaarnos con lo que se poda y lo que no se poda? El Batalln Infantera de la Unin era la nica fuerza que dispona San Luis y todos saban
que se compona de 115 fusileros, 128 dragones y no llegaban a veinte los artilleros.
Y el armamento? Era fcil contarlo: 24 tercerolas, 58 lanzas, 2 culebrinas, medio
centenar de balas de can y 4000 cartuchos para los fusiles. Y no haba ms.
Rosas, en Buenos Aires no tena tiempo para estas minucias. l estaba a
cargo de la expedicin en el ala izquierda, en tanto que confiaba plenamente en Facundo Quiroga como conductor de la fuerza de choque en el otro extremo. Mientras
el general Aldao tena bajo sus rdenes la divisin de la derecha, el coronel Jos
Ruiz Huidobro, se hizo cargo de la divisin del centro. El ajustado movimiento de
relojera, tan europeo en su esencia, era el modelo que seguan y se exigan los oficiales de Crdoba y San Luis. Ellos deban coordinar cada una de las acciones que
llevaran a cabo, porque el objetivo era atacar a Yanketrs, cuyo escondrijo estaba
en la confluencia del Diamante, y avanzar enseguida sobre las tribus dispersas que
seoreaban por los campo, 70 leguas al sur del ro Quinto.
Pas del Monte, el corazn de la nacin de los hombres de los carrizales, soportara
el tronar de una caballera que buscaba desesperadamente borrar para siempre la
presencia del indio en aquellas soledades. Para aumentar la fiesta, Ruiz Huidobro
se enter que Yanketrs merodeaba en las cercanas de las lagunas. El primer encontronazo se produjo en El Lechuzo, un paso sureo sobre el ro Quinto, donde
ni unos ni otros se sacaron muchas ventajas. En realidad, la indiada no esperaba
a los winkas y de inmediato se desbandaron para comunicarle a las avanzadas de
Yanketrs que los milicos estaban solo a unas leguas.
El escuadrn Dragones de la Unin continu la marcha hacia el sur, hasta
que sus integrantes alcanzaron la Laguna del Cuero, y en este silencioso y sereno
pramo, hicieron campamento. Curtidos en entreveros con los infieles, algunas partidas de Dragones, enviadas para reconocer ese territorio de mdanos y lagunas, se
toparon con grupos de indios pocos numerosos, que escapaban a galope tendido.
Fueron estas partidas las que advirtieron que el grueso de la indiada, unas mil lanzas, con Yanketrs a la cabeza, los aguardaba para aniquilarlos en combate, en la
regin surea de Las Acollaradas.
Ya era tiempo que este encuentro se produjera. Para eso se haban preparado los soldados y para eso estaba el Vuta Yanketrus al frente de la nacin rankel,
decidido a terminar de una buena vez con los amagos de los cristianos, que ahora,
como pumas cebados se haban atrevido a incursionar por territorio indio, sin ms
justificativo que el de apoderarse de los campos, de las aguadas y de todo lo que
creca, volaba y se arrastraba en esas comarcas. Ni bien avistaron a la infantera y
a la caballera, los guerreros de Yanketrs se lanzaron al ataque. Tanto era el odio,
la rabia y la animosidad que embargaba a aquellos hombres del desierto que en su
afn de destruir al enemigo, fueron a ensartarse en las bayonetas de los soldados
formados en cuadro.
La caballera carg de inmediato sobre los enceguecidos hijos del desierto y
los puso en difcil situacin, no quedando otra salida para los indios, que retroceder
para poder rehacerse en sus lneas. Un teniente segundo de caballera, Jos Iseas,
no les dio tiempo para cumplir con ese cometido y los encar hasta causarles pnico, en una confusin de polvo, humo, lanzas y sables, como jams se haba visto
en combates semejantes. La infantera form otra vez sus cuadros y la caballera
retrocedi para reorganizarse. Los Dragones de la Unin, luciendo inconfundibles
chaquetas rojas, avanzaron hasta los propios indgenas, a esta altura de la pelea
muy confundida, descargando golpes terribles sobre la turba enfurecida. Ante el cariz que tomaba el combate, los indios huyen llevndose los heridos y abandonando
a un centenar de muertos en el campo. El corazn de Yanketrs se contrae. Entre
los pastos quedaron tendidos para siempre sus hijos, los caciques Pain(8), Pichn y
8 No se trata de Payn, el fundador de la dinasta de los Zorros. Este es Pain, hijo de Yanketrs.
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Carrayn. Seis horas de pelea. Seis horas de infierno en medio del desierto, a orillas
de Las Acollaradas.
La caballera limpi los campos y lleg hasta Leuvuc, el corazn del Pas
del Monte, donde se encontraba la toldera del poderoso Yanketrs. Pero el cacique
ya no estaba por esos lugares. En su huida se encarg de no dejar ni el ms pequeo
rastro. En San Luis se conoci el triunfo de la Divisin del Centro, el 18 de marzo,
gracias a la fortaleza de un chasque que galop sin parar, reventando caballo hasta
entregar el mensaje en las manos del Presidente de la Junta que gobernaba San
Luis. En el mensaje, el coronel Jos Ruiz Huidobro, le informaba que siendo la
una del da 16 de marzo de 1833, acababan de ser batidos los indios de Yanketrs
y sus aliados, en nmero de ochocientos. Tambin pona en su conocimiento que
la Divisin del Centro tena en su poder mucha parte de la caballada enemiga y
que en estos momentos el Regimiento Auxiliares contina en su persecucin. De
todas estas acciones qued como resultado el valor, el arrojo, la temeridad, de los
soldados que vestan los uniformes nacionales. Pero la ocupacin del desierto por
las fuerzas de los regimientos fue transitoria.
La paz con los indios fue comprada con indignacin y vergenza, mediante
la entrega de vicios, bebidas alcohlicas, carne de vacas y yeguas, fomentando el
envalentonamiento y nuevos malones contra las estancias y las poblaciones laboriosas. Semejante actitud responda a una moral corrupta por parte de los funcionarios, de los mandos militares y de los polticos que mantenan el poder para con
el nico fin de fomentar las relaciones entre los blancos y los indios realizando
fechoras en comn.
Esta verdad histrica, permaneci en la oscuridad por muchos aos y los
escribas de los partes de batalla, omitieron su emergencia de realidad nauseabunda
en todos los documentos oficiales.
Corra el ao 1825 y las orillas de la bellsima laguna Leuvuc, que reflejaba el cielo del nordeste de La Pampa, a menos de treinta kilmetros de Victorica,
se haba poblado de garzas, patos y flamencos, configurando un mundo pletrico
de vida, animoso y lleno de algaraba, porque era la perfecta traduccin de la convivencia de la naturaleza magnfica del desierto con los carrizales, los animales y
el hombre.
Este era el marco en que se desarrollaba la existencia de la Nacin Mamlche por aquellos aos, y la llegada del segundo hijo varn de Payn, afianz
un cacicazgo cuyas virtudes eran ponderadas no solo por los miembros de la tribu,
sino por los otros pueblos aborgenes.
Tal vez la gloria ms grande de Yanketrus fue la de haber dejado preparada
su comunidad, de tal manera que a su muerte, le sucediera Payn Nru, el ms
importante cacique rankel. Con esta estructura se daba comienzo a una cadena de
herederos, firme, con ideas y sentimientos muy claros en defensa de la raza, contando con el consentimiento del hijo de Yanketrus, Pichuin, quien en realidad era
el legtimo heredero, sin embargo, dejaba su lugar a Zorro Celeste y legitimaba la
decisin de su padre..
As las cosas, en 1838, Payn Nru (Zorro Celeste) es el iniciador de una
larga dinasta que encontr sus seguidores en los hijos del cacique, siendo stos, los
siguientes: Calvai-Nru, Panghitrus Nru y Epu Nru o Epumer, respetando
de este modo el cacicazgo como una institucin hereditaria. Hablando de Payn,
dice Estanislao Zeballos que se trataba de ...un hombre alto, robusto, imponente,
de cara ancha, grande y aplastada como un sol de teln de teatro, vestido...con
gorro de manga negro, bordado de relieve de oro, dio voces de mando con acentos
de gigante.....Mientras contemplaba un grupo de mujeres y nios prisioneros (entre
los que estaba Zeballos en 1840 aproximadamente, segn su relato) descubri mi
persona y me dirigi sus ojos que heran como rayos de irresistible luz. Sufr una
impresin devastadora, dominado por la centellante mirada de aquella fiera. Era
Payn(9). Payn Nru fue un cacique tremendo, sus energas desbordaron la pampa y pusieron en jaque a las estancias y los centros poblados de la frontera. Payn
9 Claudia Salomn Tarquini, ha realizado un trabajo en historia, donde plantea una aproximacin al
estudio de la sucesin Yanketrus-Payn-Calban, teniendo en cuenta los mecanismos puestos en accin
por la comunidad aborigen, analizando en particular el sistema del parentesco. Para ello tomar como
arco temporal el periodo que va entre 1828 (Yanketrus llega a las pampas) hasta 1855 (muerte de su
hijo Pichun Gual) y definir las categoras a utilizarse, tales como linajes, matrimonios oblicuos,
sistemas de matrimonios matrilaterales, matrimonios patrilaterales, .Utiliza fuentes como las memorias de Baigorria y cartas reservadas en el Archivo Histrico de Crdoba, llegando a una conclusin
parcial importante, que le permite refutar la hiptesis tradicionalmente difundida segn la cual el cacicazgo de Payn, como sucesor de Yanketrus, fue electivo, rompiendo la ley de herencia.
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uniformados. Los soldados se les fueron encima y las despojaron de todo cuanto
llevaban puesto. Le arrancaban las prendas y las violaban. Aquellas mujeres moran
de pnico ante semejante trato por parte de los blancos. Cuando quedaron saciados
los bajos instintos, las llevaron al campamento.
All sufrieron ms vejmenes, con una brutalidad increble. Los soldados se
volvieron locos. Terminaba uno de llevar a cabo la violacin y ah noms segua el
otro, sin averiguar si aquellas pobres indias seguan con vida o ya estaban muertas.
La obscenidad de la que fueron objeto no tena medida. Tan maltratadas fueron,
por parte del hombre blanco como jams pudieron imaginar.
Con risas y gritos de algaraba, los soldados celebraban la llegada de ms
indias que iban trayendo los piquetes desde las aguadas. La deshonestidad de los
cristianos estaba siendo expuesta para vergenza de la historia que alguna vez
deba escribirse. Mientras tanto, esta fiesta dur ocho das y cuando el coronel Sosa
cay en la cuenta que lo nico que haba conseguido era apresar a las mujeres,
levant el campamento de Nahuel Mapa y reinici la marcha hacia Baha Blanca,
no sin antes dejar la toldera quemada y destruida. Se llev un centenar y medio de
indias y las majadas de ovejas que capturaron en el monte.
Algunos, como el padre Meinrado Hux, cuentan que la columna que cay
sobre los toldos abandonados, para cruzar el desierto debi cavar por lo menos siete
pozos. No se sabe si consiguieron agua para calmar la sed. Las perforaciones se
llevaron a cabo en tierra muy seca y en algunas lomadas guadalosas donde difcilmente podan conseguir lo que buscaban..
Mientras este regreso triunfal del coronel Sosa tena lugar, iban llegando
al asentamiento aborigen, a los restos de toldos calcinados, rotos y destruidos, los
indios que haban subido hasta San Jos del Morro para buscar animales. Cayeron
en la cuenta de que haban sido avanzados por el ato y que no haban dejado a
nadie con vida. Buscaron afanosamente en el monte y solo descubrieron cadveres
de hombres viejos, de algunas indias que fueron maltratadas hasta caer muertas y
otros que intentaron salir del monte y no pudieron ante la mortandad provocada por
las huestes del coronel Sosa.
El grupo de toldos no era muy grande, porque los indios no forman comunidades de importancia para vivir juntos, sino que se desparraman por los campos
para evitar ser objeto de un maln por parte de los blancos, como ocurri en este
caso. Y si hay muerte, que no resulte toda la comunidad aniquilada,. De cualquier
modo, sufrieron el exterminio de sus mujeres, de sus abuelos y padres. Algunos
indios doblaban las rodillas y caan al suelo, se echaban tierra sobre la cabeza para
mostrar que estaban muy dolidos y que la venganza creca en su corazn.
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Aprendiz de Cacique
En Leuvuc, el hijo de Payn se preparaba con esmero para lo que, en un futuro no lejano, seran las actividades ms descollantes como adulto. La guerra y las
labores del campo ocupaban la mayor parte del tiempo de los varones, orgullo del
padre en la sociedad tribal. de los aborgenes dispersos por las pampas. Los nios
aprendan a cuidar el ganado, se volvan giles para montar en pelo, diestros para
enlazar y pialar y hasta arrojaban las boleadoras, que ellos llamaban lakes.
-Ya est. Alcnzame ese lazo...- le dijo el muchacho al ms chico que lo
miraba desde abajo. Con cierta dificultad haba logrado subir hasta la rama del sauce, y pretenda colgar desde ah al venado, desde las patas traseras. El animal fue
cazado por su padre, y se lo dej a su hijo para que lo cuereara. El pequeo indio
que le serva de ayudante le arroj la punta del lazo y Panghitrus la atrap con una
mano. Rpidamente tir y el venado comenz a pender en el aire.-Ahora s... creo que ya no podr zafarse...- vaticin mientras ataba el lazo a
la rama. Y de un salto se descolg y gan el suelo.
-Se balancea de aqu para all!... ni que estuviera vivo... exclamaba el
pequeo rankel.
-No lo est. Ya muri hace rato. Mi padre, el Vuta Payn no err el tiro. Ahora vamos a cuerearlo...- explicaba el hijo del cacique. Dicho esto, tom el cuchillo y
lo clav a la altura del cogote. Desde all fue bajando con firmeza, como dibujando
una recta hasta el vientre.
-Panghitrus! Se le estn saliendo esas cosas de adentro! Mira... tus manos
se estn manchando con sangre...- advirti el pequeo rankel
-No hables y procura tenerlo firme, que no se mueva tanto, as le quito las
entraas...- le pidi Panghitrus.
Con el corazn salieron el hgado y los intestinos.
-Se puede comer todo eso?-Si tienes mucha hambre... pero te anticipo que es bastante amargo... le
aclar el hijo del cacique. La mano con el cuchillo iba de arriba hacia abajo, de
derecha a izquierda. Todo lo que rellenaba aquel hermoso animal de los bosques y
la llanura, fue a parar a un recipiente que Paghitrus alcanz a empujar con un pie
para que recibiera las entraas y la sangre.
-Es ahora cuando se debe tener cuidado de no estropear el cuero. Hay que
tirar suavemente pero con fuerza para que se despegue de los huesos...-Los huesos tambin van a caer?
-No, los huesos no caen. Los huesos sostienen a todo el ciervo. De no ser
por los huesos el ciervo no podra pararse en cuatro patas... entiendes?92
zo, demostrndole que es un amigo, que podr contar con l en todo momento.
Con el tiempo, quien proceda de esa manera, poda montarlo en pelo, se
pasara por debajo de las patas una y otra vez, y lo tomara de la cola para que el
animal. lo arrastrara, ya que nunca se sabe si en un entrevero, llegue a necesitarlo
para salvar la vida. Arriar los vacunos, y los llevar hasta los hilos de agua del
Chadileuv, y tras conducirlos despus a los pastos altos y verdes, que crecen al pie
de los mdanos, habrn concluido una jornada ms de la infancia, merecidamente
limpia, pura y feliz.
Ancafil habla poco. Simplemente hace las cosas como se las ensearon y
los nios lo miran y lo imitan. Repitiendo esas acciones todos los das, se vuelven
prcticos y tienen agilidad en el manejo de las haciendas y las caballadas. Llegada
cierta hora del da, el muchacho abandona a los vacunos.
Estn pastando y cuanto menos se los molesta, mejor. All quedarn durante unas cuantas horas. Por lo tanto el joven indio se sienta en cuclillas, sobre sus
talones, y los chicos hacen lo propio, muy cerca de l. Ancafil considera que ese
es un lindo momento para charlar. Por eso sonre, se lleva un palito a la boca, lo
mastica, juega con l.
-Ahora podemos hacer flojera.- dice.- Y anticipa mientras seala a los animales con el ndice:: - La hacienda se quedar pastando por varias horas...-Para qu hemos subido a este mdano alto?- pregunta uno de los hijos de
Pichuin Gual.
-Para vigilar mejor a los animales...- es la respuesta. Y abunda aadiendo:
-Siempre hay que buscar una isleta de montes para esconderse... como sta
por ejemplo, ya que uno nunca sabe cuando anda algn tigre merodeando o bien
algn cristiano dando vueltas por las cercanas...-Qu hacemos con los caballos que montamos?- pregunta el hijo de Payn.
Y Ancafil se quita el palito de la boca, lo mira y le contesta:
-Lo mejor es traerlos con ustedes...traten de tenerlos siempre a su lado, si usaron un lazo como freno, no los aten, tan solo enrollen el extremo en una rama, o en
una mata de pasto... el caballo debe estar disponible siempre para salir al galope...La respuesta de Ancafil es tautolgica. En realidad, todos saben que el indio no dejar el caballo ni a sol ni a sombra. Una vez que se hace dueo del animal,
es uno solo con l. Ancafil le ensea a talonearlo y tomarse del pescuezo a toda
carrera. De pronto, todo el cuerpo va hacia un costado y desaparece detrs del caballo, de pronto, vuelve a estar sobre el lomo y pegado al pescuezo, como al principio.
Es importante hacer este adiestramiento, porque en la guerra contra el cristiano,
hace falta volverse invisible y caer de sorpresa sobre el blanco, que no alcanza a
comprender dnde estaba el indio, cuando el caballo galopaba sin jinete.
El cuidado de las vacas y los caballos, incluso de las ovejas, es una labor que
se cumple poniendo todos los sentidos, ya que de ello depende el mantenimiento
y la preservacin de las haciendas. Los ojos deben barrer de una sola mirada ntegramente el espacio en que se encuentran los animales. Los odos atentos al menor
ruido extrao que se produzca; puede ser un gruido, puede ser una rama que se
quiebra. Levantando la nariz, en un alerta olfativo, sabr distinguir otros olores que
no sean los de los vacunos o los caballos. La carne es el alimento principal de las
tribus, y con respecto a los yeguarizos, mayor deber ser el empeo que se ponga,
ya que el animal es un factor decisivo en la lucha contra el winka..
Precisamente, el indio tiene una preocupacin especial por el caballo y la
reserva de estos animales, casi siempre, lleva a cabo el pastoreo, muy lejos de los
toldos. Conviene tener presente que el caballo indgena es especial. No se compara con ningn otro. Es tan bueno el entrenamiento que le dan los rankeles, que al
final el caballo resulta una mezcla de mansedumbre, fuerza y velocidad, clsicas
caractersticas de animal imbatible en los malones. Los chicos se las arreglan para
acompaar a los hermosos carablancas, los rocos, los zainos y los moros que poco
a poco se distancian de los aduares en procura de pastos tiernos. Y aunque de escasa edad, nadie acompaa a estos pequeos cuidadores que cumplen en completa
soledad sus labores, mientras los mayores salen a cazar guanacos y avestruces o
bien a maloquear en la frontera.
Ancafil les ensea como entrenar a los caballos en sus carreras por las
pampas. No los hace correr en terrenos planos y firmes. El rankel busca guadales,
mdanos y si es posible, vizcacheras, lomas con escarpa, y entonces s, toma el
caballo y lo hace cabalgar por esos suelos. Lo hace subir y bajar. Pasa das enteros
entrenando a los animales en esta geografa. Resultado? El caballo logra un estado
excepcional, porque una vez que lo pone en terreno llano resulta inalcanzable por
los otros caballos, los que montan los soldados o las gauchos. Y el entrenamiento
ms espectacular: es cuando consigue que el caballo pueda pasar varios das sin
comer y sin tomar agua.
El joven aborigen se para sobre el anca del caballo. Sostiene con una mano
la lanza y con la otra hace visera sobre los ojos. Intenta ver lo ms lejos posible. No
solo est mirando, sino olfateando el aire.
-No hay viento. El tiempo est calmo, se hace ms difcil saber si algn
winka merodea cerca. Cuando regresemos lo haremos por el sendero del norte.-Por qu? Si tomamos el camino de las piedras negras nos cansaremos
menos...
-No es cuestin de cansancio sino de seguridad.. Son apenas algunos
kilmetros ms, pero estaremos a salvo y los caballos tambin. Como no hay viento,
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nos resulta difcil percibir el olor de los winkas. Pueden andar cerca y estaremos en
peligro tratando de regresar por el sendero de las piedras negras. Haremos el camino
ms largo, a ellos no se les ocurrir que hemos vuelto a los corrales siguiendo el
sendero del norte...La apreciacin de Ancafil acerca de la situacin en que se encontraban los
mozos no era equivocada. Difcilmente los soldados podran pensar que los chicos
buscaran una huella casi borrada e inutilizable. Conocindolos, los hombres del
regimiento se inclinaban a pensar que los pequeos cuidadores, aunque eran rankeles, despus de todo eran nios, trataran de seguir el camino ms corto para llegar
antes y disponer de ms tiempo en los toldos y dedicarse a los juegos.
El regreso se hizo lentamente, siguiendo el orden csmico del desierto y
poniendo todos los sentidos en la tarea de cuidar la caballada. El aprendizaje de un
cacique bien puede compararse a la permanente disposicin de un futuro dirigente
de grupos humanos, presto para servir, tender la mano, ayudar y ser til a sus semejantes. Liderar. Conducir. Orientar. En el caudillo se hace un hbito preguntar a los
de mayor experiencia y asesorarse antes de tomar decisiones. Y en estos asuntos tan
delicados, se trata de no engaar ni engaarse. En la nacin mamlche manda el que
obedece y el que obedece, manda. Con la verdad, siempre. Con dobleces, jams. El
aprendiz de cacique es el aprendiz del hombre virtuoso. Nada ms y nada menos.
los que eran tan afectos los rankeles. Entre esas indias, tan regordetas como charlatanas, estaban las otras, ms jvenes y presumidas, con vistosos collares y trenzas
largas que les llegaban hasta la cintura.
En el grupo de las adolescentes, con sus apenas trece aos, caminaba llevando dos tracales (nombre que los rankulches le daban a los odres), uno en cada
extremo del balancn que se sostena por encima de los hombros y se sujetaba con
ambos brazos, la hermosa Killa Kalkin cuya mirada se negaba dirigirse al suelo
y prefera, con la altanera propia de una princesa, levantarla hacia la cortina de
lamos, justo sobre la lnea del horizonte. Otras indias, de corta edad como ella, no
gozaban del privilegio de estar engalanadas por una hermosura semejante y reconocan en guila de Oro, un talento que muy pocas podan exhibir en las tolderas
del pueblo Mamulche.
El tracal estaba construido con un cuero vacuno al que le daban forma de
bolsa, cuidadosamente cosida, dejando libre la abertura que corresponde al cogote,
por donde ingresa o sale el lquido
Su madre era nieta de pehuenches, que habiendo descendido de las estribaciones cordilleranas llegaron al Pas de las Manzanas y luego, como tantas otras
familias, buscaron afanosamente el Mamll Mapu, para afincarse y mantenerse lo
ms lejos posible de los regimientos de los cristianos y a la sombra y resguardo
de las lanzas de Yanketrus y Payn. De esa madre, Killa Kalkin haba heredado su
porte de mujer indmita y singular belleza.
Cuando llegaba el momento de hacer un descanso, La nia dejaba a un lado
los dos tracales y el balancn, se sentaba junto a su madre que trataba de remendar un vestido y disfrutaba preguntndole sobre distintos asuntos, pero esta vez el
cuestionamiento de la muchacha gir alrededor de temas no por domsticos, menos
importantes.
-Madre... Por qu los hombres se acercan a las mujeres y les dicen palabras
al odo, como un susurro, para alejarse sonrientes?-Porque se sienten atrados por las mujeres- fue la respuesta, mientras los
dedos se movan veloces con una aguja y un carretel de hilo extrado de una caja
repleta de madejas de diversos colores..
-Acaso significa que esos hombres se apoderan de las mujeres desde ese
momento?-No. Solo se apoderan de las mujeres si la familia de ellas se lo permite...Observ la nia la tarea de la madre, paciente y cuidadosa en el zurcido,
pero la cabeza estaba llena de pensamientos nuevos.
-Y qu pasa cuando la familia de ella lo permite?-Pasa eso. El que pretende casarse le dice a toda su familia las intenciones
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precioso de los mdanos y el desierto. El sol apareci tras los guadales y se levant
inundando con su luz, la maravillosa esfera azulada. Todo pareca estar cerca porque la atmsfera estaba difana y transparente. Ni una nube se atreva a manchar
aquella bellsima ostentacin del paisaje de Leuvuc. La brisa maanera apenas
sacuda la grama dorada y el roco, salpicando los campos, era la variada pedrera
que brillaba como un manto inmenso y extendido.
La columna de mujeres que se desplazaba por el sendero, acarreando el agua
para los quehaceres en los toldos, inclua a las indias jvenes y viejas, en una procesin interminable de cuencos, vasijas y jarrones. Quiso el destino (o Huecub?),
que fuera nada menos que el Gran Yanketrs, envuelto en un quillango de guanaco,
de finsima calidad, como finas y fuertes eran las botas de potro que calzaban sus
pies y se ajustaban por arriba de los tobillos, caminara en esos momentos por entre
los toldos de los territorios del norte. Los dos mocetones que lo acompaaban, lanzas de guerra, sin lugar a dudas, se detuvieron cuando el jefe se par ante el desfile
de mujeres y su cargamento. El Vuta Yanketrus pareca una estatua. Qued como
congelado Fue all donde la vio. O mejor dicho, donde se sinti traspasado por
la mirada de guila de Oro.
El gran cacique ya estaba viejo, pero su corazn sufra los embates de las
indias capaces de despertar en su interior, el brioso corcoveo del potro de la pasin.
Observ a la pequea contonearse con sus cuencos de barro, pero no caminaba
doblada por el peso, sino que lo haca derecha como un mstil y sus grandes ojos
negros, lo desafiaron con esa mirada ingenua pero a la vez insolente. Bast una
sea del Vuta para que sus dos guerreros se adelantaran y la detuvieran, retirndola
de la columna de indias que iban y venan. guila de Oro se quit el balancn con
sumo cuidado y deposit los recipientes en el suelo evitando que el agua se derramara. Se mantuvo silenciosa y erguida ante el Vuta Yanketrs, el araucano que le
disputaba el poder de todas las tribus, al propio Kallfukura, pero que ahora, frente
a una jovencita de renegrida trenza y fulgurante mirada, pareca diluirse, derretirse
como la grasa en el fuego.
El jefe con las manos en la cintura, echando hacia atrs el quillango, casi
esbozando una sonrisa, la explor de arriba abajo. Le pregunt su nombre y quin
era su familia. La voz cantarina y desenfadada de Killa Kalkin, le respondi sin la
ms mnima turbacin y esto termin por convencer a Yanketrus que esa jovencita,
era la mujer que reuna las condiciones para hacerlo feliz en esta etapa de su vida,
tan saturada de problemas y asuntos de estado, que lo desvelaban y martirizaban.
Al otro da, un mensajero le comunic a Yangueln que deba presentarse
en el toldo del Cacique General. La orden era perentoria. Era el estilo de Yanketrus,
todas las acciones deban tener inmediatez absoluta. Esa era la impronta de un cacique general que hablaba poco y haca mucho. Pero sobre todo, hablaba poco, para
evitar que se notara su tartamudez. Les gustara o no les gustara a los rankeles, lo
cierto es que estaban liderados por un tartamudo con todas las letras. Por eso gritaba y vociferaba cuando daba las rdenes. Sus hijos no heredaron ni la tartamudez
ni la dislexia.
Ahora, Santiago Yangueln, que ya se haba enterado del encuentro de su
hija con el cacique general en el sendero del agua, estaba ah, en el enorme toldo
donde se movan nerviosas las mujeres, donde entraban y salan los hijos de Yanquetrus, verdaderos guerreros como su padre y donde pululaban los indios de diversa catadura que traan mensajes o llevaban mensajes, pero en suma, un clima de
neurotismo indiscutible que se adverta por doquier y que le hizo pensar en su pequea guila de Oro. Sera capaz de compartir este ambiente, viviendo a merced
de un araucano irascible y violento? Con sus trece aos deba comenzar una vida
en este antro, tan impropio de su belleza y de su finura? En el fondo de su corazn
se tornaba ms grande la oposicin que experimentaba hacia el Vuta Yanketrus. Ya
no le caban dudas de que ese hombre haba pasado su momento de mayor gloria y
si hubo un esplendor que encandil a los seores del desierto, este era el tiempo en
que se apagaba como una chispa gastada en medio de los carbones...
De pronto, se corrieron los cueros que colgaban a manera de muro separador en el toldo y apareci la figura de ese indio alto, atltico a pesar de los aos,
vestido como un gaucho enriquecido y haciendo gala de un gesto adusto y ojos
inquisidores. Dio unos pasos hacia Yangueln, que estaba de pie frente al silln
de cuero repujado, seguramente producto de algn maln por las estancias de la
frontera y cambiando sbitamente la expresin del rostro, esboz una amplia sonrisa, mientras extenda el brazo derecho y lo invitaba a sentarse en un taburete con
un pelln de oveja. Yanketrus se acomod en su trono y una india vieja le alcanz
dos copas de cristal, que tenan el escudo del ejrcito nacional. Una copa fue a las
manos de Yangueln y la otra a las del cacique mayor. Con sumo cuidado, la india
vieja sirvi un vino tinto que la lanza mayor guardaba para sus agasajados.
-Hermano- comenz dicindole Yanketrus, mientras se llevaba la copa a la
altura de la boca con la clara intencin de hacer un brindis Tuve la suerte de conocer a tu hija Killa Kalkin, ayer por la maana y no dud un instante en llamarte,
para pedirte formalmente que me la entregues en matrimonio. Me sentir honrado
en compartir con tu familia, los lazos que nos unirn como grupo...Si hubiese seguido hablando, con seguridad el cacique general hubiera comenzado a tartamudear, as que apresur un buen trago, antes de continuar su discurso.
-Un hombre necesita el remanso de una belleza como la de Killa Kalkin,
para equilibrar sus emociones. Estoy seguro que, aunque joven, cuenta con los
atributos que son propios de las mujeres capaces de hacer feliz a un marido...-
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Adios a Yanketrus.
Traicin o una nueva Vida?
Desde hora temprana del siguiente da, el toldo del cacique Yangueln, fue
visitado por numerosos captanejos y jefes de bandas. Claro que todo se haca con
sumo cuidado, pues no desconoca Santiago el hecho de que muchos que se decan
amigos, no lo eran tanto y que por querer congraciarse con Yanketrus, iran con
las novedades al toldo de la lanza mayor. Por lo tanto, Yangueln debi esforzarse
en un trabajo de diplomacia y mucho tacto con sus entrevistados. El cacique los
conoca demasiado bien como para saber en quien confiar y a quien desestimar en
la alianza.
Cristbal era un capitanejo que sobresala por sus virtudes de fidelidad y
capacidad de mando entre los suyos y si bien estaba marcado por una franca inclinacin por la ginebra, Santiago lo apreciaba como un hermano de confianza.
Cuando lleg su turno, entr al toldo de Yangueln y esper que el cacique le indicara que tomara asiento.
-Por qu estoy aqu, junto a mi hermano el cacique consejero?- pregunt
entre curioso y expectante. Yangueln lo miraba directamente a los ojos y permita
que el silencio, agrandara todava ms el espacio que separaba a la respuesta. Entonces, recin tomaba la palabra y contestaba:
-Porque una vez ms necesito de tu fidelidad y de tu apoyo... -Mi hermano el cacique consejero sabe que cuenta con eso... -S, y por eso, esta vez, -que no es como las veces anteriores-, te pido que
me sigas con tu gente. Me llevo a mi familia, lejos de Leuvuc. No estoy de acuerdo con Yanquetrus ni con Payn. Yanketrus quiere casarse con mi hija Killa Kalkin.
Yo no se la dar, an es muy pequea. Yanketrus quiere seguir haciendo la guerra
a los cristianos. Est ciego. No quiere ver la verdad. La verdad es que los blancos
son cada vez ms. El palo de fuego que usan como arma nos mata y somos cada
vez menos. Quiero vivir en paz con mi familia y con mi gente. Tengo amigos entre
los jefes blancos que pueden darme tierras cerca de los fuertes. Ah levantaramos
nuestros toldos y tendramos sembrados y haciendas. No nos faltara comida ni bebida. Adems tendramos el pueblo de los cristianos para ir a vender nuestras cosas
y comprar todo lo que nos haga falta... viviramos en paz, y los soldados en lugar de
matarnos, nos protegeran. Quiero que vengas con tu gente y te prepares a vivir sin
penas ni quebrantos, ya nunca ms tendrs que pensar en el hambre de tus mujeres
y de tus nios. Cristbal haba escuchado con suma atencin las palabras pronunciadas por
el cacique. Su vista, ahora, se vea como perdida, mirando sin mirar el cuero de
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caballo de ese toldo que lo cobijaba. Yangueln le serva, junto al fuego que chisporroteaba, otro jarro con ginebra barata. Beba sin sobresaltos, como rumiando cada
una de las expresiones que haba vertido el cacique. Finalmente se puso de pie. Era
alto y se aprovechaba de ello cuando quera mostrar supremaca sobre los suyos.
Yangueln tambin se puso de pie y esper la respuesta.
-Mi hermano, el cacique consejero ha pensado bien. Mi familia partir junto
a la tuya y mis lanzas estarn de acuerdo en recibir tierras para tener haciendas y
sembrados. Para tener comida. Espero tu seal...- y extendiendo el brazo izquierdo
tom con la mano el antebrazo izquierdo del cacique. Era un signo de hermandad
inquebrantable.
Es probable que la visita del cacique Santos Ayala haya sido el que ms
convenci a Santiago Yangueln de seguir adelante con su proyecto. No hubo necesidad de hablar mucho con este hombre de 35 aos, rodeado de numerosas bandas,
integradas por fieles seguidores que lo consideraban un verdadero jefe. Por otra
parte, Yangueln vea con buenos ojos que este cacique fuera el pretendiente de su
hija, por cuanto la respetaba y haba conversado con su padre sobre la conveniencia
de esperar algunos aos para concretar el matrimonio.
Fue Santos Ayala el que socorri a Killa Kalkin, al caer la jovencita en
manos de un gaucho aindiado, muy borracho, que intent sobrepasarse en las cercanas de la laguna. Se le arroj encima y le at las muecas para luego ponerla
sobre el pasto y acercarle la cara a su rostro, que heda a ginebra. La boca de la
nia se cerr con fuerzas, mordiendo el lbulo de la oreja derecha del winka cona
y haciendo un giro desesperado, se lo arranc en medio de un salpicn de sangre.
El ebrio se llev las dos manos a la oreja mutilada y Killa Kalkin aprovech para
estirar los brazos, y con las manos atadas, pudo tomar una piedra, mientras ladeaba
su cuerpo hacia la izquierda. Cuando el winka sumido en los vapores alcohlicos
intent volver a la carga, la joven gir su cuerpo a la derecha y con los brazos extendidos, produjo un enorme tajo en el rostro de su atacante, usando la piedra que
atenazaban sus manos.
Tal vez quiso Guneken, que en esos momentos pasara por el lugar, el cacique Santos Ayala. Desat las muecas de la nia y se hizo cargo del gaucho aindiado. Cuando Yangueln se inform de lo que haba sucedido, no tuvo ms que
palabras de agradecimiento para el jefe que responda a sus lineamientos dentro
de la tribu. Precisamente fue el cacique Ayala quien ms insisti ante Yangueln
para abandonar, de una vez por todas a Yanquetrus y levantar tolderas en otra
parte.
Uno a uno, los capitanejos en quienes Yangueln mostraba cierta seguridad
y confianza, se sumaban a la propuesta y quedaban a la espera de la orden de parti-
da. Y el momento lleg, fue justo cuando faltaban dos das para la reunin del Tantum. Era una noche oscura, cerrada, sin luna. El graznido de la lechuza se escuch
dos veces. Los indios marcharon silenciosamente. Primero una familia, despus la
otra. Ni un ruido, ni un aletear de aves nocturnas sorprendidas, nada. Este modo de
conducirse era propio de los hombres del desierto, capaces de organizar un traslado
sin alborotar a los perros ni poner de sobreaviso a otros indios. . Los movimientos
eran limpios, solo los necesarios.
Los toldos desarmados, fueron cargados a lomo de caballo, listos para ser
armados en otro paraje. Cuando la columna estuvo a varias leguas de primitivo
asentamiento, los indios pusieron a los caballos entre los dos palos ms largos de
los toldos, como si fueran las varas de un carruaje, y sobre las mismas, cargaron
los cueros y los escasos utensilios que conformaban la vivienda. Tambin cargaron los bultos, cajas, arcones y bales donde se guardaba el ajuar de las mujeres.
Algunas indias viejas, que ya no soportaban caminar largas distancias, subieron
sobre esas varas y se dejaron transportar por los caballos. Santiago Yangueln
marchaba a la cabeza, flanqueado por dos capitanejos. Otros caciques le seguan
a prudencial distancia. Ms atrs, la chusma, caminaba sin hablar, sin emitir el
ms leve sonido. Finalmente, detrs, cerrando las columnas iban las lanzas, esos
guerreros que integraban las bandas adictas y que en esta ocasin, confiaron una
vez ms en Yangueln, cuya convocatoria los incitaba a una nueva vida, sin pobreza, integrados al pueblo de los cristianos, completamente distinta a la que haban
llevado hasta ahora.
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contar el cuento. Eso s, a la dulce y hermosa hija del cacique, que la trajeran sana
y salva. Al resto, transformarlo en comida para los caranchos. Venir a desertar del
pueblo Mamulche cuando se jugaban la vida a cada rato, a cada instante, para la
defensa de las tribus!
Quin se habra credo que era ese cacique enfermo, miedoso, cobarde,
traidor y engredo? Ni en sueos les iba a permitir que se saliera con la suya! El
grupo que responda a Yangueln estaba satisfecho. El espritu se inflamaba de
serena paz y trabajo cotidiano. El hambre fue un doloroso recuerdo para aquella
chusma que ahora disfrutaba de carne de yegua, de vacuno y avestruz. Yangueln
se senta contento al ver que su familia prosperaba y su hija Killa Kalkin creca en
inteligencia y belleza.
Como jefe de aquel desprendimiento rankel, se esmeraba en cumplir con sus
obligaciones, especialmente las relacionadas con el regimiento. Si en verdad quera que toda su gente continuara con ese tiempo de bonanza, de vida apacible, tan
parecida a los primeros tiempos, cuando el blanco no haba hecho su presencia por
estas tierras, con sus pretensiones de apoderarse de todos los campos, movido por
una codicia y un afn desmedido de poder y riqueza: si en verdad era su intencin
que toda su gente pudiera seguir viviendo en paz y alegra, l deba acompaar a los
soldados en sus operaciones de control y vigilancia de estas tierras, pero claro est,
manteniendo a raya a sus propios hermanos de raza. A sabiendas o no, Yangueln
profundizaba la crisis.
Por la noche, junto al fuego, el cacique comparta con sus capitanejos aquella experiencia. Se apreciaba en general la gentileza y la buena voluntad del coronel Gonzlez y del Regimiento n 3 hacia los indios que se haban instalado en las
proximidades del cuartel. Era un claro reconocimiento a la ayuda de Yangueln.
Ya no caba en su razonamiento el esquema de la traicin. Para Yangueln vale la
postura que se impone por sobre cualquier otra: salvar a su pueblo de la miseria, del
hambre, de la marginacin. Y si a esto se le suma la actitud irracional de Yanketrus,
decidido a seguir maloneando y haciendo la guerra a un ejrcito cada vez mejor armado, entonces vale la pena haber llevado a cabo el abandono al cacique general.
Cuando Payn y los suyos decidieron realizar la venganza por la traicin de
Yangueln se dirigieron a la laguna de Langhel y acamparon sobre el mdano que
los rankeles haban bautizado con el nombre de Epuloo (dos mdanos), cercano a
la laguna. Instalaron all a las mujeres y dejaron a los muchachos y los caballos
de recambio con una pequea guardia(10). Panghitrus Nru, hijo de Payn, era ado-
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10 Por su parte, Juan Carlos Walter sostiene que Motivado por una desavenencia privada con Yanketrus, el cacique rankel Santiago Yangueln (Llanhuelen) por el ao 1834 levant sus tolderas de los
montes de Leubuc y se instal, autorizado por Rosas, en las cercanas del Fuerte Federacin.
lescente y qued a cargo de la gente junto a los hijos de Pichuin Gual, el cacique,
hijo de Yanquetrus. Tambin estaban los hijos del capitanejo Huel, que seguan a
Panghitrus Nru en sus correras, junto al hueche Ancafil, verdadero instructor de
los muchachos.
La fuerte pasin que despert en el corazn de Yanquetrus, la pequea Quilla Calquin, dur en el jefe de los rankeles para toda la vida. Cuando el soberbio
cacique se sinti enfermo e inseguro, goz de los cuidados de su amigo el coronel
Baigorria, pero no quiso seguir en los toldos de Leuvuc. Nevada de canas, su larga
cabellera, lo mostraba ms refulgente en su gloria de lancero y seor de las pampas.
No tard en enderezar los pasos hacia su escondite, all donde se haba guarecido
tantas veces, como un tigre acorralado, en el Ro Diamante, cerca de la cordillera
andina. Se dice que muri en ese lugar, cegado por el odio a Yangueln, ardido por
el amor hacia Killa Kalkin.
Epuloo dominaba el paraje y ofreca un buen resguardo para la gente de
Payn. Mientras tanto, el cacique con sus lanzas salieron en busca de los traidores.
Pichuin se le acerc en su hermoso caballo pinto, y le seal las nubes hacia el sur.
Los dos cabalgaban juntos y se confiaban mutuamente.
-En dos das tendremos mal tiempo. Caer lluvia en abundancia en esta
regin.Profetiz el hijo de Yanketrus.
-Qu piensas hacer?Payn observ el cielo y vio las nubes que le sealaba Pichuin.
-Mi hermano dice bien. Habr mal tiempo. Pero recin dentro de dos das.
Digo que terminaremos con esto mucho antes...
Esa pradera estaba poblada de vacunos. Jams antes haban visto tantas cabezas juntas y ahora se brindaba la oportunidad para un arreo descomunal hasta
Leuvuc. All haba ms de veinticinco mil vacas y yeguarizos... Cmo llevarlos
a todos? Payn y Pichuin, al grito de Amutuy!, emprendieron la marcha hacia el
Salado. Dividieron la partida en veinte grupos de arreo y comenzaron a trasladarlos tierra adentro. En realidad, haca mucho tiempo que los rankeles no llevaban a
cabo un robo de hacienda de tanta importancia. Por eso se movieron con rapidez,
sabiendo que los soldados se les echaran encima.
El arreo de tantas cabezas complicaba el retorno por ms que se imprima
celeridad a la fuga. Pero los jefes rankeles ya eran hombres curtidos en estas incursiones y conocan muy bien el terreno para llevar a cabo la tarea.
El coronel Gonzlez no demor en salir tras los indios ladrones. Era el momento de contar con el refuerzo de los yanguelenes y darles alcance para recuperar
esos rodeos tan numerosos. El cacique puso a disposicin del regimiento a sus
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De pie! Y los pequeos saltaron del piso y quedaron parados junto a la pared. Se
abri la puerta de un costado del galpn e ingresaron el coronel Vicente Gonzlez
y Yangueln. El militar y el rankel cuyas bandas ahora reforzaba el regimiento
de los winkas-, avanzaron juntos entre los nios, mirando aquellos rostros de ojos
grandes, asustados y curiosos. El coronel no poda creer que todo lo acontecido con
aquellas criaturas no los quebrara el nimo al menos exteriormente- y los hiciera
aparecer como timoratos y temblorosos. Estaban encadenados pero no se les mova
un msculo de la cara. Los ms pequeos miraban al suelo, los ms grandes, buscaban la vista de quienes los interpelaban.
-Cul es el hijo del cacique Payn?- Pregunt el comandante del Fuerte.
-Este... dijo Yangueln sealando a Panghitrus.
-Ponga en el parte que es hijo de Zorro Celeste, el cacique que detenta desde
hace un tiempo la jefatura de todas las tribus...- le indic el coronel a un escriba que
se mova junto a l, con papel, una pluma y un tintero.
Al llegar al Fuerte, se dispuso el traslado inmediato de los chicos a Santos Lugares. All fueron tratados con rigor y las tareas que se les impusieron fueron duras,
pesadas, sin embargo, los pequeos rankeles cumplan todo lo que se les mandaba
al pie de la letra. Estaban aprendiendo tareas agropecuarias con las tcnicas de los
blancos. Sin duda, que esta instruccin se volvera de gran utilidad para el futuro.
Desde 1834 a 1835, fue el tiempo que dedicaron al aprendizaje de las letras
y los nmeros. Cuando los informes sobre los adelantos experimentados por los
indios conform a las autoridades, sin demora, fueron trasladados a la estancia
El Pino, que el Restaurador de las Leyes trabajaba con numerosos peones, siendo
varios de ellos, indios de tribus diferentes.
Yangueln se fue a dormir aquella noche con una enorme satisfaccin. No
solo haba abandonado las huestes de Yanketrus y de Payn y haba conseguido tierras, semillas y animales para su gente, sino que logr secuestrar el hijo de Payn
y a los nietos de Yanketrus, envindoselos al gobernador Rosas. se haba quedado
con la hija de Pichuin, que tena 14 aos y era una mujer que reuna todas las condiciones para ser su esposa. Pens que vendran das de mucha prosperidad tanto
para l como para su familia, tanto como para sus amigos y capitanejos como para
las bandas aliadas. Acaso ese gaucho de gran estatura, de cabellos rubios y de ojos
azules, que todo el mundo llamaba El Restaurador, si era tan justo como decan, no
habra de premiar todas estas acciones, con sobrados privilegios?
Santiago Yangueln se convenci a s mismo que su proceder haba sido el
ms adecuado para sortear una crisis, que el resto de las tribus, difcilmente podran haber enfrentado. Con un cacique soberbio, incapaz de encontrar un punto
de flexin en las discusiones y alcanzar una paz honrosa y digna para los suyos, no
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Termin estas palabras y tir hacia atrs, con altivez su cabeza, poniendo el
cuello a disposicin del filo del cuchillo. Payn lo degoll en el acto. Los guerreros
soltaron al ajusticiado y el cuerpo se retorci horriblemente por unos minutos. Pero
Zorro Celeste haca esfuerzos para evitar los sollozos que le convulsionaban el pecho, al conocer la maldicin sobre su hijo.
Muri Yangueln sin saber que Rosas mantendra con el hijo de Payn, un
trato de simpata y acercamiento. Cun grande hubiera sido el desencanto del cacique desertor, al enterarse de la increble actitud del Restaurador con aquel descendiente de Zorro Celeste! La maana en que los pequeos cautivos fueron llevados
a la estancia, el hombre que reuna todo el poder, el mismo que puso en jaque a la
armada britnica y a la francesa en el Ro de la Plata, lo hizo traer bajo el alero del
rancho donde estaba tomando unos mates y lo estudi, como era su costumbre, de
la cabeza a los pies. Le pidi que le contara como era su vida en los toldos, la cosas
que saba hacer y como pensaba realizar las labores en la estancia.
El muchacho progres bajo la proteccin de Rosas, aprendi a leer y escribir,
cuando se equivocaba reciba unos rebencazos y cuando acertaba venan los premios y afectos; saba como tratar a los animales y conoci el arte de la agricultura
con la siembra y la cosecha. Un da, Rosas lo examin sobre los conocimientos de
la santa religin y advirtiendo que conoca a fondo el catecismo, lo hizo bautizar,
advirtindole al sacerdote que l sera el padrino y que le dara su nombre. Desde
entonces Panghitrus Nru fue Mariano Rosas.
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la cena. Por sobrada ganancia se daba el uso de la matera para el desayuno. Esa
habitacin grande, larga y con abundante dotacin de yerba y azcar para el mate.
La galleta circulaba generosamente, como para que todo el mundo pudiera saborear
el pan casero de la maana. Las sillas eran ms bien bajas, con lo que se facilitaba
alcanzar la pava que estaba sobre el brasero y cebar los mates con agua caliente.
Afuera se podan ver las estrellas todava. El lucero matutino dominaba la esfera
celeste y el amanecer en la estancia era un cuadro pintado por un soberano artista.
Los hombres se iban despabilando a medida que se comentaban las tareas que
aguardaban para ese da y no faltaban algunas consideraciones hacia los indios
que se sumaban a la mano de obra.
Desde que llegaron, los pequeos rankeles fueron tratados como si fueran
adultos. Se les asignaban tareas muy duras y pesadas pero ellos no le hacan asco
a nada. Todo lo cumplan a rajatabla. Los capataces no les perdan pisada ni les
quitaban la vista de encima. En la estancia, las equivocaciones se castigaban. Y si
los errores fueron cometidos por un aborigen, mejor que mejor.
Claro est que los capataces, por obra y gracia de Rosas, eran instruidos con
el fin de que procedieran como maestros, enseando y corrigiendo; tambin deban
actuar como padres, armados de paciencia y buena voluntad para que no faltara la
justeza en las palabras, el cario y el afecto en el nimo de cada uno. A los mocitos
recin llegados se los trataba con el mximo rigor y se les exiga todo el esfuerzo
que eran capaces de dar. Haba que reconocer que en materia de organizacin, Rosas era un experto. Pero eso s. A Dios rogando y con el mazo dando.
Segn los comentarios de los ms viejos, la estancia El Pino, tomaba el
nombre del virrey que alguna vez debi administrar estas tierras del Plata, remontndose a 1603. Se trata de una edificacin colonial en cuyos mbitos se realiz,
atendiendo algunos documentos que lo acreditan, uno de los hechos de mayor trascendencia nacional como el Pacto de Paz o Pacto de Cauelas en junio de 1829.
Era una unidad productiva que sobresala por lucir una organizacin rural cuidada
con esmero, donde las ideas que se ponan en prctica deban ser brillantes. Al final
todos se rendan ante la evidencia de un producto exitoso. Blancos, negros, indios
y mestizos se conjugaban en esfuerzos que eran medidos, siguiendo las tcnicas de
avanzada para un predio esta naturaleza.
Los pequeos rankeles aprendieron con pasmosa eficiencia los quehaceres
fundamentales, como arar, sembrar, cosechar, enlazar, pialar, marcar. Cuestiones
de aseo personal como lavarse las manos antes de comer, lavarse la ropa y evitar el
clsico olor a potro que caracteriza a los indios que omiten la higiene en sus prendas de vestir, en las sbanas y dems artculos de sus dormitorios, eran asuntos que
se controlaban todos los das. En algunas ocasiones apareca el Tata en persona
para verificar el cumplimiento de esas normas. Don Juan Manuel no toleraba el
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En buena hora que aquel rankel hablara con clara conciencia del deber, pues
Rosas se mostraba complaciente con los que cumplan con sus obligaciones, y en
este caso, le dio como toda respuesta unas palmadas en el hombro y se fue, trancos
largos con el ltigo en una mano y el sombrero en la otra.
-Ah va el general- le dijo un soldado al indio que preparaba una montura y
lustraba los arneses. El hombre del desierto apenas levant los ojos de su trabajo
para mirarlo de soslayo, y los volvi a dirigir a lo que estaba haciendo.
-Se lo ve contento, satisfecho... siguro que ha estau conversando con el ahijau...- complet el monlogo y como para remarcar lo expresado, termin agregando:
-Es geno que sea as... no hay pior cosa que el general se vaya enojau... ya
sabemos lo que pasa dispus...La puerta de la sala se abri y sali Mariano, discreto, silencioso, tras haber
dejado un espacio de tiempo prudencial para que su padrino se retirara antes, evitando comentarios que pudieran perjudicarlo. Al pasar cerca del indio, el muchacho
le apret el brazo y sigui caminando. Fue como una advertencia, como si le dijera:
sigue trabajando hermano, que alguna vez se le terminar al blanco su orgullo y su
prepotencia. Y el indio, al sentir la mano del hijo del cacique en su brazo derecho,
experiment una sana complacencia, fue como un reflejo de la verdadera autoridad
que lo volva a sacudir internamente y que le recordaba la pertenencia a la tribu, donde Payn Nru preparaba a sus guerreros para seguir resistiendo a los cristianos.
En los dormitorios, los hijos de Huel y otros ranqueles que fueron capturados, raptados y engrillados para ser trados finalmente a la estancia El Pino, como
mano de obra gratuita, se tiraron en sus camastros y vieron entrar a Mariano que
traa una gran caja, a la que sostena con ambas manos. Arrim una lmpara a la
mesa y llam a los dems rankeles.
-Coman- les dijo, mientras sacaba de la caja una torta de gran tamao.
-Si no la traa, de seguro que la arrojaban a los chanchos, ya que Padrino,
apenas la prob.Los muchachos comieron a dos manos. Reconocan que la comida de los
blancos era floja comparada con los guisos, pucheros, el mote, y la carne a medio
asar que se coma en la tribu, pero en cuestin de tortas y dulces, haba que sacarles
el sombrero a los cristianos.
-En Leuvuc deben estar cerrando los toldos- pens Mariano en voz alta,
intentando ver por la ventana, pero la noche estaba cerrada y oscura.
Los otros terminaron de comer y miraron tambin. El vidrio de las ventanas
les devolva el reflejo de ellos mismos, iluminados por las lmparas. Las apagaron de
un soplido, cubriendo con la mano, a manera de pantalla, los mecheros de bronce.
Todos se durmieron de inmediato, aquellos cuerpos de muchachos de catorce aos, sufran y aguantaban un duro trabajo durante la jornada. Haba que despertar y levantarse temprano al otro da. Un perro ladr a lo lejos, despus la oscuridad
fue total y el silencio tambin.
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Pascua de Resurreccin
-Son chicos, s, ya s... pero lo mismo les tengo miedo...-Pero por favor, mujer, a esos mocosos, del pasado salvaje no les queda ni el
recuerdo... pens mejor que hace cinco aos que viven en la estancia...-S, s, pero a m me dan miedo... No los ves, acaso, cuando comen? No
te diste cuenta cuando te miran..? Siguen siendo indios-Bah! Y dejalos que te miren, pues... qu te pueden hacer?-No me entends-Bueno, est bien, no te entiendo. Pero esos muchachos son inofensivos. Te
lo digo yo que estoy con ellos todo el da. Son obedientes. Cumplen con todas las
tareas que se les encomiendan. No molestan a nadie y se han acostumbrado a vivir
entre los blancos, aprendiendo nuestras costumbresErasmo se levant de la mesa para dirigirse al patio donde estaban instalando los asadores nuevos. Rosas quera celebrar la prxima fiesta de Pascua con todos
los peones de la estancia y no se andaba con vueltas. Los muchachos tambin se levantaron, dejando las servilletas dobladas en tringulo, junto al plato, dirigindose,
como Erasmo, al patio de la estancia, rodeado de sauces y un omb de anchsima
copa en los fondos.
Cuando el domingo de Pascua lleg, la maana estaba ms bien fresca y el
roco mojaba los pastos de El Pino, semejando un perlado fino y delicado. Los encargados de asar la carne, prendieron el fuego junto a los asadores, arrimando troncos de caldn que era geno pa las brasas. A medida que avanzaba el da, el aire
se iba entibiando y los peones se acercaban poco a poco, en medio de murmullos
salpicados por una u otra risa estentrea, que permita advertir que toda esa gente
hablaba en voz baja, a pesar del clima festivo que se preparaba.
A eso del medioda lleg don Juan Manuel, seguido de un grupo de mazorqueros armados. Los vivas se sucedieron en forma ininterrumpida, mientras el
gobernador avanzaba hacia la mesa tendida con mantel colorado. El padre Reginaldo estaba junto a l y ambos haban participado de la misa de la Resurreccin,
en el domingo de Gloria. La mazorca se ubic detrs de la mesa, en semicrculo
y posicin de descanso, con las armas largas apuntando al suelo. Las otras mesas
primeros estragos en la cabeza, dos peones que atendan por lo regular la hacienda,
se trababan en discusiones que no conducan a ninguna parte. Es un modo de querer
decir lo que pasaba con los que exageraron en la ingesta alcohlica. Porque lo que
hacan, s conduca a algn lado. Por ms que los capataces les advertan que era
mejor que se retiraran a dormir la mona en sus ranchos, los peones que estaban muy
ebrios, anunciaban otro escaln en su lamentable discusin. Era el momento en que
el ofuscamiento obligaba a sacar los facones de sus vainas. Uno de ellos se quitaba
el atuendo que le cubra el torso y se lo enroscaba en el brazo, por encima del cuchillo. Pese a lo mal que se sentan, se paraban sin perder el equilibrio, uno frente
al otro. El resto de la peonada animaba a uno y otro. Solo unos pocos se retiraban
con los ojos dirigidos al suelo, para no ver lo que iba a suceder, de ese modo, no
eran testigos. No vean nada. Pero saban en qu terminara aquello.
Se cruzaron dos veces. Fueron dos chasquidos secos de las hojas de acero,
pero el ms bajo y barrign, dio un paso adelante y todo su cuerpo se fue detrs
del brazo extendido para tajear el hombro izquierdo del oponente. El filo cort la
camisa y cort la piel como si fuera manteca. La exclamacin que sali de la boca
del herido fue primero de sorpresa y despus de dolor. Ah se le fueron encima dos
capataces y los desarmaron. Le pusieron sal en la herida al desventurado cuchillero
y lo vendaron lo mejor que pudieron. Llevaron, luego, a los dos a sus ranchos para
que se acostaran y se repusieran.
-Dios bendito... no es forma de celebrar el domingo de Gloria...- dijo un
abuelo casi centenario.
-Claro que no... y lo pior vendr maana...- le contest otro que estaba a su
lado.
De parecido tenor era el comentario de unos peones que se apuraban en
limpiar los asadores. Tenan razn con el vaticinio. Los que buscaban congratularse con Rosas, ya haban partido para alcahuetear sobre lo ocurrido. Al otro da, en
horas tempranas, los que cruzaban el patio para ir a desayunar en la matera, podan
ver el triste espectculo, pero sin abrir la boca, sin siquiera pararse delante de los
dos infortunados adversarios para ofrecerles ayuda. Ah estaban los dos hombres,
con las espaldas contra el suelo, con los brazos abiertos igual que las piernas, como
una equis. Las muecas atadas a unas estacas y los tobillos tambin. Ah estaban,
estirados como cueros secndose al sol, pobres infelices, padeciendo un castigo
harto doloroso y sufriendo en carne propia la indignidad ante la vista de todos.
El da avanzaba con el cumplimiento de las tareas que le corresponda a
cada uno. Mientras tanto, en el patio, los dos desventurados aguantaban el sol que
les daba en pleno rostro. Por momentos mantenan los ojos abiertos y miraban fijos
al astro rey, como desafindolo, como seal de que todava estaban enteros como
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hombres y se aguantaban el castigo, pero enseguida apartaban la cabeza, movindola a un costado, evitando ese fulgor deslumbrante, enceguecedor. Por la tarde era
ms fcil. El calor comenzaba a ceder y el cuerpo se enfriaba, provocando por un
momento, una engaosa placidez. Pero el ruido de tripas denunciaba la dolorosa
ausencia de alimentos y los labios resecos clamaban por un sorbo de agua.
Por la noche, el sufrimiento se acentuaba. El fro calaba los huesos y haca
castaetear los dientes. El que result herido en el hombro se animaba a llamar a
su amigo Zamudio, que trabajaba en la cocina, y al que haba visto dos o tres veces
cruzar por el patio, con una vasija de agua. Era la voz lastimosa del castigado la
que se escuchaba. Ya no estaba tan entero el hombre. Pero si Zamudio se detena
y les daba agua, corra el riesgo de ser, l tambin estaqueado y padecer tres das
sin probar bocado ni beber. Por lo tanto, el pen cocinero actuaba como si nada
pasara. Cruzaba el patio, haca lo que tena que hacer y miraba para otro lado. Y sin
embargo su amigo estaba ah, atravesando una situacin desgraciada.
El estaqueado es un sujeto que est purgando una falta. Si estaba borracho,
tiene tiempo para volver a su estado anterior y ya con la cabeza fresca, recapacitar
en lo que hizo, en el hecho que caus el castigo. Si estaba consciente, el castigo
le servir para comprender que procedi en forma equivocada, que pudo haber
hecho las cosas de otra manera y sobre todo, que no debi violar la norma que rega todos estos asuntos y cuya vigencia sirve para mantener el orden y el proceder
responsable de los que conviven en la estancia. Pero... Ay, qu tarde resultaba el
arrepentimiento!
Los nietos de Yanquetrs como tambin Mariano, tomaban debida nota de
este mecanismo para preservar la conducta ms adecuada. En rigor de verdad, no
les alcanzaba para nada aquel trato, y no porque fueran chicos, sino porque tenan
razones sobradas para no extralimitarse en sus comportamientos. Como indios eran
sumisos y silenciosos. Adems cumplan a rajatabla todo cuanto se les ordenaba. Ni
siquiera lo haban hablado entre ellos, se trataba de una actitud propia de los indios.
Aquellas enseanzas de Ancafil, cuando les grababa a fuego la conveniencia de
exagerar las distancias para evitar que los winkas pudieran seguirlos. En este caso
se exageraba el cumplimiento, para no recibir ni una palabra cargada de reproche.
Si fueran objeto de un castigo, seguramente estara generado por una injusticia.
El mircoles, los estaqueados fueron liberados. Dos soldados de Rosas les
quitaron las ligaduras de las muecas y de los tobillos, les ayudaron a ponerse
de pie, les dieron de beber agua y luego le sirvieron sendos platos de guiso con
carne, en el depsito de herramientas. Los que pasaban cerca los palmeaban y les
decan algunas palabras para animarlos y recordarles que seguan siendo sus amigos. Para los das siguientes, los dos peones ya se haban integrado nuevamente
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los aborgenes podan abandonar esas formas brbaras de vida y hacan lo imposible para insertarlos en los usos y costumbres de la civilizacin de los blancos.
Pero en los rankeles era distinto el modo de pensar y de actuar. Se poda aceptar la
idea del Reino de Dios, porque era semejante a la de los ancestros Ranklches, pero
jams la adopcin de los usos y costumbres de los blancos, que demostraron en
muchas ocasiones, dobleces, falacias, corrupcin, traicin y falta de cumplimiento
de la palabra empeada. Quines eran los brbaros?
No fueron ajenas a los historiadores, las otras excursiones que se llevaron a
cabo a los campos de Leuvuc. Si bien la del Coronel Mansilla tuvo la primicia de
una aventura grandiosa, no cabe duda que se convirti en el debut de los blancos
que pisaban tierras rankelinas. El coronel avanz por aquellos pramos, mientras
auscultaba el norte, el sur, el este y el oeste, hasta con ojos en la nuca. En ms de
una ocasin, los que integraban la excursin pensaron que los indios se los comeran crudos. Pero no fue as. Mansilla cabalg con dieciocho soldados, dos frailes
y un lenguaraz, ste ltimo prestara sus oficios para salir del trance en caso de
aparecer dificultades con el idioma, ya que el objetivo era por dems trascendente:
firmar un tratado de paz entre el gobierno nacional y las tribus. Sin embargo, las
otras dos expediciones posteriores persiguieron otras metas. La segunda fue comandada por Fray Marcos Donatti y Fray Moiss lvarez, en tanto que la tercera
por el dominico padre Burela.
Dicen que se hicieron otras, como la del profesor Carlos Mayol Laferrere,
hace unos aos atrs, pero las tolderas ya no existan. Por lo tanto, en rigor de
verdad, las excursiones fueron tres. Cabe preguntarse si los rankeles, por su parte, hicieron sus propias excursiones. La respuesta es contundente: no. De ninguna
manera. Porque los rankeles no excursionaban, no salan de sus campos, de su territorio, para visitar a otros. Los rankeles incursionaban. Ellos invadan territorios
de otros. Al menos, este era el punto de vista de muchos que escribieron sobre
aquellas aventuras ecuestres. Por eso no resulta fcil hoy en da, hacer historia o
antropologa.
Desde Villa Mercedes, por ejemplo, han partido hacia Leuvuc, varios descendientes de rankeles con el fin de participar en el rogatum o las rogativas.
Esto puede traer confusiones en algunos cenculos acadmicos. Algunos le restan
importancia al hecho de participar de estas costumbres del pasado que todava hoy
se llevan a cabo. Se trata, acaso, de una realidad que merece el anlisis antropolgico? Es posible que sociolgicamente le adjudiquen alguna importancia ya que los
participantes tratan de rescatar y mantener una memoria cuyas races se hunden en
el tiempo, y para ellos es fundamental que subsista la cultura rankel, porque habra
un principio de identidad que respetar, y desean que no se pierda con el devenir
histrico.
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Mariano y la Ua Cazadora
Ms de uno que le ech el ojo a la garra de puma que Mariano llevaba colgando sobre el pecho, pensaba que se trataba de un fetiche ms, un amuleto de esos
que los indios se cargan en torno al cuello para saberse protegidos por el espritu de
la buena suerte y defendidos de las influencias de Huecub. Nada ms alejado de
la verdad. Mariano le haba quitado a una leona esa ua cazadora, en un entrevero
que mantuvo con el felino, en silencioso encuentro por los bosques cercanos a la
estancia.
Haca tan solo unos das en que haba cumplido los trece aos y el muchacho regresaba a la estancia luego de haber arriado a las vacas hasta el bebedero,
ms all de los bosques donde aseguraban algunos peones, se escuchaban gruidos
de leones. Para Mariano ese dato era algo ms que una prevencin. Estando cerca
el manantial, los gatos del bosque se pueden aprovechar de los vacunos, de los
caballos y de todo el que se acerque por esos lugares en forma despreocupada. Ninguna gracia le poda causar a su tata Juan Manuel, saber que algn len calmara su
apetito matando animales de la hacienda.
Por eso, ese da llev su cuchillo envainado en la bota de potro de su pie
derecho. All pasaba desapercibido para el capataz, que prohiba que los indios portaran navajas. Anduvo alerta desde que los animales comenzaron a beber el agua
cristalina y fresca del manantial y sus odos estaban aguzados para captar los ruidos
provenientes de la cerrada vegetacin que creca ms all de la represa. Con una
larga caa empujaba algunos vacunos alejados para que se unieran al resto y, en un
momento dado, un movimiento extrao le hizo girar sobre los talones con rapidez.
Ese bulto que se movi entre las totoras, no corresponda al paisaje.
les iba a faltar mientras los winkas se dedicaran a expandir los rodeos. Las indias y
los ancianos observaban a los lanceros llegar de los malones, arriando miles y miles
de cabezas de ganado.
As estaban las cosas en el Pas del Monte. Las estrellas titilaban en la noche
surea y la laguna de Leuvuc, convertida en un espejo de plcidas aguas, reflejaba
aquella armona csmica mientras el sueo dominaba a los toldos y solo algunos
leones merodeaban y gruan por los montes.
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empujados por las circunstancias a enderezar los pasos hacia las tolderas como nico lugar para sentirse seguros y sobrevivir ante las injusticias de sus semejantes.
Entre los hombres que realizaban trabajos respetables, estaban los que se
dedicaban a la compra y venta de caballadas. Si bien los principales clientes eran
los blancos enriquecidos con grandes extensiones de tierra y numerosos rodeos,
tambin llevaban a feliz trmino importantes negocios con algunos caciques que
se animaban a invertir sus dineros, bien o mal habidos, en rebaos que pasaban
a poblar sus propiedades. Claro est que los principales negocios se entablaban
con los compradores que bajaban del otro lado de la cordillera, es decir, los chilenos.
Esta es la razn que los gauchos aindiados, ya mestizos, ya blancos puros o
blancos que vivan entre los indgenas, se dedicaban a la comercializacin de los
animales que sin marcas ni seales, pastaban libremente por los campos que no
reconocan todava, una propiedad definitiva por parte del Estado.
Los rankeles no contaban, en gran nmero, con estos operadores de ganados. Esto era as porque la mayora de los indios todava se dedicaban al robo y
mediante incursiones a las estancias cercanas a la frontera, se apoderaban de miles
de cabezas que arriaban hasta sus campos aledaos a las lagunas. En cambio los
araucanos encabezados por Calfukur, en Salinas Grandes, hacan gala de numerosos compradores de caballos, que despus reunan en grandes caballadas para ser
llevados a su compradores chilenos, al pie de la Cordillera.
-Quiero hablar con Sereno Escurra, hombre del general Enrique Martnez,
lo que es lo mismo decir que responde a don Juan Manuel de Rosas No es as?-Y quin dice que lo busca?-Vicente Calel, primo de Catriel...-del cacique?-Del mismo-Haber... espere un momento que lo ubique a don Sereno...El pulpero le llen el vaso a Vicente con un aguardiente de mala calidad y
fue en busca de Escurra. A poco regres con un hombre de casi un metro ochenta de
altura, tirando a gordo y vistiendo como un gaucho entregado a los menesteres de
todos los das. Calzaba unas botas de potro oscuras y gastadas, en tanto que luca
un pauelo rojo sobre la camisa blanca. Levant una parte del mostrador y pas del
lado de los clientes. Mir de arriba abajo a Vicente y le espet a boca de jarro:
-Yo soy EscurraVicente se adelant con paso firme y le tendi la mano:
-Me siento honrado en conocerlo. Yo soy Calel. Y he venido para hablar de
negocios con usted...-
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de 1820). Siendo prisionero, gracias a la accin de un soldado cuyo nombre jams conoci, Manuel Baigorria se salv de integrar la fila que march a pararse
contra el muro, y caer con los ojos vendados, ante el pelotn de fusilamiento. No
se resign a la suerte adversa que le deparaba el claro dominio de los federales
y sorprendi a todos cuando se fue a vivir con los indios. Por casi veinte aos
permaneci con los rankeles, lejos de la desilusin que le causaran sus hermanos
civilizados.
Con semejante experiencia, este militar resultaba ser un profundo conocedor de los combates y peleas para el control de Cuyo y de las provincias del
centro del pas.Los caciques lo conocan y lo convocaban para que participara en
la vida de la comunidad rankel. Se lo apodaba el indio por haber asimilado casi
totalmente el modo de ser de los rankeles. No debe extraar que se convirtiera en
uno de los caciques principales y contara con mando sobre los blancos que estaban
refugiados en las tolderas y sobre centenares de indios que afrontaron la pelea bajo
sus rdenes.
-Hermano, tantas preocupaciones por su lado, tantas preocupaciones por el
mo, nos van a terminar haciendo mal...Payn le extendi al militar un buen trozo de pata de carnero, asado como le
gusta a los indios, casi crudo y con papas hervidas.
-S... contest lacnicamente el militar que tena su rancho a unos kilmetros de la toldera. Pero enseguida agreg:
-Lo mejor del caso es que las fronteras no fueron inventadas por los indios, sino por los blancos. Ese sistema de decirles a ustedes hasta aqu llegan, nada
ms, porque ac estamos nosotros, no es algo que sali de la cabeza de los indios.
Es una trampa ms de los winkas para ir quedndose con todo el territorio que es
de ustedes...Payn lo escuchaba atentamente. Le conceda al coronel Manuel Baigorria,
no solo la razn de lo que afirmaba, sino que le descubra, cada vez que hablaba
confidencialmente con l, nuevas ideas, estrategias de los regimientos para hacer la
guerra, en fin, Payn aprenda del conocimiento de Baigorria.
-La frontera, hermano, no es una zona de separacin... eso conviene tenerlo
bien presente...-Y si no es separacin, qu es, hermano coronel?Baigorria ponder la carne de carnero como exquisita y muy bien asada, y
enseguida agreg:
-Es una zona de confusin.-No entiendo, hermano coronel129
Jos Mara Paz, uno de los principales jefes unitarios... difcilmente el hermano
cacique podr verme en Buenos Aires, respirando el aire malsano y corrupto de los
que hacen de la traicin a su pueblo, una norma de vida....-Por eso est con nosotros?
-Por eso. Una vez que Paz fue derrotado, qu otra cosa me quedaba por
hacer? el coronel bebi ms vino y por su cabeza pasaron las escenas de tantos
desaciertos.
Baigorria admita que soportaba un clima general que le era totalmente adverso, por cuanto los federales hacan sentir su dominio. Desde el momento en que
ya estaba identificado como un salvaje unitario, apenas pas las dos dcadas de
vida, se hizo cargo de una decisin que bien puede compararse con un quiebre en
su existencia: convivir con los ranqueles. Despus de todo, eran los nicos que resistan a Rosas. Pidi permiso para habitar entre los toldos. Pero a diferencia de los
otros blancos que vivan mezclados con los indios, levant un rancho con un mnimo de comodidades. Incluso reciba con el correo del desierto, aunque un tanto a
destiempo, los diarios que se publicaban en Buenos Aires.
-Nadie puede echarme en cara que soy un falso o un traidor- se disculp ante
Payn. Y agreg:
-Por alguna razn me han apodado el indio y si insisten en llamarme el
cacique blanco, me habr ganado ese honor...En realidad lo rankeles lo apodaban Lautramai (cndor petiso) pero l no
lo deca. En cuanto al mando que tena sobre indios y blancos, era cierto.
-Cmo est pasando la vida con sus esposas, hermano coronel?La pregunta del cacique casi tom por sorpresa al exilado, porque abandon
el tema que lo estaba preocupando desde haca un tiempo y abord abruptamente
el de su ascendencia notoria sobre algunas indias.
-Bien.- respondi en seco.
Este rasgo de pudor era comprensible para un criollo de ese tiempo. Con seguridad su carisma con respecto a las mujeres no surga de su conformacin fsica.
Un sujeto bajo, menudo, ligeramente curcuncho, y para colmo, despus del combate de Cuchi Corral, mostraba en el rostro una tremenda cicatriz que le cruzaba la
cara en diagonal, desde la frente a la mandbula, qu mujer poda sentirse atrada
por semejante retrato?
-La mujer blanca que trajo el hermano coronel, cuando se vino a vivir entre
nosotros, acept a las otras en el rancho...-S, hermano cacique. Esa muchacha cristiana me demostr su amor, dejando a su familia y hacindole frente a todo, para seguirme. Y ya ve. Siguiendo la
usanza rankel, tengo cuatro esposas. Tres cristianas y una china.-
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-El corazn del hermano coronel siente el recuerdo de la familia que dej
en el pueblo?
-Por cierto, hermano cacique. Tengo un afectuoso recuerdo hacia mi madre,
mis hermanas, pero soy un agradecido a las mujeres rankeles que me han atendido
en mis enfermedades y tambin a la mujer de mi hermano adoptivo, el cacique Pichn, que goza de mi amistad sincera. Yo se que todas se preocupan por mi, y temen
por mi vida, que no me pase nada cuando salga en maln, y hasta lloran por m, en
los momentos de peligro...Payn experimentaba un momento de sosiego y de complacencia junto a
su protegido el coronel Baigorria. Este renegado de la civilizacin demostr tener
muchas agallas, un enorme valor que despleg a lo largo de sus acciones militares,
que estuvieron lejos de ser exitosas.
Pero como buen descendiente de vascos, era tesonero, insistente, pertinaz y
cuando le toc en noviembre de 1840 participar en una alzada revolucionaria en su
provincia, la derrota sufrida lo oblig a volver a su rancho entre los indios.
Tres aos despus, comandando seiscientos rankeles sufri el rechazo de un
incursin que se malogr en toda su extensin. No obstante, en 1845, con casi un
millar de indios y blancos refugiados como l en las tolderas, inici del otro lado
de la frontera una accin que tampoco se vio coronada por el xito. Esta vez fue un
capitn del ejrcito, que mediante una estrategia criteriosa, consigui arrebatarle
nada menos que 25.000 animales que Baigorria haba robado.
Rosas haca lo imposible para convenir el trueque con el cacique mayor de
todas las tribus. Usted me manda al traidor y salvaje unitario Manuel Baigorria
y yo le envo a su hijo que vive entre nosotros le deca a Payn. Pero no haba
respuesta. Y a Rosas le resultaba incomprensible esa actitud del rankel que segua
protegiendo a un coronel renegado que haca alardes de su unitarismo e insultaba
al Restaurador y a su gobierno.
Don Juan Manuel conoca profundamente el alma de los indios y si pudo
endulzar a Kallfukur, no conceba que existieran razones para no hacer lo mismo
con Payn. Sin embargo, aqu nada encajaba. De nada servan los ofrecimientos
de regalos, ni tampoco funcionaba el hecho de tener en su poder al propio hijo del
cacique.
Rosas no poda creerlo. Qu magnifica oportunidad se le estaba escapando
de las manos! Nada menos que Manuel Baigorria, consumado unitario, enemigo
pertinaz y peligroso jefe de uniforme con la odiosa divisa celeste! Pero el hombre
que en esos momentos conduca la Federacin, tena entre ceja y ceja, dominar y
reducir al desierto, lo cual implicaba avanzar con las fronteras profundamente hacia
el sur. Hasta el ro Negro. En ese plan, el Restaurador de las Leyes, no permitira la
existencia de las comunidades libres en las pampas.
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en el mundo cristiano, despus de la cada de Rosas en 1852, se olvid de su vinculacin con los indios y, destinado a la frontera, realiz varias campaas contra
ellos. Nada menos que l, protegido por los jefes rankeles, que comiendo asado
con Payn, le confiaba que los blancos queran apropiarse del territorio de Tierra
Adentro. Nada menos que l, conocido como cacique Cndor Petiso, respetado
por los guerreros rankeles, arroj por encima del hombro sus aos de convivencia
con tres mujeres de la tribu, que lo acompaaron junto con su mujer blanca, en el
afn de aceptar el cdigo de los indios en materia de costumbres familiares.
El Llanto de La Luciana
La otra mujer del militar que se fue a vivir con los indios, era una cautiva
de Cruz Alta, una prspera poblacin del sur cordobs. Ella era Luciana Gorosito.
Cmo lloraba esta pobre nia! No haba un da en que se la sorprendiera sentada
en el suelo, en algn rincn del rancho, tomndose el rostro con las manos y enjugndose las lgrimas de sus ojos. Sufra tanto desconsuelo que lo nico que poda
calmarla era descubrir la posibilidad de regresar a su tierra y volver a abrazar a sus
padres, cuyo amor se agigantaba con cada da que pasaba en esos agrestes y desolados suelos rankelinos.
-Coma, Luciana, se le va a enfriar ese trozo de pierna de cordero...- le dijo
Baigorria, sentado frente a ella, bajo la enramada del rancho. Es un plato apetitoso
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y es un obsequio de mi amigo Payn... no est para despreciarlo...Los ojos enrojecidos de la joven no se levantaron para mirar al hombre
al cual le deba la vida. Estaba ah, porque Baigorria no le permiti al indio que
la trajo como cautiva, que le hiciera dao. La cuid y se esmer en tratarla con
suavidad y cario. Durmi con ella, durante los primeros das, tratando de no ser
excesivamente apasionado ni cruel, como lo era con las otras mujeres. Mas bien sofren sus mpetus sensuales y se esforz para que Luciana descubriera en la unin
de su cuerpo con el del coronel, un momento de gran placer y felicidad. Pero no
fue as. Si bien la cautiva se dio cuenta de los sacrificios que haca su salvador para
que ella no sufriera, no pudo continuar con aquellas horas de martirio y le confi,
entre sollozos, cuales eran, en realidad, sus ilusiones, sus esperanzas y la salida a
la conflictuada situacin que le tocaba vivir.
Fue entonces cuando Manuel Baigorria la mir conmovido y silencioso. Fue
en ese instante en que tuvo la idea de llevarla de vuelta con su familia y terminar
con aquella infelicidad y desgraciada situacin para la pobre nia. El plan era atrevido, porque corra el riesgo de ser descubierto por los rankeles y entonces tendra
que enfrentarse a los hijos del desierto como un traidor, nada menos que l, que era
llamado cacique blanco, aparecera devolviendo cautivas y no retenindolas como
castigo a los winkas que usurparon sus tierras. Sin embargo, la idea que como un
fogonazo cruz por su cabeza, no lo dej tranquilo hasta mucho tiempo despus.
Pronto habra un maln y llevara a Luciana consigo. La acercara lo suficiente
como para que la joven pudiera escapar y llegar hasta su tierra. Todo saldra bien.
Era un hombre curtido en estas lides y no iba a fracasar ahora. Comi todo lo que
tena en el plato, que era bastante, y le fue contando a Luciana, con lujo de detalles,
como llevara a cabo la fuga.
Y lleg el momento ansiado para Luciana. Los aprestos del maln cundieron en torno al rancho del coronel. Las mujeres salieron para darle, como siempre,
la ropa, el correaje y los arneses para su cabalgadura, todo lustrado y en orden,
como a l le gustaba. Ms all, estaba Luciana, la mujer que lo acompaaba en esta
invasin, aguardando silenciosa en su flete, dispuesta a galopar al lado del hombre
que preparaba su regreso al seno de la familia que tanto aoraba. Las lanzas se pusieron en marcha, dispuestas al robo, al pillaje y a la muerte.
El grupo semejaba una horda de espectros escapados de un aquelarre de
brujos del desierto. Silenciosos, compenetrados en el acto que iban a consumar,
robando y prendiendo fuego a cuanto encontraran a su paso en el pueblo de los
cristianos.
Cuando estuvieron cerca de la poblacin elegida, la noche estaba estrellada
y serena. Faltaban horas para el amanecer y Baigorria se le acerc a la joven para
decirle que mirara al frente y moviera la cabeza de arriba abajo para confirmar
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lo que le preguntara: -ves aquellas luces, producidas por los fuegos encendidos
en torno a la plaza?- Ella asinti.- Entonces l susurr: -esa es Cruz Alta, donde
esperan tus padres...les dirs que escapaste del cautiverioA Luciana el corazn le produjo un vuelco. Pareca un tambor. Estaba por
esbozar una sonrisa, pero sostuvo el gesto y se mantuvo con la vista clavada en las
hogueras encendidas. El cacique blanco, convertido ahora en salvador de cautivas,
le dijo entre dientes: -espera unos minutos, y me sigues...Lentamente, el coronel fue en busca de unos matorrales, alejndose del grueso de la indiada. Luciana hizo lo propio y l habindose apeado, movi su mano
derecha a manera de sea para que hiciera lo mismo. Cuando ambos estuvieron
juntos, Baigorria le dio las ltimas instrucciones para llegar hasta su hogar. Ella se
le acerc y lo abraz muy fuerte. Nunca olvidar su gran corazn- le dijo.
-Est bien. Recuerda siempre que no soy un malviviente. Vivo en tierra de
indios porque el gobierno de Rosas y el de la provincia de San Luis, le han puesto
precio a mi cabeza.El sinti aquel abrazo como un agradecimiento profundo y sincero, y la
apart para ponerse al frente de las lanzas y encabezar el maln.
Luciana Gorosito regres a su casa. Cubri de besos el rostro de sus padres.
Vivi muchos aos en Cruz Alta y bendijo en sus sueos al militar que pese a refugiarse en tierra de rankeles, comprendi su llanto, su dolor y su nostalgia por el
regreso al hogar donde naciera.
Despechado y Traicionado...
No padeci por mucho tiempo la ausencia de Luciana. Baigorria se aprovech de una cautiva de El Salto, localidad de Buenos Aires, afortunada por sus
campos de buena calidad y extensos ganados vacunos y caballar. El militar se la
llev al rancho que haba levantado a unos kilmetros de la toldera de Payn. La
mujer era de cutis claro y un tanto melanclica. Se llamaba Adriana Bermdez y
el coronel ya conocedor del alma de las mujeres robadas- no tard en darse cuenta
que el mirar triste y perdido, obedeca a los recuerdos de su casa, de sus seres queridos y todo su entorno.
Pero haba mucho que hacer en esos das, para perder tiempo en los requiebros de un corazn femenino, as es que Baigorria se dedic a reunirse con Payn y
discutir la invasin que se planeaba llevar a cabo a la ciudad de San Luis. El gran
cacique Zorro Celeste le dijo que se requera convocar al Parlamento y convencer
a los dems caciques de que se trataba de una accin conveniente, con muchos
beneficios para todos.
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animaba a los prfugos a tener confianza en la empresa y ponan los mejores esfuerzos en alejarse para siempre de aquel sepulcro que representaban los toldos sureos.
Tras varias horas de marcha, el gua levant la mano derecha y todos se detuvieron. Dijo que los caballos necesitaban descansar y tambin las mujeres y los
nios. Se mostr muy humano, casi cristiano en su conmiseracin con el grupo.
Se apearon de las cabalgaduras y se tiraron sobre unas mantas entre los pajonales. Ms que respirar, resoplaron con fuerzas, como intentando reponer energas
en lo material y tambin en lo espiritual. No tardaron en quedar profundamente
dormidos y experimentar el relajamiento de los cuerpos cansados y llenos de tensiones. El indio que los conduca, se alej unos metros y les dijo que l montara la
primera guardia, y se fue a sentar sobre un mdano, con el caballo a su lado.
El grupo durmi sin que nadie lo molestara. Y tanto fue as, que recin
despertaron con los rayos del sol proponindoles una jornada luminosa. Dieron un
brinco al descubrir que haban sido abandonados. El gua no estaba y tampoco sus
caballos. Haban quedado solos, en medio del desierto, cielo sobre sus cabezas,
arena bajo sus pies y el viento en la cara.... eso era lo nico que tenan. Mal negocio fue pagar al rankel antes de cumplir con su trabajo. El sargento Molina levant
el brazo derecho e hizo visera con la mano extendida sobre los ojos. Trat de ver
a la distancia y luego observ la sombra que proyectaba su cuerpo. Sealando con
el ndice hacia el frente, indic la direccin que deban llevar. Y todo el grupo se
puso en marcha... a pie, porque ahora se experimentaba con dolor la ausencia de
los caballos.
Fueron horas interminables de caminar y caminar por esos campos inmensos y dilatados. Una de las mujeres dijo que la falta de agua los iba a matar a uno
por uno. Molina arranc un yuyo, lo sacudi sobre sus rodillas, dejando a las races
libre de tierra para acercrselo a las mujeres mientras les aconsejaba: -mastiquen
la raz y beban el jugo... no lo hagan de golpe, hganlo lentamente...- y as fueron
cubriendo leguas, hasta que hicieron un alto y se dedicaron a descansar y buscar
otras races.
Mientras, el gua que los traicion, lleg a la toldera y dio aviso a Payn de
la fuga perpetrada por los cautivos. Baigorria sinti como si un latigazo le cruzara
el rostro. Experiment el cacique blanco la misma sensacin de quien es despechado y burlado. Adriana estaba en el grupo y tena que pagar por ello. Busc algunos
guerreros y los integr a la partida. Vamos a escarmentarlos para que aprendan
a respetar a los que mandan...- les dijo. Y montando caballos frescos galoparon a
rienda suelta en busca de los prfugos.
Tanto era el odio que le despertaba la indignidad del acto, que no adverta
que los das pasaban y los que urdieron la fuga no se vean. El militar que conviva
con los rankeles haba tomado muy en serio el trabajo de buscar y castigar a los
que escapaban. Es que se jugaba el prestigio y la dignidad por permitir nada menos
que una fuga en masa de hombres, mujeres y nios. No era lo mismo que dijeran
ah va Manuel Baigorria, el cacique blanco, que dijeran ah va el winka al que se le
escapan los cautivos y hasta se le fue una mujer que tena en el toldo. El prestigio
por el suelo y la dignidad, bueno, la dignidad varios metros ms abajo.
Tres das persiguiendo al grupo y ni los caranchos le daban pistas para encontrarlos.
Molina a encarado hacia el poniente, sin darse cuenta que tiene a una partida pisndole los talones. De pronto Faustina Lucero deja escapar un grito. Desde
lo alto de un domo de arena, seala al frente y descubre el lomo refulgente de una
corriente lquida. El Chadi Leuv se desplaza entre barrancas y cortaderas, como
desafiando el inhspito paisaje. Todos corren. Todos tratan de alcanzar las aguas,
limpias, claras, frescas, capaces de calmar la sed y aumentar las fuerzas, calmar la
sed y vigorizar el alma. Se tiran de bruces sobre la corriente, dejando que la humedad penetre por toda la geografa humana , las mujeres dejan que el agua moje
sus cabellos y ahuecan las manos para echarse por el rostro y el cuello, el pecho y
el abdomen, los nios hacen lo propio y los hombres beben aquella bendicin del
cielo que baja de las montaas.
La algaraba termina all. Uno de los hombres escucha como un tropel de
cascos lanzados a toda furia. Cuando intenta girar la cabeza ya es tarde. Un lanzazo
del coronel Baigorria lo clava por la espalda, definitivamente en la ribera del ro. El
agua corre con rayones de sangre. Los otros emprenden feroz huda. Baigorria corre
detrs de ellos con su caballo y la lanza en ristre. Otro prfugo cae de bruces y la
lanza se ensarta en el cuello, a travs de las cervicales. Algunos se esconden entre
las barrancas, como las mujeres y los nios, Baigorria es el diablo escapado del infierno. Los va a matar a todos. Una de las mujeres se tira contra una roca, su espalda
protege al nio que llora. El militar observa ese cuadro. Por sus ojos sale el fuego de
la venganza. Pasa de largo, perdona la vida a la madre y al nio y persigue al hombre que alcanza a saltar sobre una roca. Pero es tarde. El cacique blanco salta con su
caballo y sin que los cascos toquen tierra, ya traspas con su tacuara al infeliz.
Los indios de la partida no intervienen. Observan desde sus cabalgaduras la
carnicera que lleva a cabo el Cndor Petiso. Los otros que fugan alcanzan a ponerse lejos del perseguidor. Baigorria sofrena su caballo y grita a toda voz: -Salgan
de sus escondites. Estn todos perdonados...- Nadie responde a la propuesta y seguramente siguen ocultos para no correr riesgos. Con todo alguien que cree en las
palabras del militar, levantando los brazos se va acercando hasta su caballo, mientras el pecho agitado, es un verdadero fuelle resoplando. El hombre da muestras de
su cansancio. A un metro de distancia, el coronel gira con su caballo y le clava la
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lanza en la frente. -As que te queras escapar, renacuajo?- Otro prfugo, cansado
de correr, habiendo escuchado al perseguidor que promete su perdn, gira sobre sus
talones y se entrega, confiado, caminando hacia su caballo. Otro giro intempestivo
y la lanza del coronel perfora el cuello del arrepentido, que cae tomndose la herida
con ambos manos. La sangre brota a borbotones y el cuerpo queda para siempre
tendido cerca del ro.
El militar va lanceando a uno por uno, solo perdona a los nios, son los
nicos que salen indemnes de aquella matanza. Baigorria mira hacia todos lados.
No est el valiente Molina, ni la esposa ni los dos hijos. Tampoco est Adriana, la
cautiva que viva en su rancho. Y ahora? El anlisis de la situacin no puede ser
ms negativo. Por ms que haya pasado a mejor vida a los que huan, no ha podido
dar alcance a la mujer que como cautiva, se escap de su enramada, toda una burla
para el hombre al que llamaban el cacique blanco.
El pecho del coronel bulle de rabia, de bronca, sopla y resopla y sigue el
rastro de los que continuaron escapando. Ya no tiene la sangre caliente. Hay un
incendio en su corazn. Molina sigue adelante y ahora le saca ms ventaja a su
perseguidor. Lleva consigo a las mujeres y a los nios. Entre tanto, en las riberas
del ro, Baigorria ya no puede seguir el rastro. Mira hacia el naciente y mueve su
brazo con la lanza mientras grita: -Te salvaste de mi furia.... y los ojos velados de
frustracin y resignacin se dirigen a la corriente de mansas y transparentes aguas.
De pronto, su caballo se para en dos patas y el coronel vuelve a gritar: -Pero no te
escapars del hambre ni de las garras de los tigres!Los indios de la partida que lo esperan en lo alto de un montculo de arena,
observan aquel extrao comportamiento. Se guardan el juicio que podran emitir.
Puede ser que Molina haya tenido hambre y tambin las mujeres y los nios que llevaba, pero se salvaron de las garras de los felinos de los pastizales y
consiguieron llegar a San Luis, guardando para siempre en sus corazones, aquellas
terribles jornadas de una fuga que casi acab en tragedia para su familia y los que
logr traer de regreso, sanos y salvos.
Extraa dualidad se afincaba en el espritu de este descendiente de vascos,
que convivi con los rankeles y hasta acept las leyes de los seores del desierto,
para que de pronto, llevara a cabo un giro de ciento ochenta grados y desenvainara
su espada para escarmentar a los mismos que le haban prestado ayuda. Del mismo
modo particip en los dos sectores enfrentados en ese entonces: la Confederacin
y las fuerzas de Buenos Aires. El cambio de bando se produjo cuando recibi la orden de ponerse bajo el mando de un antiguo enemigo personal, ex unitario acogido
a un indulto otorgado por el jefe federal don Juan Manuel de Rosas.
Todo haba quedado atrs. Manuel Baigorria fue un gran asaltante de estancias y poblados. Si el lector puede imaginar la escena de la huida del maln,
en medio de gran estruendo, podr comprender cmo vivan los poblados, como
subsistan las estancias que se animaban a levantar sus instalaciones en medio del
desierto. Podr experimentar el impacto que resulta de pensar en la fuerza terrible
y arrolladora de cientos de indios montados y miles de animales robados cruzando
el desierto de regreso a las tolderas. Por ejemplo, el 2 de octubre de 1843 llegaron a San Nicols 1000 indios al mando de Baigorria que se replegaron con gran
arreo de animales. Segn testimonios histricos, de ese arreo, los blancos apenas
pudieron recuperar 20.000 cabezas, que naturalmente no eran ni por asomo el total
del ganado robado.
A uno le corre un fro por la espalda cuando imagina la fuerza de esas sangrientas invasiones de cientos de indios que avanzaban contra la poblacin blanca a
grito y lanza, matando hombres, secuestrando mujeres, nios y animales y pillando
cuanto encontraban a su alcance. Estas atropelladas reciban el nombre de malones,
y los blancos que defendan a sus familias, a sus animales, a sus bienes, sufran el
terror que imponan las hordas desatadas de los rankeles en las fronteras. El coronel Manuel Baigorria instruy a los indios en las incursiones, les ense a formar
como militares y a reconocer al clarn cuando ordenaba a la carga y a replegarse
cuando se tornaba difcil el adversario. En una palabra, Baigorria us muy bien y
con inteligencia su conocimiento militar, logrando con ello ayudar a sus amigos
polticos, del otro lado de la frontera.
Y si hacemos mencin a las deslealtades del coronel Manuel Baigorria,
podemos sumar, no sin increble estupor, su trabajo en los ltimos aos, como
asesor del militar que hizo una prctica orgistica de la filosofa de aniquilacin
de la etnia rankelina: el general Julio Argentino Roca. Baigorria explic con lujos de detalles como reaccionaban los indios ante los movimientos de las tropas
y no titube en introducir a Roca en los secretos de la geografa del desierto y
los desplazamientos de los indios por una topografa que ellos dominaban como
propia.
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el pecho, tal como le sucede al que anda errando por el mundo, y no pertenece ni
aqu ni all. Era tanto el dolor que albergaba el espritu de Baigorria, que llegaba a la autodestruccin anmica de este hombre? A tanto poda llegar la desazn
espiritual, cuya prdida por las armas, en la refriega entre unitarios y federales, le
retorca el corazn y se fugaba de la civilizacin, de su cultura, de su raza, para ir a
vivir entre los rankeles?
As tomado y con esa cargazn de significado, el acto de abandonar a los
suyos y sumergirse en el mundo de los hombres de Tierra Adentro, era lisa y llanamente, volver las espaldas a una cultura, a un eje de valores y principios que podan
mantener en pie, a civiles y militares capaces de sobrellevar tan azarosa existencia.
Pero cmo incorporar esa cultura de los hombres de los montes, tan distinta, tan
diametralmente opuesta a la que practicaban los cristianos?
El 21 de junio de 1875 cerr sus ojos para siempre Manuel Baigorria. La
muerte no lo sorprendi en su rancho de Leuvuc sino en su pueblo, en San Luis de
la Punta de los Venados. Y como aconteca con los hombres de uniforme de aquellos tiempos, muri pobre. Su viuda legtima, Lorenza Barbosa abri un expediente
para iniciar el cobro de la pensin que le corresponda. En los recuerdos de esta
mujer, estaba la de Manuel cantando en lengua rankulche sosteniendo a su caballo
por la brida, observando a su pueblo de la niez, hasta que se quedaba dormido...
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fondo donde lo esperaban los hijos de Pichuin Gual, montados en sendos caballos
y mantenan un tercero para Mariano.
Los tres rankeles, protegidos por las sombras, partieron al tranco, sin hacer
ruido ni movimientos que pudieran delatarlos. La ausencia de la luna acentuaba
la oscuridad y cuando los muchachos dejaron atrs los ltimos cercos de madera,
entonces talonearon a sus cabalgaduras y comenzaron la fuga a todo galope.
Los rboles de la estancia se hicieron cada vez ms pequeos hasta que desaparecieron a sus espaldas. Fue un escape furioso, como si temieran ser apresados
y castigados. Durante casi una hora, las bestias no disminuyeron la carrera, hasta
que por fin, Mariano consider apropiado hacer un alto, junto a unos matorrales.
Descendieron de sus fletes y le dieron un merecido descanso a esos caballos, que
eran lo mejorcito que haba en la estancia. Los equinos resoplaban, se hinchaban
y deshinchaban por el esfuerzo realizado. Y los tres indios, uno al lado del otro,
se sentaron sobre sus talones, mirando a travs de la oscuridad y mantenindose
alerta en tanto escuchaban los ruidos de la madrugada. Pasado un rato volvieron a
montar y avanzaron despacio, como si hubieran superado el temor a ser alcanzados.
Al cabo de una hora, divisaron las luces de algunos ranchos y presumiendo que
eran de un poblado, describieron un arco antes de acercarse, estudiando las vas de
escape en caso de ser necesario para salir presurosos del lugar. El casero no pasaba
de ocho o nueve ranchos, pero el nico que estaba con un farol encendido era la
pulpera. En el frente haba un palenque con cinco caballos atados.
Ellos saban que en una pulpera, los parroquianos promueven las vueltas,
es decir, que uno de los asistentes se hace cargo de pagar las bebidas que toman
todos. Y por supuesto, si hubiera alguno que toque la guitarra, mejor, porque los
pulperos se aseguran varias vueltas en el mostrador. Tambin saban que cuando
ciertos parroquianos no tienen el dinero suficiente para seguir pagando, entonces
recurren a poner en manos del pulpero, el poncho, las hebillas de plata, y no falta
quien empee hasta la camisa.
Este tipo de pago en especie no suele ser tan corriente porque hay ciertas patrullas y algunos alcaldes que no transigen con semejantes costumbres. No consideran vlido poner en caja del pulpero, las prendas de un parroquiano empedernido
con el juego o con las vueltas. Lo cierto es que el pulpero tiene una proteccin con
las rejas que van desde el mostrador hasta el techo y en ocasiones puede llegar a
hacer uso de un arma con el fin de repeler insultos o molestias de los ebrios. Como
la pulpera est alejada del vecindario, el desorden que se llega a ocasionar por
causas de un alcoholizado tiene que se remediado por el propio dueo del local. Es
el momento en que el pulpero pasa a ser juez y parte.
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paisano intentaba arrancar una vidalita de la maltratada guitarra que pulsaban sus
dedos. Los hombres, lentos y parsimoniosos beban con los ojos cerrados, como lo
impona en esos momentos, el tiempo ceremonioso que estaban viviendo. Nadie se
animara a romper ese clima que se haba formado de a poco, junto al mostrador,
ni siquiera el pulpero, que terminaba de llenar los vasos y se quedaba abrazando el
bote de ginebra para escuchar mejor al hombre del encordado. Se trataba de congelar al tiempo para que no pasara. Entre la boca y el bigote, un cigarro mal armado,
pero muy mal armado, estaba pegado al labio inferior y la brasa dejaba una lnea de
ceniza de tabaco y papel, a punto de caer sobre el mostrador. Todo era una sinfona
de prpados cados, ojos entrecerrados y humo de tabaco negro; siendo el nico
movimiento perceptible el de los dedos del msico, que apenas iban de la primera
a la tercera cuerda.
Los muchachos espiaron la escena por unos minutos, hasta que el mayor de
los hijos de Huel, murmur:
-Esos dos gauchos, son indios-Cules?- pregunt Mariano.
-Los que estn apoyados en el mostrador y beben.- Respondi en seco.
-Cmo lo sabes?- inquiri Mariano.
-Porque los vi en la estancia. Son compradores y vendedores de caballosrespondi.
Mariano se sorprendi ante la aseveracin y trat de identificar a los gauchos aindiados.
En efecto. Los ubic por los rasgos. Aunque se anim a decir que no eran
rankeles, sino boroanos, casi seguro de Salinas Grandes. Deban responder a Callfukur.
Por ms que miraron, concluyeron que era imposible robar algunas mercaderas. Esas rejas de hierro que protegan a las cajas de yerba, a las bolsas de harina,
al azcar, no permitan sustraer nada y lo nico que podan hacer, era esperar que
todos se fueran y una vez que la pulpera cerrara, entrar por detrs del mostrador
y sacar algunas cajas. Sin embargo, apareceran algunos factores que no estaban
presentes hasta ese momento y que podan servir para cambiar el magro resultado
que hasta ahora les haba deparado el escenario de la pulpera.
Dos chicos blancos se escabulleron por detrs del mostrador, sin que fueran
advertidos por el pulpero y los parroquianos. Lo hicieron con la rapidez propia de
las lauchas que abundan en los depsitos donde se acopian alimentos. Sin duda
haban ingresado por detrs, por la puerta que comunicaba a la casa de familia con
el espacio existente detrs del mostrador. Los rankeles abrieron los ojos lo ms
grande que pudieron. Porque eran chicos como ellos, que no estaban huyendo sino
que estaban jugando. Pero un juego peligroso, ya que si eran descubiertos, no solo
seran enviados a dormir sino que podran ser acreedores de una buena paliza. Los
rankeles, ocultos por las sombras, se miraron entre s y enseguida se entendieron.
Abandonaron sigilosos el escondite y rodearon la casa hasta encontrar una
puerta que daba al patio. No se atrevan a ingresar por ella porque haba que trasponer unos metros de patio abierto y unas higueras en cuyas ramas bajas, se haban
acomodado para dormir las gallinas. Ellos saban de sobra el ruido que podan hacer las aves en caso de ser descubiertos. Por lo tanto les quedaba esperar a que aparecieran los pcaros de la casa, que andaban revoloteando por las piezas, mientras
dorman la madre y sus hermanas o hermanos, en caso de tenerlos, y acompaarlos
en la travesura nocturna, pidindoles mercaderas y comida.
Una deduccin tan ajustada como cierta. Porque a los minutos, sin emitir
ningn crujido, se abri la puerta y salieron los chicos al patio abierto. Apoyaron
la espalda a la pared del rancho y se fueron desplazando hacia ms all de las higueras, sin provocar movimientos sospechosos ni ruidos que pudieran alborotar
al gallinero. Abran las piernas y luego las juntaban, como si estuvieran bailando
un vals. As llegaron hasta una casilla apartada de la casa, que tambin presentaba
una puerta cerrada y un portn de chapas de cinc. Abrieron la puerta con cuidado
e ingresaron al recinto, pero surgiendo como duendes desde las sombras, tambin
hicieron lo propio Mariano y los nietos de Yanketrus. Menuda sorpresa se llevaron
los blanquitos cuando advirtieron la compaa!
Mariano se les puso al frente y los otros dos se les plantaron por detrs. El
hijo de Payn habl en voz baja, pero con tono convincente para evitar que el susto
congelara a los dos pequeos.
-No hagan ruido y nada les pasar. Nosotros nos iremos y ustedes volvern
a las camas...me han entendido?Los chicos no pronunciaron palabra, solamente movan la cabeza de arriba
abajo y mantenan los ojos abiertos en forma desmesurada. No salan del asombro.
-Nos hemos escapado de la Estancia El Pino. Queremos volver a nuestras
casas, a nuestras familias... es lo que ustedes haran si los hubieran robado y estuvieran en los toldos del sur...se dan cuenta?Otra vez los chicos movieron la cabeza, con un gesto demostrativo de que
haban entendido.
-Tenemos hambre. Comemos muy poco para que nos duren las provisiones.
Les pedimos por favor, que nos ayuden, dndonos unas cajas de arroz, de harina,
de fideos, de azcar, de yerba... podrn hacerlo?-
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Los dos chicos se miraron como extraados. El ms alto habl con voz
temblorosa:
-Y por qu no las toman ustedes ahora mismo?-Es que la pulpera tiene esas rejas de hierro hasta el techo y no se puede
pasar del otro lado del mostrador...- les dijo Mariano.
Uno de los chicos alcanz una lmpara que haba sobre una mesa, en la oscuridad del cuarto en que se encontraban, tom un yesquero y prendi la mecha.
-Y para qu quieren sacarlo de la pulpera? Por qu no lo sacan de ac?les pregunt, mientras les sealaba las estibas que haba en ese cuarto, de cajas de
harina, de yerba, de azcar. Era un depsito con gran cantidad de mercadera. El
rostro de los rankeles se ilumin. Ahora eran ellos los sorprendidos.
Tomaron una bolsa que estaba en el suelo y comenzaron -con rapidez- a
poner en su interior todo lo que les haca falta. Aquello que resultaba innecesario
no lo cargaban. Los dos pequeos tambin ayudaron. Ahora tena sentido y una
motivacin especial el hecho de haberse levantado a la madrugada y corretear por
la casa para hacer cosas distintas al resto de los das. En pocos minutos la bolsa
estaba llena de mercadera.
-Les damos las gracias. Alguna vez vamos a devolverles esto. No se cuando
podremos hacerlo. Solo le pedimos que no nos delaten. Cuenten con nosotros en lo
que puedan necesitarnos...- les dijo Mariano. Y se fueron.
Los chicos apagaron la lmpara y los vieron alejarse desde la oscuridad del
cuarto.
Mariano consider la posibilidad de huir con las luces del alba, pero semejante espera, retrasara la fuga y todava no se haban alejado lo suficiente como
para considerarse a salvo de una persecucin y resultar apresados, as que volvieron a los caballos y montaron para seguir escapando. Se alejaron al trote manso
evitando inquietar a los perros del vecindario y una vez lejos del pueblo, ahora s,
talonearon a los equinos y se lanzaron a galope tendido con rumbo al suroeste.
Por momentos, el camino estaba bien demarcado, pero en algunos tramos se
borraba el sendero y ni siquiera apareca una triste huella que pudiera orientarlos.
Mariano detuvo a su moro y los otros dos hicieron lo mismo. Algo les deca que
esos terrenos eran desconocidos.
-Estamos perdidos. Verdad?-S y no-Cmo s y no?-S estamos perdidos, porque no sabemos donde estamos...y no estamos perdidos porque a pesar de todo, sabemos que vamos a Leuvuc con direccin suroeste-
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cubrieron una distancia mayor y cabalgaron por la noche, las crestas de una lomada
que les pareci interminable.
El pueblo que se alcanzaba a divisar desde el alto en que se encontraban,
no era un simple casero. Estaban en las cercanas de un pueblo grande. Ya estaban
acostumbrados en estos casos, a revisar con sumo cuidado los alrededores, tratar
de perforar con la mirada hasta los ms recnditos lugares y cuando todo prometa
estar en perfecto orden, entonces se animaban a avanzar para llegar a las proximidades de las viviendas y consignar cuanto pudiera ser aprovechable. La oveja que
haban carneado y colgaba de la rama de un tala, se oreaba desde haca unas horas.
Pero sin duda, despert el hambre de los rankeles, que observaron aquella carne
con inters y la decisin de llevrsela ya haba sido tomada.
El ms chico de los hijos de Huel, trep al rbol y desat las patas traseras
de la oveja. El hermano mayor recibi aquella magnfica cantidad de carne con una
bolsa, y comenz a atarla para colocrsela sobre el hombro. De pronto, un gaucho
con imponente bigote y largas patillas, se le apareci por detrs y lo tom del cuello. El pequeo rankel, intent zafar de aquella garra, pero le resultaba imposible.
Otro hombre, vistiendo a la usanza pueblerina, menos voluminoso en el tamao
que el anterior, apres por una pierna al mozo que se haba trepado al rbol para
bajar la oveja carneada. Los dos rankeles fueron conducidos a un galpn con pasto
y herramientas de labranza, ubicados al fondo de aquella propiedad.
Colocados de pie contra un poste que sostena la techumbre de aquella construccin, fueron atados quedando espalda contra espalda y observando como los
dos hombres desataban las bolsa y regresaban a colgar la oveja de la rama donde
antes fuera ubicada. Cerca del poste donde estaban maniatados los nietos de Yanketrus, haba un brasero de hierro fundido, con una pava con agua para el mate. Los
dos hombres volvieron a sentarse junto al brasero, y mientras cebaron algunos
amargos, comentaban a grandes voces lo que iban a hacer con los dos ladrones. El
ms bajo, abandon por un momento el lugar junto al brasero y se dirigi a uno de
los muros del galpn. Regres trayendo una barra de hierro con una marca en la
punta, seguramente para los animales de campo. Sin decir ni una palabra, quit la
pava y la coloc sobre las brasas. Riendo a grandes carcajadas, sostenan que iban
a marcar las nalgas de los dos pequeos ladrones como si fueran terneros.
En las paredes del galpn haba una gran cantidad de riendas y frenos, bozales y lazos, que colgaban ordenadamente, dando a entender que se trataba de un
establecimiento rural. Ms all, al fondo del galpn, se amontonaba el forraje para
los animales. En ese momento lleg un hombre vistiendo botas y atuendo de gaucho. Cuando vio a los dos rankeles atados, pregunt quienes eran y por qu estaban
maniatados. Los dos hombres que estaban tomando mate, contaron lo sucedido,
que los alcanzaron a sorprender robando la oveja que se haba carneado por la
maana.
-Ah...ladronzuelos... a estos hay que darles una buena leccin- anticip el
tercer hombre recin llegado al galpn.
-S... en eso pensamos... por eso pusimos a calentar al rojo vivo la marca del
patrn... los vamos a dejar ir... pero con la marca en las nalgas...- Y otra vez prorrumpieron en sonoras carcajadas como pregustando lo que iban a llevar a cabo.
El hombre que recin haba llegado y que comparta las risas con los otros
dos, levant la cabeza y como si fuera un perro olfate el ambiente.
-Ese olor... parece aceite rancio... no lo perciben ustedes?- pregunt.
Los otros dos hombres dejaron los cajones donde estaban sentados y tambin afinaron el olfato.
De pronto, unas llamaradas de enormes dimensiones estremecieron el galpn. El pasto arda con lenguas de fuego gigantescas. Los tres hombres se chocaron
entre ellos buscando los baldes para llenarlos con agua y arrojarla contra el fuego
que amenazaba extenderse por todas partes. Aceite derramado sobre el pasto y
un yesquero fueron suficiente para desatar ese infierno. Mientras se multiplicaban
buscando baldes y llenando con agua de la bomba los recipientes, Mariano surgi
de entre los arreos amontonados contra un carro y con su cuchillo desat a los dos
rankeles. Los tres corrieron con la velocidad que caracteriza a los jvenes indios y
buscaron a los caballos detrs de los rboles.
En el galpn la confusin era mayscula. Llegaron otros hombres y entre
todos intentaban sofocar el fuego con baldazos de agua y golpes de bolsas mojadas.
Nadie reparaba en el escape de los rankeles. Mariano, cuchillo en mano, enderez
con su caballo hacia la oveja que colgaba del rbol, y de un solo tajo, la baj para
guardarla en una bolsa. Luego los tres galoparon sin parar hasta haberse alejado lo
suficiente y dejar muy atrs, aquella ranchada.
Casi con los primeros rayos del sol bordearon unas elevaciones suaves con
algunas isletas y bajaron por una hondonada en la que discurra un hilo de agua.
Los sauces mojaban sus ramas, que se dejaban arrastrar, perezosas, por la suave
corriente que ms adelante desapareca en un arenal interminable. El lugar les pareci propicio para hacer un alto y descansar a los fletes, sin embargo, Mariano, que
marchaba delante, levant la mano derecha con una seal que los otros dos rankeles
advirtieron de inmediato como un mensaje de detenerse y no hacer ruido. Los tres
quedaron como petrificados en el lugar, ocultos por la fronda de arbustos y malezas
que crecan en la hondonada. Unos metros ms adelante, un grupo de cinco hombres que haban dejado sus caballos en las mrgenes del arroyo, se refrescaban en el
agua, hablando muy sueltos y prorrumpiendo de vez en cuando sonoras carcajadas.
El torso desnudo y los pantalones azules, denunciaba que se trataba de una patrulla
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de milicos que se tomaba un descanso. Las camisas estaban colgando de unas ramas, azules como los pantalones y las clsicas charreteras de la polica. Los cintos
y los sables estaban en el suelo.
Los muchachos observaron a los caballos y vieron que cargaban maletas
donde se guardaban botellas de licor y comida. A una seal de Mariano los otros
dos rankeles se apearon, caminaron sin hacer ruido hasta los animales y revisaron
las cargas. Sigilosamente, los hijos de Huel se arrastraron hasta las bolsas entre
tanto Mariano llevaba a los tres caballos ms adelante, siempre protegido por la
espesura del lugar.
El hijo de Payn se acerc al arroyo con total desparpajo, quera que los
hombres lo vieran. Se inclin hacia la corriente de agua y llen una caramayola. Tal
como lo haba previsto, los hombres se le acercaron y lo rodearon. Casi sin inmutarse colg la caramayola del cinto y mir a cada uno de aquellos sujetos.
-Un rankel por estos lugares? Se puede saber qu ands haciendo?- Le
pregunt uno de baja estatura y ms bien gordo.
-Recorro estas tierras. Me han dicho que hay genas haciendas por ac...respondi Mariano.
-Y claro que son genas. Los pastos son abundantes...-S, ya comprob eso. Lo que no saba era si las vacas estaban empastadas...
he visto mucho palque por las cercanas...El hombre gordo mir al muchacho que admita conocer de pastos y de vacas. Apurndolo con preguntas:
-Si vos no sos el que compra, sos el que roba...-Nunca he robado. Si siguen esa rastrillada que est ms arriba hacia el
suroeste, encontrarn a mi familia que compra y paga bien.-Est lejos de aqu, tu familia?- quiso saber otro, con tono inquisidor.
-No. Est cerca. Si no, no me hubiera alejado. Adems, estoy vigilado...-Y quien te vigila?-Son lanceros de mi tribu. Debe haber unos sesenta, ms o menos, en el
monte...Los hombres se apartaron bruscamente del muchacho y miraron hacia todos
lados. Uno le dijo al gordo:
-Salgamos de aqu. Esto no me gusta nada...El hombre bajo y gordo se pas la mano por la barbilla, y con la otra se quit
el sudor de la frente. La boca estaba abierta y la lengua casi se le sala, igual que los
perros cansados... hizo una sea a los otros cuatro y se fueron a buscar sus caballos.
Mariano se qued mirndolos. Una vez que los dos nietos de Yanquetrus
aparecieron con bolsas repletas de comida, las cargaron sobre sus cabalgaduras y
se alejaron mansamente, con el mayor de los sigilos, para desaparecer de ese lugar,
de la misma manera en que llegaron.
Preferan cabalgar por lugares donde abundaran las isletas de rboles que
les permitiera ocultarse de los extraos. Era una forma de intentar alcanzar la pampa sin interferencias extraas.
Esa noche, con los caballos descansados, la fuga fue una carrera, casi tan
desesperada, como en el momento que abandonaron la estancia. No podan imaginar la cara de los hombres cuando advirtieran que les faltaba la comida que llevaban en las maletas. De pronto, ya no vieron rboles en el horizonte. Una llanura inmensa, con pajonales y plantas achaparradas se extenda a todo lo largo del campo.
Cambi el paisaje en ese trayecto del camino. La pampa, tan querida como aorada
se abra esplndida y fulgurante a los cuatro vientos y el rostro de los rankeles se
anim hasta convertirse en un elemento ms de aquella composicin geogrfica. Al
clamor de las gargantas, los fletes respondieron con una carrera furiosa, devorando
distancias. Pareca que el olor de los toldos de sus hermanos de raza, los atraa en
medio de aquellas soledades y los tres muchachos jinetearon a sus pingos hasta
poner rumbo en diagonal, mientras espantaban algunas perdices copetonas y se
cruzaban con alguna liebre. Era la unidad en accin. La necesidad imperiosa de
volver a ser uno. De guardar la identidad con la tierra. Era la bendita respuesta de
la mapu a sus hijos escapando de tan lejos.
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Los amaneceres que tean el cielo de preciosos y variados colores, se sucedieron hasta aquella maana en que un rankel, cazando guanacos para llevar
comida a la tribu, baj de un salto de su caballo y lo hizo recostar junto a l, entre
los pajonales. Haba visto tres figuras que caminaban entre las matas y procedi
con rapidez para ocultarse y desaparecer a ras del suelo. Entre los pastos altos, el
cazador advirti que se trataba de tres muchachos y no le fue difcil caer en la cuenta que era gente de su raza. Se puso de pie con su caballo, semejando a un grupo
escultrico que surga de la nada, y los mozos que caminaban con rumbo hacia la
laguna, se asustaron y retrocedieron. Al darse cuenta que se trataba de un rankel,
sonrieron, gritaron y corrieron a su encuentro.
Cuando llegaron a los toldos, el caballo del cazador cargaba a los tres y el
indio caminaba a su lado.
Hubo un revuelo increble en las tolderas. Todos salieron a ver a los muchachos. Por cierto que Payn no caba en s por la alegra, el gozo y la enorme
satisfaccin de tener a su hijo de regreso lo dispuso a celebrar en grande con todas
las tribus. Desde ese da cambi totalmente. Haban pasado cinco lunas desde la
muerte del anciano Antibil. Volvi Payn a ser el de antes y corra por las pampas
con sus lanceros para arriar grandes caballadas y haciendas, trayndolas hasta sus
dominios, desde ms all de las fronteras.
Por su parte, Mariano, siendo ya un mozo y contando con el apoyo de su
padre, se dedic a las tareas rurales y las relaciones con los dems ghlmenes de
las tribus. De vez en cuando miraba hacia el naciente, y pensaba en la estancia El
Pino, la peonada, en su tata, el padrino don Juan Manuel, que le enseara tantas
cosas tiles.
El Zorro Cazador de Leones retorn a sus tierras y a diferencia de otros caciques, no volvi jams a salir de ellas. Para el resto de su vida lo acompa el miedo
de volver a caer prisionero. Por eso la conduccin de la comunidad rankel se hizo
desde sus toldos en Leuvuc, quienes corran por las fronteras era su hermano Epumer, sus capitanejos y los renegados. La conduccin de sus hombres se hizo dando
ejemplo de hombre sabio y justo, virtudes heredadas de su padre, Vuta Payn..
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Casi podra decirse que el subordinado estaba azuzando el espritu del jefe.
Con toda la sutileza del mundo, entre mate y mate, lo pona al tanto de aspectos de
una situacin que el coronel ya sabia de antemano, pero que ahora como jefe de
la Frontera Sur no poda dejar de tomar medidas contra los que maloqueaban y se
apoderaban, con absoluta impunidad, de los bienes y las haciendas en la zona. Por
eso no tard en madurar un plan para salir a escarmentar a los hijos de las pampas,
desavenidos y osados en sus pretensiones, ya que esta vez, no haban titubeado en
venirse hasta las propias narices del jefe y su regimiento.
Vamos a castigarlos por esa conducta indigna- dijo el coronel Meriles y sali
a ponerse al frente de los Dragones. Aquella jornada no fue distinta a otras donde el
regimiento montado sala en nerviosa y apresurada marcha por aquellas soledades.
Pero cuando el Fuerte 3 de Febrero quedo atrs, el jefe destac una vanguardia al
mando del capital Isidro Torres, conocido como el Bocn del Morro, para alcanzar
la Laguna Amarilla. All, el oficial hizo abrevar a la caballada, sin advertir que detrs de los mdanos circundantes, los indios espiaban, sigilosos y cautos, cada uno
de sus movimientos.
El rankulche que los lideraba era el cacique Quichusdeo. Entre las lanzas
haba un grupo de blancos que se pusieron bajo las rdenes del indio y engrosaron
el contingente. El coronel Manuel Baigorria estaba entre ellos. Ah los tiene, cacique. No les vaya a dar resuello. Si deja uno con vida, peligramos todos...- se anim
a susurrarle el protegido de Payn al que conduca al grupo.
La verdad es que el cacique Quichusdeo, a quien muchos llamaban Cinco
Veces el Sol, no estaba del todo convencido sobre qu deba hacer con aquellos 40
winkas que se aventuraron hasta la laguna. Tanto es as que teniendo en esos momentos alrededor de 500 hombres con lanzas, poda masacrarlos y dejarle un festn
a los caranchos. Por eso tomo las providencias para el primer paso: el medio millar
de rankeles se mostr en sus cabalgaduras, recortando las siluetas contra el cielo,
y abajo, el capitn Torres, no pudo menos que admitir que estaba en presencia de
una amenaza mortal.
Solamente los hombres avezados en mil combates pueden mantener la sangre fra ante una situacin semejante y moverse parsimoniosamente. Y eso fue lo
que hizo Torres. Sin que le temblaran las manos, fue haciendo nudos en las hojas
de las totoras mientras ordenaba a sus hombres que formaran en cuadro, dejando
en el centro a los equinos. Les advirti que solamente habran de hacer fuego con
sus armas cuando los indios llegaran hasta esa lnea imaginaria formada por los carrizales anudados. Era la distancia adecuada para no errar tiro y producir el mayor
dao posible entre los rankeles en caso de que decidieran avanzarlos.
Para sorpresa del oficial, el cacique fue el nico que se adelant. Quichusdeo montaba un hermoso carablanca, con nimo inocultable de averiguar que andaban haciendo esos winkas por el paraje de Laguna Amarilla. Se acerc a prudente
distancia como para apreciar la calidad de aquellos soldados y de pronto, el rostro
se turb y qued como petrificado en su cabalgadura. Haba descubierto a un hombre que conoca muy bien, entre los Dragones. Era l, no era otro. Era Juan Sa.
Un winka que haba vivido entre los rankeles por bastante tiempo, escapando de la
injusticia de sus hermanos de sangre. Pero ahora estaba ah. Con rango de capitn
y para colmo, compadre de Torres.
El capitn Saa no perteneca al Regimiento Dragones de la Unin, pero el
coronel Domingo Meriles le agradeci que se uniera al grupo, para aprovechar
los conocimientos que posea sobre los indios. Quichusdeo le clav la mirada y lo
insult. Para l, Juan Saa, Lanza Seca como lo llamaban, era un traidor. Despus
que los rankeles lo haban cobijado en la toldera y le haban dado proteccin, vesta nuevamente el uniforme de los soldados y estaba dispuesto a pelear contra los
indios. El cacique extendi su brazo y le hizo seas desafiantes, agitando el puo,
quedando en evidencia que haba despertado en el rankel una animosidad terrible.
Tras agotar una catarata de insultos, el jefe indio se volvi con su caballo a la cumbre del mdano y areng a los suyos. El enfrentamiento era seguro.
Torres quiso saber que significaba aquella perorata y Juan Sa le respondi
que el cacique lo iba a cuerear vivo, que lo iba a despellejar y que lo iba a tajear
y cortar en lonjas, por haber estado asilado entre los indios y ahora lo descubra
entre quienes peleaban contra ellos. Entregada las explicaciones del caso, le pidi
a los soldados que llegado el momento de tener que pelear, apuntaran a ese sujeto,
para no dejarlo con vida. Quichusdeo ya estaba identificadito como blanco para los
muser. Y en esas disquisiciones se encontraba cuando los alaridos rompieron el
silencio del paraje, y medio millar de rankeles se arroj contra los cuarenta uniformados pertrechados en cuadro junto a la laguna.
Torres clav los ojos en la mirada de la indiada que se vena. Los Dragones
tomaban puntera, rodilla en tierra. Otros de pie, hacan lo mismo, sin disparar un
solo tiro. Desde los alto de los mdanos, los indios se lanzaron al galope tendido
con las lanzas en ristre. Ni bien se acercaron a la lnea imaginaria, el capitn dio la
orden y los cuarentas remington escupieron su carga mortal contra los que avanzaban. Rodaban los cuerpos y el resto retroceda para cargar de nuevo. Pero el cuadro
esta listo para rechazar nuevamente a los ranqueles. Y as una y otra vez. El paraje
se ti de sangre el espacio perdi su pureza y se contamin con gritos, exclamaciones, rdenes y expresiones de dolor, mientras el aire se ensuci con el humo de
la plvora, que se quemaba a discrecin.
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1 de diciembre de 1856
Se Funda El Fuerte Constitucional
Hoy Ciudad de Villa Mercedes
Diciembre en la llanura es algo ms que una circunstancia de calor y humedad. Es el tiempo apropiado para los pastos verdes y tiernos, para el nacimiento
de perdices y charabones, para los pumas olfateando el aire cargado de aromas y
olores diferentes y para los zorros abandonando sus madrigueras y animndose por
las riberas del ro, para beber el agua transparente. Pero ese diciembre fue distinto
a los otros. Desde el oeste llegaba una columna de jinetes y carruajes a cuyo frente
se destacaba la figura del gobernador de San Luis, don Justo Daract, y una comitiva
de notables, entre tanto, ya haba hecho pie en el lugar, el granadero de San Martn,
ahora comandante de fronteras y hombre pblico embarcado en una gesta civilizadora: el brigadier general don Juan Esteban Pedernera. Ambos, se dieron a la mproba tarea de encontrar la plaza apropiada para iniciar la fundacin de un fuerte.
La Ensenada de las Pulgas era un paraje de indescriptible serenidad, con el
ro describiendo una amplia curva y proponiendo un espacio de caldenes y chaares, sauces y cortaderas, orlando las riberas del Popopis de los taluhet, cuyo lecho
arenoso permita el desplazamiento de un curso tranquilo y espejado. La margen
derecha fue el objetivo. Daract enderez sus pasos hacia el sur y propuso cavar tres
pozos. El agua estaba muy cerca de la superficie y la cantidad de arena sobrepasaba
los lmites tolerables para un cimiento regular y firme. Desechado el pramo, se
volvieron hacia el norte y en la margen izquierda dieron con el terreno que juzgaron apropiado. El comisario de San Jos del Morro, Novillo, limpi el terreno y a
los pocos das, cuando lleg el coronel Iseas, todo estaba listo para poner manos
a la obra de inmediato y dar las rdenes para la construccin. La gente cav zanjas y levant muros. Desde San Jos del Morro llegaron herramientas, maderas,
tirantes y horcones. En esas horas de fatiga y esfuerzo generosamente entregado,
fue tomando forma el emplazamiento de un fuerte para vigilar con celoso empeo
la frontera. Esta era la respuesta al Dr. Laycequilla, que desde la lejana Capitana
General de Chile, argumentaba que se volva intolerable para la vida, por el gran
riesgo de indios que afrontaba.
Fue un da con numerosas tareas que cumplir. Y se cumplieron. Ese primero
de diciembre de 1856 se plasm por parte de los hombres que pusieron sus pies en
la Ensenada de Las Pulgas, un plan de singular envergadura para la prosperidad de
la Nacin. La vertiente civil representada por Justo Daract, se tradujo en una fundacin, que se proyectaba al futuro como una poblacin que desafiaba al desierto y
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se constitua bajo el aliento poderoso del trabajo solidario y el crecimiento permanente. La vertiente militar, propona el asentamiento que mantena las riendas para
seguir avanzando con la frontera hacia el sur y ganar miles de hectreas ociosas e
incorporarlas a la produccin.
Oh, la bella y dulce tierra del indmito desierto! Cunto penar y sangrar
para llegar a erigir una ranchera, una cua hundida en el vientre rankelino de aquellos pramos deliciosos del Potopaln! Carlos Mara Rivarola extenda los rollos
y manejaba reglas y escuadras para levantar el plano del naciente asentamiento. Y
midi por el sur y midi por el oeste y sigui por el este, pero no pudo medir el norte. As y todo, diez das despus de la fundacin, el ingeniero militar pudo presentar
su trabajo. Era el primer esbozo, el primer dibujo planimtrico del Fuerte.
El coronel Jos Iseas no daba tregua a sus hombres. As era en la lucha
con los habitantes originarios de estos suelos. As era en la fundacin del Fuerte.
Levantaba muros, construa adobes, apisonaba la tierra y colocaba la techumbre
de los ranchos. Y la nueva poblacin surga sudorosa, mezclando transpiracin y
esperanzas, confianza y decisin en las labores del campo. Todo se amasara en una
inmensa aportacin de sueos, de ilusiones y proyectos para el maana. Ese conglomerado humano, de soldados y civiles, de cuarteleras y vecinos, provocara con
el tiempo, la emergencia de una ciudad en busca de su destino promisorio.
Ya estaban los primeros rayos del sol alboreando en la llanura, el ro discurriendo con una paz envidiable y preparando el aleteo las torcazas para invadir los
sembrados. Isauro Godoy se visti con celeridad y con dos zancadas cruz el patio
y fue a formar en la fila de la compaa. Desde haca unos das se haba incorporado
como recluta. Ni bien el dragoneante pas lista, todo el regimiento se dirigi a la
caballada de reserva para ensillar.
Hubo una clarinada y de inmediato formaron para batalla. Las carpas en la
plaza del Dos, temblaron con aquella movilizacin de jinetes. Se preparaban los
hombres para marchar al campo en tanto esperaban el regreso de los soldados que
salieron en descubiertas. Tras haber sido enviados a explorar aquellos parajes de
Tierra Adentro, el regimiento saba que horas ms, habra de enfrentar a las partidas
de indios con chuzas que merodeaban en las cercanas del Fuerte.
Es que los indios con sus toldos en las cercanas de Sayape, de Soven y
Las Acollaradas, mediante sus bomberos en las avanzadas, medan aquellos movimientos de los winkas, que una vez ms, sin permiso alguno, ponan pie sobre
sus territorios y enclavaban sus reductos y fortines, sus estancias y poblaciones. Y
ellos, los rankeles, saban como terminaban estas empresas. Ellos deban abandonar su tierras y marchar hacia el sur.
Las precauciones que se tomaban en el Fuerte Constitucional nunca eran
excesivas. El coronel Iseas tena al enemigo por sutil, audaz e intempestivo, nadie saba en qu momento hara su aparicin y en qu instante poda desmembrar
aquella guarnicin que custodiaba a la poblacin del Fuerte. Con todo, la voz perentoria del jefe, obligaba a los soldados, a la salida del sol, cepillar los caballos,
rasquetearlos, revisarles los cascos y arreglarles las crines y las colas. Como dijera
un soldado del 4 de Caballera: mi amigo, aqu los caballos estn mejor cuidados
que los hombres.
Tal vez era esa la causa por la que algunos se entristecan cuando se tocaba
a carneada, porque saban que deban sacrificar dos animales, por lo general dos
yeguas, Era la carne para la provisin de los soldados. Si todo haba transcurrido
bien, es decir, las descubiertas regresaban sin novedad, si no haban observado movimientos de indios en las proximidades, se separaban los hombres y mientras un
grupo estaba destinado a cavar fosos y levantar ranchos para cuadras de las tropas,
el otro marchaba a preparar la tierra para sembrar alfalfa. No faltaban algunos grupos para edificar los ranchos destinados al alojamiento de oficiales.
Muy poco tiempo debi transcurrir para que las mujeres de los soldados
aprendieran a fabricar adobes, a levantar paredes, a plantar horcones y poner los
techos. Tal como lo deca la ley, aquellos ciudadanos que se avecindaran en el
Fuerte, gozaban de las mismas franquicias y beneficios que los oficiales y soldados
del Fuerte. Todos podan ser merecedores de una parcela de tierra y por lo tanto,
dedicarse a cultivar esa superficie, obtener el producto para la subsistencia y vivir
en paz y con trabajo en la nueva poblacin.
A eso de las once de la maana se daba el descanso, que generalmente duraba una hora, tiempo estimado como suficiente para preparar la comida y almorzar.
Despus, vuelta al trabajo hasta que a la oracin, cuando el sol caa por el poniente
y tea de rojo el horizonte, se juntaban nuevamente los caballos, se los limpiaba y
se instalaban las guardias en el campamento. Por lo general se pona una avanzada
prxima a la barranca del ro y otra en la izquierda, cerca de la calle Suipacha. El
Fuerte se llenaba de centinelas, sondas, rondines y patrullas.
Con el pasar del tiempo, se poda advertir que aquellos afectados a realizar
rondas y cuidar al resto de la poblacin, terminaban siendo unos pobres infelices,
ya que no dorman en toda la noche, no descansaban, estaban mal alimentados.
Carecan de uniforme. La ropa eran hilachas, nada ms. Y del calzado, mejor ni
hablar. No todo era color de rosa.
Cuando alguno se enfermaba, en la botica no se encontraban remedios y si
se deca una palabra en tono de protesta, entonces el coronel Iseas haca funcionar
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La Vida en el Fuerte
las estacas, la lluvia de palizas y hasta los consejos de guerra verbales, con capacidad para dictar la pena de muerte. Y todos los santos das, la misma rutina, el
mismo horario, la misma distribucin del trabajo, la misma ocupacin del tiempo.
Felices de los milicos que guarnecan las lneas de fortines. No se les daba carne de
yegua, pero al menos tenan libertad para salir al campo a bolear avestruces, cazar
gamas y conseguir tabaco y yerba, cuando lograban que los pulperos le cambiaran
esos artculos por lo que haban cazado.
Sin embargo, todos saban que en los fortines, si bien estaban esas franquicias, los peligros eran mayores. Pero...acaso en el Fuerte Constitucional no exista
tambin el peligro de las invasiones de los rankeles? acaso no salan al campo esas
comisiones que regresaban mermadas, dejando a tantos milicos tendidos entre las
malezas, para que se los comieran los caranchos? Ni siquiera daban de baja al soldado que haba cumplido con el servicio! Total... cumplir era lo mismo que nada.
Decan que el gobierno ajustaba doble sueldo a los soldados que haban cumplido.
Pero todos se preguntaban dnde se vean esos sueldos?
A lo mejor cuando vena el pagador con dos o tres meses de los ms atrasados, el que tena la suerte de cobrar, apenas tena en sus manos por unos minutos
aquel dinero, porque se le iban volando los billetes al pagar al pulpero los vales
acumulados. El bolichero no perdonaba a los pobres milicos. La yerba, el azcar, el
atado de cigarrillos, la galleta, todo haba sido cobrado a precio de oro, por lo tanto
al pagar el Ejrcito dos o tres meses juntos a los pobres diablos, ni siquiera alcanzaban a pagar la mitad de los vales. Dicen que en Trenque Lauqun era peor que
en el Fuerte Constitucional. Porque el Ejrcito llegaba a adeudarles a los soldados
varios aos de sueldos.
En Trenque Lauqun, lo pattico de todo aquello, contaban algunos milicos
que anduvieron por esos pagos, se registraba cuando el Ejrcito pagaba tres aos
juntos a los que nunca haban recibo un peso mientras estuvieron prestando servicio. Tres ao juntos! Y vale la pena recordar aquel pago que se hizo con la tropa
formada delante del campo santo. El pagador nombraba al beneficiario y contestaba el sargento al mando.
-Lindor Colombres!- llamaba el pagador.
-Muerto en la revolucin- contestaba el sargento.
-Antenor Rosales!- insista el pagador.
-Muerto por los indios- responda el sargento.
-Abelardo Salvatierra!-Desert-Feliciano Contreras-Desapareci en la expedicin del ao pasado.166
Y que pasaba con esos sueldos que no se cobraban? Tres aos de sueldos!
Nada. Era dinero que volva al tesoro. Era el dinero que tal vez habra mitigado el
hambre de tantos nios que quedaron sin padres, que crecieron hurfanos en olvidadas taperas perdidas en el desierto. Cuanta injusticia, Seor!. Cuanta insensibilidad desplegada por aquellos aos y por aquellos campos. En esos mismos lugares
donde murieron aquellos soldados harapientos, crecieron despus los trigales. Surgieron despus las ciudades a la sombra de los fuertes y fortines. Pero eso s, nadie
se acord de aquellos ignorados varones que murieron por esta tierra. Se pudrieron
sus huesos y germinaron los pastos que alimentaron a miles y miles de ganados que
hicieron prsperos a los poblados. Viajaron las nubes sobre aquellos campos y volaron tambin la miseria y el dolor. Ya no es el milico que defendi los campos ni el
indio que se neg a doblegarse en la defensa de la mapu, Fueron seres humanos, de
carne y hueso, dotados de alma y corazn, capaces de sentir profundamente el amor
por sus hermanos y abonar con la sangre aquellos campos silenciosos y extendidos
bajo el cielo sanluiseo.
Con inocultable orgullo, aparecen hoy los estudiosos de la historia que expresan que en estos lugares donde el sufrimiento fue la nota dominante, se levantan
afortunadamente poblaciones ricas, capaces de autosostenerse con trigales y maizales tan extensos como los campos de antao, con haciendas y rodeos tan numerosos y
cuyas carnes proveen las protenas que requieren los nios y los jvenes, los adultos
y los viejos para vivir sanos y felices. Claro est que estos historiadores, por alguna
razn que cuesta descubrir, olvidan que se trata de la misma tierra que se abon con
la sangre de los aborgenes y de los milicos. Es la tierra que trajinan algunos chicos
andrajosos en busca de un trozo de pan y que muchas veces no encuentran ni un msero lugar para refugiarse. Pero, caramba, si se trata del mismo desierto por el que pelearon los rankulches y se desvivieron por apropirselos los blancos. Eso s, con una
diferencia. Estuvieron aquellos, ms vivos, que lo supieron aprovechar muy bien.
Iseas haba mandado a construir los corrales. Y all estaban encerrados los
caballos. Era lindo por la maana ver al soldado como separaba a un tordillo con
el lazo. A los pocos meses se volvan veteranos aquellos hombres que guarnecan
el Fuerte. Colocaban la carabina en la montura de tal manera, que no estorbara durante las marchas. Y cuando les tocaba hacer de centinela, si el cansancio era muy
grande, se las arreglaban para echarse un sueito parados. Y nadie se daba cuenta.
Los sbados por la tarde, se vean a los sargentos que conducan a sus soldados
hasta el ro. El trabajo estaba suspendido y lo que importaba era dedicarse de lleno
al aseo. Cada cual fregaba su ropa sobre las piedras y despus, se planchaban las
camisas y los calzoncillos con una botella que se calent al sol durante la siesta.
Chistes y recuerdos con humor salpicaban aquella tarea a la vez que serva de amalgama para el grupo, que creca en compaerismo y camaradera.
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Pasados unos aos, cuando desapareci el servicio de las fronteras, que Oh,
cosa curiosa! Tambin desapareci la miseria y las privaciones, entonces las cosas
fueron de otra forma. Se hizo humo el compaerismo. Se sepultaron en el olvido
las buenas amistades, esas que eran de verdad, amistades en serio, profundamente
sentidas y profundamente vividas, aquellas amistades que surgieron al calor del
fogn y que ms adelante, solo la muerte poda borrarlas. Pero la vida del Ejrcito
no era esttica. Evolucionaba con el tiempo. Y as como cambiaron las formas de
conducir a los regimientos, tambin cambiaron los usos y las costumbres.
El ejrcito era otro. Los entendidos dijeron que haba evolucionado, que se
haba modernizado. Que era un ejrcito apoyado en la ciencia. No sabemos si en
realidad fue as o de otra manera. Lo nico cierto es que si se comparaba como
eran las cosas all por los aos 70 y como fueron despus, en los 90, entonces se
adverta una fosa insalvable, no solo en materia de ideas, sino tambin en objetivos, propsitos y metas. Aunque lo que llamaba la atencin era la indumentaria.
Se impuso la silla hngara para montar y el poncho, tan disputado por el indio
como por el soldado, fue reemplazado por el capote. El bigote de los ofciales,
que antes se usaba con las puntas hacia abajo, cambi para verticalizarse hacia el
cielo. Lo mismo que la visera del kepis, en lugar de seguir hacia arriba, la nueva
moda fue usarla hacia abajo. Muchos oficiales aplaudieron esta evolucin pero
no faltaban aquellos que calificaron a la nueva indumentaria, como una verdadera
porquera.
A pesar de tantos dimes y diretes, no todo qued en el uso de la ropa o del
bigote. Si en torno a esto deba surgir una escuela con toda la filosofa y metodologa que la distinguiera, que se mostrara distinta de la antigua usanza, el cambio que
se experimentara deba ser hasta el tutano. Hasta el fondo. Ah estuvo la famosa
ley de ascensos, que caus tanto enojo como rabia por la injusticia que abrigaba.
Se dictaron leyes que descolocaron a los ms sabihondos en materia militar, en
realidad, leyes que nadie pens en aplicar, en tanto que el ejrcito, pese a lo que
dijeran los introductores del cambio, perdi en calidad, porque se desmereci en
materia de disciplina y en instruccin. Si se pretende bucear en las reformas que se
introdujeron en materia de leyes y reglamentos del ejrcito, habr que asomarse al
ao 1895. Desde el 80 al 95, el uniforme cambi ms de seis veces. El Ministro de
la Guerra insista en los cambios. El saco por la guerrera, el color azul gris por el
negro o castao... Y el modo de pensar? Eso no cambiaba.
No fue el Ministro, fue el tiempo el que arras con la antigualla de las ideas
y propuso una nueva oficialidad. Aquella que se caracteriz por su dignidad y su
herosmo en los encontronazos y los malones, sufri el recambio por las nuevas
camadas que salieron del Colegio Militar de la Nacin. Eran hombres jvenes se-
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mejores energas que guardaba cada uno. Tres horas de bromas y jarana sirvieron
para que al final, un redoblante de la banda, se quedara con el ansiado premio. Me
cacho...! dijo en voz baja Isauro Godoy. Se le haban hecho trizas las ilusiones de
echarse al bolsillo un billete de cincuenta.
Lstima que despus siguieron las carreras y los enfervorizados apostadores
se quedaron sin sueldo. El sol se ocultaba por el poniente y la tropa formaba con
los ltimo rayos. De la misma forma en que lo hicieron por la maana. Despus
de la retreta, finalmente vino el baile. El ambiente fue una de las cuadras del 4 de
Caballera. Un buen saln. Ni bien la Banda de Msica del 2, ejecut el pajarillo y
luego una cueca, ya se encontraban presentes todos los miembros de la guarnicin.
Las mujeres que asistan, en su mayora eran esposas de los soldados, por lo tanto
haban disfrutado de racionamiento, ya que eran consideradas como fuerza efectiva. Y esto cmo se entiende? Ocurre que se les imponan obligaciones que deban
cumplir, pero tambin tenan sus derechos. Deban lavar la ropa de los enfermos
y al desplazarse la divisin, ellas marchaban de un punto a otro punto, arreando la
caballada.
Lo curioso estaba en el hecho de que ciertas mujeres eran capaces de enfrentar a los milicos en el manejo de algunos quehaceres, que al principio parecan
exclusivamente para los hombres, pero de pronto, las mujeres ocupaban su lugar
en la escena.
La esposa del sargento Paredes era diestra para amansar los potros y bolear
avestruces. Esta dama haba cobrado amplia fama en la poblacin y junto con las
otras cuarteleras, contenan en gran parte, a las deserciones. Todos los superiores
estaban de acuerdo que sin esas mujeres, la existencia en el Fuerte hubiera sido
prcticamente imposible de desarrollarse. Al fin y al cabo el solo hecho de que
fueran ellas las que evitaban el desbande de los cuerpos, merecan la atencin de
la superioridad.
El bajo del ro Quinto fue trabajado intensamente por las mujeres. Ellas
fabricaban los adobes, levantaban los horcones y construan las paredes dando lugar a la emergencia de los ranchos para la familia. Poco a poco las carpas de los
regimientos que ocupaban, al principio, las plazas, fueron reemplazadas por las
construcciones de adobes y posteriormente de ladrillos. Siguiendo el plan que se
haba trazado para la Conquista del Desierto, la columna de Racedo que deba partir desde Villa Mercedes, tena al da las prcticas de su operaciones a concretarse
en el desierto. Los jefes militares estaban resueltos a llevar a cabo malones contra
los toldos, en una lnea que ocupaba, desde los fuertes de la costa hasta la muralla
de la cordillera. Pondran a temblar el centro de la Argentina!
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lo detuvo y lo increp con palabras casi gritadas: -Sacar ese poncho!- y estaba
claro que no tena intencin de romperlo con la chuza ni ensuciarlo con la sangre
del cristiano. El poncho era una prenda muy apreciada por el indio y este que luca
el dragoneante era realmente muy bueno. Seguramente sali de las diestras manos
y del telar de alguna vieja del Fuerte.
Godoy se puso de pie y lentamente se fue quitando el poncho. Pero de pronto se lo envolvi con presteza en el brazo a la vez que sac su cuchillo de la vaina.
El indio le tir un lanzazo y el militar lo par con un golpe seco de machete. El otro
rankulche se prepar para ultimarlo, pero no pudo. En ese preciso momento aparecieron cinco soldados que haban salido de patrulla con un sargento, y al verlos, los
dos rankeles montaron sus fletes y volaron por sobre los pastos. Ju pucha! Que
son rpidos para achicar el bulto y disparar si en el entrevero se ven en minora!
Dijo en voz alta el milico que naci de nuevo.
Todos regresaron a tranco manso con rumbo al Fuerte. La novedad casi no
era novedad. Se trataba de dos indios bomberos, eso es todo. Y se los poda ver
durante cualquier da en que uno se aventuraba por los campos de Tierra Adentro.
El dragoneante se tir el poncho al hombro y lo acarici varias veces, como para
estar seguro que todava lo llevaba consigo.
Las columnas desmoralizadas, vean sombras agazapadas entre los pajonales. O las crean ver. La lengua se pegaba al paladar y costaba hacer un chasquido
porque ya no haba humedad en la boca. Dos caballos cayeron para no volver a
levantarse. Pero al otro da vendra lo ms triste y desgraciado: dos soldados, un
infante y un artillero, murieron de sed. La expedicin se caa irremediablemente.
De pronto aparecieron el soldado y el baqueano, con las caramaolas llenas de
agua con barro. Todos pudieron tomar unos tragos y avanzar hasta encontrar una
pequea laguna, ms bien una charca, donde los indios, al parecer haban estado
en ese lugar recientemente. Se lanzaron de cabeza para ponerse barro en la boca,
junto con los caballos.
Mitre bautiz a esa lagunita con el nombre de Providencia(11).Estaba rodeada de caldenes y chaares. El baqueano insista en no saber en qu parte del monte
se encontraban. Todos hablaban, todos comentaban y criticaban el desastre que era
aquello. Mitre orden una junta con los jefes y tom la decisin de regresar. Las razones eran bien claras y evidentes: si los indios aparecieran en estos momentos, los
encontraran dbiles y mal preparados para defenderse. Seguir avanzando y no tener agua, es lo mismo que morir lentamente. Agonizar con el peor enemigo que se
hubieran topado: la sed y el hambre. Cerca de la lagunita sepultaron a los muertos
y abandonaron un can. Las columnas comenzaron a deshacer el camino andado
con la amargura y el temor a sucumbir con alguna avanzada rankel por sorpresa.
Un escuadrn de caballera se hizo cargo del racionamiento del agua y si
quedaba alguna gota de fuerza en los soldados, era por la esperanza de volver y
llegar cuanto antes a los ranchos y cuarteles.
Ni bien haban emprendido el retorno, aparecieron unos gauchos que eran
conocidos como rumbiadores y le garantizaron a Mitre salir justo al punto deseado para no equivocar los senderos. Las rastrilladas indias eran grandes, anchas,
a veces, con varios kilmetros, porque los infieles llevaban arreando los rodeos robados, con rumbo a Chile o bien a los territorios del Mamuel Mapu. El ejrcito del
coronel Mitre era un triste exponente de hombres mal alimentados, con raciones
escasas y falta absoluta de agua. Las fuerzas ya no existan.
Los mdanos eran rodeados y no cruzados, para evitar el tremendo esfuerzo
a los caballos y los bosques con abundancia de plantas con espinas, seran un mal
recuerdo para aquellos que se atrevieron a desafiar los secretos del desierto.
Cmo explicar, a la gente que los esperaba en Buenos Aires, que los indios tienen guardado bajo siete llaves el secreto de los bosques? Cmo hacerles
comprender, en especial a los altos jefes del Ejrcito de la Nacin, esos que no se
han movido en toda su vida detrs de un escritorio, y que se han pasado los aos
haciendo batallas en pizarrones y en mapas extendidos sobre las mesas, que los
rankeles pueden jugar con los blancos, mientras los hacen padecer en una atrevida
incursin por los campos de Tierra Adentro, que parecen extensiones semejantes a
otras, pero que en realidad, son muy diferentes?
A mitad del regreso, un aguacero se descarg con fuerza sobre aquellos infelices, mojando la ropa de los soldados y ms tarde, habiendo cesado la lluvia, otra
vez la polvareda de los caminos y la creciente esperanza de llegar a los ranchos. A
lo lejos, se podan divisar columnas de humo, la tierra de los blancos estaba cerca.
Era la vida que retoaba.
El verde que volva y el amarillo y el marrn que lentamente quedaban
atrs. No es preciso buscar cmo se haba infiltrado la noticia, pero lo cierto es
que en Buenos Aires, ya se conoca el fracaso de la expedicin a la tierra de los
rankeles, aunque se inflaba innecesariamente con errores lamentables, aquella tragedia, diciendo que haban muerto un millar y medio de soldados por la sed y que
se haba perdido toda la artillera. Slo haban muerto dos caballos, dos soldados
y abandonado un can!
Mitre, en los cuarteles, hojeaba los diarios y mova la cabeza de un lado a
otro, negando aquellas informaciones falsas. Pero ah estaba el jefe de las fuerzas
expedicionarias, dejando las hojas de los peridicos a un costado y mirando por
la ventana, como diciendo Dnde estaban los caciques? Dnde estaban las tribus? y el hombre que haba llevado a los soldados del Ejrcito a tocar el cielo con
las manos, cuando pudo vencer a los rankeles en Melincu, rescatando cautivos y
regresando las haciendas robadas, ahora experimentaba el desconsuelo y el fracaso
por no conseguir la realizacin de planes irreprochables y vencer, finalmente, a los
seores del desierto.
Cul era el misterio que rodeaba a esos campos que llamaban de Tierra
Adentro? Sera verdad lo que decan algunos viejos acerca de la proteccin que
realizaba la mapu a sus hijos, los indios?
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r a enviar agentes oficiosos para hablar con el coronel. Tan indignado estaba Baigorria que mientras escuchaba, desataba a sus perros de las pampas y los mandaba
a hostilizar las fronteras indefensas de Santa Fe. Y lo ms importante es que facilit
la decisin de los rankeles de volver las lanzas contra el ejrcito de Urquiza.
Sin demora, mand los chasquis a kallvukur para mantenerlo al tanto de
los sucesos mientras insultaba al gobierno de Paran y le endilgaba una absoluta
falta de lealtad y falsa amistad con las tribus. El hachazo de Saa en la cara de Baigorria todava dola y esto era el acicate para que el coronel lanzara el grito de guerra a
la Confederacin, usando como escenario el Fuerte 3 de Febrero. Qu barbaridad!
Era el mismo sitio en que un ao antes, Baigorria le ofreca a Urquiza, en solemne
pronunciamiento, sus armas y su vida. Un cambio tan brusco como el del tiempo
por aquellos parajes!
Fue entonces que Baigorria al frente del Regimiento Dragones 7 de Caballera de Lnea de la Confederacin y de un regimiento de rankeles que lo apoyaban,
cabalg por la frontera y se reuni con el ejrcito de Mitre que marchaba a Pavn.
Las palabras de don Domingo Faustino Sarmiento ilustran al respecto: Este tuvo
la gloria de Pavn de ser el nico cuerpo de caballera que pele con xito, saliendo
reunido del campo cuando el resto de la caballera haba flaqueado por todas partes.
Sin su oportuna aparicin en el Pergamino, cuando el general Hornos haca frente
con 300 hombres a 700 mandados por Prida, logra ste penetrar en la campaa de
Buenos aires, entregarla a saco, reuniendo sus filas diez mil dispersos armados que
slo buscaban un centro y jefe para proclamar la federacin triunfante.
La victoria consolidaba a los vencedores, pero por esas cosas del destino, es
muy difcil dejar de lado la influencia que tuvo la profunda herida que le causara
Juan Saa a Baigorria en el combate de Laguna Amarilla. Despus de Pavn se reorganiz la nacionalidad argentina y Baigorria cabalg hacia el desierto para traer
los indios amigos, pero se encontr con la noticia de tales indios amigos haban
sido atacados por el cacique Mariano y el desastre era absoluto. Baigorria enderez
para Ro Cuarto, su antiguo acantonamiento, para perseguir desde ah a Juan Saa, a
quien consideraba como un personaje nefasto y el autor de tantos males. El poder
de la indiada se haba diluido. Le llegaron noticias de que Yanquetrus(12), aliado de
Buenos Aires en Patagones, haba perdido su vida en Baha Blanca a costa de una
borrachera y el otro gran cacique, Catriel, merodeaba de noche por las estancias
diseminadas en los campos de Azul.
12 Cul Yanketrus? Muchos indios tomaron el nombre del gran cacique. El primero era afecto al alcohol pero se cuidaba de las borracheras. Lo ms probable es que se trate de otro cacique, que ni siquiera
era hijo del primero. Kallvukur no actuaba. Se mantena como observador expectante, con mil lanzas
bajo sus rdenes, en Guamin, esperando el desenlace de los hechos comunicados por Baigorria.
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La Tierra y su Significado
para el Rankel
Qu era la mapu para los rankeles? Esta palabra tena un significado profundo para los hombres de las comunidades libres del desierto. Un significado que
los winkas jams comprendieron, pues de haberlo hecho, hubieran mostrado un
poco ms de sensibilidad y nunca se hubieran animado a profanar el suelo con acciones degradantes y sangrientas. El mapu era la tierra sagrada. Tan sagrada como
el huitr, ese caldn que poblaba el desierto y lo converta en protagonista del Pas
del Monte. Un fuego chisporroteaba en las cercanas del toldo del cacique y a su
lado, Panghitrus escuchaba al Vuta Payn, cubierto con la matra desde la cabeza a
los pies, abrigndose la espalda, previnindose del fro de la noche, e instruyendo
al pequeo rankel con sus conocimientos.
La verdad de la creacin est en el libro de la naturaleza. En sus razonamientos, Payn volva una y otra vez a la armona que significa vivir sintonizando
todas las acciones humanas con la madre tierra. Cmo captar la creatividad del
Maestro en cada una de sus manifestaciones? Solo con espritu sabio, puro y amoroso se logra captar esa creatividad. Y como deca Payn, en forma reiterativa: solo
quien ama crece y se eleva. Solo quien ama su cultura puede honrarla, respetarla y
transmitirla en el cielo de los tiempos. Los rankeles, habitantes desde siempre de
aquellos territorios, eligieron para comunicarse los cuatro elementos esenciales:
Tierra, Agua, Fuego y Aire. En ellos, el Gran Padre, teje la red de la vida. La mapu
era el tema principal y le adverta que Dios le haba dado instrucciones para vivir
en ella. -Chachao Wentr me dijo: mira el disco luminoso, de fuego ardiente, que
se levanta todos los das por encima de los pastos. Observa como cruza por encima
de tu cabeza y te seala el medioda.
Finalmente sguelo por la tarde, cuando baja y se esconde detrs de las lagunas. Descubre como pinta el cielo con la sangre del calqun y a las nubes con
capullos rosados. Cuando alumbra de da, permite que la tierra se cubra de verde
y los pastos se conviertan en el alimento para las caballadas y los rodeos. Cuando
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se ausenta por la noche, llega la humedad a la tierra y es posible pensar en mejores pastos para maana. Tienes que ser como el sol. Levntate temprano y no te
acuestes tarde. Observa por la noche a la gran lumbrera. Admira a esa luna redonda
y perfecta. Como ella, debes brillar en la oscuridad, con la luz de tu razn podrs
perforar las tinieblas. Y como ella, te debes someter a la luz mayor... fueron palabras que resonaron en la noche como una sentencia en los odos atentos de los hijos
del Vuta Payn. El chistido de la lechuza que busc la rama ms alta de la jarilla,
le sirvi a Zorro Celeste para levantar la mano derecha hasta la altura del hombro
y musitar: -ser como los pjaros, comer, cantar, beber y volar...y como podra
yarqun muc(14)-vivir sin el alimento que le proporcionan los rboles y la tierra?
Chachao Wentr lo pone a su disposicin para que sea feliz...
Enseguida seal una flor amarilla que asomaba cerca de unas piedras, y sin
abandonar su posicin de jefe sentado junto a los suyos, record que para vivir en
la mapu se debe imitar a las flores, enamorarse del sol pero ser fieles a sus races.
Y casi adormilado, por el fro, a pesar de la mantra, el hijo de Payn escuch que
su padre le deca:
-Tambin debers ser como el agua, buena y transparente. Pero por sobre
todas las cosas, debers ser como el cielo, la morada de Chachao Wentr, del Dios
Bueno, que nos cuida, nos protege y bendice.
sos. Es importante buscar restituir la fama. Eso es ser honrados. Pero hablar por hablar, para aclarar chismes o tonteras de mujeres, eso es estupidez. No es lo mismo
hablar para disipar falsedades, porque eso es de conciencia.
El que habla debiendo callar, es un necio. Chachao Wentr nos dio la lengua
para decir lo que corresponde; no para decir mentiras. El winka dice mentiras. El
winka dice que Dios le ense no mentirs pero el winka se olvida de lo que le
ense Dios y miente. Se debe hablar para decir la verdad. Callar las propias penas
es sacrificio y es ser humilde y evita llevar al toldo de los otros el dolor que nos
causan nuestras penas.
Un lanzazo en un hombro o en el pecho, duele. Pero callar ese dolor es una
muestra de hombra y de integridad. Callar el dolor es ser toro. As como todas
las cosas tienen un comienzo, tambin entraan un final. El Gran Payn muri en
una fra noche de julio de 1847.
Payn Gnerr haba nacido alrededor de 1780 y se lo recuerda como uno de
los mayores caciques rankulches que comandaron la nacin desde Leuvuc. Haba
sucedido a su padre en el mando y mientras tanto, el cacique Pichuin estaba al frente de la agrupacin rankelina que exista en Toay y Poitahu.
Cmo era Payn? Se trataba de un indio de gran corazn. Su gente coincida en que se trataba de un ser generoso y por eso se haba ganado el respeto y
el cario de todos. Haba quedado viudo de varias de sus esposas, pero siendo un
hombre ya viejo, conservaba cuatro mujeres. Tres matronas y una anciana.
Decan en la tribu que su esposa anciana haba sido su primera mujer y con
ella haba tenido varios hijos. Su descendencia se conformaba de indios fuertes y
considerados por el resto de la nacin rankelina. A tanto llegaba el amor y el buen
trato de Payn a su primera esposa, que le permita habitar en una toldo donde era
atendida por otras indias .Incluso era visitada por su hijos que le traan regalos y la
rodeaban de atenciones.
Tambin llegaban hasta el toldo de esta primera dama rankulche los nietos
y bisnietos que se esforzaban por hacerla dichosa en sus ltimos aos, habiendo escapado siempre al influjo de Weucuf el espritu malo- lo que la constitua en una
buena consejera para sus nueras a las que les solicitaba que fueran buenas madres,
as como eran buenas esposas.
Tal vez lo ms importante en la sabidura de esta dama, estaba en el conocimiento que tena sobre el demonio y sus emisarios, pues, deca, se trataba de
sujetos que se cubran con piel de pobres para ver quien los despreciaba o negaba
algo. La venganza de esta gente era darle a las criaturas, oapu, un veneno que
terminaba haciendo un dao terrible y que obligaba a los padres a derramar lgrimas por tanto dolor.
Cmo no iba a sentirse feliz esta anciana si sus hijos eran unos mocetones
que pintaban tan brillantes como su padre!. Ah andaba Calvai, y sus hermanos
Panghitrus, Wenchu gnerf, Epugner y una hija Wenei gnerr, casada con Wenchuil
(aunque algunos historiadores sostienen que Payn eligi a una cautiva cristiana
para engendrar a Epugner).
Muri Payn de un ataque al corazn. Pero Calvai sostuvo, junto con otros
indios, que todo haba sido por culpa de las brujas y organiz de inmediato una
limpieza de mujeres que estaban relacionadas con las agoreras y las prcticas demonacas.
Qu haba desolacin entre los rankeles? Y cmo no! El Zorro Celeste
haba muerto y su hijo, tambin sucesor, Calvaiu, no tuvo mejor idea que llevar a
cabo las exequias con una procesin de seis kilmetros, hasta llegar al lugar de la
tumba. Cada dos kilmetros, el sucesor del Vuta Payn asesinaba ocho mujeres mediante un bolazo en la nuca. As, cayeron inmoladas dos docenas de indias como
castigo a las brujas que haban influido en la muerte del cacique.
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haciendo de las suyas mientras el resto de las tribus vivan con la preocupacin
muy justificada- de la falta de carne y vestimenta. La pobre Pichicur, una joven
rankel de trenza larga y renegrida, llor amargamente su desaparicin.
Pero en cambio no lo lloraron las familias de las inocentes mujeres que
Galvn liquid mediante un bolazo seco en la nuca, durante las exequias de su
padre Payn Guor. El brbaro les ech la culpa de ser las causantes de la muerte
del cacique general, por el solo hecho de ser viejas y horriblemente feas. Entre las
treinta y tres mujeres que seleccion para cumplir con tan atroz disposicin, estaba
su propia madre. A ltimo momento, no se sabe por qu razn, la dej a un lado y
mat a las otras treinta y dos.
Meinrado Hux sostiene que la razn fue que el propio Payn la consider
y respet, al punto de mantenerla en un toldo cerca del suyo, por haber sido una
excelente madre y muy buena esposa.
Jams hubo despus, en Leuvuc, tantas gritos desaforados, tantos chillidos
histricos, no solo de las lloronas sino de las mujeres que seran ajusticiadas y que
pedan la reconsideracin de la pena, por ellas mismas, por sus hijos y sus familias.
Juzgado desde el punto de vista de los blancos, cualquiera puede preguntarse: Qu
locura le sobrevino a este hijo de Payn para caer en semejante desvaro y cometer
tan terrible desatino? Se hicieron cuatro paradas mientras se transportaba el cadver del Vuta Payn a su tumba. Y en cada parada, Galvn reuna ocho mujeres y
las despachaba al otro mundo con un bochazo seco en la cabeza. Sobrevino una
especie de temor, de un miedo irrazonable por lo que iba a suceder a las tribus bajo
el cacicazgo de Galvn..
Nadie mejor que su propia familia para describir al primognito de Payn,
ya que Epugner, el cuarto hijo varn de Zorro Celeste, no estaba convencido de
que el carcter y el modo de ser de Calvai, fuera el ms indicado para ser un buen
sucesor de su padre, el cacique valiente y arrojado, capaz de frenar el avance de los
blancos y conducir con acierto a las tribus de la nacin india. Al parecer Galvn era
dscolo, autoritario, severo. Contaba con un squito de adulones que lo segua por
todas partes y en repetidas ocasiones provocaba a las avanzadas de los blancos para
conducirlos a una trampa y aniquilarlos.
En ms de una ocasin debi escapar de los entreveros al verse superado
en nmero, especialmente con las patrullas de reconocimiento del coronel Emilio
Mitre. Debi sostener Calvai serias discusiones con su padre, con sus hermanos,
con otros caciques de la nacin rankel, pero no obstante, llegado el momento de
la muerte del Gran Payn, asumira el cacicazgo de todas las tribus de Leuvuc y
provocara el terror entre las pobres mujeres, con la increble y sanguinaria organizacin de las exequias de su padre.
Poco despus de las honras fnebres, parti de cacera por las praderas en
busca del sagrado avestruz blanco, cuya muerte significaba fortuna y gloria para
quien consegua llevarlo hasta su amada. Calvaiu necesitaba de la fama que poda
prodigarle una caza de esta naturaleza, para llegar a contar con ascendencia en las
tribus. La india merecedora del trofeo era una hermosa mujer de oscura y larga
trenza que se deslizaba por su espalda hasta la cintura. Realmente estaba enamorada de Galvn y haca caso omiso de cuanto le rumoreaban sobre la locura que poda
asaltarle a su futuro marido. Ella tambin estaba esperanzada en que el cacique
regresara con el famoso avestruz albino.
Dos rankeles hicieron todo el ruido posible para sacar de entre los rboles
a los avestruces que se guarecan en bandadas por esos lugares. Calvai observ
con atencin aquellos hermosos ejemplares que corran ms rpido que sus propios
fletes, pero no poda descubrir al buscado avestruz de plumas blancas que deba
liquidar y convertir en trofeo para obtener la riqueza y la fama, semejante a la que
orlaba la vida de su padre. Muy inclinado a creer en estas mgicas circunstancias,
pregonadas por las machis, las viejas de las tribus, el cacique volvi a enroscar las
lakes en su cintura.
Ms adelante, Calvai sofren a su roco y ech pie en tierra, imitndolo
una treintena de lanceros que lo acompaaban en la cacera. Haba descubierto
una vieja pieza de artillera abandonada por los winkas en sus incursiones por los
campos del territorio de los indios. Tambin descubrieron dos tumbas cristianas.
Todos rodearon aquel artefacto y aunque les resultaba extrao, eran sabedores que
se trataba de un arma mortfera en los ataques que los winkas sostenan con los
indios. Por qu la habran dejado en ese lugar los blancos? cmo funcionara ese
endiablado aparato salido del vientre de Huecub y que mataba a tantos de un solo
disparo?
Rodearon el can y comprobando que permaneca tan inmvil como en el
momento de haberlo descubierto, se animaron a tocar con sus manos aquella arma
que tantas lanzas destruyera en repetidos encuentros. Calvai descubri la mecha y
el yesquero a un costado del tubo. Hizo funcionar el pequeo artefacto hasta lograr
una llama entre rojiza y azulada. El resto de los guerreros, se alejaron unos pasos.
Especialmente, cuando el hijo de Payn, acerc la llama a la mecha y se llenaron
de admiracin ante el chisporroteo azulado que se tragaba aquel pedazo de soga
con plvora.
En el rostro de los ranqueles hubo estupor al principio, pero despus sonrean como nios que se regocijaban por haber descubierto el funcionamiento de
tan apasionante juguete. La mecha lleg hasta el final y la explosin fue terrible. El
can, que fue abandonado por sufrir un atascamiento, se convirti en una lluvia
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asesina de esquirlas disparadas hacia todas las direcciones y como si fuera poco,
estallaron las municiones de un cajn cercano. La onda expansiva, tumb a los guerreros que rodeaban a la pieza de artillera. Calvai vol varios metros con el pecho
destrozado y treinta lanceros ms fueron muertos con la explosin y las trozos de
hierros que se proyectaban por doquier.
Ms all, cerca de los caldenes, rodeado de ejemplares menores, un enorme y poderoso avestruz blanco, observaba la columna de humo que se elevaba al
cielo.
Quedan bien de lado los historiadores que hacen hablar al cacique recordando las formas brbaras de algunos indios que apenas conocan la castilla para
expresarse. La ilustracin que le proporcion su padrino fue aceptable y junto con
ella, el aprendizaje de ciencias como la astronoma y la geologa lo plantaron ante
el mundo de aquellos tiempos, como un hombre de las dos culturas. Discrepaba en
materia de historia con los que intentaban pintarle la llegada de los blancos a estos
territorios antes que los propios rankeles. No admiti nunca el origen europeo de
las vacas y el caballo, a los que consider americanos de toda la vida, y se dola
cuando era tratado de ignorante, como aconteci con el propio coronel Mansilla en
momentos de llevar a cabo una explicacin, nada menos que ante el gran consejo.
Recapacit, Mariano, sobre estos asuntos que tocaban de cerca a su formacin
intelectual o se qued para siempre con sus convicciones y errores?
Es muy probable que haya rumiado, como sola hacer con aquellas cuestiones que no entenda del todo y volviera luego con otros argumentos, aceptando las
disquisiciones apuntadas. Al menos, fuera del Gran Consejo, aceptara las nuevas
verdades, para no tener que admitir ante sus indios las revelaciones que se inclinaban a favor de los winkas.
Un aspecto que es conveniente tener presente para no caer en confusiones,
es el que se refiere a la legitimidad del cacicazgo de Mariano Rosas. Hasta dnde
lo amparaba la ley, en materia de produccin de actos de gobierno, con relacin
a su pueblo y a las relaciones que entablaba con los winkas? La respuesta, probablemente, estaba en el liderazgo ejercido por este hombre tan singular como de
fulgurantes antecedentes en materia de mando. No solo era aceptado como jefe indiscutido entre su propia gente, sino que los cristianos tambin lo reconocan como
una autoridad constituida con quien se poda negociar y hasta firmar un tratado.
Mariano le tena un gran respeto a su padrino y sostena que todo lo que
saba se lo deba a l. Pero ante la invitacin a visitarlo, consult a las agoreras de
la tribu y como el presagio era sumamente negativo, el hijo de Payn jur no dejar
jams sus tierra. Ni siquiera cuando la viruela hizo estragos entre su gente. El gobierno nacional le ofreci trasladarlos, pero l se neg a aceptar esa solucin.
En 1858, dos aos despus de haberse fundado el Fuerte Constitucional,
Mariano asumi el cacicazgo como lanza mayor de todas las tribus. Perteneca a la
dinasta de los zorros y contaba a su lado con dos grandes caciques: Mari-C Gual,
ms conocido como Baigorrita, y Nahuel, llamado Ramn Platero. Los respetaba
y era respetado. Sobresali como un gran conductor en la guerra contra el winka.
Lo cual no le quit mritos a su entrega hospitalaria, especialmente con las familias
unitarias que escapaban de los federales. Cuando lograba pactar extensos periodos
de paz, se favoreca con el fomento de la siembra de trigo y manejo de grandes
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cia, un dao irreparable para su gente. A su vez, el hombre elegido, era consciente
del papel que le tocaba desempear ante sus indios.
Pese a convivir con los blancos durante tanto tiempo y conocer y haber
practicado sus costumbres y sus hbitos, se cuidaba muy bien de hablar siempre
en rankel y vivir tal cual viven los indios, en tanto y en cuanto estuviera en tierra
Mamlche. Gente del gobierno le haba querido construir una casa de ladrillos,
para que los dems integrantes de las tribus vieran a su jefe como un sujeto de mentalidad avanzada, que adoptando el modernismo de los blancos para vivir mejor,
abandonaba las costumbres de sus padres y abuelos. Pero Mariano rechaz de plano el ofrecimiento. Preferir una casa de ladrillos antes que un rancho o un toldo, era
mostrar blandura, ser un flojo, un simple imitador de los winkas, tener un espritu
ajeno a la tradicin ms pura y venerada por su gente.
Mariano Rosas fue proclamado cacique mayor por unanimidad. Nadie se
opuso a su asuncin como lanza mayor de la Nacin Mamlche. Y debut arreglando los desaguisados de su finado hermano Galvn, especialmente los referidos
a las relaciones turbulentas entre los rankeles y los gobiernos criollos, y lo hizo
con un sinfn de idas y venidas, tratados y convenios, arreglos y rupturas y vuelta
a negociar para sostener la paz a toda costa. Los representantes de los gobiernos
provinciales y nacionales que llegaban hasta el toldo del cacique general, lo hacan
a veces para pedir disculpas, otras para mostrarse ofendidos y con necesidad urgente de reparacin del dao causado por los indios, que segn ellos, eran los nicos
culpables de algn perjuicio, y otras veces, se apersonaban los funcionarios del
gobierno para suplicar algo muy distinto. Se trataba de convencer a Mariano que
dieran apoyo a tal o cual candidato, haciendo intervenir a las tribus en las disputas
internas, en que frecuentemente, caan los partidos polticos o los bandos enfrentados para sujetar el poder del naciente Estado argentino.
Haca falta mostrar, ante semejante estado de cosas, ms que habilidad, la
astucia del buen negociante, que puede tratar con todos sin caer en las trampas que
se tendan por un lado y por otro. Mariano saba de las mentiras y ardides de que
se valan los cristianos y saba tambin que caer en un engao resultara fatal para
la nacin india. Porque despus era muy difcil o imposible zafar de l. Era jugarse
el destino de un pueblo apremiado por las urgencias, que necesitaba subsistir ante
la avasallante y afiebrada marcha de los blancos por los campos de Tierra Adentro.
Los blancos, movidos por el diablico, codicioso y envilecido espritu de extender
sus dominios territoriales, se abalanzaban como tigres enceguecidos, sin importarles la presencia de las comunidades libres y el acervo cultural que representaban.
Todo vale para cumplir con ese objetivo: si hay que mentir, se miente, Si hay que
matar, se mata. Si hay que vender el alma al diablo, se la vende. Y Mariano cono-
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cedor de semejante espritu de negociadores los trataba y meda con una vara de
estricta justicia.
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Mariano miraba a su interlocutor como un clsico winka insensible, sin ninguna relacin con la madre tierra. El concepto de produccin era una idea utilitaria,
propio de los que han ido abandonando las emociones del corazn, para abrazar
conceptos que se alejaban de la unicidad, especialmente con la mapu, con la tierra. No era de extraar entonces que contestara a Mansilla, su compadre, echando
mano a la historia, dicindole que haca muchos, pero muchos aos, que los indios
vivieron en esos campos entre el ro Cuarto y el ro Quinto, y por lo tanto, todos
esas tierras eran de ellos.
Mansilla insiste en sus conceptos liberales, clara influencia del afrancesamiento que comenzaba a calar hondo en el pas: el hecho de vivir o de haber vivido
en un lugar, no constituye dominio sobre l. La rplica de Mariano no se hizo esperar: si l, el coronel Mansilla, se fuera a establecer entre los indios, el pedazo de
tierra que usara como hbitat, sera de l.
Pero el militar est anclado en sus ideas que nada tienen que ver con una
pertenencia a la mapu. Como lo es el indio. De otra forma, no se entiende. Es un
desdoblamiento. Por eso, cuando Mansilla le pregunta al cacique si ese pedazo de
tierra que ocupara pudiera venderlo a quien se le diera la gana, ms que ofensivo,
para el indio resulta denigrante. Vender la tierra es como vender a la madre. Y ya
cansado de confrontar verbalmente con su hermano winka, le ruega, humildemente, que le diga la verdad. Y como Mansilla piensa que el cacique ha interpretado
todo como una mentira, enfatiza la respuesta: -Le he dicho a usted la verdad- Una
vez ms, Mariano Rosas debe pedirle a su interlocutor que aguarde un momento.
Revolviendo en un cajn que hace las veces de archivo en el toldo del cacique, extrae una hoja de La Tribuna, un diario de la tarde de Buenos Aires, donde ha
recuadrado un artculo que al parecer, consider de gran importancia y se lo dio a leer
al militar que lo visitaba. A Mansilla, gran lector de peridicos, le bast con echar un
ojeada lo que le sealaba el cacique para decirle que ya saba de que se trataba, era
sobre el ferrocarril interocenico. El camino de hierro que unira el Atlntico con el
Pacfico. Y cuando se lo devolvi a Mariano, dicindole, ya s de qu se trata, la pregunta fue incisiva: y entonces, por qu no me habla con franqueza? Otra vez, Mansilla se queda sin palabras y repite cmo franco? por lo que el cacique tiene que
volver sobre el tema y decirle que el gobierno quiere comprarle las tierras para que
pase el ferrocarril por el Cuero. Mansilla est desarmado. No le queda ms remedio
que hacer una pregunta estpida: -y qu dao le puede resultar esto a los indios?Ser Mariano quien tome la palabra para anticiparle a Mansilla todo lo que
habr de suceder (y en verdad sucedi as) que despus que se tiendan los rieles de
las vas, los cristianos van a pedir ms campos y los van a echar del lugar en donde
ahora estn habitando y tendrn que irse a vivir a los territorios entre el ro Colorado y el ro Negro, donde los lugares no son buenos.
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Mansilla no sabe que decir a esto as que simplemente arguye que eso no
habr de acontecer si ellos, los indios, cumplen con honradez la paz que han firmado. No podra haber elegido una frase tan desacertada, porque Mariano le replic
enseguida que no era as, ya que los cristianos estn diciendo que es mejor terminar
con los indios de una vez por todas y que no quede ni el olor de los rankeles en las
tierras del sur.
Jos Iseas. Tras salir derrotados, los rankeles emprendieron veloz retirada hacia el
desierto para no volver jams a invadir la regin. Se equivocan los que sostienen
que los aborgenes llegaron con Mariano Rosas a la cabeza. El Zorro Cazador de
Leones permaneci en sus toldos de Leuvuc y nunca se movi de su cuartel general, hasta que muri contagiado de viruela en 1877.
Qu se puede decir acerca de la conduccin que ejerca el Zorro Cazador
de Leones, en medio de aquellos malones, tanto de parte de los indios como de
los blancos, en medio de aquellos rumores de invasiones, tanto de indios como de
blancos, en el fragor de aquellas peleas polticas, de aquellos tiempos tan difciles
como incomprensibles y envolventes para la Nacin Mamlche?
Se puede decir que en las tribus haba liderazgos. Haba estilos y procedimientos que seguir. Haba costumbres y todo cuanto rodea al poder. Estaba claro
que un militar argentino como Lucio V. Mansilla, en 1869, recibi como instrucciones especiales, apaciguar a los rankulches, con el fin de mantener aislado, tanto poltica como militarmente a Kalfukur. Y con esto queda demostrado que la
Cordillera con sus lagos y volcanes, jams fue una frontera para el mapuche. Por
otra parte se muestra con absoluta claridad las similitudes del proceder y el comportamiento con el winka, cuyo basamento estaba en un discurso donde se situaba
el quienes son frente a la otredad y los intereses que devienen. Por supuesto, en
esto se diferenciaba el winka y el indio como el da y la noche.
Mariano dio una vuelta al lazo que tena entre las manos, otra vuelta y otra
ms... y finalmente lo sujet firmemente para que no se desarmara y se dispuso a
colgarlo de un gajo de algarrobo, cerca de la enramada de su toldo. Carmona lo
sigui a dos pasos de distancia mientras segua con su justificacin:
-Por otra parte me parece una barbaridad llevar semejante cantidad de lanzas de guerra, para incursionar en una poblacin que apenas tiene una guarnicin
del 4 de Caballera de Lnea para defenderse.
Que no me venga a decir que todo este preparativo en Mdano Colorado ha
sido para afinar los detalles. Vamos! Qu detalles va a afinar? si lo que quiere es
atravesarlo de un lanzazo al coronel Iseas(15)!
De pronto, el cacique general dio media vuelta y qued frente al blanco. Sus
ojos se clavaron en los de l y habl sin atropellar las palabras:
-Es suficiente, Carmona. Usted sabe por qu se queda. O quiere decirme
algo?No...no...de ninguna manera. Le estaba explicando noms...No es buena respuesta, Carmona. No es bueno como todo lo que usted hace
desde este suelo donde se cobija, donde le hemos dado permiso para quedarse a vivir. Y sabe bien de lo que le estoy hablando. Su explicacin no me compete. Porque
usted estaba al tanto de que yo no aprob este maln.-Es verdad. Usted no lo aprob...por eso yo...-Entonces su explicacin es un intento de querer congraciarse conmigo que
no aprob una incursin que no se necesita. Usted s que la necesita. Porque usted
es carroero, como los jotes.
Pero como hace unos das que no me habla porque anduvo robando animales en las cercanas de Chadileuv, y sabe bien que merece mi reprobacin,
entonces quiere mostrarse como bueno, como alguien que coincide conmigo en las
decisiones. Y usted conmigo no coincide en nada.-Vea, cacique, le doy la razn en eso de que anduve... este...buscando animales en Chadileuv...Qu me iba a imaginar que eran de un pariente suyo!
Crame que de haberlo sabido, ni me acerco a esa caballada. Pero quiero decirle que me he quedado en Leuvuc, para que sepa que no comparto lo que hacen
Puebla y sus amigos...por otra parte...
Y aqu Carmona se qued hablando con el viento, porque el cacique entr
a su toldo y las dos lanzas de guerra que vigilaban la entrada se plantaron como
estacas para no dejar pasar a nadie.
15 Mariano Rosas conoca al coronel Iseas. Obra en mi poder una copia de la carta que le enviara el
cacique al jefe de la Guarnicin de Villa Mercedes para aclararle algunos asuntos. De paso, aprovecho
para destacar la excelente caligrafa de Panghitrus Guor....-
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acompandolo a una reunin del Gran Consejo, donde los caciques y capitanejos
lo rodeaban y lo respetaban por su sabidura. De inmediato, le informa que anduvo
el Potrillo Carmona para conversar sobre asuntos de una hacienda, y que lamentaba no poder decirle ms porque ese winka no se expresaba con claridad y daba
vueltas a las cosas para hacerlas ms difciles.
-Con lo dicho ya est entendido. No me corresponde saber ms para cuando
venga a hablar. Ya conozco el alma de ese ladrnAl escuchar al cacique, Narciso se tranquiliz pero tambin se sorprendi
ante la dureza de los trminos de Mariano. Al ver su rostro, el cacique advirti el
temor causado en el sirviente y complet la sentencia:
-Mi padre, el Vuta Payn me deca: quien pierde su integridad y su honradez lo ha perdido todo.Mariano tom unos mates ms y extendi la mano derecha para alcanzar las
tres maras que estaban cerca del silln, le dio al tiento varias vueltas en la cintura
y sali con paso decidido. Con seguridad intentara bolear algunas avestruces que
andaban cerca. Le acercaron el carablanca y mont acomodndose para la caza.
Mir hacia la laguna y se alej, al trote manso, con dos indios que lo acompaaban
en la salida.
A eso de la cada del sol, regres el cacique trayendo algunas avestruces
cargadas en las ancas de los caballos de los indios que lo siguieron en la boleada.
Mariano respetaba la costumbre (o la ley) de entregar parte de las piezas cazadas a quienes participaron de la boleada. Los indios reconocan en el cacique un
hombre cabal y por eso se acentuaba el respeto por su persona y las decisiones que
deba tomar. Ellos se encargaran de asar la carne y repartir las presas. En la puerta
del rancho, parado junto al barcino, lo esperaba el potrillo Carmona. Bombachas
negras, una camisa de color claro y faja con rastra, se destacaban en el atuendo del
hombre que levantaba su rancho en las cercanas de los toldos. Las botas que luca
el puntano eran codiciadas por varios indios, porque saban que se las haba robado
a un soldado que muri defendiendo un puesto cercano a la Laguna del Cuero.
Mientras el cacique desensillaba, el potrillo sac de entre la faja negra una
pitillera de buche de avestruz y diestramente arm un cigarro con una sola mano, sin
que se le cayera ni una pizca de tabaco. Mariano se ech la montura al hombro y pas
al toldo sin mirar al blanco que encenda el cigarro. Narciso Limay, que le serva en
la enramada, recibi la montura y la acomod sobre un caballete. Una india le trajo
un lavatorio con agua y una toalla. El cacique se lav las manos y entreg los ele-
mentos a la misma india, en tanto que otra le alcanzaba un mate. Bastaron dos sorbos
para que Mariano se sintiera entonado y preguntara: -Qu quiere Carmona?-Quiere hablarle sobre una hacienda... de esa que le dije antes de que se
fuera usted de boleada...-Hgalo pasar-Dice Mariano que pase, Carmona-Gracias Narciso...permiso...cmo se encuentra cacique?.
-Bien. Qu lo trae por ac?.
-Ver, Mariano... tengo unas vacas cerca del Chadileuv, pero necesito ponerlas a resguardo, ya que los regimientos andan cerca y me las pueden llevar en
cualquier momento. Quisiera que el cacique me diera permiso para mezclarlas con
las que estn cerca de la laguna...- refiri el potrillo mirando el techo del toldo.
Mariano recibi otro mate y sorbi largamente la bombilla. Mir al potrillo y experiment esa sensacin caracterstica que le causaban los hombres que
no tienen palabra en el cumplimiento de sus actos y que cuando proponen algo,
obligan irremediablemente a ponerse a resguardo para no ser vctima de alguna
mentira, de un fraude o de algn dao.
-Cuntas vacas tiene, Carmona?-Ver, Mariano, quisiera que esa pequea hacienda pueda quedar a resguardo de los milicos, ya que como usted sabe, estn al salto por querer llevarse lo que
encuentren a mano en tierras rankeles y yo...-No me est respondiendo. cuntas vacas tiene?-...y capaz que lleguen a ser unas quince mil...-Ah! Es un rebao grande. Dnde las obtuvo?-Ver, cacique, a veces me han salido buenos negocios que pude aprovechar
muy bien...-No me est respondiendo. Dnde las obtuvo, Carmona?-Bueno, las compras a veces no tienen dueo. Fjese que estos hombres
vinieron desde el Fuerte San Rafael y cuando hicimos la transaccin, las dejamos
ah noms, sobre el Chadileuv., cosa que no se murieran de sed...-Y esos hombres que vinieron desde el fuerte San Rafael, cunto le cobraron por las 15.000 vacas?El potrillo experiment la presin que ejerca el cacique para que dijera la
verdad acerca de la obtencin de la hacienda.
-Era gente de palabra, as que me acept el pago para dentro de dos meses.
Si consigo vender unas 5.000 cabezas a los chilenos que andan muy interesados,
podr cerrar el negocio y seguir comprando, porque los de San Rafael...-
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-Mire, Carmona- lo cort el cacique usted puede hacer todos los negocios
que quiera. Hasta puede robar el ganado de mis parientes, como hizo hace unos
meses. A mi me interesa que una parte del rodeo que quiere traer a nuestros campos, quede para la tribu, eso usted lo sabe muy bien. Adems no le exijo un nmero
determinado de vacas, usted sabr cuanto pondr a disposicin. Pero lo que no me
gusta es la evasin que hace de su responsabilidad. Cuando usted vino a pedirme
permiso para vivir entre nosotros, recuerde que no le puse obstculo alguno, ni
siquiera le ped que me contara por qu abandonaba la tierra de los winkas. No
ponga usted los obstculos. Podemos seguir en buenas relaciones...-Por favor, Mariano! Descuente desde ya que tiene una parte de la hacienda
para alimento de su gente. No le estoy poniendo obstculos, cacique, he venido a
contarle esto y a pedirle permiso para traer las vacas hasta los campos cercanos a
la laguna, donde...-Cunto pag por la hacienda?-En esos momentos tena diez mil pesos, el resto lo pagar despus, como
le deca...-Me est mintiendo, Carmona...-Pero Cacique! Cmo le voy a mentir en una cuestin como sta?.
-Insisto una vez ms, Carmona. No me provoque. Usted no hizo negocio con
la gente de San Rafael. Hizo una matanza, que no es lo mismo. Aunque usted lo llame
negocio. Ni siquiera le dio sepultura a los cuerpos, a pesar de que eran blancos como
usted. Los dej tirados cerca del arroyo para que se lo coman los caranchos...El potrillo no habl ms. Record lo que se deca por ah, sobre los mil
ojos de Mariano. Baj la cabeza en seal de haber sido descubierto y murmur:
-Perdone, cacique. Esos blancos traan muy buena hacienda. No los poda
dejar pasar as como as. No se si me comprende...-No, Carmona. No lo comprendo. Pero usted me comprende a m. Si rob
la hacienda a los winkas, all usted con su conciencia. Si mat a los hombres que
traan esas vacas, all usted con su conciencia. Pero no olvide traer las cabezas que
hacen falta para alimentacin de nuestra gente...
Dicho esto, Mariano dio media vuelta y se fue al interior del toldo, una clara
seal que daba por terminada la audiencia. Narciso acompa al potrillo hasta la
puerta. Carmona dio unos pasos, sac la pitillera de entre la faja y trat de armar
un cigarrillo, pero se le cay el tabaco y como le pas lo mismo dos veces seguidas, opt por guardar sus elementos para el vicio y se fue caminando despacio, sin
disimular el mal humor y musitando en voz baja un repertorio de imprecaciones y
groseras. Dos perros negros y flacos se le acercaron para olfatearle los talones y
despus se alejaron.
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acerca del indio vago, indolente y ladrn, incapaz de producir lo suficiente para
llegar a tener algn capital o una reserva para el futuro.
Haba un esfuerzo extra en este acrecentamiento de la riqueza rankelina.
Consista en potenciar las buenas relaciones con los regimientos militares y sobre
todo mantener la paz con el Estado Nacional, ya que de otra manera, resultaba
imposible desarrollar el trabajo en los campos y concentrar la mayor parte de las
energas en las tareas rurales. Mariano Rosas no desarm jams a sus ejrcitos.
Contaba con su hermano Epumer para conducirlos. Porque no confiaba plenamente
en la palabra de los cristianos. Haba sido engaado ms de una vez y cuanta oportunidad se presentaba para los blancos de asesinarlos, eso se haca.
Y en las estancias, suceda algo parecido, porque los trabajadores hundan
el arado y manejaban a las yuntas con una mano en tanto que en la otra llevaban un
muser. Los nicos que hacan gala de la mentira y del doble discurso, eran los polticos. Prometan entregarle a los indios comida, azcar, tabaco... y luego les caan
con una tropa de soldados para degollarlos juntos con sus mujeres y sus nios. No
mentirs dice el mandamiento del Dios de los cristianos. Y tambin No matars
y se le puede agregar no levantars falso testimonio. Pucha con el espiritualismo
de los blancos... mejor ni acordarse! Ni menos confiar...
Avisado de esta costumbre desgraciada por parte de los winkas, Mariano
Rosas condujo con perseverancia ejemplar, una lnea poltica de entendimiento con
los jefes militares y de respeto y conveniencia con los patrones de las estancias.
Mientras el orden emergente de tales acciones se haca patente, era posible satisfacer el hambre de su gente y mantener las reservas para los malos tiempos. Algo que
su padrino, el Restaurador de las Leyes, le haba metido a fuego en la cabeza.
que aludan a la escasa cantidad de artculos que el gobierno les entregaba. Hubo
un momento especial para Mariano. Se haba firmado el tratado de 1870 y se haba llevado a cabo una invasin de los indios contra el sur de Santa Fe, mandada
por Kalfukur, cacique de las Salinas Grandes. Los militares estaban indignados.
Los indios firmaban tratados y hacan incursiones para seguir robando. El ejrcito
quera saber si Mariano haba colaborado enviando algunas partidas de rankeles en
apoyo a kalfukur. Ms an, el ejrcito quera saber hasta donde era posible contar
en verdad, con la ayuda de los caciques (Mariano Rosas y Baigorrita Gual) para
someter a Kalfukur(16).
En el toldo del cacique, los funcionarios dijeron lo suyo:
-El gobierno se comprometi con usted, para que no le falten yeguas, vacas,
azcar, yerba y tabaco. Pero como respuesta recibimos estas incursiones que nos
violentan los puestos fronterizos y terminan llevndose las haciendas...-Puestos fronterizos? De dnde obtuvieron permiso para instalar esos
puestos? Quin les dijo que estos campos deben tener una frontera, si nosotros
estamos viviendo en ellos, antes que los blancos? Por qu siguen sin aceptar, los
hombres del gobierno, que las malas acciones salen del corazn y no del cao de
los rmington? Y finalmente...Por qu me cuentan sobre esos daos a los puestos
de esa frontera inventada por ustedes, si yo no me he movido de mis tierras?- preguntaba a su vez Mariano.
Quien marchaba al frente del maln era Kalfukur. Llevaremos a cabo una
accin contestaria a esa actitud de rprobo y bandido. Pero queremos saber si usted
le ayud con sus indios a llevar a cabo esas incursiones criminales.-Les repito. No me he movido de mis tierras. Ustedes saben que yo no salgo
en malones. Estoy dedicado a trabajar en mis campos y a hacer cumplir los tratados
que hemos firmado con el gobierno de la Nacin.Volvieron los funcionarios a acusar a los indios de haber llevado a cabo incursiones que prendieron fuego a los puestos, de haber matado soldados y civiles,
de haberse llevado mujeres y nios como cautivos. Con voz apenada, sostenan los
cargos contra la tribu y ponan el nombre de Mariano como el ofensor y el actor de
una trasgresin al valor sagrado de un tratado con la Nacin.
Mariano aprendi mediante discusiones violentas e interminables con los
representantes del gobierno, como funcionaban los poderes del Estado Nacional.
Supo que el tratado firmado recin entraba en vigencia cuando el Presidente de la
Repblica Argentina pona su firma al pie, y era discutido por el Congreso. Saltando las diferencias, se pareca al funcionamiento de su gobierno con las tribus.
16 As se desprende de una nota que le enviara el 27 de marzo de 1870, Mansilla a Arredondo, segn
consta en Bol. Acad. Arg. De Let. Cito, 126
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Sin embargo muchas cosas no caban en su entendimiento Por qu cambiaron las fronteras y se acopiaron las tierras del ro Quinto? Para l y para todos los
indios, sus ancestros haban vivido por las lagunas de Chemec, La Brava y Tarapend, por el cerrillo de la Plata y Langhel. Sobre este punto recibi como nica
respuesta que el gobierno ocup el ro Quinto para mayor seguridad de la frontera y
despus porque con la tierra no se vive, sino que hay que trabajarla. Y si se quiere
abundar en este punto, le insistieron en que la tierra pertenece no a quien la trabaja,
sino a quien la trabaja mejor.
Y esto como se entiende? No hace falta andar con muchas vueltas. Se necesita contar con semillas seleccionadas, con maquinaria para sembrar y cosechar,
con riego permanente y no con riego eventual. En una palabra se necesita trabajar
con un cierto capital para enfrentar con eficiencia las erogaciones que se producen.
En materia pecuaria, hace falta un buen rodeo, con animales sanos y aguadas suficientes en campos con pasturas adecuadas.
Tantas cosas haban en esos papeles escritos que llamaban tratados... esos
famosos asuntos que los winkas llamaban clusulas y que los indios pronunciaban mal porque no podan, pero saban que significaban reconocimientos, tales
como la cantidad de yerba y azcar que corresponda para cada rankel, para cada
familia. La cantidad de tabaco, la cantidad de carne de vaca o de yegua, en fin,
los artculos de primera necesidad para escapar del hambre y de la miseria. Tantas
cosas que no alcanzaban a comprenderse en esos benditos tratados... Si estaba la
firma del mximo jefe de la Nacin, es decir, del Presidente, por qu se atrasaban
las entregas por parte de los winkas encargados de poner en manos de las tribus
esas raciones? El tratado ya se haba firmado, era natural que no deba pensarse ms
en el hambre. Sin embargo, no eran as las cosas.
Salir de maln era natural. Aprovechar las haciendas y robarlas era natrural.
cmo no va a ser natural, si nadie le ense al indio como trabajar la tierra? Nadie
le dijo cmo hacer para sembrar trigo, maz, criar ganado... por lo tanto, el indio
razonaba con la lgica que surgan de los hechos: tena la tierra y se la apropiaban
los cristianos. Tena las haciendas y se las llevaban los blancos para sus territorios.
Para colmo se hablaba de un camino de acero para el ferrocarril por campos de
tierra adentro. Muy pronto esas extensiones se quedarn sin choiques, sin venados
y sin liebres. Qu se consegua con ese afiebrado proceder de los winkas? La aniquilacin de las fuentes de alimentos.
El fantasma del hambre comenzaba a flotar por aquellas pampas con la siniestra repercusin en las tribus. La respuesta a tanta injusticia era bien clara: invadir los poblados, llegar con malones, robar el ganado, robar nios y mujeres. Y
la reaccin de los winkas? Avanzar con los regimientos sobre las tolderas y que no
quede un solo indio vivo. Con semejantes acciones, de un lado y del otro, difcilmente se podran seguir firmando papeles sobre la paz, el entendimiento, el respeto
mutuo y tantas cosas que declamaban los blancos pero que jams cumplan.
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Tantas derrotas sufrieron los regimientos por aquellos aos, que sus jefes,
avergonzados, no saban a qu echarle la culpa, tratando de salvar el escaso margen de honor que les quedaba. Eran verdaderos dramas para la moral de la tropa,
desbandada y en fuga, que lograba regresar a los cuarteles, confundida, andrajosa
y quebrada en el espritu. Por eso las autoridades, para comandar la expedicin que
deba imponerse a las hordas de los impos, eligi para encabezar las columnas, a
un hombre de capacidad probada y eficiente preparacin militar.
Se trataba del coronel Emilio Mitre. Si bien haba sido vencido en la batalla
de Tapalqun, en 1857 fue retirado del Ejrcito de Operaciones del Sur y se esperaba que ahora s, tuviera la posibilidad de lavar aquellas ofensas, y llevar a buen
trmino el plan de expedicin que se le confiaba. Despus de todo, su vida como
soldado perteneca al pas, su obediencia al Gobierno era de inmediato aceptada
y no conoca otra consigna que la del respeto y cumplimiento del mandato de las
autoridades constituidas.
El Fuerte Constitucional, fundado por Daract y Pedernera, en un alarde de
civismo y afianzamiento del plan militar que la Nacin propona, con el fin de ga-
narle al desierto un territorio que segua, hasta el momento, en manos de los rankeles, apenas llevaba un ao de vida y segua creciendo y expansionando, gracias
a una poblacin que abri el surco con la esperanza de acrecentar los bienes que
haran grande y prspera a una comunidad de llanura.
En esos trmites estaban los cuerpos superiores de la Nacin, cuando los
indios invadieron importantes centros poblados, estancias y ranchos, llevndose
un botn de numerosos cautivos y abundantes rodeos de la comarca. Los rankeles
conocan el parloteo burocrtico del Ejrcito. Muchos discursos y aplausos y a la
hora de los enfrentamientos, las lanzas indias llevaban la voz cantante.
Mitre contaba nada ms que con medio millar de hombres y dos piezas
de artillera. Hizo tocar al clarn el clsico hombres a los caballos y se lanz a
perseguir a los envalentonados invasores, sin tener tiempo para pedir ayuda de refuerzos a otras tropas vecinas. Las patas de los caballos hicieron tronar el desierto,
a travs de una rastrillada, que se supona, era la que haban seguido los salvajes en
su retirada.
Aunque cueste creerlo, los indios fueron alcanzados en Melincu. Se los
vea marchar lenta y perezosamente, arriando sesenta mil cabezas de buen ganado.
Aqu se puso en evidencia la habilidad de Mitre como militar. Eligi una tctica
que los rankeles desconocan por entonces. El coronel ech mano a la formacin
de dos cuadros ofensivos, pie a tierra, pero unidos a una guerrilla de fusileros a
caballo, que les serva de soporte.
Los rankeles eran numricamente superior y estaban habituados a responder con acciones de envoltura, aprovechando el polvo de la reyerta y aniquilando
a los cristianos que se debatan en confusa retirada. Pero aqu no haba tal cosa. El
coronel Mitre haba tomado el mando y daba las rdenes fuera de los cuadros. El
coronel don Eustaquio Fras comandaba el cuadro de la derecha, en tanto que el
de la izquierda, obedeca al coronel don Manuel Sanabria. Los piquetes de caballera respondan al coronel Cruz Gorordo.
Todos avanzaron con singular fiereza sobre el enorme arreo de cabezas de
vacunos mientras el fuego del can no le dio tregua a los salvajes. No hubo desbande. No hubo desorganizacin. Hubo sorpresa en los indios. Por la audacia de los
uniformados y el ataque en profundidad que haban provocado.
Mitre aprovech este momento de indecisin de los rankeles y mand al
clarn que tocara a la carga para arrojarse sobre el enemigo y fulminarlo. La derrota de los indios fue completa y los soldados rescataron un botn colosal y pint
un rostro de alegra y esperanzas en numerosos cautivos rescatados.
Las informaciones de Mitre, entregadas con posterioridad, decan que la
persecucin se hizo por espacio de dos leguas. El Gobierno recibi la comunica-
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cin final, experimentando la sensacin de que las acciones del Ejrcito haban salvado el honor de las armas nacionales, tan maltratado en el encuentro de la Caada
de Los Leones.
Claro que no tardara en llegar la revancha de los seores de las pampas,
cuando el ejrcito, acaso demasiado confiado por el triunfo obtenido, se internara
en los campos de Tierra Adentro, sufriendo el ignominioso fracaso de su misin, a
causa del hambre y la sed.
-Quiero en mi oficina al ingeniero militar Juan F. Czetz y al ingeniero militar Lucas V. Pelouan, estn donde estn, que dejen todo a sus subordinados y que
se presenten de inmediato, est claro?-Est claro, seor ministro, los ingenieros Czetz y Pelouan deben presentarse en su oficina, ante usted, de inmediato...- repiti la consigna el oficial que haba
tomado nota.
Los nombrados no se hicieron esperar. Estuvieron ambos en el despacho del
ministro a las dos semanas de ser citados. Haban viajado algunos trechos en galera
y otros, reventando caballos, para apersonarse ante el coronel Martn de Gainza
y ponerse al tanto de lo que significaba levantar los planos del terreno por donde
deba correr la nueva frontera.
Tanto Czetz y Pelouan eran ingenieros acostumbrados a las rdenes militares, donde todo deba hacerse ya, no luego, ya mismo, ahora. Por otra parte, quedaron inscriptos como funcionarios del Ministerio de Guerra y Marina, incorporados
para llevar a cabo un proyecto ambicioso y mediante el cual, tenan cifradas esperanzas de obtener un galardn en la guerra contra el rankel. Trabajaron denodadamente, sin dejar de lado las horas de la noche para avanzar con los planos. Y cuando
lleg el momento, presentaron la nueva frontera.
Se trataba de un audaz proyecto que contemplaba el sur de San Luis, Crdoba y el oeste de la provincia de Buenos Aires. Para producir este informe, Czetz
recurri a los planos y mapas del coronel Lucio V. Mansilla. Se trataba del Plano
Ideal de Tierra Adentro, que tuvo su origen en los datos de los baqueanos y el itinerario seguido por el alcalde chileno don Luis de la Cruz, viajero que mencionamos
al comienzo de esta narracin.
Hay que anotar en este captulo de la historia, que el 16 de enero de 1869, el
coronel Lucio V. Mansilla se hizo cargo de la Comandancia de la Frontera Sudeste
de Crdoba.
Qu se ganaba con el avance de la frontera? Nada menos que el terreno
existente entre el ro Cuarto y el ro Quinto. La empresa demand dos etapas para
su realizacin. La primera, se concret en el mes de mayo de 1869 y dio por resultado la fortificacin del ro Quinto desde el lmite con San Luis hasta los desages
de la laguna La Amarga, en la provincia de Crdoba
El 2 de junio de 1869, Czetz descubri la laguna Langhel y le comunic a
Mansilla la gran nueva de haber descubierto una laguna que buscaba para apoyar
inexpugnablemente la izquierda de la Nueva Lnea de Frontera(17).
17 C .Mayol Laferrere, p. 93 de Archivo General de la Nacin. Documentos del Museo Histrico Nacional 13 de junio de 1869, nmero 1891).
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(La segunda etapa se llev a cabo en septiembre y octubre, cuando se ocuparon las tierras comprendidas entre la laguna La Amarga y la Nueva Frontera de
Santa Fe (hoy Santa Regina), segn la investigacin de Heves Uriarte de Gomez y
Nieves Castillo, los autores de Hechos que no se llev el tiempo:.
Una nueva excursin de Mansilla, tuvo por acompaante al Mayor de Ingenieros Federico Melchert. El coronel buscaba las nuevas posiciones. Las carretas
que hundan sus ruedas en los campos, viajaban cargadas de maderas y eran seguidas por un escuadrn del Regimiento 8 de Caballera.
Mansilla admir aquellos parajes con bosquecillos y rastrilladas indgenas,
llenndolo de complacencia la inmensa laguna Langhel (que Czetz, en forma
equivocada, haba llamado Curupotr).
El coronel Mansilla detuvo la columna de carros en el mdano de Epulo.
Era el lugar indicado para la fundacin de un fuerte. Cerca de all estaba la laguna,
por lo tanto no faltara agua para el asentamiento. El fuerte Gainza ya era realidad
y como era clsico en estos actos, prepar de inmediato los fosos y las sementeras.
Una vez cumplido con esta parte de las operaciones fundacionales, regres a la
Comandancia de Ro Cuarto.
En parte, el Ejrcito civilizador, cumpla con un cometido que inflamaba
los corazones. Y as lo crean sinceramente, cada uno de sus integrantes. Tanto la
oficialidad como los propios soldados, se sentan partcipes de aquella gesta que
entraaba la emergencia de futuros pueblos, consolidando el avance de la civilizacin de los blancos por los campos que otrora fueran tierras rankelinas
tenan lugar en el famoso Camino del Sur, quedaron para el recuerdo de aquellos pobladores que sufrieron el asedio permanente y los ataques furibundos de los
rankeles y sus ocasionales aliados, aquellos blancos que se haban radicado en sus
tolderas y peleaban contra sus antiguos hermanos de la civilizacin cristiana.
Cada uno de los fuertes o poblados, como Villa Mercedes, Ro Cuarto, La
Carlota, Las Achiras, San Jos del Morro, sufrieron en numerosas ocasiones, como
les pas tambin a Olavarra, El Azul, 25 de Mayo en Buenos Aires, el sitio de los
indios. Se repeta siempre el mismo drama, cuando los infieles que alcanzaban a ingresar por las calles de esas localidades, lograban lancear a los vecinos y llevarse el
ganado caballar y vacuno, en tanto que de un golpe certero, tomaban a las mujeres
y a los nios como cautivos para llevrselos a vivir en las tolderas. Eso fue lo que
pas en Villa Mercedes el 21 de enero de 1864, cuando en el paraje Pozo del Avestrz, degollaron al dueo de la estancia que estaba en ese lugar, don Martiniano
Junco y se llevaron a la esposa y a tres de los cinco hijos del infortunado labrador
y hacendado, como cautivos.
Pero la guerra con el Paraguay lleg a su trmino. Justo cuando el cacique
de las Salinas Grandes, Kallvukur, haba convocado a sus aliados de la Confederacin Indgena en 1855 y declarar la guerra al presidente Domingo Faustino Sarmiento. El 17 de septiembre de 1868, deca Kallvukur en su reto a los blancos, que
le haban llegado noticias de que las fuerzas del gobierno, alcanzaron Choele-Choel y venan a hacerle la guerra. El cacique aluda a los reconocimientos por agua
y tierra que realizaban los coroneles Ramrez y Murga. El jefe indio aada que l
tambin haba enviado su comisin al lugar donde estaba su hermano, Roque Cur,
para que mandara gente y fuerzas, pero aclaraba que si los blancos se retiraban de
Choele-Choel, no habr nada y estaremos bien
Convengamos que Kallvukur sinti herido su corazn ni bien se enter de
que haba soldados en la isla de Choele-Choel. Si el Ejrcito se apoderaba de ese
lugar clave del imperio indgena, todo estara perdido. No toquen Choele-Choel!
Gritaba la Dinasta de los Piedra. Pero ya era tarde. Las fuerzas indgenas confederadas llegaron en nmero de 3.500 lanzas de guerra. Procedan del Pas de las Manzanas, del Neuqun y de las regiones chilenas del norte, aprovechando el camino que en un principio fuera una rastrillada- y se conoca ahora como de Villa Rica. No
qued ni uno solo de los grandes caciques sin que ofreciera hombres para engrosar
las tropas de Kallvukur. La defensa de Choele-Choel era un mandato sagrado.
Cmo era el proceder de Kallvukur con el gobierno argentino? Igual que
el de los mejores diplomticos de la poca. Despus de todo, la Nacin India, estaba presente en el territorio que haba habitado desde siempre. Los blancos estaban
expandiendo su territorio y tomando el de los indios. Ese punto de vista no lo per-
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vivan con los indios, para no verse involucrado en una guerra que para nada le
perteneca.
El Maln de 1864
El sol apareci como una bola de fuego amenazando calcinar aquellas llanuras con manchones de isletas de espinillos, caldenes y algarrobos. Extraos reflejos
del oro y el naranja hermoseaban el espejo de la serena laguna, mientras el aduar
ranquelino, poco a poco se pona en movimiento. El piar de los pjaros en el bosque
y el ladrar de los perros acompaando el discurso tempranero de los gallos, completaban aquella algaraba del Pas del Monte.
Los chiquillos correteaban en las cercanas de las enramadas, en tanto que
dos indios altos, cruzaron el sendero del agua con rumbo al toldo de Mariano Rosas. Ambos, aunque no portaban lanzas (porque Mariano no lo permita en el territorio) dejaban traslucir que eran mensajeros llevando alguna decisin importante.
Llamaron al centinela y le dijeron que despertara al cacique.
-Son dos hombres de las bandas de Puebla...-Y qu quieren?-Hablar-Que vengan ms tarde...
El centinela sali y les comunic el mensaje. Uno de ellos se adelant y le
asegur al centinela que saldran en maln, porque Puebla ya lo haba decidido en
Mdano Colorado.
-Ustedes sabrn lo que hacen. Mariano ya ha hablado- respondi el indio
que cuidaba la puerta del toldo del cacique mayor.
Los dos guerreros discutieron entre s. No mucho, pero discutieron. Ocurra
que no estaban convencidos de quedarse en Leuvuc y cruzar palabras con Mariano, porque si Puebla haba planeado atacar a Villa Mercedes y robar haciendas,
mujeres y nios, adems de una carga completa de ginebra, consideraban que no
tena sentido desperdiciar la oportunidad. El caso es que en el preciso momento
en que intercambiaban impresiones, aparecieron dos indios ms, pero stos venan
enviados por el gaucho Gallardo.
-Nosotros queremos hablar con Mariano...- le dijeron al centinela.
Volvi el indio al interior del toldo y comunic a Mariano la novedad. El
cacique ya se haba levantado y calzaba su cuchillo en la cintura. Mientras ajustaba
las botas de venado a sus pies, otro indio le alcanzaba un jarro con caf caliente.
Mariano se at una vincha sobre la frente para sujetar la larga y negra cabellera, le
hizo una sea al centinela para que permitiera el paso de los visitantes al interior
del toldo y tom de las asas el jarro que le extendan.
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-Buenos das, hermanos... qu les preocupa?-Buenos das, Mariano. Puebla nos envi a informarte que est listo para
salir en maln a Villa Mercedes. Traeremos haciendas, cautivas y nios...
Mariano tom un trago de caf y mir a los otros dos indios.
-A nosotros nos enva Gallardo. Dice que acompaar a Puebla en el maln.El cacique los mir a todos y volvi a tomar caf. Se pas la mano por la
boca y usando un tono montono habl pausadamente:
-Puebla sabe que no tomar parte en esa incursin por tierra cristiana. Hice
mi promesa de no volver a salir de Leuvuc porque mi cabeza tiene precio entre los
blancos.. Sin embargo, dejo librado a la decisin de los que planearon esta incursin, la responsabilidad de sus vidas y las de los guerreros que los acompaen...El cacique bebi caf nuevamente evitando que se enfriara y agreg:
-Tanto Puebla como Gallardo vinieron a vivir entre nosotros y les hemos
permitido que se queden. Puebla no me gratifica en nada. Porque yo se que es un
desertor. Un soldado que abandon a su general. Alguien que hace una cosa as, no
me satisface... quin me asegura que no har lo mismo con nosotros? Un renegado es un renegado. Y Gallardo, un gaucho renegado con cuentas pendientes con la
justicia de los winkas. Reconozco que han participado en acciones de guerra contra
los blancos. Pero ni eso me gratifica. Cuntos hombres de lanza llevarn ahora?-Ochocientas lanzas- dijo uno de los informantes.
-Son muchas para atacar a Villa Mercedes- dijo Mariano. Y agreg:
-Me parece que esto tiene olor a venganza. Pero, en fin...los cristianos nos
han matado toda vez que han podido. El coronel que est al frente de los soldados
que guarnecen la Villa ya debe tener noticias sobre el maln... no crean que van a
sorprenderlo. Conozco a Iseas. Es muy vivo...-Le traeremos haciendas, hermano cacique...- replicaron los indios.
Mariano se tom la barbilla con la mano derecha. Hizo un prolongado silencio y finalmente pos su mirada sobre los guerreros. Ellos bajaron los ojos. El
cacique los escudriaba y se podra asegurar que conoca lo que haba en el fondo
del alma de aquellos hombres.
-Dganle a Puebla que haga lo que quiera. No lo apruebo en esta incursin,
ni lo desapruebo. Pero hganle saber que emborrachar a los indios para malonear,
no siempre da resultado. Adems, eso de incursionar para robar un cargamento de
ginebra, con los datos que le ha suministrado Gallardo, no merece ponderarlo como
un gesto de nobleza ni mucho menos de hombra. Vayan y asuman la responsabilidad que todo esto les carga sobre los hombros...
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Pronunciadas estas palabras, le hizo una sea al indio que estaba a su lado
con el caf caliente, para que los acompaara fuera del toldo. Los indios salieron
y comentaron entre ellos cmo pudo haberse enterado el cacique mayor de los
detalles y motivaciones del maln. Entre avergonzados y embroncados, fueron a
comunicar el mensaje de Mariano a Puebla y Gallardo.
Ambos lderes estaban frente al rancho del primero, ultimando detalles para
la salida. Escucharon con suma atencin lo que explicaron los informantes y Puebla hizo un ademn de cansancio, pues ya conoca el modo de pensar del cacique.
-No tengo nada contra Mariano. El sabr lo que hace. Yo tambin s lo que
hago. Para que sepa, no es solo el asunto de la ginebra lo que me mueve, tambin
est el cobro de cuentas que le tengo al coronel Iseas, ese engredo, fatuo, altanero
y soberbio. Ah, pero de esta no se salva! Le vamos a caer con ochocientas lanzas
para que no cuente ms el cuento. Se le va a terminar la altanera que lo alimenta
desde el choque que tuvimos en Casas Viejas...
-Bah...en Casas Viejas lo acompa la suerte... dijo un gaucho panzn y
renegrida barba. Era Gallardo. Y agreg socarrn:
-Cuando hayamos ingresado a la Villa, iremos al depsito de un gran almacn de ramos generales, que est cercano a las barrancas del ro: no solo nos vamos
a llevar la ginebra, sino que nos vamos a alzar con todas las barricas de charque, de
harina y de aceite...-Humm...- mascull Puebla. Habr que pensar en un carro para cargar y
llevar todo eso..
Puebla se qued pensando en la respuesta del cacique mayor, que le haban
trado los informantes.
-Quiero quedar bien con Mariano. Tratar de hacerlo sentir bien despus
que regresemos. Le traeremos hacienda de la buena. Al sur del ro hay varias estancias con muy buen ganado...- dijo mientras afilaba el acero de su cuchillo en una
piedra de color grisceo. De pronto, dirigindose a Gallardo, le record:
-Habr que buscar algn carro para traer toda esa mercadera...-No hay por qu preocuparse. En el depsito podemos elegir el carro que
ms nos convenga. Hay de todo tamao...- respondi el gaucho.
-Bueno, est bien, elegiremos uno grande y listo...pero insisto en que quiero
quedar lo mejor posible con Mariano. Trayndole una buena hacienda, de esa que
tanto le gusta a l...- insisti Puebla.
-S, hombre, s. Se puede arrear esa hacienda. Despus de todo, como cacique no muestra mucho entusiasmo por los malones. Se la pasa todo el da en el
toldo, echado como gallina clueca. El pellejo lo exponemos nosotros...- se quej
Gallardo.
-Guarda con lo que se dice- le previno Puebla. Sabiendo que las palabras,
en Leuvuc no se las llevaba el viento, ya que siempre haba alguien que las haca
volar hasta el odo del cacique. Y por las dudas agregaba: -Estamos aqu, porque
l quiere que estemos...De inmediato, comenz a enrollar un lazo y lo llev, con pasos desganados
hasta colgarlo de un clavo que haba en la pared del rancho, junto a la puerta. Entre
tanto, Gallardo, bocn y capaz de discursear sobre muchas cosas al cuete, se qued
en silencio por unos minutos y habl finalmente como era su costumbre:
-Hombre... no tengo nada contra el cacique. Faltara ms. Despus que la
comandancia me anduvo buscando para llevarme a la crcel, no me qued otra
alternativa que venirme a Leuvuc. Prefiero la justicia de los rankeles antes que la
justicia de los blancos. Adems, por el tiempo que llevamos en los toldos, creo que
ya somos ms rankeles que winkas...-Habl por tu cuenta que yo hablar por la ma- le respondi secamente
Puebla. Y para dejar de lado el asunto, le pregunt:
-Quedamos en que entraramos a la Villa con tres columnas. Ests seguro
de ponerte al frente de la columna que ingresar por la calle 9 de Julio?-Pero claro. Eso ya est decidido. Mientras logres avanzar a la cabeza de la
columna que penetrar por la calle principal, la 3 de Febrero, nos encontraremos
frente a la plaza del Dos...- Gallardo tom un palo y dibuj en el suelo unas lneas.
De inmediato agreg:
La tercera columna ingresar por la calle Suipacha y haremos un cerrojo
con una maniobra de pinza, para que nos quede todo el poblado a disposicin...-Si llegamos antes de la salida del sol, tendremos jugando a nuestro favor, el
factor sorpresa.,.- dijo Puebla, haciendo uso de la terminologa militar que alguna vez
fue su lxico cotidiano cuando era lugarteniente del general Angel Vicente Pealosa.
-Claro, recin estarn levantndose para iniciar el da. No les daremos tiempo para defenderse. Hay que entrar degollando y llevarse a las mujeres y todos los
chicos que podamos...- coment Gallardo.
-S, s... pero a m me interesa Iseas. En cuanto lo tenga a tiro, pienso achurarlo, pero antes necesito que me reconozca. Que sepa que soy yo. Ya le voy a dar
a ese bribn de uniforme! Se le van a terminar para siempre las posturas de gallo
y le voy a hacer caer las nfulas, la altanera y el orgullo...A medida que hablaba, Puebla suba el tono de la voz y pareca volverse paranoico con la idea que lo obsesionaba. Hasta Gallardo se daba cuenta de que el desertor dejaba traslucir un rencor aejo, que pujaba por salir ya mismo del fondo de
su corrompido corazn, atribulado por el odio y las penas. Extraos sentimientos
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que marcaban a un hombre que haba sido de buena y generosa familia mendocina.
Sus padres haban alentado una formacin humanstica en el joven que finalmente
se enrol en las filas del ejrcito que comandaba el general ngel Vicente Pealosa,
demostrando una innata vocacin por las armas. Despus, toda la familia se llen
del santo orgullo al verlo participar en valientes acciones cumplidas en las columnas del caudillo riojano.
Cunta decepcin, cunta desilusin debi causar su increble decisin de
abandonar el ejrcito! Sobre todo abandonarlo de ese modo, mostrando una lamentable actitud de cobarda, convirtindose en desertor, en un hombre en fuga, escapando a la responsabilidad asumida. Tan grande debi ser la culpa, que no regres
jams al seno de la familia. Opt por la toldera en forma definitiva.
Y ahora, sosteniendo esos enfrentamientos que estaban reidos con el concepto del honor, con la virtud de la lealtad, se desfiguraba ante el carnicero del
desierto -como llamaban los indios al jefe de la guarnicin del Regimiento 4 de
Caballera de Lnea- que custodiaba la Villa de las Mercedes. El coronel Jos Iseas,
un remolino de bravura en Las Acollaradas, una espada que no perdona y un justiciero destructor, que mostr su temple y su entereza en cientos de combates y
entreveros con los indios, estaba a punto de ser el blanco ms apetecido gracias a un
maln, que contaba con lanzas de guerra numricamente superior a la guarnicin,
y que le facilitaba la seguridad del xito de la incursin.
La reunin en Mdano Colorado se prolong ms de la cuenta porque el
gaucho Gallardo tom la palabra y no terminaba nunca su perorata. Las ochocientas lanzas estaban presentes, no tanto por lo que deban escuchar sobre cmo se
llevara a cabo la incursin, sino por el aguardiente que iban a beber para animarse
y que segn les haban prometido. Gallardo, conocedor de Villa Mercedes, se floreaba en un discurso, que al principio, atrajo la atencin de las bandas, pero a la
media hora, ya no haba indio que no dejara de experimentar el cansancio de una
chchara inconsistente y abrumadora.
Cuando Gallardo finaliz y la garganta pareca no darle para ms, un grupo
de indios que respondan a Puebla, repartieron cientos de botes de bebida alcohlica entre los guerreros y todos se prepararon con los nimos templados para llevar
a cabo el maln. Nadie durmi la noche del 20 de enero de 1864. A la madrugada
del otro da, en medio de los vapores del alcohol que dominaba el paraje, la horda
salvaje mont en sus potros del desierto y a la seal de Puebla, se puso en marcha
con rumbo al norte.
Es necesario dejar en claro que el conocido potrillo Carmona, otro fugitivo de la justicia que se fue a vivir entre los rankeles, no particip de esta invasin
a la prspera Villa Mercedes.
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Lo cierto es que, la mayora de las veces, cuando aparecan los indios, los
postillones se escapaban y abandonaban la mensajera y a los pasajeros. No extraaba a nadie que por la noche, se hablara en voz baja, se caminara sin hacer ruido y
se esforzaban para no delatar la presencia de un grupo de blancos en el desierto. La
posibilidad de una partida de rankeles merodeando era siempre alta. Los hombres
tenan a mano las armas y las municiones. Dejar la carabina a unos metros, poda
ser un acto de irresponsabilidad que despus dara lugar a tardas lamentaciones.
Las mujeres mantenan el rosario en una mano y con la otra tomaban fuertemente
las manos de los nios.
En aquella ocasin, a ocho leguas del Fuerte La Carlota, se corri el rumor
de que haba indios vigilando. La mensajera avanz pesadamente. Con el silencio
como nico compaero entre los pasajeros. Cuando el clarn hizo trizas el silencio
del desierto, los viajeros cayeron en la cuenta de que los rankeles estaban cerca. Ni
bien pasaron la loma, pudieron verlos. No eran muchos, pero se acercaban a galope
tendido hacia el carruaje.
El mayoral imprimi mayor velocidad al pequeo vehculo, afloj las riendas y casi entreg va libre a los caballos. Un acto innecesario. Tantos aos fatigando esas huellas perdidas en el desierto y todava seguan cometiendo los mismos
errores. Los indios cortaron camino, en lugar de seguir tras la galera, se le pusieron
al lado, manteniendo el mismo galope y sin necesidad de mirar siquiera quines
viajaban. Crenchas al viento, vinchas ceidas, vista clavada al frente y ningn movimiento que contradijera aquella posicin. Faltaban dos leguas para la posta y sin
embargo, nadie se puso a contar las distancias. Ni lanzazos ni balazos. La presencia
de los rankeles en el viaje, presagiaba un desenlace de tormentos, perturbaba la
mente de todos.
Eran aproximadamente las 11 de la maana, con el aire difano y tibio de
la primavera. No haba ni un msero soplo de viento. El follaje de los algarrobos
y caldenes denunciaba una calma chicha. Galope de los caballos de la mensajera,
cerrado y estrepitoso. Galope de los rankeles, limpio y ordenado, capaz de hacer
pensar que estaban ah, cerca del carruaje, para protegerlo antes que asaltarlo. Por
si alguien lleg a abrigar las dudas del caso, enseguida esclarecieron la situacin.
Un indio se adelant y orden a los postillones que detuvieran los caballos. Un
golpe seco termin con el vaivn enloquecido del vehculo y el grito lanzado por
encima de las orejas de los equinos, fue la configuracin del robo: los winkas
abran sus bolsos y pongan dinero y todo lo que lleven de valor, en la bolsa grande.
Las mujeres, sus joyas, anillos, brazaletes, pulseras, aros, todo a la bolsa...
Dos rankeles treparon al techo de la galera y revisaron valijas, cajas y bolsos. No encontraron nada que les interesara. Tiraron y desparramaron cuanto haba.
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Luego siguieron unos minutos ms acompaando a la galera y finalmente, se alejaron, sin acelerar el trote de sus pingos, hermosos y briosos caballos del desierto.
La mensajera continu su camino sin detenerse, sin mirar hacia atrs. Uno de los
postillones murmur: eran indios bomberos, se aprovecharon del miedo y se llevaron lo robado. Si los hubiramos atacado, detrs de la loma del mdano, habran
reaccionado los otros, unos cien o doscientos indios que se nos habran venido
encima, como moscas al asado. En fin, tuvimos suerte...
A lo lejos, el humo de lea seca que escapaba de una chimenea de piedra,
suba al cielo. Era la posta. All se hara el recuento, la evaluacin de todo lo que
se perdi y de todo lo que se llevaron los salvajes. En la posta el dueo de la vieja
ranchera, sali al encuentro de los viajeros. Mientras se secaba las manos en un
delantal con manchas de comidas, hablaba sin parar: espero que todo haya salido
bien hasta ahora. Los infieles anduvieron esta maana temprano por aqu y se llevaron todo, hasta el pan recin horneado...
Uno a uno fueron hasta el pozo donde un nio sacaba agua fresca con un
balde. Se lavaron las manos, se quitaron el polvo de la cara y ms o menos refrescados se sentaron en las mesas.
Todos comieron carne de avestruz y acompaaron el men con pan duro de
haca varios das. Nadie se quej. Se descubra un gesto de indignacin en aquellos hombres mientras movan sus mandbulas. Estaban a menos de una jornada de
viaje para alcanzar el Fuerte Constitucional. Seguramente, las partidas del coronel
Iseas andaran merodeando en las cercanas. Los rankeles no se arrimaban por esas
comarcas, lo menos que buscaban, era enfrentarse con un militar que senta el enorme placer en degollar indios y colgar las cabelleras en los flancos de las monturas.
Los centauros del desierto no le teman al soldado. Pero si se trataba del coronel
Iseas, cuanto ms lejos, mejor.
-Dnde est el cacique?-Sali con una partida de guerreros, ahora debe estar cerca de Chadileuv
cazando guanacos. Regresar al atardecer...Gallardo escuch la respuesta del rankel que repasaba los chaperones de
plata del recado y se qued masticando una bronca sorda. No era ni la sombra del
gaucho socarrn y dicharachero que parti acompaando a Puebla en el maln a la
Villa. Ahora desviaba la vista cuando hablaba con alguien y miraba al suelo. Realmente daba pena verlo en esa situacin. Su regreso a la toldera con las manos va-
cas, habiendo dejado varios guerreros tendidos para siempre en los pajonales cerca
del ro Quinto, y para colmo, con Puebla batido de un escopetazo en la cabeza, era
una verdadera frustracin andante.
Gallardo intuy que no tena sentido quedarse ms tiempo junto al toldo de
Mariano. Quera informarle cuanto haba sucedido en la fracasada incursin, pero
para qu, si total el cacique ya estara enterado de todo a esta altura de los acontecimientos. La incursin se haba malogrado. Con excepcin del indio que encabez
la tercera columna por la calle Suipacha y que al regresar del maln, pasaron por el
Pozo del Avestruz, donde mataron al dueo y se trajeron como cautiva a la mujer y a
tres de sus cinco hijos. Al tranco y sin apuro, se acerc Gallardo en su roco hasta el
toldo del capitanejo Pereira, nico rankel que se senta satisfecho con el maln.
Mientras lo haca, recordaba que en una ocasin, estando en Villa Mercedes,
lo haba conocido a Martiniano Juncos, siendo el flamante propietario del Pozo del
Avestruz. No era una estancia de gran tamao, ms bien se trataba de un establecimiento pequeo, porque don Martiniano recin comenzaba a explotar ganado y
sembrar algunas hectreas. Los indios lo degollaron y se trajeron a la esposa del
desafortunado productor, doa Ventura Villegas, una mujer joven y de apreciable
belleza. Tambin lograron traer a Leuvuc a los hijos: Zenona, Mara, y Policarpo,
dos mujeres y un varn que ayudaran en los menesteres del toldo. La madre estara
al servicio de otras labores. Ya hablara el capitanejo con Mariano y contando con
su venia, tratara de reservarla como esposa.
Los aledaos del toldo estaban muy concurridos, poda verse a casi toda
la gente que acompa al capitanejo en la incursin. Haban formado un crculo,
todos sentados en el suelo, siendo el capitanejo el que ms hablaba. Se comparta
agua ardiente y se coma carne de yegua. Lentamente, casi con pereza, que en el
fondo era timidez y vergenza por el fracaso, Gallardo se ape de su flete, lo at
en la rama de un algarrobo y pidi permiso para sumarse a la rueda. Esa era una
actitud, que Gallardo, pese a ser tan lengua larga y desenfadado, desdeaba llevar
a cabo. No le gustaba. Ocurre que los blancos que eligieron vivir en las tolderas,
al ser aceptados, podan compartir las reuniones, los juegos, las discusiones, los
malones, pero antes deban solicitar la venia a los indios ya que exista un derecho
pre-existente de los anfitriones, de los dueos de casa -si cabe la expresin-, que no
poda ni deba ser desconocido. Gallardo se senta disminuido en el momento de
tener que pedir dispensa.
As es que concedido el permiso, el gaucho se sent en la rueda, cruzando
las piernas y reposando sobre el pasto tierno. En esos momentos los rankeles comentaban cmo se haban apoderado de la comida que encontraron en la cocina de
la propiedad y la intentona de don Martiniano de correrlos con un fusil en el patio.
Rean los brbaros contando cmo lo tomaron desde atrs y lo degollaron. Muchos
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indios que haban estado en ese momento en el asesinato, imitaban las contorsiones del cuerpo del desafortunado Martiniano Juncos, tras rebanarle la garganta con
el filo del acero.
El gaucho prfugo de la justicia se sumaba con histricas carcajadas a las
imitaciones payasescas, dando a entender que aunque blanco, l estaba de acuerdo
en que se hubiera liquidado al estanciero, tras la fuga emprendida por las hordas
que abandonaban Villa Mercedes. Aunque bocn por naturaleza, midi esta vez las
palabras y consider prudente no preguntar nada. Sin embargo, no poda entender
por qu razn, tras la muerte del renegado, cuando ya estaban dentro del pueblo, los
indios dieron dos o tres vueltas en torno al cadver de quien encabezaba el maln
y escaparon por donde haban llegado.
No le encontraba explicacin al hecho de haber frustrado el ataque, una
vez que haban ganado el centro de la Villa y con unos minutos ms, todo hubiera
quedado a disposicin para el saqueo. Si bien es cierto un tiro certero del francs
Santiago Betbeder acab con la vida de Puebla, Gallardo se preguntaba quin haba dado la orden de retirarse. Quin mand a la indiada desatada en maln, que
abandonaran la Villa, regresando en demencial carrera al desierto? No encontraba
la punta del ovillo de todo este asunto. No poda entender con claridad qu diablos
ocurri en el pueblo, justo cuando se poda empezar a robar las tiendas, los negocios, los almacenes de ramos generales, los depsitos. Tanto aguardiente haban
tomado los indios como para perder la conciencia de tal modo, que sin medir las
consecuencias, optaron por abandonar la incursin?
No quiso pensar ms. Recibi el bote de aguardiente, de psima calidad, que
le pas el rankel que tena a su derecha y bebi hasta sentir que el estmago sufra
un espasmo con la ingestin. Se limpi la boca con el revs de la mano, y los ojos
se posaron sobre una mujer de cabellos trigueos, que cebaba mate en la puerta del
toldo del capitanejo.
Vio como sollozaba y haca esfuerzos para evitar que los gemidos resultaran ms evidentes, ya que el indio la haba golpeado con el rebenque porque le molestaban esos requiebros del alma. No pudo ver a los hijos, pero le dijeron que una
rubia muy linda, llamada Zenona, sera entregada a un cacique allegado a Mariano.
Los otros dos, Policarpo y Mara, estaban dedicados a las faenas domsticas, como
la limpieza de la enramada, la comida, el arreglo de la ropa.
Una cierta tristeza embarg al gaucho Gallardo al comprender la suerte de
aquella madre, de pronto viuda y con el desconsuelo de comenzar una vida de servilismo inicuo, para el indio que se converta en dueo y seor de todo lo que ella
poda significar. La vuelta del bote de aguardiente lo sac de esas cavilaciones y
tras beber con total desenfado, en parte para olvidarse de Puebla, en parte para no
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enloquecerse con los botes, vino el reparto de las cosas que pudieron traerse de El
Pozo del Avestruz. Antes de incendiar aquel pequeo establecimiento del sur del ro
Quinto, los indios echaron mano a cuantos artculos pudieron reconocer de cierto
valor. Pero el capitanejo se guard para l, a Ventura Villegas. El resto, la hermosa
y delicada Zenona, la no menos preciada Mara y el mozo Policarpo Juncos, seguiran viajando en la cruz del animal hasta llegar a Leuvuc. Una va crucis difcil de
imaginar, pero tan real y tan ignominiosa como la del relato evanglico.
En el toldo del capitanejo, la india vieja y gorda, explor con su mirada a
Ventura para caer finalmente en la cuenta que sera otra dama en el squito de Pereira. Estaba ah, como todas las cautivas recin llegadas, llorando a mares, como
si no existiera otra cosa en el mundo que dejar escapar las lgrimas y sufrir con los
recuerdos que le venan a la mente en ese momento. Se cubra el rostro con ambos
manos y trataba de armar frases como Dios mo, y ahora que ser de m?. Los
sollozos entrecortaban aquellas palabras pronunciadas con tanta congoja y enseguida podan escucharse otras:Seor Jess! No permitas que les pase algo malo a
mis hijos! y volva el llanto desconsolado y triste de la mujer.
La india vieja le alcanz un vaso con agua y le dio un buen tirn de pelos,
mientras le adverta: -Tendrs que acostumbrarte a esta vida, que no ser como
la que dejaste en el pueblo!- y Ventura bebi de un solo trago aquella agua que le
pareci lo mejor que le haba sucedido en medio de tantas tragedias. Pero ni bien
pudo observar todo lo que se mova a su alrededor y percibir aquellos olores, volvi
al lagrimeo y al llanto inconsolable.
-Si no quieres pasarla mal, termina de llorar y te pones a limpiar o hacer
algo. El capitanejo vendr enseguida y puedo asegurarte que cuando pega, pega
duro...- volvi a advertirle la india. Ventura escuch estas palabras en medio del
pnico y de un dolor de cabeza que le pona todo patas para arriba. Alcanz a ver
una escoba de pichana, la tom y comenz a barrer furiosamente el patio de la enramada. Al menos el trabajo no le dejaba concentrarse en los negros pensamientos
que tan mal la hacan sentir. Debi poner todas sus fuerzas en la tarea, porque hasta
los chicos que jugaban y corran, pararon y se quedaron mirando aquel despliegue
de actividad inusitada.
Pas ms de media hora acomodando y barriendo el lugar, hasta que por fin,
dej a un lado la escoba y se sent en un banco bastante maltrecho, junto a una mesa
ennegrecida de tanta grasa y vestigios de comidas. Apoy los codos en la madera y
se tom la cabeza con las manos. La haca girar de un lado a otro, como diciendo,
que todo esto no poda estar pasando, todo esto no le poda suceder a ella, una mujer
que junto con su esposo y sus hijos, estaban consiguiendo tan buenos resultados con
su trabajo, con el labranto de las tierras y la cra de ganado. Entonces al mirar por
entre los dedos, que estaba en un sitio maloliente, al lado de un toldo indio, no pudo
contener el llanto y otra vez se dej ganar por la tristeza y la situacin desgraciada.
La india vieja se hizo a un lado, los chicos se fueron a jugar ms all, porque lleg Pereira, en un brioso caballo del desierto, y apendose con un talero que
colgaba de la mueca derecha mir con gesto altanero a la mujer que se secaba
las lgrimas con las mangas del vestido. Ventura lo vio acercarse y se puso de pie,
mientras el corazn pareca que se le iba a salir por la boca. El capitanejo le grit
con voz de mando:
-Basta! Cree que ha venido a los toldos para llorar todo el da?- y la agarr de un brazo y la empuj hacia afuera. Ventura sinti que el mundo se le caa
encima. Jams la haban tratado con semejante violencia. Gir y se puso frente al
hombre de negras crenchas que la miraba como echando fuego por los ojos. No
pudo decirle nada, simplemente entre sollozo y sollozo, dej escapar algn por
favor, por favor. El indio levant el talero y le asest un golpe por la cabeza, mientras le gritaba:
-Cllese, mujer! Cllese! Basta!Ventura cay hincada y se tomaba la cabeza. Tal vez no le dola tanto como
el sentirse ultrajada por el indio. Como sentirse llevada por delante, atropellada y
herida en sus fueros ntimos. Herida en su dignidad de mujer. Eso era lo que ms
senta.
El indio la tom del cabello y la puso de pie. Cuando la tuvo frente a l, le
peg con el talero en la boca y un cogulo de sangre fluy por la comisura de los
labios y la luz del da se escapaba, se escapaba, hasta volverse todo negro, oscuro.
Muy oscuro.
El indio no le soltaba los cabellos y volva a gritarle:
-Caliente agua. Cebe mate. Quiero tomar los mates ya mismo. Ahora. Muvase mujer!!!- y de un fuerte empelln la tir cerca de las ollas tiznadas que estaban sobre unas brasas casi apagadas por las cenizas.
Era el debut de la cautiva. Era la nueva vida que le esperaba a Ventura Villegas de Juncos. Y como si toda aquella tormenta de odio, de increble dolor y de
incontenible miseria humana, la hubiera despertado a un mundo de pesadilla, se
puso a soplar las cenizas que haba sobre los leos, aviv el fuego con un cartn
para apantallar el hogar, y pronto tuvo agua caliente.
Casi en forma imperceptible, sin decir ni una palabra, la india vieja pas
cerca de ella y le dej la yerbera, el mate y la bombilla. Ventura prepar todo y
cuando quiso probar el primero, sinti el dolor en la boca. Escupi la infusin de
yerba con sangre. Se le haba hinchado terriblemente la zona de los labios, y parte
de la cara tambin.
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manzana 14, donde ms tarde, se emplaz el colegio de las Misioneras del Sagrado
Corazn de Jess, fundado nada menos que por la propia Madre Francisca Javier
Cabrini, la santa que en su paso por la Argentina, se detuvo en la Villa y consigui
poner en funcionamiento un instituto.
Otro hermano de Martiniano, Aniceto Juncos, recibi en febrero de 1858 el
sitio 8 de la manzana 91. Los Juncos de Suyuque Nuevo, abandonaron las sierras y
se vinieron a la llanura, para vivir en el Fuerte Constitucional, hoy ciudad de Villa
Mercedes. Desgraciadamente, bajo el signo de la fatalidad.
Todas estas escenas pasaban por la cabeza de la preciosa joven, que prisionera en un toldo rankel, se trasminaba del olor de los guisos y del rancio olor
a potro del seor de las pampas que lo habitaba. Para bien o para mal, el indio estuvo ausente durante todo el da. Las cautivas nunca saban cuando aparecan sus
dueos. Bien podan haber andado de cacera, como participando de algn maln
en la frontera. O simplemente bebiendo aguardiente con otros adictos al alcohol.
Pasaban horas y horas, hasta que se terminaban el contenido de los botes y entonces se animaban a regresar al toldo, en un estado de ebriedad absoluta. No es que
regresaran, sino que el fiel caballo que montaban, conoca el lugar donde viva su
amo y lentamente, a tranco manso, volva de da o de noche, y se detena justo en
la puerta del toldo.
As apareci el rankel que tena cautiva a Zenona. Completamente borracho.
Se bajaba del caballo dejndose resbalar por un costado y caa al suelo con un pie,
para asentar el otro de inmediato. Se tomaba de las ramas cercanas de un caldn y
luego del cuero que cubra los aleros del toldo. Avanzaba tambaleante hasta el interior y abra los brazos como diciendo aqu estoy! Entonces se acercaba a Zenona y
se le arrojaba encima, para aumentar la repugnancia de la pobre cautiva. Ella senta
el tufo de alcohol y empujaba al desventurado hacia un costado, que se tomaba de
cualquier parte y volva a arremeter contra la indefensa criatura.
El toldo estaba oscuro, apenas alumbrado con una dbil luz de un pabilo colocado en lo alto de una repisa de madera. Aquella escena se volva fantasmagrica
con las sombras proyectadas en las paredes de cuero. Zenona escapaba como poda,
alrededor de una mesa, de pronto tropezaba con un banco y se levantaba velozmente para no ser presa del indio en el suelo.
La persecucin en torno a la mesa finaliz con una cada espectacular del
rankel por encima de un silln con cuero de carnero, en medio de imprecaciones
y esfuerzos por volver a ponerse de pie. Otra arremetida del ebrio termin con un
resbaln cerca de la cara de la pobre Zenona, que en su afn por defenderse, ech
mano a un pesado candelabro de bronce, seguramente producto de un robo en alguna estancia o alguna iglesia, y levantndolo como pudo, lo descarg con fuerza
sobre la nuca del indio, dejndose escuchar un crack! en los huesos cercanos a la
oreja. Cay y qued tendido para siempre.
Zenona corri a la parte trasera del toldo, trajo unos quillangos y unas matras y las desparram sobre el cadver que yaca junto al camastro. Sopl sobre el
pabilo y dej que una pesada tiniebla se cerrara en el interior del toldo. No tuvo
problemas para llegar hasta la puerta, conoca de memoria la disposicin de cada
cosa en aquella ruka. Levant el cuero que cubra la entrada y sali con rumbo al
corral. Los pies de la nia, que haban sido desollados para evitar que escapara,
haban cicatrizado felizmente sin infecciones y el caballo oscuro que eligi para la
fuga, preparado con anticipacin, le respondi sin hacer el ms mnimo ruido. Camin a la par del animal un buen trecho y una vez que logr bordear unos mdanos,
se pas por debajo del pescuezo del equino, lo tom fuertemente por los crinas y
con gil envin, lo mont para partir en veloz fuga con rumbo al norte.
Tas cubrir las distancias entre las lagunas y los montes, sigui escapando
por lo que se conoce como la senda de los rankeles y lleg tras varias jornadas,
detenindose y escondindose entre las isletas, al Pozo del Avestruz. Encontr la
casa semidestruida, casi carbonizada por el incendio, sin los animales y convertida
aquella en una triste y lastimosa tapera, le pareca mentira todo lo que vea y recordaba cuando su padre, su madre y sus cuatro hermanos, vivan felices laborando la
tierra y criando el ganado. Los vecinos que la descubrieron llorando, abrazada al
pescuezo del noble bruto que la trajo desde Leuvuc, la cubrieron con una frazada,
la llevaron a la Comandancia frente a la plaza del Cuatro, y tras ponerla en condiciones, fue atendida por la familia de su ta Gabriela Juncos de Sosa.
Gabriela y Aniceto parecan estar soando al ver con vida a su sobrina. Ms
que atenderla, la mimaron durante un buen tiempo, como para contrarrestar tantas
penurias sucedidas en los toldos rankeles. Por cierto que Zenona quiso saber de sus
hermanos mayores, Pedro y Carmen. Su ta y el esposo le contaron cmo salvaron
sus vidas, que gracias a Dios, no fueron cautivos y que estuvieron casi todo el da
en el chiquero, entre los cerdos y los terneros.. y el to Aniceto le narr la aventura
que vivieron al esconderse y escapar, evitando ser vistos por los indios.
Poco tiempo despus, Zenona fue enviada a San Luis con otros parientes,
para ayudarle a borrar de la mente esos das terribles del cautiverio, en tanto que
su ta, al tomar conocimiento de que su cuada Ventura permaneca con vida en
la toldera, al igual que Policarpo y Mara, se apresur en hacer las gestiones para
conseguir la libertad de los mismos. Debieron pasar unos aos para que la seora
Gabriela Juncos de Sosa tuviera ocasin de ponerse en contacto con unos rankeles
que compraban vveres, ropas y vicios en negocios de la Villa.
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Al parecer debieron cruzarse varios mensajes con las autoridades con el fin
de poner en claro qu haba pasado con el dinero de los indios y los regalos para
los caciques y capitanejos. Con seguridad, la fuerte presin que se ejerci sobre
los oficiales y luego sobre los que cumplan funciones especiales para traer el dinero hasta las comandancias, hizo que finalmente las sumas adeudadas aparecieran
como por arte de magia. No apareci todo el dinero. Pero s la mayor parte. Enseguida se llam a los jefes y se les entreg lo adeudado. As y todo, hubo un maln
bastante grande, encabezado por el cacique Mari-c Gual (Baigorrita) pero no en
la jurisdiccin de la provincia de San Luis. Por su parte, el cacique Mariano Rosas,
respir tranquilo ya que segua en buenas relaciones con Iseas. Y el propio jefe
militar de la guarnicin del 4 de Caballera de Lnea, aprovech el momento para
descansar y serenar el nimo, por ahora no saldra al campo a degollar indios.
Si hubo un decenio de paz y tranquilidad para el Fuerte, se aprovech al
mximo, ya que surgieron edificios para los cuarteles, hogares para los soldados
y sus familias, y los recintos de los diversos negocios que se instalaban en la floreciente poblacin. Los vecinos se organizaron y una comisin fue ungida con
las facultades de dirigir y administrar la irrigacin de chacras, huertas y quintas
aledaas. Fue de corta duracin, pero vali como ejemplo para las generaciones
venideras, que se destacaron en el trabajo comunitario para hacer de Villa Mercedes una localidad generada por el esfuerzo comn y el sacrificio de sus hijos para
el bienestar y la concrecin de los planes futuros.
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ya deben haber muerto, tambin cont del padecimiento de los conductores de carros y carretas, que fueron los primeros en morir y luego se quemaron sus cuerpos
para prevenir la extensin de la peste. Oribe y los dems barraqueros de la zona
escucharon con atencin las palabras del indio Valerio y cuando finaliz la exposicin de lo que haba sucedido, se reunieron en una sala que serva como escritorio
para el comerciante.
Valerio arm un cigarrillo y mir de reojo aquella reunin. Estaban casi todos los propietarios de barracas de la zona. Los vio agitar los brazos como si fueran
aspas de molino y tambin de sealarse con el ndice unos a otros. Gesticulaban y
decan palabras en voz alta, pero como las ventanas estaban cerradas los vidrios no
permitan el paso de las discusiones y Valerio debi contentarse con observar desde
lejos aquella reunin agitada y destemplada de los comerciantes.
Cuando salieron, algunos estaban molestos y otros mas bien indignados.
Pero al parecer, hubo como una especie de juramento, ya que ninguno mir hacia
atrs y tampoco lo miraron a l. Por supuesto, no sera la primera vez que podran
poner reparos a las palabras pronunciadas por Valerio. Pero ahora era distinto. Todos salieron a buscar a sus empleados y se los vio partir como un convoy distinto
al que estaban esperando. Iban con picos y palas, preparados para cumplir con una
gran ceremonia. Se los imagin cavando sepulturas y echando los cadveres en los
pozos. Se los imagin buscando lea y paja seca para tirarla encima y a los costados
de los cuerpos y finalmente, entre las volutas de humo del pucho, alguien haciendo
funcionar un yesquero y prendiendo fuego para que ardiera aquella pira humana.
Por qu no lo llamaron a l, a Valerio, que fue el primer en descubrir este
avance de la peste hacia el pueblo? Se entretena con esos pensamientos cuando vio
el regreso de los primeros jinetes y despus los carros que haban partido con los
empleados y las herramientas. Al anochecer estaban todos de vuelta y los vio dirigirse cada uno a sus respectivos hogares, no sin antes haber hablado y aconsejado
a don Oribe.
A eso de las diez de la noche, cuando el silencio llega a ser total y no hay
ningn otro ruido o murmullo que no sea el del ro que corre serena y plcidamente
por el lecho arenoso, don Oribe se acerc al indio Valerio que estaba pitando en
las cercanas de la barraca, sentado sobre un tronco seco y los ojos perdidos en las
lumbreras de la esfera azul. Lo vio tan pacfico, tan tranquilo, que por primera vez
advirti que ese hombre, que algunos decan era un verdadero descendiente de los
hombres del desierto, se confunda sin quererlo, con la paisajstica de la Villa a esa
hora de las reflexiones y el sueo.
-Como ests Valerio...- lo salud el dueo de las barracas.
-Bien, patrn. Pitando el ltimo pucho antes de irme a dormir...-
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l mismo! El, Valeriano, haba estado en contacto con los troperos! Ahora caa
en la cuenta. La reunin con don Oribe fue el tratamiento de este asunto. Limpiar
el campo con los apestados era una cosa. Simplemente llevar a los empleados de
las barracas y cavar las tumbas. Pero Oribe deba hacerse cargo de limpiarlo al
rankelche que anduvo con los conductores de carros sorprendidos por la viruela.
Ya se lo haban dicho en los toldos, cuando viva con sus padres y hermanos
de raza: cuidado con el winka!. Es mentiroso. Te puede pasar una mano por la espalda y con la otra abrirte el pecho con un cuchillo. Ah tens al coronel Baigorria.
Los indios le dieron asilo, lo cuidaron y hasta le permitieron tener como esposas a
las mujeres de la tribu. Mir como les pag. Cuando Roca lo llam a su lado, no le
tembl la mano para sacar la espada y degollar indios en la Campaa al Desierto.
Valeriano observ a los hombres ocultos por los carrizales. Los vio expectantes. Esperando que apareciera el indio de la barraca para dispararle y asunto
concluido. Ah, bandidos! Poda voltearlos a uno por uno y dejarlos para siempre,
durmiendo entre los pastos abrazados a sus rifles. Pero desech la idea. Era un
hombre pacfico. Y jams traidor para nadie. Por lo que dio media vuelta con su
flete y cabalg lentamente con direccin a unas isletas de caldenes. Cuando sali a
campo abierto, talone al roco y vol sobre los pastos con la intencin de no detenerse ms. Jams volvera a la Villa. Jams volvera a verle el rostro a su patrn, lo
haba defraudado en lo ms hondo de su alma.
Y en ese escapar hacia el sur, en busca de alguna comunidad dispersa con
sus toldos y sus familias, porque ya no existan las tribus, dej que el viento le castigara la cara como lo haba hecho tantas veces cuando era mozo y poda galopar
a la par de su padre, un valiente capitanejo defensor de la raza y sirviendo a las
rdenes de Mariano Rosas. As, el hombre y el caballo fueron desapareciendo en
el horizonte y las nubes redondas y grises, anunciaban la lluvia para los campos
extensos y llanos a treinta y cinco leguas del sur de Villa Mercedes..
olor de la muerte que domin en todo el paraje y se extendi como una garra huesuda, atenazando el corazn de las tribus rankelinas.
Era tan espantosa la viruela como desgraciada la mortandad de indios en sus
toldos. Esta enfermedad, conocida como la peste negra en medio de los rankeles, se
aprovech de los infortunados seores de las pampas, por cuanto encontr en ellos
un caldo de cultivo que difcilmente se pudo comparar con otras comunidades.
Cuando un aborigen llegaba a enfermar de la peste, enseguida cunda el pnico en
las familias. Los toldos se convertan en trgicos receptores de los quejosos y las
lgrimas de las mujeres no paraban hasta el da en que deban sepultar a los que
moran por la peste.
Dupont recorra los campos asolados por la epidemia y por ms que recomendaba quemar todo lo que se encontraba en torno al enfermo con el fin de evitar
el contagio, no estaban dispuestos, la mayora de los familiares, a perder sus pertenencias con una decisin semejante. Por lo tanto, la peste segua maltratando a los
desgraciados indios sin reparar en niveles ni condicin dentro de la tribu. Cuando el
cacique general Mariano Rosas debi tenderse en su lecho por no tener fuerzas para
resistir aquella enfermedad que lo aquejaba, quienes lo rodeaban se dieron cuenta
que el jefe rankel haba sido atacado por la viruela.
Las brujas, agoreras o maquis de la tribu trataron de curar al cacique, pero
todos los conjuros que se pusieron en marcha resultaron infructuosos. El rostro
de Mariano, cubierto de pstulas, denunci al poco tiempo que ya era presa de la
peste negra. Eran numerosos los indios que caan enfermos y tan pocos los que se
salvaban! En esos momentos, la epidemia se cobraba tantas vctimas que los sorprendidos como atemorizados indgenas, no alcanzaban a encontrar una respuesta
adecuada al sufrimiento al que estaban siendo expuestos.
Las mujeres del cacique entraban y salan del toldo, al principio con indisimulado dolor por ver a Mariano en semejantes condiciones de deterioro fsico,
pero despus, el llanto se tornaba convulsivo porque advertan que la muerte estaba
prxima y desapareca el gran guerrero que mantuvo por largos aos, una paz duradera con los ejrcitos de los blancos. Sin embargo, este proceso tocaba a su fin. El
18 de agosto de 1877 se extingui la vida del cacique mayor Panghitrus Nru,
conocido bajo el nombre de Mariano Rosas.
En realidad, tuvo menos tranquilidad como cadver que como guerrero: dos
aos despus, el coronel Eduardo Racedo profan la tumba donde haba sido enterrado con sus mejores prendas (Mansilla lo recuerda con camiseta de Crimea
mordor, adornada con trencilla negra, pauelo de seda al cuello, chirip de poncho
ingls, tirador con cuatro botones de plata, botas de becerro y sombrero de castor
fino). La sepultura inclua caballos y una yegua gorda que fueron pasados a degello en medio del plaido de las lloronas.
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El diario La Maana del Sur, de Buenos Aires, se hizo eco de las honras
fnebres tributadas por su pueblo. El cacique no vivi para ver la traicin en que
incurrieron los blancos, cuando el gobierno lanz la Campaa del Desierto. Los
guerreros rankeles fueron pasados a degello y los sobrevivientes, humillados y
maltratados, se los dispers por Tucumn, la isla Martn Garca y hasta en nuestras
Malvinas, donde fueron ocupados como peones. Por supuesto, cuanto ms lejos del
Mamuel Mapu, mejor. El indio no aguanta el desarraigo y muere al poco tiempo.
Las mujeres fueron ocupadas en el servicio domstico, con preferencia en
familias de la ciudad de Buenos Aires.
cara para las relaciones. Sin embargo, ante las carencias que sufra su gente, ya que
haba llegado el tiempo de la falta de alimentos y haba hambre entre las tribus,
prefiri callar y seguirle la corriente hasta donde fuera posible. Si haba engao, en
algn momento estallara la sorpresa. Y efectivamente, as fue. Lo sorprendieron
con una gran matanza en los toldos. Se haca realidad, se tornaba cierto aquello que
Mariano le haba dicho a Mansilla, dos aos antes, durante su visita a Leuvuc:
Compadre, los cristianos siempre que han podido nos han muerto.
Cuando luego vienen los requerimientos de que se sometan de una vez por
todas al gobierno nacional, Mariano Rosas escribe al Padre Donatti (religioso franciscano que acompaara a Mansilla en la excursin a Leuvuc):
Digo a usted que es imposible aceptar tales proposiciones... Tengo en vista
los sucesos anteriores. Siempre los tengo en mi cabeza.. Yo trabajar sin descanso
a fin de conservar la paz, pero salir a los (territorios) cristianos me es imposible,
porque todo hombre ama el suelo donde nace.
Merecera un anlisis ms profundo el rol que jugaron los sacerdotes de
distintas rdenes en los aos precedentes a la Conquista del Desierto. Los franciscanos con los rankeles, los lazaristas con Namucur y luego los salesianos con los
tehuelches. Eran, ciertamente cmplices de la gesta civilizadora que pretenda
someter a los indios, pero el caso es, que en ese tramo final, fueron los nicos reconocidos como interlocutores por los caciques, los nicos a quienes crean que
todava podan recurrir.
Mariano no particip en el Maln Grande de Namuncur en 1876 (es probable que algunas bandas de sus tribus tomaran parte), pero de nada le valdra el
esfuerzo por hacer un buen papel. En vano hubiera sido aparecer como un indio
respetuoso de los tratados. Cuando Alsina pone en marcha su plan de ocupacin
progresiva y el sometimiento definitivo de los indios, Roca truena por su parte que
es necesario averiguar qu provecho se puede sacar de estas tribus, saber si son
o no aptas para el trabajo, o si tienen que sucumbir como los pieles rojas en
Amrica del Norte, a quienes tanto se asemejan, ante las necesidades siempre
crecientes de la Civilizacin.
Un hecho triste, lamentable para la honra de nuestro ejrcito nacional, lo
constituy el accionar del coronel Eduardo Racedo, que en 1879 remat el aniquilamiento de las comunidades que habitaban al sur de Villa Mercedes, al sur de San
Luis y al norte de La Pampa. Racedo descubri en las proximidades de la Laguna
de Leuvuc, el sepulcro de Mariano Rosas y se alz con sus huesos, con la idea
de enviarlos a la Sociedad Antropolgica de Berln. Termin obsequindolos al
paleontlogo y diplomtico argentino Estanislao Zeballos, que en su gabinete de
estudio, contaba con una coleccin de ms de un centenar de crneos. A fines del
siglo XIX, Zeballos los don al Museo de Ciencias Naturales de La Plata, luego de
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Estos malones llevados a cabo por los blancos, tan despiadados como traicioneros, en algunos casos, peores que los realizados por los indios sobre algunas
poblaciones, estaban destinados a escarmentar a los rankeles y quitarles la mayor
cantidad posible de caballos, factor esencial para la defensa de sus territorios. Sin
embargo, por ms que se concretaran estos atropellos contra las familias, los ancianos, las mujeres y los nios de los pueblos originarios, los rankulches no cejaban
en su empeo por frenar a los blancos en su desaforada urgencia de apoderarse de
las tierras, que venan habitando desde tiempos muy antiguos.
No los intimidaba la represin desatada contra las tribus, por eso una noche
consiguieron llevarle al Regimiento 4 de Caballera de Lnea, medio centenar de
caballos. As lo confiesa Juan Carlos Walther. En la persecucin de los rankeles
que se atrevieron a estas acciones, sali una comisin del batalln 10 de Lnea al
mando del capitn Agenor de la Vega. Este militar sali desde el Fuerte Sarmiento,
y se gui por una rastrillada para alcanzar la Laguna del Cuero. No le fue tan mal.
Retorn con unos 600 animales pertenecientes al cacique Ramn.
El jefe indio no haba andado en ningn tipo de robo, por lo tanto, se senta
ultrajado por estos atropellos por parte de los soldados. Lleg a la Comandancia de
Frontera y realiz el reclamo de rigor. El Coronel Eduardo Racedo, que era el jefe
con el que trataba, le impuso como condicin para la devolucin de la caballada,
que viniera con su tribu a vivir en la zona conocida como Sarmiento Nuevo. El cacique Ramn, reflexion sobre la propuesta. Si no la aceptaba, quedara sumido en
la ms negra de las miserias.
Pidi que se escoltara a su tribu, desde las tolderas de Carril hasta el lugar del nuevo asentamiento. Al parecer tema que Epumer, cacique general de los
Rankulches, pudiera impedrselo. El Coronel Racedo con 150 hombres del batalln
10 de Infantera, al mando del Mayor Scrates Anaya y 150 hombres del 4 de Caballera, al mando del teniente Coronel Meana, otorgaron la proteccin a la tribu
de Ramn, quien se instal, finalmente en El Tala, unas cinco leguas al norte de
Sarmiento Nuevo.
Racedo estaba complacido con la actitud del cacique. Se haba conseguido
reducir a Ramn y a su tribu. Se lo favoreci a Ramn con una casa como alojamiento. Adems, se le dio el grado de Teniente Coronel y el de Alfrez para su hijo.
Sus capitanejos dejaron de ser tales. Ahora pasaban a ser oficiales.
Lo que resulta llamativo es que con la indiada joven de esta tribu, se form
un escuadrn de 45 plazas. Se lo llam Escuadrn Rankeles, para participar ms
adelante, en operaciones contra sus propios hermanos de sangre.
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sobre las epidemias, como la de viruela, por ejemplo. El mdico elaboraba estadsticas y se esforzaba en la vacunacin obligatoria, mientras preparaba trabajos sobre
la mortalidad en Villa Mercedes. Y las cosas no terminaban ah. Se conocen sus
informes sobre fracturas de crneos, enfermedades venreas, los servicios mdicos
municipales nocturnos y un profundo y concienzudo proyecto sobre el Servicio de
Sanidad del Ejrcito Argentino.
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para una existencia feliz y se desarrollara con la satisfaccin que brindaba la paz y
el sosiego. Eran las pampas del centro argentino, campos que semejaban el paraso
terrenal y prodigaban las condiciones ptimas para una vida serena y placentera, a
manera de exaltacin de las mejores virtudes del hombre.
Revisando los hechos del pasado, Depetris trae a la memoria que Haba
solicitado Roca, ante las cmaras en 1877, dos aos para ponerle punto final al problema del indio. Un ao para prepararse y otro para ejecutar el plan, conocido ms
tarde como La Conquista del Desierto. En este contexto se firma el nuevo tratado
de paz de 1878, sabiendo de antemano, el gobierno, que no lo cumplira. As, a los
pocos das, un contingente de ms de cien guerreros rankelinos, se dirige a Villa
Mercedes, en San Luis, con el fin de cobrar las raciones estipuladas en el pacto.
Tambin deban retirar los elementos de labranza, sueldos para los principales caciques, ganado en pie y los denominados vicios para el reparto en la tribu.
Este centenar de indios llegaba a Villa Mercedes en paz, acompaados de
sus mujeres y sus nios, para disfrutar de los beneficios de la tan ansiada terminacin de los enfrentamientos. Aqu aparece la figura de Jos Gregorio Yankamil,
como enviado plenipotenciario de su to, el cacique general Epumer Guor. Yankamil era sobrino de Mariano Rosas. Se trataba de un indio que perteneca al grupo
de personajes influyentes de tierra adentro, sostenedor de la paz y la convivencia
con el cristiano. Hasta se haba casado recibiendo el sacramento del matrimonio a
instancias del padre Fray Marcos Donatti, como aceptacin de las pautas de vida de
los winkas, demostrando as una conformidad con las posibilidades que se abran
para las tribus, siendo receptoras de un trato equitativo y respetuoso.
El sobrino de Dos Zorros Celestes cabalga al frente del grupo y a una legua
de Villa Mercedes, en Pozo del Cuadril, donde exista un reten militar de avanzada,
se desata la locura de los winkas. El grupo de rankeles es objeto de un ataque por
sorpresa. Los indios son encerrados por las tropas, quedando ms de cincuenta lanceros muertos, sin haberse podido defender. Casi la totalidad de los sobrevivientes
quedan malamente heridos. Entre ellos, nios y mujeres. Yankamil fue hecho prisionero y se repona, luego, de sus heridas. Por qu llevan a cabo, los uniformados,
esta masacre? Quin dio la orden de matar, apresar y dispersar a los indios que
venan en paz? Las familias rankulches integran un contingente de prisioneros que
son llevados muy lejos, a gran distancia de sus tierras: a la zafra tucumana.
Todas estas acciones fueron perfectamente diagramadas con anticipacin.
Esto es lo que Roca necesitaba que se hiciera. Y se hizo. La mentalidad de un aniquilador de etnias no puede darse el lujo de que los cabos sueltos vengan a poner en
peligro el plan definitivo. Ni un solo indio, ni uno solo, debe quedar en los campos
que fueron el hbitat natural de estas razas degradadas y cuya presencia no hace
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estn en los fuertes o en las reducciones, hay que ensearles a hablar como corresponde. Es decir, ensearles el espaol y se termin.
Esa organizacin tribal, propia de gente que desconoce lo ms elemental en
materia de Estado, de poderes y de grupos... no puede admitirse. Esa organizacin
social ancestral debe ser destribalizada. Hay que quitarles los sentimientos de pertenencia. Y as, sin idioma, sin organizacin, ni se los tuvo en cuenta en las planillas
de los censos oficiales de poblacin. La traicin sufrida de manera sistemtica, el
doble discurso y la imposicin de polticas de felona, desde lejanas metrpolis,
con la complicidad de la elite verncula, dio por resultante la transculturacin y
disolucin de aquella sociedad.
As, como parias dolientes, fueron incorporados a la civilizacin de los
blancos en todos sus segmentos. Claro que estaban los que no quisieron seguir ese
camino, pero a esos slo les quedaba por delante un precipicio, y esto, segn Jos
Carlos Depetris, los obliga a remarcar fuertemente un concepto: los indios de ayer,
somos los argentinos de hoy. Est en todos y cada uno de nosotros, asegura, tomar
plena y real conciencia de esto e impedir que la historia consumada hace cien aos
se repita, tenindonos como protagonistas y vctimas.
surgi esa herramienta legal. Para Roca se terminaron los discursos, el palabrero
inocuo y vaco de contenido. Ahora se poda hablar concretamente de cuntos regimientos participaran en la operacin, cules seran las armas que usaran los
soldados, como se preparaba la caballada de los oficiales que se responsabilizaban
de las unidades a su cargo y los itinerarios a recorrer. Basta de frases sin sentido,
haba llegado la hora del aparato militar en pleno avance sobre el aborigen. Nada
deba, ni siquiera hacer pensar que el ejrcito estaba a la defensiva. Tanto es as que
se le quit la coraza metlica que protega el pecho de los soldados. Esa no era ms
que una obsesin de la idea de defensa, una actitud que estaba desde el comienzo
poniendo en desventaja a los uniformados. Ahora el soldado atacaba.
Roca estaba eufrico. Los efectivos bajo su mando eran de lnea. Se trataba de soldados probados en los entreveros con el indio y veteranos de mil y un
combate junto a las lagunas o en las vecindades de los bosques de huitr. Conoca
sobradamente a los jefes, algunos desde la Guerra del Paraguay y con respecto a
las armas, los rmington se generalizaron en casi todas las unidades, para constatar
que se aseguraba una ventaja indiscutible mediante ese sistema tan eficaz como
sencillo- de cargar y descargar seis disparos por minuto. Tanto le satisfaca la innovacin que prefiri poner todo el nfasis en este armamento y prescindir en forma
acabada de la artillera. La preocupacin estaba en la movilidad de los vveres, de
los alimentos. Como acompaar a las tropas, que en nmero jams visto con anterioridad, incursionaran por los campos de tierra adentro, llevando los bultos y cajas
con los vveres que eran necesarios para el mantenimiento de los hombres.
No debe llamar la atencin que Roca se preocupara tanto por cada uno de
estos detalles. Era muy grande, habra que decir enorme, lo que se haba preparado
en materia de fuerzas expedicionarias y equipamiento. Nunca antes la Nacin haba
llegado a contar con semejante organizacin. Nunca antes se entreg tanto dinero
para terminar con un problema planteado por los propios blancos. Por lo que cabe
destacar que el hombre que ide, plane y ahora estaba a punto de ejecutar, el plan
de limpieza y exterminio ms terrible que se pudiera poner en marcha, jams dejara de lado alguna circunstancia que a la postre, pudiera echarle a perder aquella
obra de gigantescas dimensiones y no menos malvolas intenciones.
Lea una y otra vez aquellas cartas donde figuraban los nombres de los jefes
y sus desplazamientos. Desde San Rafael se ilusionaba con la partida del salteo
Napolen Uriburu, que deba llegar hasta el Neuqun. l se reservaba el mando de
la divisin que asentada en Carhu deba ganar la isla de Choele-Choel en el Ro
Negro. Hasta all llegara para describir una amplia curva hacia el oeste y encontrarse con Uriburu. Para qu llevar a cabo esta avanzada? Porque estas dos columnas,
eran las puntas de la aplanadora que barra los campos. Entre estos dos extremos,
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operaba Racedo con la divisin que bajaba desde Villa Mercedes en tanto que la
divisin de Levalle abandonara Carhu con rumbo al oeste. Para que no quedaran
vacos sin llenar, una columna suplementaria, con base en Trenque Lauqun, bajo
el mando de Hilario Lagos procurara alcanzar Toay o sus adyacencias. En verdad,
la aplanadora semejaba a un rodillo que giraba en varias direcciones. aunque el
objetivo esencial era llegar al Ro Negro nada menos que para el 25 de mayo.
Lejos estaba Roca de mantener la fecha como una cbala o un acertijo supersticioso. Su instinto poltico le deca acerca de las resonancias que provocara la
expedicin y los efectos de llegar a ese lugar para la fecha patria mencionada. Por
eso el periodista del diario La Pampa, incorporado a la divisin comandada por el
propio Roca contaba con su bendicin. Adems con buen sentido de las relaciones y futuras implicancias- permiti que lo acompaaran los hombres de ciencia
trados por Sarmiento desde Alemania para que invirtieran sus conocimientos en
Crdoba. Ni qu decir del grupo de sacerdotes que tambin expedicionaban, con el
propsito de hacer efectiva la misin de bautizas indios y catequizar a los pueblos
dispersos de tierra adentro.
Roca nunca estuvo de acuerdo con la famosa zanja que hiciera cavar Alsina,
pero como el poltico ya haba fallecido no encontr nada mejor que adular con lisonjeros discursos aquella empresa tan descabellada como increble, manifestando
honor eterno a la memoria del Dr. Alsina, mi ilustre antecesor. Dentro de un ao
se elegira un nuevo presidente, y Roca quera sumar a los autonomistas porteos
en sus designios para una primera magistratura de la Nacin.
-Con los rankeles no vamos a volver a tener problemas. Ni un solo problema. Crame. Y esto ser as, porque vamos a firmar el ultimo Tratado de Paz entre
la Nacin Mamulche y el Estado Argentino....El general Roca termin de pronunciar estas palabras y el encargado de llegar hasta las tolderas, casi no pudo sostenerle la mirada. Es que haba algo que no
ola bien en aquella alabanza a la paz y a la concordia de la que haca referencia el
hombre que concentraba el poder militar y civil de la Argentina.
El joven coronel que resultaba portador de las instrucciones, claras y precisas
del General Julio Argentino Roca, desapareci por la gran puerta del saln donde el
alto y engalonado jefe le haba entregado el mandato. Debera aguzar el sentido del
trato feliz y respetuoso con los hijos del desierto. Pero, desgraciadamente, ignoraba
por completo que Roca solicitaba al Congreso, ese 24 de julio de 1878, la autorizacin para empujar la frontera hacia el sur y llevarla hasta el Ro Negro. Adems,
sigilosamente, preparaba el Ejrcito de Ocupacin. Con estas maniobras, el militar
que tantas honras recibiera del pueblo de Buenos Aires, tiraba por la borda el respeto
al artculo 65 inciso 15 de la Constitucin Nacional. Conservar el trato pacfico
con los indiosPara qu? Para volver a tener conflictos con esos carroeros que lo
nico que hacan era entorpecer el desarrollo econmico y social del pas?
El cacique Nahuel, ms conocido como Ramn Cabral, fue tentado por Roca.
El jefe militar le ofreci paz y convivencia armoniosa para siempre. La propuesta
era ms brillante que los artculos de plata que elaboraba Nahuel. Esto deba generar
una amistad indestructible entre los rankeles y los blancos. Y como prueba de semejante despertar por el ms clido de los tratamientos, se le otorgaban tierras cristianas para el afincamiento con toda su gente. Es preferible no equivocarse. Ni por
asomo pasaba por la cabeza del cacique Ramn la certeza de un porvenir pletrico
de ventura para las tribus. Hambre, miseria, desolacin, todo eso y mucho ms era
lo que se estaba pergueando para los indios. Por lo tanto, ante semejante panorama,
el platero afin el olfato y decidi salvar a su gente, apareciendo como un manso
amigo de Roca.
Con Mariano Rosas y con Baigorrita Gual no pudo llegar al mismo acuerdo.
Por lo tanto, ni lerdo ni perezoso, Roca da curso al tratado. Siempre hay imponderables en estos movimientos de la poltica y el 18 de agosto de 1877, la viruela termina
con la vida de Panghitrus Nru. La sucesin del cacicazgo del Mamll Mapu recae
en el hermano del Zorro Cazador de Leones. Y ser Epumer, Dos Zorros Celestes,
quien deber enfrentar a los movimientos de piezas, que en el tablero de la poltica
de Estado, lleva con sobrada eficiencia, el General Roca. Epumer acepta el ofrecimiento que se le pone por delante, creyendo que es lo mejor para salvar lo ltimo
que queda de su pueblo. Tambin Baigorrita, el nieto de Yanketrus, se inclina por
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los indios han abandonado por completo sus antiguas guaridas, retirndose casi todos
al Chadileuv, lugar ste donde se han concentrado y que les resulta difcil abandonar
ya que estn sin caballos. Pero no todas son rosas, ya que el propio Racedo tambin
se ha quedado sin cabalgadura y los persigue a pie por el desierto.
Las fuerzas de la expedicin alcanzaron los terrenos que estn ms all de
Nahuel Mapu. Los rankeles atacaron al mayor Amaya en el punto que se haba fijado
y esto trajo como consecuencias la prdida de ocho hombres y cinco heridos. Racedo
dice que los indios sufrieron las bajas merecidas por su temeridad, aunque no especifica las cantidades.
Cmo se produjo la captura del cacique general de todas las tribus de los
rankeles?
Es el mismo coronel Racedo quien instruye a sus superiores sobre las circunstancias del apresamiento de Epumer. Sostiene que el 22 de agosto, tuvo que
lamentar la prdida del bravo capitn Ambrosio Carripiln, un rankulche que
vistiendo el uniforme de las fuerzas nacionales, haba prestado relevantes servicios
en distintas expediciones al desierto. La viruela hizo presa de este hombre, que
luciendo el mismo nombre del gran cacique rankulche, Oreja Cortada, abandon
el mundo de los vivos a los 35 aos.
Racedo corrige al Dr. Estanislao S. Zeballos, que en su libro La conquista
de 15.000 leguas, en la pgina 342 y en la pgina 348, escribe que la captura del
cacique general Epumer Rosas, estuvo a cargo del comandante Amaya en el paraje
conocido como Nahuel Mapu. Racedo dice que en obsequio al capitn Ambrosio
Carripiln y de la verdad histrica, tal cosa no es cierta, porque el Dr. Estanislao S.
Zeballos, cae en un doble error. No fue el comandante Anaya (y no Amaya como l
consigna) ni la captura tuvo lugar en Nahuel Mapu.
De inmediato, Racedo pasa a describir el suceso. Porque la captura del
mximo jefe de todas las tribus rankelinas, fue evaluado como un verdadero suceso. El coronel manifiesta que l estaba realizando su segunda expedicin en
diciembre de 1878 y luego de una fatigosa marcha de seis das, que se inici
en Fuerte Sarmiento, alcanz a llegar por la noche del da 17, al punto que en
el mapa aparece como Calcumeleu, cuya significacin es Lugar de las Brujas
y donde comienza un monte de caractersticas muy especiales, ya que es sumamente espeso y se extiende hasta Leuvuc. Como es sabido, se trata del centro
nervioso del imperio rankelino, donde antes el blanco nunca haba alcanzado a
penetrar. A pesar de ser este ltimo lugar el asiento principal de la tribu rankelina que obedeca a Epugner Rosas, el coronel tena noticia de que ste lo haba
abandonado seguido de su pueblo; huyendo de la persecucin, que saba iban a
hacerle las fuerzas nacionales.
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La otra vertiente de este suceso fue la del padre Meinrado Hux, quien sostiene que el 11 de diciembre de 1878 se puso en marcha otra expedicin a tierras
de rankeles, esta vez con el firme propsito de capturar a los caciques Epugner y
Baigorrita. En esta marcha se contaba con el Batalln de Infantera, el Regimiento
4 de Caballera y un centenar de indios amigos que fueron sacados de las reducciones organizadas por los misioneros franciscanos. El jefe de estos rankeles era el
capitn Ambrosio Carripiln. Se despacharon exploradores y ellos avistaron en la
noche del 18 los fogones encendidos en Leuvuc.
Lejos de terminar aqu todo ataque a los indios que quedaban dispersos en
los campos del sur, Racedo retorna con Epunguer Rosas (mal llamado as por los
militares, porque el nico que recibi el apellido de don Juan Manuel, fue Mariano,
ahijado del Restaurador de las Leyes. Caprichosamente se llamaba a Epunguer o
Epumer con el apellido de Rosas por extensin y nada ms) y evitando demoras
inicia otro ataque segn consigna el propio militar, en Villa Mercedes, el 23 de
enero de 1879.
Racedo da cuentas al Inspector General de Armas, que Ayer llegu a esta
guarnicin Sarmiento. Dos horas despus de mandado a VS. el parte anterior de mi
expedicin, presentse un cautivo. Habase escapado, dicindome que los indios
agrupados en los parajes Curu-mahuida y Sanu-mahuida que se hallan en la travesa, esperaban mi regreso para volverse.
Para algunos, Racedo llev a cabo una limpieza de indios dando cumplimiento a la orden emanada de la comandancia de Roca, con resultados que no son
absolutamente claros. Para otros, la Conquista del Desierto tuvo una neta representacin de las operaciones con el accionar de Racedo. Cuando se analiza el vocablo
Loventuel (que significa tierra asolada) cuenta Stieben, al ocuparse de ese topnimo, que recurri a la aborigen Mariqueo.
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Racedo recibi al mayor Anaya y tuvo una confesin directa de los prisioneros: los indios no volvern ms. Todos van a incorporarse a los chilenos. Aqu ya
no hay nada ms que hacer. Ni por asomo se quedar algn indio en los campos de
la travesa. El pasto es amargo y escaso. Una mata est sumamente distanciada de
otra. La travesa es un sendero que celebra la muerte.
Racedo escribe en el parte que en tres das estar en Villa Mercedes y pasar
a Ro Cuarto para recibir caballos. Pero sobre todo, a restablecer su salud, ya que
ha venido muy enfermo. Declara que ni bien consiga 600 mulas ms, su Divisin
ya estar lista y no habr nada que obstaculice la marcha de sus fuerzas para la gran
expedicin.
Debe haber tenido un serio problema con la administracin y asuntos de
escritorio, pues los furrieles a cargo, no encontraban el documento donde Roca
consignaba las felicitaciones y por eso no las transcribe en el parte. Pero no es el
nico que llega de regreso del desierto con problemas de salud. Tambin Freire
sufre espasmos que lo retienen recostado en el catre de campaa, con todo, sus
fuerzas cumplen con el relevo en la persecucin de los indios hambrientos y les
asestan terribles golpes. Un triste episodio de la historia nacional, encuadrada en
la famosa Conquista del Desierto, tan escasa de elementos que pudieran ganarse la
admiracin de los ciudadanos. Se persegua tenazmente a los rankulches, que ya no
eran indios, eran sombras que vagaban por aquellos campos, tratando de escapar de
una afiebrada y compulsiva decisin de matar.
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Roca tiene en sus manos el parte del comandante Vintter, desde Guamin,
que le comunica que se le ha presentado el cacique Juan Jos Catriel, con 150 lanzas y le ha trado a Caumil. Adems, sabe por los indios que Namuncur est en
Salinas con Empumer y Baigorrita, preparndose para invadir. Roca toma debida
nota y comienza a cambiar fechas, porque se debe anticipar la operacin, hacindola el 25 o el 26 a ms tardar y no el da 2 como estaba planeada. Le dice a Vintter
que una invasin de los indios en estos das es de muy mal efecto, por eso se torna
necesario anticiparse a ellos. Le urge a Vintter que si llegara a tener algn inconveniente serio, debe avisar de inmediato, para resolver el problema ya mismo.
En otro parte, le comparte la esperanza de que reciban caballos para disponer
una nueva batida a los indios de Namuncur, todo esto antes que comiencen a apretar
los calores. Le pide a Vintter que le anticipe, por el conocimiento que tiene del terreno, hasta donde podra alcanzar con 300 o 400 hombres, y hasta dnde pueden llegar
Levalle y Garca. Lo que pretende Roca es que marchando al mismo tiempo pudieran
estar siempre en comunicacin y lograr una proteccin recproca.
Sus deseos es que esta expedicin, as se lo hace saber al comandante, sea
la ltima grande, hasta que pase el verano, y alcance lo ms lejos posible. Especialmente cuando el coronel Villegas, en estos momentos, debe estar en los campos
de Baigorrita. El comandante Roca sigue en campaa y el comandante Tejedor ya
debe haberles alcanzado a los indios la retaguardia por el camino que conduce a
Chile. Y tras estas aseveraciones, Roca le pide a Vintter que le conteste.
Roca est febril, quiere cumplir a rajatabla con el plan y por eso no le da respiro a sus comandantes. Le dice a Vintter que despus que l, Freire y Garca reciban
caballos, pretende hacer una entrada general con las tres divisiones. Y le propone a
manera de elogio: Usted ir al centro.
Le pide que le responda cul ser su punto objetivo y cules son los que
deben tener Freire y Garca, de modo que puedan marchar al mismo tiempo y al
habla, en aptitud de protegerse mutuamente.
Le aade que Villegas acaba de regresar con Pincn (capturado) y que esta
noticia ha causado una gran impresin. Conrado Villegas le ha comunicado que recin regresa del desierto y el resultado de la expedicin ha sido seis indios muertos
y como prisioneros: el cacique Pincn (Vicente Rodrguez), un capitanejo, 16 indios de lanza, 60 de chusma y se pudieron rescatar 12 cautivos. Le aclara que entre
la chusma se cuenta a toda la familia de Pincn.
Le informan a Roca que a pedido del propio Pincen, han despachado un
indio viejo con el encargo de decirles a los dems rankeles que se presenten detenidos. Esa es la causa por la cual, Villegas, considera que es conveniente dejar
a Pincen por unos das en este campamento, pues a su vista, con seguridad se han
de presentar algunos. Destaca que se han tomado 120 caballos, vacas, ovejas, y
han sido consumidas por las fuerzas expedicionarias. No ahorra elogios para los
baqueanos, que han sabido cumplir con acierto en las misiones.
Roca est desbordante de entusiasmo. Sin embargo, en este asunto, hay puntos de vista encontrados. Villegas, que ha perseguido a Pincn toda su vida, consigue finalmente capturarlo con toda su familia y conoce la ascendencia que tiene el
cacique sobre los indios que andan dispersos por la pampa. Por eso cree, y no est
equivocado en la propuesta, que es menester mantener a Pincen en el campamento
por cierto tiempo, ya que los indios, que enseguida se anotician del lugar en que
se encuentra el jefe, aceptarn presentarse y entregarse a las autoridades militares.
Roca no quiere saber nada de esto. Ha recibido con inocultable beneplcito la captura de Pincen, al que califica como el cacique ms temido de la pampa y le dice a
Villegas que ha sentado bien su reputacin. Que se siente agradecido y orgulloso de
l. Pero le ordena que no demore a Pincen en el campamento y que lo mande con
todos los dems indios que han sido tomados prisioneros. Agregando al final del
despacho: causar novedad su entrada a esta Capital.
Por supuesto, para un hombre como Villegas, que tiene tajos y heridas por
las chuzas y los cuchillos de los rankeles en cientos de entreveros, advierte enseguida que una vez ms, en lugar de hacer como Freire, que siempre le pide retener a
los caciques como cebo para aumentar el nmero de capturados, Roca los necesita
para presumir en Buenos Aires con los logros de su campaa. Es el problema que
tiene un soldado con vocacin de poltico.
Finalmente, para terminar con el punto en discordia, Roca le enva a Villegas un despacho a Trenque Lauqun, donde le expresa que la toma de Pincn, no
puede ser ms elocuente y que lo felicita ardientemente por esas acciones. Le aade
que al paso que se va con estas expediciones, pronto se habr limpiado de indios a
la pampa. Y de inmediato pasa a solicitarle los datos ms importantes para su campaa: hasta dnde ha alcanzado a llegar y que le enve el itinerario de la marcha.
Como no puede ser de otra manera, sugiere las precisiones de un experimentado
jefe de regimientos: conviene que tenga siempre a vanguardia, le dice, una partida
de treinta a cuarenta hombres.
Le recuerda que el comandante (Rudesindo) Roca ya debe estar llegando
a Leuvuc y que las divisiones de Levalle, Freire y Garca slo estn esperando
recibir caballos para salir a su vez en nuevas expediciones.
El Ministro de la Guerra bebe un buen trago de coac y observa el mapa
extendido en la pared de su gabinete. Hay que comenzar a presionar de nuevo. Por
eso redacta un despacho para el comandante Garca, que est bien adentro, en tie-
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rras de rankeles, y le pide que antes que aprieten los calores, se les haga una buena
batida a los indios. Pero no contento con eso, le agrega: y llevarles el terror, lo
ms lejos posible. Propio del ensaamiento del Ministro de la Guerra, del hombre
que ha pergeado un plan donde no hay conmiseracin que valga para los perseguidos.
Estaba claro que la intencin era sorprender a los dos ms grandes seores de la
pampa.
A las cuatro de la maana llegaron las fuerzas expedicionarias, muy fatigadas, a Potaige. No era para menos: fueron 16 leguas de marcha. Dnde estaban
Epumer y Baigorrita? No estaban. Se haban retirado de ese punto.
Aclaraba el da 21 y el temporal que envolva a la pampa se haca sentir con
ms fuerza. El amanecer todava era incipiente y las sombras cubran gran parte de
los campos. Fue en esos momentos en que la indiada aprovech para aproximarse
en tropel y cargar contra el campamento. Las tropas formaron en cuadro y rpidamente encerraron a los caballos dentro del mismo. El aire se pobl de los alaridos
rankeles y la carga fue rpida y enrgica. Sin embargo, los uniformados rechazaron
la embestida y los indios pagaron un alto tributo de sangre.
Ni bien aclar, se enviaron fuerzas para perseguir a los audaces, que resultaron con psimos resultados en la refriega.. Galoparon por los campos pero no
encontraron a los indios. Los caballos terminaron agotados y el objetivo no pudo
cumplirse. La Divisin 22 de las fuerzas expedicionarias emprendi la marcha
del regreso a Villa Mercedes. Llama la atencin que durante la travesa, no fueron
molestados por los indios
Si Rudesindo Roca debi informar al Ministro de la Guerra, (su hermano)
de lo que haba resultado su expedicin por tierras de rankeles, no pudo encontrar
ms palabras que las que transcribi en su despacho, ya que el fracaso lo inhibi
para enaltecer o agrandar las acciones que terminaron en una triste frustracin. Con
fecha del 25 de noviembre de 1878, en Villa Mercedes, le informa que acaba de llegar de Poitahu, luego de una marcha penosa de diez das, por culpa del mal tiempo
que tuvieron desde que iniciaron la expedicin. Se anima el coronel Rudesindo
Roca a decirle al Ministro que logr llegar, sin tener nada que lamentar, al punto
que se haban fijado y que all permaneci acampado desde el 16 al 20.Como es de rigor, le dice que las instrucciones que les fueron impartidas
acerca del movimiento ofensivo, que con una parte de la divisin a sus rdenes,
deba llevar a cabo contra las tribus de los caciques Epumer y Baigorrita, fueron
observadas. Y enseguida le agrega a la informacin que la operacin verificada con
algn xito, no permiti que fuera total porque los indios lo haban descubierto ni
bien se alejaron 35 kilmetros al sur de Villa Mercedes. Sin embargo, el coronel
tiene sus trofeos para exhibir: le dice al Ministro de la Guerra que tiene al cacique
Melileo, a los capitanejos Manqueo, Pichintr, Feliciano, Anteleo y Licanqueo.
Adems consigui traer prisioneros a 70 indios de lanza y 230 de chusma.
Como para despejar las dudas, insiste al final de su informacin que no le
fue posible obtener mejores resultados a causa de haber encontrado a los indios
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prevenidos y preparados para que lo hostilizaran, adjudicando esto como una revancha de los rankeles por el ltimo golpe que le propinara el coronel Racedo. Y
firmaba Rudesindo Roca, (O 125)
Ya haba muerto Mariano Rosas cuando el gobierno, siguiendo una lnea
poltica donde abundaban los gestos de buena voluntad y a la vez, traicioneramente,
de exterminio de los pueblos libres que deambulaban hambrientos por los campos,
rubric el Tratado de Paz con Epumer y con Baigorrita, en 1878. De entrada, se
reconoce a los indios como miembros y habitantes de la Nacin Argentina, que
acatan la soberana nacional y la autoridad del gobierno. Los trminos en que se
expresa dicho tratado son los siguientes:
Documento
Tratado de Paz
acordado por el exmo. gobierno nacional a las tribus
indigenas que encabezan los caciques epumer rosas y
manuel baigorria, concluido en 24 de julio de 1878.
SE. el Seor Ministro de la Guerra, General Dn. Julio A. Roca, bajo la inteligencia de que los expresados Caciques y tribus reconocen y acatan como miembros y habitantes de la repblica Argentina la Soberana Nacional y Autoridad de
su Gobierno, ha convenido en lo siguiente:
Por cuanto ha sido concluido en esta Ciudad de Buenos Aires, un tratado entre el Teniente Coronel Dn.Manuel J. Olascoaga, comisionado al efecto por
parte del Gobierno, y los Caciques Cayupan y Huenchugner (a) Chaucalito, como
representante el primero del Cacique principal Manuel Baigorrita de Poitage y el
segundo del Cacique de igual clase Epumer Rosas de Lebuc, cuyo tratado es a la
letra como sigue:
Artculo 1 Queda convenido que habr por siempre paz y amistad entre
los pueblos cristianos de la Repblica Argentina y las tribus Ranquelinas que por
este convenio prometen fiel obediencia al Gobierno y fidelidad a la Nacin de que
hacen parte y el Gobierno por su parte les concede proteccin paternal.
Artculo 2 El Gobierno nacional en consideracin a lo arriba expresado y
mientras los Caciques contratantes cumplan y hagan cumplir fielmente lo aqu estipulado asigna al Cacique Epumer Rosas (150 B/$) ciento cincuenta pesos bolivianos al mes; cien pesos bolivianos (100 B/$) tambin mensuales al Cacique Mariano
hijos, Epumer chico. Asigna tambin mensualmente (7B/$) siete pesos bolivianos,
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cristianismo entre los indios o de sacar cautivos. El Gobierno castigar severamente a todo Cacique, Capitanejo o indio que no les tributase el debido respeto y har
responsable al Cacique que consienta a las personas de dichos sacerdotes.
Artculo 9 Los Caciques mencionados se obligan a perseguir a los indios
GAUCHOS LADRONES y a entregar los malvolos cristianos con los animales
que llevan a tierra adentro, as como tambin entregar bajo la mas seria responsabilidad a todo negociante de ganado robado que cruce por sus campos y pueda
ser capturado por algunos de los Caciques o Capitanejos, conviniendo el Gobierno
en recompensar generosamente a los que entreguen en el fuerte ms inmediato las
personas y haciendas referidas. As tambin castigar severamente y har responsable con sus sueldos y racionamientos a los Caciques y Capitanejos o tribus que
amparen o se nieguen a entregar a dichos negociantes o malvolos.
Artculo 10 S:E: el seor Ministro de la Guerra deseando proteger y hacer
respetar a los Caciques que respeten fielmente estos tratados y quieran conservar
el orden entre sus tribus, ordenar a todos los Jefes de Frontera aprehendan y detengan todo indio fugitivo que llegue o se encuentre sin licencia o pasaporte de sus
respectivos Caciques; y si trajeran animales u otros objetos robados, les sean quitados con cuenta y razn y devueltos al primer reclamo justificado de los referidos
Caciques o propietarios; y que as mismo se haga con los cristianos que se hallen en
el mismo caso. Tambin ordenar que toda comisin o indios sueltos que vengan a
los fuertes o poblaciones cristianas con cualquier negocio o diligencia, trayendo el
competente permiso de su Cacique, sean protegidos y respetados en sus personas y
bienes y recomendar que se les haga justicia en sus reclamos y quejas con arreglo
a las leyes que amparan a todo ciudadano argentino.
Artculo 11 Queda formalmente estipulado que si uno o algunos indios de
los que entran en este tratado, diesen maln sobre cualquier punto de la Frontera
o cometiesen robo o asesinato sobre los bienes o personas de algn transente o
estanciero, quedar por este solo hecho rota la paz con el Cacique y tribu a que
pertenezcan dichos malhechores; y por lo tanto suspendidos los sueldos y racionamientos asignados al Cacique y tribu responsable, hasta que se haga efectiva la
devolucin de lo robado y el castigo de los criminales.
En todo robo o asesinato que se cometa por indio sobre indios, las partes
acusadas sern prendidas y aseguradas y resultando criminales sern castigados,
con arreglo a las leyes del pas, y en cuanto a los animales u objetos robados sern
sacados del poder en que se encuentren para devolverlos a sus legtimos dueos.
Artculo 12 A mas de las concesiones que el Gobierno Nacional hace por
este tratado a los Caciques y tribus que l comprende, dispondr que aquellos Caciques que ms se distingan en la conservacin del orden y la paz, y muestren
dedicacin a los trabajos de la labranza y agricultura, como tambin se presten a la
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(Es copia fiel del original. Ver documento N 1346, archivado en la Divisin Historia del Estado Mayor General del Ejrcito).
con frecuencia de los caciques rankeles que aun podran dar batalla a los regimientos. Al respecto se mencionaban dos, que segn aseguraban los que haban tenido
participacin en ocasionales entreveros, eran de gran belicosidad.
Estos caciques si bien podan caracterizarse por su rebelda, ya que no abandonaron los campos de tierra adentro, ni se avinieron como otros de su raza a convivir con los winkas en Fuerte Sarmiento, sumaban a las asperezas de su carcter,
el espritu guerrero, como si estuvieran en los mejores tiempos de Yanketrs o de
Payn Guor. Se negaban rotundamente a mantener dilogo con los cristianos y si
se mostraban de casualidad por algunos parajes, seguro que all haba un entrevero
con tacuara y boleadora.
No son pocos los informes militares que mencionan a estos jefes Rankulches con distintos nombres. A muchos escribientes les costaba registrar esos nombres tan difciles como escasamente reconocibles, en los partes del da, en las anotaciones de las novedades cuarteleras, o en las rdenes que deban quedar escritas
y mencionaban a los caciques en cuestin., La deformacin de los apelativos daba
lugar, muchas veces, a pensar que se trataba de distintos jefes. Pero no era as. Por
Annguer que en lengua rankelina quera decir Zorro Sentado, la deformacin
llegaba a nombres como Agneer, Anenh, Aucheque, y se suman otras malas pronunciaciones como Anegerar, Anegger, Anher, Anegu, Auener. El otro cacique se
llamaba Nguerenain (Zorro Batallador) y estaba muy unido en amistad con el primero. Pero los escritos lo registran como Querenal, Gurenal, Ourenal y otros que
no se han logrado descifrar.
Es interesante el dato que aporta el peridico La Patria, de Dolores, (debido al celo y colaboracin de don Carlos Moncaut). El cacique Annguer fue protagonista de un episodio en las Sierras del Cerdo (Sha Mahuida SauemagidaSierra del Pecar) donde cuatro cabos del Segundo Regimiento de Caballera de
Lnea, fueron sorprendidos y batidos en detalle por un indio rankel, que vociferaba
con increble ferocidad: -Yo soy Anener, yo soy Anener!!!- como para que no
quedaran dudas de quien se trataba y que pudieran llevar la novedad al regimiento
con claridad en los nombres.
Dos de los cabos, un tal Vega y el otro de apellido Brandan, quedaron tendidos para siempre en aquellos pajonales. Un tercero qued herido y el cuarto, que
segn la gente del regimiento era el negro Rosas, correspondi batirse con un poco
ms de suerte. Al parecer, el negro le asest tal sablazo en el crneo al indio, que
tratando de salvar lo que quedaba de su integridad, salt sobre su caballo en pelo y
desapareci como alma que se la llevaba el diablo hacia el sur.
En una pulpera, donde haba un grupo de gauchos bebiendo ginebra, tres
indios que estaban bastante borrachos, afirmados en el mostrador, contaron que el
cacique Anener haba pasado por sus toldos con gran parte de los sesos a la vista.
Lo mejor de todo esto es que cuando se escribi esta novedad, Anener estaba preso
y era un indio gigantesco. Segn los que tuvieron relaciones amistosas con l, se
trataba de un sujeto muy valiente, que form parte de las huestes de Mariano Rosas, de Epumer y de Baigorrita(19). Con todo, esto tiraba por el suelo la afirmacin
de algunos soldados que aseguraban que haban matado a Annguer.
Como eplogo de este episodio, cabe el anlisis sobre indios con fuerte liderazgo en las tribus. El caso que nos ocupa es tpico. Los rankulches le adjudicaban
gloriosas gestas a los caciques, a los lonkos, a los que sobresalan por sus acciones
en la guerra contra los blancos. No era de extraar que ocurriera lo mismo tratndose de hombres de enorme ascendencia sobre los lanceros, como el cacique Anener.
Muy de tarde en tarde, alguien da cuenta de que entre los fugitivos todava
hay quien se atreve, tal vez por desesperacin, intentar estratagemas para obtener
caballos: El 13 de junio a las nueve y media de la noche(...) se oyeron varios tiros.
Me puse en observacin y escuch el ruido que hacan varios caballos marchando a gran galope(...) mand averiguar la causa(...) varios indios haban lanzado al
punto donde estaba la caballada del Regimiento 4 de Caballera, una yegua que
en la cola llevaba una vejiga inflada y con pequeas piedras adentro(...) El ruido
infernal que produca este aparato, asust a las caballadas que dispararon en todas
direcciones(...) aprovechndose del barullo y confusin, arrebataron ciento y tantos
caballos. Diario de Racedo (R 90)
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cin para dar cumplimiento a la solicitud de los descendientes. Sin embargo, Sibila
tradujo sus pensamientos sobre este asunto, que bien pueden considerarse felices
para la formacin de opinin pblica, tales como no servir para devolver la vida
ni las tierras a tantos rankeles y mapuches borrados del mapa por las campaas al
Desierto. Pero da cuenta de la voluntad de las autoridades nacionales y provinciales
de asumir la historia no oficial.
La Camps demostr una probada capacidad para resumir lo mejor de la vida
del cacique general de todas las tribus y no dej pasar el dato consistente en que
Mariano Rosas lider largos y prsperos perodos de paz con los blancos.
De igual modo, se esmer para poner de manifiesto que Los ranqueles
crean en la transmigracin del alma y enterraban a sus muertos con sus pertenencias ms valiosas. En el caso de los caciques, al sacrificio de sus mejores caballos
se sumaban el apero con toda su platera, y dinero en monedas. La pampa a la que
volvi Mariano tiene tantas contradicciones como cardos. Victorica, el pueblo de
5.500 habitantes donde hizo escala la urna, se fund en 1882, con el primer fortn
levantado en tierras arrebatadas a los rankeles. La plaza principal se llama Hroes
de Cochic, nombre de la batalla que defini la conquista
Continuando con la crnica de los acontecimientos, describi los movimientos de los descendientes del pueblo mamulche en aquel velatorio que ya estaba
en la historia: Envueltos en la bandera de la nacin ranklche, sus restos fueron
velados el viernes por la noche en el hermoso saln municipal, presidido por un
busto del coronel Ernesto Rodrguez, fundador del fortn. Recluidos en hermticas
nubes de recuerdos, los lonkos (caciques) abrieron la urna y dejaron el crneo al
descubierto. Es para que los descendientes puedan verlo por ltima vez, explic
Ana Mara, sobrina tataranieta de Mariano. Banderas en mano, vincha en la frente
y cubiertos con ponchos, numerosos lonkos ranqueles y mapuches -incluso de otras
provincias- soportaron la ferocidad del fro pampeano para dar su adis.
No pudo dejar de mencionar el hecho que cuando indgenas y paisanos
a caballo trajeron la urna, los recibieron al son de trutrukas (cornetas), pifilkas
(pequeas flautas de pan), kaskawillas (grandes cascabeles) y el batir del kltrn,
el tambor mapuche. Frente a un palco atestado de funcionarios y legisladores, en
medio de abanderados de escuelas de la zona y ajenos al hormigueo de filmadoras,
cmaras, grabadores, micrfonos y celulares, los dirigentes indgenas se acercaron
al mausoleo grabado en madera de caldn.
Tal como aconteciera hace tantos aos, se permiti que se acercaran primero
los ancianos, los hombres y mujeres con esos rostros que ms parecan mapas topogrficos que caras de viejos descendientes rankulches. Se los escuchaba hablar,
pero lo hacan en su idioma. Haba numerosos mapuches que invocaron a Nguene-
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vencidos para pensar la evolucin del hombre y las caractersticas de los que se
quedaba atrs. La primera calavera de guerrero devuelta a la comunidad indgena
haba sido la de Inacayal, ese jefe tehuelche que acompa al perito Moreno en
su viaje austral y que, envuelto en su quillango, sola escuchar en el silencio de los
toldos conferencias de astronoma, as como la versin oral del diario del explorador Master.
Una ley nacional, la n 23.940, permiti que sus restos volvieran al valle
de Tecka en una comitiva de miembros del Centro Tehuelche de Chubut que los
haba reclamado. Inacayal fue un protocientfico que muri secuestrado por la
ciencia blanca en el Museo de La Plata, donde custodiaba los restos de otros
guerreros de su raza, convertidos en restos o ruinas en nombre del patrimonio cultural. Hasta su muerte, en 1888, sobrevivi achumao, saludando al sol
con el torso desnudo mientras murmuraba en su lengua -y en pena- porque
sus mujeres eran sirvientas del winka.
Una reforma en la Constitucin, realizada en 1994, reconoci por primera
vez la preexistencia tnica y cultural de los indgenas argentinos, as como el derecho a su identidad. Pero el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas) tiene una
genealoga casi tan larga como los indios a los que les reclama el rbol genealgico
(los reclamos de restos humanos slo pueden ser realizados por parientes sanguneos y no en calidad de familia cultural). Entre sus ancestros figura, por ejemplo,
la Comisin Honoraria de Reducciones de Indios, entidad administrativa de las colonias aborgenes del norte de Santa Fe, Chaco, Formosa y Neuquen, a la que Pern
llam Direccin de Proteccin del Aborigen, y en nombre de la que entreg documentos, acogiendo a la poblacin indgena dentro del Estatuto del Pen.
En enero de 1985, cuando estudiaba museologa en La Plata, tuve oportunidad de ver en en una vitrina del Museo de Ciencias Naturales de esa ciudad, fotos
y dibujos del crneo del cacique Mariano Rosas. En rigor de verdad, haba numerosos crneos. La calavera del cacique Mariano Rosas fue sepultada con el sello
que la identificaba y con el que fue expuesta hasta un ao antes de que se cumpliera
el centenario de la muerte del General San Martn. Pas largos ratos admirando
aquella reliquia, por cierto, muy bien cuidada. Pens que en esos momentos tena
el extrao privilegio de estar cara a cara con Mariano Rosas, vidrio de por medio,
observando aquel hueso descarnado: su frente, que debi ser amplia y despejada,
para contener aquellas ideas que lo caracterizaron como un verdadero jefe, aquellas
ideas que configuraban las ms humanitarias condiciones que un cacique poda
ostentar para conducir al pueblo del imperio del Mamll Mapu.
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haya puesto a hacer eso de la noche a la maana tiene que haber habido una escuela, una transmisin de esos conocimientos, que le dieron un formato acadmico a
la usanza indgena. Pero sa es la gente que fue asesinada: desde idelogos hasta
cientficos. Con lo que nos ha quedado estamos empujando para salir adelante de
nuevo. Pero durante mucho tiempo (para los winkas de Argentina) era mejor una
copa soplada en Venecia que un cermico de un horno aymar.
Periodsticamente, se baj el tono dramtico de aquel da emblemtico para
una raza, y se pudo continuar cronicando mediante imgenes que decan lo que
en verdad estaba sucediendo, aunque quitando el seo adusto y transformando los
gestos en rostros menos entristecidos. Despus de todo, reverdeca la esperanza. La
recuperacin de toda una raza estaba ah, casi al alcance de la mano.
La antroploga Diana Daz se impresion vivamente con la calavera de
Panghitrus Guor, expuesta en el saln para que tomara contacto con el pueblo pampeano. De igual modo, Ana Mara Domnguez, una lonko descendiente directa de
Mariano Rosas, bail el choique purrn bajo la mirada de las autoridades, ubicadas en un palco que permita dominar ampliamente el escenario.
Mara Di Pini, una antroploga que llev a cabo la investigacin de los
delicados contactos entre la restitucin de los restos de los nuevos desaparecidos
y los antiguos desaparecidos, no pudo sustraerse al acontecer que tena lugar en el
campo, especialmente para los semilogos.
Por ah andaba Catriel, cuyas lanzas se unieron a las de Namuncur y provocaron el terror por los alrededores de Azul. El pueblo sitiado y con el Jess en
la boca en cada minuto del da, esperando alguna noticia desde el Fuerte BlancaGrande. Pero todo era en vano, imposible de aprehender novedades si las tribus de
Pincn y Baigorrita, merodeaban esa avanzada y procuraban caerle de sorpresa y
desbaratar aquellas pretensiones de campos cultivados y productivos.
No resultaba fcil para los blancos una vida como aquella, pero tampoco
lo era para los rankeles y boroanos, que fueron dispersados a caonazos limpios y
empujados a la lejana. Franqueando la lnea unas cuantas leguas ms al oeste, se
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dedicaron a saquear los campos de Tapalqu, ms all del Azul. Para dar ese gran
golpe, el desierto puso en pie no menos de 5.000 lanzas. La rebelin de Catriel
result un respaldo inesperado para los invasores.
Ya estaba instalado el odio a los cristianos. Con la usurpacin de un territorio cada vez ms extenso, los ranqueles se encargaron de masacrar las guarniciones
entre los fuertes, y las comunicaciones dejaron de funcionar. En el Fortn Aldecoa
habra novedades en breve, ya que la topografa de aquellos terrenos constituan la
ruta que los indios deban seguir en sus incursiones.
Los oficiales y soldados del Fuerte recordaban aquellos tiempos en que la
Nochebuena era esperada y disfrutada en compaa de sus padres, de sus hermanos,
de sus esposas y familias, cuando el manto estrellado de aquel cielo argentino, todava no los cobijaba como hombres vistiendo el uniforme en los destacamentos y
guarniciones de la frontera. Eran distintas aquellas navidades, retozando en el patio
del rancho con tanta gente bien querida y lejos del tronar de caones y fusiles.
La Nochebuena amagaba un desenlace trgico, con olor a plvora y balas
silbando por encima de las cabezas, en esos bosques de algarrobo y chaar. Cmo
pensar en la llegada del Redentor, si las rdenes se volvan perentorias, armando la
defensa y preparando las armas para recibir el asalto de los infieles?
Hubo que reparar y agrandar el pozo para que pudieran abrevar por lo menos
treinta caballos. Para los aborgenes resultara pan comido atacar una guarnicin
en tales condiciones. El fortn no cumpla en lo ms mnimo con el objetivo de su
fundacin: frenar el avance de los malones. Para colmo, el can que posea estaba
clavado. Quin era el causante de semejante desatino y desgraciado panorama
para la defensa de los campos?
Algunos creen que se trataba de un soldado borracho, incapaz de atender
con sobrada eficiencia un arma como el can. Otros, desconfiando de la escasa
probidad y conociendo de la torpeza del uniformado, se inclinaban ms bien, a discurrir sobre la habilidad de un indio que pudo averiar el arma, sin que los blancos
se dieran cuenta.
Poco y nada importaba quien pudo haber provocado la inutilidad de un can,
que serva para mantener a los indios a prudente distancia del Fuerte. Bien pensado
estuvo por parte de los soldados, reparar el can, ya que se necesitaba con urgencia
ponerlo en condiciones de disparar. Por eso con una varilla, se trabaj tenazmente,
sumando a tales improvisaciones las correas de cuero y pedazos de madera, con lo
que se consigui un mecanismo para hacer agujeros.
Crease o no, en veintids horas el conducto del can qued limpio. De
inmediato se pidieron cartuchos de metralla al Fuerte Lavalle, pero el comandante
se neg rotundamente a entregarlos. El buen hombre y extrao soldado, que lejos
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estaba de experimentar una batalla, se haba acostumbrado a contemplar los caones como un adorno en los fortines, para dar alarmas, pero jams se le pudo ocurrir
que podan servir para matar.
Los soldados del fuerte que arreglaron el can tenan a los indios encima.
Y en tales condiciones, al parecer, se piensa con ms rapidez y eficacia que cuando
se contempla un sereno atardecer en la pampa. No extraa entonces que decidieran
fabricarse su propia metralla. Echaron mano a la plvora que tenan para cazar animales y se hicieron media docena de balas de can.
Una revisin preliminar arroj como resultado desastroso por cierto- la
condicin deficitaria del alma del can, rajada hasta la culata. Todo el trabajo que
se haban tomado estaba perdido. No serva para nada. Y los indios estaban cada
vez ms cerca. La mentalidad del soldado se esfuerza y se refuerza ante el peligro.
Alguien invent una mecha que se poda encender en la boca del can y corriendo
hacia abajo, ira a inflamar la plvora en el fondo. Esto poda funcionar.
Silencio en el Fuerte. Ni una voz, ni un ruido, nada. Nochebuena en el Fuerte. Con algn soldado que trayendo a la memoria otras navidades, deja correr un
lagrimn por las mejillas. Las manos tensas sobre el rmington, los ojos clavados
en los pajonales, como intentando rescatar algn movimiento extrao.
A eso de las tres de la madrugada, alboreando la Navidad en el Fuerte Necochea, un teniente musit en voz baja, sin mover los ojos del campo en penumbras:
ah estn. Movindose como gatos en la noche, los hombres de las totoras, los
rankulches, estaban listos para el asalto final. Los soldados fueron sigilosos. Cada uno
ocup su puesto de combate. Las instrucciones se daban a media voz: permanecer
en silencio, congelarse en el lugar, apuntar con los rmington y esperar la orden para
hacer fuego. Cuidar la primera bala, despus disparar a voluntad. Pausadamente.
Cuntas precauciones! Qu manera de cuidar el detalle en un acto, que
despus de todo, era tan ajeno al nacimiento del Nio Dios! En realidad, la preocupacin de los oficiales del Fuerte era que no se escaparan esos infieles que se
atrevieron a venir en la madrugada para asolar los campos. El tronar de una tormenta que ya estaba en ciernes, despej toda duda acerca del final tronchado de
los aborgenes. El chaparrn se descarg con bronca subida y si los huados estaban
secos, ya rebalsaban por todos los costados y las corrientes movan los pajonales
amenazando arrancar de cuajo todo lo que se opusiera a su paso.
No hubo asalto. No hubo disparos. No hubo muertos ni toma de rehenes, ni
robo de ganado ni cautivas. Hubo un aguacero de esos que la pampa no deja de estremecerse cuando se descargan y despus de una hora, la calma chicha, el piar de
los pjaros en los algarrobos, el maravilloso olor de la tierra mojada y un amanecer
precioso, limpio, pulcro, azul y transparente. Como dijo el teniente del Fuerte, una
Navidad con el espritu de paz y amor an en medio de tanto descalabro.
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Laguna de El Guanaco
Como se Quebr el Tratado de Paz
en la Frontera Sur. La Matanza de los Puntanos
El gobernador Bustos de Crdoba, intent mantener relaciones pacficas
con los indgenas que merodeaban por la frontera sur de la provincia y tambin
la regin sur de San Luis. Mientras correteaban por esas llanuras los tehuelches
no surgieron inconvenientes en las tratativas. Las cosas se complicaron cuando
aparecieron los rankeles. Poseedores de una mayor dosis de astucia, ms ambiciosos y empecinados en llevarse todo cuanto encontraron a su paso, los hijos
de la nacin mamlche le creaban a Bustos numerosos problemas y no pocos
dolores de cabeza.
El gobernador no escatimaba esfuerzos y obsequios para evitar encontronazos y disuadir a los caciques de encabezar malones. La pacificacin de la regin le
costaba al cordobs cientos de cabezas de ganado y kilos de mercaderas consistentes en azcar, yerba, harina, tabaco, como as tambin toda clase de vveres que
se le antojaba a los capitanejos en los parlamentos. Ya vendr el momento en que
los pondremos en caja a estos malvivientes pensaba un alto jefe militar. En tanto,
los hijos del desierto regulaban sus conductas con la naturalidad de quien entrega
su respuesta a un acto de codicia por parte de los blancos. Ellos se apropiaban de
cuanto exista bajo el cielo azul. Se quedaban con los campos, quedaban con las
vacas, se quedaban con los caballos...
Tal vez lo ms importante fue la paz alcanzada en la laguna de El Guanaco, en 1825, porque merced a este tratado, los rankeles, los tehuelches, cordobeses,
puntanos y porteos se pusieron de acuerdo en suspender todas las actitudes hostiles y evitar las agresiones. En verdad, ms que un acto de entendimiento, fue de
aprovechamiento por parte de los rankeles. Sencillamente no atacaban porque les
convena retirar de los almacenes de las comandancias todo lo que les haca falta,
sin perder un solo guerrero.
Por ms que los historiadores pretendan erigir a este tratado como uno de
los principales para fundar el orden pacfico en el desierto, la realidad deca otra
cosa muy distinta. Fue tan endeble, tan frgil el acuerdo, que result quebrado y
burlado en ms de una ocasin por las dos partes. Carlos Martnez Sarasola, recuerda en su obra Nuestros paisanos los indios que a fines de 1827, una partida
de soldados, aprovechando el alejamiento de varias lanzas rankeles de combate,
invadi las tolderas y se apoderaron de un apreciable botn de objetos de plata y
oro y como si todo eso fuera poco, se trajeron numerosos indiecitos y varias indias
como cautivas.
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Cuando los soldados regresaron y contaron lo fcil que les haba resultado
el robo, otros se envalentonaron y todos juntos decidieron una nueva invasin a
los toldos de Leuvuc. Segn las fuentes alrededor de 700 soldados marcharon al
corazn del Mamuel Mapu, vidos de la rapia y de cuanto pudieran lograr con su
accionar. Faltaba poco para llegar y acamparon en la Laguna del Chaar, con el fin
de recomponer las lneas y organizar el saqueo. Claro est que no contaron con el
regreso de los rankeles que observaron todo aquello y se pusieron al tanto de cuanto
estaba sucediendo. Y los indios, en esto de poner cuentas al da no se andaban con
vueltas.
Los rankeles aprovecharon el momento de descanso de los cristianos. Los
soldados haban dejado las carabinas a un lado y se tiraron, relajados, a piernas
sueltas bajo aquellos chaares mientras comentaban acerca de los objetos que guardaban los indios en sus toldos y que para ellos vena de anillo al dedo toda esa
riqueza. No faltaron los comentarios sobre las indias jvenes que podan llevarse,
porque solo haba que matar unos cuantos indios viejos que las cuidaban. Eso era
todo.
Jams se imaginaron que los seores de aquellas pampas, se les vendran
encima con lanzas y cuchillos. El ataque fue sorpresivo. Lleg cuando menos lo
esperaban. Los indios pasaron a degello a cuanto soldado encontraron. Fue una
verdadera carnicera. Una matanza horrible. De los seiscientos puntanos que integraban aquella partida, solo uno escap con vida. Cuando regres, el resto de la
tropa no poda lograr que contara con cierta coherencia lo que haba pasado. El
hombre alucinaba y era imposible obtener respuestas. Por lo menos, debieron pasar
varios das para que los jefes y los dems integrantes de la tropa, pudieran conocer
los detalles de una atrocidad como aquella. Tratado de paz de El Guanaco? Qu
tratado? Qu paz?
Los malones rankelinos cayeron sobre todo los pueblos que se levantaban
en la frontera del sur de San Luis y de Crdoba, provocando una revancha de nunca
acabar, por lo menos hasta 1830. Aparecan en medio de una polvareda gigantesca,
a toda carrera con sus caballos, las crenchas al viento como fantasmas escapados
del infierno y golpendose la boca mientras gritaban como locos, ensartando con
sus lanzas a quienes osaban ponerse por delante. As pasaron veinte aos, que fueron terribles para la vida en la frontera. Malones y contramalones, saqueos, incendios, robos de mujeres y nios, todo se conjugaba para tornar imposible la vida en
aquella parte del pas.
El proceso ya estaba desencadenado. Por un lado, los hijosde la araucana
bajaron de la Cordillera y cabalgaron las pampas argentinas, descubrieron la presencia de haciendas y caballadas que no trepidaron en arriarlas para sus aduares y
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maras (tenan tres bolas) partan desde las manos del criollo, lanzado en veloz
carrera, a las patas del avestruz, que maniatado, caa irremediablemente a tierra y
all quedaba, esperando la muerte en manos de su cazador.
En el siglo XIX, las boleadoras fueron un arma muy usada en los entreveros de la indiada con los blancos. El gaucho hered las boleadoras de los rankeles,
pehuenche y tehuelches, y pudo manejarlas con tanta maestra como aquellos. Los
indios las llamaban lakes.
Las llanuras de nuestro sur sanluiseo, amplias y dilatadas, eran las pistas
ms adecuadas para aquellas boleadas. Famosa por sus encuentros de Semana Santa fue, por ejemplo, la Estancia La Gama, donde los Quiroga, especialmente don
Reynaldo, reciba a tantos invitados que difcilmente pudieran contarse a la hora
de las partidas. La carne asada era abundante en el almuerzo, bajo la sombra de los
rboles, y metros ms all del lugar, permanecan colgados, lejos del alcance de los
perros, los ejemplares boleados. No faltaban las guitarras bien templadas que ofrecan la msica cuyana en exclusividad, porque las tonadas, los gatos y las cuecas
desplazaban a cualquier otro ritmo nativo. Es que la fiesta era localista. Lugarea.
Muy del pago como deca don Reynaldo.
serranas con pocas rocas y vegetacin no muy densa. Eso s, frecuentan las cercanas de los cursos de agua.
Si se tiene en cuenta que el macho es un poco ms grande que la hembra,
resulta difcil encontrar diferencias entre ambos. El macho puede aparecer con un
plumaje ms oscuro, aunque no es fcil distinguirlos a simple vista. Si nos atenemos a las dimensiones se puede decir que los machos alcanzan 1.40 metro y las
hembras 1.20 metro, oscilando el peso entre los 20 y 30 kilos.
Cuando nacen los polluelos, (los rankeles los llaman pichi choiques, es decir, pequeos choiques) se advierte el color amarillento con rayas negras a lo largo
del cuerpo. Puede resultar un aspecto extrao el hecho de que durante la poca de
celo, los machos se disputan un harn, que no es muy grande, pero por lo general
est integrado por cuatro o cinco hembras, suficiente para que se produzcan rias
de predominio. Esta arquitectura social bien puede compararse con la de los indios,
aunque la repeticin de los hechos se vuelve comn entre los caciques. Las avestruces, tenan sus grescas y encontronazos.
Finalizadas estas peleas, ya existe un orden natural de jefatura y las hembras ponen los huevos en el nido del macho que ostenta el dominio. Hay que
aclarar que el nido ocupa un lugar en el suelo que ha sido elegido por el macho,
el pap de los polluelos, escarbando un metro de dimetro y llegando a unos diez
centmetros de profundidad. Por lo general es un lugar arenoso rodeado de hierba
alta. Como referencia, est cerca de un arbusto y si es posible, bajo la sombra de
un rbol.
Si alguien se pregunta qu fin tenan aquellas avestruces que fueron alcanzadas por las boleadoras, es fcil deducir la respuesta. El plumaje, negro, blanco, barcino, era totalmente ocupado en la confeccin de plumeros y adornos para vestidos
suntuosos y la carne en comidas diversas, aunque la ms conocida era la empanada
de avestruz, que por mucho tiempo, constituy el plato tpico de Villa Mercedes y
una verdadera gloria para el paladar de quienes conocen sobre calidad y buen gusto
en los manjares.
La paisanada prefiri el trino de los espaoles y llam avestruz al and.
El rankel sigui reconocindolo como choike. El charabn, ( de chara voz patagnica) era el pequeo and, que a veces, se traa de regalo para los chicos en
alguna casa, y se criaba en el patio como un animal domstico, que se aquerenciaba fcilmente, pero una vez crecido, produca serios problemas a sus dueos. Un
and se come la ropa tendida en una soga con broches y todo, y eso es algo que a
cualquier ama de casa no le cae bien. Rodeado de ciertos refinamientos, el obsequio
de un pequeo and puede llegar hasta una casa del pueblo. Fue lo que aconteci
en mi hogar de Villa Celestina, cuando le llevaron ese presente plumfero a mis
padres. Por supuesto, estaba yo muy contento porque el ave me diverta y sobre
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mandado por el general Wenceslao Paunero, que estaba dedicado a pacificar las
provincias eliminando a sus caudillos.
Arredondo marcha a la Rioja, entre cadveres y balas, ejerciendo la guerra
de polica que le encomienda Mitre primero, y despus Sarmiento. Incendia los
pueblos de Malazn y Almogasta y de paso la casa del montonero Chumbita, en
Arauco. Los prisioneros son fusilados o degollados en los campos de batalla. Por
orden de Arredondo se los lleva a las plazas de los pueblos y los vecinos estn obligados a presenciar las ejecuciones. Aquellos que se quedan dentro de sus viviendas
son sacados para que vean el espectculo de los ajusticiados. Los cadveres quedan
expuestos en las horcas para escarmiento.
En esta campaa, donde actuaran con singular ferocidad los uruguayos
Sandes, Rivas, Paunero y otros, Arredondo enfrenta al famoso gaucho malo que
viva en la toldera de los rankeles, al sur de Villa Mercedes, conocido como el
renegado Juan Gregorio Puebla. En Punta del Agua, le toca enfrentar al montonero
Fructuoso Ontiveros, mientras est cada vez ms cerca el inaudito asesinato del
Chacho Pealoza.
Arredondo estuvo en la guerra del Paraguay, y en 1867 baj de ese pas para
enfrentar la Revolucin de los Colorados, que iniciada en Mendoza amenazaba con
extenderse a todo la Nacin. En el Paso de San Ignacio, sobre el Ro Quinto, frente
a la actual Estacin de Granville, logr batir a los rebeldes que encabezaba como
jefe el general Juan Saa, obteniendo por su triunfo el grado de Coronel Mayor. El
1 de diciembre de 1868, cuando se haban cumplido una docena de aos desde la
fundacin del Fuerte Constitucional, fue designado comandante de frontera sud de
Crdoba, San Luis y Mendoza, con asiento en la guarnicin de Villa Mercedes. Aqu
permaneci hasta principio de 1871 en que march a Entre Ros para terminar con la
rebelin de Lpez Jordn. De regreso a su guarida se convierte en el supremo elector
de los gobiernos cuyanos, incluida La Rioja, y con decisiva influencia en Crdoba, tal
como lo fue con la candidatura y consagracin presidencial de Sarmiento.
Arredondo fue reemplazado por el polaco Tefilo Iwanowski, el nico extranjero que lleg a lucir los olivos del generalato del ejrcito argentino, debiendo
el uruguayo cumplir con un arresto en la Comandancia de Fronteras, siendo trasladado posteriormente al cuartel de Retiro. Tom partido por la candidatura de Mitre,
pero al triunfar Avellaneda, el mitrismo se pronuncia por la revolucin, contando
con el valioso apoyo de los gobiernos provinciales, que fueron instaurados por la
fuerza o por maniobras fraudulentas, que no desdeaba aplicar Arredondo.
Vamos a retroceder en nuestro relato, para comprender mejor algunas acciones. La historia se nutre de situaciones que a veces, resultan extraas.
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de su severidad disciplinaria, de ancdotas sombras, de castigos crueles y arbitrarios, de fusilados sobre la mula por robo de un racimo de uvas, o tal vez por su
actividad incansable y heroico y estoico valor tantas veces probado; o por fin, por
sus muchas campaas, crudas, duras y victoriosas.
Dado de baja con el grado de general de divisin el 11 de octubre de 1874,
fue reincorporado nueve aos despus, pasando a revistar en la Lista de Oficiales
superiores hasta el 25 de enero de 1896, fecha en que le fue concedida la baja que
haba solicitado por haber recibido orden del Ministerio de la Guerra de abstenerse de tomar parte en las agitaciones polticas del Estado Oriental. Engaando a
las autoridades argentinas (o con la complicidad de stas), Arredondo, con un tren
compuesto de 105 vagones que transportaron sus tropas, lleg a Concordia, apres
tres vapores y dos chatas y cruz el Ro Uruguay, desembarcando en Gaviy, entre
Salto y Paysand, donde no encontr los efectivos y caballadas que le haban prometido.
Enfrentados los revolucionarios por las fuerzas gubernamentales de los generales Tajes y Santos, fueron batidos en El Quebracho, luego de un encarnizado
y sangriento combate. Arredondo consigui huir a Brasil y los heridos de ambos
bandos, as como las viudas y hurfanos, fueron socorridos por una comisin Popular de Auxilio constituida por Buenos Aires bajo la presidencia del Dr. Leandro
N. Alem.
De regreso al pas, Arredondo fue nuevamente reincorporado al ejrcito y
designado Vocal de la Junta Superior de Guerra. Se desempeaba en ese puesto,
cuando el presidente de la Repblica, Saenz Pea, lo nombr el 23 de septiembre
de 1893, comandante superior de las fuerzas nacionales existentes en las provincias
de San Luis, Mendoza y San Juan, y de las guardias nacionales movilizadas en las
mismas, con motivo de la revolucin radical que estallara en la poca. El 30 de junio de 1897 fue declarado en situacin de retiro con 48 aos, 9 meses y 18 das de
servicios militares. Falleci en Buenos Aires el 20 de septiembre de 1904 contando
72 aos de edad.
El general Arredondo era casado con doa Emilia Almeira, la que falleci
el 12 de julio de 1937 a la edad de 91 aos. Ambos en Villa Mercedes apadrinaron
el bautismo de Mara Isabel Barreiro, luego seora de Origone. Su padre, don
Rufino Barreiro, que senta verdadera admiracin por su compadre y amigo, le escriba el 24 de septiembre de 1892 esta elocuente nota: Tengo el gusto de saludarlo en el 18 aniversario de la Gran Revolucin Argentina (la de 1874); grande por
el principio que defenda y por su universalidad no repetida hasta ahora. No creo
estar solo en la opinin que he tenido siempre, de que en la historia que se escriba
desnuda de pasiones, se hallar una pgina brillante dedicada a los que se levanta-
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ron aquel da para reivindicar los derechos polticos conculcados. La cada de esos
patriotas llev al pas al estado miserable en que hoy se encuentra. Permtame darle
un abrazo en este glorioso aniversario.
con intervalos de tres, cuatro, seis y hasta diez y catorce leguas entre los fortines,
que hoy son pueblos florecientes, como Junn, Bragado, 25 de Mayo, Alvear, Azul,
Tandil y Baha Blanca. Esto representaba una extensin de 107 leguas, guarnecidas
por 3.500 hombres. Pero en resumen, estamos hablando de 360 leguas de frontera,
vigiladas por 5.269 soldados de tropas regulares.
Cul era la propuesta de Paunero? Era diferente, distinta a todas las que
se haban presentado hasta ese entonces. Sostena que haba que marchar sin ms
tardanza sobre el ro Colorado. Un verdadero desaire para las tribus, una descalificacin de la presencia rankel en aquel inmenso territorio. Hacer esto, significaba
barrer el desierto, no dejar una sola comunidad indgena en pie. Se necesitaban
dos columnas: una partiendo desde Villa Mercedes y la otra de Buenos Aires. Ni
bien los indios se vieran obligados a pasar al sur del ro Colorado, por la fuerza se
replegaran al Limay y entonces, se ocupara Choele-Choel con medio millar de
hombres de caballera. Qu reduccin de la lnea de frontera! De San Rafael a las
nacientes del Colorado, a lo largo de los Andes y a todo el curso del ro!
Sera posible llevar a cabo semejantes acciones? No haba dudas de que
este plan revelaba un estudio maduro y una visin muy clara acerca de los soluciones finales. Sin embargo, no fue fundado con ideas que descubrieran fuerza y contundencia. Ms an, pareciera que Paunero lo present con cierta timidez, producto
de la desconfianza por parte del autor hacia la preparacin de la gente, pues estaba
convencido de que el pblico careca del saber suficiente como para apreciarlo en
todas sus dimensiones. Y en esto no estuvo equivocado. Porque la idea, por ms revolucionaria que pareciera, no encontr el ambiente adecuado para desarrollarse.
Ya por esos das, el diputado Oroo haba condenado este plan en la Cmara con conceptos ms que elocuentes:
Ahora, -deca-, en cuanto a la provincia de Buenos Aires, es decir a la frontera sur del resto de la Republica, se ha dejado a la eleccin del Gobierno para que
l la determine segn los informes que haya adquirido. No con la idea de que pueda
llevarla al Ro Colorado, porque esto no es posible, porque no se puede suponer
siquiera que se establezcan fuertes dejando a la espalda 200 leguas de territorio desierto. Ningn hombre que entienda un poco de milicia, que sepa lo que es nuestra
frontera, puede aconsejar una cosa semejante. (Diario de Sesiones de la Cmara
de diputados de la Nacin; 1863)
Tanto desconfiaba Paunero de que sus ideas pudieran llevarse a cabo, que
para evitar la prdida de tiempo, acompaaba un segundo plan, consistente en dos
lneas aisladas, separadas entre s por el inmenso desierto. Una parta desde la laguna del Bagual, en pleno territorio ranquelino, terminando en Cerro Nevado, sobre
los Andes, y la otra ligaba Guamin con Baha Blanca. El general saba que este era
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un sistema ineficaz, pero como el primero, dejaba al descubierto una idea positiva,
una idea nueva en la tctica militar de la frontera, consistente en atacar y ocupar las
posiciones fundamentales del enemigo.
Se le reprochaba a Paunero que no se poda internar en el desierto con fuertes divisiones y sostenerlas, mientras se dejaba a la retaguardia una Nacin que
mantena una guerra con el exterior, en este caso, con Paraguay. Para colmo, se
poda sentir el hervor de los elementos vencidos. Era un sistema ineficaz. Revelaba una idea positiva y una nueva tctica militar en la frontera. Atacar y ocupar las
principales posiciones del enemigo, era sorpresivo y rpido. Pero no haba caso,
la guerra contra el Paraguay se diseaba claramente al mismo tiempo en los altos
crculos polticos y cuando estall a principios de 1864, se terminaron las mejores
ideas, los mejores estudios, los mejores planes para instrumentar una definicin en
materia de fronteras.
Las guarniciones de tropa regular fueron retiradas de los fuertes, y todas
marcharon para formar el Ejrcito Grande. Los acantonamientos fronterizos estaban confiados a la accin concurrente de los gobiernos de provincia y de la guardia
nacional. Pobre de los jefes que deban defender los campos, las haciendas y la
integridad fsica de los que labraban la tierra o manejaban los rodeos en las estancias! Apenas era posible defender el terreno que esos mismos jefes pisaban, y la
frontera, reducida a lo que era en los das aciagos de la guerra entre Buenos Aires y
la Confederacin, continuaba indefensa o dominada por la chuza del aborgen, en
plena revancha por el arrebato de campos por parte de los winkas..
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agua y vasos... y en caso de necesitar alguna otra cosa, seora Gabriela, no tiene
ms que pedrmela. El cuarto est ubicado al lado del saln de ventas, sobre Riobamba. Creo que esto por ahora servir para hacer los primeros contactos. Maana
podremos evaluar, con ms tranquilidad, los pasos que hemos comenzado a dar...
me parece que todo saldr bien- resumi don Gumersindo.
El viernes fue un da esplndido. El sol invada por todos los rincones a
la Villa, y el cielo estaba completamente azul y difano, sin ninguna nube que
tachonara aquella bveda que se extenda plcidamente hasta unirse, lejos en el
horizonte, con las llanuras verdes de los campos aledaos. Desde temprano, los
indios llegaron en sus hermosos caballos y fueron deambulando por los distintos
negocios del pueblo. Muchos de ellos traan sus chinas en ancas y eran ellas las que
compraban, en la mayora de los casos, en las tiendas y negocios donde las cintas
de variados colores, deslumbraban a las damas rankulches.
Tres indios ingresaron al almacn de don Gumersindo. Y luego del clsico
pei-pei, hermano... el comerciante levant una parte del mostrador, que era batiente, e hizo pasar a los rankeles al cuarto que haba preparado. All se encontraba
la seora de Sosa, ataviada pulcramente con vestimenta oscura y ni bien ingresaron
los aborgenes, se puso de pie y salud con una leve inclinacin de la cabeza. Gumersindo se retir y las cuatro personas quedaron frente a frente.
La primera en tomar la palabra fue Gabriela y no se anduvo con vueltas:
-Estoy enterada de que mi cuada Ventura Villegas de Juncos est en Leuvuc con mis sobrinos Policarpo y Mara...-Sus sobrinos Policarpo y Mara estn en Leuvuc- repuso un rankel de
gruesa contextura.
-Cmo? Y mi cuada Ventura?
- La cristiana Ventura muriEl rostro de Gabriela de Sosa palideci. Sinti que el habla se le cortaba.
Temblando pregunt por Policarpo y Mara.
-Ellos estn bien-Pero... Ustedes los han visto? Han hablado con ellos?-Los hemos visto. No hablamos con ellos. Estn bien...-Quiero comprar la libertad de Policarpo y Mara...-Ellos estn bien all... ellos eligieron vivir all...Estas palabras cayeron en la pobre Gabriela como un chorro de aceite hirviendo sobre su cabeza. Cerr un puo y golpe la mesa con fuerza mientras gritaba:
-Eso no es cierto! Ustedes saben que eso no es verdad! (hizo un esfuerzo para que los sollozos no le cortaran las palabras). Mi hermano Martiniano fue
asesinado por los indios que atacaron la estancia el 21 de enero. Eso ustedes lo
saben. Y se llevaron a mi cuada Ventura y a los tres chicos: Zenona, Policarpo y
Mara...Los indios enmudecieron. No hablaron ms. Gabriela sigui:
-No me vengan ahora con eso de que eligieron vivir all... Por favor! Se los
llevaron ustedes. Los robaron. Ustedes destruyeron la familia!!!Los tres indios se levantaron y abandonaron la mesa, mientras la seora de
Sosa se tomaba la cabeza con ambas manos y lloraba desconsoladamente. Al pasar
al saln de ventas, los rankeles fueron interpelados por el propietario del negocio:
-Qu pas? Por qu llora la seora de Sosa?-Nosotros no le hicimos nada-Pero... qu pas?-La seora nos pregunt acerca de unos cautivos...-Y qu le dijeron?-Que estaban bien.-Pero... por eso no puede ponerse a llorar!-Nosotros no le hicimos nada-S, s. Ustedes no le hicieron nada. Pero Quines eran los cautivos?-La seora de Junco, Policarpo y Mara.-y entonces?-Le dijimos que Ventura muri-Ventura Villegas de Junco? Ella muri?-S. Pero los otros estn vivos. Estn bien.-Ay, Dios mo! Pero, no se dan cuenta? Ustedes son unos salvajes!Los rankeles salieron del almacn y se fueron presurosos, como queriendo
decir que nunca debieron acceder a una entrevista con una mujer gritona, loca y
nerviosa.
Pasaron los das y los tres indios no volvieron por el almacn. Vinieron
otros, acompaados por una indias ms bien entradas en carnes. Compraron cintas, madejas de hilos y telas. Cuando don Gumersindo qued a solas con algunas
rankulches, dado que los indios se entretenan con otros artculos, aprovech para
preguntarles:
-Estn con ustedes los cautivos Policarpo Juncos y Mara Juncos?-No. Ellos estn con el capitanejo Pereira...-Ah, s? Y ustedes saben si el capitanejo aceptara venderlos?
-A Policarpo noms. A Mara, no.-
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cautivo, arregl el cuarto para la negociacin y una vez ms, le encareci a la seora Juncos de Sosa, que no se precipitara y guardara su compostura, pase lo que
pase. El capitanejo Pereira haba cabalgado desde La Verde y mostraba algunos signos de cansancio. Hombre de unos cincuenta y tantos aos, pero que impresionaba
tener muchos ms, ingres al negocio acompaado de dos mozos que contrataban
con su altura y con su fsico. Pereira apareca, ms bien bajo y enjuto, en tanto
que los dos indios, de alrededor de veinte aos, impresionaban por su casi metro
ochenta de altura y una soberbia distribucin de la musculatura en los brazos y en
los pectorales.
Acercndose al mostrador, el capitanejo se dirigi al dueo del negocio, que
tras acomodarse los anteojos sobre la nariz, concluy en que ese indio era Pereira.
-Yo hablar con la seora sobre cautivo...- dijo en tono seco.
-Pasen. Aqu est la seora- les inform. Seal las sillas que haba frente a
la mesa y los invit a sentarse.
Gabriela estaba de pie. Los ranqueles esperaron que la seora se sentara,
primero.
Todos se ubicaron y quedaron en silencio. Ella mir fijamente al capitanejo.
Le impresion como un hombre cansado. Algo as como un hachero con la vida
desgastada.
-Me informaron que mi sobrino Policarpo y mi sobrina Mara Juncos, estn
bajo su responsabilidad en Leuvuc-Ellos estn por su responsabilidad en Leuvuc- replic Pereira.
-Me dijeron que usted puede aceptar mi ofrecimiento para comprarlos...-Escuchar su ofrecimiento solo por el winka Policarpo.La mujer comenz a sentir que la sangre empezaba a hervir en las venas. No
poda concebir que esos hombres del monte quisieran convencerla de que sus sobrinos y su malograda cuada, fueron a Leuvuc por su cuenta, por su puro gusto,
cuando todo el mundo recordaba el maln a la Villa, el asesinato de su hermano y
el robo de su esposa y sus tres hijos, la fuga de Zenona de las tolderas, y todo lo
que haba sucedido la ponan fuera de s, saba que estaba en todo su derecho de
exigirles a esos ladrones y asesinos, la inmediata devolucin de sus parientes, de su
familia. Pero no. Ah estaba, negociando por sus sobrinos y para colmo por tan solo
uno, ya que de la pobrecita Mara, ni una palabra, ella ni siquiera apareca en las
tratativas. Por ms ofuscamiento que pudiera producirle la posicin de los indios en
ese momento, record las prevenciones de su amigo el comerciante, los consejos de
su esposo y la voz de la conciencia que le peda calma, tranquilidad y serenidad.
Gabriela respir profundamente.
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-Bien. Hablemos, pues, de mi sobrino Policarpo Juncos-Se vende por 2.000 pesos-Cunto?-2.000 pesos-Por favor! Nunca podra reunir esa cantidad! Le pido encarecidamente
que baje el precio. Mi deseo es volver a reunirme con mi sobrino. Su vida no
debera tener precio...me comprende? El naci libre. Como nacieron libres mi
hermano Martiniano, su esposa Ventura, su hija Zenona... como naci libre usted.
Me comprende? Me comprende Pereira? La vida no tiene precio, eso debe quedar claro. Desgraciadamente me veo en esta negociacin absurda, porque quiero a
mi sobrino... me entiende?-S. Yo entiendo. El volver a la Villa por 2.000 pesos-No. Usted no me comprende. Acepto pagar por mi sobrino una cantidad de
dinero que he reunido gracias a la generosidad de mi esposo, el seor Sosa. Hemos
vendido un campo para contar con esta plata, que yo voy a entregrsela a usted, seor Pereira, para que nos devuelva a nuestro sobrino Policarpo...este sentimiento se
llama cario, se llama amor por la familia... eso lo entiende? Si no puedo reunirme
con mi sobrino, mi corazn sufrir mucho, el dolor que encerrar en mi corazn
ser cada vez ms grande, hasta que finalmente morir a causa de la angustia que
me produce la ausencia de un ser que quiero con todo el alma. .comprende? Por
eso le suplico, le ruego, que reconsidere el precio que pone para la devolucin de
Policarpo...-Yo no devuelvo nada. Policarpo est en mi toldo porque es su gusto. El
vendr con usted porque me habr dado dinero para que yo le diga a Policarpo que
vaya a la Villa...- respondi el indio que estaba respaldado en la silla de esterilla.
De pronto se inclin sobre la mesa y juntando las manos como si fuera a rezar, mirando a doa Gabriela de Sosa, le dijo:
-me comprende?La mujer sinti que estaba al borde de un colapso nervioso. Se mordi los
labios. La indignacin se tradujo en un violento color en las mejillas. Movi apresurada y nerviosa las manos y le pregunt al rankel:
-Puedo darle 1.000 pesos?.
-2.000 ...-1.500. no tengo msEl rankel le tendi la mano derecha. Gabriela extendi la suya. Ambos sacudieron las diestras por varios segundos. La seora de Juncos conoca de esta formalidad. El indio le adelant que el viernes vendra con Policarpo y que ella deba
tener el dinero en una caja. Los tres hijos del desierto se levantaron y se fueron. La
seora de Sosa agradeci a Dios a en voz alta y a la Virgen de las Mercedes, que
seguramente intercedi para que se concretara la operacin. Regres a su casa y por
la noche, en la propiedad de Pedernera y Pringles, recibieron al hermano del finado
Martiniano y al comerciante Valverde como invitado de honor para la cena. Se comentaron las alternativas de la negociacin y se brind por el regreso del sobrino.
La libertad de Policarpo aconteci el viernes. Los Sosa experimentaron la
alegra de contar con el joven Junco y no ocultaron la nostalgia por Mara, la hermana mayor, cuyo cautiverio continuaba en Leuvuc. Si Pereira no quiso ponerle
precio a la libertad de la pobre Mara, es porque seguramente la necesitaba como
esposa en el toldo. La seora de Sosa no quiso hablar sobre el asunto, demasiadas
heridas fsicas y morales deban cicatrizar en Policarpo luego del cautiverio. Agregar un araazo ms no tena sentido. Por otra parte, la reinsercin en la vida civilizada no era fcil. Si hasta haba olvidado el idioma! Por suerte, su to ya haba
dispuesto hacerlo trabajar en uno de sus campos, donde seguramente, Policarpo se
desempeara con cierta tranquilidad y en paz con el mundo.
Acostumbrado a levantarse antes que despuntara el sol, el muchacho se sinti en cierto modo aliviado en su nueva condicin de hombre libre. Poco a poco
fue comprendiendo el significado de las palabras que se decan en el trabajo rural
y pona todo su empeo en volver a relacionarse con la paisanada que lo rodeaba
en las tareas.
En el almuerzo del domingo, Gabriela le pidi a Policarpo que bendijera la
mesa y el muchacho, un tanto sonrojado, acept, como aceptaba todo lo que se le
peda, a manera de agradecimiento por aquel matrimonio que tanto sacrific para
adquirir su libertad. Junt las manos, entrelaz los dedos, inclin la cabeza y musit en voz baja, Seor, bendice esta comida y esta bebida. Peu magey gun-g
nieke fil egn huy guniekefilu cay-Dios justicia, fey egn maypeay gun
piel egn
-Policarpo! Ests hablando en rankel...- le dijo Gabriela.
Turbado, el pobre muchacho, se disculp y tradujo al espaol:
-Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
hartos...Comieron en silencio. Solo dos o tres frases dichas para romper el hielo,
por Niceto Sosa y luego Policarpo dobl pulcramente la servilleta blanca y la dej
junto al plato. Pidi permiso y abandon la mesa antes de tomar la tizana que su
familia acostumbraba luego de las comidas. Niceto aprovech para hablar con su
mujer y ponerla al tanto de lo que suceda en Buenos Aires. El general Roca estaba
decidido a barrer con todas las comunidades indgenas y se realizaban los preparativos de una columna que partira desde Villa Mercedes. Gabriela no pudo ocultar
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la luz que irradiaban sus ojos y una fuerte sensacin de gozosa esperanza que la
envolva completamente.
-Rescatarn a los cautivos?- se anim, por fin, a preguntar.
-Por supuesto- respondi Niceto, acomodndose los anteojos para leer el
diario.
-Y podrn traernos a Mara?- inquiri su esposa con ansias inocultables.
-Todos los cautivos que estn vivos sern trados para ser entregados a sus
familiares...- repuso Niceto.
Las noticias de Sosa no eran infundadas. En Villa Mercedes, el coronel
Eduardo Racedo preparaba en la parte norte de la ciudad, la Primera Brigada, con
soldados experimentados, veteranos como los de la Guardia Nacional y otros que
conocan el terreno donde tendran lugar las acciones. Hasta los llamados indios
amigos integraban con varios escuadrones esta brigada. El general Julio Argentino
Roca quera el rastrillaje de todos los campos al sur del ro Quinto y luego la limpieza de indios hasta ms all del Colorado y el Negro.
Durante los das siguientes, mientras el comandante Roca concede un descanso a su tropa y a la caballada, que han traspasado hace mucho el lmite de su
resistencia, las columnas volantes de todas las divisiones, que patrullan incesantemente el territorio, casi no hallan enemigos, y sus itinerarios se empiezan a entrecruzar, tejiendo una red sobre la pampa. Apenas si el 4 de junio una partida de la 5
Divisin captura una familia de 11 personas.
Pero mientras tanto llegan desde la frontera, tan lejana all en la retaguardia, noticias que parecen demostrar que la pampa no ha quedado tan limpia como
pareca...
Silencioso, recorri con la vista las formas de la francesa que tena por
delante.
-Cmo te llamas?-Mara Carriere-Dnde naciste?
-En Francia.-Sabes leer y escribir?-S.Llam a Unelelu Curr y le pidi que trajera la caja que guardaba junto a la
cama. La india se movi displicente y puso la caja sobre la mesa, frente a Baigorrita. El cacique la abri y sac papeles, un cuaderno, un tintero y una lapicera.
- Desde ahora sers mi secretaria y llevars al da todas las anotaciones en
este cuaderno... Me comprendes?-S.-Cuando no entiendas lo que digo, me pides que te lo repita... Me comprendes?-S.El mestizo le dict a Mara un listado de todos los elementos que los indios
trajeron desde la Colonia Iriondo. El robo haba sido maysculo y el inventario
interminable. Los artculos se dividan en grupos y cada grupo perteneca a un cacique o un capitanejo. El cacique advirti que la mujer escriba con gran nerviosismo
al principio, pero luego se seren y el documento apareca como impecable. Baigorrita admiraba aquella aplicacin, casi podra decirse que se felicitaba por haber
trado esa cautiva, que la impresion primero por su belleza pero ahora lo cautivaba
por su maestra y conocimientos.
Pero donde verdaderamente la ilustracin de Mara sirvi de maravillas al
cacique, fue en la redaccin de cartas, porque la cautiva hablaba la lengua Ranklche. Baigorrita estaba relacionado con numerosos jefes tribales como as tambin
con ciertos oficiales de algunos regimientos y fortines. Desde que Mara Carriere se
hizo cargo de la correspondencia, no hubo receptor de las cartas y escritos del cacique que no advirtiera el buen nivel y calidad de la redaccin. Algunos jefes de regimiento no tardaron en informarse acerca de la secretaria del cacique. Cayeron en la
cuenta que se trataba de una mujer blanca y que haba vivido en Colonia Iriondo.
Una noche, el cacique regres del pueblo cercano con varias partidas de naipes ganadas y una ingesta de varias copas de caa. Lnguidos y repetidos bostezos
lo llevaron, casi inconscientemente al nicho del toldo donde un catre de campaa
serva para dormir en las noches junto a la laguna. Bebi de un solo golpe el silen-
cio de la pampa y como siempre, dedujo que no deba existir en el mundo, un lugar
como aquel, para entregarse solcito a los brazos del sueo. Nadie interrumpi su
descanso hasta el otro da. Ni bien amaneci, se puso sobre los hombros la toalla
de bao que le regalaron cuando visit el Azul y enderez los pasos hacia el espejo
de agua, sereno, radiante y glorioso.
Se introdujo en el agua sin aspavientos. Nad un buen trecho y regres alargando las brazadas. Sali del agua y comenz a secarse. Hasta que finalmente se
puso los pantalones y la camisa, se calz las botas y el cuchillo que guardaba en la
mediacaa. En el camino de regreso al toldo experimentaba una completa y absoluta vitalidad. Luna de Plata ya tena el fuego crepitando y el agua caliente.
Su segunda esposa era una mujer que en materia de mantener los servicios
del da con prontitud y esmero, le llevaba una clara ventaja a la primera y a la tercera. Se sujet con una vincha sobre la frente la rauda cabellera y se sent en el banco
cubierto con un cuero de carnero. Luna de Plata le alcanz un mate amargo y una
rebanada de pan con queso de cabra.
El cacique mir hacia el interior del toldo, buscaba sin lugar a duda a la rubia francesa que oficiaba como secretaria. Estaba a punto de enviar a Luna de Plata
a buscarla, cuando la cautiva dibuj su silueta en la puerta del toldo.
Con el paso del tiempo, todos reconocan el rol de la cautiva en el toldo del
Mari-C. Las esposas del indio, empero, continuaban tratndola con desdn y pasndole las ollas y las cacerolas, engrasadas y tiznadas de holln, para la limpieza..
El don de gente de la rubia la haca aparecer como distinguida en la tribu y haba
aprendido a hablar la lengua rankul cuando estaba con su familia.
Las desdichas de esta mujer que perdi a su esposo y a su hijo menor en el
maln a la Colonia, fueron muy hondas en los primeros tiempos, despus, como a
todos los cautivos, le sobrevino un acostumbramiento doloroso y finalmente, asumi un tramo de su vida que se puede comparar con la de aquellos infelices que
aceptan todo por la supervivencia. Aunque en el fondo de su corazn, no se borraron jams los recuerdos de su existencia en la Colonia Iriondo, junto a su esposo
Isidoro, sus hijos y la relacin con las dems familias francesas.
Era indudable que el robo de mujeres y nios golpeaba donde ms dola en
los blancos orgullosos, insolentes, que avanzaban con sus tropas por los territorios
de tierra adentro. Por eso se hicieron permanentes las persecuciones a cualquier
indio que apareciera por aquellos campos. Baigorrita se convirti en el objetivo del
ejrcito. Darle caza y fulminarlo ya era una consigna difundida en todos los regimientos. Los rodeos eran cuidados al extremo, porque el hambre haba irrumpido
en medio de las tribus. Ya no quedaban indios de importancia en las jefaturas. La
persecucin era despiadada y en serio. Mari-C Gual tom conciencia de la nece-
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sidad de huir y llevarse a las lanzas de guerra y a las familias, en desesperada fuga
hacia el oeste, si es que an quera seguir viviendo.
Ni siquiera oy hablar, durante esos das, de su medio hermano, por parte
de padre, que con seguridad deba haber desaparecido en algn entrevero con los
winkas o en el asalto a alguna estancia. Caiomuta no era bienvenido a los toldos
de Mari-Co. En rigor de verdad, Caiomuta era enemigo de su hermano. Aunque
apareca como un gaucho enriquecido, Baigorrita lo tena por ladrn, borracho y
malo. Lo tachaba de insolente, violento, audaz y aborrecido por la generalidad de la
tribu. Con todo, haba un crculo pequeo de desalmados que lo segua ciegamente
y le ayudaban a perpetrar sus maldades.
Tan distinto era uno del otro! Ah estaba el nieto de Yanketrus, perdiendo
el sabor de la vida, olvidndose del dilogo y de los comentarios con sus amigos,
volvindose un jefe reservado, como acunando una pesadumbre cada vez mayor y
nunca compartida.
Debi ser triste, muy triste para ese hombre acostumbrado a la generosidad
de la naturaleza y a las relaciones simples pero sinceras de sus hermanos indios,
tener que emprender con las seiscientas lanzas que lo acompaaban, una marcha
lenta y silenciosa: el camino hacia el destierro. Y todo porque el tratado de paz que
celebrara el cacique mayor Mariano Rosas con el gobierno del Presidente Sarmiento, no sera motivo de tratamiento por parte del Congreso y lo que es peor: sera
roto al ao siguiente. En esos das, Mara Carriere haba escrito docenas de cartas,
porque Baigorrita se despidi de todos sus amigos. Tinta negra para las misivas.
Ojos azules los de la escribiente. Corazn doliente para el cacique.
El rankulche mir desde su cabalgadura, con dignidad, con altivez, a su
alrededor, le pareca imposible que deba abandonar tras cuarenta aos de existencia esplndida, el corazn del Mamuel Mapu, donde Mariano y Epumer haban
conducido a la nacin rankel con sabidura y entereza, pero ahora, l, Mari-C
Gual, o Baigorrita como preferan llamarlo sus seguidores, debera sacar a flor
de piel aquella energa que fue capaz de dominar en sus mocedades, para liderar
con sabidura lo que quedaba de la tribu. Aquello era Quequn, abrojos en la
lengua de los winkas. Levantando el brazo derecho, hizo la seal de ponerse en
marcha. Baigorrita estara taciturno y no pronunciara palabras ese da. Ramn
Cabral (o Ramn Platero) lo segua de cerca y ms atrs, con todos sus guerreros
y la chusma.
Este era el momento de recordar los consejos de su padre, el cacique Pichun Guala. Ah, ese ranquel de piel cobriza y espritu altanero! Pero su nombre
cristiano le haba sido heredado del coronel Manuel Baigorria, su padrino, aquel
militar que vivi ms de una veintena de aos entre los hombres de los carrizales,
que aprendi la lengua y las costumbres de los indios, pero a la vez, le ense a su
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Era un indio manso, sin embargo, cuando haba que sacar los facones de sus vainas
para terminar con una disputa, pocos se le animaban a sostener el desafo ya que lo
conocan como hbil y entrador con el cuchillo. Era valiente y se le reconoca un
prestigio militar entre los indios que muy pocos podan ostentar.
Ahora, lejos de su tierra, no es ni la sombra de lo que haba sido en sus aduares. La mayor parte del tiempo est melanclico y responde a las preguntas con
frases cortas, sin abundar en detalles. Sabe que su cabeza tiene precio y que no van
a tardar en caerle con todo el rigor de que son capaces los winkas. Por momentos,
la Carrire cabalga junto a l, por si necesita dictarle con urgencia algn mensaje,
Esta disposicin de la mujer que se trajo de la Colonia, lo hace sentir agradecido
pero, sin embargo, se contenta con dirigirle una mirada de asentimiento. Ni siquiera le dice una palabra que le descubra su breve momento de satisfaccin. Aunque
este aspecto es natural en el cacique. Primero porque es un indio, y segundo porque
su espritu se va quebrando a medida que avanza hacia el oeste.
El ro Agrio fue costeado por el desterrado y su gente. El indio que no quiso
entregarse y prefiri declararse insurrecto ante el pedido de rendicin del teniente
coronel Antonino Baigorria, que hizo tabla rasa con las tolderas de Leuvuc,
avanzaba por entre la bruma matutina y todo el grupo lo segua, respetando su
silencio y su introspeccin. Mara Carrire montando un alazn, sum su actitud
similar al de la tribu, que lleg a comprender lo que pasaba en el alma de ese jefe
que se desmoronaba poco a poco. La cautiva que oficiaba como secretaria del cacique galopaba a su lado, en medio de las lanzas de guerra, pues no le quedaba ms
remedio que compartir la suerte del jefe indio que la haba sustrado del seno de
su familia. Qu clase de sentimientos anidaran en el pecho de la francesa hacia
el nieto de Yanketrus? Es posible que Mara experimentara algn sentimiento de
oculto cario por el cacique? Si se quiere torcer la realidad, puede admitirse. Pero
difcilmente los sentimientos de Mara, hacia el hombre que asesin a su esposo, y
caus la muerte de su pequeo bajo las patas de los caballos, podra ser la expresin de una especie de amor romntico...
Las fuerzas uniformadas pertenecen a las divisiones del coronel Eduardo
Racedo. Llevan a cabo una persecucin tenaz y quieren vadear el ro, aunque las
esperanzas de darle caza a esos seores de las pampas no son muchas. Pasadas una
horas, las tropas del comandante Rudesindo Roca se encarnizan tras los pasos
del nieto de Yanquetrus. Ser posible que no se le pueda alcanzar? Muy cerca de
Cochic, un chasque del capitanejo Cumiln, trae la noticia de que Baigorrita con
su tribu estaban en ese paraje. Los oficiales estn heridos en el amor propio y se
convencen de que ahora el perseguido no podr escapar. Los soldados y sus jefes
no creen que el cacique, un mestizo habilidoso en las maniobras militares, pueda
volver a repetir sus hazaas. Ya no podr hacerlo. Est cansado. Con hambre. Carga
con la responsabilidad de salvar a sus hombres y mujeres, y le resultar imposible
repetir aquellos movimientos, propios de los estrategas militares.
Baigorrita marcha al frente de esa muchedumbre que experimenta en el pecho la sensacin de un vaco tremendo, como si abandonar las tierras donde nacieron y crecieron, les provocara un ahogo, una asfixia que no tiene justificacin.
Mara Carriere observa de reojo el comportamiento del hombre que atac la Colonia Iriondo y caus tantos estragos entre las familias. Ya no hay dudas: Baigorrita
est vacilando. Es la primera vez que ve al cacique en ese trance. Este hombre,
este jefe indio va a frenar la marcha. Detiene el andar de su caballo y lo obliga a
remolinear.
El cacique organiza a sus lanzas y con el viejo grito de pelea, lleva a cabo
una carga demencial, a galope tendido, con guerreros exhaustos, hambrientos, con
largos meses de fuga. Decide dar pelea a sus perseguidores. En realidad lo que ha
decidido es terminar con la huida. Lo que ha decidido es ponerle fin, temerario y
osado, al episodio bochornoso del jefe perseguido. Basta de escapar. Lleg el momento de enfrentar al destino. Los militares que los perseguan observan la carga.
De inmediato preparan sus armas de fuego. Esta va a ser una matanza increble.
Viene otra columna de soldados. El telgrafo funciona a las mil maravillas y en
menos que canta un gallo los uniformados estn preparados para la masacre. Baigorrita cabalga lanza en ristre y sus hombres le siguen. Sabe muy bien que no podr contra el rmington y el muser, pero est decidido a ponerle fin a una marcha
donde el horizonte se ha borrado hace tiempo.
A grito destemplado, enfrentan los rankeles a los soldados. Es imposible
arrollarlos. Ellos habrn de exterminarlos. Esos hombres de uniforme azul y botones dorados, los que representan a una nacin con la bandera del progreso del
comercio y de la civilizacin le estn contando los minutos. All estn, cuerpo a
cuerpo, el regimiento y sus indios deshilachados, miserables y muertos de hambre.
As y todo, alcanza a ensartar a algunos con su chuza, a otros les abre el pecho con
su cuchillo y el alarido rankel resuena en medio de la plvora y el estruendo de las
carabinas. Tiembla el campo. Mara Carrire es apartada por los soldados y se la
mantiene a un costado de aquella matanza.
Mara observa aquel entrevero con ojos desmesurados. Le parece mentira
que esos mismos hombres que alguna vez atacaron la Colonia Uriondo, llevndose
todo por delante y robando cuanto se les puso al alcance, ahora entregaban la vida,
junto al cacique, en un acto temerario de osada y coraje.
Baigorrita gan la cordillera. Intent varias veces volver pero no pudo. Pelea
en Aelo, Las Barrancas, Auca Mahuida. En Julio de 1879 finalmente logran acorralarlo. Gravemente herido, sigue peleando hasta que es hecho prisionero. Intentan
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subirlo a un caballo para trasladarlo hasta el cantn Paso de los Indios. Pero se
arroj una y otra vez del mismo, hasta que deciden ultimarlo. Tena 40 aos
El tiro que desplom al cacique de su caballo fue certero. El animal se
alej. El nieto de Yanketrus qued en el suelo. Una nube de polvo torn borrosa la
escena. Su rostro sinti la humedad del barro que se form con la sangre y la tierra.
Baigorrita, que aprendi la importancia de la agricultura, de la humedad para que
germinara la semilla, observ cmo pasaban a degello a sus hombres. Tambin
le cortaron la garganta a las mujeres y a los nios. Menos a los de ocho aos. De
ah para abajo, se salvaron. Un indio de ms de ocho aos, era peligroso. Todos los
dems fueron decapitados. De qu civilizacin me hablaba Manuel Baigorria, mi
padrino? y mi compadre Mansilla? Lentamente los ojos se le fueron cerrando y ya
no hubo nube de tierra, ni barro con sangre, ni olor a plvora...
El 15 de julio de 1879 el nombre de Baigorrita se inscriba en la historia
sumndose a la lista de los hroes defensores de una raza indmita.
Numerosos cautivos fueron recuperados por las tropas. Para algunos, lleg
a ser tan grande la satisfaccin que experimentaron, que las lgrimas denunciaron
la mezcla de sentimientos que los embargaba en ese momento. Alegra por escapar
de un entorno de atrocidades, tristeza porque volveran al mundo civilizado donde
ya no encontraran a sus hijos, ni a sus esposos, ni a sus esposas. Un soldado que
particip en el rescate de la francesa Carriere, pint de esta manera la situacin de
la cautiva:
Los harapos deshilachados que cubran a esta desdichada mujer estaban cocidos entre ellos con un pequeo pioln; dejaban ver su cuerpo adelgazado y anmico, esta triste vctima de la barbarie no saba como agradecer a la Providencia de
haberla arrancado de las manos de esos salvajes.
El padre Po Bentivoglio, el 20 de junio de 1879, en la carta que elev a su
superior, le escribe que Baigorrita escap y que le quitaron 229 indios y 50 caballos en Ranquilc. Agregaba que un indio de Cayupn se le haba escapado y fue
quien anotici a Baigorrita para que pudiera escabullirse. Trajeron a Ro Cuarto a
los cautivos. Entre ellos, a Mara Carriere de Omer. Al parecer, el padre Bentivoglio
se hizo cargo de atender y vestir a la extranjera, pidiendo ropa y dinero a la gente,
segn consta en el documento 1034, del Convento de Ro Cuarto..
Ms tarde lleg la noticia de la muerte de Baigorrita. La rubia cautiva rescatada por las tropas de Racedo, no puedo menos que dejar escapar un suspiro de
alivio.
La leyenda que posteriormente se tejiera en torno a esta extranjera de los
cabellos como el trigo, que cantaba pera y era artista de tablados, no tiene asidero
de verdad, al menos en los libros de los padres franciscanos no figuran datos al
respecto. La viuda de Omer era una francesa que trabajaba el campo y conoca el
idioma rankulche. Era un hecho cierto que ahaba existido una cautiva blanca que
fue artista de un circo ambulante, se trataba de una mujer que nunca dio su nombre,
ni siquiera a los indios y fue amante del coronel Manuel Baigorria..
El Dr. Benjamn Dupont, mdico de campaa en las tropas de Rudesindo
Roca que tuvo el mrito de rescatar a varios cautivos, entre ellos a la propia Mara
Carriere, cuenta mediante una nota en el peridico de Iriondo, que La Sra. Carriere nos dio las ms interesantes informaciones en lo que concierne a los indios
entre los que estuvo prisionera. Actualmente los indios se alimentan con avestruces, armadillos y liebres. Pero como la caza no es siempre fructfera, comen cueros
cortados en pequeos pedazos y hervidos, lo que por otra parte es la alimentacin
dada a los cautivos (LCP 16/7/879).
Al ser trasladada por las fuerzas militares a Ro Cuarto, Mara Carriere,
viuda de Omer, se encuentra con su hijo Isidoro, nico sobreviviente de aquella
tragedia. Esos momentos de alegra pusieron un poco de alivio a tantas penas y
dolores, y a partir de ah, la madre y su hijo viajaron a Rosario. En la importante
ciudad santafesina, por intermedio del consulado francs se tramit el traslado al
norte argentino, donde segn la propia Mara Carriere sostena que contaba con
otro resto de la familia. El consulado se mueve con presteza y obtiene los datos.
En efecto, se confirmaba lo expresado por la ex cautiva. Las autoridades francesas
del consulado rosarino despidieron a Mara y a su hijo que se marcharon hacia
Tucumn, donde los parientes que all tenan, los esperaban para integrarlos a sus
familias.. Una nota de Mara es dirigida desde San Miguel al padre Fray Marcos
Donatti, el 8 de setiembre de 1879, explicando que el cnsul francs le haba dado
unos dineros y tambin le dice al franciscano que Isidorito le manda saludos. Las
heridas comenzaban a restaar.
El consulado francs proporcion a Maria los medios para viajar con su hijo
hasta la Sastrera de Pars que su cuado tena en Tucumn. Hay referencias a que
tiempo despus, con lo recaudado en una colecta por sus compatriotas, pudo volver
a Francia. No se pudieron tener ms noticias sobre cmo fueron los das de Mara
Carriere y de su regreso a la tierra de su pas de origen.
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En junio de 1879 se bati con denuedo en Cochic (as lo consigna Olascoaga) pero el 19 de ese mes se escap al enterarse que su hermano haba muerto.
Lucho como lo llamaban algunos de sus seguidores- se sinti profundamente responsable del destino de su gente y llev a cabo un concienzudo anlisis de la situacin que le tocaba vivir. Reuni a la mayor cantidad posible de sus bandas y las
correspondientes familias, muy quebradas por el dolor al conocer de la desgraciada
desaparicin de Mari-C Gual. Los sobrevivientes de los entreveros y combates
con el winka, se arremolinaron en torno de Luis Baigorria, como ltima cabeza
visible de la comunidad rankelina en esos parajes.
El capitanejo era conocido por su arrojo, su valenta para pelear aun en
condiciones muy adversas, pero tambin se le reconoca justa fama de hombre
ecunime, poseedor de un gran sentido comn para enfrentar las desdichas de su
pueblo. Por eso, si bien sorprendi a los soldados y oficiales que le perseguan,
tambin dej perplejos a sus lanceros y a la chusma, cuando decidi entregarse en
calidad de prisionero.
Segn el padre Conrado Hux, Luis haba nacido por el ao 1850, sin embargo, Poncela que escribe al respecto, sostiene que Luis tena unos diecisis aos
cuando se bati al lado de su padrino, el coronel Baigorria, en la batalla de Cepeda,
que tuviera lugar en 1859, por lo tanto, el ahijado Lucho habra nacido en 1843.
Esto quiere decir que sera dos o tres aos menor que su hermano, Mari-C Gual.
Lo cierto es que el grupo de sobrevivientes hizo lo mismo y los llevaron a
todos con otros rankeles que estaban en situacin de prisioneros. El capitanejo no
corri igual suerte, porque lo condujeron a la isla Martn Garca, .lugar que al parecer reuna a los forajidos peligrosos y cuyo cautiverio se tornaba un duro castigo,
alejado de los suyos.
Lucho pas una temporada en Martn Garca y demostr una conducta que
muchos de los que actuaban como guardias, no trepidaron en calificar como propia de un indio sosegado y sereno. Aunque tambin saban que por dentro, ese
rankel segua siendo rankel. Lo sacaron de Martn Garca y lo mandaron a pelear
contra los revolucionarios del 80. All, en una contienda que le era totalmente
ajena, fue herido. Los que comandaban las fuerzas en que se desempeaba Lucho,
resolvieron dejarlo en libertad.
El indio manso volvi a sus tierras y busc a su gente. Los reuni a todos
y se los llev a vivir en un lote que le asignaron en un paraje de La Pampa. Luis
Baigorria, capitanejo rankel, muri en ese lugar, rodeado de los suyos, el 3 de febrero de 1933.
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tendra una arremetida al instante. Dio media vuelta con su cabalgadura y se retir
con sus indios hacia el norte. Pero no se alej mucho. Fueron tan solo unos metros.
Cuatro o cinco guerreros se apearon y tomaron unos leos secos y les prendieron
fuego. Subieron a sus caballos y corrieron con las antorchas al viento dando fuego
a los pajonales. Los indios describieron un amplio crculo en torno a las carretas
de los ingenieros. Todo el campo que rodeaba a la partida de soldados estaba en
llamas. La decisin de Orellano fue aguijoneada por las circunstancias.
El sargento form a sus hombres y arremeti contra los indios. Una nube
provocada por la densa humareda resguardaba a los rankeles. Los combatientes se
trenzaron en dura pelea sin poder casi mirar al oponente.
Los soldados levantaban los sables y los descargaban al frente sin saber si
estaban hachando el cuerpo de un indio o de un compaero. El combate fue terrible
por las psimas condiciones en que fue librado. Dur casi tres horas y en ese entrevero, el mayor Orellano fue herido gravemente por un lanzazo(20). Con celeridad, se
acercaron unos soldados que estaban en la retaguardia con un carro acondicionado
para los heridos. Para hacerlo ms mullido le haban colocado pasto y varios ponchos, dotndolo de un mnimo de comodidad. De inmediato pusieron en l al mayor
herido y a los otros soldados que sufrieron los rasguos de las lanzas. Regresaron
al Fortn La Verde habiendo viajado toda la noche. A la madrugada, con hambre y
con todo el fro del mundo alcanzaron a ser socorridos por los soldados del fortn.
Pero Orellano no pudo bajar del carro. Las heridas eran profundas y muri a los
pocos das. Este militar est sepultado en Junn. La expedicin del relevamiento
fue atacada por los indios, consign Robert Crawford en su libro, dejando constancia de aquel fatdico 21 de mayo de 1874. Con el pasar del tiempo, los indios de
Pincen fueron desalojados de las tierrras, la mapu, que defendan y los cristianos
ganaron aquellos terrenos para el ferrocarril.
El comps se tumb a un lado y el ltimo crculo dibujado, se superpuso con
la regin de las lagunas. El hombre observ el plano y se pas la mano por la frente
sudorosa. Dio un respingo y abandon la tarea. Se sent silencioso y cansado en
un taburete de la empresa inglesa y apoy el mentn sobre el antebrazo. Entre las
ganas de dormir y mirar otra vez la pampa, se impuso mirar la pampa. Y vio con los
ojos entrecerrados, a las gamas desplazarse a grandes saltos, a los avestruces correr
espantadas y a las tropillas cimarronas alejarse en veloz carrera hacia las isletas
de jarillas y caldenes. Vea y soaba. Vea el paisaje salvaje y hurao, pletrico de
obreros ferroviarios cargando en los vagones de un tren interminable, toneladas de
lea, piedras, fardos de lana, cueros, barricas de charque y un sin fin de productos
que el desierto, por fin conquistado, ofreca generoso.
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20 Tal cual lo describe Santiago Avendao, un cautivo de los rankeles, en el tomo 15, Pg. 76 de la
Revista de Buenos Aires. Tambin se encarga de describir este horror.
bitos y sus costumbres con las del vivac y el toque de diana. Y cmo era el medio
fsico donde se instalaba el campamento? Un bosque de caldenes y algarrobos, tan
abigarrado, que las tropas debieron abrirse paso con hacha y machete para llegar al
lugar de asentamiento.
Con el talado fueron desapareciendo los caldenes centenarios y sus retoos,
hasta dejar un claro para levantar las instalaciones. En suma, en Villa Mercedes
estuvo la mayor cantidad de cuerpos de lnea que la Argentina tena por aquellos tiempos, adems del grueso de las fuerzas de artillera con que contaba la
Nacin.
Instaladas las tropas en sus respectivos acantonamientos, el bosque fue eliminado y la limpieza de campos es la que hoy se observa, surgiendo posteriormente
las instalaciones de la Sociedad Rural Ro Quinto, las ferias ganaderas, etc., etc. Y
no puede faltar en esta resea, el surgimiento de la ranchera en los predios aledaos al campamento y el ro. Eran los hogares de las familias de los soldados. Pero
esto ya es parte de otra historia.
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visitante, en sus toldos de Leuvuc, no dej de hacer los encargos para contar con
buena ropa y objetos de excelente calidad para su uso personal y el de su familia.
Una sola mujer acompa a Epumer durante los aos en que se esforz por
adoptar usos y costumbres de cristianos. Quintuigner fue una bella y fiel esposa,
que le dio dos hijas no menos hermosas y que Dos Zorros Celestes presentaba con
inocultable orgullo a sus visitantes, tal aconteci con el coronel Lucio V. Mansilla,
en ocasin de recibirlo en sus toldos, haciendo alarde de buenos modales y excelente servicio de comida.
Epumer Guor (Dos Zorros Celestes) fue el ltimo representante de esta lnea de cacicazgos ranqueles. En realidad le hubiera correspondido el lugar al tercer
hijo varn de Payn: Huenchu Guor (Zorro Macho) pero haba muerto haca poco
en el transcurso de un maln. Epumer rein pocos aos (1873-1878) pero fueron
suficientes para mantener en alto los principios que sostenan la identidad de las comunidades rankeles, resistiendo hasta ltimo momento los embates de los poderes
polticos del nuevo pas y de los sucesivas campaas militares contra ellos.
Con la campaa denominada Conquista del Desierto, el pueblo rankul
fue disuelto. Los indios que fueron reducidos en Villa Mercedes bajo el cuidado
de Fray Marcos Donatti, pasaron a Victorica (La Pampa) en 1882 y los que permanecan en el Fuerte Sarmiento, con la asistencia del franciscano Fray Moiss
Alvarez, fueron llevados a General Acha en 1886. Mientras tanto, algunos caciques
fueron confinados en la Isla Martn Garca. Quedaron aislados, en distintos puntos
del desierto, grupos que vivan en el ms grande abandono. La extincin de estos
hombres fue rpida.
El misionero Moiss Alvarez hace un resumen con estas palabras: ...estos
infelices eran perseguidos con un encarnizamiento increble; a esto se agrega que
al mismo tiempo los diezmaba la terrible viruela negra. Vagaban por la pampa sin
direccin ni tino, huyendo siempre y siempre cayendo en manos de los cristianos.
Los que se obstinaban moran a bala y los que se entregaban, moran tambin por
la viruela...
No era para menos, la gestin que se estaba llevando a cabo no admita recortes a las partidas ni presupuestos exiguos. Eran 1.468 integrantes y se esperaba de
ellos un rastrillaje como nunca antes se haba realizado en campos de Tierra Adentro. Ese rastrillaje involucraba tomar prisioneros a los indios que se encontraran
durante la marcha y limpiar el territorio de aquellos que opusieran resistencia.
El general Julio Argentino Roca se movi con sus cinco columnas. La 3 Divisin Racedo, lo hace desde la entonces Villa de Mercedes y el Fuerte Sarmiento
Nuevo, con 1352 plazas entre jefes, oficiales, soldados, familias e indios amigos.
Se comenzaba a escribir el fin de la historia de la frontera sur, al menos ya no sera
reconocida como tal, porque las fuerzas avanzaran profundamente Tierra Adentro,
contando para esta empresa con los hombres de mayor prestigio y autoridad. Ninguno de estos hombres, absolutamente ninguno, admitira a su regreso, un fracaso
en la campaa. Cada uno se senta responsable de una gesta iluminada por los relmpagos provenientes de las victorias. En esta incursin con las tropas se jugaban
la fama y el prestigio, la carrera que haban abrazado y las posibilidades de enriquecimiento futuro, por lo tanto, seran ellos los encargados de dotar de un equipo de
primer nivel a las tropas, con los mejores elementos que dispona el Ejrcito. Roca
no retacea un centavo en esta campaa. l tambin tiene sus intereses en juego.
-Parte para el coronel Valdez...-Hable, teniente-El escuadrn de los indios amigos est listo para ser revistado -Lo voy a revistar. Pero squese de la cabeza la idea de que tenemos indios amigos. Son indios traidores. Son aborgenes que traicionan a su raza. No se
olvide que en todos los casos que hemos ensayado el sometimiento, esos indios
amigos han asesinado a nuestros soldados en forma brbara y despiadada. Est
claro?.-S, mi coronel. Voy a tener presente que el escuadrn de los indios amigos son indios traidores.-Mtase en la cabeza el pensamiento de lo que tendremos que hacer cuando
regresemos, teniente.-No entiendo, seor-Si no hay indios amigos, hay indios traidores. Y esta campaa es de limpieza de indios. me entendi ahora?-S, coronel. Lo entend.-Vamos a pasar revistaNo muy lejos de all, el coronel Racedo expona ideas ms o menos parecidas. Por su parte insista en que si alguna vez hubo que llamar a los indios como
amigos, con seguridad que no eran rankeles.
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por la calle 25 de Mayo. Traspuso el ro Quinto y la gente los despidi con vivas
y aplausos. Por qu aplaudan los vecinos? Se pensaran acaso que esas tropas
marchaban a hacerle frente a ejrcitos de indios, bien armados, bien montados, bien
alimentados?
All iban los hombres que produciran la denominada limpieza, pero en
rigor de verdad, se trataba lisa y llanamente, de un extermino de las comunidades
libres que habitaban los campos, eran esos indgenas que sufrieron el desbande al
ser arrasadas las tribus y con sus familias a cuesta, levantaron ranchos y ramadas en
medio de las bastas soledades del sur sanluiseo, padeciendo hambre y miseria. Ya
no haba defensas. Era el ejrcito en ofensiva. Ahora eran las fuerzas de la Nacin
las que atacaban. Quedaban para el recuerdo los tiempos de la frontera sur en una
palabra se terminaba la frontera y las fuerzas uniformadas avanzaban y ganaban
territorio. Ese era el objetivo.
Nadie regresara sino con un buen nmero de indios prisioneros y otro tanto
quedaran tendidos para siempre entre los pastizales. Las llamadas comunidades libres, de rankeles o de cualquier otra tribu, seran rpidamente reducidas y borradas.
Para Roca, poner a la Argentina en el plano de las naciones modernas, significaba
una sola cosa: liquidar definitivamente la presencia del indio y disponer de miles
y miles de hectreas para ser entregadas al laboreo y extender los rodeos y haciendas a lo largo y a lo ancho de la Patria.
Tender los caminos de acero para que el ferrocarril alcance los ms recnditos lugares y dotar de mquinas y vagones de arrastre para transportar todas las
materias primas del pas al puerto de Buenos Aires. Roca tena en sus planes, un
pas convertido en colmena, en ebullicin permanente, en crecimiento continuo,
produciendo y exportando, para llenar las arcas nacionales y contraer emprstitos
con los cuales se pudiera construir una nueva nacin, moderna y capacitada para
poner en marcha los grandes proyectos que exiga el desarrollo argentino.
-El general Arredondo est en tratativas con el cacique Mariano Rosas- dijo
el coronel en dilogo con un oficial subalterno, en la sala de situacin.
-Es una patraa de Arredondo- vaticin el oficial que mantena el comentario.
-Con la lanza mayor de los rankeles?- pregunt el primero.
-Por supuesto. El general no respeta las jerarquas de la nacin rankelina.
Endulzar a los indios con regalos y cuando los encuentre desprevenidos les caer
encima por sorpresa (22)...-
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22 No todos los jefes y superiores del Ejrcito compartieron la terrible decisin de Roca. La idea de
destruccin de una etnia los superaba en la propia sensibilidad humana. Pero Arredondo no hizo nada
que Roca no conociera. Ambos estaban identificados en el pensamiento destructivo.
-Pero eso sera una falta de tica muy grande. El cacique Mariano se juega
por la paz.. sera ponerlo en una posicin difcil ante sus propios seguidores-Vamos, hombre! Qu le pasa? Aqu no hay paz que valga. Todos los oficiales de las divisiones saben que en esto se juegan intereses muy caros... en esta
campaa se est preparando un negocio gigantesco y los indios solo tienen un papel
que desempear...-Cul?-Desaparecer.El coronel se tom el mentn y qued mirando el campo. Tras un breve
mutismo, se anim a decir:
-No creo que sea as. El general Arredondo no puede olvidarse de que es un
caballero y un soldado. Ni mi hermano el general Roca puede pronunciar discursos
sobre la paz y la convivencia en armona entre los blancos y los indios, para salir
despus con una cosa totalmente distinta... sera un verdadera crueldad-crueldad? Qu crueldad ni ocho cuartos! cree que estamos jugando?
Aqu vamos a matar indios. Y si no lo hacemos, ellos nos matan a nosotros. No se
olvide que esa es la regla de oro si quiere salir vivo de esta.
-Los mandos superiores tienen un plan de estricto proceder militar con los
vencidos. Es una condicin que se respetar en esta campaa que pasar a la historia...-Patraas!Puras patraas! Conozco el proceder de los mandos superiores
y lo que tienen entre manos. Vuelvo a repetirle: es algo colosal. De tan grande que
es, nadie lo ve ni pone en duda el accionar del ejrcito. Dios nos libre del juicio de
la historia.. porque lo que vamos a hacer no est ni en los libros de Napolen....La peste se haba instalado en el desierto de tal manera, que los indios que
se contagiaban, difcilmente salan con vida. Los mdicos de los regimientos sostenan -en sus informes y registros- que la viruela atacaba con marcada crueldad a
los aborgenes.
El propio cacique mayor de las tribus ranqueles, Mariano Rosas, falleci
cuando tena apenas un poco ms de 50 aos.
Estos aos que marcaron el otoo de la vida en el gran cacique, debieron ser
dolorosos. El propio coronel Mansilla, que lleg al Mamll Mapu, para visitar a su
compadre, consigui tratar a los indios en ese preciso momento de la historia en
que la declinacin del podero de las lanzas era ostensible. Tanto fue as, que dos
aos ms tarde, el general Jos Arredondo, en combinacin con Roca, cay sobre
los toldos de Leuvuc en un maln sorpresivo sobre los indios que no alcanzaron a
comprender estas acciones. La paz que haba sido pactada por Mansilla, fue reducida a polvo. No quedaron papeles, no quedaron firmas, no qued nada.
Para colmo, Arredondo se haba esmerado en elaborar un engao monumental. Y es muy probable que Mariano Rosas se diera cuenta de que estaba siendo
engaado, estafado, en las propuestas, pero algo muy en el fondo, lo haca mantenerse en confiadas expectativas en lugar de reunir a sus guerreros y defenderse.
Lamentablemente, la tica militar de Arredondo estaba lejos de ser alimentada por la transparencia en las acciones, por lo tanto no debe causar extraeza
alguna que le escribiera una carta al Ministro Gainza donde le descubra sus planes
antes de atacar a Mariano. Le contaba que todos sus esfuerzos estaban enderezados
a pintarle al cacique rankel una situacin que le resultaba netamente favorable para
l y su gente.
Agotado el tratado de paz en octubre de 1878, las autoridades argentinas
desplegaron mapas y planos sobre las mesas y decidieron la ocupacin de los campos hasta el Ro Negro. Y para que no quedaran dudas acerca de la legalidad de
las acciones, se procedi de acuerdo con lo prescripto por una ley del Congreso
de la Nacin. Entonces el coronel Eduardo Racedo estremeci el territorio de los
ranqueles con una carga de soldados, que partiendo desde Villa Mercedes, limpi
prcticamente aquellas tierras ociosas, mientras el capitn Ambrosio Carripilum,
de los indios amigos, destacados en Sarmiento Nuevo, atac en la madrugada, las
abandonadas tolderas de Leuvuc. Cuntas desdichas sufridas por aquella raza
que otrora se desplazaba libremente por aquellos campos sureos! Cuntos sinsabores amargaban la existencia a los rankulches, originarios de los bosques y planicies del centro oeste argentino! Quin haba dado el permiso a los invasores que
llegaban hasta sus toldos, sus familias, incendiando, destruyendo y matando a las
mujeres, a los nios y a los ancianos? De qu infierno haba escapado esa horda
demonaca, insensible y asesina?
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Enseguida le adjuntaban al padre Marcos una lista de los cautivos y le rogaban que hiciera algo por ellos. Les decan, adems, que haba sido la presidenta
de la Sociedad de Beneficencia, quien les sugera que se dirigieran a l, pues descontaba que tratndose del padre Marcos, la gestin sera exitosa. Y a manera de
corolario les enfatizaba que la prosperidad de la Colonia Iriondo radicaba en que
volvieran esos pobres infelices cautivos a sus respectivas familias.
La desesperacin que embargaba a este hombre que haba resuelto escribirle
al padre Donatti, le llevaba a expresar que en nombre de Dios, le suplico a Ud.
darme noticias y decirme lo que debo hacer para el rescate de esa buena gente. Las
familias todas confan hoy en Ud., pues yo les he dicho que en Ud. est nuestra
esperanza. Dios lo conserve Padre Donatti, para bien de la humanidad.
Y firmaba Alfredo de Arteaga, comisionado de inmigracin.
Y se adjuntaba la lista de los cautivos:
Maria Omar. Francesa, rubia. Baja. de 30 aos.
Isidoro Omar. hijo de 8 aos.
Carlos . 1 ao.
Andres Savignon de 13/2 aos francs, alto, delgado, hijo nico de padres
viejos.
Estanislao Faure de 8 aos francs, rbio, delgado.
De pronto, alguien record que haba otros cautivos. De inmediato dispuso
escribirle otra carta al padre Marcos para ponerlo al tanto de lo sucedido. Encontrndose en Rosario, de Santa Fe, envi al franciscano con fecha 21 de agosto de
1878, unas lneas con destino a Rio Cuarto. Las noticias eran perentorias:
Seor: Cuando entregu a Ud., en casa del Seor Puig, la parte (en dinero)
que correspondia a la Sociedad francesa por el rescate del joven Andres Savignon,
hablaron de otros franceses cautivos, de la colonia Iriondo y por cartas que me
comunica el Sr. Cnsul de Francia, veo que se siguen los tramites para el rescate
de la Seora Carriere y sus dos hijos. Mas, hace dos dias, que se present en mi
casa una madre afligida, por tener un nio de 8 aos capturado, el mismo dia que
Andres Savignon, y en la misma colonia Iriondo, se llama Estanislao Faure, y
por mi intermedio suplico a Ud. Que haga las diligencias para negociar el rescate
de este nio , que por su edad ser, espero, de poca importancia. (Se refiere al hecho
de que por tratarse de un chico, los indios pediran una cantidad de dinero menor).
Confiando en su celo y filantropia cristiana, esperamos en Ud., y en Dios, que pronto nos sera devuelto este nio. Sin firma
Coincidiendo con la festividad de San Roque, Sabina Csar le escriba al
padre Marcos, para informarle que tena en su poder cuatro chinas, esto es, cuatro indias pero le aclaraba que le faltaba la Rumellava. Que as y todo pensaba
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El fraile se paseaba por aquel galpn alargado, que l llamaba pomposamente mi capilla y a la que haba puesto bajo la advocacin de San Jos. Le
peda al padre adoptivo de Jess que no le dejara de dar fuerzas. Recorra aquel
recinto, humilde, despojado de todo tipo de oropel, concentrado profundamente en
las cartas que reciba, en la gente que trataba de confiar en l, para que las gestiones realizadas ante los caciques, fueran exitosas y permitieran el regreso ansiado,
ilusionado, esperanzado, de cada uno de esos cautivos, ya sean adultos o nios.
Qu misin difcil, la del padre Marcos! Ms de una vez, sus ojos se negaron a seguir abiertos, dominados por el cansancio, por las noches en vela, por las
horas y horas de oracin ante la cruz de caldn que dominaba la capilla, apenas
iluminada por las dbiles luces de las pequeas llamas de las velas encendidas a
la imagen de Nuestra Seora. Pero el fraile franciscano no aflojaba en su propsito. Haba empeado su palabra y confiaba en que el Dios de los cielos y la tierra
estaba all, a su lado, para ayudarlo en la cruzada. Por momentos, su oracin se
cortaba...no doy ms Seor, perdname por ser tan dbil...pongo en tus manos
todas estas peticiones... yo no soy ms que un mero instrumento tuyo...
Las urgencias por conseguir el rescate de los cautivos incentivaba la correspondencia y daban cuenta que el dinero que haba dejado don Miguel Cofr se lo
haban enviado a su direccin por medio de Jose Garca As y todo, si esa suma
no fuese bastante para el rescate de esa familia desgraciada, le anticipaba al padre
Marcos que Don Juan Carrera, les haba comunicado desde Tres Arroyos en nota
del 2 de Abril pasado, que haba ms dinero para ese fin y que por tanto pueda
avisarsele para satisfacer lo que faltaba. En cuanto al dinero que dej en manos de
las damas, Dn Miguel Cofre, suponen que ya estar en poder del padre Marcos,
poorque ha sido enviado por el Seor Dn Jos Garcia.
Por el telegrama que el misionero franciscano hace al seor Arteaga dedujeron que para el rescate del frances Savignon se necesitaban 200 pesos bolivianos. Por lo tanto le comunicaban al fraile que quedaba autorizado por cuenta de
la Sociedad de Beneficencia, invertirlos, en tan loable fin. Le aclaraban asimismo
que, felizmente, la Sociedad contaba aun con algunos fondos, para todos aquellos
cautivos que puedieran liberarse. Respecto los cuatro franceses, y la mujer que
haba comprado Baigorria, esperaban que el padre Marcos hiciera todo lo que estaba de su parte para concretar su retorno y firmaban Carmen M. de Subira, como
secretaria y Restituta E. de Lezama Vice Presidenta.
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durante la noche, en verdaderos zampales. Qu ocurra? Los animales se lastimaban y el salitre no les curaba esas heridas y quedaban inutilizados. Finalmente,
cuenta el padre Po, desde Cachi-Coo hasta Ranqueleo la expedicin ha tenido que
recorrer un suelo quebrado y pedregoso y de aqui es facil comprender cuanto mancarrn se quedaria despeado.
Pasada la medianoche, se acercaron al Chadileuvu y fue ah donde el comandante Roca, oy relinchar un caballo. Crey que los indios lo haban sentido y que
la operacin haba fracasado. Por eso envi dos soldados adelante para cerciorarse
de cmo estaban las cosas. Los soldados avanzaron y en la orilla del rio encontraron
a un indio dormido. Lo tomaron prisionero y se lo llevaron al comandante. Cuando
lo interrogaron se pudo sacar en limpio que el pobre diablo perteneca a la gente
de Camilao, tambin conocido como el indio bueno, propietario de unos sesenta
vacas y un centenar de caballos. Su amo lo haba enviado a traer esos animales y el
indio salil y se perdi en la noche. Se acost y se qued dormido.
Les dijo que su amo era amigo de Baigorrita y en verdad, no quera unirse
a l, tambin le dijo que no muy lejos de ah estaban los toldos de Rico con un
regular nmero de indios y una chusma harto numerosa. Con todos esos datos, el
comandante Roca pens que lo ms urgente era pegar el golpe a Baigorrita, ya que
el prisionero confes que deba estar en Ranquielcoo. Ms tarde poda intentar la
captura de Carriloo.
No hubiese sido mas acertado desprender para esta empresa cincuenta de
los doscientos hombres que tenia, y asi llevarles cabo las dos a la misma vez?.
Parece que s y lo cierto es que cuando fueron a buscar al pjaro, ste se habia volado.
Cmo ocurri esto? Cmo se enter el cacique que los soldados venan
por l? El misterio queda develado por el padre Po. Cuenta en la carta que al
cruzar la travesa, desert un indio de Cayupn y con su caballo vol por sobre los
pastos, los arroyos y las piedras. Lleg hasta Baigorrita y lo anotici de los movimientos de la expedicin. As y todo, el cacique se crey seguro donde estaba y
pens que los cristianos no lo alcanzaran. Pero la columna de soldados adelantaba
en el territorio y llegaba con su vanguardia hasta Ranquelcoo.
Husmeaban los baqueanos por aqu y por all, se daban cuenta que solo
faltaba muy poco para darle el zarpazo final al huidizo rankel. Sin embargo, ya sea
por imprecisin, por falta de habilidad, o por equivocacin, obligaron a la tropa a
dar una vuelta largusima y fueron a dar con los hocicos en un monte o bosque muy
tupido y estas circunstancias favorecieron mucho a Baigorrita. El indio y su gente
ya no aguantaban ms. Estaban mal montados, mal alimentados o mejor dicho,
muertos de hambre. Las chinas y los mozos arriaban la escasa hacienda que les
quedaba. La mayora iba de a pie. No pas mucho tiempo para que la vanguardia
de la expedicin al mando del teniente Toro, del Noveno Regimiento, con quien
marchaba el indio Cayupn, les diera alcance.
Cayupn haba parlamentado largas horas con Baigorrita. Esto trajo aparejado una demora que result fatal para el cacique. En una palabra, hay quienes aseguran que Cayupn hech a perder el escape de Baigorrita. Pero no es menos cierto
que quien habl mucho con el cacique fue Maniqueo y recibi como respuesta las
palabras de un jefe que se juega por su gente:
La contestacion que este obtuvo del Cacique en resumen fue esta: dile al
Comandante Roca que s muy bien que estoy rodeado por todas parte, con todo
no me rindo. Tenga el Comandante paciencia hasta que se hayan incorporado los
Pegenches que vienen y voy a encontrar y nos veremos las caras y se fu, y al
parecer no muy de prisa.
El propio padre Po Bentivoglio se pregunta: Cmo y por qu no lo persiguieron hasta echarle la ua?. Por culpa, ya se sabe, de los caballos. En efecto,
parece que los animales en que iba montada la vanguardia estaban rendidos, que
ms a haber, en la persecucin, andado el camino mas largo y no cabe duda en que
la caballada alcanz la vanguardia unas horas despues de la famosa entrevista Maniqueo-Baigorrita.
El mayor Alvarez, sobrino del Obispo de Crdoba, parti para terminar con
su empresa. Encabezaba una partida de cincuenta soldados que quedaban en Chadileuvu y fue en busca de Baigorrita. Estaba en la creencia de los jefes que Baigorrita deba haber vuelto a Ranquelcoo o quizs al mismo Cachiloo.
El padre Po le dice a fray Marcos que le adjunta una lista de los cautivos
rescatados por Roca, y le subraya que entre ellos ha llegado tambin D Maria
Carriere de Omer. Actualmente est aqu en el sitio del Coronel. Lleg en un
estado que daba lastima. Yo la saqu de entre las demas cautivas y le proporcione bien de pronto como vestirse, sacando fiado del seor Brandi. Creo que
la deuda encontrada con este motivo no bajar de ocho pesos bolivianos, pues aqu
todo lo venden muy caro.
Tras esta descripcin de los hechos, el padre Po le pregunta a Fray Marcos
He obrado mal haciendo as? Y se responde a s mismo que Todo lo
contrario yo creo haber interpretado bien la intencion de Ud. Parece que con los
carros de la Proveeduria el Coronel remitir a Ud, en esa, a todos los cautivos a lo
menos as lo tiene expresado varias veces
Enseguida pasa a informarle al padre Marcos que .De salud me conservo
bueno. Hace tres dias que nos est molestando un viento insoportable. Veremos
hasta cuando dura. Recomindeme mucho a Dios por los meritos de San Josef. Es-
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cribame y digame si ha recibido las tres cartas que le he escrito a Ud. ultimamente;
es decir tres sin contar sta.
Lo saludo a Ud. y a todos los demas de la Comunidad. S. a y S.Fr. Pio Bentivoglio
Rectificacion: La entrevista de que hablo en esta carta tuvo lugar entre
Maniqueo y Lucho y no entre aqul y Baigorrita. Con el correo de hoy, 24 no he
recibido ninguna carta de Ud. Vale.
Continuaba la correspondencia llegando a las manos del padre Marcos. La
presencia del sacerdote en Villa Mercedes, punto de contacto con la tierra rankelina, lo ubicaban en la posicin justa para que se entendiera con los jefes indios y
lograra la devolucin de numerosos cautivos. En parte porque algunos cautivos se
mostraron de acuerdo en regresar y en parte porque los rankeles vean dudoso el
porvenir para negarse a los requerimientos de los blancos.
Desde Tres Arroyos, y con fecha 27 de junio de 1879, Juan Carrera expresaba que quien le alcanzaba la carta era Demetrio Ortega Gaviln, esposo de Mxima, con quien se cas y no pasaron unos meses que los indios la hicieron cautiva.
Para colmo, se la llevaron a las tolderas estando embarazada. Don Juan Carrera le
deca al padre Marcos que el joven llevaba todos los recursos necesarios para lograr
el regreso de su esposa, y solo pide su cooperacin para el xito de esta gestin.
No menos feliz resulta aquella carta de doa Cipriana S. De Saenz Pea, que
le expresa al padre Marcos que recibi las letras que l le enviara acerca del cautivo
Antonio. Le deca que ya estaba en su poder y aprovechaba para decirle que se lo
haba entregado a Feliza Carballo, que es la madre de este menor. Le aclara que lo
entreg con la ropa que tena y adems dndole dinero para que se pagara el viaje
hasta Tapalqu, punto de residencia.
de doa Alfivia Tello, hasta se vendieron sus bienes porque la falta de informacin,
oblig a darla por desaparecida. El vecino Miguel Cufre se mostr sorprendido
ante la carta que recibia del padre Marcos, porque en pocas lneas le explicaba que
era posible rescatar a doa Alfivia y a sus hijos.
El juez Juan Carrera ley esta carta y le escribi al franciscano, que estaba
en Villa Mercedes, para que por su intermedio se pusiera en contacto con las autoridades locales, y nombraran a la persona que deber recibir a los cautivos y hacer
entrega del dinero de los gastos de gestin que se hubieran ocasionado.
El padre Marcos le contest al juez que haba estado a punto de lograr el rescate de la seora Alfivia Tello y no se consigui porque faltaba un resto de dinero
pedido por los indios.
Miguel Cufre lamentaba no haber podido llevarle personalmente el dinero
solicitado y le aclaraba que su comadre no posea fortuna alguna, porque el juez
anterior, en vista de una presunta muerte de la cautivada, procedi al remate de los
bienes de su pertenencia. Sin embargo, le aclara, que desde ya el padre Marcos
poda contar con la suma requerida, porque el juzgado le abonara lo que fuere
necesario
Le dice al finalizar la carta que con el fin de que la correspondencia no sufra
retrasos, dispuso enviarle esta carta por el Correo y le rogaba al padre que hiciera
lo mismo. Agregaba que el nombre de los hijos de la Comadre en el orden de sus
edades eran: Agustn Silva, Carmelita Silva y Feliza Silva.Le aclaraba que haba
un cuarto que estaba en su poder y que era Rufino Tello. Al finalizar le anticipaba
que don Daniel Suzbett, firmaba la carta a ruego de Miguel Cufr, por no saber
escribir.
No hay dudas de que el Juez Juan Carrera de Tres Arroyos, es uno de los
ms preocupados en estos asuntos del rescate de cautivos. Cuando se entera por el
padre Marcos que es posible rescatar a doa Algivia Tello, le ruega que haga todo
lo que est a su alcance para lograr el retorno de esa dama de su cautiverio. Le anticipa que el dinero que el padre Marcos le indica que se necesitaba para el rescate,
se lo ha comunicado de inmediato a la presidenta de la Sociedad de Beneficiencia.
A todo esto, el padre Marcos ha conseguido que los indios le entregaran una
pequea cautiva y el juez Carrera le dice que debe entregrsela a Sabina Cesareo,
en caso de que la madre tardase en salir del cautiverio. Le pide al padre Marcos
que le indique a quien debe entregar el dinero que se pag por ella. Y se despide
con una frase que intenta redondear aquella situacin: Siendo un acto humanitario
y un deber de una autoridad mirar por sus vecinos que gimen en cautiverio es que
me tomo la libertad de incomodarlo rogndole disculpe en vista de lo expuesto
su atto afmo y S.S.
Juan Carrera.
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Se encontraba el padre Marcos en su oratorio de Villa Mercedes cuando reciba una carta conmovedora del Juez Juan Carrera, quien le escriba en nombre de
Eustaquio Hidalgo, esposo de Sabina Cesareo. Al parecer Juan Carrera le garantizaba
al padre que era cierto que Alfivia Tello era comadre de Cufre y que ste se haba
dirigido en busca de su comadre, mas como resultara engaado, haba hecho un alto
en las diligencias y trataba de encontrar otros medios para lograr su cometido Pero
ahora, .le aseguraba don Juan al padre Marcos, que enterndose Cufre de la calidad
del intermediario, resultar para l un consuelo y que no dudaba que habra de poner
todo los medios a su alcance para conseguir la libertad de su comadre y su hija.
Carrera nombra a Cufre para que reciba a las cautivas, si es que han sido rescatadas.
Un telegrama del 18 de febrero de 1878, que tiene como destinatario al padre Marcos en Villa Mercedes, viene a sealar la urgencia de la gestin que debe
cumplir el sacerdote. Al parecer, don Alfredo Arteaga se ha cansado de enviarle
mensajes al Presidente de la Republica y al comisario Dillon, y como no recibe
respuestas de ambos, le dice al padre Marcos que le avise cunto dinero necesita
para rescatar a cinco cautivos. Pero que esta gestin se cumpla lo antes posible.
Con fecha 24 de febrero de 1878, el telegrama deca que el jefe de la Estacin del Ferrocarril Andino deba poner a disposicin del Padre Marcos Donatti, un
pasaje de primera clase y dos de segunda, con destino a Ro Cuarto. El viaje corra
por cuenta del Tesoro Nacional, y el padre Marcos llevaba en calidad de comisin,
dos cautivos a Buenos Aires. Estaba firmado por Julio Ruiz Moreno.
El padre Marcos viajaba con algunos cautivos que fueron rescatados y llevados en tren a Buenos Aires. All eran puestos a disposicin de las familias que
los entregaban a sus legtimos parientes, siendo la seora de Cullen, una destacada
dama encargada de cumplir con estas tareas. Cuando no se encontraba a la familia a
la cual perteneca el rescatado del cautiverio, se lo dejaba en una institucin regliosa, como fue el caso de una muchacha, cuyo destino pareca bastante oscuro para la
suerte de esta pobre jovencita. Cuando esto aconteca, la joven quedaba en la Casa
de Ejercicios Espirituales, hasta tener noticias de su familia.
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El juez le da al padre Marcos las gracias por los importantes servicios que
ha prestado para que la mencionada cautiva pudiera volver a su casa y le hace llegar
las felicitaciones de los vecinos. Vuelve a reiterarle que debe decirle a Cufre y a
la propia Alfivia, que en la pasada por Buenos Aires, se vean con el apoderado del
juzgado, Don Adolfo Mendiburo, por si llegasen a precisar algo y que el final del
viaje debe ser en ese juzgado de Tres Arroyos , para satisfaccin del vecindario y
pagar con este solo hecho, a quienes le han deseado y le desean toda felicidad.
Luego viene un expresin dramtica para el padre Marcos:
Como esta mujer lo poco que tenia se lo han vendido, es necesario que
Ud. Le diga que no tome resolucin ninguna hasta tanto no se imponga de los que
le desean el bien, pues Cufr, que est al corriente de todo lo ocurrido podr manifestarle lo que se ha hecho. Espero tambien de Ud. que cuando se venga tenga la
amabilidad de manifestarme con detalles lo ocurrido para hacer que se corresponda
como merece un acto tan humanitario. Y firmaba: Juan Carrera.
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Luisa, ya era libre, ya estaba dispuesta a viajar y encontrarse con su amado padre.
Barrera, un hombre viejo y achacoso, resolvi marcharse a caballo a Villa
Mercedes y le rog al padre Marcos que su hija le fuera entregada en casa del Juez
de Paz de la Villa, don Mateo Ojeda, casado con Patricia Becerra, sobrina de Barrera, cuya casa estaba en la Posta del Oratorio. Ese era el punto fijado donde Barrera
tendra la gran alegra de su vida, de poder abrazar a su hija.
Para el caso de que todo esto fuera denegado, entonces la cautiva sera recibida en Rio Cuarto. Don Reyes Barrera envi el poder especial y las instrucciones
a don Mateo Ojeda, para que si fuera posible, vaya a recibirla all.
tenedora de trescientos pesos bolivianos y que los guardaba para pagar el rescate
de sus hijas: Florencia Luna, en poder del indio Jos Quiroga y la otra hija era
Bernarda Luna, en poder el indio Benit. Aclaraba que si de los trescientos pesos
llegaba a faltar algo, ella suplicaba que lo pagara la Sociedad de Beneficencia, ya
que est muy pobre y no tiene ms dinero. La autora de esta carta, Deidamia O. De
Daz Vlez, agregaba que el seor Puig todava no haba viajado por Buenos aires y
por eso no encontraba el modo de hacerle llegar el dinero. Sin embargo, agregaba
que ni bien apareciera por all, el nombrado, le alcanzar la suma solicitada. Y le
enviaba los recuerdos del esposo y peda las bendiciones del Cielo para el padre
Marcos, por la tarea que se haba impuesto.
Si Benito Mana se esforz por escribirle al padre Marcos desde Tala de los
Pantanos el 18 de marzo de 1878, ms se preocup el misionero por traer de regreso a unos cautivos que desde haca bastante tiempo que esperaban ser rescatados.
Mana le deca al fraile que ayer haba llegado a su casa el persa de los indios, Francisco Mora, en busca de algunos cautivos, particularmente, de la llamada Juana. Y
sobre este asunto le haba escrito al jefe de los rankeles con objeto de que les fuera
entregada la mencionada Juana, sin embargo, hasta la fecha no lograba respuesta
ni entrega de cautivos.
Unos das despus, el 25 de marzo, otra carta, esta de Joaqun Cullen, pona
en alerta al sacerdote sobre un jovencito de nombre Ignacio Acosta. El mismo
haba hudo del poder de Jos Quiroga despus de dos aos de cautiverio. Cuando
Joaqun Cullen lo recibi, lo envi de inmediato al partido de Las Flores, lugar
de su familia. Sin embargo no pas mucho tiempo que el domicilio de Cullen fue
visitado por el ex cautivo Ignacio y su padre, porque queran promover el rescate
de otro hijo, hermano de Ignacio y que fue robado por los indios al mismo tiempo
que ste.- El buen hombre le rogaba al padre Marcos que arreglara el importe del
rescate y le enviara el dinero por medio de Joaquin Cullen.
Avanzando al mes de abril, las cartas no variaban mucho en la argumentacin de sus corresponsales.
Don Joaquin M. Cullen le escribi al fraile que haba recibido la carta que
le enviara no haca mucho tiempo y que ese mismo dia le haba escrito al padre
del cautivo Leandro para anoticiarlo sobre las indagaciones del misionero y sin
demora se iba a dirigir al Fortin Sarmiento averiguando si el cautivo se encontraba
en ese lugar. El padre Marcos le haba expuesto a Cullen que el Gobierno antes de
celebrar nuevos tratados con los indios, deba exigirles la devolucin de todos los
cautivos, ya que por las conversaciones que l mantena con los capitanejos, los
vea muy atemorizados.
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chicas
2 enaguas
3 camisas
3
hombres.
3 pantalones para id
6
chicos
2 sacos
hombres.
9
chicos.
2 chalecos
En el caso de doa Sabina Cesar, las cosas eran de otra manera. Ella se movilizaba con los datos que le suministraba el padre Marcos y por eso le informaba
luego del resultado de sus gestiones. Me han recibido las chinas le deca al misionero, esto equivala a expresar que las indias que haba llevado, tuvieron aceptacin,
y que ella haba arribado con buena salud. Por momentos le quedaban dudas acerca
de la gestion, por eso le confiaba al padre Marcos que Lo que yo no se es que si
las ir a llevar yo las van a mandar; Si llega a venir Manuel Mancilla el cautivo,
escribale a Da. Ivana Mancilla a la madre que esta en el Ro 4 en la estacin.
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No cabe la menor duda que el padre Marcos vea facilitada la tarea con la
ayuda de gente como Sabina, delicada la salud, pero as y todo se movilizaba sin
perder tiempo para lograr la restitucin de las personas a sus familiares. En ocasiones, las cartas que le llegaban eran sumamente descriptivas, entonces poda actuar
con presteza, como aconteci con Inocencio Gallo, que le escribi sobre un robo
acontecido el 22 de octubre de 1878 fue cautivo un chico, de edad de 13 aos llamado Zoilo Cegobia, el paraje en donde se hallaba, era, La Verde, los indios, que lo
cautivaron eran 9. Haga todo lo posible pues es sobrino mio
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Finalmente, Juan Carrera no puede ocultar su inmensa alegra y su satisfaccin al ver que regresaba al seno de su familia, doa Alrgivia Tello y sus hijos. Por
cierto que agradece las gestiones del padre Marcos y la cooperacin de la Sociedad
de Beneficencia del Rosario. La gratitud que le expresa al sacerdote es en nombre
del vecindario que reconoce la dedicacin del misionero a su santo ministerio.
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351
mucho para el bien de ellos, teniendo presente la amistad que me ha tenido hasta
ahora ligado con Jos Quiroga y con Ella. Pero hay de por medio la dificultad que
no s si la podr superar, y es que ignoro si los jefes me los quieran entregar. Sin
embargo la diligencia la har. Tambien se me ocurre manifestar a Ud. que si pudiese hacerme el favor de avisar a un Sastre de Tucuman llamado Sr. Carriere, que su
sobrinito Isidoro Omer, cautivo, lo he recogido yo y est muy bueno y contento
conmigo, aguardando por momentos de recibir noticias de su pobrecita Mam, que
aun queda en cautiverio, la cual se llama Maria Carriere de Omer, Ud. me hara
un gran servicio de darle esta noticia; Busque la Sastreria de Paris.
Tambien dir a este Seor que el otro niito Carlos, de edad dos aos, muri
de resulta que un caballo lo pis y quiz no la habran cuidado, muri despues de
enfermedad. Esta noticia la d Isidorito, y tambien declar lo mismo una indiecita
de diez a doce aos,a quien le pregunt si la conoci, y dijo que s y que le vi
muerto. Menos mal es llorarlo muerto, y no vivo entre tanta barbarie! He hecho
cuanto era posible para rescatar a esa seora francesa, ofreciendo hasta 200 pesos,
mas los Indios me contestaron que queran cien vacas y cien pesos; por ultimo
espero, sino la matan que salga gratis. Ahora la tiene el Cacique Baigorria de escribiente. Ella misma se di a conocer por lectora y diciendo tambien que tena un
hermano de posibles para comprarla, todo esto ha sido de perjuicio. He oido decir
que no la trataban tan mal, ahora con estas persecuciones, temo que sufra mucho
mas.Agradezco la carta de Ud., deseo de conocerle, y si en algo pudiese servirle,
me declaro desde ahora su Servidor desendole la bendicion del Cielo. Padre Marcos Donati Misionero Franciscano.
Casi como rezongando, le manda a decir que haba recibido una carta con
fecha 21 de marzo, donde le avisaba que le estaba enviando ocho tablas. Las he
recibido y le doy las gracias. Por desgracia, creo que llegan tarde, pues esta gente se
apronta para la expedicin. En realidad lo que Fray Moiss Alvarez quera decirle
al padre Marcos, era que debido a la inminente salida de los regimientos, no podra
disponer del soldado que teniendo habilidades como carpintero, le pudiera fabricar
una cmoda.
Para colmo haca dos das que llova sin parar y el mal tiempo no le haba
permitido ni siquiera dar un paso fuera de la casa. Este imponderable lo mantuvo
alejado de Linconao, un indio del Fuerte, para que le llevara al gringo, ya que
tambin estara preparndose para la partida. Lo hace con trminos propios de la
jerga fortinera y considera una imprudencia decirle a Linconao sobre este asunto
ya que ni siquiera ha de querer sobar los caballos que debe llevar para casos imprevistos.
Deduce el padre Moiss que lo mejor es que lleve a la china de Pancho a la
Villa y el enviado que pueda llegar por ah se puede llevar al gringuito. El religioso dice que le ha escrito a Nicols para que le de el paradero de esa bendita china y
le ha contestado que la tiene una tal Antonia Derliz. Le sugiere que vaya a negociar
con Nicols y trate de ver a la mencionada Antonia para poder entenderse. En una
de esas, consigue sacrsela, y declara que si es madre de ella debe saber apreciar el
dolor de la ausencia de los hijos y viceversa.
Finalmente confiesa que l desea quedar bien con Pancho y tratando de esquivar el asunto le advierte que se ha quedado sin misas y que sera bueno que le
mandase algunas. Y entre noticias varias y gallos de madrugada, lo entera de que
le han escrito de Rio Cuarto dicindole que el jueves o el viernes de la semana
entrante, llegar a ese punto, pasando para el Rio Negro, junto con la Expedicin,
el padre Po Ventiboglio. No puede dejar de expresar que le ha llamado la atencin el deseo de padecer que tiene este padre. Realmente resulta incomprensible.
Agrega que los caminos estn muy malos y que vaya a saber si el carruaje en que
se transporta el padre pueda aguantar. Tambin dice que los indios pueden jugarle
una mala pasada.
Estaba visto que el padre Moiss no quera desperdiciar tiempo ni papel,
as que le enva a su dilecto amigo, las noticias que en ese reciso instante estaban
teniendo lugar: En este momento se que Linconao ha salido recibir un indio
que viene con la familia presentarse,: el indio es Cayu mota.
Tengo el gusto de saludarle.
Fr. M. Alvarez.
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Doa Carmen Alustiza, que vive en Chacras del Rey, le informa al padre
Marcos dicindole que ha visto en Buenos Aires a quien fuera la cautiva Mara
Sosa. Precisamente, esta mujer le encarg que le informara que quisiera tener noticias de Ramona Ortiz, cuyo destino debe ser alguna toldera del sur. Le pide por favor que se la pueda conducir al seno de su familia, porque ella se encuentra sin poder
recurrir a nadie, sin parientes ni conocidos. Le avisa al padre Marcos que ha logrado
sacar del cautiverio a su hija Josefa, y solo quedan privados de la libertad, Daniel y
Sinforiana. Por cierto, le solicita que si tiene noticias de ellos, que le avise.
En cambio, desde la localidad de 9 de Julio, y con fecha 27 de abril de
1879, la carta de J. Luna, llega como una splica desesperada, le pide encarecidamente las noticias que pudiera tener de su hijita y de sus nietecitas, hijas de
Bernarda. Las nietas son: Fabia, como de diez aos y Dionisia de tres para cuatro. Le aclara que esta ltima estaba en poder de un capitanejo llamado Caiupil,
que no tena otra criatura ms que sta. Le aada que si este capitanejo se hubiese presentado prisionero, resultara fcil averiguar acerca de Dionisia. Le reitera,
en la carta que por favor le diga lo que sepa de sus hijas, que son las nicas de
quienes no s nada, pues Natalia est con otro hijito de Bernarda en el Fuerte
Argentino de donde trato de traerla mi lado. Es mi mayor deseo tenerlas juntas
todas. Yo tengo Bernarda con Maxima una de sus hijitas, y Segunda; por lo
que doy gracias Dios. Le ruego que si no sabe nada de Panchita y las chicas
haga las diligencias que pueda para averiguar algo. En todo caso espero que me
conteste sea que sepa no algo.
Confiada en que su reverencia har cuanto est de su parte en este sentido,
le pido su bendicion desendole salud y felicidad. Lo mejor de mi mam Rufina
A. de Luna.
Firma: J. Luna
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arrebataron diez indios, sin embargo parece que fueron los mismos yeguarizos que
trajo al campamento un sargento del 4, que habiendo salido en busca de un caballo
suyo que habia perdido, en una aguada, que dista unas cinco leguas, hall treinta
caballos pertenecientes varios cuerpos de la division.
La noche del Sabado al domingo, los indios penetraron en el campamento
muy cerca del campamento del 4 y robaron ocho caballos, entre ellos cinco
del Mayor Lopez, que estaban atados. Cortaron las maneas con cuchillo. Anoche,
cuenta el padre Po, hemos tenido una tormenta horrorosa. Truenos, relmpagos,
lluvia torrentes, toda la noche y hasta cay piedra, bastante grande. En lo mas
recio de la tormenta como ciento cincuenta caballos del nueve fueron arreados por
indios por el huracan; se ignora quien pudo haberlos conducido, pero ms de la
mitad bien que han aparecido ya.
Al mismo tiempo un capitanejo, Pague, buscado por Meana, ha intentado
fugarse. Desatado por un muchacho que ha logrado escapar, empez, el muy brbaro, a golpearse la boca. Los soldados de la guardia lo han perseguido y un cabo
le ha aminado dos hachazos uno en la espalda, que casi lo deja sin brazo! y otro
entre la espalda y la oreja, asi que el pobre se esta muriendo.
Estas, mi amigo, son las noticias que le puedo comunicar. Saldeme los
hermanos religiosos y a los amigos, en especial a Avila. Saludeme tambien mi
compadre Perez. Deme muchas noticias de esa ciudad y del convento y encomiende a Dios su h. y a S.S. Fray Pio Bentivoglio Capellan de la 3 Division.
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bornoz con ms indgenas, unos treinta por lo menos, entre quienes est la familia
de los famosos hermanos Blanco.
Estos hermanos se han escapado, dice, porque cuando lleg Albornoz al lugar en que se encontraban, haban salido a invadir en direccin de Tres de Febrero.
Siente que es casi seguro de que se trata de las ltimas fechoras de los Blanco, ya
que por la maana temprano, habr de salir una columna de cuatro caballos por
soldado para encontrarlos a la vuelta, o bien, a perseguirlos en sus madrigueras, si
fuera menester.
La columna ir al mando de Anaya, que ultimamente alcanz con una expedicin a Trarulauquen. Informa el padre Po que pasado maana ser el da indicado
para que salgra otra columna, ms pequea, al mando de Alzogaray, que tambin
se ha desempeado con eficiencia en una comisin que le dieron para cumplir en la
Laguna del Recado. Segn parece, cuenta el sacerdote, con estas dos operaciones ,
quedar llenado el cometido de esta Divisin. Enseguida pasa a contar sobre Roca
que fue enviado a tomar preso a Baigorrita. Las noticias que tiene el fraile es que
Roca solo tom preso a 21 indios, que le cost mucho trabajo cruzar el Atuel, que
se haba ofuscado y persegua al obstinado cacique a Cochicoo.
Despus dice que entre los cautivos rescatados por Albornoz, se encuentra
la seora que se haban llevado en el puesto de Vilchez. Enva saludos al Guardin
y pide que le enven la carta que le incluye.
Debi ser un da de esos en que todo transcurre con pesadez bochornosa,
cuando en Pitrilauquen, aunque junio intente suavizar el clima, sigue siendo lnguido y signado por la falta de acontecimientos. Para colmo, muy pocas veces ha
piodido el fraile celebrar la Santa Misa y en especial los das de trabajo en que le
resulta harto complicado conseguir quien le ayude. Esto es as porque en todo el
campamento no hay ms de tres personas que pueden prestar el servicio ellas son
el doctor Orlandini, fray Pedro Torelli y don Martn Clava.
En rigor de verdad, los dos primeros estn por la maana ocupados con
sus enfermos y en la misma hora, el otro debe atender la proveedura. Por lo tanto, apenas los das de fiesta, consigue el padre quien pueda ayudarle en la misa.
Pero en este caso concreto, en el da que se comenta, dedicado a conmemorar a
San Antonio, el fraile ha querido celebrar y por eso debi molestar al doctor Orlandini, quien se anim a llegar muy temprano. Confiesa el sacerdote que desde
hace tres das est viviendo en un rancho que el Coronel hizo levantar exclusivamente para el misionero. Describe que se trata de una techumbre de paja y barro
y paredes de adobe. Lo defiende del viento pero no tanto de la lluvia. Se lamenta
el sacerdote del entorno que lo rodea y dice que por esos lugares no hay ni paja
para los techos, ni tierra para hacer adobes, o barro para revocar, porque el suelo
es como si fuera ceniza.
En cuanto las carpas que les dio el gobierno, dice, no sirven para nada;
por lo tanto reconoce que l es el menos mal alhojado. Este italiano sufre con la
comida. Comenta que la alimentacion consta de pura carne, pues son muy contados
los dias que puede conseguir galleta, aun los que comemos la mesa del Estado
Mayor. Aade que la galleta, de ordinario, es de psima elaboracin, seca por el
aire, y no cocida. Cuanto a la bebida ya, se sabe, agua y no de la mejor calidad,
tanto es as que cuando se puede beber una copita de vino es un acontecimiento.
Aparece por esos recnditos parajes el vasco Jos y el padre aprovecha para
comprarle, al fiado por supuesto, una damajuana de ans que traspas todo a botellas para conservarlo mejor. Tambin adquiri dos botellas de cognac y con esa
provisin se sinti reconfortado. Pero no le dur mucho la alegra.
Primero le robaron de la carpa tres botellas de ans. Despus le robaron del
rancho el resto del ans y las dos botellas de cognac. Por la noche le robaron un
jamoncito (tena dos guardados) y eso lo obliga a escribir No estrae Ud que me
roben m, pues anoche l Coronel mismo le robaron hasta el sombrero; hace unas
pocas noches le robaron de la carpa una bolsa de galleta y una cantidad de arroz;
antes le habian robado el freno con adornos de plata. Al Comandante Roca han
robado dos veces, otra vez han robado al Comandante Anaya; al mayor Gomez lo
han dejado casi en cueros. Veremos hasta donde llegan los seores ladrones. Como
el coronel Racedo le ha cedido cuatro pequeos indios, dos varones y dos mujercitas, en lugar de una ayuda resultaron una carga para el fraile. Como estaban casi
desnudos, debi recurrir al seor Brandi para comprarles al fiado algunas prendas.
Lo cierto es que de tres camisetas de franela que tena el padre, se ha quedado con
una, las otras dos las destin a cubrir a los pequeos.
Si vamos a renegar, es preferible comenzar por la catequesis. Desde que
comenz a ensear las verdades cristianas a una treintena de indiecitos, el padre
se muestra cansado de repetir y repetir lo mismo. Ocurre que los pequeos no entienden nada de espaol y el catequista no conoce un pice de lengua rankulche,
por lo tanto, como l asegura: es como si le estuviera enseando a los papagayos.
Pero como sujeto cabeza dura y empecinado sigue adelante. Le pide al padre que
le enve una botella de agua de la pila bautismal y los leos, adems de pedir un
pequeo ritual.
El padre Bentivoglio le anticipa que adjunta, por si le resulta de inters,
una lista de los cautivos rescatados que viven en el campamento. Le previene que
no sabe cuando regresar, que est muy bien de salud y por favor que salude a los
amigos. Tal vez resulta de inters el dato que inserta en la postdata. Dice que en este
momento, cuando son las seis y media de la tarde, llega un chasque del Comandante Roca, que sali hace ya un mes, en persecucin de Baigorrita, para traer las no-
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ticias que Roca estar de regreso el lunes prximo y traer consigo cientocincuenta
prisioneros, veintidos de pelea y veintiocho cautivos de distintas edades y sexo.
Anticipa tambin que Baigorrita ha conseguido escaparse de Roca, pero,
si no lo salva un milagro, caer en manos de Uriburu. Pocos son los indios que le
acompaan. Una parte de su familia viene entre los prisioneros. Entre los mismos
vienen tambien tres capitanejos de los principales, siendo uno de ellos el capitanejo
Blanco. Veremos si entre los cautivos vienen tambien la madre del francesito Omar
y la cuada de Bedoni. De esta ultima ha asegurado una cautiva rescatada la semana pasada por Albornoz, que estaba en el Chadileub, de donde la relatora habia
venido poco antes que la prendieran.
La espedicion de Roca ha puesto en claro dos cosas, saber que la famosa
travesia es una patraa, pues lo unico que falta es agua, habiendo pasto y buenos
y pudiendose pasar en poco mas de un dia, como lo ha hecho el mismo Roca, y
que otra patraa es la impotabilidad de las aguas del Salado o Chadileub, por
cuanto los espedicionarios asi la ida como en la vuelta las han hallado muy buenas. Se cree fundamentalmente que Anaya traer, cuanto menos, cien prisioneros
mas, con los cuales los que estan en poder de esta division alcanzaran al numero de
seiscientos. Vale.
Dej la pluma a un costado y ley lo que haba escrito para hacer un gesto
de aprobacin. Se pas las manos por los ojos y se qued dormido.
El Suicidio de un Correntino...
Junto con los errores de ortografa, el padre Po le enviaba a fray Donatti
las noticias de primera mano que poda conseguir gracias a su intervencin como
capelln en Pitrilauquen. El oficial a cargo le asegur al padre Vontiboglio que la
seora de Omer fue rescatada por el comandante Roca, y que la esperaban en el
campamento en horas de la tarde. Le escribe animndolo y pidindole que no se
preocupe por la francesa, ya que ser bien atendida y tratada de la mejor forma,
tanto por l como por el coronel.
El padre Po hace votos para que junto con todas las cautivas rescatadas,
se encuentre la cuada de Bendonni, que se encontraba en el aduar de Baigorrita.
Luego se anima a narrar con humor, que nada menos que l, que pareca tener
tan pocas simpatas para los indios, aparezca ahora sirvindoles de costurera. Esto
viene a cuento porque estuvo cortando y cosiendo unas camisas para los pequeos
indiecitos.
Le cuenta por otra parte que el coronel lo ha puesto para que conozca y
resuelva en las peticiones que los indios amigos hacen sobre el tema que se rela362
ciona con mujeres. Le confiesa que a algunos les niega de entrada noms lo que
solicitan y a otros les ofrece alguna vieja inservible y de esa forma sale del paso.
Desgraciadamente, entre los indios que trae Roca, llegan bastantes enfermos de
viruela. Por el momento no sabe como le fue en su expedicin a Cochi-Coo, al oficial Anaya. Dice que Ayer ha salido una columnita al mando de Alzogaray para
Laguritoro, dos dias antes habian salido dos mas una al mando de Albinoz y otra,
de pocos indios amigos acaudillados por el Alferez Simon, de los amigos que estan
establecidos en esa.
Aclara el padre Po el objeto de estas expediciones es tomar prisioneros a
unos cuantos indios que han quedado por la margen izquierda. Y tras estas apreciaciones, pasa a agradecer la encomienda que le fuera enviada por el padre Marcos.
De pronto, se recuerda un hecho importante y pasa a dar cuenta del mismo: Ayer
se suicid, de un tiro entre las cejas, un soldado del 9. Es el segundo que comete
semejante crimen en este campamento. Anoche han robado de nuevo en la carpa
del Coronel. Anoche tambien hemos tenido lluvia casi toda la noche, en mi rancho
llovia por todas partes, asi que recien las dos y media de la maana he podido
acostarme. Tenga Ud. encomendado a Dios a su atento servidor y que le desea toda
prosperidad.
Fr. Pio Bentivoglio
tom posesin de una finca que representaba los intereses de las cautivas Aravenas.
El asunto es que Cabral le informa al padre Marcos que tiene datos fidedignos que
doa Dolores Devia, encontrndose encinta, no pudo soportar una larga marcha
forzada y a caballo, falleciendo en el camino, antes de llegar a su destino de tierra
adentro.
Se entera el padre Marcos que los subalternos del general Roca, en las acometidas llevadas a cabo contra las indiadas de Ramn, sacadas por el coronel Racedo, apareci con vida la nia Delicia, que qued en poder de Cabral y su familia,
ya que se la entregaron de inmediato. Tambin le informa al misionero que entre los
indios prisioneros, tomados por el comandante Rudecindo Roca, fueron llevados a
los ingenios azucareros de Tucumn, fue la nia Carmen, que seguramente estara
compartiendo con los rankeles privados de libertad, los sufrimientos de la vida en
prisin. Cabral le informa al padre Marcos que l tiene el deber de recoger a esa
pobre infeliz y traerla con su familia.
Le recuerda que han pasado 13 aos desde que fuera cautivada y que siendo
el padre Marcos, el Redentor de Cautivos, ponan toda su esperanza en las gestiones que pudiera llevar a cabo para recuperarla.
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mento, cuestan un ojo de la cara. El padre Po le cuenta que ha pasado varios meses
sin pan ni vino, comiendo nada ms que carne y bebiendo nada ms que agua.
Le agrega que muchas veces cuesta conseguir galleta y cuando la consigue,
por lo general, est incomible. Para una mejor comprensin de la situacin, dice el
padre Po: Compr pues un poco de pan,cinco pancitos como los de 5 ... por real.
El vino para mi, como si fuera por favor, me lo dan por cuatro reales la cuarta!. Al
medio dia como con el Coronel; por la noche debido a quie l no cena, como en mi
rancho. Mi cena es un pancito, dos o tres bocados de una carne flaca y dura como
Ud. puede imaginarlo; que de ordinario ...con un pedacito de queso que Ud. me
mand. Como ... que tantos, lo comprender Ud. una vez que sepa que despues de
haberme racionado del modo dicho, unos quince dias, me queda aun la mitad del
medio queso que Ud. me mand.
Si uno cree que las desventuras en materia de alimentacin para el padre Po
terminan ah, se equivoca. Sigue explicando que a veces en lugar del queso me
como uno de los chorizitos que Ud. me envi. En suma un pedacito y otro pedazo
de carne y una galleta, cuando las hay medio dia; un pancito y un pedacito de
queso, o un chorizito por la noche, una taza da caf por la maana; una cuarta parte
del vino que de ordinario dan al fraile en el convento del Rio IV. Aqui tiene Ud.
como me mantengo. Creo que no podria hacerlo con menos sin exponer mi salud,
pero una vez que tenga que comprar mas del vino, en poco compondria y quizas
un poco de galleta de cristiano, tendre que gastar bastantes realitos.
Las quejas del padre Bentivoglio tienen su razn. Ocurre que se han olvidado de enviarle el sueldo como Capelln de la 3. Divisin. Pero prefiere pensar que
el olvido de los superiores no puede durar para siempre. No est muy convencido
de que ese olvido resulte subsanado a tiempo, de ah que piensa en renunciar. Se
pregunta cundo se cumplirn esos deseos, de que todo funcione bien e incluso se
pregunta si el Ministro de la Guerra sabr lo que est sucediendo en el campamento.
Y finaliza asegurando: lo que es aqui nadie sabe nada; ni el Coronel, que aun no ha
recibido las noticias u rdenes que de tiempo est esperando. Yo s las cosas andan
muy por lo largo, estoy muy tentado de pedir licencia y volverme; antes me parece
que no aguantar mas all de este mes. Encomiendeme mucho a Dios poniendo de
intercesor a San . Josef, y viva feliz como se lo desea a Ud. su caro amigo
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todo como un sacrificio hecho a Dios, en acabamiento de su venerable como justsima voluntad, y en unin de las penas del Hombre-Dios, muerto por redimirnos
de la muerte eterna y para penitencia de sus pecados, el sacrificio de esta vida, por
dems fugaz y llena de miserias.
Describe el padre Po que con la mejor buena voluntad se prestaron a manifestarle sus culpas en la confesin sacramental, recibiendo la absolucin. Cuando
a las dos de la maana el fraile se retir a tomarse un descanso, le suplicaron que
volviera temprano a ellos para continuar ayudndolos a prepararse para el gran
paso. El padre volvi a eso de las cinco o seis de la maana, encontrndolos muy
resignados. Se confesaron de nuevo, atendieron con devocin las exhortaciones
que les dirigi el religioso, repitieron varias veces los autos de las virtudes teologales y dolor de los pecados que les sugera y si el padre Po tuvo el dolor de
contemplar dos vidas llenas y rozagantes en su flor, tronchadas, algo atenu el ver
a esos jvenes (Lucero tena 25 aos y escasamente llegaba a 20 el joven Orozco)
marchar al suplicio, hincarse y recibir la mortal descarga con la serenidad y entereza del soldado valiente y con la resignacin y humildad del cristiano, que en la
muerte aceptaba la expiacin que lo rehabilitaba ante Dios y la conciencia humana,
y el ingreso a una vida mejor, sin comparacin.
Mas tarde no pude menos de ir buscar en el campo la tumba que encerraba los restos de mis caros ajusticiados, pero dificilmente hubiera podido dar con
ella, si el cadete Menan no hubiera acudido indicarmela escribi el padre Po en
su detallada crnica.
Dos pequeas cruces de madera habian sido hechas por los compaeros de
rmas de los difuntos, habindolas clavadas sobre su tumba. Rez el franciscano
para que Dios les concediera luego el descanso eterno y la luz de la gloria perdurable y se retir al campamento con el pecho henchido de mucha tristeza y de dulce
esperanza.
Por la tarde del mismo dia 18, la Brigada pas sentar sus reales en el Cuero, donde por fin llegaron las carpas el dia 21. Demasiado tarde para que pudiera
dar misa a las tropas el Domingo in Albis anota el padre Po. Agrega que El dia
21 dejamos ese hermoso y fertil paraje y nos metimos por dentro del bosque que
habiamos venido costeando, diferentes distancias, desde Ugneloo y fuimos clavar las tiendas en Chamailcoo, lugar hermoso de abundante y ricos pastos, pero de
agua escasa, aunque buena.
Contina escribiendo y narrando el padre Po que A unas diez o doce
cuadras, al naciente de Chamailcoo, queda el lugar de funesta memoria, donde el
ejrcito mandado por Emilio Mitre pereci casi todo de sed. Un verdadero triunfo
de los rankeles sin haber movido un dedo ni clavado una chuza.
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da partir el pan, mientras rodeaban el altar las huestes que llevaban la misin de
enfrentar a los originarios seores de estos territorios.
En su carta, el padre Po aplic el Santo Sacrificio para el descanso de los
fusilados en Tromencoo y el feliz xito de la expedicin. Pidi a Dios que terminaran los enfrentamientos y se trocara aquella tierra en asiento fijo de los que quieren
el trabajo honroso, de las mansas y buenas costumbres. En consideracin a esto,
tuvo intencin el fraile de proponer que se cambiara el nombre del lugar, sustituyendo el de Mdano Colorado por el de Mdano de la Santa Misa, ya que con l, se
hubiera perpetrado la memoria del acontecimiento.
Sin embargo, el franciscano se guard la propuesta. Aunque con posterioridad, se arrepinti. Porque no pudo celebrar ms misas en los distintos lugares
que siguieron. Ni en la Verde, donde se incorpor la Brigada de Villa Mercedes, el
3 de Infantera, el 9 de Caballera y los indios auxiliares de San Luis, al mando
del coronel graduado Don Rudecindo Roca. Se march en medio de una neblina
cerrada, muy espesa. Tampoco en Maillancoo pudo ejercitar su ministerio el fraile.
A propsito de este paraje, recuerda el padre Po que plant su carpa frente al rbol
bajo el cual, alguna vez estuvo el padre Marcos, y ahora recordaba su onomstico.
No puede pasar por alto esa jornada, pues se comenzaron los trabajos para
levantar un fortn. El coronel Racedo quiso bautizar al emplazamiento con el nombre del padre Po, pero el sacerdote le pidi por favor que lo llamara San Po V, en
honor a su compatriota y protector. Lo cierto es que el dia 8 la fuerza se puso en
marcha hacia el Trapal. El 9 llegaron a la Resina y el 10 ya estaban en Leb Carreta
o Carreta Quemada. All, s, el padre Po celebr la Santa Misa. Asistieron todos los
uniformados. Desde el Comandnate en jefe hasta el ltimo soldado. Tambin en
esta ocasin sirvi de capilla la carpa del Mayor Adn. Finalmente, luego de haberse marchado con la columna para el Chadileuvu, el 14 de mayo pasaron a sentar sus
reales en Pitrilauquen, donde se instal el cuartel general y centro de operaciones
de la Divisin durante toda la campaa.
A partir de ese da, el capelln pudo desempear su ministerio con normalidad, celebrando todos los dias la Santa Misa, viendo facilitada la tarea por los
oficiales y hasta el ltimo soldado.
Todos los dias de fiesta de guardar, sin excepcion ninguna, celebr misa la
Division. Tanto para el 25 de Mayo como para el 9 de Julio, pudo celebrar , el Santo
Sacrificio de la misa, asistiendo de gran parada la Division, despues de la cual se
ha cantado el Te Deum, en solemne accin de gracias al Todopoderoso, por haber
concedido a esta noble Nacin, los dos preciosisimos bienes: uno el de la Independencia politica y el otro el de la estable Constitucion.
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siempre de la misma falla: ignoraba el idioma rankulche. Y esto impidi que consiguiera el fruto que tanto deseaba.
Un da le avisaron al misionero que en el Lazareto de virulentos haba una
mujer india muy prxima a morir. De inmediato se apresur a llegar cuanto antes
para poder bautizarla. Llam al indio cristiano Bustos para que le sirviera de lenguaraz. Apenas oy de qu se trataba, el indio no pudo ocultar el miedo al contagio.
Debi intervenir el propio Coronel Racedo con rdenes firmes para que accediera,
ya que las razones del padre y del doctor Orlandini lo convencieron de que no entraaba peligro.
Fuimos los dos al Lazareto dice el padre Po- yo iba adelante... dentro de la
sala, que estaba literalmente llena de enfermos. Pero cuando busqu a mi intrprete, no estaba all como pensaba. Lo llam y me contest. Pero, de dnde? Del lado
de afuera. De all reciba mis preguntas y las traduca a los enfermos. Tomaba las
contestaciones de estos y me las transmita. Con todo, pude preparar a varios para
que pudieran recibir el bautismo y se lo administr por lo menos a tres, que antes
de la medianoche siguiente ya haban fallecido.
Otra cicunstancia del ministerio del padre Po era el de prestar auxilios esprituales a los enfermos cristianos. Por eso el franciscano procuraba estar al corriente de la cantidad de enfermos que haba y de la gravedad de sus respectivas
diolencias. De esa manera poda acudir en tiempo para administrarles los Santos
Sacramentos. El padre Po es un agradecido a los doctores Benjamin Dupont y
Luis Orlandini, como asimismo a los jefes de cuerpo, porque le facilitaron la tarea,
avisndole cuando haba algn enfermo de cierta gravedad.
As pudo administrar los sacramentos de la confesin y los santos leos a
diecisis soldados de la Divisin. Claro que los muertos en campaa son ms. Sostiene el misionero que en buena conciencia puede asegurar que ningn enfermo ha
fallecido sin los auxilios espirituales. Siempre los asisti sin fijarse en la hora ni en
las condiciones del tiempo ni en otras circunstancias cualesquiera.
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estaba preocupado por las peticiones que le hacan los indios al sacerdote respecto
de las mujeres. Es un tema delicado, le dijo: y agreg que no haca falta que le recordara que era parte de su trabajo hacer prevalecer los principios de la moral, que
nada tienen que ver con la poligamia y observar las rdenes del Seor Ministro de
la Guerra, General don Julio Argentino Roca.
Vamos a tener que refrescar la memoria, argument el coronel, sin mirar al
sacerdote. El General Roca prohibe dejar a los indios amigos ms de una mujer,
pero todo esto sin chocar abiertamente con las animalescas exigencias de los auxiliares.
El fraile regres al rancho bastante contrariado. El indio Bustos que los
acompaaba en sus tareas, lo vio venir alicado. Como haca cada vez que se senta
contrariado, el padre Po le contaba al indio lo que le pasaba y si bien nunca reciba
una respuesta de que esto o aquello estara bien o estara mal, en la ocasin el indio
Bustos atin a observarle: -Pdale a la Madrecita que le ilumine. Ella no abandona
a sus hijos y a todos los recomienda a Jess...Tantas veces escuch hablar al indio que las palabras que pronunciaba le
entraban por un odo y le salan por el otro. Esta vez no fue as. Se fue directamente al rincn de la pieza, donde tena una silla con un reclinatorio y ante la imagen
de la Virgen, junt las manos y baj humildemente la cabeza. Y estuvo ah por lo
menos hasta el medio da., Fue el indio Bustos el que filtraba todos los pdidos que
haba para el misionero. Dentro de un rato lo va a atender, est ocupado, ahora. S,
luego lo va a escuchar, ahora est haciendo algo muy importante. El asunto era no
interrumpir al hombre en dilogo directo con la Madre de Nuestro Seor.
El padre Bentivoglio consigui una frmula feliz para salir del paso. Los
indios llegaban hasta l y le pedan mujeres con el pretexto de necesitarlas para la
limpieza de la ropa militar, para el lustrado de los borseguies, para la preparacin
de la comida. El sacerdote tomaba la palabra al pie de la letra. No les daba sino mujeres ancianas y de las ms feas, exigiendo de unos y otros la promesa de no tener
ms relaciones que la de amos y sirvientes, y aadiendo que, si se llegaba a enterar
que se haba faltado a este compromiso, la mujer ira al cuadro de los prisioneros
y el hombre no tendra ya ni la esperanza de que se le concediera sirviente. Es extrao, pero con el pasar de los das cesaron los pedidos de mujeres en Pitrilauquen.
Los indios se desplazaban por el lugar y miraban al sacerdote con gesto adusto.
Durante la campaa, el franciscano se ocup tambin de los cautivos. Poco
a poco, los hombres, las mujeres y hasta nios que estaban viviendo en las tolderas
fueron acogidos en el acantonamiento y el nmero creca peligrosamente, ya que el
espacio destinado a este sector no era precisamente el ms cmodo y confortable.
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103.Puitrin Leocadio
104.Pailman Buenaventura
105.Paninau Mon. Pedro 18
106.Pabl Pablo 16.
107.Panoipe Ernesto 18
108.Pichim Clara 10
109.Pichinc Gertrudis Agost.13
110.Pichuequ Cristobal Jul. 17
111.Pedro Pedro Froylan 18
112.Pichicarre Manuela
113.Luinchuillam Juana 5
114.Quinchau Manuel
115.Luintipain Dolores 10
116.Luintillan Camilo 16
117.Luintigan Maria 18
118.Luincuical Maria Evia 16
119.Luintuical Ramona Maria 30
120.Relmu Mateo 5
121.Rusten Enriqueta
122.Reui Aurora Maria 16
123.Santos Morales Santos 5
124.Lichipil Andres
125.Sior Margarita
126.Solano de Rivera Franc. Solano
127.Tan Roberto 18
128.Trief Ramona Ma. 11
129.Topileo Josef. 10
130.Topayo Anumner Agustin 5
131.Agmay Beatriz
132.Anmaidal Ma. Asuncion 20
133.Gnahuian Isabel 5
134. Ynarden Leona
Por aquellos dias, el regreso de los cautivos al seno de sus antiguas familias
en diversas poblaciones, era el motivo esencial de las conversaciones. Poder ver a
un cautivo rescatado causaba extrraeza y alegra. Ambos sentimientos mezclados.
Si era una mujer se le vean los ojos cansados, el gesto de resignacin le daba una
apariencia de mgica serenidad en el rostro. Cual ms, cual menos agradeca a Dios
la finalizacin de sus penurias y tambin al padre Donatti por sus gestiones.
Muy agradecida, doa Maldomena Medina por estar ahora entre sus familiares, otra vez en el mundo de los blancos, le expresa su regocijo al padre Marcos
Donatti . Sin embargo, all en las tolderas ha quedado su hija Rafaela y por eso le
escribe al padre que acompaara al coronel Mansilla, necesitando que le entregue
noticias de la nia. Le aclara que no tiene a otra persona a quien rogar por este
servicio y agrega que le conteste en la direccin de la casa que ocupa el seor Raimundo Prieto en el pueblo de 9 de Julio.
Al que por ah sola fallarle la memoria, era al padre Moiss Alvarez, ya
que en varias ocasiones se quedaba sin misas. As lo revela la carta que le envi al
padre Marcos, el primer da de noviembre de 1879. Por un olvido no he avisado
a Ud. que habia recibido la carta en la que me encomendaba catorce misas que ya
he celebrado; ahora no tengo ni una sola, as pues s V.P. tiene la compasion que es
preciso tener por los pobres hijos de San Francisco y quiere mandarme otras que
bien pueden no ser 14 aunque sean 10, 20 o 30 no querria decir nada
Pero de lo que no se olvidaba era de un pequeo cautivo que ya estaba de
regreso y lo hospedaba en su hogar. Ya he recogido el nio de que he hablado
V.P. lo tengo en casa, pero ha venido completamente desnudo, ser preciso vestirlo
y mandarselo en la primera oportunidad que se presente buena, creia que estraaria
al separarlo de los indios porque es muy chico pero no ha sucedido asi, esta muy
contento. Creo que ser muy dificil dar con los padres de dicho chico porque los
indios no saben de donde es, no quieren decir, es extranjero evidentemente.
Con tal motivo lo saluda
Fr. M. Alvarez
Sostiene el padre Po que a esta lista se debern agregar otros treinta y cuatro, entre hijos de cautivos e indios, a los cuales bautizara mientras padecan enfermedad de viruela, habiendo muerto la gran mayora. El misionero sufra la desazn
de estos fallecimientos por causa de la peste negra y por varias horas lo embargaba
una profunda tristeza, a la que poda superar con largas horas de oracin. As y
todo, eran das de negros horizontes. El fraile no conciliaba el sueo y por ms que
pensaba en el triste destino de aquellos infelices, trataba de superarlo todo con la fe
en Jesucristo: Yo pongo mi esperanza en ti, Seor, y confo en tu palabra...
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tierra adentro estaba con los indios Blancos. (se refiere a dos hermanos que tenan
ese apellido, que llevaban a cabo invasiones y malones en una amplia zona). Adems
desearia el mismo doctor saber si dicho cautivo no estaria dispuesto venirse a morir
con l.(Una manera de decir que quiera compartir con l, para el resto de su vida.)
Tenga Ud. a bien contestarme y podr aadir que combinaron los ejercicios
mejor dicho en que qued la llamada a esa que Ud. me iba a hacer. Aqui no hay
novedad. Pselas Ud. bien como se lo desea su amigo y compaero.
Fr. Po Bentivoglio
Finalmente se haba escuchado el pedido (mejor dicho, el clamor) del franciscano que hizo su experiencia misionera. Al parecer, fue muy grande el padecimiento y si todo se tradujo en pesasres, sufrimientos y hasta lgrimas en las largas
noches pasadas en una carpa en medio del desierto, en los campos de Tierra Adentro, rodeado por un entorno de suspicacias y la muralla terrible de la incomprensin,
producto en parte de no conocer la lengua y en parte por desconocer la psicologa
de hombres que vestan el uniforme de la Patria pero que estaban lejos de practicar
las virtudes que decan adherir y sostener. Gracias al Cielo se abrieron las puertas
de los corazones hasta donde llegaron los rezos, las peticiones que recordaban si
es posible, pase de mi este cliz, pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya...
a la Prefectura; son soldados en actual servicio quienes el Prefecto no puede mandar, y hasta cierto punto ni (inmiscuirse) en sus asuntos por la misma razon de ser
soldados: pues es sabido que estos tienen sus jefes y oficiales que los mandan y a
quienes es preciso que obedezcan.
funcione. Para reafirmar el mandato, le pide que maneje este asunto como si fuera
propio y le reconoce las virtudes que el padre Marcos tiene como entendido en
compra-venta: Le asegura que no es para lisonjearlo sino para darle una razn de
por qu confa en l para esta cuestin.
Cuando el padre Moiss se refiere a ciertos protagonistas de la vida en el
Fuerte donde le toca en suerte desenvolverse, resulta inaudito que puedan acontecer
ciertas y lamentables situaciones. Por ejemplo un tal Bendonni, que padece una extrema pobreza, le ha pedido al padre Moiss que le dijera al padre Marcos si tena
noticias de doa Antonia, la cautiva, familia de su mujer. Las noticias llegaron y en
efecto, si hay que negociar el retorno de esa cautiva, se necesita dinero. Al enterarse Bendonni de ello, simplemente dio media vuelta y sin decir palabra, volvi a lo
suyo. Indiferencia? No. Imposibilidad de contar con los fondos. Aunque se trate
de ayudar a la familia de su esposa. Cuenta el padre Moiss que este infelz haca
dos aos que estaba de baja y no lo saba. Sin tener informacin de su estado, haca
dos aos que estaba en el Fuerte remachando clavos para la Patria.
Cuando descubri lo que suceda, pidi nuevamente la baja, o mejor dicho,
avis que se retiraba como un ltimo reclamo, pero se trataba de una gestin que
tena como resultado el mismo de todas las gestiones que hizo con anterioridad:
que le reconocieran los servicios. Ahora ya no es pobreza. Es miseria. Por fuera y
por dentro. El padre Moiss cree que este desdichado pronto habra de partir para
Ro Cuarto sin que le pagaran ni un peso. Un caso tan triste como lamentable.
En medio destas dislocaciones del espritu humano, el padre Alvarez le recuerda al padre Marcos que necesita que le enven los diarios y que lo hagan por
el Correo Militar, despues de todo dice- me ayudan a pasar el tiempo y alguna
instruccin siempre se adquiere. Cuando se ha cultivado el intelecto y el alma ha
podido crecer con los conocimientos, la necesidad de la lectura y la informacin se
torna una sufrida urgencia.
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materia. Ms tarde, al que suscribe, se le insinu por el mismo R.P. Guardin que
renunciase, pero no se hizo por razones que no es del caso mentar.
Antes que el abajo firmado saliera de Sarmiento en Octubre de 1877, present su renuncia de Capelln, la cual fue por el Coronel Racedo, elevada al Comandante en Jefe de las Fronteras del Interior, General Dn. Julio Roca, a fin de
que l la elevase al Exmo Gobierno Nacional, pero el General Roca la encarpet:
y habindose el que firma, cuando dicho general se fue de Ministro de la Guerra,
instado para que despachara pronto la solicitud mandada, el General le contest
que no haba para qu tomara la cosa tan a pecho, y que el estipendio de Capelln
en ningn caso vendra mal para el Convento. En una circunstancia el que firma
manifest al actual Guardin P. Placido Sorgenti la intencin de renunciar a la misma Capellana, pero el R.P. Guardin se mostr contrario a ello y dejo ver que otros
tambien lo eran estaban en idnticas disposiciones.
De todo lo dicho y omitiendo otras circunstancias, se infiere que ante el
Excmo Gobierno Nacional y los Jefes de las Fronteras el nico responsable de la
Capellana y su servicio ha sido y es exclusivamente el que firma.
No hay para que aadir que las facultades espirituales para el desempeo
cabal y fcil de su oficio las ha tenido y tiene directa inmediatamente del Diocesano. Muy ntimamente convencido el abajo firmado de que lo que el monje
adquiere pertenece de derecho al Monasterio de que es individuo, ha credo siempre y cree que los sueldos que como a Capelln le corresponden, para el periodo
corrido desde cuando comenz a recibir este destino (setiembre de 1875) hasta el
mes de Marzo, inclusive, que va a acabar y en el cual ha dejado de ser miembro de
esta Comunidad Misionera, pertenecen la Comunidad misma y adjunto a V.V.P.P.
la orden en forma para que los puedan cobrar de su apoderado en Buenos Ayres,
Dn Sebastian Tossi, que vive en Cangallo 254 y por mas seas es primo del Seor
Josef Boosi bien entendido que a medida que dicho apoderado los percibiera del
Gobierno Nacional.
El abajo firmado se va Europa con permiso libre, este es, sin ninguna
obligacin de dejar en su lugar a quien le supla en su oficio de Capelln, y dejando
arregladas las cosas de modo que relativamente los soldados de guarnicin en
estas Fronteras, esta Comunidad no tendr obligaciones mayores ni diversas de las
que tienen o puede tener para con cualquier fiel cristiano.
Las razones que el abajo firmado ha tenido para pedir una licencia antes
bien que la baja absoluta, las espondr al Rdo. Ministro general de la orden, una vez
que, favoreciendole Dios, llegue a Italia, y abrigo la conviccin de que por su P. Rdo.
sern halladas muy justas. Dios gue al R.P. Guardin y Venerable Discretorio
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el grueso mostacho y se afin las puntas con el pulgar y el ndice. Observ de nuevo
la caja y finalmente se decidi. Con un cuchillo cort las ligaduras y luego la tela. La
madera de algarrobo qued a la vista. Era una caja bien construida, con espigas que
calzaban perfectamente entre las paredes, regalando firmeza y perfecta geometra.
Levant la tapa y quit el papel y el algodn que protega el objeto. Se coloc unos guantes de cabritilla y con ambas manos levant hasta la altura de sus ojos,
ese crneo protegido y envuelto de acuerdo con las clsicas normas de la paleontologa. Se coloc junto a la ventana del estudio, para permitirse observar con toda
la curiosidad que lo caracterizaba, aquella pieza tan preciada como extraa, justo
cuando la luz diurna expiraba en la jornada.
Lo estudi detenidamente, hacindolo girar para observar la parte posterior
y volvindolo nuevamente con la parte frontal hacia l. Tom una lupa y la aplic a
la zona de los pmulos. No hay dudas, era la cabeza del cacique mayor de todas las
tribus rankeles, la que estaba sosteniendo. Era el crneo de Mariano Rosas.
La vitrina que recibi el nuevo trofeo (ms de cien crneos se registraban
en el estudio de Zeballos) haba sido preparada con esmero y anticipacin, como
esperando que el crneo de Panghitrus Nru, robado de la tumba profanada que
lo guardaba con el resto de su cuerpo, llegara tal como lo haban anunciado los
hombres de la Divisin Racedo. Estaba destinado a otro saln, fuera del pas, pero
fracasada la gestin, Zeballos se benefici con la entrega.
Cuntos jefes de la Nacin Mamlche adornaban el estudio del diplomtico
argentino! Se podran haber imaginado, alguna vez, esos hombres que cruzaron la
pampa a galope tendido, en ocasiones tratando de salvar a la tribu, y en otras intentando un maln contra poblaciones blancas, que sus cabezas quedaran expuestas a
la posteridad, en una estantera protegida por un cristal, en un museo de La Plata?
Cmo sucedi este hecho tan desgraciado como ajeno a las mejores actitudes del Ejrcito civilizador que argentiniz nuestras pampas? Porque una cosa era
la cada de un rankel en combate y otra, que alguien fuera a escarbar su tumba para
extraer la cabeza de entre sus restos. Lo cierto es que pasaron ocho aos de aquella
memorable visita del coronel Lucio V. Mansilla al cacique mayor de los rankeles y
un ao despus de su muerte por causa de la viruela, cuando las tropas del coronel
Eduardo Racedo, que partieron desde Villa Mercedes, avanzaron sobre Leuvuc y
slo encontraron una toldera abandonada en el corazn del Mamll Mapu. Una
frustrante jornada de la Conquista del Desierto.
Medio ao ms tarde sorprendieron ah a Epumer, hermano de Mariano
Rosas, y lo tomaron preso. En cambio, de la tumba donde haba sido enterrado Mariano, con tres de sus caballos ms preciados y una yegua, para que tuviera con qu
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Yo, que en esta excursin a los indios he aprendido una virtud que no tena,
que por modestia callo, repito lo que antes he dicho: que no es fcil penetrar en el
toldo del seor general Mariano Rosas, como le llaman los suyos. As escribi
Lucio Victorio Mansilla en Una excursin a los indios ranqueles, en referencia a
las dilaciones de rigor que tuvo que soportar hasta que el cacique de los ranqueles,
Panquitruz Gner, finalmente lo recibi en Leuvuc. Pero todo lo que demor en
mostrarse y recibir al militar que se haba aventurado tierra adentro, y todo lo que
recel salir de sus tolderas por miedo a quedar de nuevo cautivo de los cristianos,
lo pagaron sus restos: estuvieron expuestos durante ms de un siglo en el Museo de
Ciencias Naturales de La Plata. Cunto haba en ello de trofeo de guerra en exposicin y cunto de divulgacin de la antropologa fsica es algo difcil de deslindar.
Pero llega otro giro en el destino de los restos del cacique Panquitruz Gner:
pasado maana sern restituidos a la comunidad ranquel que les dar sepultura a
orillas de la laguna de Leuvuc, 25 kilmetros al norte de Victorica, La Pampa.
En 1878, ocho aos despus de que lo dejara Mansilla en sus tolderas, y un
ao despus de su muerte, fue profanada la tumba de Panquitruz, cuando las tropas al mando del coronel Eduardo Racedo avanzaron sobre Leuvuc, como parte
de las acciones preliminares de la Campaa del Ro Negro.
Encontraron el lugar abandonado y slo meses ms tarde tomaron prisionero all a Epugner, hermano y sucesor de Panquitruz, y al resto de la tribu.
De la tumba -donde haba sido enterrado con tres de sus mejores caballos
y una yegua gorda para que tuviera, segn la creencia, qu montar y de qu alimentarse en el trnsito hacia la otra vida- se supone que fue extrado solamente el
crneo. Este pas luego a formar parte de la coleccin de antropologa del naturalista y poltico Estanislao Zeballos. La coleccin, formada por 100 crneos de
indgenas antiguos y modernos, varios de stos de jefes de renombre, segn una
publicacin de la poca, fue donada al museo de La Plata en 1889.
Las gestiones para la restitucin comenzaron hace casi diez aos. Finalmente, la ley 25.276 de agosto de 2000 dispuso el traslado de los restos del cacique
a Leuvuc. El Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) fue el organismo
encargado de instrumentar los medios para la restitucin, junto con la Secretara de
Cultura de La Pampa y la propia comunidad ranquel.
El reclamo por el cuerpo del cacique ha sido considerado por el municipio
como una cuestin de Estado, explic a La Nacin el intendente de Victorica,
Norberto Nicols. Han cambiado las autoridades, el partido, pero se ha mantenido
el apoyo a la iniciativa de la comunidad ranquel, si bien es la Secretara de Cultura
de la provincia la que coordin el proceso.
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En Una Excursin...-que trata extensamente sobre Mariano porque l presida el consejo que deba firmar el Tratado de Paz que llevaba Mansilla-, el jefe
militar lo da a conocer en sus acciones y reacciones: es prudente y perspicaz.
Al traer el cuerpo de Mariano Rosas estamos cumpliendo una voluntad
suya de permanecer en sus tolderas; su deseo pblico de no retornar jams a tierra
cristiana. Las mujeres sabias le haban aconsejado que no saliera de Tierra Adentro, que si lo haca caeran grandes desgracias sobre l y sobre su pueblo, explic
Canhu, activista de ascendencia ranquel en La Pampa.
Creemos que con su regreso volver la unidad a la nacin mamlche (as
se llaman a s mismos: maml, monte; che, gente) y de alguna manera se va a restablecer lo que era antes de que se violara su tumba. No va a ser igual -sonre Canhu, dando a entender que lo suyo no es ingenuidad, sino alegra-, pero creemos
que se vienen mejores tiempos para nuestro pueblo. A mediados del siglo XVIII
los ranqueles ocupaban el sur de Crdoba, San Luis y Mendoza, y la provincia de
La Pampa, desde el ro Salado hasta el Atlntico y al sur hasta el ro Colorado. En
1870 Mansilla estim que eran entre 4000 y 6000 personas. A medida que se fue
corriendo la frontera, los ranqueles fueron empujados del monte de caldn, hacia la
estepa ms inhspita del extremo oeste de La Pampa. Muchos se establecieron en
Sarmiento, sobre el ro Quinto.
En 1899 les fueron concedidas 80.000 hectreas -600 para cada familiade la denominada Colonia Emilio Mitre. Actualmente, el territorio de la colonia
se redujo a la mitad. Estamos en proceso para lograr la restitucin de las otras
40.000 hectreas, cuenta Canhu. Una de las razones que los llevaron a asociarse para obtener la personera jurdica es justamente la reivindicacin de esas
tierras.
En octubre de 2000 nos reunimos varios jefes en Algarrobo del guila,
departamento de Chicalc, y decidimos crear El Concejo de Lonkos -cabezasde comunidades indgenas de La Pampa, cuenta Canhu. El presidente es Oscar Guala, descendiente del cacique Yanquetruz. Mariano es un personaje que
consideramos sagrado. Durante su gobierno se avanz mucho en la agricultura, la
ganadera, la cra de caballos, en parte, a raz de la experiencia que haba adquirido
cuando fue cautivo de Rosas, agrega.
Hay una necesidad de reparacin histrica para los descendientes de Panquitruz Gner -afirma Ana Gonzlez, coordinadora del INAI-. Pero queremos generar adems un debate nacional que instale la necesidad de reconocer las races
mltiples de nuestro pueblo.
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los llanos de La Rioja. Seala que esos gauchos, los que al parecer eran veintitres, no tuvieron larga vida, ya que fueron degollados. (T 85). Pero otros datos
refieren que el antiguo dueo de estas regiones, aledaas al ro Quinto, era el
cacique Pealoza, cuya jurisdiccin comprenda hasta la zona de El Morro. Las
aseveraciones dan cuenta que este indio, muri reclamando sus derechos sobre
el paraje que hoy ocupa la ciudad de Villa Mercedes, exclamando: Siendo mo
Fuerte Pulgas
En el diario de marcha de una exploracin realizada durante la campaa
de la 3 Divisin de la expedicin al desierto, el comandante Anaya anota: Pichiquehan era ahora nueve meses el albergue del famoso cacique Pealoza, temible
por su teniente el indio Gaico, su hijo, quien haba puesto en el Mdano Colorado
una guardia que impeda el trnsito a los que mantenan relaciones comerciales con
los rankeles, exigindoles indemnizacin por el pasto y agua que sus cabalgaduras
consuman, como tambin un derecho de introduccin, lo que dejaba ver hasta
dnde haba avanzado la astucia de este terrible morador y dueo absoluto de estas
posiciones. A la fecha no he logrado dilucidar la cuestin.
Sobre este Pealosa y sus hijos Goise (Goico, Goigo, Gaico, etc.) y Tapayu,
me parece oportuno sealar la siguiente contradiccin: segn diversos documentos,
se trataba de indios gauchos -trmino que remita a grupos que no acataban a
cacique alguno, mayoritariamente compuestos por refugiados blancos-e incluso se
dice que eran riojanos arrojados al desierto despus de la derrota de las montoneras
del Chacho y los Sa.
El padre Marcos Donati nos deja buena constancia sobre este asunto, ya
que escribe acerca del cacique Pealoza, asegurando que muri de vejez en
Tucumn. En tanto sostiene que Goigo tom mucho aguardiente fuerte y por
eso le vino una enfermedad que lo llev la eternidad. Menciona luego a otros
(rankeles o indios gauchos) que tomaron el rumbo de su tierra natal llegando a
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recuerdos y emociones, fue transcurriendo el camino hasta que jornadas tras jornadas, se hizo ms cercano el pueblo de Villa Mercedes y finalmente, traspuso aquel
grupo humano el ro Quinto, antigua frontera sur, ahora borrada para siempre, y
llegando a ingresar al casero, donde los vecinos esperaban al contingente con indisimulado alborozo.
Por cierto, all estaban doa Gabriela Juncos de Sosa, don Aniceto Sosa y
los dems miembros de la familia que sufri la terrible tragedia de la muerte por
degello de don Martiniano Junco, en mano de los rankeles. Si tanto Betbeder
como Iseas frustraron el asalto del 21 de enero de 1864, el martirio de la familia
fue el nico rasgo de ignominia que no pudo ser borrado. Los abrazos y los besos
se prolongaron indefinidamente. Las lgrimas brotaban sin cesar de aquellos ojos
cansados de tanto dolor e infortunio y luego, ya en el hogar de los Sosa, Mara
pudo volver a respirar en paz.
Con todos estos antecedentes, el ltimo maln llevado a cabo contra la Villa,
fue algo ms que un triste recuerdo para los vecinos. No se olvidaran tan fcilmente de lo que fueron capaces de hacer los indios alcoholizados, comandados por Juan
Gregorio Puebla, lugar teniente del Chacho, y el gaucho Gallardo, ambos de triste
memoria..
Ya vencida su estirpe, an tena gran predicamento entre su gente y conservaba cierto nmero de familias que lo reconocan como la cabeza principal de aquel
grupo humano. De aquella Santa Rosa finisecular, podemos rescatar algunos apellidos estrechamente ligados a la aglutinante figura del patriarca ranquelino. Bustos,
Arias, Coumn, Lucero, Millamn, Pacheco, Curruqueo, Lazo y Millahueque son
algunos de ellos. Las libretas censales del 20 censo Nacional de 1895 ubican a la mayora de estas familias afincadas en los aledaos de Santa Rosa o en diversos parajes
o estancias cercanas al incipiente poblado, dentro del entonces 20 departamento.
Dicho documento arroja una serie de datos que nos muestran la humilde
condicin social de los censados. En el lugar reservado a oficios o profesiones,
corroboramos que los comunes para los varones eran las tareas rurales (arrieros o
peones) mientras que las mujeres son registradas no en todos los casos como
criadas o sirvientas. En ninguno de los casos son registrados como poseedores de
bienes races.
Chasqui llamaban a los correos que haba puestos por los caminos para
llevar con brevedad los mandatos del rey, y traer las nuevas y avisos que por sus
reinos y provincias, lejos o cerca, hubiese de importancia. Para lo cual tenan a
cada cuarto de legua cuatro o seis indios mozos y ligeros, los cuales estaban en dos
chozas para repararse de las inclemencias del cielo. Los unos miraban a una parte
del camino, y los otros a la otra, para descubrir los mensajeros antes que llegasen
a ellos, y apercibirse para tomar el mensaje, porque no se perdiese tiempo alguno.
Y para esto ponan siempre laschozas en alto, y tambin las ponan de manera que
se viesen las unas a las otras. Estaban a cuarto de legua, porque decan que aquello
era lo que un indio poda correr con ligereza y aliento sin cansarse.
Llamroslos chasqui, que quiere decir dar y tomar, porque daban y tomaban
de uno en otro, los mensajes que llevaban. Elmensaje que los chasquis llevaban era
de palabra, porque los indios del Per no supieron escribir. Las palabras eran pocas,
muy concertadas y corrientes, porque no se trocasen. El que vena con el mensaje
daba voces llegando a la vista de la choza, para que se apercibiese el que haba de
ir,y en llegando donde le podan entender daba su mensaje, repitindolo dos, y
tres, y cuatro veces, hasta que lo entenda el que lo haba de llevar; y si no entenda,
aguardaba a que llegase y diese muy en forma su mensaje; y de esta manera pasaba
de uno en otro hasta donde haba de llegar.
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diligencias que se internaban por esos pramos. La gritera infernal de los rankeles, montando sus fletes a toda furia y arremetiendo contra la frgil galera, era el
preanuncio de una masacre horrible en medio de los caldenes de la regin. Pero
los postillones taloneaban a sus cabalgaduras, acompaando en el desenfreno a las
bestias que tiraban de la galera, y que prcticamente volaba por aquellas huellas y
senderos de tierra adentro. El mayoral, abandonando las riendas y dejando que los
postillones condujeran el vehculo, con su galope desplegado a la par, se tenda de
bruces sobre el techo de la galera y haca puntera con su rmington a repeticin.
Algunos indios, alcanzados por las balas, caan de sus cabalgaduras y los
otros, intentaban abrirse para no mostrar un blanco tan compacto. Pareca mentira
que un solo hombre, con un arma tan eficaz como poderosa, poda mantener a raya
a toda una indiada lanzada en persecucin. Los viajeros que portaban armas cortas,
ayudaban disparando desde las ventanas de la galera. Hasta que por fin, divisan la
Posta de los Dos rboles y se introducen en ella cruzando la tranquera y recibiendo
el apoyo del maestro de posta y de la peonada. La esposa y los nios de este encargado, se guarecen de inmediato en el interior del rancho.
La posta se alcanza a ver desde cierta distancia porque tiene dos quebrachos
grandes a la entrada, en tanto que en el interior del patio, frente a la ranchada, hay
sauces y caldenes, unos troncos cruzados, en improvisado corral para evitar que se
escape la caballada de refresco y un pozo de balde con agua dulce.
Tanto el mayoral como los postillones y los viajeros, se suman con sus armas cortas y largas para repeler el maln. El maestro de posta advierte que los
indios son casi un centenar y el grupo de cristianos que se defiende, apenas llega a
veinte. En medio del combate se van organizando para cargar y recargar las armas.
El gritero de los ranqueles aumenta, metiendo miedo y creando un estado de pnico en los blancos que sufran el asedio dentro de la posta. No hay tiempo para llegar
con un chasque hasta la posta ms cercana: El Monte de los Puntanos. Tanto el
mayoral como los viajeros se dan cuenta que los minutos estn contados, ni bien
los indios consigan abrir la tranquera y pasar con su caballos, ya no habr escape
que valga.
Efectivamente, en una atropellada increble, dos indios se lanzan contra
la tranquera y tumban el palo ms alto que la sostiene. Todo el vallado se viene
abajo y los salvajes cruzan veloces como rayos para introducirse en el patio.
Desmontan algunos y otros pelean a caballo. Con lanzas cortas, con facn y bolas, el combate se torna una refriega espantosa. El mayoral intenta recargar el
rmington, pero un ranquel lo ensarta por la espalda y otro aprovecha para hacer
lo mismo por el pecho. Prcticamente queda colgado entre las dos lanzas. Los
postillones van siendo degollados uno por uno y los salvajes ingresan al rancho
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al escritor y periodista
Osvaldo Bayer es conocido como escritor, periodista y tambin como historiador. No son pocos los que sienten gran placer en escuchar sobre los acontecimientos de tantos y tantos aos, segn la ptica de este argentino.
Bayer habla de Rauch y lo califica de vergenza y de mercenario. Pero
hay un pueblo en la provincia de Buenos Aires que lleva el nombre de ese militar.
El historiador abunda en el tema y deja sentado que un decreto de Bernardino Riva402
davia dice con todas las letras Se contrata al coronel Federico Rauch para eliminar
a los indios rankeles de las pampas.
En 1963, Bayer argument en una charla que se trataba de un personaje que
tuvo como trabajo aniquilar aborgenes y que sera ms saludable para la dignidad
de los argentinos, cambiarle el nombre al pueblo y llamarlo Arbolito, es decir,
el nombre del rankulche que ajustici al prusiano.
Esta charla tena lugar en la biblioteca popular del pueblo y recuerda que
existen documentos donde Rauch habla con desprecio de la etnia rankelina., a pesar de que ya circulaba con cierta intensidad el libro del coronel Mansilla sobre la
famosa excursin donde se vuelcan conceptos favorables hacia los indios.
En el Archivo General de la Nacin puede leerse uno de los partes del coronel Rauch, donde expresa Hoy economizamos cartuchos. Degollamos a 26
rankeles. Cuando termin su exposicin, Bayer le pidi al pblico que hicieran
un plebiscito y le cambiaran el nombre a la localidad. La gente se fue y lo dejaron
solo. Cuando Bayer regres a Buenos Aires fue a parar a la crcel. No poda ser de
otra manera. En esos momentos, el Ministro del Interior del gobierno de facto que
gobernaba al pas, era el general Juan Enrique Rauch, biznieto del famoso coronel
prusiano.
Critic acerbamente a los presidentes de los gobiernos de facto que tienen
monumentos y enfatiz que los presidentes destituidos se han modernizado ya que
ahora escapan en helicpteros. Sostuvo que debemos aprender a castigar a todos
los golpistas.
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diciembre anterior, los sectores que haban sido desplazados del poder por la gestin de Manuel Dorrego, se haban sublevado e inclusive, el malogrado gobernador
fue fusilado.
All comenz uno de los innumerables captulos que constan en la historia
de las guerras civiles argentinas. A Las Vizcacheras hay que situarla en ese marco.
Las tropas leales a Lavalle el fusilador de Dorrego- eran comandadas por Rauch,
quien marchaba al frente de sus Hsares de Plata y contaba con otras unidades. Del
lado federal particip Prudencio Arnold, quien ms tarde lleg al grado de coronel
y como muchos de los militares de su poca, tuvo la ocurrencia de escribir sus
memorias.
Cuenta en su libro Un soldado argentino, que Rauch les vena pisando los
talones, con la ventaja de comandar tropas veteranas de la guerra del Brasil. Los
federales llegaron a Las Vizcacheras casi al mismo tiempo que un nutrido contingente de pu kona, que combatiran a su lado. Dice Arnold: en tales circunstancias
el enemigo se avist. Sin tiempo que perder, formamos nuestra lnea de combate de
la manera siguiente: los escuadrones Sosa y Lorea formaron nuestra ala derecha,
llevando de flanqueadores a los indios de Nicasio; los escuadrones Miranda y Blandengues el ala izquierda y como flanqueadores a los indios de Mariano; el escuadrn Gonzlez y milicianos de la Guardia del Monte al centro, donde yo form.
Arnold no brinda ms datos sobre los lonko que guiaban a los pei salvo que
Nicasio llevaba como apellido cristiano Maciel, valiente cacique que muri despus de Caseros. Rotas las hostilidades, Rauch arroll el centro de los federales
y se empe a fondo siempre segn el relato de su adversario- sin percibir que sus
dos alas eran derrotadas. Se distrajo y comenz a saborear su triunfo pero pronto se
vio rodeado de efectivos a los que supuso suyos. Hay que recordar que por entonces, los federales slo se diferenciaban de los unitarios por un cintillo que llevaban
en sus sombreros, el que deca Viva la federacin. Anot su rival: cuando estuvo dentro de nosotros, reconoci que eran sus enemigos apercibindose recin del
peligro que lo rodeaba. Trat de escapar defendindose con bizarra; pero los perseguidores le salieron al encuentro, cada vez en mayor nmero, deslizndose por los
pajonales, hasta que el cabo de Blandengues, Manuel Andrada le bole el caballo
y el indio Nicasio lo ultim... As acab su existencia el coronel Rauch, vctima de
su propia torpeza militar.
A raz de su accin, Andrada fue ascendido a alfrez.
No obstante, no figura en el dibujo de Fortuny, en el cual slo aparecen indios. Sobre el degello del prusiano, Arnold se limita a sealar que se le cort la
cabeza.... No afirma que fueron manos rankeles quienes cercenaron el cogote del
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defiende. Para los invasores latifundistas, un can bravo. Para los indios, uno
ms de los winka trewa. El mercenario les haba arrebatado a las comunidades de
esa zona del Puelmapu 70 mil kilmetros cuadrados. Hay que tomarse el trabajo de
observar un mapa de la actual provincia de Buenos Aires. Bayer dice que la ciudad
de Coronel Rauch se levanta cerca de donde ocurri el combate de Las Vizcacheras, tan cerca del mar! Algo ms al sur se alzan las sierras de Tandil y La Ventana.
Esas tierras tambin eran territorio Mamulche!
Durante la gestin del fusilado Dorrego la frontera haba llegado hasta Cabo
Corrientes, hoy Mar del Plata! Alrededor resiste la toponimia en mapuzugun: Chapaleof (una localidad); Arroyo del Gualicho; Napaleof (otro pueblo); Mechongue (uno ms); Tamangueyu (otro); Nahuel Ruc (ms)... Hasta el recuerdo de
Kalfkura est presente gracias a la denominacin de un pequeo poblado! Los
ejemplos se multiplican.
Esperemos que los debates como el que queremos presentar, tambin proliferen. No sabemos si Arbolito o Nicasio fueron la misma persona. Esa discusin
no tiene mayor trascendencia. S nos parece importante destacar que el ajusticiamiento de Rauch no fue solamente la obra de un indio joven, apuesto, alto, de pelo
largo. No creemos que haya sido la respuesta individual de un pei ms indignado
que el resto. Pensamos que fueron dos lonko y sus respectivos kona, que vieron en
las luchas intestinas de los winka la posibilidad de frenar las usurpaciones territoriales que desde el mismsimo 1810, los blancos, que despus seran los argentinos,
estaban perpetrando contra los hombres de las totoras.
Le correspondi al indio Arbolito, un rankulche que sinti herbir la sangre
ante la presencia del matador de aborgenes, que se complaca en ahorrar cartuchos
y los degollaba, el que decapitara a semejante monstruo que trajeran por decreto los
blancos. Y no estuvo solo. Tambin lo acompaaban otros indios. Pero en Nicacio,
o Arbolito, como quiera que se llamara, se reuna la sapiencia, la astucia, el valor
y la dignidad de todo un pueblo. Pasaron muchos aos de aquel combate de las
Vizcacheras, pero los indios continuaron llevando a cabo acciones trascendentes
para lograr el reconocimiento y preservar la identidad.
campos y todo lo que existe sobre los mismos, no estn capacitados para ser sujetos
de reconocimiento. Listo. Punto. No se habla ms.
Estas acciones son reconocidas por los indios y una repeticin nunca es
igual. La experiencia les dice cmo deben proceder, engaando a los blancos, hacindoles creer que pierden efectos robados cuando en realidad, se logran apoderar
de un gran porcentaje, especialmente de mercaderas y ganado. No debe extraar
que al poco tiempo, trescientos indios invadieran por la punta del monte sobre el
Diamante, llevndose diez mujeres y nios. Los pobladores aterrados, solicitaron a
gritos ser socorridos por las estancias y los puestos. El capitn Moyano, con veinte
soldados, los persigui. La tctica de los rankeles era el desbande. Como los patos
de una laguna. El capitn Moyano pasa a la historia rescatando a las diez mujeres
y a los chicos. El oficial se haba propuesto no permitir ni un solo acto ms de robo
de cautivos y al parecer cumpli cabalmente con su compromiso.
En 1869, fue de triste recordacin, la invasin rankelina al Fortn Chaar,
y la muerte del capataz Pantalen Romero, de la estancia Mula Colorada. Los
indios se llevaron cautivos a la esposa y dos nias, una de 14 y la otra de 10 aos.
Fue el teniente coronel Eustaquio Medina, quien intent perseguir a los brbaros,
pero se vio frustrado en su intencin, porque la tropa a su mando, como la del
Fortn Chiquilof, que estaba muy cerca del lugar, se integraba con reclutas recin
llegados, que desconocan totalmente los movimientos militares. As y todo, hubo
persecucin, pero los indios, sabedores de la ingenua actitud y escasa preparacin
de los soldados, sofrenaron sus cabalgaduras y les hicieron frente. El coronel Medina, los hizo formar en cuadro, espalda contra espalda, para que defendieran la vida.
Y as fue. Se salvaron por milagro. Pero perdieron toda la caballada.
Mientras tanto, en Chaar, los indios fueron batidos por dos oficiales valerosos; el capitn Prez y el teniente OConnor. Les quitaron cabezas de vacunos
y lograron rescatar numerosos prisioneros. Hay hambre en las tolderas. Los indios
buscan ganados. Por eso incursionan por los parajes de El Morote y se llevan 2.000
cabezas y 700 yeguas. De inmediato fueron perseguidos por el coronel Martn
Charras. Desde otro punto sale el mayor Juan Sosa que les da alcance.
Hubo un feroz encuentro donde las fuerzas uniformadas son vencedoras y
consiguen rescatar a la familia del capataz Pantalen Romero. Pero el coronel Charras es receptor de un nuevo aviso. Habr otra invasin. Por eso se dirigi con sus
hombres hacia Ancal Grande. No tard en escuchar tres caonazos provenientes
del Fortn Chiquilof y encontrar al sureste de Junn a la indiada, que ocupaba, ms o
menos unas seis leguas de frente, en grupos separados de 150 guerreros. Estos eran
los rankeles que haban robado los establecimientos Ydoyaga y Saavedra.
El coronel Martn Charras se lanza en persecucin de los ladrones, los alcanza y se bate con ellos furiosamente. Les quita las haciendas robadas. Pero esta
operacin no tuvo un xito completo. Primero, porque la mitad de la tropa estaba
integrada por guardias nacionales y segundo porque el suelo era guadaloso y entorpeca los movimientos masivos. En noviembre de ese mismo ao, Charras inform
de una segunda victoria de las armas a su mando sobre los indios. Estas acciones
robustecieron la moral de la tropa y restableci la confianza de los soldados al escarmentar a los aborgenes, en forma contundente.
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Ningn indio llamaba Vicente a Pincen. Tambin se lo conoca como Pinthen, y segn se cuenta, fue un hombre de memoria prodigiosa. Se consideran
famosos los relatos sobre las legendarias historias de su tribu. Esas historias, por
cierto, describan el valor, el coraje, la inteligencia y la astucia de su raza.
Pincen era de fsico delgado, de piel morena, con un rostro cuyos pmulos
salientes destacaban los ojos vivaces, a la vez que mostraba gran agilidad en sus
movimientos. Estuvo aliado a Kallfukur (o Callvucur) un boroga cuyo nombre
quiere decir Piedra Azul. Este cacique chileno fue el fundador de la dinasta de los
Piedra (Cur). Kallfukur fue un gran poltico, excelente estratega y no menos extraordinario diplomtico del desierto, un jefe que logr constituir la Confederacin
de todas las lanzas de la Pampa y sus hombres lo crean un brujo, un dios. Pincn
aprendi mucho de l.
Un Indio Argentino
Atacar y Esconderse
Especialmente, imit sus movimientos en los malones y se mostr agradecido cuando Kallfukur insisti permanentemente en no abandonar Caruh al huinca
porque conoca el valor que tena aquella tierra y no cedi un tranco para ponerla
en manos de los invasores blancos. Vicente Rodrguez alcanz el rango de cacique
cuando todava era muy joven y sobresali por sus dotes de guerrero valiente y jefe
generoso entre la gente de su raza. Por supuesto que ciertos oficiales del ejrcito,
como el coronel Mansilla, no reparan en calificarlo, lisa y llanamente, de ladrn, y
reconoce que se trataba de un indio instruido, que saba leer y escribir, a la vez que
su fama se extenda ms all de la tribu y casi puede decirse que la mayora de la
nacin ranquel lo reconoca como un montonero intrpido, atrevido y aventurero.
Pasado cierto tiempo, se enemist con Kallfukur, y cuando le preguntaron por
qu haba roto su amistad con el jefe de las Salinas, respondi: porque soy indio
argentino, y l es borogano de Chile, usurpador de nuestras tierras.
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en la tropa. Pincen se ocultaba, durante el da, entre las totoras y no apareca sino
cuando las estrellas eran las nicas luces para guiarse.
Estos movimientos respondan a una inspiracin propia del estratega que
conoce y puede diagramar los ataques, las invasiones, los malones y los robos de
haciendas, cuya cantidad de cabezas, no se registran en otras incursiones similares.
Lo cierto es que una noche, en medio de las voces que pueblan las extensiones de los campos, cuando Pincn regresaba a sus toldos, cansado de las acciones
del da, escuch un rugido claro, imposible de confundir, muy cerca de dnde l
se mova. Era un tigre cebado, de esos que dan vueltas y merodean por donde hay
humanos. No lo pens dos veces. Sujet al noble bruto que cabalgaba y congel
su andar por el sendero. Lo primero que hizo fue echar pie a tierra, quitarse las
espuelas y se prepar para el ataque. Quin saltara primero? Los ojos del rankel
perforaron la noche. Apenas vio el bulto. Pero estaba ah, no haba dudas.
Entonces, en medio de esos campos donde nadie habita, el indio lanz un
alarido desgarrador. Estaba provocando al uesa nahuel (el tigre malo). Solo percibi el olor caracterstico del felino, cuando gir sobre sus talones y lo sinti abalanzarse sobre su pecho. Una cortadura de uas, un rasgar de la piel que fue fro al
principio y despus se torn caliente, una herida grande y profunda que lo enerv
como un animal desesperado. Las garras lo lastimaron sin miramiento Y entonces
la bestia y el hombre se trenzaron en increble batalla.
Ambos rodaron sobre los pastos y la lanza corta del cacique, experimentado
en mil combates con los comedores de carne humana, se hundi entre las costillas
del felino embravecido. Siempre los mataba en el primer chuzazo, pero esta vez
solo alcanz a herirlo. El animal se retir y emprendi la fuga. Ah, eso s que no!
Pincen lo corre, veloz como un perro de caza, el corazn parece saltarle por la boca,
hasta que al final, en medio de la penumbra, lo abandona, lo deja...
Vuelve con rumbo a la toldera, dejndose llevar por el zaino que parece
respetarlo ms que antes por esa accin increble. Los pajonales estn altos por
esos trechos, y le parece ver al tigre que lo sigue. Levanta la lanza con un puo y la
visin desaparece. Una vez, otra vez, y otra vez, es como si se tratara de un animal
que lo desafa, que lo provoca, pero tiene a su favor que es capaz de esfumarse
como un fantasma, desaparecer cuando est listo para arrojrsele encima...
Dicen que esa pesadilla lo persigui a Pincen todo el resto de su vida. Hasta
su muerte. Tendra algn significado onrico esa sombra espectral que lo buscaba
una y otra vez? Bastaba que el cacique se tirara sobre el pelln de guanaco, que
usaba de cama, bajo su toldo tehuelche, para que al entornar los ojos y entregarse
al sueo, apareciera de pronto, el tigre cebado, rugiendo, bramando y movindose silenciosamente entre los pajonales, el mismo que hiriera aquella noche y que
buscaba a su atacante. Algo as como la desesperacin por concretar la venganza
inconclusa.
Pincn jadeaba con la pesadilla y de pronto, despertaba y se sentaba en el
camastro, abriendo grande los ojos y sintiendo el cuerpo baado de sudor. Cuntos
tigres ms fueron muertos por el cacique? La historia no lo dice, pero seguramente,
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El Guerrero y el Poeta
Pasaron los aos y este hijo de las pampas no daba tregua a los uniformados.
Fue en un da de sol esplndido, cuando le lleg el mensaje del coronel Villegas,
en forma terminante: era mejor que se entregara y no presentara resistencia alguna.
La contestacin de Pincn fue: si quiere el Cabo Viejo, que venga a buscarme.
Aquella respuesta, propia de su soberbia, lo dej, sin embargo, muy pensativo.
Tanto es as, que visiblemente contrariado, el cacique deambulaba entre los toldos
de su tribu, con el seo fruncido y los dientes apretados.
Una tarde, tom su mejor caballo, un zaino, lo enfren, le puso una mantra
sobre el lomo y calzando el pie en el codillo del animal tena entonces 71 aos416
mont y se alej al tranco. No pasaron algunos das cuando fue hecho prisionero
con toda su familia, por el propio coronel Villegas.
Segn Alberto Vletin, tras un breve encierro en Trenque Lauquen, fue
conducido a la isla de Martn Garca, como prisionero (igual que Epumer, hermano
de Mariano Rosas). El indmito guerrero estaba engrillado de pies y manos, pero
no bajaba la cabeza y segua mirando a todos con altivez y dignidad, propio de
quien se considera el jefe natural de su gente. No tard en ser liberado condicionalmente por la familia Roca y llevado a Junn, donde trabaj como pen de estancia
hasta su muerte.
Por qu ocupa un lugar especial en la historia lugarea? Porque Pincn,
adems de ser un guerrero era un genpn, esto es, un poeta. Los araucanos explican que genpn significa dueo del decir, ttulo que tena un gran valor en este
pueblo imaginativo. Pincn era un gran narrador con retentiva singular. Repeta a
menudo largas historias odas en su niez a las machis centenarias que l conociera.
Por esa razn lo llamaban Pincn, el que dice de los abuelos.
El sacerdote franciscano Fray Marcos Donatti, lo bautiz en Villa Mercedes, en marzo de 1874. En esa ocasin, anot que Yancamil tena 25 aos y que
este mozo era hijo del capitanejo Huenchuil y de Caupuipan, hermana del cacique
general de los ranqueles. Al menos, as consta en los libros de bautismo.
Pero si en 1874, el capitanejo contaba con 25 abriles, todo hace pensar que
haba nacido en 1849, sin embargo, otros historiadores, como Csar Valla, que se
deja llevar por los recuerdos del padre saleciano Jos Durando, sostienen que Yancamil haba nacido en 1819. Si esto es cierto, este ranquel habra vivido 112 aos,
porque falleci en Victorica, La Pampa, el 8 de febrero de 1931.
Siguiendo al padre Hux, Yancamil se cas con Trnsito Gil, de Villa Mercedes, y uno de sus hijos, de nombre Gregorio, se afinc en la Colonia Mitre, provincia de La Pampa. Mas, si nos atenemos a los relatos de familia, como dice Horacio
Daniel Ferrari, la madre de todos los hijos de Yancamil, se llam Luisa Daz. Doa
Luisa haba sido una cautiva, segn el padre Durando y el capitanejo se cas cristianamente en 1929.
Creo que 16 soldados aprovecharon la oscuridad y contando con que no podamos perseguirlos por los pocos que quedbamos y no tener caballos de refresco
para eso, se retiraron hacia el naciente quedando nosotros dueos del campo... La
patrulla en retirada se encontr nuevamente con el grueso de fuerzas que mandaba
Santerb en Puente de Tierra.
El autor de este escrito es Jos Carlos Depetris.
Escritor y genealogista. Diario La Arena
Milagro en Cochico
A la madrugada los conas y la chusma se reuna y Maina entregaba a Yancamil su pichi huerqu botam (pequeo hijo varn). Dice Luis Alberto Dentoni, que
entonces el cacique decidi hermanarlos, y que ante la vista de todos, produjo un
tajo de cuchillo en la oreja izquierda de cada uno, y as se junt la sangre del leal
Maina con la del inocente Andrs para toda la vida.
Luis Alberto Dentoni, bisnieto de Yancamil con actual residencia en Victorica, nos relata en torno al combate de Cochic una ancdota que a su vez escuch de
labios de su abuelo Pablo y de su principal protagonista, su to abuelo Andrs.
Parece ser que al disponerse Yancamil para la lucha, hizo que la chusma,
compuesta de unas 300 personas entre mujeres, nios y ancianos, permanecieran
oculta en un chaaral o isleta dejando a su lugarteniente Gregorio Maina, al cuidado de ella y con expresas instrucciones de mantenerla lejos del enemigo.
Sin embargo, cuando se escucharon los primeros disparos de Remington y
los alaridos de los combatientes, Luisa Daz no se aguant el genio y tomando a
su pequeo hijo Andrs de menos de un ao, mont a caballo y se lanz al galope
rumbo al lugar de la contienda con la decisin de pelear junto a su esposo. No haba
explicacin para una actitud tan osada como imprudente, de no ser la reconocida
fogosidad de la antigua cautiva que ya no se consideraba tal. Ahora amaba a su
esposo y se mostraba dispuesta a dar la vida por l y hasta arriesgar la vida de un
hijo impulsiva e irracionalmente.
Gregorio Maina no pudo impedirlo y al cabo de algunos minutos Luisa Diaz
ingresaba al entrevero como un contendiente ms. Fue all, cuando en medio del
confuso pleito de lanzas, sables y tiros y en el caos de rdenes, exclamaciones de
dolor y maldiciones en dos idiomas, Luisa perdi al nio, que cayendo de su regazo
qued en algn lugar de la agitada escena.
Concluido el combate, en el silencio de la noche y mientras los rankeles
sobrevivientes curaban sus heridas, Gregorio Maina recorri el campo abandonado
por los soldados. Reptando y aguzando todos sus sentidos, anduvo horas de un
lado a otro, hasta que de pronto, el llanto conmovedor de un nio le hizo saber que
se hallaba cerca de aquello que buscaba. Era el querubn de su cacique que en el
milagro de un llanto volva a los suyos y a la vida.
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gur que no quedaba ms remedio que abandonar el lugar. Qu tenan los indios
para probar que ese lugar pudo haber sido de ellos? Nada. Por lo tanto, haba que
abandonarlo y hubo que salir noms.
Encomendaron a Santos Catrenao Morales y a Curunao y Caleu Cabral para
que encontraran algn lugar donde ir. No haca mucho tiempo que el General Roca
les haba restituido nada menos que 80 mil hectreas, en lo ms inhspito del territorio pampeano. Se lo conoca como el Huecub Mapu Pais del Diablo- y con
sendos decretos, uno del 28 de febrero de 1899 y el otro del 24 de abril tambin de
1899, se dio creacin y se estableci la Colonia Mitre.
Roca, detrs de su escritorio en Buenos Aires, se tom la barbilla y pens que
aos ms, aos menos, los padres y los abuelos de las bandas de Ramn, procederan
a abandonar ese desolado paraje, el Pas del Diablo sera una experiencia dolorosa
de la cual ya nadie ms se acordara y todos los indios se integraran, finalmente, a
las comunidades que se fundaban en las cercanas. Estos rankeles altaneros, bajaran
la cabeza y aceptando las rdenes y leyes de los blancos, pondran punto final a un
problema, que Roca jams admiti que fueron los blancos quienes lo crearon.
Canuh est convencido que un indio con tierra, difcilmente pueda desaparecer como lo pretendan los aniquiladores de la etnia. La perseverancia, la unidad
de la raza, hacen posible que concreten tareas que de otro modo, al comn de la
gente le parecera imposible. Germn Canuh tiene razn. Porque en escaso tiempo
la Colonia pas a convertirse en un paraje que contena a un grupo humano, cuyas
cualidades, llamaban la atencin por la calidad de sus labores en la tierra y la proyeccin que tenan para el futuro.
En pocos aos la Colonia se transform en un lugar floreciente. Se contaba
con oficinas de correo, con telgrafo y escuela. Haba comisara y el comercio que
brindaba la satisfaccin a las nuevas necesidades. Es verdad que haba gente que
sala de la Colonia, pero lo haca con el fin de cumplir trabajos de tropero, esquiladores, cosecheros y otros. Y despus regresaban para disfrutar con sus familias lo
que haban conseguido con el trabajo.
En 1930, cuando el mundo se conmueve con la crisis econmica, muere Santos Catrenao Morales, motor de la transformacin. Aparece en el escenario donde
haban constituido su hbitat los rankeles, el camin, la mquina, los caminos. La
gente sale de la Colonia. Pero ya no es como antes. Ahora no vuelve. Conforman
cordones de carenciados en pueblos y ciudades, sin calificacin laboral en un mundo
competitivo. Las mujeres, como servicio domstico, vuelven cada tanto a casa de sus
padres a parir hijos guachos. Y otra vez a la ciudad, hasta el prximo embarazo.
Es un tiempo crtico, harto difcil para los indios. En la dcada de los 70 se
intent dar el golpe de gracia a la existencia de los rankeles, en la Colonia Emilio
Mitre. Un gobernador se inclin sobre su escritorio y estamp la firma en un decreto, por el cual, la tierra no es para quien la tiene ni para quien la trabaja, sino para
quien mejor puede trabajarla. Y esto? Un indio sin avales, sin cuenta bancaria, no
es el mejor propietario. Y entonces? Entonces aparece un blanco, otra vez con el
Juez y la polica, llevando a cabo actos propios de los tiempos de Roca: volteando
ranchos y prendindoles fuego. Y si todo eso no alcanzaba, tambin le plantaba
fustes y puntales para alambrar los campos.
Un abogado blanco se pone a disposicin de los indios. El doctor Fernndez
Acevedo los apoya. Los indios experimentan un soplo de aire fresco a favor. Todos
se unen y conforman un frente decidido a frenar el avasallamiento. Ataliva Canuh, Pedro Pez, Ambrosio Carripiln (se vuelve a repetir el nombre del gran jefe),
Ceferino Morales, Daniel Cabral y otros, encabezan la rebelin. En la Nacin hay
un gobierno de facto. La presidencia est en manos del general Alejandro Agustn
Lanusse. Hasta ese sitial llegan los indios. El presidente los escucha. Se pone de pie
y se enfrenta a sus interlocutores, los rankeles. Lanusse mide aproximadamente un
metro ochenta y cinco holgados. Los mira a uno por uno y les dice que se les entregar la tierra porque ellos son sus poseedores. El reclamo indio ha sido recepcionado y al propio abogado Fernndez Acevedo le parece que todo ha sido demasiado
fcil. Dnde est la trampa?
La tierra se entrega pero con ttulos de propiedad individual. Por eso, de las
ochenta mil hectreas que tenan los rankeles, ahora solo les quedan cuarenta mil.
Cada chacra es de 625 hectreas para una familia, donde la unidad econmica es de
5.000 hectreas. Cuando muere el jefe de la familia, los hijos venden a los compradores verdaderos buitres que revolotean permanentemente por la zona- a precios
lastimosos. Cmo se sentira don Julio Argentino Roca si estuviera vivo?
Ampliamente satisfecho, porque se cumple todo lo que predijo. Sin embargo, intentemos retrotraer la situacin.
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ms receptores pasivos de limosnas porque aseguran que eso los condiciona y los
envilece. Por otra parte, es una actitud que ya es bien conocida desde los tiempos
de los grandes personajes de las tribus. Pincen nunca quiso vestir el uniforme del
ejrcito, que se le ofreci junto con un sueldo. Los rankeles quieren hacerlo todo
desde ellos mismos. Desde su propia cultura, desde su propia cosmovisin, de sus
organizaciones sociales, desde su propia filosofa de vida, que, aseguran, aun no ha
sido superada por las propuestas de Occidente.
No todos los indios han comprendido cabalmente lo que significa la lucha
en que se encuentran los dirigentes de la comunidad rankulche. Los propios lonkos
sostienen que muchos estn en la zoncera, en la figuracin, en la ventaja personal,
sectorial o partidaria, incluso hasta creen que es un buen negocio ser indio. Los que
encabezan con, absoluta seriedad, esta cruzada de rescate de la etnia, de la cultura
rankulche, con todo lo que ella significa, dicen que poco a poco, la gente los ir
conociendo a estos pseudo dirigentes y como siempre acontece con las cosas que
no son genuinas, irn quedando de lado. Y en el olvido.
Con el gobierno elegido por el pueblo, en 1985 se aprob la Ley Nacional
23.302 y en 1992 fue promulgada la Ley 24.071. En 1994, en Santa Fe, se aprueba
por unanimidad y aclamacin el art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional. Ninguna ley se cumple. En 1991, el gobierno intent mediante decreto, hacer desaparecer la Ley 23.302. La Asociacin Indgena de la Repblica Argentina, AIRA, le
inici juicio. Existen tres fallos de la Justicia favorables a los indios. Y un dictamen
del Defensor del Pueblo. Nadie se da por enterado. Es ms, el Gobierno Nacional,
apoyado por algunos descendientes de los que a travs de la historia se han acostumbrado a traicionar a las tribus, inventaron una costosa convocatoria financiada por el Banco Mundial para saber que pensaban los indios, algo que ya se hizo
y est documentado. Las conclusiones de este pseudo Foro ser la herramienta que
presentarn ante organismos internacionales y ante la justicia argentina para no
cumplir con las tres leyes.
Es tan claro Germn Canuh en sus exposiciones, que bien merece el lector
tener a su disposicin lo que este dirigente rankelino expresa:
En la provincia la economa de subsistencia hace posible un asistencialismo que se define as: Comienza como una necesidad, sigue como una costumbre,
se transforma en una obligacin. Los indios no somos pobres. Nos hicieron pobres. El problema es a dos puntas. Nuestra gente se acostumbr a ser asistida. Los
funcionarios no estn dispuestos a quedarse sin trabajo. Y los polticos sin clientes.
No han comprendido que los Derechos de los Pueblos Indios no es el Derecho
de los indios pobres. Son Derechos de todos los que nos asumimos como indios.
Cuando entiendan esto, otra ser la relacin Indios / Estado.
Aunque pueda resultar una repeticin de la historia, est claro que la relacin indios-Estado, contina siendo un desequilibrio que reclama ser atendido en
nombre de la equidad y la justicia. Siguen los funcionarios, aunque ellos no quieran
entenderlo, teniendo la misma actitud de quien fuera el aniquilador de una raza.
No en vano, Canuh pone en la superficie los aspectos trascendentales del grupo
humano que constituye su raza:
Nuestro Dios original, de La Pradera y del Bosque, fue Soych. Luego Chachao Wentr, Padre Grande. Como Padre tiene la obligacin de cuidarnos. Huecub
es la causa de todas nuestras desgracias. Nuestro Pueblo se qued sin Machi (Mujer
Sabia). Para nuestras ceremonias en Mitre, en los campos de (Lucho) Baigorrita,
vena una Machi de Ro Negro, Bibiana Garca, que nos impuso a Nguenechen, el
dios de los hermanos de la cordillera (mapuches). Hoy volvemos a Chachao Wentr. El 18 de Agosto de 2002 tuvimos nuestra ceremonia ms sagrada, en Leuvuc,
por primera vez en ms de ochenta aos con Lonko y Machi rankulche.
Qu pretende explicar Canuh cuando advierte que recin el 18 de agosto
del ao 2002, se vuelve a practicar una ceremonia sagrada para su pueblo, con lonko y machi de la raza rankulche?
Que por ignorancia, algunos funcionarios han pensado que los rankeles
son lo mismo que los mapuches. Y no es menos cierto que los historiadores que se
aventuraron a indagar sobre los rankeles, llegaron a decir que pertenecan al tronco
comn de los mapuches. Si bien Canuh los llama hermanos de la cordillera enfatiza las diferencias y una vez ms, insiste en la distincin que caracteriza a cada
una de las etnias.
Llegado el momento de contar con la tierra, el pueblo mamulche vuelve a
identificarse con la mapu y su trabajo cotidiano llegar a transformar al Pais del
Diablo en un hbitat respetable. El autor de este trabajo incluye los nombres de los
que, prcticamente, sin contar con los instrumentos para laborar la tierra, o ms
claramente, sin tener nada, hicieron de Colonia Mitre un lugar digno para la vida.
Y son ellos:
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1)Acosta (1) Aguada (1) Antin (1) Aranda (1) Arguello (1)
Avendao (1) Balle (1) Bengolea Jos (1) Bengolea Antelev (4)
Blanco Toms / Fernando / Huemin / Jos (15) Cabral Manuel / Francisco / Nicols / Coche / Levinao / Chozo / Curunao / Ramn / Llancamin
/ Ignacio / Cecilio / Francisco / Antonio / Cay / Angel (1) Bargas (1)
Barroso (1) Campo (6) Canu Juan / Miguel / Luis / Isabel / Mauricio
/ Moreno (1) Calfuan (1) Callupa (1) Callupn (1) Carepilun (1)
Castro (1) Catricur (2) Contreras Francisco / Antonio (1) Covian
(1) Cherre (1) Chorillan (1) Daz (1) Domnguez (1) Donovan
(1) Emilio (2) Fernndez Feliciano / Sandalio (3) Freites Manuel /
Francisco / Federico (1) Galvn (1) Grande Pailan (1) Guala (1)
Guenchinao (1) Gonzalez (1) Gaucho (1) Imillan (1) Lonkoy (1)
Medina (1) Millaan - (1) Moreno (1) Nazario (1) Montiel (4) Pacheco Froiln / Juan / Ramn / Antonio (1) Yanquin (1) Ramrez (1)
Romero (1) Sicucha (1) Snchez (1) Urquiza (1) Videla
Luis Baigorrita, con 80 integrantes, se radic en el Lote 13 Seccin 14, vecino a la Colonia, el 13 de Enero de 1898. Desde Marzo de 1983, los Mamlches o
Ranklches hemos emprendido lo que se conoce como UN LARGO CAMINO
DE REGRESO A CASA
Yamqu-Guel,
un Vecino Rankel de Villa Mercedes
Cuntos habitantes de Villa Mercedes son de origen rankel? Quines fueron
los ms conocidos en la comunidad? Esta es la breve historia de Zenn, un
cuartern que vivi alrededor de 50 aos y falleci el 31 de diciembre de 1914.
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Moyeta y Benitez,
Descendientes Rankulches, en Leuvuc
Dos representantes del Centro de Estudios Rankelinos de Villa Mercedes
expresaron sentirse satisfechos por haber participado en la celebracin del ao nuevo rankel, cuya celebracin se lleva a cabo en coincidencia con un nuevo ciclo de la
naturaleza. Ambos dijero que la celebracin se cumpli en el paraje de Leuvuc,
Victorica, (La Pampa). Tal como se ha escrito anteriormente, all reposan los restos
de Mariano Rosas.
Walter Moyeta y Juan Reinaldo Bentez se ufanan en ser poseedores de
torrentes sanguneos por donde navegan herencias genticas de los rankeles. Ellos
fueron invitados a participar de tan importante ceremonia, en el escenario de caldenes, lagunas y cielos que cubran campos sin alambradas. All nos esperaban
espritus propios mostrndonos su permanencia en los elementos naturales que an
perduran a pesar de tantos olvidos o de tantos engaos histricos, comentaron.
Arribaron al lugar que se considera sagrado por los rankeles, dos das antes
de la ceremonia y en aquel desierto impregnado de soledad y silencio, esperaron la
hora que marcara el momento trascendental de la cita. Cielo puro, cielo difano el
de Leuvuc, fue el nico manto que los cubra por la noche con la firme decisin
de participar del Nguillatun (rogativa),
Clido recibimiento por parte de los lonkos Mariqueo y Luis Dentone Yancamil, permitieron que se introdujeran en el rehue (lugar sagrado), donde estaba
plantado el kem-kem con sus cuatro escalones tallados. Se trata de un tronco
de caldn ahuecado en su extremo superior, por donde se echan las ofrendas. En
verdad es un predio de dos hectreas, que no hace mucho tiempo que les fuera restituido a la comunidad rankel y donde Panghitrus Nru descansa, por fin, luego de
la increble profanacin de su tumba.
La machi Ana Mara Domnguez Rosas (descendiente del cacique Mariano)
habl en castellano y el lonko Carlos Camp habl en rankulche. Ambos explicaron el significado de la ceremonia a los asistentes que no eran rankeles, y expusieron que habra de pedirse por el bienestar de todos y por la tierra, las cosechas y el
ganado. Llegada la noche se encendi el fuego en la enramada, que ardi hasta el
alba. All debajo de la enramada se realiz el parlamento a partir de la medianoche.
De ese parlamento particip Juan Reinaldo Bentez hasta las cuatro de la maana.
De regreso a Villa Mercedes, Bentez cont quie se haban tratado temas como el
de una nia que defenda a su padre de una acusacin que ella consideraba injusta.
Al otro da, cuando todava no haba amanecido, todos conformaron un semicrculo en torno al Rehue, donde se contaron ms de ochenta personas. Despunt
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el sol y ese fue el instante en que dio comienzo a la ceremonia. Un nio y una nia
elevaron la bandera rankel y dieron cuatro vueltas alrededor del Rehue (cuatro es
el nmero sagrado de los rankeles). Despus le ofrecieron a los participantes yerba
mate, que extrajeron de una caja, y la arrojaban hacia el Quem-Quem, como si
fuera una lluvia. Este aspecto de la ceremonia produjo una gran emocin, porque
todos levantaron los brazos al cielo en seal de abandono y desprendimiento de
las malas energas y enseguida los atrajeron hacia el pecho, como si tomaran las
energa buena del Sol. Al final, emitieron el poderoso grito rankel, para rememorar
. todas las voces apagadas por la criminal accin de una conquista sangrienta.
Moyeta y Bentez contaron que ese fue el final de la ceremonia que recibe
al ao nuevo de estas tierras. All an permanece de pie el aborigen habitante de
este suelo, sin nimos de revancha, sin pretensiones de venganza, slo aguarda el
tiempo nuevo que iluminar a los hombres nuevos, aquellos que traern la justicia
y la verdad sin sangre derramada
Nuestro pasado -aadieron- est atado inexcusablemente al presente de los
aborgenes descendientes de aquellos que poblaron su suelo y es as porque somos
tan descendientes como aquellos que estn en el desierto que jams fue desierto y
que vive en el sur de San Luis precisaron.
Finalmente agregaron los miembros del Centro de Estudios Rankelinos de
Villa Mercedes: la cuestin aborigen es una problemtica demasiado sensible,
y recurrentemente utilizada, como para ser simples postales adornadas con poses
tursticas o publicaciones con relatos repetidos de batallas y combates.
En el ao 2006, la escritora y docente de Villa Mercedes, Teresita Morn
de Valcheff, concurri al Nguillatun celebrado en Victorica y expres que la ceremonia fue conmovedora y emocionante. La autora de exquisitas poesas que narran
en gran parte la epopeya rankelina, se explay sobre este acontecimiento, a su regreso a Villa Mercedes y convers animadamente con el autor de estas pginas.
La observacin les permiti advertir que existan cambios, que se producan movimientos que generaban a su vez, transformaciones y alteraciones en los
hombres, producto de fuerzas de energa tanto positiva como negativa. Vieron que
estas fuerzas tenan relacin directa y plena incidencia en el proceso y posterior
desarrollo de los ciclos naturales de la vida. Este descubrimiento abarc aspectos
como el control de los fenmenos atmosfricos como la lluvia, el calor, el fro, el
viento, cayendo en la cuenta que la Luna tena clara participacin con las fases que
presentaba y ofreca distintas etapas del ao.
Los viejos decan que ni bien comenzaban las grandes lluvias ya estaba
marcado el inicio del Pukem (tiempo de lluvias): se advertan los brotes en las
plantas y Pew estaba cerca. La abundancia de los frutos pona de sobreaviso la
presencia del Walng y ni bien se adverta la cada de las hojas, entonces haba
comenzado el Rim.
Los ancianos hablaron del Weol-tripantu o tambin hablaban del we.tripantu,
que significa la ida y la vuelta, el regreso y otra vez la salida del sol. Se marca el inicio
a la medianoche, tiempo en que el sol retrocede para construir la noche ms larga del
ao. Trawwchi epu pun mew, esto es, donde se unen las dos noches. La noche del
ciclo que finaliza y la noche del ciclo que comienza. Al llegar a su punto culminante,
se dice que la noche comienza su retorno. Wuo trekatuy pun cambio total. Cambio tanto cosmolgico como terrqueo. El da se alarga. Como el tranco del gallo.
Los pueblos originarios de la Amrica del Sur no tienen un da comn para
fijar el comienzo del ao nuevo. Los rankulches saben que los cambios en la naturaleza respetaran el tiempo que va del 18 al 24 de junio. Por lo que se ha dicho acerca
del cosmos, que tiene su propio ordenamiento y que se proyecta en la naturaleza, es
argumento suficientemente poderoso como para servir de soporte a una comprensin formidable de las cuatro estaciones y del ao como divisin del tiempo.
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Se deshojaron los almanaques y pasaron varios siglos de ejercicios de polticas de dominacin, cuyo propsito era el de borrar la historia, polticas que profundizaron la discriminacin y justificaron el exterminio de las etnias. La Conquista
de Amrica trae consigo una nueva visin. Es egocntrica. En esta visin el otro
ser negado. El otro ser asumido como un ser inferior e imperfecto. Y este pensamiento se transmitir de una generacin a otra. As se establece una concepcin
mediante la cual se estigmatiza y se oprime a los pueblos diferentes del continente.
Una doctrina que por varios siglos que los pensadores que abrazaron distintas ciencias, contribuyeron a reforzar con argumentos para plantar la estructura ideolgica
de la clase dominante en el pas.
Se cava en profundidad. Se perfora hondo y el descubrimiento no puede ser
ms doloroso. Quedan al aire las autnticas races. Para los argentinos de hoy, ser
consecuentes con estas nuevas exigencias de la identidad, es dejar de ser nico e
individual para empezar a existir colectivo y plural. Esto es un nuevo paradigma.
Nuevo con respecto al atrofiante y aletargado paradigma que nos fuera impuesto.
Salta a la vista que existe una deuda de identidad como pueblo. Una deuda que
no ser saldada sino se integra la identidad, la cosmovisin, la historia, la cultura
de todos los pueblos originarios, a nuestra memoria histrica colectiva, a nuestra
identidad como nacin.
El desafo est planteado. Se trata de una afirmacin que le propone a las
generaciones adultas, plantar un tope a las polticas de sojuzgamiento. De otro
modo no se puede saldar la deuda. Cmo salvar la cosmovisin que perdura, que
est intacta, si se continia sosteniendo que venimos de los barcos? Lleg la hora
de admitir que la mayora de nosotros estbamos aqu desde hace 40 mil aos. Ya
es hora que nuestros nios en las escuelas conozcan a Tupac, Juan Calchak, a
Mariano Rosas, a Kalfukur y sean conocedores de las causas que abrazaron para
entregar sus vidas a una lucha que sigue vigente.
Cmo les cambia el rostro a los chicos y a los jvenes, cuando en el aula
escuchan la emergencia de los hechos de la verdad histrica! Como obrero de la
educacin admito que existen razones profundas en las jvenes generaciones para
desconfiar permanentemente de los acontecimientos que se les entregan como datos
fundantes de nuestra identidad. Est claro que ellos, por ms que padezcan la adolescencia (adolecen, les falta, necesitan) el corazn, la sangre, el alma les pide el conocimiento verdadero de los hechos, porque no les convencen las razones de este presente que condiciona al futuro. Hace falta modificar las polticas que indignamente
procuran la explotacin de los pueblos, el saqueo y el avasallamiento de la cultura.
No es una realidad simple la que nos toca vivir. Es una realidad compleja
y nos lleva a los educadores a formularnos interrogantes como qu es lo mlti-
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ple, lo diverso, lo diferente, la igualdad?. Y esto nos lleva a ser responsable para
precisar quin determina?, quin fragmenta?, quin oculta? quin decide qu
conocimientos? desde qu arbitrario cultural?, para quines qu conocimientos?
para qu proyecto?
Las diferentes organizaciones que vienen confrontando contra el neoliberalismo, oponindose a la hegemona del Norte, esa hegemona que desnaturaliza el
proceso que busca la direccin y la resignificacin en el sentido comn de nuestros
pueblos, han redoblado sus esfuerzos en los ltimos aos para desarticular las estrategias de dominacin que se asientan, sin lugar a duda, en la cultura.
La escuela es el escenario de la construccin de nuevos significados. Las diferentes visiones circularn mediante va libre en las escuelas donde se formarn las
nuevas generaciones de sujetos crticos. Esas generaciones tendrn a su cargo las
transformaciones de que tanto se habla y se proclama en los discursos. Porque sern
ellas quienes reconocern las diferencias, las diversidades, las igualdades y todas las
manifestaciones que harn posible que nos insertemos en las realidades del mundo.
Por eso, el trabajo por excelencia de los educadores que estn enrolados en
esta corriente de transformaciones profundas y ciertas, ser el de generar propuestas poltico-pedaggicas. Y esto, trae consigo una reasignacin de la tarea docente.
Tan importante y esencial resulta esta reasignacin, que de no tener lugar, ser
imposible interpretar y desarticular las polticas educativas reproductoras de la desigualdad y la injusticia.
Es claro que ser una tarea difcil y ardua. Pero tngase en cuenta lo fundamental de este proceso: salvar la dignidad de las personas. Se trata de un esfuerzo
colectivo de los directivos, docentes de los diferentes niveles y ramas de la enseanza. Todos juntos llevarn a cabo los lineamientos polticos para la elaboracin
de una propuesta educativa nacional, de emancipacin, popular, democrtica, que
nos posibilite la salida del proyecto educativo neoliberal y que nos aporte a la construccin de un proyecto de pas para todos.
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La historia de Latinoamrica es una repeticin del accionar de los colonizadores, que representando los intereses polticos y econmicos de los distintos
sectores dominantes, no trepidan en avasallar y destruir cuanto se opone a sus designios. Por eso se vuelve necesario analizar la realidad del pueblo en que vivimos,
que a la postre, es un producto de las nuevas y viejas hegemonas, de los antiguos y
nuevos imperialismos, de las anteriores estrategias de conquista y las nuevas.
Pasaron los aos y siguen en pleno funcionamiento los procesos de dominacin hegemnica. Las carabelas fueron la emblemtica representacin de un poder
proveniente de allende los mares. Hoy, el dominio tiene otros nombres, pero en el
fondo siguen siendo restricciones a nuestros derechos, instrumento de legitimacin
del sometimiento de los pueblos americanos. Por eso es importante que haya luz y
abundante claridad en temas como la integracin de los pueblos latinoamericanos.
Que todos hayan despertado del sopor que le producen las acciones de los dominadores y que hayan advertido que no somos deudores, sino que somos acreedores de
la deuda social. Necesitamos escuelas que eduquen, que formen, a las generaciones
que se sienten capaces de incorporarse decididamente al desarrollo nacional y promover juntos con los dems sectores de la sociedad, un avance decidido hacia mejores
condiciones de vida. Procuramos la soberana popular y desechamos la pobreza, crear
trabajo y nuevas posibilidades ocupacionales y una mejor distribucin de la riqueza.
Es tiempo de re-descubrirnos como hermanos latinoamericanos, con
una historia y origen comn y un camino colectivo por andar, construyendo
las herramientas para descolonizarnos. La iniciativa de la Asociacin Pampeana
de Escritores, de realizar charlas sobre nuestra historia regional durante septiembre, nos permiti ejercer dos principios bsicos para transitar esta grave situacin
como regin, como pas, como comunidad: la solidaridad y la memoria para con el
pueblo ranquel, que debi experimentar la suprema tensin de enfrentar la propia
desintegracin de su cultura y tambin la disolucin de su historia.
El basamento bibliogrfico que existe sobre el tema est fundamentado
casualmente, por quienes derrotaron a los indios creyndose luego con derechos. Claro, el pesimismo antropolgico que condenaba en el Siglo XIX a los indgenas a la extincin por ley fatal de la evolucin se hallaba slidamente afianzado
en el imaginario de las elites metropolitanas.
Y en este sentido, hay un caso paradigmtico que hoy tiene mucha significacin aunque fue un hecho menor en la larga porfa entre indios y cristianos. Fue
casi una escaramuza a destiempo, cuando la lnea de batalla se haba corrido a la
Patagonia y en La Pampa ya se haba consumado el despojo.
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Ninguno de los rankeles enviados a Tucumn regres, ya que en poco tiempo desaparecieron embrutecidos por el alcohol, los castigos de sus capataces y las
condiciones infrahumanas de explotacin en los ingenios.
El extraamiento de ranqueles a Tucumn y los hechos de Pozo del Cuadril
son prcticamente desconocidos en la actualidad, y bien se cuidaron los bigrafos
de la conquista de comentar siquiera tamaa traicin. Pero el agua tenaz de la verdad siempre halla una fisura para derramarse, y nos explica la mudanza de posicin
de Yankamil. Perdida su tierra, desaparecida su familia, disperso su pueblo, sinti
lo irreparable de la tragedia.
Yankamil queda prisionero y las tropas nacionales ocupan La Pampa a sangre y fuego. Meses despus consigue un permiso de las autoridades para la libre
circulacin en la frontera. De a poco comienza a internarse en La Pampa y con
algunos dispersos se establece rumiando venganza en las mrgenes del Chadileuv, ms en nimo de hurto que de guerra. Robaba cuando poda algn caballo para
mantener a sus famlicos seguidores.
Mientras tanto se funda Victorica... seis meses ms tarde, un lluvioso 19 de
agosto de 1882, se consumaba el ultimo hecho de armas de la dilatada guerra al
indio en La Pampa. Los exagerados partes militares magnificaban la jornada. La
documentacin exhumada recientemente prueba lo contrario, slo sirven para salvar difusos honores de entorchados estrategas de saln que accionaron con mucha
pompa pero sin gloria. Despus vinieron otras formas ms sutiles de exterminio en
la construccin de un pas oficial y asptico. Desdeado, olvidado, desplazado a
los mrgenes de las mejores tierras, el pueblo ranquel debi experimentar nuevos
atropellos.
Los poderosos tenan que resolver el obstculo del remanente indgena retardario; haba que ciudadanizarlo rpidamente, borrando todo atisbo de indigenismo, enmascarando identidades se trabaj fuertemente en ese sentido. Se les quit
el idioma como elemento intil y vergonzante, se rompi la organizacin social
ancestral destribalizando y quitando sentimientos de pertenencia. Se los omiti
hasta en los censos oficiales de poblacin.
La traicin sistemtica sufrida, el doble discurso y la imposicin de polticas de felona desde lejanas metrpolis con la complicidad de la elite verncula,
dio por resultante la transculturacin y disolucin de aquella sociedad. Trados a
la actualidad estos tems, y sumados al deterioro terminal que trajo aparejada la
impdica teora neoliberal del derrame impulsada en la ltima dcada, de la que
result la ms formidable destruccin de la salud y la educacin pblica, la pulverizacin del trabajo y la produccin nacional en todos sus segmentos, y que pareciera
que slo nos deja un abismo por delante, nos obliga a remarcar fuertemente un
concepto: los indios de ayer, somos los argentinos de hoy.
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Est en todos y cada uno de nosotros tomar plena y real conciencia de esto
e impedir que la historia consumada hace cien aos se repita, tenindonos como
protagonistas y vctimas.
entre 2,5 millones y 5, que resultaron devastados no slo por las pestes, sino por
las guerras de exterminio y la esclavitud que all tuvieron una importancia relativamente mayor a la muchas zonas de la Amrica espaola.
El Tribuno (Salta), 12 de octubre de 2004
Comieron con una avidez que haca muchos aos que no recordaban, el
guiso les pareci la mejor comida del mundo, y el gordo, mientras almorzaban, se
paseaba cerca del mesn y les deca que estaban comiendo liebre o mara, como
les guste ms el nombre, y que ni bien terminaran de alimentarse pasaran a otro
galpn, donde cada uno tomara una bolsa y la llenara de lana, llevando la carga a
una bscula que estaba cerca de la puerta de salida del galpn.
Horas ms tarde, cuando terminaron con las montaas de lana de oveja que
haba en los galpones, siguieron con las plumas de avestruz, juntndolas en manojos del mismo color y atndolas con una cuerda que segn les dijeron, era tripa de
avestruz y en otros casos, tendones de guanaco. Aprendieron que esos manojos se
llamaban fardos y que tambin se podan hacer fardos de pasto para los animales.
Finalizada la labor con las plumas, continuaban con el charque. Sobre una
mesa que tena una chapa de cinc, se colocaban trozos de carne de vaca, de caballo
o guanaco y se las embadurnaba con sal. As, cuando estaban totalmente cubiertas
de sal, se las colocaba en una bordelesa o en un recipiente de gran tamao con una
tapa que protega la carne del aire y de la intemperie.
De pronto, el obeso que los conduca mand a parar el trabajo y los italianos se encolumnaron sin que nadie les dijera nada. Era increble la docilidad que
presentaban esos hombres que vinieron de tan lejos y que ponan todo el esfuerzo
para hacer las tareas en una tierra extraa. Llamaba la atencin la disciplina con
que se movan y el criollo que los mandaba experimentaba una gran satisfaccin al
no tener problemas con el grupo.
Todos pasaron al galpn donde coman y all les esperaba la merienda como
denominaban a esa comida los argentinos. Era un te verde al que llamaban mate cocido con pan casero, queso de cabra y fetas de jamn. La mayora no lo poda creer.
Apenas haca cinco horas que haban almorzado y ya estaban otra vez moviendo las
mandbulas. Al principio comieron silenciosos. Ma dopo parlaron tutto...
Si contamos esto en Turn, no nos creern, comentaron entre ellos. Sonrean
apenas, como si un temor reverencial se hubiera apoderado cada uno al gozar de
una nueva comida. En el murmullo, se alcanzaba a escuchar, no, no es almuerzo,
es merienda. Y las manos se movan de un plato a otro, para contar con el queso, el
jamn, y sorber de vez en cuando el te verde que llamaban mate cocido.
Finalizada la media tarde marcharon en fila hacia los galpones y terminaron con las barricas que contenan el charque. embolsaron despus varios kilos de
crines de caballos y finalmente llenaron otras bordelesas con grasa de vacunos. Un
criollo ms delgado y tambin vistiendo como el otro, amplias bombachas, pero no
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botas sino un calzado que llamaban alpargatas o algo parecido, se hizo cargo del
grupo y el gordo desapareci por los fondos del galpn.
2.- Ramn..........................1906
Al anochecer, terminaron las labores para los europeos y el nuevo patrn los
mand a lavarse en la bomba y sentarse en el mesn de las comidas. Era la hora de
la cena. La ltima mangia del giorno. Todos comieron y ya ms animados, a pesar
del trabajo que debieron cumplir durante el da, casi podra decirse que celebraron
el momento de la cena. La mayora, antes de tomar los cubiertos, se persignaban y
daban gracias a Dios por el trabajo y el alimento.
3.- Pablo............................1908
4.- Ana...............................1910
5.- Paulina..........................1911
6.- Dominga........................1913
Y como todo pasa en esta vida, pasaron los meses en Las Isletas y el grupo
de italianos aport con su trabajo una buena tajada de riqueza para el patrn que se
nombraba pero que nunca apareca. Para el dia de pago todos iban al boliche y gustaban de tomar vino y comer fiambre mientras hablaban en piamonts y contaban
ancdotas de sus tiempos en los valles.
8.- Victoria........................1916
9.- Eduardo........................1918
10.- Antonia.........................1920
Un nuevo negocio apareci como tentador por las ganancias que poda
producir, la compra de azcar en grandes cantidades procedentes de Tucumn.
Santiago adquiri varios vagones de un tren que llegaba desde Crdoba con ese
cargamento y las bolsas se apilaban en depsitos cercanos al almacn. En otras
ocasiones, cuando el tren llegaba con numerosos vagones, quedaban depositadas
en los galpones de la Estacin.
23-Se corrigen las fechas de nacimiento, publicadas en la 1 edicin, con datos aportados gentilmente por la Seora Yolanda Baglione (prima del autor) que vive actualmente en Buenos
Aires con su madre, doa Dominga Ossola de Baglione
442
ocasin concret, a su regreso, otros operaciones comerciales. No fueron afortunadas como las anteriores.
Recuerdo a mi abuelo como un hombre alto, delgado y un bigote muy italiano. Una voz gangosa, una conversacin animada y las vivencias contadas domingo
tras domingo, cuando llegaba a mi casa de visita, para comer los ravioles que le
preparaba mi madre. Le escuchaba con suma atencin en aquellas reminiscencias
por los campos, en las vastas soledades del sur villamercedino y las referencias un
tanto socarronas hacia mi abuela Dominga, que fumaba en chala y pialaba algunos
caballos para marcarlos despus.
Se retir de la actividad y vivi con una de sus hijas y su familia, en la misma casa hasta que falleci el 23 de julio de 1956.
El tercer hijo varn de Santiago, Pablo, naci en Las Isletas el 1 de marzo
de 1908. Tambin fue comerciante. Se cas con Elvira Succotti. Falleci en 1968.
Tuvieron dos hijos: Hctor Pablo y Ral Ossola. El primero, docente y periodista,
ahora jubilado, es quien escribe estas lneas. El segundo, un comerciante que hace
honor a la tradicin de la familia, dedicndose a las actividades mercantiles y a la
produccin agropecuaria.
La sangre italiana de tres abuelos, no me convierten en un total descendiente
de los que bajaron de los barcos, al parecer la herencia rankulche por parte de mi
abuela paterna, pide y exige el reconocimiento de la raza que sigue de pie, que no
se doblega y canta y trabaja por la reconstruccin de un pueblo soberano, en paz,
unidad y justicia. Es la respuesta a las voces milenarias que claman tenemos una
deuda en nuestra identidad como pueblo y no ser saldada, sino integramos la cosmovisin, la cultura de todos los pueblos originarios, a nuestra memoria histrica
y colectiva, a nuestra identidad como Nacin.
Hctor Pablo Ossola
Villa Mercedes, San Luis.
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Mientras
Me gustara
descendientes de Feliciana
como parte de su nacin.
lonkos
Pasado
que
Visto
el
linaje de sangre que ostenta y todos los beneficios que est otorgando
al pueblo ranquel, este Consejo de Lonkos Rankulche le otorga a usted
todos los derechos aborgenes.
Pero llegaron las mentes afiebradas de los uniformados de Roca. Los hombres que vestan chaquetas con botones dorados y portaban como arma terrible y
devastadora, el palo de fuego que no perdonaba la vida de los guerreros, de los
ancianos, de las mujeres y los nios. Y los campos se regaban de sangre y las estancias eran incendiadas.
El Dr. Alberto Rodrguez Sa entrecerraba los ojos y vea a aquellos rankeles correr desesperados en busca de sus lanzas para hacerles frente a los huestes
despiadadas del ejrcito, los mismos que convertiran a los aduares en cementerios
ignotos, donde los muertos eran abandonados sin el consuelo de una cruz cristiana
y los chimangos y jotes terminaban descarnando los huesos de los cadveres entre
los pajonales.
Ahora estaba ah, en esos mismos sitios. En esos mismos territorios. Y los
hijos de los hijos de los rankeles, lo rodeaban. Y esperaban ansiosos que pronunciara las anunciadas palabras de justicia. Ah estaba el gobernador cuyo apellido
ostentaba como ascendiente al mismsimo Lanza Seca. A 124 kilmetros al sur
de la localidad de Fraga dispuesto a rubricar los documentos por los cuales se les
entregaba en carcter de restitucin, a los descendientes de rankeles, nada menos
que 2.500 hectreas y dos lagunas de aguas sanas.
Hay que tener en cuenta que estaba en el nimo del primer mandatario puntano, producir una reparacin, un acto de justicia con las etnias que haban perdido
sus territorios con la llamada Conquista del Desierto. Tras haber reconocido en los
sanluiseos que se pronuncian como hijos de aquellos seores de las pampas, los legtimos derechos de habitar en los campos que sus ancestros galoparon raudamente,
se decide devolver, aunque en parte, las tierras que con seguridad les pertenecieran.
La solemnidad del acto es imponente. Ha pasado el medioda y las diferentes
comunidades que han dado cita, cantan y lanzan gritos de jbilo. En esos momen446
Servicios y educacin
Los lonkos de distintas comunidades insistieron en conocer ms detalles
acerca de lo que el gobierno planeaba para acompaar a este acto de restitucin.
Es que algunos caciques, que se mostraban eufricos por aquel reconocimiento
pblico, intuan que el gobernador aun tena ms novedades para los descendientes
de la Nacin que alguna vez fuera comandada por Mariano Rosas.
Dems est contar lo que sigui a estas expresiones del Dr. Alberto Rodrguez Sa. Volvieron a escucharse las trutrucas y el golpe acompasado del kultrn,
mientras se lanzaban al viento los ayes y las vigorosas exclamaciones en rankel
para dar cuenta del regocijo generalizado.
Cuando se calmaron los descendientes de los rankeles, el gobernador se refiri a las viviendas y propuso la construccin tipo toldos, pero con materiales modernos, no perecederos y con todas las comodidades para las casi 20 familias que
cuando comience el calor se comenzarn a trasladar a esas tierras, segn explic el
lonko mercedino Walter Molleta. Sin embargo dijo que nada se har sin el consenso
de la comunidad originaria.
En cuanto a las viviendas el Gobernador anticip que Vamos a iniciar aqu
las obras de agua, luz, cloacas y telefona. Habr trabajo para todos y vamos a
apoyar un proyecto econmico sustentable que le d al pueblo rankel la suficiente
autonoma para vivir con dignidad para que cada familia pueda asegurar el futuro
de sus hijos.
Por otro lado, Luis Alberto Garro explic que el primer proyecto que se
llevar a cabo en ese predio ser la cra de caballos criollos, adems de las ovejas
y cabras.
Mientras se dilua el da, el primer mandatario puntano confi a los lonkos
que Me gustara humildemente que a m, a mi familia, a los descendientes de Feliciana y de sus padres rankeles nos reconozcan como parte de su nacin.
Pasado un tiempo, los lonkos celebraron una reunin extraordinaria, encabezada por el presidente del cuerpo, y decidieron que Visto el linaje de sangre que
ostenta y todos los beneficios que est otorgando al pueblo ranquel, este Consejo de
Loncos Rankulche le otorga a usted todos los derechos aborgenes.
El acuerdo se sell con un abrazo y manos estrechadas entre el presidente,
el lonko Huala y Alberto Rodrguez Sa.
Afirm con la cabeza, el jefe del estado puntano y levantando la mano derecha para que los presentes hicieran silencio, habl pausadamente:
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Werkn o Huerqun: mensajero, consejero del Lonko y portavoz de la comunidad es un vocablo de la lengua chedugun, el idioma de la gente, la lengua
ranquel .
450
Galera de Imgenes
Una foto que recuerda a un grupo de nios rankeles en La Pampa. Hoy deben ser hombres. Es curioso el
modo de tomarse los brazos formando una cadena. Pero solo lo hacen los de arriba, como protegiendo a los
de abajo.
Sentados en los bancos de la escuela, observan al fotgrafo que los captur para siempre en esta escena.
De izq. a der. el prof. Hctor Pablo Ossola, la prof. Mara Rosa Pandolfo, el paleontlogo Ruben Spaggiari y
el abogado Dr. Gabino Zambrano, con la bandera de la Asociacin India de la Repblica Argentina. (Feria
Internacional del Libro, Mar del Plata, 2007).
Reunidos en un crculo, los asistentes a la Feria Internacional del Libro de Mar del Plata en el ao 2007.
Sentado, en el centro, el gobernador de San Luis, don Justo Daract, fundador del Fuerte Constitucional.
A su derecha, el padre Joaqun Tula, quien bendijo el flamante fuerte, hoy ciudad de Villa Mercedes.
De pie, en el extremo derecho, el coronel Jos Iseas.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
-Viaje a su costa del alcalde provincial del muy Ilustre Cabildo de la Concepcin
de Chile. De la Cruz, Luis. Edit. Plus Ultra.
-La Conquista del Desierto. Juan Carlos Walther. edit. Eudeba.
-La Conquista de 15.000 Leguas. Estanislao S. Zeballos. Edit. La Prensa
-Calvucur. La Dinasta de losPiedra. Estanislao S. Zeballos. Edit. Hachette.
-Ejrcito Guerrero, Poblador y Civilizador. Eduardo E. Ramayn. Edit.
Kraft
-Una Excursin a los Indios Ranqueles. Lucio V. Mansilla. Edit. EMEC.
-Consulta de Documentos de la Epoca del Virrey Vertiz y del Gobernador Juan
Manuel de Rosas. Biblioteca Nacional.
-Revista Militar n415 del Crculo Militar, Buenos Aires.
Los Jefes se reunen para nombrar al nuevo lonko cumpliendo las tradiciones
-La Conquista del Desierto. Estudio topogrfico de La Pampa y Rio Negro. Comprende el itinerario de todas las columnas que ocuparon el desierto y llevaron
la linea de fronteras a dicho ro, a las rdenes del
Ministro de Guerra y Marina, General Julio Argentino Roca. Tomos I y II. Bs.Aires, edit. Araujo.
-Memoria militar y descriptiva de la 3era. Divisin Expedicionaria. Eduardo
Racedo. Ed. Plus Ultra.
-Malones y Comercio de Ganado con Chile. Siglo XIX. Jorge Luis Rojas Lagarde.
-Hechos que no se llev el tiempo. Una investigacin de Hebe F. Uriarte de Gmez, Nieves Castillo. Con texto de Patricia L. Bargero. Grfica Lourdes.
-Noticias para los Pueblos de San Luis. Jos Liberato Tobares. Fondo Editorial Sanluiseo.
-Manual de la Lengua Pampa. Federico Barbar. Ed. Emec.
-Sobre la Cultura y el Arte Popular. Adolfo Colombres. Ediciones del
Sol.
-Toponimia Puntana y otras noticias. Jesus Liberato Tobares. ICCED.
-El Revisionismo y las Montoneras. Fermin Chavez. Ediciones Theora.
De pie: David Verdina, (werken Comunidad Rankel Epugmer), Julio Rivadavia (lonko de la Comunidad Rankel
de Mar del Plata), Germn Carlos Canuh (lonko de La Pampa) y Hctor Pablo Ossola, historiador. Sentados:
Maria Ins Canuh (lonko de la Comunidad Willi Ant), Juliana Mazza (miembro ONG Aborigen Argentino) y
Nazareno Sarrano (lonko de La Pampa).
INDICE
Con la urgencia de la aclaracin debida...
Prlogo
Animndome a escribir sobre un aspecto indito...
Hace 12 mil aos - Pampas del centro oeste argentino
Los pueblos del Mamll Mapu
Una historia de Lonkos y jefes de territorios
El jefe de los Meli Buta Mapu
Referentes a una negociacin de paz...
Textos Inspirados en el Diario del Viaje al Parlamento...
El cacique Curutipay, un indio dificil de tratar...
Chiclana llega al Mamll Mapu
Cura Lauquen, el centro poltico de la Nacin Mamulche
El cacicazgo del rankulche Carripiln
Yanketrus: claros y oscuros de un gran cacique
Viento, sequa y erosin en la regin de Sayape...
Destruccin y muerte en El Salto
El Vuta Yanketrus: fuerza y ferocidad...
Cuyo, Chile y el problema con los indios rankeles y araucanos
Los Nguluches (Gente del oeste) tienen otras intenciones...
Hablando de Ignacio Coliqueo...
Renca como objetivo de los malones de Yanketrus
La odisea de don Mateo Gomez
La provincia ms acosada y pronto a desaparecer
Se asoma el tigre para la pelea...
Los dragones en Las Acollaradas...
Payn Nru (Zorro Celeste) nacimiento de Panghitrus Guor
Una embestida contra San Jos del Morro...
Aprendiz de cacique
guila de Oro conmueve el corazn del Vuta Yanketrus
Adios a Yanketrus. traicin o una nueva vida?
Rankeles renegados reforzaron el regimiento 3...
Corren ros de sangre en la toldera de Yangueln
Cautiverio en la estancia El Pino de don Juan Manuel
Pascua de resurreccin
Historia de una guerra intertnica
Mariano y la ua cazadora
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