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ISSN 0327-5752 (versin impresa) ISSN 1851-3751 (versin en lnea)

Memoria Americana
C uadernos
de

E tnohistoria

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(1 y 2)

Instituto de Ciencias Antropolgicas

Buenos Aires 2010

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Decano Hugo Trinchero Vicedecana Ana Mara Zubieta Secretaria Acadmica Graciela Morgade Secretaria de Supervisin Administrativa Marcela Lamelza Secretaria de Extensin Universitaria y Bienestar Estudiantil Silvana Campanini Secretario General Jorge Gugliotta Secretario de Investigacin Claudio Guevara Secretario de Posgrado Pablo Ciccolella Subsecretaria de Bibliotecas Mara Rosa Mostaccio Subsecretario de Publicaciones Rubn Mario Calmels Prosecretario de Publicaciones Matas Cordo Coordinadora Editorial Julia Zullo Consejo Editor Amanda Toubes Susana Cella Silvia Delfino Germn Delgado
Diseo interior y tapa: Beatriz Bellelli e-mail: bbellelli@yahoo.com.ar Se termin de imprimir en el mes de diciembre de 2010 en Altuna Impresores S.R.L., Doblas 1968 (C1424BMN) Buenos Aires, Argentina. altunaimpresores@altunaimpresores.com.ar Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires-2010 Pun 480, Ciudad Autnoma de Buenos Aires Repblica Argentina ISSN: 0327-5752 (versin impresa) ISSN: 1851-3751 (versin en lnea)

Lidia R. Nacuzzi Myriam Feldfeber Diego Villarroel Sergio Gustavo Castelo

MEMORIA AMERICANA CUADERNOS DE ETNOHISTORIA Nmero 18 (1 y 2)


Directora Ingrid de Jong Editoras asociadas Carina P. Lucaioli Mara Paula Irurtia Editora Cientfica Cora V. Bunster Secretarias de Redaccin Lorena Barbuto Ayln Enrique

Comit Editorial Ana Mara Lorandi, Universidad de Buenos Aires (UBA) / Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina; Lidia Nacuzzi, UBA / CONICET, Argentina; Roxana Boixads, Universidad Nacional de Quilmes / CONICET, Argentina; Mabel Grimberg, UBA / CONICET, Argentina; Sara Mata, Universidad Nacional de Salta / CONICET, Argentina; Jos Luis Martnez, Universidad de Chile, Chile; Alejandra Siffredi, UBA / CONICET, Argentina. Comit Acadmico Asesor Rossana Barragn, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, Bolivia; Martha Bechis, Instituto de Investigaciones Gino Germani, UBA, Argentina; Guillaume Boccara, Ecole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Centre National de la Recherche Scientifique CNRS, Pars, Francia; Antonio Escobar Ohmstede, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), Mxico D.F., Mxico; Noem Goldman, Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, UBA/CONICET, Argentina; Jorge Hidalgo Lehued, Universidad de Chile, Chile; Scarlett OPhelan Godoy, Pontificia Universidad Catlica del Per, Per; Silvia Palomeque, Universidad Nacional de Crdoba / CONICET, Argentina; Ana Mara Presta, Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, UBA/CONICET, Argentina; Mnica Quijada, Centro de Estudios Histricos, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), Madrid, Espaa. Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires Pun 480, of. 405. C1406CQJ Buenos Aires, Argentina. Tel. 54 11 4432 0606, int. 143. Fax: 54 11 4432 0121 e-mail: memoriaamericana@yahoo.com.ar (canje) macecomite@yahoo.com (envo de artculos)
Memoria Americana Cuadernos de Etnohistoria es una publicacin semestral que edita la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. Publica artculos originales de investigacin de autores nacionales y extranjeros en el campo de la etnohistoria, la antropologa histrica y la historia colonial de Amrica Latina, con el objetivo de difundir ampliamente los avances en la produccin de conocimiento de esas reas disciplinares. Sus contenidos estn dirigidos a especialistas, estudiantes de grado y posgrado e investigadores de otras disciplinas afines. ISSN: 0327-5752 (versin impresa) ISSN: 1851-3751 (versin en lnea) Memoria Americana est indizada en Anthropological Index of the Royal Anthropological Institute y DOAJ (Directory of Open Access Journals) de Lund University Libraries. Electrnicamente se encuentra en SciELO (Scientific Electronic Library Online, www.scielo.org.ar) y en Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal (Latindex- Catlogo, www.latindex.unam.mx). Nmeros 1 (1991) a 12 (2004) disponibles en nuestra pgina web: www.seccionetnohistoria.com.ar/etnohistoria_memoam.htm

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enero-junio 2010

NDICE TABLE OF CONTENTS

Presentacin del Dossier Simposio itinerante sobre: Sociedades indgenas y sistemas de dominacin desde una perspectiva etnohistrica. Desde el Tawantinsuyu hasta la crisis del sistema colonial espaol Dossier Itinerary simposium about: Indigenous societies & domination systems from an ethnoshistorical perspective. Tawantinsuyu and the crisis of the colonial order Silvia Palomeque y Ana Mara Presta Artculos Articles Metales, textilera y cermica. Tres lneas de anlisis para pensar una vinculacin entre los habitantes de la llanura santiaguea y el Tawantinsuyu Metals, Textiles and Ceramics: Three Lines of Analysis to Suggest a Relationship between Santiago del Estero Plain Inhabitants and Tawantinsuyu Constanza Taboada y Carlos I. Angiorama

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Chiriguanos: la construccin de un estereotipo en la poltica colonizadora del sur andino. Chiriguanos: Southern Andes Colonizing Policy and the Construction of a Stereotype Guillermina Oliveto 47-73 Una realidad compleja: casas al interior de los ayllus hanansayas del repartimiento de Macha, norte de Potos (1613-1619). A Complex Situation: Houses inside the Repartimiento of Macha, Hanansaya Ayllus, Northern Potos (1613-1619). Mara Carolina Jurado

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Servicio personal, tributo y conciertos en Crdoba a principios del siglo XVII. La visita del gobernador Luis de Quiones Osorio y la aplicacin de las Ordenanzas de Francisco de Alfaro Personal Service, TributeandConciertosin Crdoba in the Early Seventeenth Century. The Visita of Governor Luis de Quiones Osorio and the Application of Francisco de Alfaros Ordinances Isabel Castro Olaeta 105-131 Reseas Reviews Tell, Sonia. 2008. Crdoba rural. Una sociedad campesina (1750-1850). Buenos Aires, Prometeo. 451 p. Judith Farberman

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Zanolli, Carlos Eduardo. 2008. Dos visitas coloniales a la jurisdiccin de San Bernardo de la Frontera de Tarija. 1645 y 1659. Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas. Seccin Etnohistoria. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. 328 p. Gabriela Sica 139-140 Bixio, Beatriz, Constanza Gonzlez Navarro, Romina Grana y Valeria Iarza. 2009. Visita a las encomiendas de indios de Crdoba. 1692-1693. Transcripcin y estudios sobre la visita de Antonio Martines Luxan de Vargas. Crdoba, Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos A. Segreti. Serie Documental XVI. Editorial Brujas. Tomo I, 385 p.; Tomo II 393 p. Roxana Boixads 141-146

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julio-diciembre 2010

NDICE TABLE OF CONTENTS


Artculos Articles Tasa y tributo en la temprana colonia: la encomienda de Songo, Suri y Oyuni en las yungas de La Paz (1545-1573) Tax and tribute in early colony: Songo, Suri and Oyuni encomienda in the yungas of La Paz (1545-1573) Mara Fernanda Percovich 149-183 En sus huaycos y quebradas: formas materiales de la resistencia en las tierras de Malfn Material forms of resistance in the lands of Malfn: huaycos and quebradas Laura Quiroga

185-209

Legitimidad, genealoga y memoria en los Andes Meridionales: los Fernndez Guarachi de Jess de Machaca (Pacajes, siglos XVI-XVII) Legitimacy, genealogy and memory in Southern Andes: the Fernndez Guarachi of Jess de Machaca (Pacajes, 16th-17th centuries) Ariel Jorge Morrone 211-237 Social y culturalmente ambiguos: criollos-mestizos de Tucumn, en el siglo XVII Socially and culturally ambiguous: criollo-mestizo population in the 17th century, Tucumn Estela Noli 239-266 Informar si el padrn que rige se conocen dos pueblos de Amaicha. Reestructuraciones socio-tnicas y disputas por tierras entre la colonia y la repblica Informar si el padrn que rige se conocen dos pueblos de Amaicha. Socio-ethnic restructurings and land disputes between colony and republic Lorena B. Rodrguez 267-292

Reseas Reviews Grosso, Jos Lus. 2008. Indios Muertos, Negros Invisibles: Hegemona, Identidad y Aoranza. Crdoba. Encuentro Grupo Editor. 252 p. Malena Castilla

295-297

Valko, Marcelo. 2010. Pedagoga de la Desmemoria. Crnicas y estrategias del genocidio invisible. Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo. 413 p. Mara Sol Ottini 298-301 Juan Jos Santos. 2008. El Tata Dios. Milenarismo y xenofobia en las pampas, Buenos Aires, Sudamericana. 222 p. Guido Cordero Normas editoriales e informacin para los autores Instructions for Article Contributors

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Dossier
simposio itinerante sobre: Sociedades indgenas y sistemas de dominacin desde una perspectiva etnohistrica: Desde el Tawantinsuyu hasta la crisis del sistema colonial espaol
Llevamos cinco aos organizando un espacio de encuentro y debate dedicado a los avances e investigaciones efectuados desde una perspectiva etnohistrica y apoyados en la historia colonial y la arqueologa andinas que se presentan sostenidamente en una Mesa Temtica dentro de las Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia (Rosario 2005; Tucumn 2007; Bariloche 2009 y con convocatoria vigente para Catamarca 2011). En el ltimo encuentro, realizado en 2009 bajo los auspicios de la Universidad Nacional del Comahue, se presentaron las primeras versiones de los nueve artculos que hoy se publican en Memoria Americana 18 (1 y 2), ofreciendo resultados de investigaciones en curso que venamos conociendo, debatiendo y recuperando desde el 2005. En la Mesa que las organizadoras Silvia Palomeque y Ana Mara Presta nombramos Sociedades indgenas y sistemas de dominacin desde una perspectiva etnohistrica. Desde el Tawantinsuyu hasta la crisis del sistema colonial espaol, participamos historiadores, arquelogos y antroplogos que trabajamos desde una perspectiva etnohistrica con el objetivo de rescatar las sociedades indgenas y su relacin con los sistemas de dominacin que las afectaron, considerando sus enfrentamientos, relaciones, articulaciones y mutuas transformaciones. Lo hicimos entendiendo que desde la resistencia, la negociacin, el consenso y la rebelin, las sociedades andinas desarrollaron prcticas y estrategias que contribuyeron a su supervivencia y reproduccin, y tambin a su fusin o a su transformacin en campesinado. De esa forma, buscamos aportar al conocimiento tnico de los Andes Meridionales y al rescate de temas y problemas que dan cuenta de aspectos tales como los liderazgos, los linajes cacicales, los niveles de segmentacin y autoridad, la

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Dossier

construccin de identidades, la cultura material, el mestizaje y los mecanismos de reproduccin y control social de pueblos, comunidades y colectivos indgenas. Nuestra preocupacin se fundaba en que si bien existe un sostenido desarrollo de las investigaciones sobre las sociedades indgenas las mismas tienden a convertirse en estudios de caso con escasa contextualizacin, o en ensayos descriptivos con escuetos aportes interpretativos sobre las unidades polticas nativas y sus lgicas de funcionamiento y reproduccin. Estas investigaciones provienen de trayectorias de trabajo que comenzaron a desarrollarse hace casi treinta aos en la Argentina, quiz con algo de demora en relacin al surgimiento de la etnohistoria andina, cuya sostenida produccin arranca en la dcada de 1960. En general, puede decirse que casi todos los participantes se formaron con los principales iniciadores de esos estudios, o son discpulos de sus discpulos. En virtud de ello y en reconocimiento a quienes tanto aportaron al desarrollo de esta perspectiva de anlisis, en la Mesa de 2005 efectuamos un sentido homenaje a Enrique Tandeter y en la de 2007 otro homenaje a John V. Murra. En esta presentacin corresponde mencionar, y tambin homenajear, la representacin y participacin acadmica que en las sucesivas sesiones tuvieron los investigadores formados directa o indirectamente por Ana Mara Lorandi, principal responsable del desarrollo y consolidacin de las investigaciones etnohistricas en Argentina, quien desde la dcada de de 1980 brinda un notable impulso a esta perspectiva de anlisis. Tambin corresponde reconocer y destacar que la mayor parte de las exposiciones presentadas reconocieron ser deudoras de los generosos aportes, consejos y documentos que durante aos recibieron de Gastn Doucet. A lo largo de estos cinco aos de reuniones result invalorable contar con la colaboracin de Ana Mara Lorandi como comentarista y participante permanente de la Mesa. Su mirada sobre los Andes, desde su afortunada formacin como arqueloga y etnohistoriadora, contribuy a la reflexin y apertura de lneas de investigacin que hoy persiguen sus discpulos; muchos de los cuales como Mnica Adrin, Roxana Boixads, Cristina Lpez, Ana Mara Presta, Lorena Rodrguez, Pablo Sendn y Vernica Williams participan regularmente en nuestra Mesa de Interescuelas. Historiadores formados en tradiciones diversas pero compartiendo similares aproximaciones a las sociedades andinas, como Judith Farberman, Raquel Gil Montero, Estela Noli, Sebastin Pardo, Sergio Serulnikov y Gabriela Sica nos acompaaron con ponencias o comentarios. Si un valor adicional habra que sumar a estos encuentros y a la riqueza de las ponencias es la conjuncin multidisciplinar manifiesta en la participacin de los arquelogos. Hemos contado con los sugerentes traba-

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jos de Mara Esther Albeck, Norma Ratto y Martn Orgaz, Beatriz Ventura y equipo, Marcos Quesada, Carolina Lema, Jos Togo y Luis Garay, Constanza Taboada y Carlos Angiorama, y los originales aportes que desde la arqueologa histrica efecta Laura Quiroga. Las organizadoras originarias de la Mesa -en la versin del 2009 nos acompa Roxana Boixads y en Catamarca lo har Judith Farberman- incentivaron la participacin de sus discpulos. Isabel Castro Olaeta y Sonia Tell, de la Universidad de Crdoba; Ana Hosne, Mara Carolina Jurado, Fernanda Molina, Ariel Morrone, Guillermina Oliveto, Mara Fernanda Percovich, Daniel Quiroga y Paula Zagalsky, de la Universidad de Buenos Aires, contribuyeron con sus novedosos aportes sobre las sociedades indgenas de la temprana y tarda colonia. Los artculos aqu publicados se nutren de la interdisciplinariedad que caracteriza al abordaje etnohistrico, y representan a esta tradicin que pretende avanzar desde el trabajo conjunto y compartido entre disciplinas para aproximarse al reconocimiento tnico de los Andes Meridionales, representados por Charcas y el Tucumn. En este marco, contamos para Charcas temprano colonial con los trabajos de Percovich, Morrone, Oliveto y Jurado y con los de Quiroga, Noli, Rodrguez, Taboada y Angiorama y Castro Olaeta para el Tucumn. Como integrantes del Comit Acadmico Asesor de Memoria Americana y como Coordinadoras de la Mesa Sociedades indgenas y sistemas de dominacin, agradecemos este reconocimiento a la sistemtica y creativa labor de los autores, comentaristas y evaluadores, as como hacia todos los participantes en el espacio acadmico donde se venan presentando y discutiendo estos trabajos. Silvia Palomeque y Ana Mara Presta

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METALES, TEXTILERA Y CERMICA. TRES LNEAS DE ANLISIS PARA PENSAR UNA VINCULACIN ENTRE LOS HABITANTES DE LA LLANURA SANTIAGUEA Y EL TAWANTINSUYU
METALS, TEXTILES AND CERAMICS: THREE LINES OF ANALYSIS TO SUGGEST A RELATIONSHIP BETWEEN SANTIAGO DEL ESTERO PLAIN INHABITANTS AND TAWANTINSUYU

Constanza Taboada* Carlos I. Angiorama**

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/ Instituto de Arqueologa y Museo, Universidad Nacional de Tucumn. E-mail: constanzataboada@gmail.com ** Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/ Instituto de Arqueologa y Museo, Universidad Nacional de Tucumn. E-mail: carlosangiorama@gmail.com

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Constanza Taboada y Carlos I. Angiorama

RESUMEN
Este artculo parte de un trabajo anterior (Angiorama y Taboada 2008) llevado adelante con la finalidad de explicar la presencia y distribucin de objetos metlicos con caractersticas valliserranas e incaicas en la actual provincia de Santiago de Estero (Argentina). En esta oportunidad avanzamos en nuestra investigacin incorporando y analizando informacin acerca de otras dos tecnofacturas que se muestran como relevantes para el tema abordado: la textilera y la cermica. Nuestros estudios nos indican que habra existido algn tipo de vnculo entre el Tawantinsuyu y ciertos grupos que habitaban el Salado Medio. En base a nuestros anlisis proponemos que esta relacin habra adoptado la forma de algn tipo de alianza entre el Imperio y las comunidades locales. Palabras clave: Santiago del Estero - incas - metales - textiles

ABSTRACT
This paper is based on a previous study (Angiorama y Taboada 2008) which was carried on in order to explain the existence and distribution of metal objects and valliserranas features in the province of Santiago del Estero. Now we incorporate and analyse relevant information about textiles and ceramics. Our research shows that some kind of relationship could have existed between Tawantinsuyu and certain groups from the Salado Medio. We suggest that this connection would have adopted some kind of alliance between the Empire and the local communities. Key words: Santiago del Estero - Incas - metals - textiles

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INTRODUCCIN Recientemente hemos planteado la hiptesis que la mayor parte de los objetos metlicos arqueolgicos hallados en Santiago del Estero debieron llegar a esta zona como resultado de un vnculo establecido entre el Tawantinsuyu y las poblaciones tardas asentadas en un sector particular de la llanura santiaguea, en la zona del Ro Salado Medio (Angiorama y Taboada 2008). Esta hiptesis cuestiona las propuestas ms clsicas acerca de la expansin incaica por la regin, las cuales han sostenido que los incas no llegaron a Santiago del Estero. A pesar de que hay autores que han puesto de manifiesto ciertos indicios incaicos hallados en el rea (Gramajo de Martnez Moreno 1982), e incluso planteos explcitos (Lorandi 1980, 1984), la historia local no se ha apropiado de estas propuestas. Nosotros, analizando nuevos indicadores, propusimos que algunos grupos asentados en el centro de la llanura santiaguea s mantuvieron contacto con los incas. Este trabajo surgi a partir de las preguntas suscitadas por la presencia y distribucin de 148 objetos de metal de caractersticas valliserranas e incaicas recuperado en un sector muy reducido del rea central de la llanura santiaguea, en la zona del Ro Salado Medio, en los alrededores de las localidades de Averas e Icao (Departamento Avellaneda). Este planteo fue sostenido, adems de los indicadores arqueolgicos, por informacin histrica. En el mismo artculo (Angiorama y Taboada 2008) hicimos un primer avance en sealar tambin algunas caractersticas particulares que presentan las evidencias vinculadas a la produccin textil en el rea de concentracin de los objetos de metal. Advertimos all que exista una particular concentracin y asociacin contextual, espacial y temporal entre los objetos de metal y algunos indicadores de produccin textil de la zona, y nos preguntbamos si esto no constitua un elemento ms a favor de una vinculacin con el Incario. En el trabajo que presentamos ahora analizamos en mayor profundidad estas ideas. Para ello sumamos el anlisis de cermica e indicadores de produccin textil desde diferentes perspectivas (tecnolgicas, morfolgicas, funcionales, estilsticas, espaciales, etc.), y analizamos los posibles mecanismos responsables de la situacin arqueolgica detectada. En este ltimo sentido, realizamos, adems, un ensayo de contraposicin con las lecturas etnohistricas posibles de realizar a partir de la idea generalizada sobre la avidez por los metales de los pueblos de tierras bajas.

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Constanza Taboada y Carlos I. Angiorama

Cabe sealar que este trabajo se basa casi exclusivamente en el anlisis de informacin bibliogrfica e histrica y de material arqueolgico de colecciones, dadas las restricciones actuales para llevar adelante excavaciones en Santiago del Estero. En este sentido, el objetivo fue buscar una metodologa de abordaje para avanzar en el conocimiento de los procesos regionales an bajo tales condiciones. Ello implica, obligadamente, limitaciones en las propuestas y planteos desarrollados y en la posibilidad de presentar mayores o mejores evidencias para sostenerlas. An as, consideramos que el intento y el mtodo resultaron eficientes para plantear otras miradas a la arqueologa santiaguea. LOS METALES En primer lugar se hace necesario retomar el anlisis sobre los objetos de metal desarrollado en detalle y extensin en el artculo referido, ya que son estos materiales los que innegablemente presentan caractersticas incaicas, y su filiacin, y su presencia y distribucin acotada constituyen los ejes en relacin a los cuales se analizan aqu los otros indicadores. Segn los resultados de nuestro estudio bibliogrfico, se han publicado 148 objetos metlicos procedentes de lo que hoy es la provincia de Santiago del Estero. Estos fueron recuperados, en su mayor parte, durante la primera mitad del siglo XX por los hermanos Wagner y por Pedersen, y fueron tema de gran controversia (Angiorama y Taboada 2008; Martnez, Taboada y Auat 2003). Se trata de un variado conjunto de piezas (hachas, topus, placas, lauraques, tokis, tumis, campanillas, entre otros), la mayora de las cuales presentan indudables caractersticas valliserranas o incaicas (figura 1). De 120 de estas evidencias conocemos los sitios o parajes de origen. Los materiales proceden de slo diecisiete de los aproximadamente 200 sitios conocidos y trabajados en la historia de la arqueologa de Santiago del Estero (figura 2). De stos, tres se encuentran en la cuenca del ro Dulce y catorce, o sea la gran mayora, sobre la zona de influencia del ro Salado. Este hecho resulta sumamente interesante si tenemos en cuenta que diversos y amplios sectores de la Provincia, tanto de la cuenca del ro Dulce como del Salado, fueron intensamente explotados arqueolgicamente hasta mediados del siglo pasado por varios investigadores con diferentes intereses y metodologas, y a partir de la segunda mitad del siglo tambin bajo un mayor control cientfico. Pero adems, de los catorce ubicados sobre la zona de influencia del Salado, nueve se hallan concentrados en un rea de apenas 15 km de dimetro localizada en las cercanas de Icao y Averas (Departamento Avellaneda, a 180 km de Santiago del Estero), y dos de ellos, Averas y Sequa Vieja, concentran el 68% del total de los objetos.

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Figura 1. Algunas de las piezas de metal recuperadas en Santiago del Estero (tomadas de Gonzlez 1992; Gramajo de Martnez Moreno 1979; Mayer 1986; Pedersen 1952; Reichlen 1940; Wagner y Righetti 1946). Los objetos no han sido ilustrados a una nica escala porque algunas de las piezas no cuentan con esa informacin en las publicaciones originales.

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Figura 2. Mapa de Santiago del Estero con la ubicacin aproximada de los sitios/ lugares donde se hallaron objetos de metal. Se indica entre parntesis la cantidad de objetos recuperados en cada uno de ellos. La x indica un lote de objetos de cantidad desconocida. El mapa de Santiago del Estero reproducido en menor tamao muestra, como referencia comparativa, la ubicacin y distribucin de algunos de los aproximadamente 200 sitios arqueolgicos trabajados en la provincia. El cuadrado en el mapa pequeo seala el rea en la que se localizan los sitios arqueolgicos que concentran la mayora de los objetos metlicos.

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Teniendo en cuenta la falta de informacin temporal para la mayora de las piezas halladas, hemos asignado una cronologa tentativa a los objetos en base fundamentalmente a criterios morfolgicos, tecnolgicos y estilsticos. Como resultado, hemos clasificado tentativamente 41 objetos como de poca prehispnica tarda preincaica, 39 de poca inca y diecinueve de poca colonial. A su vez, tres objetos han sido considerados como tardos/incas y uno inca/colonial, por no haberse podido realizar una determinacin ms especfica. Se apartan de esta ubicacin cronolgica prehispnica tarda y/o inca seis hallazgos asignables a los Perodos Temprano y Medio. Finalmente, hemos preferido no efectuar una determinacin cronolgica de los restantes 31 objetos por tratarse de piezas que no presentan rasgos diagnsticos y que ostentan una gran antigedad en el Noroeste Argentino (NOA) sin haber sufrido cambios significativos (tales como cinceles y punzones) (ver detalles en Angiorama y Taboada 2008). Como dijimos, slo seis objetos podran ser asignados a los Perodos Temprano y Medio. Resulta evidente, entonces, que los objetos metlicos asignables a esta poca son sumamente escasos, tanto con relacin a los vinculados a momentos tardos, como en relacin con los numerosos sitios con contextos aparentemente tempranos y medios o medios-tardos trabajados en diversos sectores de Santiago. Pero la situacin se presenta diferente para poca prehispnica tarda e inca. La gran mayora de los objetos metlicos hallados en Santiago se remonta a estos momentos y su hallazgo se restringe a un sector muy acotado. Segn lo que aportaron las amplias y muy distribuidas excavaciones realizadas a lo largo de la historia de la arqueologa de la Provincia, resulta evidente que no todos, ni siquiera la mayora de los habitantes del Santiago de aquella poca tuvieron acceso a piezas de metal, sino tan slo una minora o algn grupo en particular instalado en la zona del Ro Salado Medio cercana a Averas. De hecho, en la zona del Ro Dulce se ha hallado slo un objeto (colonial) en Manogasta (Wagner y Righetti 1946) y un conjunto de piezas de metal procedente de un nico contexto, de asociacin confusa, ubicado en Sabagasta (Serrano 1938). A esta escasa cantidad de objetos procedentes de la cuenca del Ro Dulce, se suma el hecho que en ninguno de los casos se tratara de contextos prehispnicos. Si bien la zona del Dulce fue menos trabajada en magnitud que la del Salado, fueron varios los investigadores que excavaron en el rea, abarcando adems varias localidades y sitios desde principios del siglo hasta la actualidad. Por ejemplo, von Hauenschild (1949) seala haber


No consideramos aqu tres piezas recuperadas por Togo (1999) en Rincn de Atacama (Termas de Ro Hondo) por datar de pocas ms tempranas, por lo que no interesan en nuestra discusin.

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excavado en la zona hasta fines de la dcada de 1940, durante dieciocho aos, habiendo exhumado cerca de 500 urnas funerarias de doce yacimientos arqueolgicos diferentes. No encontr ni un solo objeto metlico. Al menos excavaron en la zona quince investigadores sobre ms de 40 sitios arqueolgicos distribuidos a lo largo del Dulce, desde Termas de Ro Hondo al oeste, hasta el lmite con Crdoba al sur. Resulta significativo, entonces, que con la magnitud de la ocupacin prehispnica y colonial que sealan los documentos histricos para el rea, y con la escala de las investigaciones realizadas en la zona, no haya casi ningn registro de metales en la misma. Tampoco se han reportado hallazgos en la zona serrana limtrofe con Catamarca. Considerando ahora los objetos recuperados en la cuenca del Ro Salado, hay que decir que el 93% de los objetos fueron hallados en una zona muy acotada del Salado Medio, en un rea de no ms de 15 km de dimetro. Es ms, el 68% de las piezas proceden de tan slo dos localidades muy cercanas entre s: Sequa Vieja y Averas. Si bien es cierto que el rea en cuestin fue la ms trabajada por los hermanos Wagner, stos tambin realizaron enormes excavaciones en otros lugares de la provincia, como en los grandes asentamientos de Llajta Mauca y Represas de los Indios, en los cuales aparentemente no hallaron ni un slo objeto de metal. Tambin ciertas zonas del Salado y del Chaco santiagueo localizadas ms al norte fueron trabajadas, en este caso por von Hauenschild y Reichlen, sin que se hayan reportado all hallazgos de metal, con la excepcin de un nico fragmento de un objeto indeterminable (Reichlen 1940). Ahora bien, la pregunta en cuestin era: cmo explicar la presencia de estos objetos metlicos de caractersticas valliserranas e incaicas en Santiago y su acotada distribucin? Hemos descartado la posible fabricacin local de las piezas por diversos motivos, como las escassimas evidencias de fundicin halladas en los sitios de Santiago -tan slo el dato aislado de un fragmento de escoria y una gota metlica incrustada en un fragmento de crisol-, la ausencia de minerales metalferos en los lugares excavados y de yacimientos de cobre, estao y plata en la regin, la falta de evidencias de la existencia de una tradicin de produccin metalrgica local previa a poca prehispnica tarda o inca -que es de cuando datan la mayora de los objetos hallados-, la ausencia en el Salado Medio de ocupacin espaola importante y estable hasta fines del siglo XVII, o ms tarde an, entre otros motivos (Angiorama y Taboada 2008). Debemos pensar entonces la posible llegada de las piezas a Santiago desde otro lugar. Si bien la mayora de los objetos presentan caractersticas valliserranas tardas e incaicas, debimos analizar tambin la posibilidad de que hayan arribado con los primeros espaoles (Angiorama y Taboada 2008), como tradicionalmente se ha sostenido que arrib el quichua a Santiago del Estero

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(Bravo 1965; Larrouy 1914, entre otros). Sabemos que el territorio santiagueo fue tierra de temprano avance espaol en la regin. Desde Santiago salieron las distintas entradas que dieron origen a diversas ciudades del antiguo Tucumn. Hacia 1550 se otorgaron las primeras encomiendas en la zona del Ro Dulce, y all se concentr la poblacin espaola temprana del territorio y se instalaron varios pueblos de indios encomendados, bien registrados en los documentos de la poca (Ottonello y Lorandi 1987; Palomeque 2005). La situacin sobre el Salado Medio de Santiago, donde se hallaron casi la totalidad de los objetos metlicos, era diferente. Palomeque (2005) seala precisamente que los primeros avances poblacionales hacia el Salado Medio tuvieron lugar recin una vez que se habra llegado a un marcado empobrecimiento del ambiente circundante al Ro Dulce. Si bien los cursos superiores, tanto del Dulce como del Salado, constituyeron reas nodales importantes y de asentamiento espaol estable temprano (con Ibatn y Esteco), la zona del Salado Medio que nos ocupa constitua, en los primeros tiempos de la Colonia, un rea an poco alterada. Aunque hay referencias de contacto temprano en la zona del Salado Medio, no parece haber asentamientos de estructura espaola ms o menos importantes hasta poca bastante avanzada. Los contactos fueron espordicos y sin instalaciones duraderas. Si bien, al parecer, el primer encuentro entre europeos e indgenas pudo haber tenido lugar en el momento del regreso al Alto Per de la expedicin de Diego de Rojas -ya al mando de Heredia- en 1546, y hacia 1589 se menciona por primera vez la existencia de una nica encomienda que agrupaba a las poblaciones indgenas de los alrededores de Icao (Figueroa 1949), no encontramos referencia alguna de una instalacin espaola temprana en la zona, ni nada indica que hubiera asentamientos espaoles permanentes en aquella poca en ese sector del Salado. Aunque hay evidencias arqueolgicas de contacto e instalacin espaola sobre, o especialmente en los alrededores de los asentamientos prehispnicos de esta zona, hasta ahora no se cuenta con informacin como para vincularlas a momentos bien tempranos de la Colonia. Por el contrario, asentamientos ms estables, reorganizaciones espaciales y polticas con presencia espaola ms fuerte y constante, e instituciones concretas, tales como una reduccin jesuita, pueblos de indios, estancias familiares, obrajes y fortines estables recin aparecen en los documentos de forma bien clara a partir del siglo XVII, poca demasiado tarda como para atribuir a la presencia de los objetos de metal considerados. Por otro lado, tampoco hay referencias de otros tipos de objetos valliserranos tardos ni de traslados de pobladores de los valles del NOA al Salado Medio en poca colonial temprana que justificara la presencia all de las piezas de metal en tiempos coloniales. S los hubo, en cambio, hacia el Dulce, una vez que fueron derrotados los ltimos grupos de los Valles Calchaques.

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Testimonio de estos traslados seran, adems de algunos documentos histricos y evidencias lingsticas (Farberman 2002; von Hauenschild 1949), la cermica santamariana que von Hauenschild registra en la cuenca del ro Dulce, asociada a cermica local y a objetos europeos. Pero este autor no reporta all el hallazgo de objetos metlicos. Tampoco hay ninguna evidencia que permita plantear una posible apropiacin por comercio o robo, por parte de grupos del Salado, de objetos de metal. Por el contrario, no slo casi no hay otros objetos de metal sobre el Dulce, sino que adems resultara sumamente raro que estos pueblos valliserranos vencidos y trasladados tuvieran an acceso o poseyeran bienes metlicos tan complejos y buscados por los conquistadores espaoles. En este contexto, tambin es poco probable que los objetos metlicos hallados en los sitios del Salado Medio hayan sido transportados hasta esa zona por obra de los espaoles o por indgenas bajo su control. Como vimos, sobre el Salado Medio, y especficamente en las cercanas de Icao y Averas, parece haber habido en poca colonial temprana tan slo una encomienda, y que por ciertas referencias histricas parece que el encomendero no lograba que los indgenas cumplieran con las obligaciones impuestas. Es poco probable que, en algunas de las pocas construcciones espaolas que pudieron haberse levantado en la zona, haya habido una gran cantidad de objetos metlicos de raigambre andina. Pero adems, si los objetos hubiesen sido hallados juntos o en grandes acumulaciones, en un contexto de asentamiento colonial, es probable que los excavadores lo hubiesen destacado, como lo han hecho en los dos nicos casos reportados de hallazgos en fosas comunales con arquitectura espaola asociada (en la zona del Dulce: Sabagasta y Siete Quebrachos. Reichlen 1940; Serrano 1938). De hecho, Pedersen (1952) no se plantea en ningn momento la posibilidad de vincular alguno -o el conjuntode sus hallazgos a un momento de contacto espaol. En cambio, evala la posibilidad de un origen inca o ndido, definindose por este ltimo. Este punto es fundamental para descartar que los objetos recuperados por Pedersen provengan, al menos en su mayora, de contextos con elementos espaoles, pues hubiera llevado a este autor a plantear una cronologa colonial. Por ltimo hay que sumar un valioso y nico dato sobre asociacin referido por von Hauenschild que aporta a la idea de que los objetos estaban en contextos indgenas locales tardos. Dice: El seor Pedersen manifiesta en primer lugar que ha encontrado los objetos de metal conjuntamente con la alfarera polcroma, lo que parece verosmil (von Hauenschild 1949: 59).

Correspondera a la cermica local polcroma llamada Averas.

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El hecho que el 91 % de los objetos hallados en esta acotada zona del Ro Salado Medio provenga de parajes (no de contextos especficos o sitios bien definidos) en los cuales se hallaron en ocasiones evidencias coloniales muebles, podra explicarse, si es que alguno de los elementos europeos fue hallado asociado a los prehispnicos (algo que no sabemos), por el prolongado perodo de contacto que tuvieron los habitantes originarios de la zona con los espaoles hasta que sus tierras fueron efectivamente ocupadas. Si, por el contrario, los objetos europeos no han sido hallados asociados arqueolgicamente a los prehispnicos, la situacin podra explicarse porque en siglos posteriores esa zona se convirti en un sector intensamente explotado y reocupado por los espaoles. Los nicos tres lugares del Salado con objetos metlicos en los que se report arquitectura colonial, la que podra indicar un asentamiento y presencia espaola ms fuerte, fueron Siete Quebrachos, Caitas (en los que se hall slo una pieza metlica en cada uno) y Averas (Reichlen 1940). Sin embargo, por Reichlen sabemos que el contexto colonial de Averas no contena absolutamente ningn resto de industria precolombina (Reichlen 1940: 164). De esto se desprende que los objetos metlicos del sitio no han sido hallados en los contextos con arquitectura colonial. Es probable que sta sea el resultado de ocupaciones posteriores, sobre los mismos asentamientos prehispnicos o sus alrededores inmediatos, no identificados claramente por los excavadores y referidos con un mismo nombre, el del paraje. La alternativa ms probable, entonces, es que los objetos hayan llegado al Salado Medio en poca prehispnica tarda. En este sentido, es significativo que las caractersticas morfolgicas y tecnolgicas de la gran mayora de las piezas sean claramente andinas. Las composiciones de los objetos responden tambin a los patrones tpicos del NOA. Casi todos fueron confeccionados con bronce estafero y unos pocos con cobre y plata (Pedersen 1952; Reichlen 1940). A ello se suman la referencia de que al menos los objetos recuperados por Pedersen se encontraron asociados a cermica indgena local tarda, y la conclusin de Reichlen sobre el mismo tipo de asociacin cermica: La civilizacin del tipo de Averas ha conocido la metalurgia de la plata, del cobre y del bronce, aportadas de la regin andina de la Argentina y tal vez del altiplano boliviano (Reichlen 1940: 220). Ahora bien, proponer que los objetos pudieron haber arribado al Salado Medio en poca prehispnica tarda presupone algn tipo de vnculo entre los grupos asentados en la regin y los que habitaron el rea valliserrana del NOA o los incas. De acuerdo a la informacin que hemos podido recopilar, en todos los casos los objetos que hemos asignado a poca tarda del NOA se encontraron en los mismos lugares que las piezas de poca inca. Es decir, no existe ningn lugar en la regin en el que se hayan encontrado solamente objetos de raigambre tarda del NOA. En funcin de esto, es muy probable

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que ambos tipos de piezas (tardas del NOA e incaicas) hayan arribado juntas a los sitios del Salado Medio de Santiago, en poca incaica. EL SALADO MEDIO Y EL TAWANTINSUYU Analizando las formas de expansin y asentamiento incaicos en otras regiones, cabran varias maneras posibles de vinculacin de los habitantes del Salado Medio con los incas que podran dar cuenta de la presencia de los objetos metlicos all. Una de ellas pudo haberse dado mediante la presencia efectiva de funcionarios o la construccin de asentamientos incaicos en la regin, tal como se ha planteado que ha sido una de las estrategias aplicadas para diversas zonas de lo que algunos autores consideran como frontera oriental (Prssinen y Siiriinen 2003). Sin embargo, no contamos hasta el momento con ninguna evidencia arqueolgica para sostener esta posibilidad. Nunca se han reportado objetos (salvo los metlicos), construcciones, ni contextos incaicos en la provincia, y nuestras observaciones en el rea de hallazgos de los objetos de metal, y en particular en los dos sitios con mayor cantidad de ellos, tampoco mostraron ninguna evidencia de arquitectura ni de materiales de tradicin incaica. Ya Reichlen (1940), el nico investigador del que hay registro que lleg al norte de la provincia y del Salado, conclua lo mismo. Nuestras propias prospecciones en el extremo noreste de la provincia tampoco revelaron indicadores incaicos muebles ni inmuebles en esa zona (Taboada et al. 2007). Adems de los objetos metlicos, el nico otro indicio claro sobre una posible vinculacin imperial con Santiago es el quichua, sobre el que sin embargo se ha postulado que pudo haber llegado tanto antes como despus de la conquista espaola. Esta ausencia de indicios concretos nos lleva a descartar, al menos por ahora, un asentamiento incaico en la zona, y a considerar otro tipo de vinculacin poltica y social entre el Tawantinsuyu y ciertas poblaciones de la llanura santiaguea, tal como ya lo han hecho algunos investigadores basndose en otros indicadores y datos proporcionados por la arqueologa, la etnohistoria y la lingstica (Christensen 1970; Di Lullo 1964; Lorandi 1980, 1984; Palomeque 2000, 2005; Prssinen 2003). Ha sido fundamentalmente Lorandi, desde su particular experiencia en la arqueologa de Santiago del Estero, y luego por su dedicacin a la arqueologa y etnohistoria inca, quien puso en juego los indicadores ms claros para pensar esta posible relacin. Su planteo se bas en la presencia en sitios de los valles centrales del NOA de cermica con caractersticas tpicas de la llanura santiaguea, pero de factura local (Yokavil), en asociacin a cermica incaica. La produccin sera valliserrana, pero la tcnica y el estilo santiagueos. Lorandi (1980) ha planteado en base a ello,

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y a otras evidencias, la posibilidad de que grupos de la llanura santiaguea hayan sido trasladados a los valles como mitimaes llevando consigo la tradicin y tcnica alfarera. Esto explicara los procesos de salida de elementos santiagueos pero no an los de entrada de elementos incaicos. En este otro sentido, la autora propone que quizs los incas, sin realizar una ocupacin efectiva de la llanura, entablaron algn tipo de convenio sin tributo para el cuidado de la frontera oriental, y que la presencia del quichua en Santiago se explicara mejor como una introduccin por parte de los mitimaes que regresan a sus lugares de origen que como una introduccin espaola usada para la evangelizacin (Lorandi 1980, 1984). Tambin Palomeque (2000, 2005) ha sostenido que hubo alianzas y negociaciones previas a las llegadas de los espaoles entre los grupos locales asentados en el territorio santiagueo (las tierras bajas) y el imperio Inca. Ya Lorandi (1980) haba planteado la posibilidad de algunos privilegios a cambio de servicios, entre ellos la excepcin de tributo para los soldados y un estatus privilegiado para los prestatarios de ciertos servicios reconocidos como los artesanales -como podran ser los ceramistas o tejedores- o administrativos. Cabe sealar, finalmente, que Prssinen (2003) ha sostenido que es posible que los incas se hayan extendido mucho ms al este que lo que tradicionalmente fue asumido para el NOA, precisamente hasta el sur de Santiago a travs del ro Salado, sin una frontera fija. Estas reas fronterizas habran pasado, segn el autor, a integrar el imperio a travs de pactos polticos confirmados por alianzas matrimoniales y dones. Dentro de este esquema no es ilgico pensar que los objetos metlicos valliserranos e incaicos hallados en Santiago pudieron haber jugado el papel de dones, por ejemplo, en reciprocidad por servicios artesanales de mitimaes trasladados a los valles o por alianzas polticas. En este sentido, es notorio que la gran mayora de los objetos hallados en el Salado Medio no son piezas simples sino bienes especiales, tales como placas, tokis, hachas, topus, mazas estrelladas, etc. (74 piezas versus 39). Obviamente, el resto de los objetos (tales como cinceles, punzones, agujas, etc.) tambin pudieron haber jugado como regalos igualmente valiosos para pueblos que carecan de esta materia prima y tecnologa. Es ms, se trata en general de piezas complejas de gran tamao que requirieron la inversin de una gran cantidad de metal y trabajo. Es sabido tambin que en el NOA los incas continuaron produciendo ciertos tipos de objetos metlicos de raigambre local por la gran importancia poltica y simblica que stos detentaban, por ejemplo en Rincn Chico, en el Valle Calchaqu (Gonzlez 2004). A ello se suma que, al menos para los objetos recuperados por Pedersen, que son algunos de los ms grandes y de mayor complejidad tecnolgica y morfolgica, cabe la posibilidad de que hayan sido recuperados en contextos de ofrenda como son los funerarios (Angiorama y Taboada 2008).

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En este sentido, objetos metlicos complejos, con un alto valor simblico en el NOA, fabricados con materias primas ausentes en la regin, y mediante tcnicas de las que no tenemos evidencias que los habitantes de Santiago hayan practicado, resultaran bienes sumamente apreciados como regalos especiales. De hecho, los metales han sido elementos muy importantes en el intercambio de dones establecido entre el Imperio y los grupos asentados en las tierras bajas de Sudamrica, carentes de estos bienes tan preciados. En general, la avidez de los pueblos de tierras bajas por apropiarse de metales parece haber sido una constante y bien pudieron jugar un papel estratgico en el intercambio simblico y en el reforzamiento de alianzas. Que Abreu, en sus ordenanzas de 1576, prohba explcitamente a los encomenderos apropiarse especficamente de los objetos de cobre de los indgenas de su jurisdiccin (Levillier 1920), demuestra la gran importancia que todava entonces tenan estos bienes para los habitantes de la mesopotamia santiaguea. Pero hay otros elementos ms que planteamos podran apoyar la idea de una vinculacin efectiva de algunos grupos del Salado Medio con el Imperio: las evidencias de prctica textil y la cermica. LA TEXTILERA Al realizar el anlisis detallado de los objetos arqueolgicos de metal recuperados en Santiago detectamos que exista una notable coincidencia: en la zona donde se encontr la gran mayora de los objetos de metal se haban recuperado grandes cantidades de torteros. En especial en Averas, de donde proceden gran parte de los objetos metlicos recuperados, Reichlen recogi ms de 300 de estos implementos concluyendo que all el tejido debi ser practicado en gran escala (Reichlen 1940: 160, traduccin Martnez). All se encontraron tambin algunos fragmentos de tejido polcromo, muy fino y complejo, hoy perdidos. A estos datos se sumaba que los torteros hallados en contextos Averas eran mucho ms abundantes y diferentes a los hallados en contextos Sunchituyoj, de poca en parte ms temprana. A partir de ello consideramos conveniente ahondar en la problemtica textil. La textilera santiaguea es una produccin tpica que hoy caracteriza a la regin y varios son los estudios que se han realizado sobre ella. Sin embargo, en la casi absoluta totalidad de los casos stos se han centrado en las prcticas y obrajes coloniales, o en la produccin textil artesanal actual (por ejemplo, Carballo y Paz 2005; Di Lullo 1980; Doucet 1990; Farberman 2002;

Agradecemos a Silvia Palomeque la bsqueda y referencia de este dato.

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Garavaglia 1986; Gramajo de Martnez Moreno 1969; Llamazares y Martnez Sarasola 2002). Poco sabemos, en cambio, sobre la textilera prehispnica. Resulta extrao que con el desarrollo que ha tenido el estudio del tema para poca colonial no se haya hasta ahora indagado en sus posibles races locales prehispnicas ni en las diversas problemticas que se abren de su consideracin, tales como el desarrollo histrico de la textilera en la regin, las variantes espaciales, temporales y culturales, la escala de produccin, las materias primas utilizadas o las tcnicas trabajadas, todo lo cual tiene que ver con la compresin de los procesos histricos ms generales ocurridos en la regin y su vinculacin con el gran desarrollo colonial local de la textilera. Si bien las evidencias arqueolgicas directas de la prctica textil son, por razones de preservacin, sumamente escasas en la regin, hay una gran variedad y cantidad de evidencias indirectas que permiten no slo aseverar la produccin textil prehispnica en la misma, sino tambin afirmar el potencial de su anlisis. Entre las evidencias directas se pueden mencionar muy pocos hallazgos de textiles. Estos parecen reducirse a un fragmento recuperado por los hermanos Wagner que fue analizado por D Harcourt (1932) y a algunos fragmentos recuperados por Reichlen (1940). En todos los casos se trata de pequeas porciones muy deterioradas y recuperadas en contextos funerarios. A ello se suman algunas referencias de improntas textiles o de cestas y redes sobre fondos y paredes de vasijas (Lorandi 1967, 1974; Lorandi y Carri 1975; Reichlen 1940, entre otros). S existen, en cambio, numerosos instrumentos arqueolgicos vinculados a la produccin textil, lo que permite afirmar la produccin en la propia regin. Se trata, sobre todo, de una enorme cantidad de objetos de cermica, piedra y hueso que han sido considerados como torteros para el hilado. En 1946 se deca que hasta ese momento se haban exhumado 13.300 fusaiolas, de las cuales 8.300 estaban decoradas con grabados (Wagner y Righetti 1946) (figura 3). La cifra es realmente impactante y, aunque no hay en ella una discriminacin temporal, espacial ni contextual, refleja indudablemente que si dichos objetos eran usados para el hilado, tal como se supone, sta prctica habra estado muy bien desarrollada en la zona. Adems se ha recuperado una gran cantidad de instrumentos de hueso, algunos de los cuales bien podran haber servido para usos vinculados a la produccin textil, tales como agujas y esptulas (Lorandi 1967; Reichlen 1940; Rusconi 1933, entre otros). Por ltimo, cabe mencionar la aparente disponibilidad en el pasado tanto de fibras de origen vegetal (por ejemplo algodn) como animal, que los documentos coloniales sealan se tejan en Santiago. Incluso, a pesar de las limitaciones del ambiente, segn la bibliografa se habra recuperado


Trmino con que los Wagner designaban a los pesos para hilar. Tambin se denomina tortero y muyuna.

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Figura 3. Torteros para hilar hallados en Santiago del Estero (tomados de Wagner y Righetti 1946 y de Llamazares y Sarasola 2002).

restos arqueofaunsticos de guanaco, llama y alpaca (Kraglievich y Rusconi 1931; Lorandi y Lovera 1972; Rusconi y Kraglievich 1934, Wagner y Wagner 1936, entre otros), y algunas citas de cronistas sealan la cra de ovejas del Per en Santiago. De hecho, en razn de esta problemtica, recientemente hemos planteado una investigacin especfica que apunta a avanzar en profundidad, entre otros, en los aspectos tecnolgicos y de materias primas sealados (Lpez Campeny y Taboada 2009). Este anlisis minucioso y detallado nos permitir en el futuro ajustar tambin los planteos que esbozamos aqu. Ahora bien, aunque algunos autores (Wagner y Wagner 1934; Wagner y Righetti 1946; Reichlen 1940) sealaron ciertas caractersticas y tendencias en relacin a elementos vinculados al tejido (especialmente los torteros), fue Lorandi (1978) quien pudo sintetizar esta informacin sumndola a la generada por sus propios trabajos de campo, y plantear que en momentos tardos (fase Oloma Bajada-Icao, ubicada hacia 1350-1600 d. de C.) parece


Actualmente estamos profundizando, entre otros aspectos, el anlisis sobre las variantes y posibilidades de uso de distintas fibras, naturaleza del hilo, tipos de tejidos y su vinculacin a distintos tipos de torteros.

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haber habido un auge de la industria textil en la regin. A partir de esto, la autora se pregunta si dicho fenmeno no tendra conexin con la distribucin de piezas cermicas de estilo santiagueo en diversos valles de Catamarca y la Rioja. La propuesta de Lorandi (1978) acerca de que en momentos prehispnicos tardos se dio un auge de la produccin textil deriva, especialmente, de la notable cantidad de torteros asociados a contextos tardos. Al realizar nosotros una comparacin con el resto de los indicadores directos e indirectos de textilera conocidos hasta ahora para la regin, resulta claro que en ese momento tardo se produce un notable cambio en la prctica textil en la regin con respecto a momentos anteriores, pero tambin respecto de distintas manifestaciones culturales arqueolgicas. En primer lugar, cabe decir que esta gran cantidad de torteros aparece particularmente en contextos con cermica Averas. Esto contrasta notablemente con los registros que hay para asociaciones con otros tipos de cermica. Comparando con contextos con cermica Sunchituyoj, se ha sealado que no slo es evidente el aumento en las cantidades que aparecen asociados a cermica Averas, sino tambin las diferencias en cuanto a los tipos de torteros, siendo los de contextos Sunchituyoj, adems de muchos menos, ms toscos y pesados. En contextos con cermica Las Mercedes, Gmez (1966) seala explcitamente que no se han registrado torteros y que las evidencias de textilera se restringiran slo a dos posibles impresiones sobre cermica. Otros investigadores que han trabajado sobre contextos con cermica Las Mercedes tampoco dan cuenta de indicadores directos o indirectos de esta prctica. Las diferencias apuntadas tienen ciertas connotaciones cronolgicas, pero quizs fundamentalmente socioculturales. Si bien el esquema clsico de la arqueologa santiaguea ordenaba secuencialmente tres culturas arqueolgicas (Las Mercedes como la ms temprana, luego Sunchituyoj y finalmente Averas), este esquema ha sufrido profundos cambios. Lorandi (1974, 1978) demostr que si bien la cermica Sunchituyoj aparece en momentos ms tempranos que la Averas, luego perdura con sta hasta momentos hispnicos. Por su parte, la cermica Las Mercedes, si bien es la ms temprana del territorio, tambin parece perdurar hasta momentos bastante tardos (Togo 2007). En consecuencia, las diferencias sealadas en estos contextos, deben ser vistas no necesariamente como diferencias en un desarrollo histrico-cronolgico de la prctica, sino tambin como diferencias notables (en la escala de produccin y/o en la tecnologa de produccin) entre grupos humanos coexistentes en la regin. En consecuencia, no es que la produccin textil (o hilado) haya necesariamente aumentado en los grupos tardos usuarios de cermica Averas, pero s que en esos grupos, y en ese momento, pudo haberse producido algn cambio

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sustancial en esta prctica, por ejemplo a nivel tecnolgico y reflejado en las importantes diferencias en los registros de torteros. Esta transformacin es lo que nos interesa pues coincide temporal y espacialmente con otros cambios y asociaciones importantes que pueden observarse en el registro arqueolgico. Uno de ellos es la entrada de los objetos metlicos valliserranos e incaicos a la regin. Otro es el de la distribucin de cierta cermica de estilo santiagueo tipo Averas en los valles centrales del NOA, donde aparece particularmente asociada a contextos o materiales incaicos o coloniales. De hecho, la poca prehispnica tarda es momento de importante interaccin cultural de poblaciones y gente de la llanura santiaguea con la de los valles. Pero aparentemente no de toda, sino bsicamente, o en mucho mayor medida y alcance, de gente que permite la movilizacin fundamentalmente de cermica Averas. O sea, es posible que sea especficamente gente de la llanura (y quizs hasta particularmente la del Salado Medio) la que habra interactuado hacia afuera del actual territorio del actual Santiago posibilitando la movilidad y distribucin de algunos bienes e ideas de su repertorio de uso y conocimiento (al menos en tiempos incaicos). Pero tan slo de algunos de ello, y esto es lo interesante a destacar y seguir analizando, ya que, por ejemplo, en el NOA no hay una distribucin ni similar ni cercana (en cantidad ni en ubicuidad) de la cermica Sunchituyoj, que coexista en Santiago con la Averas, incluso en los mismos sitios y contextos tardos. En sntesis, todo lo dicho hasta ahora est indicando que, en general, grupos tardos que usan cermica Averas, y en particular los asentados en el Salado Medio, habran producido textiles -o al menos hilado- a gran escala. La variedad de tamaos y materias primas de los torteros apunta posiblemente a una diversidad de materias primas a hilar, y se destaca la increble variedad de formas y diseos en la decoracin. An cuando parte de los hallazgos pudieran ser coloniales, esta magnitud, variedad y distribucin espacial no pueden dejar de pensarse sino sobre la base de un aprovechamiento de materias primas, destrezas, tradicin, organizacin y localizacin preexistente a la intervencin colonial. Pero a la situacin general expuesta podemos agregar an otros indicadores quizs ms especficos que nos llevan a considerar la posibilidad de que la prctica u organizacin textil santiaguea le deba algo al incario: -la referencia de los primeros cronistas de que los indios de Santiago se vestan como los del Per (Ottonello y Lorandi 1987). -la observacin de Reichlen de que los tejidos producidos por estas poblaciones precolombinas [las de Santiago] se parecen mucho a los producidos por la industria textil de las regiones andinas del Nor-Oeste Argentino (Reichlen 1940: 183).

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-las notables semejanzas entre los torteros hallados en Santiago y en el sitio tardo-incaico de La Paya (Salta) -aunque estos son de madera- (figura 4), uno de los pocos sitios del NOA de donde se ha reportado el hallazgo de grandes cantidades de torteros, y de donde proceden objetos incaicos de metal idnticos a los hallados en Santiago (Ambrosetti 1907) (figura 5). -el hecho de que uno de los dos nicos datos disponibles de asociacin de piezas metlicas con otros elementos refiere justamente su hallazgo junto a un tortero, y en la zona del Salado Medio (Wagner y Righetti 1946).

Figura 4. Izquierda: torteros hallados en La Paya (Salta) (tomados de Ambrosetti 1907). Derecha: torteros hallados en Santiago del Estero (tomados de Llamazares y Sarasola 2002).

Existen tambin otros asentamientos de poca inca en el NOA en los que se han hallado gran cantidad de torteros. Actualmente estamos avanzando en su comparacin con los recuperados en Santiago.

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Figura 5. Izquierda: hacha metlica hallada en La Paya (Salta) (tomada de Ambrosetti 1907). Derecha: hacha metlica hallada en Santiago del Estero (tomada de Wagner y Righetti 1946).

-la referencia de la utilizacin actual de ciertas tcnicas incaicas en Santiago, como la tcnica de tapiz inca (Corcuera 2005). -la presencia en tejidos coloniales y actuales de Santiago de la representacin de lo que podra interpretarse como la tpica maza estrellada incaica (de la que se han hallado algunos ejemplares metlicos en el Salado Medio); interpretable tambin como la estrella de ocho puntas, de frecuente registro entre los diseos presentes en piezas textiles de cronologa inca recuperadas en diferentes contextos arqueolgicos del actual territorio peruano (Lpez Campeny, comunicacin personal 2008) (figura 6). -y, finalmente, una leyenda santiaguea que refiere que fue una princesa inca quien ense a tejer en Santiago (Llamazares y Martnez Sarasola 2002). A partir de todo lo expuesto podemos pensar, entonces, que al interior de los grupos de la llanura se produjeron cambios en la produccin textil a partir del contacto con los incas. Incluso, sobre la base del conjunto de elementos analizados, podemos empezar a pensar quizs incluso en un potencial

Agradecemos a Sara Lpez Campeny la comunicacin de esta informacin.

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Figura 6. Izquierda: textil de Santiago del Estero que data de fines del siglo XVIII (tomado de Carballo y Paz 2005). Esquina superior derecha: textil inca con estrellas de ocho puntas hallado en Per. Esquina inferior derecha: mazas estrelladas metlicas halladas en Santiago del Estero (tomadas de Wagner y Righetti 1946).

aprovechamiento por parte del Imperio de las materias primas y destrezas locales, reflejado en una reorganizacin y explotacin a mayor escala de las prcticas y actividades textiles locales tradicionales, y tambin en un inters o relacin especfica entre ciertos grupos del Salado Medio asentados en esta zona en particular y el Tawantinsuyu. Es relevante al respecto que esta rea fue luego una de las zonas donde se instalaron los obrajes textiles coloniales, quizs utilizando y recuperando entonces una tradicin local, pero tambin aprovechando una organizacin de produccin que podemos pensar intervenida eficientemente por influencia incaica. De hecho, el tributo textil, antes ms generalizado, a fines del siglo XVII se convirti en una especializacin de los pueblos de encomienda del Salado Medio (Farberman 2002). Esta fue una estrategia utilizada al menos en Per: segn Corcuera (2005) las grandes haciendas coloniales cercanas a Cusco reprodujeron un esquema similar al de los centros de produccin prehispnica como forma de obtener una concentracin de habilsimos tejedores y una produccin textil de la ms alta calidad.

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LA CERMICA Pero adems del quichua, los metales y la textilera, contamos tambin con un indicador ms de esta posible vinculacin de los grupos asentados en el Salado Medio con el Tawantinsuyu: la cermica. Si bien hasta el momento no se conoce que ningn objeto cermico tpicamente incaico se haya recuperado en Santiago del Estero, la distribucin y caractersticas de la cermica tarda santiaguea es otro indicador importante que estamos empezando a analizar en mayor profundidad. Como ya dijimos, ciertas variantes de la cermica tarda Averas (o Yokavil) y Famabalasto se encuentran distribuidas por los valles del NOA, y en general asociada a contextos incaicos, as como a diferentes estilos cermicos tardos tales como Poma Negro sobre Rojo, La Paya Polcromo, Casa Morada Polcromo, Santa Mara, etc. Sobre la base de esto y de otros estudios, un indicio que estamos empezando a seguir actualmente es el de las variantes estilsticas que presenta la cermica tradicionalmente agrupada como Averas y su distribucin dentro de Santiago y en el NOA. En primer lugar cabe mencionar que Bleiler (1948) seala que en general la cermica del sur del Salado Medio de Santiago (la zona que nos interesa) presenta una distincin con respecto a la del norte del Salado Medio, y es que presenta mucha mayor proporcin de color blanco en su decoracin. De los varios estilos cermicos que Bleiler defini, nos interesa uno particularmente, el Averas Polcromo, porque es el que el autor seala como poseedor de caractersticas compartidas o muy similares con el estilo distribuido en los valles (Yokavil Polcromo). Lo interesante para nuestro problema es que segn el anlisis de Bleiler (que hoy estamos revisando en profundidad), la cermica de este estilo aparece con una presencia muy importante precisamente en los sitios o lugares donde se recuperaron los objetos de metal en Santiago: Averas, Tulip Loman, Mancapa y Caitas, mientras que raramente aparecen en sitos de ms al norte del Salado Medio (como Llajta Mauca y Represas de los Indios, por ejemplo). Esto resulta significativo porque, una vez ms, encontramos una tendencia de asociacin y distribucin acotada a esta zona particular del Salado Medio, de ciertos indicadores que se despliegan en contextos incaicos de los valles del NOA, o son caractersticos de all. Por otro lado hay que considerar las observaciones realizadas por Gramajo de Martnez Moreno (1982) sobre la similitud morfolgica y las semejanzas en la concepcin de ciertos platos tardos santiagueos consi

Otro estilo muy difundido en los valles es el Yokavil Rojo sobre Blanco, que aunque aparentemente hallado con menos frecuencia en Santiago, y con algunas variantes ms sencillas, lo encontramos tambin en nuestra zona de inters.

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derados del tipo Averas y los platos patos incaicos, interpretndolos como una reformulacin local donde se ha reemplazado el pato por un bho o algn otro apndice. Si bien hay diferencias importantes, es cierto que en su concepcin general recuerdan a los platos patos incaicos. Y sobre lo dicho por la autora podemos destacar otros elementos que pueden ser significativos. Estos platos recuperados en Santiago presentan, adems, una variante de la decoracin pintada que es la misma que se utiliza en el otro tipo de piezas halladas en Santiago que tiene alguna semejanza morfolgica con las piezas incaicas y que son los vasos altos (figura 7). Ambas formas son, adems, poco frecuentes en la cermica registrada hasta ahora en Santiago. Pero lo ms significativo es que estos platos fueron clasificados dentro del estilo que

Figura 7. Vaso y platos cermicos de estilo Epiaveras hallados en Santiago del Estero (tomados de Wagner y Wagner 1934). Las piezas carecen de escala grfica en la publicacin original.

Bleiler (1948) denomin Epiaveras, hasta ese momento registrado en forma exclusiva en el ya mencionado sitio Averas del Salado Medio. Ms tarde tambin fue hallado en Icao (en nuestra misma rea acotada de inters), y justamente en un posible contexto de produccin textil (Lorandi 1967, 1974). Este estilo es de hecho el ms diferente dentro del conjunto que se ha agrupado bajo el nombre de cermica Averas, se lo ha considerado de los ms tardos (incluso colonial), y no lo hemos hallado registrado en los valles. En razn de estas circunstancias y coincidencias de distribucin y asociacin resulta interesante ahora ahondar en la posibilidad de que fuera un estilo local, desarrollado tardamente incorporando y reelaborando morfologas incaicas y valliserranas nuevas para la regin, tras el contacto entre grupos de la llanura e incaicos. Concretamente, un estilo elaborado tardamente por

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la gente del Salado Medio que ha estado en contacto con los incas y que ha recibido no slo metales, sino tambin influencias cermicas y quizs incluso nuevas pautas sobre produccin textil. CONSIDERACIONES FINALES Ahora bien, cules habran sido los mecanismos que pudieron configurar la situacin arqueolgica detectada? Volviendo a los metales, ya a principios del siglo XX Nordenskjld (1917) y Mtraux (1927) sealaron la sed de metal que evidenciaban los habitantes de las llanuras de Paraguay, norte de Argentina y oriente de Bolivia en pocas prehispnicas y colonial temprana. Es ms, Mtraux la seala como la causa principal de las migraciones guaranes hacia el este. Un estudio histrico reciente seala que el trfico de bienes metlicos alcanz una gran intensidad entre los pueblos del oriente boliviano, desde las ltimas estribaciones de los Andes hasta El Pantanal (Combs 2008). En ciertos casos, el metal llegaba a las tierras bajas como regalo de los incas para atraer vasallos o futuros vasallos (Combs 2008: 62). En otros, por trueque de mano en mano entre los productores del metal, los pueblos intermedios y los grupos del extremo oriental de la zona de estudio. Combs ha detectado tambin que los chiriguanes hacan pagar tributo a algunos de sus pueblos vasallos, y que el metal era en ocasiones uno de los productos requeridos. Pero no siempre el metal circulaba de oeste a este de forma pacfica. Algunos grupos organizaban expediciones multitnicas y belicosas para robar metal a los pueblos del occidente (inclusive a los incas). Esta intensa circulacin de metal dio como resultado que casi todos los pueblos localizados entre las ltimas estribaciones de los Andes y el Ro Paraguay poseyeran algo de metal cuando los primeros europeos pasaron por all. Esta idea de la enorme avidez de los pueblos de las tierras bajas por apropiarse de metales, comprobada por Combs para el rea por ella estudiada, fue muchas veces hecha extensiva para otras regiones, inclusive para las tierras bajas del NOA. Sin embargo, nuestros estudios en Santiago del Estero, nos indican que desde las evidencias arqueolgicas no podemos reconstruir una situacin de apropiacin similar a la que muestra el oriente boliviano. All, repetimos, los diversos mecanismos y estrategias generaron una circulacin del metal de mano en mano, que hizo que prcticamente todos los pueblos poseyeran algo de metal. Desde un punto de vista arqueolgico, sera esperable que las investigaciones de campo dieran como resultado el hallazgo de estos objetos a lo largo de toda la ruta. Esto no sucede en Santiago del Estero. Como ya lo sealamos, el metal se concentra en un rea muy pequea, localizada

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a ms de 400 km de distancia de las fuentes del metal. De los mecanismos detectados por Combs, el nico que podra dar cuenta de una distribucin tan discontinua y circunscripta de las piezas metlicas es el que implica una relacin directa entre los seores verdaderos dueos del metal -en nuestro caso los incas-, y los habitantes del Salado Medio. Nuestra hiptesis privilegia ms bien un vnculo a travs de algn tipo de alianza (Angiorama y Taboada 2008). Para ello hemos puesto en juego, adems del anlisis especifico sobre las evidencias metlicas y sus posibles mecanismos de movilizacin, las probables influencias incaicas en produccin textil y en la cermica tarda del Salado Medio, dos elementos que no fueron objeto de inters particular de apropiacin por parte de los pueblos de llanura, y que parecen aportar nuevas evidencias de este posible vnculo entre ciertos grupos de Santiago y el incario. Fecha de recepcin: 14 de febrero de 2010 Fecha de aceptacin: 15 de abril de 2010 AGRADECIMIENTOS A Ana Mara Lorandi por su paciencia para responder nuestras preguntas sobre sus excavaciones en Santiago del Estero. A Silvia Palomeque, Ana Mara Presta y Roxana Boixads por invitarnos a participar en el Simposio Sociedades indgenas y sistemas de dominacin desde una perspectiva etnohistrica. Desde el Tawantinsuyu hasta la crisis del sistema colonial espaol, desarrollado en el marco de las XII Jornadas Interescuelas. Departamentos de Historia, realizadas en San Carlos de Bariloche entre los das 28 y 31 de octubre de 2009. Esta investigacin se enmarca en el Proyecto CIUNT 26-G402, Universidad Nacional de Tucumn. BIBLIOGRAFA CITADA Ambrosetti, Juan 1907. Exploraciones arqueolgicas en la Ciudad Prehistrica de la Paya. Buenos Aires, Imprenta de M. Biedma hijo. Angiorama, Carlos y Constanza Taboada 2008. Metales andinos en la llanura santiaguea (Argentina). Revista Andina 47: 117-150.

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CHIRIGUANOS: LA CONSTRUCCIN DE UN ESTEREOTIPO EN LA POLTICA COLONIZADORA DEL SUR ANDINO


CHIRIGUANOS: SOUTHERN ANDES COLONIZING POLICY AND THE CONSTRUCTION OF A STEREOTYPE

Guillermina Oliveto*

* Becaria doctoral. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas / Universidad de Buenos Aires. E-mail:oliveto@filo.uba.ar

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Resumen
En este artculo, se evala la creacin y la utilizacin del estereotipo que pes sobre los chiriguanos en la frontera oriental de Tarija en el contexto de la conformacin de una nueva sociedad colonial. La documentacin oficial de fines del siglo XVI presenta a estos grupos indgenas provenientes de las tierras selvticas del este como una amenaza generadora de tensiones fronterizas. Lo chiriguano condens eptetos negativos conformando un estereotipo que justific polticas estatales de defensa y conquista de la frontera oriental surandina. La historiografa del rea mantuvo dicha imagen sin mayores cuestionamientos, no obstante la deconstruccin de la categora revela la existencia de mltiples y complejas relaciones intertnicas antes y despus de la invasin espaola. Este caso revela cmo los espaoles definieron la denominacin del conjunto porque resultaba funcional dentro de su esquema de pensamiento e intereses aunque espacial y temporalmente el conflicto con los chirguanos fue ms amplio. Palabras clave: Chiriguano - estereotipo - Tarija

Abstract
This paper analyzes how the Chiriguanos were classified in the eastern border of Tarija within the context of a new colonial society. Southern Andes colonial documents present them as a threat, triggering tensions over the borders. Historiography has maintained this image while refraining from investigating into the reality hidden behind that depiction. The Chiriguano category came to condense a large sum of pejorative names thus creating a stereotype to justify policies of defense and conquest on the southeastern border. Deconstructing the Chiriguano category uncovers multiple, complex interethnic relations beyond such stereotype. This study case reveals how the Spaniards used group categorization because it proved functional to their interests, although the chiriguano conflict encompassed a broader temporal and spatial frame. Key words: Chiriguano - stereotype - Tarija

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CHIRIGUANO, UNA CATEGORA A DECONSTRUIR El objetivo de este trabajo es deconstruir la categora chiriguano tal como fue utilizada en el contexto de la conquista y colonizacin de la frontera oriental de Tarija en el siglo XVI. Pretendemos desnaturalizar los apelativos de salvajes, infieles e indmitos que surgen de la documentacin producida en ese marco temporal y espacial en los cuales se han nutrido ciertos trabajos historiogrficos (Muja 1912; Nordenskild 1924; Mtraux 1942; Levillier 1976; Susnik 1968). Hace ms de una dcada Catherine Julien (1997) demostr que la demonizacin de los chiriguanos fue consecuencia de la planificacin del virrey Francisco de Toledo para legitimar la campaa conquistadora que pensaba llevar adelante con el objetivo de eliminar a los chiriguanos de la frontera oriental. Este trabajo constituye un avance de investigacin y sita el anlisis especficamente en Tarija, cuando se origin el estereotipo largamente sostenido sobre los chiriguanos. No presentamos aqu un estudio sobre el mundo chiriguano sino sobre la construccin discursiva de la categora y su intencionalidad poltica, la cual result funcional a los intentos coloniales de expansin hacia el este. Tampoco se trata de un estudio del discurso pues el punto de inters es el dilogo entre la accin de los diferentes actores sociales y el discurso que los agentes coloniales fueron creando y recreando de acuerdo a las diferentes coyunturas. En palabras de Bourdieu (1985: 16) el objeto de estudio son las operaciones sociales de nominacin; es decir, la configuracin de representaciones simblicas que luego pasan a ser colectivamente aceptadas. Sostenemos la hiptesis de que existi una construccin ideolgica de los chiriguanos en funcin de los intereses polticos de diversos actores, la cual mucha muchas veces neg la notable realidad de interacciones intertnicas creando, a la vez, un nuevo actor social: el enemigo chiriguano. Esta reflexin se basa en las formulaciones de Bourdieu (1985: 65) quien sostuvo que las representaciones simblicas construyen la estructura del mundo al nombrarlo y que existe una lucha constante por la definicin de esa realidad. En este caso, los agentes del poder colonial en Charcas construyeron una imagen plagada de elementos negativos sobre un colectivo social, dicha imagen conform un estereotipo para producir miedo, convocar voluntarios para las entradas conquistadoras, sustentar pedidos a la Audiencia de La Plata y justificar acciones y demandas ante el rey. Diferentes agentes coloniales pusieron esa

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clasificacin al servicio de sus intereses; en otras palabras, utilizaron la representacin sobre los chiriguanos como base para un discurso legitimador en el que ampararon sus demandas y que se verifica en la documentacin del siglo XVI -probanzas de mritos y servicios, documentacin producida por la Audiencia, cartas, mandas y cdulas del virrey y descripciones eclesisticas. Estas observaciones no implican desconocer la capacidad de accin de los chiriguanos como sujetos de su propia historia. Entendemos que ellos, en funcin de sus propias lgicas, fueron tambin constructores de su alteridad en relacin con los espaoles y otros grupos indgenas de la regin. Existen muy valiosos anlisis (Pifarr 1989; Julien 1997; Combs 2007; Combs y Villar 2007; Bossert 2008) al respecto sobre los que no nos detendremos pues el nfasis del presente trabajo est puesto en la manera en que los espaoles construyeron un estereotipo que se tradujo en el discurso sobre un grupo indgena determinado. A fin de abordar el problema describiremos sucintamente el contexto territorial, social e ideolgico de la regin. La frontera chiriguana La chiriguana abarc un espacio muy amplio que, como una medialuna, abraz por el este los dominios coloniales desde la actual Cochabamba, pasando por Santa Cruz de la Sierra, en Bolivia, hasta Salta en Argentina. La amplitud de esta superficie no permite situar temporalmente procesos generales de ocupacin territorial con fechas compartidas en todo el espacio, sino que, necesariamente, la cronologa adquiere significacin en relacin a zonas determinadas. En ese sentido, France-Marie Renard-Casevitz y Thierry Saignes (1988) dividieron el arco fronterizo en tres sectores (mapa 1): al primero lo ubicaron en el valle del ro Chunguri -actual ro Caine- y la llanura del ro Guapay -actual ro Grande; al segundo en el pie de monte del Chaco, entre los ros Guapay y Pilcomayo y al tercero en las cuencas de los ros Pilcomayo y Bermejo. Este ltimo espacio es el que nos interesa y corresponde al oriente de los valles de Cinti y Tarija. En definitiva la zona que nos ocupa no es el centro del mundo chiriguano sino el sector ubicado ms hacia el sur. En base a las descripciones de la expedicin de 1574 del virrey Toledo, Saignes plante que en nuestro espacio de estudio hubo poblados ms chicos y dispersos que en la zona central. Mientras para la zona central describi a Cuevo (sector 2, mapa 1) como un asentamiento de catorce malocas para la zona sur descri-

Nombre dado a las viviendas colectivas de los chiriguanos.

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bi a Tucurube (sector 3, mapa 1) con solo tres malocas. De acuerdo al autor cada maloca albergaba a varias familias extensas, con un promedio de 100 a 300 personas por vivienda. Segn esta estimacin, bastante poco precisa por cierto, Cuevo habra estado habitado por 1400 a 4200 personas mientras que Tucurube contara con 300 a 900 individuos (Saignes 1990). Sea que habitaran asentamientos agrupados o dispersos, los chiriguanos del arco oriental fueron objeto de una operacin ideolgica que culmin con la formacin de un estereotipo negativo que se mantuvo largamente (Julien 1997). En parte esa caracterizacin fue una continuidad de la visin que los incas tuvieron de sus vecinos. A continuacin recorreremos algunos hitos de la formacin del estereotipo de los chiriguanos.

Mapa 1

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LOS CHIRIGUANOS Como punto de partida debemos plantear quines eran los chiriguanos para vincularlos luego con los discursos que dieron cuenta de ellos. Segn investigaciones ms o menos recientes (Renard-Casevitz y Saignes 1988; Saignes 1990; Julien 1997; Prssinen y Siriinen 2003; Combs 2005; Combs 2007) con este nombre, o su variante ms temprana de chiriguana/es, se designa a un conjunto de poblaciones de origen guaran que ocup las estribaciones surorientales de los Andes, sometiendo a los grupos locales. En definitiva en el discurso colonial chiriguano es un nombre genrico -al igual que moxo o chuncho- y denota una caracterizacin peyorativa que es preciso contextualizar. Esto nos lleva a considerar la identidad mestiza del grupo. Al respecto, poblaciones guaranes procedentes del Paraguay y del litoral atlntico del Brasil migraron hacia los Andes ocupando sus serranas orientales. En esas tierras intermedias entre los valles orientales andinos y el Chaco sometieron a las poblaciones locales, particularmente a los chan grupo de origen arawak (Renard-Casevitz y Saignes 1988; Pifarr 1989; Saignes 1990; Combs 2005; Combs y Lowrey 2006). Existe un consenso bastante extendido entre arquelogos, antroplogos e historiadores de acuerdo al cual las poblaciones guaran hablantes se instalaron en el pie de monte andino a partir de sucesivas oleadas migratorias. Erland Nrdeskiold y Alfred Mtraux (en Bossert y Villar 2007) plantearon que estas migraciones ocurrieron luego de la llegada de los espaoles, quienes, de hecho, las provocaron. Ambos autores se basaron en la obra de Ruy Daz de Guzmn quien narra las vicisitudes de Alejo Garca, un portugus que aparentemente llega desde el Brasil a los Andes antes que Francisco Pizarro. Hacia 1526 Garca habra entrado por los pasos entre Tomina y Mizque (mapa 1) en compaa de 4000 guaranes que, luego de asesinarlo, quedaron en los valles orientales dando lugar a una nueva poblacin mestiza: los chiriguanos. Julien (1997) estableci que esas migraciones no constituyeron el origen de los chiriguanos sino una de las oleadas migratorias. Branislava Susnik (1968), Thierry Saignes (1985), Anne-Marie Renard-Casevitz y Saignes (1988), Francisco Pifarr (1989), Marti Prssinen (2003) e Isabelle Combs (2005 y 2007) sitan la mayor parte de los movimientos migratorios en el siglo XVI, aunque los enmarcan en una tradicin previa. As sealan que Garcilaso de la Vega refiere que en tiempos de Topa Inca Yupanqui, en el ltimo tercio del siglo XV, los incas lucharon durante dos aos a lo largo de la frontera oriental sin lograr frenar las incursiones del este. Estos autores caracterizan a las migraciones como un complejo y largo proceso de mestizaje y etnognesis cuyo fruto sera, a su turno, la aparicin de nuevos grupos en el arco oriental todos descendientes de los guaranes:

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los sirion -grupo asentado en el Mamor-, los guarayo itatines -ubicados cerca de las cabeceras del ro Paraguay- y los chiriguanos cuya localizacin ya mencionamos. Sin embargo, en base a nuevas evidencias arqueolgicas -como la recoleccin de cermica corrugada y marcada por las uas en diversos sitios del oriente del actual departamento de Chuquisaca- Prssinen reconsidera las fechas de inicio de la migracin guaran hacia las vertientes andinas de la actual Bolivia (Prssinen y Siriinen 2003). Aunque sus evidencias an no son concluyentes, afirma que las migraciones referidas en la documentacin fueron parte de un largo proceso de sucesivos movimientos de poblacin desde el sur de Brasil o desde el Paraguay que habra comenzado ms de 1000 aos antes de lo estimado. Esta propuesta amerita mayor precisin pues aunque los chiriguanos pertenecen a un tronco comn guaran, no todos los guaranes fueron chiriguanos en tanto sabemos que hubo otros grupos de ese origen como los sirion y los guarayo itatines. Cabe preguntarnos entonces sobre la relacin que pudo existir entre esas poblaciones selvticas y los chiriguanos de la documentacin. Este interrogante tambin nos previene ante la tentacin de trazar una lnea de continuidad histrica entre los grupos selvticos que elaboraron la cermica que encontr Prssinen y los que reconocieron en la documentacin los historiadores mencionados; caso contrario estaramos quitndole historicidad a los chiriguanos y forjando una hiptesis esencialista en torno al hallazgo de restos materiales de un ser chiriguano 1000 aos antes de la aparicin de la categora que los describi. En el mismo sentido, Sonia Alconini McElhinny y Claudia Rivera Casanovas (2003) plantearon que la tradicin cermica incisa se remonta a etapas anteriores a la llegada chiriguano-guaran y, por ende, la necesidad de evaluar la vinculacin de esta tradicin con las poblaciones arawak ubicadas en las regiones bajas y la vertiente amaznica. Ms all de estas observaciones, las conclusiones en base a fuentes arqueolgicas resultan tiles para contextualizar las migraciones mencionadas en la documentacin dentro de un proceso que se inserta en las profundas races histricas de los pueblos de las tierras orientales en contacto con los Andes. En cuanto a las razones de las migraciones guaranes y chiriguanas, Susnik (1968: 28) las explic a partir de una lgica interna que impulsaba a los guaranes a ocupar los contrafuertes andinos orientales de acuerdo con un ethos guerrero, descripto como una ideologa combativa y vengativamente antropofgica que impulsaba a los chiriguanos a migrar en la bsqueda de poblaciones para someter. Saignes (1990: 23) explica que otros autores relacionaron las migraciones con el hambre de hierro o con la persecucin de la noticia rica o reino del kandire en el que hallaran los deseados objetos de metal. Las invasiones de guaranes -y chiriguanos- se proponan

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el abastecimiento directo de bienes preciosos metlicos (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Es de notar que Saignes (1990: 34), retomando las hiptesis de Pierre Clastres, consider que las migraciones se produjeron como consecuencia de una crisis del sistema poltico en los poblados guaranes. Para evitar el encumbramiento de jefes autoritarios y poderosos, en definitiva el surgimiento del estado, grupos enteros prefirieron dispersarse por el pie de monte, guiados por sus jefes religiosos y en abierta oposicin a los jefes guerreros, en la bsqueda de la tierra sin mal. Para Pifarr (1989) la llegada a la cordillera se relaciona con la bsqueda proftica del kandire, tierra sin mal, rica y generosa en metales pero, sobre todo, frtil, amena y prspera para ser cultivada. Combs (2005: 70), en cambio, considera probable que cada grupo tuviera un motivo particular para justificar su migracin. Llegados a las ltimas estribaciones del pie de monte andino los guaranes sojuzgaron a los chan quienes se convirtieron en vctimas del canibalismo ritual, y tambin de lo que Combs denomina canibalismo social. Con esta categora da cuenta de la guaranizacin del idioma y las costumbres chan pero tambin observa un proceso inverso por el cual los guaranes incorporaron prcticas y elementos culturales de esas poblaciones chan sometidas. Por ejemplo, segn la autora las mscaras utilizadas en el carnaval chiriguano son una herencia chan, ms importante an resulta la adopcin de su estructura de organizacin social asimtrica distinguiendo claramente entre amos -los chiriguanos autodenominados ava- y esclavos -los chan llamados tapii o tapuy. Los guaranes tomaron el lugar de las antiguas lites chan unindose a sus mujeres y adoptando la estructura jerrquica previa pero tornndola a su favor y ponindola al servicio de los objetivos guaranes (Combs 2005: 60). Segn la autora en esa construccin los chan fueron, pese a su condicin servil, socios privilegiados de los guaranes, elemento inferior pero indispensable de la etnia mestiza que naca. As de acuerdo a la escala de valores de los chiriguanos los chan eran diferentes pero no salvajes, en ese sentido, ms cercanos a ellos que los otros grupos nmadas del Chaco. Saignes (1990: 23) explica, adems, que la prctica del canibalismo sobre los chan comenz a declinar en los primeros decenios


Grupo tnico de habla arawak que habitaba los contrafuertes orientales de los Andes desde las actuales Santa Cruz de la Sierra en Bolivia a Salta en Argentina. Desarrollaron una agricultura de subsistencia basada en la yuca y el maz con el sistema de roza y quema. Mantenan relaciones de intercambio con grupos andinos y del Amazonas (Combs 2005).


Frente a los estudios que destacan la tradicin guaran presente en los chiriguanos Combs y Lowrey (2006) propusieron una relectura del caso para rescatar la herencia arawak que se mantiene en este grupo indgena producto de la hibridacin de la que surgi.

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del del siglo siglo XVI XVI cuando cuando fueron fueron destinados destinados fundamentalmente fundamentalmente a a labores labores agrcoagrcolas las y y artesanales, artesanales, y y tambin tambin pasaron pasaron a a engrosar engrosar las las filas filas de de los los guerreros guerreros ava. ava. El El nombre nombre chiriguano chiriguano provendra, provendra, segn segn el el autor, autor, de de esa esa dominacin dominacin de de un un grupo grupo guaran guaran sobre sobre los los chan, chan, en en tanto tanto se se trata trata de de una una alteracin alteracin del del trmino trmino guaran guaran chiriones chiriones que que significa significa hijos hijos de de ellos ellos y y de de indias indias de de otras otras naciones. naciones. Claramente el trmino conlleva la idea del mestizaje, una secuela Claramente el trmino conlleva la idea del mestizaje, una secuela del del somesometimiento de los chan. De este modo se desechan las dudosas etimologas timiento de los chan. De este modo se desechan las dudosas etimologas que que circulan circulan hasta hasta la la actualidad actualidad y y que que le le dan dan al al etnnimo etnnimo un un origen origen quechua quechua cuyo significado sera muertos de fro (Combs 2005). cuyo significado sera muertos de fro (Combs 2005). Hasta Hasta aqu aqu hemos hemos dado dado cuenta cuenta de de los los elementos elementos que que permiten permiten identificar identificar al grupo social sobre el que posteriormente se construy al grupo social sobre el que posteriormente se construy un un estereotipo estereotipo nene-

Mapa Mapa 2 2

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gativo, el cual inclua una imagen de amenaza sobre el mundo andino desde las mrgenes orientales. Sin embargo, el sucinto resumen de su historia nos muestra que ms que hablar de un enemigo al acecho sera conveniente dar cuenta de los procesos histricos contradictorios que protagonizaron los pueblos asentados en las zonas altas andinas -etnias locales, incas y luego espaoles- con los chiriguanos. En definitiva, en el espacio oriental de los Andes el avance de dos conjuntos sociales produjo una coalisin. As, entendemos la historia de la colonizacin espaola de los valles orientales y pie de montes chaqueos y amaznicos como la historia de la imposicin de un conjunto sobre otro. Veamos ahora cmo se vincularon, especficamente, los chiriguanos con el espacio tarijeo, dado que desde nuestro punto de vista era la parte central en disputa. POLTICAS COLONIZADORAS DE LA FRONTERA DE TARIJA La frontera de Tarija bajo el domingo incaico La defensa inca de la frontera oriental, materializada en una serie de fuertes habitados por poblaciones diversas, control el avance de los grupos chiriguanos. Por el momento, no contamos con una cronologa que precise las fechas y los lugares concretos que ocuparon los chiriguanos en la frontera de Tarija bajo el dominio incaico. Al respecto, Prssinen sostiene que no existi un lmite fijo que separara tajantemente los dominios incaicos de los chiriguanos, ms bien se trataba de un rea de frontera difusa con avances y retrocesos continuos (Prssinen y Siriinen 2003). As la localizacin de breves ocupaciones mediante el correlato arqueolgico resulta problemtica, sobre todo teniendo en cuenta la densa vegetacin que atenta contra la identificacin de los sitios. Para nuestra regin, los movimientos migratorios chiriguanos se plasmaron mayormente como expediciones hostiles y violentas, a la manera de incursiones relmpago sobre las poblaciones (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Presta (1997 y 2001) aport informacin sobre la reorganizacin de los valles tarijeos realizada por Topa Inca Yupanqui en el ltimo cuarto del siglo XV. Este Inca instal colonias de mitmaqkuna en las fortalezas de Esquile y Lecoya, ambas ubicadas en el valle de la Concepcin al sur de la actual ciudad de Tarija, y de Aquilcha, de ubicacin indeterminada, para el resguardo de estos valles orientales (mapa 2). El debilitamiento y desestructuracion del los sistemas defensivos de los incas, consecuencia de la conquista espaola, profundiz el hostigamiento de los chiriguanos hacia las poblaciones de mitmaqkuna relocalizadas. Esta

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presin lleg a tal punto que la mayora de estos pueblos, como los carangas, abandonaron Tarija para volver a sus cabeceras tnicas. Otros grupos, como los moyos moyos, dejaron los valles tarijeos pero no pudieron volver al pie de monte de Cochabamba, lugar de residencia inicial, porque se hallaba bajo control chiriguano (Renard- Casevitz y Saignes 1988; Presta 2001; Oliveto 2003). La frontera de Tarija en el siglo XVI, conflictos y construccin de estereotipos Cuando en 1539 el capitn Diego de Rojas hizo su entrada y visita a los valles de Tarija hall a los moyos moyos quienes se refirieron a las continuas guerras con sus vecinos chiriguanos, as como a los daos ocasionados. Por esta razn, los moyos moyos se retiraron de Tarija buscando el amparo de los espaoles y hacia 1550 los encontramos junto a sus autoridades en las inmediaciones de La Plata (Oliveto 2003). Algunos espaoles establecieron estancias de ganado en Tarija pero sin fundar pueblo o ciudad, tal fue el caso de Juan Ortiz de Zrate quien aprovech la mano de obra de los carangas, indios de su encomienda, para desarrollar la actividad pecuaria. Estos indios habitaban desde tiempos prehispnicos una docena de asentamientos en los valles centrales de Tarija (Presta 2000), la empresa se desenvolva con relativo xito, slo opacado por las incursiones relmpago de los chiriguanos. A partir del ao 1561 las mencionadas incursiones se hicieron ms frecuentes (Presta 2000) obligando a Ortiz de Zrate a abandonar estos emprendimientos. Posteriormente Lizrraga ([1605] 1999) dio cuenta de la situacin indicando que hacia 1565 los chiriguanos se apoderaron del valle de Tarija provocando la huida de los espaoles. Entre 1565 y 1574 Tarija qued fuera del dominio colonial y los chiriguanos circulaban por la regin acometiendo a otros indgenas, tal es el caso de los chichas a quienes les cobraban tributo. El fundador de Tarija, Luis de Fuentes y Vargas, declar en sus probanzas de mritos y servicios que antes de la fundacin los chiriguanos mataban y llevaban cautivos a los indios de Tarija y de la provincia de los Chichas. En su opinin el accionar de los chiriguanos tuvo dos consecuencias; por un lado, llev a la despoblacin de ambos espacios, por el otro, oblig a los chichas a tributar cada ao a los chiriguanos para que les permitieran vivir en sus tierras. Los chichas se encontraban nominalmente sujetos a la obediencia espaola pues estaban en cabeza de su Majestad. Sin embargo favorecidos por la

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inmaterialidad del poder real, o de cualquier espaol que los sujetara concretamente, y en funcin de las alianzas mviles que mantenan comenzaron a acosar a otros grupos indgenas y a los espaoles. En especial a partir de 1561 cuando parte de los chichas se pleg a una rebelin que fue abarcando paulatinamente el Tucumn y que los espaoles controlaron recin en 1566 (Presta 2000; Palomeque 2006). Es en el contexto de la rebelin del Tucumn cuando los agentes coloniales situados en Charcas precisan el estereotipo de los chiriguanos. Ante la presuncin de que se haban aliado con Juan Calchaqu, y en consonancia con el temor que produca la idea del avance de los chiriguanos hasta Potos, las referencias sobre ellos pasan de ser meramente geogrficas a abiertamente condenatorias. As, el oidor Matienzo en su carta al rey escrita en 1561 refiere que una nueva poblacin establecida por el capitn Andrs Manso se encontraba cerca de los chiriguanos. Al final del mismo ao, Matienzo los considera advenedizos, gente cruel y de guerra indmitos que comen carne humana y pelean con los indios comarcanos, son muy diestros en la guerra y cincuenta acometern a mil y aun a tres mil de los desta tierra. Aunque el tema excede el objetivo del presente artculo, cabe destacar que los espaoles que formaron parte de las corrientes colonizadoras del actual oriente boliviano -conocidas como del Paraguay o de Asuncin- mantuvieron relaciones de alianza con diferentes grupos chiriguanos y guaranes desde las primeras entradas realizadas a partir de 1526. En consecuencia las imgenes que transmiten sobre los chiriguanos no contribuyen al estereotipo negativo que pesaba sobre ellos en el mundo andino. Sin embargo, por el desarrollo posterior de los acontecimientos prevaleci la perspectiva de Charcas por sobre la de Asuncin (Julien 1997 y 2008; Combs 2009). Las descripciones que los espaoles hicieron de Tarija durante el decenio que estuvo fuera del dominio colonial son unnimes en cuanto a los asaltos, robos, cautiverios y muertes que causaban impunemente los chiriguanos, no obstante cabe considerar que son escritos destinados a enaltecer las hazaas de guerra de los espaoles. Aos despus, el fundador de Tarija tambin se refiere a la situacin cuando afirmaba: los mismos indios chichas mataban a muchos espaoles y eran gente de guerra que los ms del tiempo se andaban a caza viviendo del arco y flechas cometiendo delitos

Carta a su Majestad del Presidente y oidores de la Audiencia de los Charcas, con una minuciosa relacin de su establecimiento y distrito. Ao 1561 (en Levillier 1918: 34)


Carta a su Majestad del licenciado Matienzo, con larga noticia sobre los indios chiriguanos, sus desmanes y atrevimientos. Ao 1561 (en Levillier 1918: 54-56)


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y corriendo todo. La utilizacin del verbo correr sugiere aqu el acoso de los chiriguanos hacia los pobladores fronterizos, indgenas y espaoles. No obstante esta realidad en el discurso colonial los chichas aparecen generalmente victimizados por los chiriguanos, sin que se seale su propia conducta que tambin aportaba inestabilidad a la frontera. Cmo se explica la diferencia en el tratamiento de ambos grupos? Para ese momento los chiriguanos tenan una fama que los preceda, hacia 1570 el estereotipo ya estaba montado y su mala reputacin muy extendida. Adems, el que ambos grupos tuvieran estructuras sociales muy distintas no es un detalle menor; mientras los chichas eran andinos, encomendados, tributarios y mineros, los chiriguanos carecan de estructuras polticas centralizadas, practicaban una agricultura de roza y quema, y cazaban, recolectaban y pescaban para alcanzar la subsistencia. Adicionalmente el dao que causaban los chichas estaba bastante circunscripto geogrficamente a Tarija y el Tucumn, mientras los chiriguanos avanzaban sobre los espacios cercanos a Potos. Los espaoles teman que pudieran alcanzar la Villa Imperial poniendo en peligro ese polo estructurador de la economa virreinal; en este contexto las autoridades coloniales pretendan retomar el control de los valles tarijeos. Algunas de las razones esgrimidas eran: prevenir que los chiriguanos se acercaran a otras zonas ya conquistadas, defender a las poblaciones indgenas asentadas en su zona de influencia, recuperar tierras frtiles y productivas para ofrecerlas en merced a espaoles no beneficiados con repartos pues constituan un factor de inestabilidad poltica. Adems, en esos aos los valles tarijeos eran un rea de paso hacia el Tucumn y tambin hacia el Paraguay y el Ro de la Plata. En otras palabras, Tarija fuera de dominio implicaba un obstculo para la comunicacin con otras regiones del Virreinato, con los consecuentes perjuicios econmicos. Julien (1997) seala que debido a esta preocupacin don Francisco de Toledo, virrey del Per, parti de Espaa con la orden del rey Felipe II de terminar con el problema de los chiriguanos; por tal motivo contaba con una declaracin formal de guerra contra estos indios fechada en 1568. Este hecho es absolutamente indito pues no se registran otras declaraciones oficiales de guerra del rey espaol hacia otros grupos indgenas americanos. No obstante, Toledo deba contar con la debida justificacin y autorizacin otorgada por los miembros de la Audiencia para llevar adelante la guerra de conquista. Tanto la documentacin elaborada por el presidente y los oidores de la Audiencia de Charcas como por Toledo dan cuenta de la enorme preocupacin que generaba la inestabilidad del principal centro minero y la frontera sur como consecuen

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cia del accionar de los chiriguanos. A decir verdad, la preocupacin era ms amplia porque dentro del problema de la inseguridad que desencadenaban los chiriguanos Tarija era slo un punto dentro de una regin mucho ms extendida. Dentro de ella se haban fundado pueblos que resistan los embates chiriguanos, como Santa Cruz de la Sierra (1561), mientras otros fueron arrasados, como Santo Domingo de la Nueva Rioja (1561-1564) tambin en el actual departamento de Santa Cruz (mapa 1). Pese a que nuestro propsito es dar cuenta de los procesos que tuvieron como epicentro a Tarija, no est de ms afirmar la pertenencia de los valles aqu estudiados en un espacio que los superaba; sobre todo porque as eran percibidos por los funcionaros reales. No obstante, siguiendo a Julien (1997: 18) es preciso resaltar que la documentacin generada entre 1568 y 1574 fue motivada por the need to justify the war and absolve the conscience of the king. Lo que se planific para Tarija form parte de un verdadero proyecto colonizador, cuyas caractersticas fueron debatidas entre los miembros de la audiencia y el virrey. As, en 1573 el oidor Juan de Matienzo planteaba que deba llevarse adelante una guerra de castigo contra los chiriguanos que ingresaban por Tomina y Tacopaya y otras tierras junto a estas y por los Chichas y Tarixa y por las yungas de la coca. Frente a esta situacin aconsejaba levantar dos pueblos, uno a orillas del ro Condorillo -actual Parapit en Santa Cruz (mapa 1)- para la defensa de Tomina y de Tacopaya y otro, ms pequeo, donde se instalaran espaoles convenientemente pertrechados para evitar la entrada de los chiriguanos al espacio charqueo y para resguardar a los indios chichas en Tarija10. En las sesiones de la Audiencia de Charcas de 1573 se acord que, por lo descripto, era justo y lcito hacerle la guerra a los chiriguanos y adicionalmente porque eran apstatas. Algunos lderes indgenas bautizados renegaban del sacramento y continuaban con sus antiguas prcticas, en ocasiones se los nombra infieles11 pero, en cualquier caso, es evidente que la desobediencia a Dios formaba parte del estereotipo. En la misma fecha, el oidor Antonio Lpez de Haro calificaba su forma de vida como abominable, contraria a la ley divina y humana, ya que eran apstatas, idlatras y homicidas antropfagos12. En relacin con la antropofagia o canibalismo Julien (1997) no cree que tal prctica estuviera extendida entre los chiriguanos; en su opinin la acusacin fue uno

AGI. Guerra contra los chiriguanaes. Ao 1573, Patronato 235, Ramo 2, f 8v. AGI. Guerra contra los chiriguanaes. Ao 1573, Patronato 235, Ramo 2, f 9.

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Carta a S M del virrey D. Francisco de Toledo, sobre materias tocantes a guerra y conquista. Ao 1573 (en Levillier 1920: 32).
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AGI. Guerra contra los chiriguanaes. Ao 1573, Patronato 235, Ramo 2, f 12v.

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de los elementos constitutivos del estereotipo negativo que ide Toledo. Esta afirmacin se basa en la inexistencia de informacin concreta sobre actos de canibalismo, tal como descripciones de contextos especficos donde se llevara a cabo dicha prctica. En cambio, la autora plantea que esta caracterizacin fue tomada acrticamente por los historiadores, incluyendo a los que tuvieron miradas cuestionadoras frente a otros aspectos como Saignes o Combs. Como queda dicho, el virrey Toledo fue el gran idelogo de la campaa contra los chiriguanos y de su imagen negativa. En una carta al Rey de 1573 sintetiza su opinin sobre este colectivo indgena afirmando que eran la peor gente que con nima racional vive por ser belicosos, crueles, antropfagos y sodomitas13. Frente a esto, en funcin de las ordenanzas del rey y el apoyo de la audiencia, estaba decidido a hacer la guerra a los chiriguanos de la frontera personalmente dado que representaban, o eso afirmaba en su discurso legitimador, todas las maldades imaginables hacia los sbditos y vasallos espaoles14. En 1574, contando con el apoyo del rey y la audiencia, el virrey Toledo resolvi encabezar una guerra de castigo a fuego y sangre (mapa 1). En este sentido, Pardo (2009) sostiene que la caracterizacin de los chiriguanos como antropfagos, invasores advenedizos, guerreros y traidores que justific la declaracin de guerra a fuego y sangre debe relacionarse con otro factor: la escasez de mano de obra en la regin. Los encomenderos y vecinos espaoles se negaban a participar en las entradas conquistadoras por la prdida de indgenas fieles que les acarreara; sin embargo como esta declaracin de guerra los autorizaba a convertir en esclavos a los indios cautivos resultaba ms atractiva para sus intereses. La campaa que se dirigi al norte de Tarija no tuvo los resultados esperados. El 2 de junio de 1574 Toledo parti de La Plata y entr a la cordillera chiriguana por la zona de confluencia de los ro Pilaya y Pilcomayo (mapa 1), aunque lider un nutrido grupo de 500 espaoles y unos 1000 indios de servicio (Pifarr 1989: 74) los rebeldes y astutos chiriguanos lo vencieron y debi retirarse huyendo con gran prdida de propios e indios. La jornada tuvo el efecto contrario al esperado porque la victoria le permiti al enemigo sentirse ms seguro en su posicin y continu sus entradas para robar, matar y provocar el despoblamiento de pueblos y estancias15.
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Carta a S. M. del virrey D. Francisco de Toledo acerca de los asuntos de guerra de que de nuevo se le ofrece dar cuenta. Ao 1573 (en Levillier 1920: 198).
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Carta del virrey Don Francisco de Toledo a S M historiando la mala inteligencia habida entre los encargados de administrar la justicia, la libertad con que han procedido, y consecuente mal gobierno. Da cuenta de cmo va a salir de guerra contra los chiriguanaes. Ao 1574 (en Levillier 1920: 426).
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Hacer la guerra contra los chiriguanos form parte del proyecto colonizador dentro del cual cobraron protagonismo los valles de Tarija. Toledo haba planeado fundar una serie de poblados para frenar el avance de los chiriguanos, y desde all ir tierra adentro para castigarlos. En funcin de este objetivo, en 1574 el Virrey capitul con Luis de Fuentes y Vargas -hasta entonces empresario minero con intereses en Potos- la fundacin de Tarija16. Segn lo confirma el propio Virrey la regin de los valles tarijeos era uno de los puntos por donde los chiriguanos entraban, con mayor frecuencia, en la parte sur de Charcas desde sus poblaciones, identificadas vagamente a unas quince leguas -aunque sus tierras comenzaban a cinco o seis17. El 4 de julio de 1574 se realiz la fundacin de San Bernardo de la Frontera de Tarija, estuvo a cargo de un grupo de 50 espaoles y 70 indios tomatas. Algunos testigos espaoles relatan las dificultades durante los primeros aos de su fundacin a raz de la presin que seguan ejerciendo los chiriguanos. Por tal motivo, los tiempos iniciales se caracterizaron por el hambre y la desazn, lo cual produca huidas y obligaba al fundador a perseguir a los prfugos y retenerlos en los valles tarijeos, bajo pena de fusilamiento por incumplimiento de sus compromisos18. La situacin se torn cada vez ms difcil hacindose evidente que no bastaban las espordicas entradas realizadas por Fuentes para perseguir a los chiriguanos que asaltaban a los colonos de noche tomando cautivos y huyendo tierra adentro. La inestabilidad de la frontera se reflejaba en los informes escritos por autoridades y vecinos de Tarija pero tambin de Tomina y Santa Cruz. En la probanza de mritos y servicios de Fuentes y Vargas encontramos numerosos ejemplos sobre el accionar de los chiriguanos en el frente pionero. De hecho en esos escritos vemos al estereotipo funcionando en todo su esplendor, los chiriguanos son presentados como verdaderos cucos de la frontera: gente ms belicosa, ardilosa y mala que hay19. El haber pasado malos das y peores noches20 luchando contra los chiriguanos fue el eje vertebral de la argumentacin de Fuentes para la solicitud de mercedes que realiz en su probanza.

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Ntese que la entrada liderada por Toledo, realizada entre junio y septiembre de 1574, fue contempornea a la fundacin de Tarija. Toledo y Fuentes haban pactado la fundacin de Tarija en La Plata en enero de 1574 (Julien, Angelis et al. 1997).
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Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 5. Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 18. Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 22. Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 22.

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Con el fracaso de la entrada de Toledo el proyecto colonizador del sur andino tambaleaba. El fundador de Tarija repela las incursiones chiriguanas con asistencia de la Audiencia que le enviaba pertrechos para la defensa (Julien, Angelis et al. 1997: 216 y 229). Las peticiones de ayuda de Fuentes se fundamentan en la posibilidad palpable de ataques chiriguanos, ante esto los oidores respondan enviando plvora a los puntos fronterizos de Tarija y Tomina (Julien, Angelis et al. 1997: 230). En 1583, igual que haba hecho Toledo la dcada anterior, la Audiencia declar la guerra a fuego y sangre a los chiriguanos y autoriz a Fuentes a entrar en tierra chiriguana y hazer en ellos el dao que pudiere (Julien, Angelis et al. 1997: 234). En julio de 1584 Fuentes lider una entrada, junto a 70 hombres y durante tres meses, hacia lo que consider el rion y fuera de todos los chiriguanaes (Julien, Angelis et al. 1997: 240). Durante esta campaa realiz matanzas, quem poblados, cultivos y almacenes de maz y oblig a los indgenas que escaparon con vida a replegarse tierra adentro. En 1586 realiz otra entrada de menores proporciones que la anterior pero tambin con nefastas consecuencias para los chiriguanos. En esta ocasin se oblig a los chiriguanos a desplazarse fuera de las inmediaciones de Tarija, hasta una zona identificada como el ro Grande a las vertientes del ro Bermejo que va al ro de la Plata; es decir, el ro Grande de Tarija (Julien, Angelis et al. 1997: 255). Lo cierto es que el proyecto toledano de fundacin de ciudades obtuvo los resultados esperados en el mediano plazo. Los espaoles asentados en Tarija lograron contener el avance chiriguano que dej de ser un problema inquietante luego de las entradas de Fuentes. Los chiriguanos continuaron establecidos en el chaco tarijeo y el estereotipo de salvajismo continu pesando sobre ellos. Desde principios del siglo XVII la relacin con los chiriguanos se dio a travs de los eclesisticos an cuando sus proyectos de evangelizacin recin tuvieron xito hacia el siglo XVIII. Esta cuestin merece un anlisis en profundidad que excede la propuesta del presente trabajo. Simplemente mencionaremos que la fama negativa de los chiriguanos se constituye en una suerte de clich y circula entre los sacerdotes a cargo de la evangelizacin de los pueblos no andinos. As lleg hasta el Padre Lizrraga quien a principios del siglo XVII escriba sobre las calidades de los chiriguanos, explicando que no eran naturales de los valles interandinos sino advenedizos. El sacerdote los acus de no guardar la ley natural pues eran viciosos y tocados del vicio nefando, mantenan relaciones sexuales con sus hermanas, coman carne humana sin ningn asco y andaban desnudos; adems, consideraban a todas las dems poblaciones indgenas como esclavas ([1605] 1999: 179). De esta manera, al calor de los fallidos intentos de evangelizacin numerosos pecados fueron incorporndose a la definicin del ser chiriguano.

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NO SLO ENEMIGOS. OTRAS VINCULACIONES ENTRE LOS CHIRIGUANOS Y LOS HABITANTES DE LOS ANDES Existe una larga historia de intercambios rituales, econmicos y polticos entre las poblaciones del pie de monte y el Chaco y las ubicadas en los Andes. Esas relaciones se mantuvieron durante el dominio del Tawantinsuyu y tambin bajo la ocupacin espaola de los valles intermedios. Renard-Casevitz y Saignes (1988) plantearon la compleja operacin simblica que protagonizaron los grupos del oriente andino -tales como los machiguenga o los ashaninka- en tiempos de los incas. Los cusqueos consideraron a las poblaciones del este como habitantes de un mundo bestial al que llamaron Antisuyo. La distancia entre los dos mundos se plasmaba en las prcticas antropofgicas, sus tcnicas fueron consideradas inferiores y su estructura social y poltica percibida como propia de salvajes. De esta manera, esas poblaciones fueron el enemigo al que negaron dentro de su mundo civilizado. Los espaoles heredaron estas representaciones simblicas y las extendieron a otros grupos de la frontera, como los chiriguanos. Sin embargo, esa negacin se acompa de un reconocimiento de los saberes rituales que manejaban. Como sealaron los autores, existe a la vez una repulsin y una fascinacin por las tierras orientales y su gente (Renard-Casevitz y Saignes 1988: 51). Los contactos rituales entre las tierras altas andinas y las tierras bajas de la selva fueron sealados por Renard-Casevitz y Saignes (1988) y Bouysse Casagne (2004). Los primeros dieron cuenta de cmo la montaa, denominacin aplicada por los espaoles al pie de monte, fue concebida como un espacio cargado de significacin en tiempos incas. Es el lugar por donde sale el sol, se originan las lluvias y es sede de los poderes mgicos y shamnicos. Segn los mitos de los incas, los hombres de la primera edad se retiraron a las tierras orientales llevando consigo los poderes de la noche, por eso los andinos consideraron a las tierras orientales como fuente de poderes sobrenaturales -tanto que los sacerdotes incas realizaban su iniciacin shamnica entre los habitantes del Antisuyo- y a sus pobladores como magos, brujos y herboristas (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Esas referencias tambin permiten reconocer en la mitologa y los rituales andinos representaciones de la fauna selvtica (Bouysse Casagne 2004). Cabe aclarar que la relacin entre los incas y los pueblos del este no fue uniforme a lo largo de toda su frontera oriental. En la zona que nos ocupa, la existencia de asentamientos fronterizos de defensa plantea una particular situacin de tensin (RenardCasevitz y Saignes 1988). Con respecto a los intercambios econmicos, Bouysse Casagne (2004) analiza los que se produjeron entre las zonas de produccin y consumo

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ceremonial de sustancias psicotrpicas que se registran en documentos del siglo XVI y XVII. Durante la colonia se registra que los chiriguanos obtenan objetos de hierro y ropa, a cambio de suministrar productos de recoleccin a los espaoles (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Los chiriguanos tambin provean a los espaoles con mano de obra que obtenan a partir de verdaderas razzias realizadas contra los habitantes de los llanos orientales, como los chan. Renard-Casevitz y Saignes demostraron que entre el ltimo tercio del siglo XVI y el primero del XVII los chiriguanos efectuaron capturas entre el Guapay el Parapiti (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Segn estos autores, desde 1560 las autoridades de Santa Cruz y Charcas denuncian la complicidad de los colonos fronterizos que adquiran esclavos de los chiriguanos a cambio de objetos de metal. Adems estos colonos, la mayora de las veces identificados como mestizos, los provean de armas y plvora para incentivar sus capturas. Los cautivos eran vendidos a los espaoles que posean estancias y haciendas en los valles fronterizos de Tarija, Tomina, Vallegrande, Cochabamba, Mizque y Chuquisaca. En estas regiones las actividades productivas desarrolladas estaban asociadas al mercado minero de Potos, frente a cuyas demandas necesitaban incrementar la mano de obra. En particular, la falta de trabajadores result ms apremiante debido a las epidemias que, a comienzos del siglo XVII, mermaron la mano de obra de los indios. Este trfico comenz a reducirse con el control misionero de las llanuras orientales (Renard-Casevitz y Saignes 1988: 266). Estos ejemplos muestran cmo en el discurso los chiriguanos eran el enemigo por definicin. No obstante, existi una realidad paralela patentizada en los intercambios peridicos entre los diferentes grupos chiriguanos con los colonos fronterizos. Estos intercambios conllevaban una doble modalidad: eran ilegales y se realizaban con grupos privados. Por un lado, los chiriguanos acogan en la cordillera a los mercaderes que iban a buscar maz, cera o miel y, por otro, salan en grupos a vender a ciudades como Tarija, La Plata, Potos y Tomina sus productos de recoleccin -resina de quina, tabaco, miel y cera- para conseguir armas, objetos de metal y caballos, a pesar de las prohibiciones oficiales (Renard-Casevitz y Saignes 1988). Otra modalidad de las interacciones entre espaoles y chiriguanos se observa tras las relaciones polticas. Saignes (1990: 68), quien defini estas vinculaciones como diplomticas, las consider una estrategia poltica en la que cada parte buscaba sacar el mayor provecho. Los chiriguanos salan de sus tierras y se dirigan a Tarija, Tomina, Santa Cruz o La Plata formando verdaderas embajadas para negociar con las autoridades. Varios de estos encuentros ocurrieron entre 1573 y 1574, entre un grupo de chiriguanos y el virrey Toledo en La Plata, con el objetivo de aplazar la campaa represiva que se estaba organizando. Sin embargo, todo se revel como una estrategia de los

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indios para ganar tiempo y sirvi para sumar otros elementos al estereotipo, el ser hipcritas, falsos y mentirosos21. El padre Corrado, misionero franciscano, aport otros ejemplos para el espacio tarijeo. Relata un encuentro diplomtico en 1575 entre los chiriguanos y los espaoles de la recientemente fundada ciudad de San Bernardo de Tarija. Segn su versin, los espaoles teman que las hordas feroces acometieran a la naciente colonia; sin embargo once chiriguanos llegaron a Tarija ofreciendo su amistad y prometiendo que luego iran los propios caciques a entrevistarse con Fuentes y Vargas. As lo hicieron, entablando relaciones pacficas (Comajuncosa y Corrado [1884] 1990: 13) aunque Corrado aclara que esa actitud inicial solo era una estrategia de los salvajes chiriguanos quienes, simulando amistad, tramaban -segn sus palabras- el exterminio. Tambin reconoce como primer hecho hostil en la zona de Tarija el ataque perpetrado contra asentamientos de los tomatas, realizado hacia finales de 1577 (Comajuncosa y Corrado [1884] 1990: 14). En las probanzas de Luis de Fuentes y Vargas no existe referencia a este hecho, tal vez la omisin responda a la necesidad de mantener el estereotipo negativo de los chiriguanos sobre el que se sustentaba toda la argumentacin de Fuentes y Vargas para solicitar mercedes al rey. En el pedido de apoyo presentado en 1579 ante la audiencia para armarse en contra de los chiriguanos, tenemos una noticia notable que plantea otros contactos intertnicos. Como dijimos, la justificacin del pedido de plvora y municiones es simple: el ataque de los indios chiriguanos era inminente, en consecuencia los espaoles de Tarija y Tomina necesitaban estar convenientemente armados para repelerlos. Lo interesante es que la informacin sobre el ataque obtenida por las autoridades provena de advertencias de los propios indgenas. Contamos con documentacin que prueba que los corregidores de Tarija y Tomina tenan informantes chiriguanos con quienes mantenan una fluida comunicacin (Julien, Angelis et al. 1997: 227). Si exista una interaccin regular entre los enemigos, la imagen de dos mundos completamente antagnicos y separados se resquebraja. Tenemos otro ejemplo en el mismo sentido, debemos aclarar que el temido ataque de los chiriguanos no se produjo en 1579 sino un ao despus. Los chiriguanos avanzaron sobre la estancia de un espaol, es decir que ya no atacaban las ciudades y este hecho justific el pedido de plvora que se hizo ante la audiencia en 1580. En este caso, se

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Carta del virrey Don Francisco de Toledo a S M exponiendo cunto haba hecho para traer de paz a los indios chiriguanaes y como estaba dispuesto a reducirlos por la guerra. Ao 1574 (en Levillier 1920: 431).

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expresa claramente que los indios que atacaron son los mismos que participan en el intercambio con quienes se mantenan relaciones pacficas (Julien, Angelis et al. 1997: 229). Pero es necesario trascender el planteo de acuerdo al cual en el frente pionero adems del enfrentamiento entre enemigos hubo otro tipo de relaciones. Al comienzo del artculo propusimos la necesidad de desnaturalizar el estereotipo chiriguano, lo cual implica historizar los esquemas de clasificacin elaborados por los espaoles sobre el mundo indgena. Dichos esquemas terminan cobrando vida ms all de la realidad que supuestamente describen, son la encarnacin o la materializacin de las divisiones sociales, y las posiciones que ocupan los grupos -como dominadores y dominados- en funcin de la cuota de poder obtenida por cada uno. CONSIDERACIONES FINALES. REPENSANDO CATEGORAS Christophe Guidicelli (2009) public recientemente un artculo sobre los esquemas de clasificacin elaborados en la frontera del Tucumn en torno a los grupos diaguitas, calchaques y pulares vinculndolos con el disciplinamiento colonial del rea. Ms all del anlisis de su caso nos interesa tomar algunas de sus reflexiones tericas. El autor identifica las clasificaciones que se encuentran en los documentos sobre las poblaciones indgenas, sometidas o por someter, como eminentemente construidas y como reflejo de la accin de los agentes coloniales. Fueron ellos quienes establecieron los lmites entre los grupos indgenas generando unidades tnicamente discretas; posteriormente, desde principios del siglo XX, los investigadores las tomaron acrticamente y adems les atribuyeron un lugar y un papel en la historia colonial. En nuestra opinin, les atribuyeron una serie de caractersticas que se transformaron en estereotipos que perduraron en la larga duracin siendo funcionales en las coyunturas y estructuralmente. Para el autor, los conquistadores establecieron un paradigma de la barbarie indiferenciada en un proceso de ensalvajamiento simblico de los indios por conquistar, otorgndoles una definicin tnica posterior (Giudicelli 2009: 4). De esta manera, negaron los procesos sociales propios de los pueblos a someter. Los distintos grupos chiriguanos fueron descriptos como brbaros sin poltica, dios u organizacin social y, obviamente, sin derecho alguno. De esta manera se prepar un verdadero programa de expansin sobre la frontera que apareca absolutamente justificado y legalizado. Los agentes coloniales, en el caso del frente pionero sur andino, se visualizan a s mismos como cercados por hordas amenazantes de salvajes canbales que los obligan a actuar rpida-

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mente. En base a esta idea se organiz el proyecto colonizador, an cuando paralelamente se sostuvieran relaciones de intercambio de diversa ndole y frecuencia con esos mismos grupos indgenas. En el marco de ese proyecto, los espaoles se arrogaron el derecho de nombrar y asignar roles -enemigos o amigos- y modos de ser -salvajes o civilizados, infieles o fieles;, indmitos o dciles- a los indgenas. El problema es que muchas veces el estereotipo sobrevivi en los trabajos historiogrficos formando una especie de sentido comn acadmico, como si la categora chiriguano no hubiera sido construida sino la realidad. Esto es lo que nos propusimos revisar. En trminos de Bourdieu (1985), es dable advertir que nuestro objeto de estudio est constituido, tambin, por las representaciones discursivas que se hicieron de l en el marco de la lucha por el poder, en un momento histrico determinado. Por eso, es indispensable investigar el proceso de construccin de las categoras que utilizamos para dar cuenta de nuestros objetos de estudio. As la categora chiriguano se gest en un contexto de lucha por la imposicin del poder espaol sobre los territorios orientales donde un sector de los agentes coloniales dominantes tuvo la capacidad de nombrar al mundo y, en ese sentido, contribuy a crearlo. Por lo expresado anteriormente, es necesario desnaturalizar -en ese sentido, reconstruir- las categorizaciones coloniales y ponerlas en su contexto de produccin para comprender, en definitiva, el por qu de la mala reputacin de ciertos colectivos tnicos y sociales. En el caso de Tarija, los chiriguanos tenan una larga historia de relacin con los ocupantes de los valles que los documentos coloniales se niegan a reconocer explcitamente. La intencionalidad era mantener una continuidad de ruptura, belicosidad y desencuentros pero, adems, los dispositivos discursivos coloniales les niegan a los chiriguanos la capacidad de ser sujetos de su historia al considerar que actuaban de la manera que lo hacan en funcin de sus instintos naturales que los llevaban a ser hipcritas, infieles, indmitos, rebeldes, crueles, etc. Sin embargo, tras la deconstruccin y aproximacin a los discursos que traducen las fuentes coloniales, entendemos que tanto las acciones beligerantes como las pacficas que desarrollaron los chiriguanos fueron diferentes estrategias frente a los colectivos sociales con los que disputaban el avance sobre un territorio y, ms an, el derecho a existir sin amos. En julio de 1584 Luis de Fuentes y Vargas lider la ltima entrada conquistadora hacia las tierras de los chiriguanos. En las probanzas de mritos del fundador varios testigos se refieren a lo acaecido entonces; una hueste compuesta por 50 hombres se adentr en el oriente tarijeo quemando tres asentamientos de chiriguanos y sus sementeras y provocando la retirada de

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los indios hacia el este22. Posteriormente, los espaoles tuvieron sucesivos encuentros con los chiriguanos. Encuentro es el eufemismo utilizado para designar las persecuciones de espaoles, convenientemente pertrechados con armas de fuego y vestimenta defensiva, a hombres, mujeres y nios que trataban de huir. Un testigo afirma que con esas acciones pudieron hacer mucho servicio a dios porque
las yndias que yban huyendo por el monte dexaban a sus hijos a vera del rio o en el monte y que los soldados e yndios los traian nios de teta y que por mandato del dicho general se bautizaron y murieron [] y los que heran un poco mas grandes murieron [] donde todo esto fue23.

El testigo aclara que luego de esto quedaron tan escarmentados que no osaban ni se atrevan a cometer semejantes desverguenas24. El estereotipo de salvajes y violentos que pesaba sobre los chiriguanos contrasta con la atroz matanza de mujeres, nios y bebs descriptas tan vvidamente. Evidentemente, el salvajismo y la violencia de los espaoles -para utilizar sus propias categoras coloniales de anlisis de la realidad- se justificaba por su posicin de poder en la sociedad colonial y porque un servicio a dios. Fecha de recepcin: 5 de diciembre de 2009 Fecha de aceptacin: 25 de marzo de 2010 AGRADECIMIENTOS A Ana Mara Presta, Silvia Palomeque y Beatriz Ventura por la atenta lectura del trabajo y sus valiosos comentarios. Por supuesto, la responsabilidad por todo lo expuesto es nicamente ma. BIBLIOGRAFA Alconini McElhinny, Sonia y Claudia Rivera Casanovas 2003. La tradicin cermica estampada e incisa de bordes doblados en la vertiente oriental de los Andes: un caso de interaccin e influencia

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Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 68. Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 105. Informacin de Mritos y Servicios de Luis Fuentes y Vargas 1584-1617, carpeta b: 105.

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UNA REALIDAD COMPLEJA: CASAS AL INTERIOR DE LOS AYLLUS HANANSAYAS DEL REPARTIMIENTO DE MACHA, NORTE DE POTOS (1613-1619)
A COMPLEX SITUATION: HOUSES INSIDE THE REPARTIMIENTO OF MACHA, HANANSAYA AYLLUS, NORTHERN POTOSI (1613-1619)

Mara Carolina Jurado*

* Becaria doctoral. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas / Universidad de Buenos Aires. E-mail: jurado_carolina@yahoo.com.ar

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RESUMEN
El rol de las casas en las sociedades aymaras coloniales ha sido un interrogante central al estudiar los sistemas de liderazgo y sucesin y el reparto de la autoridad de acuerdo a los patrones duales de ejercicio del poder. Las principales ideas surgieron del anlisis de probanzas de mritos y servicios del siglo XVII pertenecientes a lderes del repartimiento de Macha, al norte de Potos, pues los litigantes usaban como principal argumentacin la existencia y su pertenencia a casas. En este trabajo proponemos otra mirada de las casas de Macha, a partir de la informacin censal que brindan dos padrones de revisita inditos realizados en 1613 y 1619. Partiendo del contexto material en el que se desarrollaron las casas, nos focalizamos en su composicin demogrfica y su acceso diferencial a los recursos a fin de complejizar la imagen que tenemos hasta el momento. Palabras clave: casas - recursos - norte de Potos

ABSTRACT
The role of houses in colonial Aymara polities have been a central question when studying leadership and succession systems and the segmentation of authority according to the dual pattern of exercising power. The main ideas regarding houses arose from the reading of probanzas de mritos y servicios produced by leaders of Macha, nothern Potosi in the seventeenth century since litigants asserted that houses existed and they belonged to them. We have built our own interpretation on these houses after exploring two unpublished Macha surveys (padrones de revisita) of 1613 and 1619. Taking into account the material context in which the houses were developed, we focused on their demographic composition and differential access to both material and human resources looking forward to problematize our previous understanding. Key words: houses - resources - northern Potos

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El rol del parentesco y el ayllu como principio segmentario de la organizacin social, econmica y simblica de las poblaciones andinas ha recibido la atencin privilegiada de los estudios histricos, etnogrficos y etnohistricos (Sendn 2006). Sin embargo, la pertenencia y descendencia de ciertos individuos a determinados grupos sociales que la documentacin censal colonial nombra con el trmino castellano casa y que marca, asimismo, el acceso diferencial a los recursos dentro del grupo, ha sido historiogrficamente desatendida. El concepto de casa que nos preocupa aqu no hace referencia a la construccin fsica que alberga a determinado grupo humano, elemento mencionado e individualizado en diversos padrones coloniales. Ms bien, el trmino evoca en el vocabulario de los siglos XV-XVIII a la prctica nobiliaria peninsular de pertenencia a un linaje patrilineal; es decir, al conjunto de los descendientes de un ancestro masculino comn que traza su ascendencia a partir de l. Su relevancia al momento de analizar la dinmica poltica y sucesoria aymara fue resaltada por primera vez por Tristan Platt (1987). En un texto sugestivo y central para la historiografa, el autor daba a conocer probanzas de mritos y servicios de principios del siglo XVII que contenan reclamos a liderazgos tnicos del repartimiento de Macha, en las cuales los pleiteantes aymaras usaban como principal argumentacin la existencia y pertenencia a casas. Aquellas primeras preocupaciones encontraron tambin un breve lugar en el reciente estudio Qaraqara-Charka - en tanto prcticas prehispnicas duales de ejercicio del poder-, renovando su vigencia como elemento central para el estudio de las sociedades aymaras (Platt et al. 2006). El grupo de parientes contenido en los ayllus que conforman el repartimiento de Macha, ubicado al norte de Potos (Audiencia de Charcas), contina siendo el caso de estudio privilegiado para el anlisis de las casas, en tanto

Segn el vocabulario castellano de Covarrubias, agora en la lengua castellana se toma casa por la morada y habitacin fabricada con firmeza y sumptuosidad, y las de los hombres ricos, llamamos en plural las casas del seor fulano, o las del Duque, o Conde & c. y porque las tales son en los propios solares de donde traen origen, vinieron a llamarse los mesmos linajes, casas, como la casa de los Mendozas, Manriques, Toledos, Guzmanes, & c. Otras vezes significa la familia y asi dezimos fulano ha puesto mui gran casa, quando ha recebido muchos criados (Covarrubias [1611] 1943).

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planos adicionales de agrupacin y jerarquizacin interna de los individuos. En este trabajo proponemos contrastar la documentacin cualitativa analizada por la historiografa con la informacin censal que brindan dos padrones de revisita inditos -conservados en el Archivo General de la Nacin Argentina-, que cubren el mismo repartimiento a principios del siglo XVII, a fin de revisar las conclusiones que sobre el tema ofrecen los estudios previos. La informacin cuantitativa no slo permite cuestionar la imagen sobre las casas que transmite el discurso de ciertos lderes de la mitad superior o hanansaya del repartimiento de Macha, sino que asimismo revela la presencia de casas en otros ayllus que componen la misma mitad. Centrndonos en el estudio pormenorizado de la composicin demogrfica, el acceso a los recursos y la relevancia poltica de las casas, proponemos nuevos elementos que complejizan la imagen que tenamos hasta el momento sobre su rol en las sociedades aymaras coloniales. EL REPARTIMIENTO DE MACHA: ACERCA DE LOS AYLLUS DE HANANSAYA A principios del siglo XVII, luego del impacto de las reformas toledanas sobre los patrones territoriales y el sistema de liderazgo indgena, nos encontramos con sociedades profundamente jerarquizadas. Las epidemias que azotaron la regin andina diezmaron a las poblaciones y muchos sobrevivientes, abrumados por las obligaciones laborales y el pago de la tasa, dejaron sus repartimientos para unirse a otros grupos en calidad de forasteros. Las relaciones sociales debieron reformularse y los ayllus y sus autoridades ejercitaron su mayor o menor habilidad para adaptarse a un contexto de masivas migraciones internas (Saignes 1987). El repartimiento de Macha no permaneci ajeno a la reorganizacin social y geogrfica del sur andino ni al impacto de las presiones mercantiles de Potos y su sistema de trabajo forzado. A inicios del siglo XVII, la presencia de indios forasteros apacentando ganado propio y ajeno en los valles del repartimiento junto con el descenso demogrfico en la franja tributaria, el incumplimiento de la cuota mitaya y el avance hispano sobre sus tierras ms frtiles aparecen como problemas que afectaron al repartimiento. Sin
 

Archivo General de la Nacin Argentina (AGN) Sala XIII, 18-7-2.

Informacin realizada por los caciques acerca del descenso demogrfico del repartimiento de Macha [1619] (AGN XIII, 18-7-2, f. 500r-ss.). Este fue el comienzo de un proceso que, hacia 1683 -al momento de realizarse la Visita General ordenada por el Virrey Melchor de Navarra y Rocafull, Duque de la Palata- revela su impacto: el censo del repartimiento de Macha

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embargo, estos procesos no lesionaron al grupo por igual y la situacin de los ayllus que componen cada parcialidad presenta peculiaridades especficas. En nuestro caso de estudio, tanto a nivel organizativo interno como en relacin al acceso a los recursos agrcolas y ganaderos, cada ayllu de la mitad hanansaya exhibe especificidades que jerarquizan al grupo de parientes que contienen. La informacin que aportamos a continuacin vuelve a arrojar luz sobre la profunda desigualdad en el acceso a los recursos al interior de los repartimientos andinos de los siglos XVI y XVII (Assadourian 1987; Spalding 1984; Stern 1982). Desde 1972, John Murra llamaba la atencin sobre la jerarquizacin de las sociedades aymaras coloniales a partir del caso lupaqa, al que nombra como sociedad de clases o verdadero reino altiplnico (Murra 1975). El padrn de la temprana visita realizada a una de sus cabeceras, Chucuito, mostraba en 1567 netas desigualdades en el acceso a la riqueza ganadera, que inclua la existencia de indios sin ganado alguno e, inclusive, de pronunciados desniveles en el acceso a los bienes dentro del grupo ms beneficiado. De igual manera, las poblaciones del norte de Potos son tambin un ejemplo de ello; as, el estudio de sus desigualdades es primordial al momento de contextualizar el rol de las casas en las sociedades aymaras coloniales. Nuestra informacin proviene del anlisis minucioso de dos padrones del repartimiento de Macha realizados durante las revisitas de 1613 y 1619. La elaboracin de una base de datos que nos permita cruzar la informacin censal acerca de cada uno de los integrantes de las mitades hanansaya y hurinsaya del repartimiento, forma parte de un proyecto de mayor envergadura que pretende abordar la dinmica poltica que articula los diversos niveles de segmentacin en que ejercieron su poder las autoridades tnicas del norte de Potos. Dado que nos encontramos en la etapa inicial del anlisis de la parcialidad hanansaya, este trabajo constituye nuestra primera aproximacin al problema y sugiere lneas de trabajo que retomaremos prximamente.
registra 658 tributarios pertenecientes a Macha y 464 tributarios forasteros. Queda an por estudiar el impacto diferencial que esto tuvo sobre los recursos de ayllus y parcialidades y sobre las identidades colectivas y formas de agrupacin social (AGN XIII, 18-7-3).


Segn las declaraciones de los jefes tnicos, algunos indios no tienen ningn ganado aunque muy poquitos, estos indios que no tienen este ganado sern la mitad de los indios aimaraes y la otra mitad son pobres que algunos no tienen mantas para la cama. El tema ha sido resaltado por Assadourian (1987).


Este trabajo forma parte de mi Tesis doctoral en curso, proyecto titulado Autoridades menores y territorios. Un estudio de la memoria cacical colonial, presentado en la Facultad de Filosofa y Letras - UBA.

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El repartimiento de Macha abarcaba una franja transversal que se extenda por las actuales provincias de Chayanta y Charcas, del Departamento de Potos del Estado Plurinacional de Bolivia, ocupando las tierras fras de la puna en torno a San Pedro de Macha hasta las zonas de los valles cercanos a Carasi y San Marcos de Miraflores. Segn los datos contenidos en los padrones coloniales, la mitad hanansaya agrupaba cinco de los diez ayllus que conformaban el repartimiento de Macha, censados en el siguiente orden: Alacollana, Sulcahavi, Guaracoata, Tapunata y Alapicha. Sus nombres revelan cierto ordenamiento simblico: ala remite en lengua aymara a la mitad superior o Alasaya y collana es definido en el Vocabulario de Ludovico Bertonio como excelente, cosa prima (Bertonio [1612] 1956). Inclusive, en alguna oportunidad, los mismos integrantes del repartimiento han resaltado las jerarquas y precedencias entre los diferentes ayllus al momento de censarse cada mitad. Hacia 1619, los hanansaya evidencian el impacto del descenso demogrfico, pues aquellos registrados en el padrn suman 2030 personas. Sus ayllus se entreveran en el espacio, aunque claramente concentran a la mayora de su poblacin en el pueblo de reduccin de puna, San Pedro de Macha, en desmedro del pueblo valluno, San Marcos de Miraflores, que posee el 5% de la poblacin de hanansaya. Lo mismo ocurre con sus chacras de maz, las cuales parecen concentrarse en valles cercanos a la reduccin de puna, entre los 3500 m y los 3700 m. La residencia en la altura -debido, entre otros, a complejos intereses simblicos, polticos e histricos- les permite tambin dedicarse al pastoreo de auqunidos (llamas, alpacas) e incorporar en su economa el cuidado de bueyes y vacas -orientados con seguridad a su insercin en el mercado minero de Potos. En lneas generales, se revela que cada uno de los ayllus hanansaya posee de manera colectiva el control de varios valles distantes, aunque concentran su produccin de maz en uno de ellos por sobre los otros. Sin embargo, es claro que los ayllus no slo se interdigitan en el espacio sino que comparten el cultivo de determinados valles y, por ende, los mismos avatares agrcolas y las mismas presiones espaolas por su control. Al analizar los datos econmicos y demogrficos que aportan los padrones de revisita, es claro que la riqueza agrcola-ganadera, as como la


A lo largo de este trabajo, he optado por respetar la grafa que aparece en la documentacin colonial.


Esto ocurri en el censo realizado a la mitad hurinsaya en 1619, cuando el lder del ayllu Guacoata crey necesario aclarar, ante el desorden en que eran censados por el corregidor y juez de revisita don Antonio Salgado, Memoria del ayllo Guacuata [] segundo ayllo de la parcialidad Hurinsaya (AGN XIII, 18-7-2, s/f).

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Mapa 1. Repartimiento de Macha y sus tierras (Platt et al. 2006).

demogrfica, no est igualmente distribuida al interior de esta mitad. En realidad, los cinco ayllus estn jerarquizados en relacin al control de tierras y ganado -jerarqua que no se ajusta al posible ordenamiento simblico que detallamos. Como se desprende del Cuadro 1, demogrficamente los ayllus Sulcahavi, Guaracoata y Alapicha predominan por sobre los dems, concentrando

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a la mayora de su poblacin en el pueblo de puna San Pedro de Macha. El padrn distingue a ciertos indgenas anteponiendo a sus nombres el trmino castellano hispano don o doa como smbolo de un estatus que los diferencia de los simples hatunruna. Son los ayllus Alacollana y Sulcahavi -que provee el cacique gobernador del repartimiento- quienes renen una cantidad importante de ellos.
Ayllus Hanansaya Poblacin Tributarios Denominados don Denominados doa

Nme- Porcen- Nme- Porcen- Nme- Porcen- Nme- Porcenro taje ro taje ro taje ro taje Alacollana Sulcahavi Guaracoata Tapunata Alapicha Total 324 455 468 342 441 2030 16% 22,5% 23% 16,8% 21,7% 100% 57 107 107 70 75 416 13,7% 25,7% 25,7% 16,8% 18% 100% 12 22 8 6 5 53 22,6% 41,5% 15% 11,3% 9,4% 100% 6 16 3 1 1 27 22% 59% 11% 3,7% 3,7% 100%

Cuadro 1. Poblacin y tributarios de los ayllus de hanansaya del repartimiento de Macha. Detalle de los individuos registrados como don y doa (1619). Datos extrados de AGN XIII, 18-7-2.

En relacin al control de tierras, en la revisita de 1619 los lderes del repartimiento denuncian la prdida de 25 cargas de sembradura de maz de las tierras de la comunidad de cada parcialidad, ubicadas en el valle de Carasibamba -cercano al pueblo de Miraflores-, a pesar del pleito seguido ante la Audiencia de La Plata desde 1578. No obstante esto -y el reparto de lotes de tierra segn el volumen demogrfico del repartimiento y las categoras de la poblacin indgena (tributarios, viejos, viudas, etc.) fomentado por la legislacin hispana relativa a la Visita General y la Composicin de Tierras de 1591-, la atomizacin pareciera no impactar an en el repartimiento de
 

(AGN XIII, 18-7-2).

Si bien las instrucciones dadas por el Virrey Toledo a los visitadores generales los instaban a conservar en los repartimientos tan slo las chacras que no excedieran la legua de distancia del asentamiento principal y los autorizaba a dividir y amojonar las tierras entre los naturales sealando a cada cual lo suyo, con la primera Visita y Composicin de Tierras ordenada por la Cdula Real de 1591 se intentaba corregir las desigualdades existentes en relacin al control de tierras entre los ayllus. La legislacin hispana adjudicaba lotes de

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Macha. Hacia 1619, las parcialidades y sus ayllus continan recordando de manera separada y colectiva su posesin y acceso a valles, chacras y estancias de pastoreo. Incluso hasta el da de hoy, muchos han logrado mantener, en alguna medida, su territorio e identidad colectiva (Platt 1987, 1999). Si tomamos como indicador la cantidad de cargas de sembradura de maz que poseen las unidades censales hanansayas, el ayllu Sulcahavi nuclea el 24% de ellas, indicando una leve supremaca por sobre Guaracoata, con quien comparte el cultivo del valle de Guancarani, cercano a Miraflores. Resulta claro de la comparacin del Cuadro 2 que este indicador da cuenta de un control proporcional a la cantidad de poblacin total de cada ayllu, que resulta, con seguridad, del reparto de lotes a cargo de la autoridad espaola correspondiente.
Poblacin Nmero Alacollana Sulcahavi Guaracoata Tapunata Alapicha Total 324 455 468 342 441 2030 Porcentaje 16% 22,5% 23% 16,8% 21,7% 100% Cargas de sembraduras de maz* Nmero 60.5 99.5 94 73.5 90.5 418 Porcentaje 14.5% 23.8% 22.5% 17.6% 21.7% 100%

Ayllus Hanansaya

*Una carga de sembradura de maz equivaldra a una cosecha de 30 cargas de maz; en trminos aproximados una carga estara en el orden de los 45 kg. (Del Ro 1989).

Cuadro 2. Poblacin y cargas de sembraduras de maz de los ayllus de hanansaya del repartimiento de Macha, 1619. Datos extrados de AGN XIII, 18-7-2.

Por el contrario, la riqueza ganadera detallada para cada unidad censal se encuentra desigualmente distribuida, siendo Guaracoata y Sulcahavi los ayllus que poseen con profunda diferencia la mayor cantidad de ganado vacuno de la parcialidad. Es probable que el cercano mercado de Potos fuera el destino del ganado de a pie y de sus derivados -cuero, sebo, leche, queso-,lo
tamao estndar de acuerdo a las categoras fiscales -por ejemplo, los tributarios reciban media fanegada de tierra mientras que las viudas accedan a un cuarto de fanegada- a nivel individual y, al igual que la cuota de la tasa, su nmero estaba ntimamente vinculado con el volumen demogrfico del repartimiento (Ver Del Ro 2005: 141).

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que otorgara a estos ayllus una alta disponibilidad de metlico. Simultneamente, Sulcahavi controla el 42% de las llamas de hanansaya, lo que le dara comparativamente mayor capacidad para trajinar los productos de su mitad. Por su parte, la riqueza ganadera del ayllu simblicamente superior, Alacollana, es claramente inferior al resto, especializndose en el cuidado de alpacas. No tenemos certeza del uso dado a las alpacas, pudiendo ser destinadas al intercambio de su lana o bien a su procesamiento; si este fuera el caso, Alacollana contendra, junto con Guaracoata y Alapicha, las unidades domsticas tejedoras de ropa fina de hanansaya (cuadro 3). Finalmente, un examen detallado de la informacin censal indica que al interior de cada ayllu los parientes tampoco comparten los recursos de manera equitativa. Un lugar especial merece Tapunata, ayllu pobre, sin especializacin aparente y sin grandes cantidades de tierra o ganado, pero que contiene al nico individuo de toda la mitad hanansaya del repartimiento que en el ao 1619 posea ovejas. El importante nmero declarado bajo el control de su unidad domstica (50 ovejas) indicara quizs una opcin individual -ms que a nivel colectivo del ayllu-, por la especializacin en el cuidado de un bien destinado al consumo del sector hispano, con un alto valor de cambio.
Yuntas de Ovejas de Bueyes Castilla PorcenPorcenPorcenPorcenPorcenNro. Nro. Nro. Nro. Nro. taje taje taje Taje taje Vacas Alpacas Llamas 10 185 229 44 64 532 1.9% 34.8% 43% 8.3% 12% 100% 120 98 156 25 117 516 23.2% 19% 30.2% 4.8% 22.7% 100% 15 71 26 0 58 170 8.8% 41.7% 15.3% 0% 34.1% 100% 12 32 12 10 21 87 13.8% 36.8% 13.8% 11.5% 24.1% 100% 0 0 0 50 0 50 0% 0% 0% 100% 0% 100%

Ayllus Hanansaya Alacollana Sulcahavi Guaracoata Tapunata Alapicha Total

Cuadro 3. Ganado de los ayllus de hanansaya del repartimiento de Macha, 1619. Datos extrados de AGN XIII, 18-7-2.

A nivel organizativo, los cinco ayllus de hanansaya no estn compuestos de la misma manera, pues en el padrn confeccionado en 1619 se mencionan agrupaciones denominadas casas, que estn presentes en tres de los cinco ayllus de la parcialidad. Esta nueva manera de agrupar parientes dentro del ayllu tampoco escapa a la desigualdad, pues encontramos aqu

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nuevos niveles de jerarquizacin de la poblacin y de distribucin de los recursos. LA PRESENCIA DE CASAS AL INTERIOR DE LOS AYLLUS DE HANANSAYA El lugar de las casas en la historiografa: en torno a los sistemas andinos de autoridad Hemos mencionado que el concepto de casa es un trmino usual en los siglos XVI y XVII y refiere al conjunto de los descendientes de un ancestro masculino comn en el seno del estamento nobiliario. En la sociedad castellana, el individuo obtena su identidad social en tanto miembro de un grupo parental amplio, el cual situaba a sus integrantes -segn el estatus y la jerarqua de cada uno- en el conjunto de las relaciones sociales. Este vnculo particular que organizaba y sustentaba el control sobre la tierra y la mano de obra se encontraba, tambin, en la base del dominio de la lite peninsular en Amrica. Podramos pensar entonces que la presencia del trmino casa en la documentacin colonial conocida como probanzas de mritos y servicios y su aplicacin a la jerarquizada sociedad aymara del siglo XVII, remite a la agrupacin de cierto nmero de individuos que se distinguen as de los restantes integrantes de su mismo ayllu. La existencia de casas ha sido una de las preocupaciones del investigador Tristan Platt al momento de analizar la distribucin de la autoridad en los diferentes niveles de la organizacin segmentaria aymara. En 1987, a travs de dos casos empricos de comienzos del siglo XVII, surgidos de las probanzas de mritos de lderes pertenecientes al repartimiento de Macha, Platt revelaba el uso de este concepto en poca colonial, realizando una serie de sugestivas propuestas de investigacin (Platt 1987). La primera surgi a partir de la siguiente afirmacin contenida en el pleito entablado por don Francisco Gonzlez, indio cantor del ayllu Alacollana -hanansaya-, por el acceso al liderazgo de su ayllu en 161310: en el
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En 1613, el corregidor y juez de revisita don Miguel Ruiz de Bustillo dirime el pleito en torno al liderazgo del ayllu Alacollana, entablado entre don Pedro de Aguilar, hijo de Domingo Cuchara -quien gobern a partir de la Visita General del Virrey don Francisco de Toledo- y don Francisco Gonzlez, cantor de la iglesia de San Pedro de Macha, quien sostiene descender de don Felipe Yume, lder fallecido al momento de la Visita General, y de Curi, cacique al momento de la llegada de los espaoles. Es entre las declaraciones de

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dicho ayllo ay dos cassas de donde salen los prensipales que los goviernan y quel dicho Curi es de la cassa prensipal de donde sacan los caciques de pachacas. As, la propuesta giraba en torno a la existencia de dos grandes familias o casas responsables de proveer los seores que gobernaban cada uno de los ayllus del repartimiento. Segn Platt: Los caciques de pachacas procedan de la cassa principal, y uno de ellos fue tambin el seor de todo el ayllu hijo. La segunda cassa tuvo que proveer el compaero, o segunda persona, del seor principal, de acuerdo con un patrn de autoridad dual que se mantiene en muchas regiones, aunque en forma atenuada, hasta el da de hoy (Platt 1987: 71). La segunda propuesta de Platt proviene de otro caso emprico, un pleito entablado entre diversos principales del ayllu Guaracoata -hanansaya en torno al liderazgo del ayllu entre 1616 y 161911, en el cual uno de los contendientes sostena que no queremos tratar pleito sobre la dicha razon con el dicho don Joan Gonzalez por ser como el y nosotros todos descendientes de una misma cassa y sepa y primos hermanos. A partir de aqu, Platt se preguntaba si quizs el principio de turno rotativo (mita o chhana) se habra restringido, a medida que aumentaba la capacidad de control de recursos y la generosidad redistributiva de los lderes, para orientar la seleccin de sucesores dentro de las cassas (familias, dinastas) que haban monopolizado los cargos ms importantes (Platt 1987: 75). Un ao ms tarde, Juan de Dios Yapita y Denise Arnold (1988) vincularon las conclusiones de este trabajo con algunos usos del concepto aymara uta, que no slo abarca la casa como construccin fsica sino tambin como la familia extendida que reside dentro de sus lmites hasta conformarse en la base o matriz de un grupo de descendientes. Con la documentacin aportada por Platt, la casa (uta) se convierte segn los autores no slo en la fuente de la lnea de descendencia, sino tambin como fuente de la lnea de autoridad del ayllu (Yapita y Arnold 1988: 209). Finalmente, la edicin del estudio Qaraqara-Charka contena la publicacin de las probanzas de mritos que sustentaron las primeras hiptesis e

los pleiteantes y sus testigos que encontramos las frases citadas relativas a la pertenencia a casas.
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Este pleito en torno al acceso al cargo de jilakata del ayllu Guaracoata (hanansaya) se dirime entre los aos 1616-1619 y enfrenta a don Joan Gonzlez Carita, indio principal que reclama el cargo de mis antepasados y aguelos y tatarabuelos desde el tiempo del ynga y hasta aqu y el jilakata en ejercicio, don Jernimo Soto Aroni, acompaado por otros cinco indios principales de Guaracoata (don Sebastin Paria, don Joan Ayaviri, don Pedro Jaraxuri, don Francisco Siaque y don Francisco Poma). Son estos ltimos quienes declaran pertenecer a una misma casa que aqul.

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inclua en el apartado dedicado a los Mallku o autoridades tnicas algunas conclusiones en torno a las casas (Platt et al. 2006). Segn los autores, en su acepcin social, las casas o grupos familiares y sus descendientes distinguen casas mayores de las casas segundas, pues las primeras representan la lnea del mayorazgo y las segundas las lneas de los hijos menores. Las distintas ramas, sean mayorazgos o casas segundas, que componen las casas reconocen un antepasado comn (en aymara, un tata) (Platt et al. 2006: 663). Esta afirmacin vuelve a encontrar su apoyatura emprica en los datos contenidos en las citadas probanzas de los lderes del repartimiento de Macha, junto con la mencin del trmino en la Probanza de don Fernando Ayra de Ariutu, lder del repartimiento de Pocoata y capitn de mita de las Provincias de Chayanta y Porco, realizada en 163812. En especial, lo sostenido en el pleito del ayllu Alacollana de 1613 -dijo ser legitimo sucesor del dicho hilacatazgo de uno de los dos que ha de haber en dicho ayllu- permite a los autores demostrar la duplicacin de las casas dentro de cada ayllu, como principio peculiar de esta sociedad en tiempos prehispnicos y, a partir de all, sostener la existencia de dos hilacatazgos en cada ayllu. De la casa mayor saldran los caciques que mandaban sobre las pachacas, aquellos supuestos grupos menores (de 100 unidades domsticas) que conformaban cada ayllu. Por otro lado, la casa segunda correspondera a la casa de las segundas personas, cuya autoridad se ejerca en ausencia de los seores principales de la casa mayor (Platt et al. 2006: 665). Las casas andinas entre las probanzas de mritos y la informacin censal (1613-1619) De acuerdo a lo expuesto en el apartado anterior, la informacin provista por las probanzas de mritos de dos lderes tnicos de principios del siglo XVII revela la existencia de casas al interior de dos ayllus hanansayas del repartimiento de Macha, Alacollana -simblicamente superior- y Guaracoata -aquel con mayor control de recursos y peso demogrfico-, interpretadas como agrupaciones prehispnicas centrales para el gobierno de los ayllus.
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La probanza de don Fernando Ayra de Ariutu (1638), lder del repartimiento de Pocoata, alcalde mayor de la Provincia de Chayanta y capitn de mita de las Provincias de Chayanta y Porco, menciona la existencia de dos casas, al sostener su descendencia por parte de madre de la casa de Anco Tutunpi Ayra Canche, cacique y seor absoluto que fue del pueblo de Macha y Chaqui y por va de varn de la casa de Lokalarama (Probanza publicada en Platt et al. 2006: 664).

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Las probanzas y relaciones de mritos y servicios constituyen una de las principales fuentes para el estudio de la historia social colonial. Espaoles e indgenas han inundado los mbitos judiciales coloniales, transmitiendo el recuento de las hazaas y mritos propios y de sus antepasados, de acuerdo a las ideas peninsulares de linaje y nobleza, a fin de obtener recompensas, honores y exenciones por parte de la Corona. Sus referentes inmediatos los constituyen las Cartas Ejecutorias de Hidalgua, cuya produccin se extiende en la Pennsula desde fines del siglo XV hasta comienzos del siglo XVIII. Sin embargo, las probanzas de los lderes indgenas andinos remiten no slo a la demanda de mercedes reales sino tambin al problema de la legitimidad y confirmacin hispana del cargo de liderazgo. Desde fines del siglo XVI, la legislacin hispana estableca la sucesin hereditaria, en virtud del derecho de sangre y el origen ancestral, para dirimir el liderazgo indgena. Notarios y escribanos, autores materiales de las probanzas mencionadas, deban respetar reglamentaciones reales, formatos establecidos por la abundante literatura notarial, frmulas estandarizadas y terminologa especfica a fin de ajustar el vocabulario, la narracin y los deseos de sus clientes dentro de los cnones de un documento notarial con estatus legal, capaz de ser ledo por un juez (Burns 2006). As, las probanzas de mritos de indgenas abundan en conceptos europeos tales como primogenitura, monogamia, lneas rectas de varn, herencia masculina, entre otros. Su intencionalidad ha sido resaltada por numerosos investigadores y se enmarca en un claro deseo de trascender. Como sugiere Murdo MacLeod (1998), a ojos del observador moderno, las relaciones y probanzas -con evidente autopromocin y exageracin- pueden parecer sospechosas e, incluso, ridculas. Un anlisis en profundidad de las probanzas de mritos tratadas por la historiografa a la luz de dichas precauciones metodolgicas, sumado a la contrastacin con la informacin censal contenida en los padrones de 1613 y 1619, nos permite introducir algunos matices a la interpretacin que sobre las casas y las jerarquas ofrece la historiografa andina. Ninguno de los padrones con que contamos para el repartimiento de Macha registra la denominacin casa para distinguir a grupos parentales comprendidos en el ayllu Guaracoata, mencionada en la probanza. Los pleiteantes que sostenan pertenecer a una misma casa y sepa aparecen en 1619, tan slo tres aos despus del pleito, como tributarios obligados a acudir a mita y pago de la tasa. Por su parte, el ayllu Alacollana, citado para demostrar la existencia de una casa principal y otra segunda -a partir del pleito y Probanza de don Francisco Gonzlez- tambin ve matizada su situacin. Si comparamos el discurso contenido en la probanza de 1613 con la informacin proporcionada por el padrn de 1619, el principal pleiteante

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aparece censado entre los tributarios, mientras que no existen rastros de su contrincante y representante de la otra casa. Registra alguno de los dos padrones que manejamos la existencia de casas al interior del ayllu Alacollana? El padrn ms cercano al pleito no menciona ninguna casa ni distingue ningn conjunto parental con un nombre parecido que incluya las nociones de principal o segunda. En cambio, encontramos que el padrn de 1619 reserva un lugar para la casa de Cepeda, haciendo referencia al nombre del jilakata o autoridad principal del ayllu. Recordemos que el ayllu Alacollana es, sin duda, el ayllu simblicamente superior (collana) y, hacia 1619, es el ayllu que posee la menor poblacin de toda su saya. Si bien este ayllu posee 324 integrantes, la casa de Cepeda comprende tan slo a la unidad censal encabezada por el jilakata del ayllu y segunda persona de toda la mitad: don Joan de Cepeda. Adems del lder, la casa incluye a su mujer legtima (doa Angelina Yuyo) y sus tres hijos: una hija legitima (doa) y dos hijos varones, uno natural (don) y el ms pequeo, de tres aos, bastardo. Ninguno de sus tres hijos lleva el apellido Cepeda ni otro apellido peninsular. Lamentablemente, para esta unidad censal el visitador no ha registrado ninguna informacin sobre su acceso a tierras o a la riqueza ganadera. El ejemplo parece bastante significativo al revelar, posiblemente, la intencionalidad del lder tnico o del visitador, de conformar los inicios de un linaje con clara reminiscencia peninsular, vinculado a un cargo de autoridad y de un individuo que porta un apellido hispano. La perspectiva diacrnica aportada por los padrones de revisita permite algunas reflexiones preliminares en torno al concepto de casa que contienen las probanzas de mritos tratadas por la historiografa. Si bien hemos resaltado que en el vocabulario del siglo XVI ese trmino actuaba como sinnimo de linaje nobiliario (Stern 1987), es claro que su uso en este contexto andino colonial conlleva una resignificacin importante. Aunque se intenta elevar ciertas estructuras indgenas al rango de linaje o casa peninsular, mediante la introduccin de un concepto forneo a fin de garantizar privilegios para ciertos grupos, lo que ms llama la atencin es que la pertenencia a casas en el repartimiento de Macha se revela efmera en el tiempo, pues con el cambio de corregidores de indios rpidamente los descendientes se convierten en indios tributarios, carentes de todo privilegio. Por el contrario, como destacan los estudios sobre parentesco13, los linajes nobiliarios castellanos, y europeos en general, se caracterizan por su continuidad temporal. Esa es,
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Para un anlisis del uso de las relaciones parentales orientadas a obtener y concentrar privilegios polticos y econmicos a lo largo del tiempo, vase Chacn Jimnez y Hernndez Franco 1992.

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incluso, una de las caractersticas que resaltan los antroplogos, entre ellos Claude Lvi-Strauss, al utilizar el concepto de casa como herramienta primordial del anlisis14. Sin embargo, los padrones realizados a principios del siglo XVII para el repartimiento de Macha contienen referencias a otras casas en los ayllus de la mitad hanansaya, desatendidos por la historiografa, que nos permiten ahondar en el fenmeno que enfatizan las probanzas. La posibilidad de comparar los padrones realizados con una distancia de seis aos introduce una perspectiva diacrnica que deja ver una situacin ms compleja que la descripta por los lderes tnicos en sus probanzas de mritos. En ese perodo, el registro de casas en los ayllus hanansayas se multiplica y, si bien en 1613 solamente el ayllu Sulcahavi aparece dividiendo a su poblacin en dos casas, para 1619 son tres los ayllus de hanansaya en esa situacin. Sugerimos que, aunque los tres casos son identificados por el juez revisitador bajo el mismo trmino castellano casa, remiten a prcticas distintas. Revisamos a continuacin las caractersticas de los dos ayllus que, sumados al ya expuesto ayllu Alacollana y su casa de Cepeda, registran casas en su organizacin interna y que no han sido tratados en estudios previos. DOS EJEMPLOS BAJO UN MISMO TRMINO Ayllu Sulcahavi: la perduracin de casas duales entre 1613 y 1619 Segn hemos visto en la primera parte de esta investigacin, el ayllu Sulcahavi presenta los siguientes atributos: es dador del cacique gobernador o autoridad mxima del repartimiento, es el segundo demogrficamente ms importante de la mitad hanansaya y controla una importante riqueza agrcola y ganadera. En el padrn de 1619, sus 455 integrantes -censados indistintamente en el pueblo de reduccin de puna o el de valle- se agrupan de manera desigual

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Recurriendo a la historia de la Edad Media como comparacin de las prcticas Kwakiutl, Lvi-Strauss entiende al linaje noble como una casa, en el sentido de persona moral detendadora de un dominio constituido a la vez por bienes materiales e inmateriales, que se perpeta por la transmisin de su nombre, de su fortuna y de sus ttulos en lnea real o ficticia, tenida por legitima (Lvi-Strauss 1981: 150). Para un anlisis general del concepto y su uso ver Gillespie (2007); para la aplicacin del concepto de casa en el anlisis de las sociedades asiticas y de la Amazona ver Carsten y Hugh-Jones (1995); para la sociedad chan, Combs y Villar (2004); para la sociedades mesoamericanas, Sandstrom (2005), Gillespie (2000), Chance (2000) y Joyce y Gillespie (2000).

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en dos casas: la de Tataparia y la de Cataricayo, cada una con su respectiva autoridad principal. Los nombres parecen evocar lderes significativos para la memoria tnica. En efecto, si bien no tenemos informacin sobre Cataricayo, la documentacin sostiene que Tataparia fue seor universal de toda la nacin de los Caracaras, e incluso, seor de los urcosuyos en tiempos de Huayna Capac y Manco Inca15. En el volumen Qaraqara-Charka, Tataparia aparece como el gobernador principal de los 20.000 indios qaraqara, a la muerte de Tata Ayra Canche (Platt et al. 2006: 257). Sobre ello, Mercedes del Ro sugiere la posibilidad de que el lder hubiera desempeado alguna funcin poltica en relacin con el Imperio incaico, controlando las naciones quillacas, soras, carangas y chuyes, bajo el mando de los qaraqara (del Ro 1995). La casa de Tataparia es la primera en ser censada y tambin la que posee el 55% de la poblacin total del ayllu, agrupando la mayor cantidad de tributarios. Asimismo, concentra el mayor nmero de hombres a los que se antepone don antes de su nombre, aunque la mayor cantidad de doas se encuentra en la casa de Cataricayo, indicando una posible complementariedad de gnero entre ambas casas (cuadro 4). Los nombres de sus lderes no poseen rastros de una identidad portada por un apellido: Paca es el lder de la casa de Tataparia y Auca el lder de la casa de Cataricayo. En ninguno de los dos casos, la poblacin comprendida en ellas registra un mismo apellido, tampoco incorpora el nombre de la casa en sus nombres -por ejemplo, tan slo 13 personas sobre 250 se apellidan Paria en la primera casa-; ni siquiera existe un nombre predominante entre sus miembros. Por su parte, la casa de Tataparia registra tambin un principal en el pueblo de Miraflores, don Juan Molle, que parece ser el de todo Sulcahavi en el lugar. Aparentemente, no estamos ante agrupaciones sociales desiguales en relacin al control de tierras. La riqueza agrcola se distribuye proporcionalmente a la cantidad de personas contenidas en las casas: la casa de Tataparia agrupa al 55% de la poblacin y dice poseer el 58% de las cargas de sembradura de maz del ayllu, mientras que la casa de Cataricayo suma aproximadamente al 42% de la poblacin y controla el 42.2% de las cargas de sembradura de maz. Eso s, la concentracin de la produccin es mayor para el caso de Cataricayo, pues controla tres valles de los cuales Guancarani posee casi la totalidad de las cargas. Por su parte, la casa de Tataparia se dispersa por ocho valles, incluyendo los tres a los que concurren los de Cataricayo, manteniendo a Guancarani como el valle principal.

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Probanza de don Joan de Castro y Paria (AGN XIII, 18-7-2, f. 298v).

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Ao Nombre de la casa Lder de la casa Integrantes de de la casa** Porcentaje Poblacin Integrantes tributarios Nmero de don *** Nmero de doa ** Cargas de sembradura de maz Paria

1613 Ynga Soto don Pedro de Mendoza* 168 43.4% 29 4 5 16 (34.8%)

1619 Tata Paria don Andrs Paca 250 56.9% 64 11 3 57.5 (57.8%) Cataricayo don Diego Auca 189 43% 43 5 7 42 (42.2%)

don Andrs Paca 219 56.6% 31 9 4 30 (65.2%)

*Muerto en la revisita de 1619. Su mujer, doa Isabel Cocama, aparece censada como viuda e integrante de la casa de Cataricayo. **Faltan datos sobre la adscripcin a casas de 16 individuos, entre los que se encuentran algunas de las autoridades principales del repartimiento de Macha, en 1619. ***Faltan datos sobre la adscripcin a casas de 6 don y 6 doas, en 1619.

Cuadro 4. Casas del ayllu Sulcahavi en 1613 y 1619. Parcialidad hanasaya, repartimiento de Macha. Datos extrados de AGN XIII, 18-7-2.

La situacin es diferente para el caso de la riqueza ganadera. Se ha resaltado previamente que este ayllu registra la mayor cantidad de ganado de toda la parcialidad, sin embargo los animales no estn distribuidos equilibradamente entre las dos casas. La primera casa censada, Tataparia, es la que cuenta con ms ganado: dispone del 94% de la totalidad de las yuntas de bueyes, el 70% de las vacas y de las alpacas y el 60% de las llamas del ayllu. La desigualdad en los recursos de las casas es an ms notoria si consideramos que la cantidad de poblacin que agrupan ambas es similar. Precisamente, son las unidades censales de la casa de Tataparia las que convierten a Sulcahavi en uno de los ayllus ms ricos de la parcialidad. La casa de Cataricayo, por

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el contrario, se dibuja en el padrn como una agrupacin pobre, en trminos relativos, orientada al cuidado de llamas de carga. Nos preguntamos si acaso estas agrupaciones sociales al interior del ayllu remiten a la prctica dual, propia del principio segmentario de las poblaciones andinas que sostienen los argumentos de las probanzas de mritos. Se constituyen en casa principal y casa segunda, dada la disparidad existente en el control de los recursos? Nos encontramos con un reflejo del ejercicio del dualismo de la poca preincaica? O bien, como intuimos a la luz del discurso contenido en las probanzas acerca del control que ejerciera Tataparia sobre diversos grupos aymaras bajo el Tawantinsuyu, estamos ante un grupo amplio, aliado con ciertas facciones de la lite incaica, quienes habran fomentado su consolidacin y crecimiento al amparo estatal? Acaso el grupo nucleado en torno a Cataricayo haya perdido poder material frente a aqul? Bajo qu circunstancias? La memoria silenciada en torno a Cataricayo en nuestras fuentes cualitativas multiplica los interrogantes y limita nuestras respuestas. Por otro lado, qu determina la pertenencia a una u otra casa si todos sus miembros se reconocen parientes, descendientes de un antepasado comn que los vincula al ayllu Sulcahavi? Frente a la ausencia de apellidos diferenciados entre los integrantes de las casas que pudieran funcionar como rasgos de pertenencia y dado el acceso compartido e intercalado de valles y estancias, es posible que cierto grado de parentesco, por va materna y/o paterna, junto con lazos de alianza -ambos opacos en nuestras fuentes censales- constituya un signo de identidad. Cualquier conclusin en torno a las casas de Sulcahavi debe considerar que estamos ante el nico ayllu que registr la presencia de casas tanto en el padrn realizado en 1619 como en el confeccionado por el corregidor Bustillo seis aos antes. En este ltimo, el ayllu Sulcahavi tambin registraba la totalidad de sus integrantes divididos en dos casas: la de Paria y la de Ynga Soto. El cambio de nombres no se acompaa por una transformacin abrupta de las relaciones que destacamos para 1619: las mismas personas se encuentran censadas en las mismas casas en ambos padrones, indicando la continuidad entre la casa de Ynga Soto y Cataricayo a pesar de la diferencia de nombres. Sin embargo, notamos que existan entre ambas casas ciertos elementos que indican una mayor desigualdad. A nivel demogrfico, la casa de Paria concentraba desde 1612 ligeramente a la mayora de la poblacin -casi el 57% del total-, mientras que el nmero de tributarios registrado en cada casa, sealado por el juez revisitador Bustillo, segn la cantidad de hombres sanos entre 18 y 50 aos, era similar a la de la casa de Ynga Soto. Lo anterior estara indicando no slo una tasa de crecimiento poblacional semejante, sino

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la posibilidad de que, a pesar de la desigual composicin de las casas, ambas concurrieran con la misma parte del tributo. Esto contrasta con lo sealado por el Licenciado Polo Ondegardo, un excelente observador del siglo XVI interesado en comprender el modo en que las poblaciones andinas se distribuan el tributo. Segn sus observaciones, hacia 1571 el reparto de la carga se conformaba de acuerdo a la calidad de la tierra y a la importancia simblica de las partes, ms que a su peso demogrfico (Ondegardo [1571] 1990: 121). Sin embargo, debemos evitar cualquier conclusin apresurada en torno a las prcticas andinas para cincuenta aos ms tarde. El padrn del repartimiento de Macha de 1619 slo indica el nmero de tributarios sealados de acuerdo a la reglamentacin colonial. En ltima instancia, desconocemos si los integrantes del ayllu Sulcahavi repartan los turnos de trabajo y el tributo entre las distintas casas de acuerdo al nmero de tributarios designados en el padrn, o bien, si lo hacan de acuerdo a una lgica simblica subyacente que no prestaba importancia a la designacin del corregidor. Por ltimo, el padrn de 1613 no brinda informacin sobre la posesin individual o colectiva del ganado y, si bien sus datos son ms generales, la riqueza agrcola aparece desigualmente distribuida, pues la casa de Paria controla el 65,2% de las cargas de sembradura de maz de todo el ayllu. Es interesante la diferencia comparativa que existe en la cantidad de cargas de sembradura de maz adjudicadas a cada una de las casas del ayllu Sulcahavi en relacin a la cantidad de poblacin registrada en los padrones de 1613 y 1619. Teniendo en cuenta la establecida adjudicacin de tierras segn las categoras fiscales y el volumen demogrfico del repartimiento, luego de la Composicin de Tierras de 1591, la concentracin de las cargas de sembradura de maz en la casa de Paria en desmedro de la de Ynga Soto -que posee tan slo el 34.8% para una poblacin que representa el 43.4% de la poblacin total del ayllu- indica la irregular aplicacin de la reglamentacin. Sumado a esto, la prdida de tierras de comunidad y la desfavorable composicin de tierras que sufri el repartimiento de Macha sumieron a sus integrantes en largos pleitos judiciales que provocaron sucesivos ajustes de la tasa tributaria y del reparto de tierra, ms o menos ajustados a los vaivenes demogrficos registrados en los censos. De acuerdo a la informacin que disponemos16, el ltimo reparto de tierras entre los integrantes del repartimiento en el marco temporal del presente trabajo lo realiz el corregidor y juez revisitador don Antonio Salgado en 1619, de ah que la distribucin de tierras resultara ms ajustada, como puede verse en el cuadro 4.

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Ver Jurado (2007).

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Ayllu Alapicha: mltiples casas en el padrn de 1619 Hacia 1619, el ayllu Alapicha agrupa un importante nmero de personas en relacin a la totalidad de los hanansaya, traducido en una alta ocupacin territorial en torno a dos valles principales. De acuerdo al anlisis previo, slo ocho integrantes controlan una alta proporcin de alpacas, sugiriendo una especializacin agrcola del ayllu aunque con algunas unidades censales orientadas al intercambio, comercializacin y/o tejido de lana de alpaca. Alapicha registra la presencia de casas, segn los datos contenidos en el padrn de 1619; sin embargo, a diferencia del ayllu Sulcahavi, las casas excluyen a la poblacin censada en el valle. Solamente las unidades censales de los 72 tributarios registrados en el pueblo de puna de San Pedro de Macha se agrupan en ocho casas, cada una con su nombre distintivo, conteniendo al 60% de la poblacin total del ayllu y controlando el 83% de la totalidad de las cargas de sembradura de maz. La concentracin impacta si consideramos que la cantidad de poblacin alapicha por fuera de estas agrupaciones menores representa el 40% de la poblacin total. Segn la secuencia del registro en el padrn, ellas son: Chintari, Chara, Picha, Chuqui, Hayoni, Pomacara, Chacato y Cau. A diferencia del caso anterior del ayllu Sulcahavi, es ms difcil asimilar sus nombres con los ancestros tnicos. Chintari coincide con el nombre de ciertas tierras, ubicadas a una legua del ro Pilcomayo, reclamadas tanto por los indios de Potobamba como los de Tinguipaya17. En el caso de Chara, el Vocabulario aymara de Bertonio vincula su nombre con las imposiciones tributarias estatales, definiendo Cchaara como lo que se deve de la tassa (Bertonio [1612] 1956). Slo dos de ellas registran en el censo el nombre de su autoridad principal: Chintari (cuyo lder es don Diego de Mendoza, asimismo jilakata del ayllu) y Chuqui (don Diego Jaramolle, principal de la casa). Aunque en ambos casos se trate de lderes de menor jerarqua, el juez de revisita consigna para Mendoza y Jaramolle dos cargas de sembradura de maz, que es lo que la legislacin hispana otorga a las autoridades mximas del repartimiento (cuadro 5). Adems de contener solamente a los tributarios censados en San Pedro de Macha, las casas de Alapicha presentan distintos planos de desigualdad. Desde el punto de vista demogrfico y en relacin al control territorial, la casa de Chintari -aquella que contiene al lder del ayllu- es la que nuclea la mayor cantidad de tributarios y poblacin en general. En consonancia, concentra la mayor cantidad de cargas de sembradura de maz: el 22% de la totalidad de las cargas de todo el ayllu.
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Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia (ABNB). Tierras e Indios, Ao 1587, N 9. Publicado en Platt et al. 2006.

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En segundo lugar, la casa nombrada Pomacara posee 11 tributarios, 41 personas y el 12% de las cargas de sembradura de maz. Las de Chuqui y Hayoni son similares en cantidad de tributarios, poblacin y nmero de cargas de sembradura de maz. Chara se ubica en quinto lugar; luego Chacato, Picha y por ltimo Cau, con slo una unidad censal compuesta por tres personas y un tributario. Todas ellas se entremezclan en el espacio compartiendo, en diversas combinaciones, el control de determinados valles, con excepcin del de Chacani, en el cual todas ellas suman 38 cargas y media de sembradura de maz. En cuanto a la riqueza ganadera, solamente las casas de Chintari, Chuqui y Pomacara poseen en total cuatro unidades censales que se inclinan por el cuidado de alpacas, siendo Chintari la casa que posee la mayor cantidad. Las restantes 68 alpacas del total del ayllu pertenecen a individuos ajenos a las agrupaciones en casas, repartidas entre cuatro unidades encabezadas por viejos, segn las categoras hispanas. El mismo patrn se repite en el control del ganado vacuno, perteneciente slo a las tres casas mencionadas, sin existir registro de bovinos por fuera de estas agrupaciones. Por ltimo, de las ocho casas, solamente Chuqui posee el 40% de las llamas de carga del ayllu y las restantes pertenecen a individuos que estn por fuera de ellas. Las unidades censales encabezadas por individuos exentos de tributo, censados bajo las categoras de viejos, viejas, impedidos, viudas y hurfanos, suman 175 personas y no estn comprendidas en casas. Esa poblacin representa casi el 40% de los censados del ayllu Alapicha y, si bien encontramos que algunos de ellos cuentan con cierta cantidad de ganado, poseen para su mantenimiento el 17% de las cargas de sembradura de maz, de acuerdo al padrn. Es claro que en este caso, aunque bajo el mismo nombre de casa, nos encontramos con una prctica distinta a las anteriores: evidentemente sus miembros no constituyen linajes en el sentido peninsular y tampoco evidencian las mismas caractersticas de composicin que encontramos en las casas del ayllu Sulcahavi. La pregunta inicial es por qu estas ocho casas slo renen unidades censales ligadas a los tributarios del pueblo de puna, excluyendo a aquellos censados en el valle. Si bien el ayllu Alapicha registra en el padrn del pueblo valluno de Miraflores slo nueve personas, de las cuales tres son tributarios, que no han sido incluidos en ninguna casa, no creemos que el criterio de exclusin encuentre sustento en la escasez demogrfica -teniendo en cuenta el registro de la casa de Cau, con tan slo tres individuos- ni en la ocupacin territorial, dado que los alapicha del valle concurren a las mismas tierras que los integrantes de casas censados en el pueblo de puna. Por otro lado, estamos en presencia de agrupaciones sociales que aparentemente no se rigen por criterios de parentesco consanguneo, dado que,

Nombre de la casa Chara Sin datos 30 18 37 34 41 26 3 don Diego Jaramolle Sin datos Sin datos Sin datos Sin datos Sin datos Picha Chuqui Hayoni Pomacara Chacato Cau

Chintari

Nombre del lder

don Diego de Mendoza

Integrantes de la casa 11% 7% 14% 12.8% 15% 9.8%

77

Porcentaje de poblacin contenida en las casas 9 0 0 9 (10%) 6.5 (7%) 10.5 (11,6%) 0 0 0 10 (11%) 0 1 0 0 0 11 (12%) 6 10 9 11 6 0 0

29%

1%

Integrantes tributarios

19

1 0 0 7 (7.7%) 1 (1%)

Nmero de don *

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Nmero de doa

Cargas de sembradura de maz**

20 (22%)

*Faltan datos sobre la adscripcin a casas de 2 don. **Se consignan en el cuadro los porcentajes relativos al total de las cargas de sembradura de maz que controlan los integrantes de las casas (81.8%), dejando de lado el porcentaje de cargas de sembradura de maz (18.2%) que controlan los restantes integrantes del ayllu que no pertenecen a ninguna casa.

Cuadro 5. Casas del ayllu Alapicha, hanansaya, repartimiento de Macha, 1619. Datos extrados de AGN XIII, 18-7-2.

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tal y como aparecen en el padrn, excluyen a los ancianos, viudas y hurfanos. Integradas por unidades censales de tributarios, todos registrados en el pueblo de reduccin de puna, es posible que estemos en presencia de una construccin netamente colonial, que sirve de ayuda primaria y contencin de aquellos tributarios que van a la mita o que se ausentan de su ayllu para obtener recursos adicionales para pagar la tasa? Sin embargo, por qu dejar de lado a aquellos tres tributarios asentados en el valle? El ayllu Alapicha enriquece nuestros interrogantes sobre las casas aymaras, destacando dimensiones menos conocidas y demandando nuestra ms aguda mirada. REFLEXIONES FINALES La presencia de casas en las sociedades aymaras coloniales ha sido un interrogante central a la hora de estudiar los sistemas de liderazgo y sucesin, como tambin del reparto de la autoridad, siguiendo un patrn dual de ejercicio del poder. El concepto de casa no se hace presente en la historiografa andina como una herramienta de anlisis incorporada por el investigador a la hora de analizar las sociedades aymaras. Por el contrario, el trmino, usual en el vocabulario castellano de los siglos XV-XVIII, surge de la misma lectura de los documentos coloniales. El repartimiento de Macha, al brindar la principal documentacin conocida hasta el momento que mencione esta categora para una sociedad andina colonial, se ha convertido en un caso de estudio primordial. Las probanzas de mritos y servicios de las autoridades tnicas, en especial aquellas pertenecientes a dos lderes de los ayllus Alacollana y Guaracoata de la parcialidad hanansaya, han sido las principales fuentes de informacin relativas a la presencia de casas. De su interpretacin, la historiografa ofreci una idea acabada de las casas como unidades sociales duales que, contenidas en los ayllus y regidas por una jerarqua mayor-segunda, estaran ligadas al ejercicio del poder tnico. Sin embargo, las probanzas de mritos requieren una lectura cuidadosa. Con ellas, los seores andinos buscaban no slo demandar y obtener una merced real sino tambin lograr la confirmacin hispana de un cargo de liderazgo, sujeto en la legislacin hispana a la herencia patrilineal y la ancestralidad. Su intencionalidad, el formulismo y la terminologa jurdica desplegada por los escribanos, el formato marcado por los manuales de estilo notarial y la reglamentacin real, permita a los escribanos y asesores legales introducir variaciones en los discursos cacicales a fin de disciplinarlos dentro de los cnones de una forma legalmente vlida. Han sido los notarios quienes aplicaron un trmino forneo, como el de casa, para describir y forjar una situacin

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de privilegio similar a las prcticas europeas? Fueron los escribanos quienes alteraron nombres y designaron de tal manera a ciertas agrupaciones sociales contenidas en algunos ayllus en las sucesivas revisitas? O bien, fueron los indios principales, enunciadores de las probanzas, quienes incorporaron en sus discursos un concepto ampliamente difundido entre los espaoles a fin de transmitir una imagen ajustada a una dinmica andina colonial? En este trabajo incorporamos a la discusin la informacin censal contenida en dos padrones de revisita inditos del repartimiento de Macha. El uso del concepto casa, consignado en dos oportunidades -por los corregidores don Miguel Ruiz de Bustillo en 1613 y don Antonio Salgado en 1619 y sus respectivos escribanos- al momento de realizar los padrones de revisita, no permite corroborar el nivel discursivo y evidencia que el concepto de casa, tal como se aplic en Macha, encapsula distintas realidades. En ese sentido, este artculo tiene carcter inicial, pues no pretende concluir sobre el fenmeno de las casas de los ayllus del repartimiento de Macha, sino ofrecer algunas reflexiones a partir del anlisis de los padrones realizados simultneamente a las presentaciones legales o probanzas de mritos y complejizar la lectura de los mismos textos analizados por otros investigadores. En primer lugar, los padrones no registran la presencia de casas con las caractersticas descriptas en los ayllus mencionados en las probanzas de mritos. Sumado a ello, encontramos otros ayllus que evidencian prcticas diferentes, pero que el visitador nombra con el mismo trmino sin apuntar diferencias o significados. As, la categora casa aparece entonces como un concepto resignificado en el contexto andino colonial y designa a agrupaciones aglutinantes laxas y elsticas, aparentemente no homologables a los linajes castellanos. Dejando de lado el caso del ayllu Alacollana por la debilidad de la evidencia emprica, hemos resaltado la presencia de agrupaciones sociales duales nombradas casas en el ayllu Sulcahavi. Poseedoras de un nombre y un liderazgo distintivo, esas casas agrupan a la totalidad de la poblacin del ayllu, registrando ciertos aspectos de una desigualdad demogrfica y de acceso a los recursos, levemente atenuada con los aos al mirarlas desde una perspectiva diacrnica. Lamentablemente, la documentacin no permite concluir si conforman una casa mayor y una casa segunda, tal como afirmaban las probanzas de mritos relativas al ayllu Alacollana. Sin embargo, resulta sugerente no slo la jerarquizacin de las casas en relacin al control agrcola-ganadero sino tambin la complementariedad de gnero que se establece entre ellas, al contener la casa de Tataparia la mayor cantidad de dones y al registrar Cataricayo el mayor nmero de doas. En este punto resulta sugerente el anlisis de Meillassoux (1993) acerca de la circulacin de las mujeres, en relacin a su funcin irremplazable en la reproduccin y el lugar

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de la circulacin de objetos en sentido inverso a fin de nivelar la jerarquizacin establecida entre los grupos dadores y tomadores de esposas. Por otro lado, el ayllu Alapicha consigna tambin la existencia de casas, aunque en ese caso estamos claramente en presencia de una situacin distinta a la anterior. Las ocho casas que integran el ayllu contienen solamente las unidades censales de los tributarios del pueblo de puna San Pedro de Macha, excluyendo de estas agrupaciones a aquellos que fueron censados en el pueblo de reduccin valluno. Si bien las desigualdades asoman entre estos grupos sociales, es interesante resaltar la diferencia entre ellas y el resto de la poblacin que est por fuera de las casas. La no inclusin de los segmentos quizs ms vulnerables de la poblacin, como los viejos, viudas y hurfanos, apunta a una agrupacin social que prescinde del parentesco real para determinar la base ideolgica de solidaridad de la casa. Numerosos interrogantes quedan sin respuesta frente a la informacin demogrfica. De lo expuesto hasta aqu, resulta evidente que tan slo el entrecruzamiento de esta informacin censal con otra documentacin cualitativa nos permitir acercarnos un poco ms a una prctica que merece una reflexin asociada al contexto de su produccin y a la confrontacin con prcticas similares entre otras sociedades aymaras coloniales. AGRADECIMIENTOS Una versin de este trabajo fue presentada en las XII Jornadas Interescuelas. Departamentos de Historia, celebradas en la ciudad de San Carlos de Bariloche entre el 28 y 31 de octubre de 2009. Agradezco a la Dra. Ana Mara Presta y al Dr. Pablo Sendn por las sugerencias y comentarios realizados a las versiones previas de este trabajo, as como tambin a los participantes de las citadas Jornadas. Fecha de recepcin: 2 de diciembre de 2009 Fecha de aceptacin: 26 de diciembre de 2009 BIBLIOGRAFA CITADA Assadourian, Carlos Sempat 1987. Intercambios en los territorios tnicos entre 1530 y 1567, segn las visitas de Huanuco y Chuchito. En Harris, O.; B. Larson y E. Tndeter (eds.); La participacin indgena en los mercados surandinos: 65-110. La Paz, CERES.

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Servicio personal, tributo y conciertos en Crdoba a principios del siglo XVII. La visita del gobernador Luis de Quiones Osorio y la aplicacin de las ordenanzas de Francisco de Alfaro
Personal service, tributeandconciertosin Crdoba in the Early Seventeenth Century. The visita of Governor Luis de Quiones Osorio and the Application of Francisco de Alfaros Ordinances

Isabel Castro Olaeta*

* Escuela de Historia y Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba. E-mail: isabelcastrox@gmail.com

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Isabel Castro Olaeta

REsumen
En 1616-17 se realiz en la jurisdiccin de Crdoba, Gobernacin del Tucumn, una visita a la poblacin indgena encomendada en cumplimiento de la Ordenanza 101 del oidor Francisco de Alfaro. Este trabajo presenta un anlisis de dicha visita como parte de la gestin del gobernador Luis de Quiones Osorio, la cual se caracteriz por la aplicacin de algunos aspectos de las Ordenanzas de 1612 con el objetivo de institucionalizar las relaciones entre los indios encomendados y los encomenderos. Especficamente se aborda el problema de las formas que adquiere el trabajo indgena y su transferencia al sector privado como conmutacin de la tasa o como conciertos por jornales. Palabras clave: indios de Crdoba - Ordenanzas de Alfaro - visita - siglo XVII.

abstrAct
In 1616-17 an inspection (visita) to the indigenous population of the jurisdiction of Crdoba, Gobernacin del Tucumn, was conducted in compliance with one of the ordinances enacted by oidor Francisco de Alfaro. This article analyzes this visita as a part of Governor Luis de Quiones Osorios administration, which implemented some aspects of Alfaros Ordinances of 1612 sining at institutionalizing the relations betweenencomendadosand encomenderos. More specifically, this article focuses on the different forms Indian labor acquired in the jurisdiction of Crdoba and how it was transfered to the private sector, either through commutation of indigenous tribute(tasa) or labor arrangements for wages(conciertos). Key words: Indians - Crdoba - Alfaros Ordinances - visita - early seventeenth century.

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INTRODUCCIN El problema de la transferencia de la fuerza de trabajo y los excedentes de las sociedades indgenas al sector privado y/o al estado colonial impuesto por un sistema de tributacin anclado en el rgimen de encomienda, ha sido explicado para la regin andina en el marco de un proceso que, esquemticamente, presenta tres formas de renta dominantes: en trabajo aproximadamente hasta 1548-49, en productos luego de las primeras tasaciones de La Gasca y durante el perodo de transicin (dcadas de 1550-60) y en dinero al imponer el virrey Toledo la monetizacin del tributo. Al sur de Charcas, en la Gobernacin del Tucumn, donde el sistema colonial se consolid paralelamente a un largo proceso de conquista y donde el sector privado mantuvo un fuerte peso, el sistema de encomienda y la tributacin presentaron caractersticas especficas, dentro de las cuales se destaca la continuidad del servicio personal y de las encomiendas privadas, incluso hasta fines del siglo XVII. Ana Mara Lorandi (1988) defini al Tucumn como una regin de frontera que qued bajo la tutela de un gobernador mientras los indios fueron repartidos en encomiendas privadas, imponindose as un sistema opresor sobre el sistema de produccin y de reproduccin social: el modo de explotacin de la mano de obra permanece durante 150 aos en el mismo estado en que el presidente La Gasca encontr al Per hacia 1548 (Lorandi 1988:144). Para la autora, la prohibicin que recae constantemente sobre el servicio personal y su uso ilimitado es reiterada, pero nunca acatada en un

Para complejizar y profundizar este problema que se presenta esquemticamente y con carcter introductorio, se remite a los trabajos de Carlos Assadourian (1979, 1983b, [1987] 1994, [1988] 1994).


El problema de la continuidad del servicio personal y sus consecuencias en esta regin ha sido trabajado particularmente por Lorandi en un artculo con reflexiones pioneras sobre el tema (1988); las caractersticas y funcionamiento de las encomiendas de servicios personales y su marco normativo por Doucet (1986a, 1986b, 1990) y, finalmente, ha sido Palomeque quien, recuperando los planteos de ambos autores y los nuevos aportes realizados durante las ltimas dcadas, realiz una sntesis interpretativa sobre el sistema colonial en el Tucumn (2000) y aport novedosas reflexiones sobre su proceso de conquista (2009).


Con las excepciones de Soconcho y Manogasta en la jurisdiccin de Santiago del Estero.

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espacio donde reina la discrecionalidad y la arbitrariedad de las autoridades locales y de los poderes privados. Si bien las autoridades virreinales trataron de imponer las polticas y normativas generales de la Corona -particularmente aquellas relativas a la tasacin de los tributos que deban entregar los indios encomendados- esto no se implement e incluso, en trminos legales, primero para la zona de los esteros de Santiago y a medida que se extenda el dominio y control espaol, para el resto del Tucumn, la encomienda de servicios personales se enmarc normativamente dentro de las Ordenanzas del gobernador Gonzalo de Abreu de 1576 y persisti -formalmente- hasta 1612 cuando se dictaron las Ordenanzas de Alfaro. Siguiendo a Silvia Palomeque,
las Ordenanzas [de Abreu] no pretendieron hacer desaparecer el poder de los encomenderos sino, ms bien, fueron slo una primera injerencia estatal donde el estado y los encomenderos- acordaron las normas para la explotacin de los indios de paz. [...] esta Ordenanza no fij una tasa en producto o dinero ni separ al pueblo de indios del encomendero como en el resto del virreinato, al contrario, autoriz a los encomenderos para mantener a los indios como sus vasallos, es decir a mantener sujeta bajo su jurisdiccin a toda la familia indgena sobre la cual ejercera su dominio sin ingerencia estatal (Palomeque 2000:114-115).

Al mismo tiempo, desde fines del siglo XVI distintos actores de la sociedad colonial comenzaron a denunciar un complejo de abusos, excesos, malos tratos y altsimos niveles de explotacin a los que estaban sometidos los indgenas del Tucumn, lo que coincida con la poltica general de la corona espaola cada vez ms contraria a la supervivencia del servicio personal como forma tributaria de la encomienda. La cdula real de 1605 que ordenaba a la Audiencia de Charcas la visita y tasacin de los indios del Tucumn, se cumpli recin con la visita del oidor Francisco de Alfaro en 1611 y sus nuevas Ordenanzas para la regin en 1612. La visita y las Ordenanzas del oidor deben entenderse como un avance del estado colonial sobre el sistema de explotacin local a fin de adecuar el Tucumn a la forma de relacin indirecta que entre encomenderos y encomendados ya se haba definido en las zonas centrales del virreinato peruano, primero con la tasacin de La Gasca a fines de la dcada de 1540 y posteriormente con el virrey Toledo a partir de 1570 (Palomeque 2000:111).


Para profundizar acerca del proceso de la visita de 1611 y de las ordenanzas producidas por el oidor Alfaro, remitimos particularmente a los estudios de Gastn Doucet (1978,

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el gobernador don Luis de Quiones Osorio Y SUS VISITAS Las actuaciones del oidor Alfaro en el Tucumn entre 1611 y 1612 se desarrollaron en el mismo momento en que se produca un cambio de gobernadores en el Tucumn. Sabemos que el gobernador Alonso de Ribera acompa al oidor en algunas de sus visitas y que tanto l como el recin llegado Luis de Quiones Osorio estuvieron presentes junto al obispo, los religiosos, vecinos y procuradores de las ciudades en las Juntas que se realizaron en Santiago del Estero para debatir en torno al servicio personal, la tasa y las Ordenanzas a publicar. Carlos Crouzeilles ha planteado que aunque en enero de 1612 el gobernador Quiones sealaba su satisfaccin respecto de las nuevas Ordenanzas que son y me han parecido ser muy tiles, necesarias y convenientes para el remedio del servicio personal y cumplimiento de la tasa que deja puesta, fue tambin uno de los actores -junto con los vecinos de Santiago del Estero y los procuradores de las ciudades- ms implicados en las negociaciones con el oidor para que, a slo dos das de la publicacin de las Ordenanzas, se presentaran reformas subiendo el monto de la tasa de cinco a diez pesos y la rebaja de los salarios por concierto de doce a ocho y seis pesos (Crouzeilles 2007:125-126). Precisamente en una carta del 24 de diciembre de 1613 escriba acerca
de la demasiada soltura con que quedaron los yndios sin aprovecharse del bien que se les haia con la libertad en que los dejaba, antes la combirtieron en viios y maldades ydolatrias embriaguees con mas exeso que jamas. Esto y el ver que andavan desgovernados y por asentar la tasa y ordenanas del visitador me oblig a salir en persona a haer la visita segunda vez que se a hecho despaio andando todos los pueblos de mi governaion que son en gran cantidad, haiendoles sembrar y reduir y sacar de los montes donde estavan muchos dellos hechos salvajes. Y les hecho salir a los pueblos y que sus encomenderos les pagasen lo que les devian luego sin dilaion alguna quitandoles el serviio personal de todo punto que lo an sentido arto mas que la visita pasada, que aunque los encomenderos se quejan bien entienden que se a hecho justicia.

1986a, 1988). Analizaremos con mayor detalle las Ordenanzas dispuestas por el oidor referidas al tema que nos ocupa en apartados siguientes.


Archivo General de Indias (AGI) Charcas, 26, R.9, N 69.

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El gobernador afirma -y hace certificar por escribano- que a medida que visita la gobernacin, va quitando el servicio personal sin quedar rastro del. Estos datos que brindamos acerca del celo puesto por Quiones por cumplir con la visita de la tierra y quitar el servicio personal podran inducirnos a pensar que el gobernador continuaba con la poltica iniciada por su antecesor Alonso de Ribera, preocupado por la reproduccin de las sociedades indgenas y los abusos de los espaoles (Castro Olaeta 2008). Sin embargo, creemos que este gobernador ms que un defensor del proyecto alfariano, fue un funcionario que conoca en detalle las Ordenanzas vigentes y que buscaba una interpretacin y adecuacin que no perjudicara al sector de los encomenderos, al mismo tiempo que lo ubicara como un fiel ejecutor de las Ordenanzas ante la Corona. Es interesante observar que en ninguna de sus cartas al rey menciona los abusos o el exceso de trabajo que los indios padecan de sus encomenderos o de los pobleros, mientras que va construyendo la imagen de una nueva gobernacin posterior a las Ordenanzas del oidor, gracias a su accionar y a las visitas que l mismo va realizando y que, pareciera, intentan poner orden ms sobre los indios que sobre los espaoles. En general, las investigaciones sobre las sociedades indgenas del Tucumn acuerdan en presentar un recuento de visitas para la gobernacin y/o sus jurisdicciones que incluye: las intenciones de visitar la gobernacin de Pedro de Mercado Pealoza (1598) y de Alonso de Ribera (1606-07); la realizacin de la visita general del oidor Alfaro de 1611 cuyos autos y padrones aun no han sido ubicados; para la segunda mitad del siglo XVII la segunda visita


El escribano Gregorio Martnez de Campusano certifica en 1613 que Quiones en las visitas que [...] ba haciendo en las ciudades de espaoles y pueblos de indios della en cumplimiento de las nuevas tasas y hordenanas que dexo fechas el oidor y visitador general licenciado don Francisco de Alfaro, a ido quitando el servicio personal de los indios haciendo que se les pague por sus encomenderos (AGI. Charcas, 26, R.9, N 70).


En trabajos previos hemos analizado la poltica favorable al sector encomendero del gobernador Quiones derivada de una manipulacin de las Ordenanzas de 1612 y de una adecuacin formal a ellas con respecto a la contratacin de pobleros y a la ocupacin del encomendero de las tierras de los pueblos de indios (Castro Olaeta 2006a).  Las cuales no han sido recuperadas por las investigaciones a pesar que sabemos que fueron ms que intenciones. En el primer caso, se realiz efectivamente una visita a los indios de servicio domstico de la ciudad de Crdoba (Piana 1987) y, para el segundo caso, conocemos la actuacin de los tenientes de naturales entre 1606 y 1607 que tenan la orden de Alonso de Ribera de empadronar a la poblacin indgena que visitaban y desagraviarla, pero debido a la suspensin de la visita por parte de la Audiencia de Charcas, slo se cumpli en el partido del Ro Salado en Santiago del Estero de manera completa y, en parte, en el resto de las jurisdicciones (Castro Olaeta 2008).

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promovida desde la Audiencia de Charcas realizada por el oidor Antonio Martnez Lujn de Vargas entre 1692 y 1694 para todas las jurisdicciones; y finalmente los empadronamientos realizados por los gobernadores Alonso de Mercado y Villacorta (1667), ngel de Peredo (1673) y Joseph de Garro (1676), de los cuales no contamos con los autos y/o padrones completos para todos los pueblos o encomiendas de la gobernacin. El oidor Francisco de Alfaro, en su Ordenanza 101, haba dejado establecido que todos los aos despus de la cosecha la justicia ordinaria de cada ciudad deba ir a los pueblos para hacer visita y padrn. En general, las investigaciones no han prestado atencin a esta Ordenanza ms que por su incumplimiento debido a que no se han ubicado en los repositorios locales datos sobre su realizacin, con la excepcin -hasta el momento- de las visitas realizadas por orden del gobernador Luis de Quiones Osorio en 1613-14 y en 1616-1710. En el ao 1615 el gobernador dio la orden para la realizacin de una segunda visita -acatando lo dispuesto en la Ordenanza 101- otorgando comisin para ello a sus lugartenientes en las ciudades. El licenciado Jusephe de

Esta resea se refiere a las visitas o empadronamientos generales ordenadas por los funcionarios de la gobernacin y por las autoridades de la Audiencia, debiendo agregar a stos varios padroncillos y listados de indios encomendados de diferente extensin y calidad de informacin que se realizaban cada tanto y ad-hoc para trmites administrativo-burocrticos, especficamente cada vez que la encomienda era reotorgada a un nuevo titular. En sus cartas al Rey, el gobernador informaba haber realizado entre 1613 y 1614 una visita de manera directa en la gobernacin del Tucumn. Contamos con abundantes referencias sobre ella en la visita de 1616 y 1617 para la jurisdiccin de Crdoba y, si bien an no se han ubicado los autos de la misma para ninguna de las jurisdicciones, en nuestro rastreo documental hemos encontrado informacin que nos permite afirmar que efectivamente fue realizada. La ms clara se refiere a San Miguel de Tucumn; en 1627 el escribano Gregorio Martnez Campusano certifica que por tres padrones fechos a los indios de los pueblos de [...] de San Miguel de Tucumn [...] parece que don Luis Ossorio de Quiones [sic] [...] por su horden se enpadronaron los indios de los dichos pueblos que caen en la jurisdiccion de la dicha iudad [...] en dos dias del mes de agosto del ao de mill y seisientos y tree enpadrono el dicho pueblo de Guaxastine con beinte y tres indios de tasa y en seis dias del mismo mes y ao enpadrono el pueblo de Yucumanita con doe indios de tasa... (AGI. Charcas, 101, N42). Para el caso de Crdoba, las referencias a la visita de 1613-14 abundan en la visita de 1616-17, a modo de ejemplo: Preguntados quanto tienpo a que sirven al dicho general en su casa, los quales dixeron que los visit el seor governador don Luis de Quiones abr dos aos poco mas o menos Autos de visita de todos los pueblos de esta juridizion (Crdoba, 1616-1617). AHPC. Esc.1, Leg. 53, Exp. 2. (En adelante: Autos 1616-1617). Este documento, localizado en el Archivo Histrico Provincial de Crdoba, ha sido transcripto por la Dra. Josefina Piana quien generosamente me permiti su consulta y uso previos a la publicacin (Ver Piana 2010: 51).
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Fuensalida Meneses11, teniente de gobernador y justicia mayor de Crdoba, recibi una comisin del gobernador:
para que haga visita general de los pueblos de yndios chacaras y estanias desta juridiion y de los del serviio de las casas para que les haga enpadronar y pagar y aberigue si cumplen los encomenderos con las hordenanas que hizo el seor licenciado don Francisco de Alfaro [...], y si an ydo contra ellas12.

En abril de 1616 se dio inicio a la visita ordenando que los vecinos presentaran los indios del servicio de sus casas para ser empadronados y se fue visitando parte de los pueblos, chacras y estancias de la jurisdiccin. Si bien la visita no se realiz a todas las encomiendas, pueblos, servicio domstico de casas o unidades productivas de la jurisdiccin, brinda informacin acerca del trabajo indgena que beneficiaba a casi un centenar de vecinos encomenderos de Crdoba como servicio domstico y/o para desarrollar las actividades productivas de su estancia, chacra u obraje. El documento ha sido consultado en otras investigaciones sobre Crdoba (Piana 1992 y para el Ro Segundo, Gonzlez Navarro 1999) y se han utilizado sus datos e informacin para reconstruir, dentro de las unidades productivas visitadas, la cantidad de indios de cada una y pensar las relaciones establecidas con los encomenderos como continuidad del servicio personal. Sin embargo hasta el momento no se ha realizado una descripcin crtica del documento ni un anlisis del mismo como proceso de visita e inspeccin que responda a las Ordenanzas alfarianas y que persegua su aplicacin. Presentamos aqu un primer anlisis de esta visita post-alfariana a la jurisdiccin cordobesa en tanto nos permite acercarnos al problema de la aplicacin de las Ordenanzas en relacin con las formas que adquira el trabajo de los indgenas encomendados y su transferencia al sector espaol. Proponemos, a partir de su estudio, un anlisis de la articulacin entre servicio personal, pago de la tasa y conciertos por jornales bajo el nuevo rgimen tributario establecido por Alfaro.

11 Fuensalida tena experiencia en las visitas de indios. Entre 1606 y 1607 haba sido uno de los tenientes de naturales designados por el gobernador Ribera a quien le haba encargado la visita del partido del valle de Londres, en la jurisdiccin de La Rioja (Castro Olaeta 2008). 12

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LA VISITA A LOS INDIOS DE CRDOBA DE 1616-1617 El desarrollo econmico de Crdoba fundada en 1573- y su jurisdiccin se haba iniciado hacia 1580 con una creciente actividad mercantil promovida por la demanda del centro minero potosino y la ubicacin estratgica de la ciudad en el eje Potos-Buenos Aires (Garzon Maceda 1968, Assadourian 1983a). En ese marco y hasta la primera dcada del siglo XVII, las encomiendas cordobesas, insertas con su produccin en los intercambios mercantiles regionales e interregionales, fueron la base de cuatro actividades productivas fundamentales: las manufacturas textiles (tejidos bastos realizados por los indios de encomienda); la agricultura comercial (dentro de la cual se destaca la produccin de harinas de trigo); la ganadera (de crecimiento sostenido, y con orientaciones diversificadas: venta en pie, productos derivados como el sebo y los cueros) y los fletes (de los que dependan los flujos de los excedentes rurales y los circuitos mercantiles) (Piana 1992). Un punto de inflexin marcado por Assadourian (1983a) en este proceso lo ubicamos hacia las dcadas de 1610-20 con la paulatina orientacin hacia la especializacin productiva de la ganadera mular. Esta actividad requera menos mano de obra y ms tierras que los tejidos y hacia 1610 eran notables los efectos de la mortalidad y disminucin de la poblacin indgena en la zona, al mismo tiempo que se iba consolidando la ocupacin espaola del espacio. La cada demogrfica indgena, la orientacin ganadera de la economa y el proceso confluyente de apropiacin de las tierras de los pueblos de indios o cercanas a ellos por parte de los encomenderos, permiti paralelamente el proceso de asentamiento y crecimiento de estancias dedicadas a la ganadera y a la produccin de bienes y productos demandados por el mercado urbano. Durante los primeros 50 aos del sistema colonial, la sociedad cordobesa se fue definiendo por la integracin de Crdoba al espacio peruano, al mismo tiempo que por la distancia de los centros administrativos coloniales. Esta integracin con los excedentes agrarios de los repartimientos y el manejo de las encomiendas como empresas productivas sustentadas en el trabajo no tasado de los indios o servicios personales- contribuy, paralelamente, a consolidar la prosperidad y el poder de los vecinos feudatarios, en cuyas manos confluan las tierras ms productivas, el trabajo indgena y el poder poltico con sede en el cabildo de la ciudad. La lejana de los centros administrativos del estado colonial haca que los controles institucionales en la Gobernacin del Tucumn -a la que perteneca Crdoba- resultaran poco efectivos, las desviaciones respecto a las Ordenanzas reales fueran mucho mayores y el poder del sector privado ms

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independiente que en las zonas centrales (Lorandi, 1988). Hacia 1610, los encomenderos de Crdoba se haban constituido y afianzado como un poder local que aparentemente no se subordinaba a las disposiciones emanadas de los centros administrativos coloniales (Piana 1992:335-336), especialmente cualquiera que pudiera recortar u obstaculizar su acceso directo y no tasado a la mano de obra indgena. En trabajos previos hemos propuesto que si bien sigue siendo vlido el planteo sobre la escasa injerencia del estado colonial en el control del sector privado en la gobernacin del Tucumn, esto no implica que el mismo haya sido inexistente (Castro Olaeta 2006a, 2006b, 2008). En este marco, la realizacin de las visitas durante la gestin de Luis de Quiones Osorio debe entenderse en el contexto de una poltica que, si bien fue favorable al sector encomendero, no lo fue por desconocer u omitir las Ordenanzas de Alfaro como entendamos hasta el momento, sino por tratar de lograr una aplicacin manipulada de las mismas con la intencin de adecuar, legalizar y enmascarar, ms que transformar, las relaciones existentes entre los encomenderos y sus encomendados. En la coyuntura de inflexin en la cual comenzaban a notarse los efectos de la cada demogrfica, la reorientacin productiva hacia la ganadera mular y el crecimiento de las estancias13 (Piana 1992), los vecinos no perdieron su peso econmico y poltico. De hecho, veremos en el anlisis de la visita como confluyen en ellos la condicin encomendera y la titularidad de las estancias, al mismo tiempo que la mayora mantiene su vivienda en la ciudad (con indios de servicio domstico) y algn asentamiento productivo ms lejano dedicado a la produccin ganadera y/o agrcola. A pesar de la resistencia inicial al cumplimiento de la visita -que incluy una presentacin legal en contra de su realizacin- la misma se efectiviz entre abril de 1616 y octubre de 1617 sobre casi un centenar de vecinos de Crdoba que continuaban usando la mano de obra indgena en sus casas, chacras, obrajes o estancias. Lo que puede desprenderse de la lectura del documento es que el mecanismo de la visita en la mayora de los casos no fue a vista de ojos o in situ, sino que el teniente de gobernador, oficiando de visitador y asentado en

13 La reorientacin productiva hacia la ganadera mular se va definiendo paralelamente al crecimiento de las estancias. Para 1617 la jurisdiccin de Crdoba cuenta con medio centenar de estancias y tres obrajes textiles. El Convento de las monjas de Santa Catalina cuenta con un tejar y es notable el ascenso econmico de la Compaa de Jess. En las proximidades de la ciudad y a lo largo de los ros Primero y Segundo se ubican una serie de chacras donde se produce maz y trigo para sustentar la demanda urbana (Piana 1992:304-305).

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la ciudad, recibi los padrones y algunos de los indios del servicio domstico de las casas y chacras de la ciudad y aquellos de las estancias y pueblos de indios ms cercanos. A lo largo de su visita fuera de la ciudad, el mecanismo se repeta asentndose slo en algunas de las estancias y recibiendo all a los indios de los alrededores. Una lectura minuciosa de los autos de la visita nos ha permitido reconstruir las actuaciones del teniente visitador y el recorrido de la visita: durante 1616 y en enero y febrero de 1617, instalado en la ciudad de Crdoba, recibi para empadronar y visitar los indios del servicio domstico de las casas y chacras de la ciudad y de los pueblos y estancias en sus alrededores, as como los de las estancias ms cercanas. En febrero de 1617, inici un recorrido de visita hacia el norte cercano (zona de la actual ciudad de Jess Mara): Ministalalo, Ascochinga, Guanosacate, Calabalunba, Chabascate, Cabinda; luego a las estancias ubicadas en el Ro Primero arriba: Canta, Suqua, el pueblo de Chapisacat y las estancias de La Punta y Chibaxa; y las mrgenes del Ro Segundo: Ansinusa, Guamacha, Cantamala, Localino, Nabosacate, Guanosacate, San Andrs, Cayasacate, Costasacate, Umarasacate. En marzo de 1617 encontramos al visitador nuevamente en Crdoba continuando con la visita de los indios de otros asientos cercanos: Chamasacate, pueblo de Nogolma en el rio Segundo a cinco leguas de Crdoba, Saldn, Quisquisacate y el pueblo de San Mateo a dos leguas de la ciudad. Unos meses despus, contina la visita en las estancias del Ro Tercero y Ro Cuarto, ms distantes de la ciudad. A principios de julio aparecieron en la ciudad los indios de la estancia de Calamuchita de Pedro Gonzlez Carriazo (a 12 leguas) y en septiembre de 1617 el visitador vuelve a salir de la ciudad, esta vez hacia el sur, visitando la estancia del ro Tercero de los herederos del capitn don Juan de vila y Zarate a veinte leguas de Crdoba. Asentado all recibe tambin los indios pampas de Alonso Daz Caballero reducidos a cuatro leguas de la estancia, tambin en el ro Tercero, en la reduccin de San Antonio. El 4 de septiembre otorga comisin a Alonso Lpez de Valdez, vecino de la ciudad, para que acuda a visitar las estancias y chacras del Ro Cuarto que eran las que le faltaban visitar, lo que se realiza en octubre asentado en la chacra y estancia de San Esteban de Boln de Gernimo Luis de Cabrera, visitando los indios de las estancias de Las Peas, San Bartolom de la sierra, y la estancia del tambo en el Ro Cuarto, todas de propiedad de Gernimo Luis de Cabrera. En sntesis, la visita a los indios de la jurisdiccin de Crdoba realizada en 1616 y 1617 comprende los tributarios que trabajaban en casas, chacras, estancias y obrajes de la ciudad, su norte cercano y las planicies orientales de los cuatro ros. Luego del empadronamiento de rigor (nombre, edad, lugar de origen, si

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es casado y con hijos), en el caso del servicio de casas, chacras y estancias, en lugar de un memorial el visitador realiza una pregunta general: Preguntado a estos yndios si les asen buen tratamiento y si les an quitado alguna cossa y si su amo u otra persona les an bendido bino y qu les an pagado14. Encontramos tres excepciones a este empadronamiento general: los pueblos de indios de Caminagua, Chavascate y Chapisacat15. Tanto en los nicos tres casos de reducciones registrados en la visita de manera diferenciada como en otros pueblos16, se trata de indios que viven en el pueblo pero asisten con su trabajo a las estancias de sus encomenderos. Desconocemos hasta el momento si el teniente realiz la visita al resto de las regiones y el documento an no ha sido ubicado, o si el visitador no lo realiz. Nos referimos a la regin serrana y de valles de la jurisdiccin donde se asentaban los antiguos pueblos de encomienda: las sierras del norte y sus valles (Quilino, San Pedro, Totoral, Ischilin, Quilpo, Nonsacate, Soto, etc.), el valle de Punilla (Cosqun, Tohen, etc.) y el valle de Traslasierra (Nono, Salsacate, etc.). Sin embargo, este problema de falta de registro nos ha permitido formular preguntas e hipotetizar que el recorte del visitador no deriv slo de un criterio geogrfico sino que estuvo dado por el objetivo de inspeccionar el servicio domstico y las unidades productivas espaolas y que, los pueblos de indios visitados, lo fueron porque sus indios servan en las estancias de sus encomenderos. Creemos que este recorte se podra fundamentar en el proyecto del gobernador Quiones Osorio de liquidar el servicio personal. La certificacin que hizo el escribano Gregorio Martnez Campusano sobre que el gobernador va
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Slo en estos casos se incorporan veinte respuestas que nos permiten, indirectamente, reconstruir veinte preguntas que responden a las Ordenanzas de Alfaro. Las preguntas del memorial reconstruidas a partir de las respuestas seran: 1. Si reciben malos tratamientos, si tienen poblero y si tienen algo que pedir. 2. Si trabajan mujeres y menores y en qu pagan la tasa. 3. Si los encomenderos han sacado de los pueblos indios, mujeres o muchachos. 4. Si estn en el mismo lugar donde los visit Alfaro. 5. (se responde negativamente). 6. Si el encomendero tiene indias en su servicio. 7. Si tienen iglesia, rezan y reciben doctrina. 8. Si los han sacado con carretas o para mita y si les han pagado de acuerdo a las ordenanzas. 9. Si el encomendero va al pueblo de indios. 10. Si siembran maz y trigo para su encomendero y si reciben una parte de ello. 11. Si tienen obrajes y batanes. 12. Si las indias hilan o han pagado tasa. 13. Como pagan la tasa. 14. Si los han sacado fuera de la jurisdiccin. 15. Si se han alquilado. 16. Si tienen tierras suficientes para sembrar y si las ocupa el encomendero. 17. Si tienen molinillo de mano o carpintera. 18. Si les han impedido matrimonios. 19. Si tienen algodonales. 20. Si les venden vino.
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Si bien se visitan otros pueblos como Nogolma o San Mateo, se interrogan con la misma estructura definida para las estancias y chacras.

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quitando el servicio personal, nos brinda algunos indicios sobre el asunto. A los indios se les pregunta:
qu se les debe y se les pregunta si quieren estar de su boluntad a los tales indios que sirven a sus encomenderos y otros espaoles y estan ocupados en otros ministerios, o si se quieren yr a sus pueblos y reducirse a pagar en ellos la tasa a los dichos sus encomenderos y los que de su boluntad quieren servir a los espaoles se les manda pagar conforme a las dichas hordenanas y lo que ellos se conciertan de la dicha su voluntad y a los indios e indias que se quieren ir a los dichos sus pueblos y reduiones se les da por el dicho seor governador licencia para ello, de suerte que no ay serviio personal17.

La idea es clara, el gobernador entiende que el servicio personal queda disuelto por dos vas: a) porque los indios se reducen a sus pueblos y acuerdan pagar su tasa al encomendero sin tener una relacin con l que exceda el tributo, o b) porque los indios se conciertan y conmutan su tasa por trabajo en el mismo acto del concierto. En el primer caso, formal y legalmente, los indios slo conservan su condicin de tributarios; en el segundo, adems de tributarios trabajan para sus encomenderos como concertados. De hecho, hemos podido verificar algunos casos que la pregunta se hace de manera directa:
les pregunt si quieren irse a su pueblo o conzertarse. El dicho [Pedro?] dixo que se conzierta con el dicho su amo por un ao que corre desde oy l y su muger y por l le a de dar ocho pesos y perdonada su tasa y a la muger le a de dar una piesa de ropa de algodon. Y el dicho Francisco dixo se quiere yr a su pueblo [Ongamira] y ansi le mand se vaya18.

En el marco de estas opciones y formalmente, los pueblos de indios quedaran fuera de la inspeccin de la visita en tanto los indios asentados en ellos pagaran la tasa tal como lo haba ordenado Alfaro y no existira una relacin de trabajo entre los indios y su encomendero ms all del tributo. No estamos desconociendo que la relacin entre encomendados y encomendero exceda esta relacin legal y formal incluso en los pueblos de indios, sino que la visita de 1616-17 nos permite verificar un universo de relaciones de tributo y trabajo por fuera de la territorialidad de los pueblos de indios.

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AGI Charcas, 26, R.9, N 70. Autos 1616-1617, en Piana 2010: 75.

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Analicemos entonces la otra va que para el gobernador liquida el servicio personal: el mecanismo institucionalizado por el cual los indios se conciertan y se les perdona su tasa a cambio del trabajo en las casas, chacras, obrajes o estancias de los encomenderos. Claramente lo seala el visitador: a el que no le oviere pagado la tasa se le descontara de los xornales hasta que cunpla la cantidad que deven conforme a hordenanzas19. Las ordenanzas de Alfaro y la visita de 1616-17: servicio personal, tributos y conciertos El problema general que subyace en este trabajo es el de las transformaciones del sistema de dominacin y explotacin colonial sobre la sociedad indgena en la gobernacin del Tucumn. En este sentido y retomando algunos planteos de Palomeque (2002), creemos que las visitas son fuentes particularmente importantes para leer su informacin a partir de preguntas que busquen identificar cambios o persistencias en dicho sistema, que complejicen la idea de la supervivencia del servicio personal y revisen el declarado incumplimiento de las Ordenanzas de Alfaro en diferentes coyunturas y a lo largo del siglo XVII. No nos detendremos en el anlisis del cuerpo completo de las Ordenanzas de 1612, limitndonos a trabajar con aquellos captulos referidos al tributo y a la transferencia del excedente en productos o trabajo del espacio indgena al espaol y su relacin con la separacin de la territorialidad indgena de la espaola. Con respecto al tributo, estableci que los yndios que han de pagar tasa son varones desde diez y ocho hasta cinquenta aos20, sin embargo, una serie de captulos posteriores ayudan a comprender que el sistema de tributacin diseado por Alfaro para el Tucumn, si bien tiene como modelo el establecido por el virrey Toledo, no se ajusta al mismo en todos sus aspectos, especialmente porque no proyecta cortar definitivamente la relacin directa entre el encomendero y sus indios. Esto se hace visible en que la monetizacin del tributo es aparente, pudiendo entregarse la tasa en productos o conmutarse en das de trabajo, al mismo tiempo que el clculo de la tasa no se establece por comunidad sino como capitacin y responsabilidad individual21. Finalmente tampoco
19 20 21

Autos 1616-1617, en Piana 2010: 109-110. Ordenanza 88, Alfaro [1612] 1918:319. Ordenanza 90: Aunque en el Peru las tasas [...] se vienen a resolver en comun y yo qui-

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propician la absorcin gradual de las encomiendas a la real corona y, por lo tanto, los tributos indgenas a las reales cajas, dejando abierta la posibilidad -consumada de hecho- de que en el Tucumn persistieran las encomiendas privadas. La monetizacin del tributo tambin es aparente, ya que se permite que la tasa sea pagada en algodn hilado o por hilar, guascas, chaguar, alpargatas, pavilo, miel, cera, trigo, maz y cebada, gallinas y carneros22; adems de dejar especificado que en el caso de Salta y la sierra de Crdoba no queriendo pagar tassa ellos se entiende que cumplen con servir ciento y veinte dias y vacando las encomiendas quarenta dias y esto sea en lugar de tasa23. Resumiendo, las Ordenanzas ordenaban la monetizacin de la tasa a razn de cinco pesos por indio varn de 18 a 50 aos, sin embargo el tributo poda pagarse en productos tasados por la misma Ordenanza e incluso, en Crdoba y Salta, conmutarse por tiempo de trabajo. Esto nos permite concluir que la monetizacin de la renta de la encomienda era aparente y que su aplicacin depender tanto de las posibilidades que dentro del sistema tengan los diferentes grupos indgenas para pagar en dinero, productos a precios tasados o trabajo con tiempo normado, como de la capacidad de los encomenderos para adecuarse a la nueva normativa sin perder sus beneficios econmicos. Recordemos que Alfaro tuvo que negociar y acordar el monto de ese tributo con los encomenderos de la regin. As, manda no executar la dicha tassa por aora mando que la dicha tasa sea y se entienda desde que vacaren las encomiendas que hoy estan hechas24 estableciendo que los yndios de tassa mientras no vacaren las encomiendas paguen a sus encomenderos a razon de diez pesos corrientes25. Finalmente, en la Ordenanza 93 declara los valores monetizados de los productos en los cuales puede entregarse el tributo y en la n 94 se permite al encomendero compeler a los indios a que entreguen
siera seguir el dicho orden, pero en el tiempo presente es ympusible y en repartimientos de tan pocos yndios no podra dexar de traer gran inconveniente este modo de tassa, respecto de lo qual tasso a los dichos yndios por cavesas de suerte que el aumento o disminucion sea por quenta de los encomenderos sin que por venir a mayor ni menor numero cresca o disminuya la que cada yndio a de pagar y ansi tasso los yndios de esta governacion en cinco pesos corrientes a cada uno que pague a su encomendero en los especies (Alfaro [1612] 1918:319).
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Ordenanza 87, Alfaro [1612] 1918: 318-319. Ordenanza 100, Alfaro [1612] 1918: 322-323, resaltado nuestro. Ordenanza 91, Alfaro [1612] 1918: 319-320. Ordenanza 92, Alfaro [1612] 1918: 320.

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por lo menos de la mitad del tributo en algodn hilado cuya materia prima ser entregada a los curacas por el encomendero. Es decir que, respecto de la tasa, la orden primera de los cinco pesos en especies o su conmutacin por 40 das de trabajo, fue revisada por presin del sector privado a quien se le afectaba su renta y transformada en un tributo que vala el doble -diez pesos- hasta que vacare la encomienda y el triple en das de trabajo por los cuales la tasa poda ser conmutada -de 40 a 120 das-; as como se obtena el permiso para obligar a entregar el tributo en el producto que funcionaba en la regin como principal moneda natural -el algodn-. Por otra parte, una vez cumplido el pago del tributo en especies y/o en trabajo y concluida la mita obligatoria, los indios tributarios y tambin los reservados podran concertarse voluntariamente como jornaleros. En la Ordenanza 54 se declara que los yndios podran de su voluntad concertarse para otros servicios como sea de su voluntad y en este casso no se les pone limite en lo que han de llevar por su travaxo26, planteando tambin que podrn concertarse si quisieren los indios mayores de 50 aos. En la Ordenanza 60 se estipulan los jornales, que debern ser pagados en plata: los jornaleros que trabajen en las ciudades y edificios ganarn un real por da y de comer y los que sirvan en estancias de ganado mayor y menor ganarn la tasa que deben por tributo anual, ms doce pesos y de comer27. Lo mismo que con la revalorizacin del tributo sucede con los salarios de los jornaleros concertados. Por presin del sector encomendero, Alfaro deber introducir modificaciones en este punto acordando una baja del salario en las estancias de ganado mayor de doce a ocho pesos y en las de ganado menor de doce a seis pesos, ms la tasa y la comida28. El problema de la aplicacin de las Ordenanzas de Alfaro y las formas en las cuales el estado colonial interviene para ello en la Gobernacin del Tucumn, ha sido particularmente trabajado para fines del siglo XVII, con motivo de la visita del oidor Antonio Martnez de Lujn de Vargas. Roxana Boixads en su estudio sobre la jurisdiccin de La Rioja comprueba que la tasacin y sus valores era
conocida y asumida tanto por los tributarios como por sus encomenderos [...] ambos sectores conocan en general la normativa que impona un lmite preciso a las prestaciones laborales aunque las modalidades de efectivizar esa obligacin podan variar (Boixads 2003:32).

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Ordenanza 54, Alfaro [1612] 1918: 312. Ordenanza 60, Alfaro [1612] 1918: 113. Alfaro [1612] 1918: 330.

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La tributacin en La Rioja, por lo menos para la segunda mitad del siglo XVII, asumi formas mixtas para saldar el tributo a travs del trabajo por jornales; sin embargo Lujn de Vargas verific la inexistencia de contratos legales aplicados a los conciertos, por lo que entendi las relaciones de trabajo como una continuidad del servicio personal (Boixads 2002, 2003). A conclusiones similares arriba Judith Farberman a partir de la misma fuente pero para la jurisdiccin de Santiago del Estero, en la cual comprueba una discontinuidad importante en las formas que adquiri el pago del tributo y el trabajo de los encomendados, ms all que el trmino servicio personal siguiera usndose para designar todas esas formas (Farberman 2002). Asimismo, en una investigacin conjunta sobre el Tucumn, las autoras alertan acerca de la preocupacin del oidor Lujn por constatar si el trabajo de los indgenas responda a un concierto por jornales del cual se poda descontar el tributo, revirtiendo en servicio personal todo aquel trabajo no remunerado (Farberman y Boixads 2006: 616). El anlisis propuesto en el presente trabajo nos permite situar a slo cinco aos de la visita Alfaro, la aplicacin de sus Ordenanzas as como situar en una mayor duracin temporal las prcticas encomenderas e indgenas referidas a las formas que adquira el pago del tributo, la concertacin por jornales y lo que se entenda por servicio personal. A continuacin, consideraremos el problema de la articulacin entre el rgimen tributario establecido por Alfaro -monetizado, pero permitido en productos y conmutable en trabajo- con los conciertos como forma voluntaria de trabajo, a partir del anlisis de la visita, ya que sta nos permite observar la manera en que ambos mecanismos confluan en los mismos encomenderos 29. El anlisis global de la visita a los indios de Crdoba que trabajaban en casas, chacras, estancias y obrajes de la ciudad, su norte cercano y las planicies orientales de los cuatro ros, nos permite comprobar que lo que prima en la mayora de los casos es la opcin de la conmutacin de la tasa por trabajo, a la vez que esta forma se complementa con conciertos que, con

29 El estudio de Gould, Largo y Lobos (1986) verificaba a partir del anlisis de los protocolos notariales de Crdoba la existencia de los conciertos de indios con un particular incremento de los mismos durante los aos 1613-14, explicando dicho aumento como resultado de la aplicacin de las Ordenanzas alfarianas y de la creciente necesidad de mano de obra en la ciudad. Los autores acuerdan en que se realizan entre los indios del repartimiento y su propio encomendero. Analizando los datos que presentan en un cuadro anexo, es interesante observar que de un mximo de cinco conciertos protocolizados entre 1579 y 1613 por ao, se suba a un mximo de veintisiete precisamente en 1614, ao de la primer visita post-Alfaro del gobernador Quiones mantenindose los nmeros hasta el ao 1618.

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una forma laboral permitida, encubren lo que otros documentos del siglo XVII denominaban demasa de tasa. Estas opciones no se apartan de lo establecido por Alfaro sino todo lo contrario, en tanto las mismas autorizaron la conmutacin voluntaria de la tasa por trabajo en las jurisdicciones de Crdoba y Salta30, y en consecuencia, lo que hace el visitador es una interpretacin de las Ordenanzas dejando al mismo tiempo un registro de la voluntariedad y legalidad de la conmutacin. La visita de 1616-1617 fiscaliza la aplicacin de las Ordenanzas en relacin con el pago del tributo, las formas de contratacin de la mano de obra indgena, el pago de conciertos y la cancelacin de las deudas contradas bajo los mismos. Principalmente puede observarse que la preocupacin del teniente visitador radica en saldar las deudas que los encomenderos tenan con los indios por el trabajo concertado no pagado. De esta manera, el estado colonial interviene institucionalizando, a travs de la visita, las relaciones entre el encomendero y sus indios para que respondieran legalmente a las Ordenanzas de 1612. Los conciertos se arreglan por diferentes montos, todos encuadrados por las Ordenanzas: los indios ovejeros a seis pesos, los aserradores y carpinteros a doce pesos, los tejedores de obraje y los cuidadores de ganado mayor ocho pesos, por construir casas y tapias un real diario, adems de la comida en todos los casos. El mecanismo que prima es el siguiente: el tributo se encuentra tasado en diez pesos (encomiendas antiguas) y cinco pesos (nuevas encomiendas) y se calcula el pago anual del concierto en la mayora de los casos en ocho pesos y perdonada su tasa es decir tomando la conmutacin de la obligacin tributaria y pagando la diferencia como jornales por concierto31. Los jornales por concierto son pagados por los encomenderos a los indios en especies monetizadas, principalmente en textiles de lana y algodn, algunos animales y en varios casos, algunos tomines de plata32.
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Suponemos que esta medida se fue extendiendo de hecho al resto de las jurisdicciones.

A lo largo de todo el documento no aparece el trmino servicios personales para dar cuenta o hacer referencia a la modalidad tributaria de los encomendados, sealndose en cambio que la tasa se paga en jornales o que a el que no le oviere pagado la tasa, se le descontara de los xornales hasta que cunpla la cantidad que deven conforme a hordenanzas. Podemos observar cmo las autoridades locales han hecho un esfuerzo por encuadrar dentro de los jornales del trabajo concertado, la conmutacin del tributo: el concierto es que les a de perdonar su tasa cada ao y demas desto les a de dar a cada uno ocho pesos y de comer y curarle si cayere enfermos (Autos 1616-1617, en Piana 2010: 49).
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Los conciertos son documentos insertos en el mismo cuerpo de la visita firmados por el

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El lugarteniente del gobernador de Crdoba, actuando como visitador, realizar en cada caso el siguiente clculo y mecanismo: - a los indios concertados se les deben ocho pesos por su trabajo y el reconocimiento del pago de su tasa en trabajo (la frmula es que el concierto es por ocho pesos y perdonada su tasa); - se pregunta a los indios qu han recibido como paga y en qu especies; - se tasan los productos recibidos por los indios como pago del tiempo de trabajo concertado; - se calcula la diferencia o lquido desde 1614 (primera visita post-Alfaro) hasta 1616-17 (segunda visita); - se ejecuta sobre el encomendero, en el mismo acto o algunos meses despus, el pago de lo adeudado, saldado en productos y en tomines de plata; - se deja constancia del acuerdo entre los indios y el espaol para concertarse para el ao siguiente desde el momento de esta visita. Las especies utilizadas para el pago como moneda natural son en su mayora textiles y animales, tasados por el teniente en el momento de la visita, quien deja asentado que se ha tasado cada cosa en lo que bale para hazer la quenta con ellos para saber liquido, lo que se les deve33. En un primer momento supusimos que los productos estaran subvaluados, sin embargo, al comparar los valores de los productos aplicados al pago de la mano de obra indgena concertada -e indirectamente al pago del tributocon los valores establecidos por la Ordenanza 93 de Alfaro y con los precios fijados por el cabildo de la ciudad de Crdoba entre fines del siglo XVI y las primeras dcadas del XVII para la circulacin de los productos entre los vecinos, podemos constatar que, en este caso, no era necesariamente as y pareciera que los productos son valuados al precio de mercado, sin embargo este tema exige un estudio ms profundo. La cuestin entonces, remite a otro problema: si bien podramos decir que los productos entregados a los indios como pago de su trabajo voluntario estaban tasados en trminos de sus valores de mercado, lo que hay que considerar en realidad es que esos efectos fueron producidos por el mismo trabajo de los indgenas para sus encomenderos en las chacras, estancias, obrajes e incluso en sus mismos pueblos. Por otra parte, la inexistencia de un mercado libre de mano de obra permite suponer que los jornales y el tiempo
encomendero, el visitador y el escribano. A manera de ejemplo, reproducimos uno de los conciertos. Conzierto. E luego yncontinente los dichos yndios e chinas quedaron conzertados con su amo para les servir; a los yndios grandes por ocho pesos a cada uno y perdonada su tasa y a la yndia Agueda y las chinas a una piesa de ropa de algodon y a todos curarlos si cayeren enfermos y darles de comer. El dicho Francisco Mexia questava presente azept este conzierto e se oblig a el pago y lo firm y el dicho Theniente que lo aprov (Autos 1616-1617, en Piana 2010:87).
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Autos 1616-1617, en Piana 2010: 80 y 192.

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de trabajo empleado por los indgenas era lo que estaba subvaluado, ya que puede comprobarse en la visita que los conciertos de los indios confluyen siempre en su mismo encomendero. Piana, en su anlisis de la visita ha sealado que
conjugando el acatamiento a las Ordenanzas con una extraordinaria habilidad para que las reformas no se concreten, los vecinos perdonan la tasa que sus indios estn obligados a entregarles, y obtienen las prestaciones laborales a travs de conciertos en los que nunca se fijan los tiempos y modos de trabajo (Piana 1992: 312-313).

La deuda es pagada en textiles y los ocho pesos establecidos como salario cubren escasamente las necesidades de vestido,
mientras tanto, para el espaol, el monto y la forma de pago es equivalente a la obligacin que fijaban las viejas Ordenanzas de 1576, cuando establecan que los encomenderos deban proveer anualmente a sus indios de servicio de la ropa necesaria (Piana 1992: 312-313).

Creemos que hay que considerar que la visita est institucionalizando una nueva relacin entre indios y encomenderos en el marco de la aplicacin de las Ordenanzas, y no slo pensarla como una expresin de continuidad de formas previas o de supervivencia de servicios personales, por lo menos en el espacio del servicio domstico y las unidades productivas espaolas. Consideramos que a pesar de que el sector encomendero no perdi sus beneficios econmicos ni el acceso privilegiado a la fuerza de trabajo indgena, entender el proceso en trminos de continuidad del servicio personal, escondera otras formas de relacin y de apropiacin de la energa indgena que ya no son gratuitas -aunque s subvaluadas-, por las cuales los encomenderos tendran que estar -por lo menos en los momentos de las visitas- retribuyendo con productos tasados a precios de mercado, segn lo estipulado por las Ordenanzas.

reflexiones finales Presentamos en este trabajo un primer anlisis de una visita post-alfariana a la jurisdiccin cordobesa que nos permiti acercarnos al problema de la aplicacin de las Ordenanzas en relacin con las formas que adquira el trabajo de los indgenas encomendados y su transferencia al sector espaol. Seguimos un recorrido que se inici con el anlisis de la gestin del gobernador Quiones Osorio y la coyuntura de la visita. En segundo lugar,

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hemos reconstruido su estructura y lgica interna y el recorrido del visitador en la jurisdiccin, lo cual nos permiti delimitar el universo indgena sobre el cual nos brinda informacin el documento y el alcance de las hiptesis acerca de la aplicacin formal de las Ordenanzas de Alfaro. Finalmente, analizamos las formas que adopt el pago del tributo, los conciertos de mano de obra indgena, las modalidades de pago y la relacin entre el pago de una tasa establecida por las Ordenanzas y su conmutacin por energa bajo la forma de jornales. Todo esto, pensado para una coyuntura particular en el desarrollo mercantil de la jurisdiccin que comienza a definirse por la exportacin de ganado mular y un universo de unidades productivas en las que confluyen la titularidad de la encomienda con la empresa agraria espaola, dejando de lado por el momento, las relaciones al interior de los pueblos de indios de reduccin sobre los cuales la visita slo nos brinda informacin para tres casos que merecen un estudio pormenorizado. Si bien Piana (1992, 2010) nos alertaba acerca de que la visita en cuestin no brinda informacin sobre todo el universo de indgenas encomendados en la jurisdiccin de Crdoba y que se omitan encomiendas de suma importancia como Quilino, Soto o Cosqun, a partir del anlisis del documento podemos concluir que la visita se limita no slo geogrficamente a los lugares ms cercanos, sino que la limitacin responde a otra lgica. Son los espacios de los pueblos de indios, considerados como asientos con una territorialidad diferenciada de la espaola, los que no fueron visitados en tanto formalmente las relaciones de sus sujetos con el encomendero se fundaban en el pago de un tributo y no podan basarse en el concierto por jornal debido a que dentro de la territorialidad indgena estaba prohibida la presencia de empresas agrarias espaolas. Entendemos as que las Ordenanzas referidas a la tasacin del tributo, la mita y los conciertos se complementaron con otras que definieron y separaron la territorialidad indgena de la espaola. Durante su visita, Alfaro fue reduciendo en pueblos -con orden de construir sus capillas- a la vez que en sus Ordenanzas dejaba expresa prohibicin de que se instalaran asentamientos y empresas espaolas dentro de ellos; tratando de que el tributo fuera producido dentro del espacio indgena y que la mita y los conciertos fueran los mecanismos para cubrir el trabajo necesario fuera de los pueblos, en las empresas agrarias espaolas y ciudades. Alfaro en su Ordenanza 26 establece que los encomenderos no
puedan hazer ni tener en pueblo donde tubieren yndio, casa ni bujio bodega obraxe ni otro aposento con titulo de suyo [...] que dellas quede la cassa de telares para que los yndios trabaxen y bodega o despensa donde al yndio a

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Isabel Castro Olaeta quien se encargare tenga los especies beneficiados o por beneficiar que son para los tributos34.

En el mismo sentido, la Ordenanza 27 completa:


por cuanto algunos encomenderos tienen obraxe o batanes o vias en pueblo de los yndios y dentro de media legua dellos mando que dentro de un ao desembarasen las tierras y pueblo de los dichos yndios y dentro dellas y especial en los pueblos no puedan tener los dichos [...] por quanto lo tal es tierra de los yndios35.

Asimismo, en la Ordenanza 33 manda que al interior de los pueblos no pueda haber chacras de espaoles sino solamente las que los indios trabajan para su propia produccin y para el encomendero. En este sentido, la Ordenanza 97 establece que adems de la tasa en plata o especies
tenga obligacin la comunidad de cada pueblo de yndios a sembrar en sus propias tierras chacras de comunidad a razn de quatro selemines36 que es la tercia parte de una fanega de trigo de maiz por cada yndio de tassa [...] de manera que los yndios han de poner su trabaxo y tierras y los encomenderos bueyes y rexas y aperos y todo lo que procediere de la dicha sementera se a de hacer dos partes iguales y que la una la lleve el encomendero y la otra a de ser para los yndios del pueblo todos en comun37.

Es decir, se establece cual sera la nica actividad econmica permitida a los encomenderos al interior de los pueblos de indios38. Lo sealado hasta aqu permite reflexionar acerca de la imposibilidad legal de formalizar un concierto para trabajar al interior de un pueblo de indios. No es casual que la pregunta que se les hace a los indios al ser visitados omita la inspeccin sobre si tienen tierras propias, si tienen capilla, si siembran en ellas o si el encomendero tiene algn asentamiento propio

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Ordenanza 26, Alfaro [1612] 1918: 303. Ordenanza 27, Alfaro [1612] 1918: 304. Luego el oidor acceder a que sean cinco almudes (Alfaro [1612] 1918: 331). Alfaro [1612] 1918: 321-322.

El gobernador Quiones, implement otras polticas para manipular las Ordenanzas en este sentido, interviniendo para legalizar la apropiacin ilegal de las tierras asignadas en la visita de Alfaro a los pueblos de indios, dos ejemplos de esta poltica son Quilino en Crdoba y Motimo en Catamarca (Castro Olaeta 2006a).

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all, lo que s est presente en los tres casos de pueblos de indios reseados anteriormente. Teniendo en cuenta las limitaciones antes mencionadas y que la visita trata de legalizar la transferencia de energa y trabajo indgena a las empresas espaolas, las recurrencias a lo largo de la visita nos permiten concluir que la tendencia general es que: a) en el marco de las Ordenanzas se aplica la conmutacin por trabajo del tributo establecido en pesos; b) este trabajo no se entiende como servicio personal o apropiacin gratuita de la fuerza de trabajo indgena, sino que se vala en jornales (usando las palabras del visitador, se paga la tasa en xornales); c) los jornales del trabajo que se aplican para pagar la tasa estn valuados en los mismos montos establecidos por Alfaro para los conciertos voluntarios (seis pesos por la guarda de ganado menor, ocho para el ganado mayor y actividades textiles, un real por da para construcciones, etc.) y no en tiempo de trabajo (120 das) y d) que se da entonces una combinacin de ambas formas en el mismo acto: conmutacin de la tasa por trabajo obligatorio y concierto voluntario para el trabajo excedente. Hay que agregar que los conciertos realizados entre los indios y los espaoles lejos estn de remitir a un incipiente mercado de trabajadores libres, ya que los mismos se realizan entre los indios y su propio encomendero, quedando atados de esta forma al rgimen de encomienda y de tributacin. Si bien queda pendiente un trabajo ms profundo sobre esta fuente, estamos en condiciones de hipotetizar que a pesar de la manipulacin en la aplicacin de las Ordenanzas que garantizaba la concentracin de la mano de obra en los encomenderos bajo la forma de jornales por tasa y por concierto, al mismo tiempo las Ordenanzas establecieron la base legal para separar del poder del encomendero al resto de la unidad domstica, quedando slo el indio tributario varn afectado al rgimen de la tasa, la mita y los conciertos, y los reservados (mujeres, viejos y caciques) voluntariamente a la mita y conciertos. De esta manera, la diferencia con la situacin previa a Alfaro es ms que considerable. La visita de Crdoba -con los lmites que hemos sealadonos permite verificar que efectivamente el trabajo al sector encomendero en sus unidades productivas era aportado por los hombres de 18 a 50 aos que cumplan su tasa en jornales y el resto de su trabajo era remunerado como concierto. En algunos casos, viejos y caciques trabajan para el encomendero pero como mano de obra concertada y constan los pagos de sus jornales. Un tema pendiente es el trabajo de las mujeres. La fuente nos brinda informacin acerca de que en la mayora de los casos, los conciertos con indios casados incluyen el trabajo de su mujer como hilandera o tejedora y que este trabajo es pagado con una pieza de ropa. Sin embargo, y a pesar que consideramos que pudiese haber ocultamiento al visitador, nos queda la imagen de que

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los encomenderos han perdido el acceso libre e indiscriminado al trabajo de toda la unidad domstica indgena. Finalmente, creemos que la visita de 1616-17 es una fuente ms que valiosa para trabajar el problema del tributo, las formas de trabajo indgena, las modalidades de pago y la relacin entre el pago de una tasa establecida por las Ordenanzas y su conmutacin por energa bajo la forma de jornales. Al mismo tiempo que brinda informacin sobre otros aspectos que en este artculo han sido dejados de lado y que ameritan un estudio particular, como lo es el tema de la territorialidad indgena diferenciada al interior de las estancias, las especificidades del trabajo en los obrajes que persisten al momento de la visita (tejar, carpintera), los conciertos y pagos especficos por actividad (siembra, cuidado de ganado mayor y menor, oficios, etc.); y finalmente, su complementacin con otros documentos sobre la regin que permitan reconstruir las relaciones de los pueblos de indios y encomiendas que no fueron visitados. AGRADECIMIENTOS El presente artculo es la versin revisada de la ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas. Departamentos de Historia, realizadas en San Carlos de Bariloche entre los das 28 y 31 de octubre de 2009. Agradezco los comentarios y sugerencias de Ana Mara Presta, Roxana Boixads y Judith Farberman. Fecha de recepcin: 20 de noviembre de 2009. Fecha de aceptacin: 4 de abril de 2010. Bibliografa y fuentes ditas citadas Alfaro, Francisco de [1612] 1918. Carta del Licenciado D. Francisco de Alfaro, oidor de la Real Audiencia de la Plata a S.M. San Miguel del Tucumn, 23 de Enero de 1612. En Leviller, R.; Correspondencia de la Ciudad de Buenos Aires con los reyes de Espaa II: 287-338. Madrid. Assadourian, Carlos Sempat 1979. La produccin de la mercanca dinero en la formacin del mercado interno colonial. El caso del espacio peruano, siglo XVI. En Florescano,

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Isabel Castro Olaeta

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Tell, Sonia. 2008. Crdoba rural. Una sociedad campesina (1750-1850). Buenos Aires, Prometeo. 451 p. El libro de Sonia Tell, basado en su tesis doctoral y ganador del primer premio de la Asociacin Argentina de Historia Econmica (2006), puede leerse como la continuidad de las investigaciones que Carlos Sempat Assadourian llevara adelante en las dcadas de 1970 y 1980. Resulta tambin una muestra cabal de la incorporacin de importantes desarrollos historiogrficos de las ltimas dos dcadas, no solamente para la regin de inters sino para la totalidad del espacio tucumano rioplatense en general. Como lo indica su ttulo, Sonia Tell suscribe y reafirma la hiptesis de Assadourian acerca del carcter campesino de la produccin y de la sociedad rural cordobesas. En trabajos ya clsicos, este autor haba demostrado slidamente cmo el sector exportador de Crdoba -apoyado en diversos productos pero sobre todo en la ganadera mular- haba descansado, en buena medida, en la pequea produccin. Algo parecido poda decirse de la textilera regional que, una vez agotada la era de los obrajes alojados en el seno de las encomiendas, qued en manos de mujeres campesinas, sometidas a una nueva servidumbre: la del capital mercantil. Este trabajo, entonces, cuenta con un excelente punto de partida ya que los estudios mencionados no slo sentaron las bases de la historiografa econmica y social de Crdoba sino que resultaron modlicos para indagar otras regiones del interior argentino. La autora ha incorporado asimismo con provecho otros aportes ms recientes como los de Anbal Arcondo, Ana Ins Punta, Dora Celton y Silvia Romano, por citar slo algunos. Sin embargo, dos importantes mritos le pertenecen a la autora por completo. El primero es el de considerar la totalidad de la jurisdiccin (ms all de que para algunas cuestiones se focalice en determinados partidos o curatos) y abarcar un perodo de un siglo (aunque los aportes fundamentales conciernen a la colonia tarda); el segundo consiste en la bsqueda de caminos alternativos a los ya transitados para indagar las sociedades campesinas cordobesas. Sirva como ejemplo de esto ltimo el uso del censo de 1778, una fuente ampliamente utilizada por los demgrafos pero puesta al servicio de otras preguntas, que hacen a la dinmica de las unidades domsticas campesinas. El anlisis que

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Tell realiza de este censo arroja como resultado una verdadera y detallada cartografa de la estructura agraria y social cordobesa, quizs la ms abarcadora que hasta ahora conocemos para la regin. El libro est organizado en ocho captulos. Los dos primeros son contextuales pero imprescindibles para apuntalar la hiptesis principal de la investigacin, cual es el predominio -en toda Crdoba, aunque en diferente medida segn el partido- de unidades de produccin independientes, de un campesinado autnomo que raramente acude a fuerza de trabajo extrafamiliar. El estudio del acceso a los recursos naturales y de una expansin mercantil -que involucra intensamente a los campesinos, tanto como productores como consumidores- sostiene los cuatro captulos siguientes, dedicados a la estructura agraria y a las variedades y calendarios de la produccin campesina. El mencionado censo de poblacin de 1778 sumado a dos relevamientos de propietarios posrevolucionarios (1838 y 1847) le permiten a la autora presentar fotografas de la sociedad rural cordobesa y, aunque parcialmente por el tipo de universo que recortan, evaluar los procesos de cambio. Por ltimo, los captulos VII y VIII, que atraviesan el siglo, intentan una aproximacin a los conflictos judiciales por tierras o mano de obra y a las exacciones que durante el perodo considerado pesaron sobre los campesinos. En el perodo colonial, se tratar prioritariamente de cargas eclesisticas (diezmo, primicias, derechos de estola) mientras que luego de 1810 ser el estado el que mayor presin ejerza sobre las familias campesinas (contribuciones ordinarias y extraordinarias, levas militares). La imagen de conjunto que surge de la lectura del libro nos presenta a un campesinado mestizo de acelerada conformacin -la proporcin de individuos calificados como indios es minscula a fines de la colonia- beneficiado por un acceso relativamente fluido a tierra y recursos, especialmente durante la colonia. Este acceso -que raramente se traduce en propiedad privada- se hace elocuente en la preponderancia de unidades de produccin independientes y de estructuras familiares simples, situacin que se condice con una escasa demanda estructural de mano de obra. Se trata, por lo tanto, de un contexto social en cierto modo privilegiado respecto de los que pueden reconocerse en otras zonas del interior argentino a fines del siglo XVIII o principios del XIX. La zona regada por el ro Dulce en Santiago del Estero o los Llanos riojanos, por dar un ejemplo, dan muestras de un abigarramiento de parientes y agregados que an los curatos cordobeses de ms antigua colonizacin parecen desconocer. La emigracin masculina, numerosa y constante, colabora con la descompresin demogrfica y la autonoma campesina. Sin embargo, estas familias emancipadas de los vnculos del tributo y de la esclavitud estn sometidas a otras presiones, frente a las cuales habrn de generar sus propias respuestas. Justamente, estas resistencias y estrategias

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campesinas configuran un segundo ncleo de inters del libro. Cmo se mueven estas familias frente a la coercin del capital mercantil, el pago de diversos tributos, a la desposesin de tierras que toca a los intrusos? Como sostiene la autora, la expansin mercantil produce efectos contradictorios sobre la poblacin rural. Por un lado, el auge de la produccin mular de exportacin impulsa la valorizacin de tierras fiscales u ocupadas sin ttulos de propiedad, atentando contra una subsistencia campesina que no se apoya en vnculos formalizados. Por otro lado, los campesinos mismos participan del mercado, an cuando coloquen en l unos pocos animales y no se encuentren entre los principales consumidores de las importaciones que Crdoba recibe en abundancia. En la produccin manufacturera -destinada primero al mercado potosino y luego al porteo- se observan contradicciones en alguna medida semejantes. Las tejedoras se endeudan con los comerciantes, recibiendo efectos a cambio de futuros tejidos. De consecuencia, la produccin de textiles locales aumenta a la par que el consumo de bienes importados que los mercaderes adelantan. Sin embargo, este crecimiento a la vez encadena a las tejedoras y a la larga conduce a la sobreexplotacin del trabajo campesino (como claramente ya lo haba advertido Assadourian en el caso de los textiles). En qu medida la ruptura revolucionaria cambia este estado de cosas? Como es sabido, a partir de 1810 se inicia la crisis de la produccin mular y el reacomodamiento del sector exportador regional hacia el Atlntico y, en menor medida, hacia Chile. Sin embargo, ese reacomodamiento requerir tiempo y se ver profundamente condicionado por el impacto de la guerra de independencia primero y, posteriormente, de la guerra civil. Entre 1810 y 1835 el panorama es de contraccin del sector mercantil; slo despus de ese ao retornar el crecimiento. Sonia Tell no dispone de un documento, similar al censo de 1778, que le permita establecer una comparacin que capaz de dar cuenta de los cambios posrevolucionarios. Los relevamientos del siglo XIX, en efecto, registran a una poblacin que difcilmente pueda tenerse en su totalidad como campesina y no incluye a los sectores no propietarios, de inters para este estudio. Con todo, esta incursin en el siglo XIX permitira corroborar la vigencia de la zonificacin y la perduracin de las estructuras agrarias y familiares. Como se dijo ya, este estudio resulta til en la comparacin con otros casos regionales. La autora recurre con frecuencia a este ejercicio: los modelos andinos pero tambin los rioplatenses, bastante ms cercanos, estn muy presentes a lo largo del texto. Particularmente adecuado para una comparacin, y expresivos de las condiciones que la campaa cordobesa ofreca a su poblacin a fines de la colonia, es el anlisis de la recepcin de dependientes en relacin con el ciclo vital de la familia campesina. En este sentido, Sonia

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Tell encuentra que los agregados de Ro Seco zona de vieja colonizacin suelen ser parientes de quienes encabezan las unidades domsticas: la solidaridad parecera ser en este caso la estrategia dominante. En Ro Cuarto, rea de frontera y de inmigracin, la agregadura no implica relaciones de parentesco, hecho que podra encubrir una situacin de explotacin e incluso la insinuacin de un proceso de diferenciacin en la sociedad campesina. En ambos casos, la incorporacin de dependientes se realiza sobre todo en los momentos crticos del ciclo vital de la familia; slo los ms ricos pueden incorporar agregados en todas las fases. Esta caracterizacin resulta an ms iluminadora confrontada con la de otras regiones. En el conjunto del Interior, tal vez Crdoba muestra una situacin de relativo desahogo. La poblacin agregada apenas alcanza el 16% en el censo de 1778, confirmando el dominio de los productores independientes. Estamos muy lejos del abigarramiento que muestran otras zonas como el rea de riego del ro Dulce en Santiago del Estero o Los Llanos Riojanos a fines de la colonia, donde ms de la cuarta parte de la poblacin revista en calidad de dependiente. Confrontado, en cambio, con la campaa bonaerense, donde los agregados son toda una rareza, la situacin de Crdoba parece menos favorable. Y no casualmente, aquella frontera atrajo por mucho tiempo a los campesinos cordobeses. Judith Farberman *

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/ Universidad Nacional de Quilmes. E-mail: jfarberman@unq.edu.ar
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La publicacin de fuentes documentales inditas, muchas veces de difcil acceso a otros investigadores, siempre es una contribucin importante al campo de la etnohistoria, la antropologa histrica y la historia colonial. Desde hace ms de treinta aos, autores como Franklin Pease y John Murra han destacado la importancia que tuvieron el uso de las visitas coloniales para el conocimiento de muchos aspectos de la vida indgena tanto prehispnica como colonial. Su anlisis ha dado lugar al surgimiento de nuevas perspectivas de estudio, la construccin de diferentes modelos, un conocimiento ms acabado sobre el Tawantinsuyu y las poblaciones prehispnicas, como as tambin de las transformaciones, categoras y rituales coloniales. Estos cuestionarios administrativos destinados a conocer la poblacin indgena con objetivos demogrficos y fiscales constituyen una especie de instantnea de la poblacin indgena de una regin, en algunos casos, con mayor o menor detalle dependiendo muchas veces de sus objetivos y de la habilidad del visitador. Quienes investigan la etapa colonial temprana en los Andes meridionales, saben lo arduo que resulta rastrear la escasa documentacin existente sobre este perodo ya que se encuentran dispersos en archivos y repositorios muy distantes entre s, a veces de difcil acceso y conservacin no siempre ptima. Por eso uno de los aportes significativos que distingue a la publicacin del libro: Dos visitas coloniales a la jurisdiccin de San Bernardo de la Frontera de Tarija de Carlos Zanolli, es sacar a la luz dos fuentes de la misma regin, que datan del siglo XVII. Las mismas se encuentran depositadas en dos archivos tan distantes como Buenos Aires y Tarija. Ambas visitas realizadas entre 1645 y 1659 pueden ser consideradas como fuentes tardas en relacin con otras visitas conocidas que en su mayora pertenecen a la etapa pretoledana y postoledana. Las visitas de Tarija tenan como objetivos conocer el estado, la situacin jurdica y las condiciones de trabajos de la poblacin indgena de la regin. Ambos documentos pertenecen a una poca en que la sociedad indgena ya estaba estabilizada. Sin embargo, a

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travs del anlisis de las diferentes categoras que se encuentran en las visitas, es posible entender los muchos matices y complejidades de las categoras y prcticas coloniales que vivan los indgenas de Tarija, casi un siglo despus de los comienzos de la dominacin espaola. La publicacin de fuentes inditas debe ser potenciada con estudios que permita enmarcar los datos que la misma contiene, en este caso la transcripcin de ambas visitas se encuentra precedida por una ajustada contextualizacin histrica en el estudio introductorio, a cargo de Carlos Zanolli. El mismo recopila, tambin, los trabajos y debates sobre el mapa tnico de la regin a la llegada de los espaoles, y el papel que Tarija jug en el contexto regional desde la ocupacin incaica hasta el siglo XVII. La publicacin de fuentes del siglo XVII sobre Tarija puede ser de mucha utilidad para investigadores de esta regin as como de otras cercanas. En este sentido considero que este tipo de obra es una muestra de generosidad hacia los dems investigadores, al allanarnos muchas de las dificultades de acceso a dichos documentos, en un mundo en donde esta virtud no suele abundar. Gabriela Sica *

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/ Unidad Ejecutora en Red en Investigaciones Sociohistricas Regionales - Unidad de Investigacin en Historia Regional, Universidad Nacional de Jujuy. E-mail: gsica@arnet.com
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Bixio, Beatriz, Constanza Gonzlez Navarro, Romina Grana y Valeria Iarza. 2009. Visita a las encomiendas de indios de Crdoba. 1692-1693. Transcripcin y estudios sobre la visita de Antonio Martines Luxan de Vargas. Crdoba, Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos A. Segreti. Serie Documental XVI. Editorial Brujas. Tomo I, 385 p.; Tomo II 393 p. El CONICET, a travs de su poltica de subsidios, ha hecho posible la transcripcin y publicacin de los autos correspondientes a la visita a las encomiendas de la jurisdiccin de Crdoba que realizara, entre 1692 y 1693, el oidor de la Audiencia de Charcas don Antonio Martnez Lujn de Vargas. Al grupo de investigacin dirigido por Eduardo Berberin y Beatriz Bixio, radicado en la Universidad Nacional de Crdoba, debemos una cuidadosa transcripcin del documento que supera las 600 fojas. El original, que se guarda en el Archivo General de Indias, debi ser pacientemente cotejado con la copia existente en el Archivo y Biblioteca Nacional de Sucre, procedimiento que permiti suplir falencias, omisiones y deterioros de una fuente producida hace ms de trescientos aos. La transcripcin paleogrfica, que sigue las normas de Washington (1961) con pequeas modificaciones (cfr. 151 y 152 del Tomo I) pone a disposicin de los especialistas (no slo historiadores o etnohistoriadores, sino tambin lingistas y palegrafos) y del lector interesado por nuestro pasado una fuente valiosa y de singular importancia para el Tucumn colonial. Muchos de nosotros descubrimos esta fuente a partir de los trabajos de Gastn Doucet, quien hace treinta aos public dos artculos que situaban a la Visita en su contexto de produccin, sealando sus potencialidades y sus lmites. El maestro llam la atencin acerca de las deficiencias en el registro demogrfico de la visita, de las diferencias que revelaban los testimonios procedentes de las jurisdicciones si se los comparaba entre s y seal la diversidad de condiciones de la poblacin encomendada al proponer una visin de conjunto. La publicacin de la visita a las encomiendas de la jurisdiccin cordobesa permite comprobar que sta fue -entre todas- la que se desarroll y registr con ms prolijidad y detalle, otorgndole un valor testimonial particular en relacin con las dems. Recordemos que la jurisdiccin de Crdoba fue la primera que recibi a Lujn de Vargas y que fue

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aqu donde el proceso de visita comenz a desplegarse poniendo en prctica procedimientos fuertemente ritualizados que involucraron a buena parte de la sociedad local. En efecto, el visitador y sus colaboradores (el escribano, el protector de naturales, los intrpretes) recorrieron los pocos pueblos de indios que quedaban en la jurisdiccin y las numerosas chacras y estancias en las que estaban situados los pobladores nativos encomendados, tomando declaracin a una importante proporcin de ellos de manera singularizada, incluyendo a las mujeres -una prctica que ya no se reprodujo en la visita riojana, a segunda escala del recorrido. A travs de estas declaraciones se descubren las condiciones de vida de la poblacin nativa encomendada, los gradientes del sistema de explotacin hegemnico conocido como servicio personal, los matices entre los nativos ladinos y los desnaturalizados del Valle Calchaqu y el Chaco, los que fueron importados en distintos momentos para suplir la demanda de mano de obra nativa. Igualmente cobran vida los intensos reclamos, los insistentes discursos de los nativos examinados que descubren las frecuentes muestras de despotismo y crueldad de los encomenderos. Si bien las relaciones de dominacin se explicitan en sus variadas dimensiones a lo largo de la fuente, la visita registra la poco frecuente oportunidad de que las mismas fueran expuestas y denunciadas ante el representante del rey, cuya misin era verificar la observancia de las buenas leyes que protegan a sus vasallos ms dbiles. Dado que el visitador conoca la tendencia de las gobernaciones a no darles cumplimiento, se encontraba prevenido sobre la situacin que encontrara incluso antes de llegar a Crdoba. Segn se aprecia en el nombramiento de Lujn de Vargas como juez visitador (cfr. 153 y 154, Tomo I), tambin estaban advertidos el propio rey y su consejo. En Crdoba -como en todas las jurisdicciones de la gobernacin del Tucumn a excepcin de Jujuy-, los encomenderos encarnan un grupo de vasallos sacrificados que cumplen con los deberes morales del rol asumido por la gracia real, que niegan de manera sistemtica los cargos de abuso presentados por sus encomendados, que ofrecen una interesante variedad de justificativos para los hechos que se les imputan, o bien que aluden ignorancia en materia de leyes u ordenanzas vigentes que incumplen con completa naturalidad. Pero sus propios testimonios ofrecen pistas para ir ms all de este estereotipo que no aporta novedades: qu lugar ocupan en el sector hispanocriollo o de la lite local, a qu redes de parentesco, sociabilidad y poder estn adscriptos, de qu emprendimientos econmicos participan, cmo se posicionan en relacin con los alter, los indios e incluso los esclavos que muchos de ellos poseen. Estas son algunas de las variables que pueden desplegarse a partir de la lectura de la visita cordobesa, las que sin duda adquieren relieve y densidad si se conoce la sociedad colonial local.

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El perfil y situacin de los encomendados requiere quiz un anlisis cauteloso porque son varias las cuestiones a tener en cuenta: dimensin de la encomienda (numero de familias, composicin), espacio social de radicacin (pueblo de indios, chacras y estancias con acceso reconocido o no a tierras propias), origen tnico de la poblacin (serranos o de las llanuras, calchaques desnaturalizados despus de la segunda o tercera rebelin, tobas y mocoves provenientes del Chaco), grado o nivel de mestizaje cultural o hispanizacin (que incluye idiomas, costumbres, evangelizacin), tipo de prestaciones y relaciones laborales establecidas con los encomenderos y otros, son algunas de las ms ostensibles en una primera lectura de la visita. Por supuesto que este es el campo menos obvio a los ojos del investigador y el que puede ofrecer ms posibilidades de aportes; una lectura atenta de los testimonios de los encomendados puede convertirlos en fuentes de carcter etnogrfico, tal vez no tanto por la calidad de la informacin que contienen como por los indicios que pueden orientar bsquedas en el inconmensurable repositorio del Archivo Histrico de Crdoba. La edicin de la visita est precedida por cuatro estudios realizados por miembros del equipo de investigacin que llev a cabo la publicacin, quienes desde hace varios aos desarrollan enfoques diversos sobre la visita de Vargas. Beatriz Bixio, directora de la edicin, explora las posibilidades de anlisis que la visita presenta en Introduccin: notas de lectura de la visita de Luxn de Vargas al Tucumn colonial. Por un lado, la fuente en s misma admite estudios desde la fontica histrica y la gramtica histrica, debido a sus caractersticas, su contenido y la diversidad de formas de escrituras que contiene. Por el otro, la visita comprende los testimonios de los nativos, de los encomenderos como sector privado y del propio juez como agente del estado, articulados en campos discursivos complejos que reclaman un anlisis desde la historia social colonial. Bixio subraya la importancia de estos registros que deben entenderse en primer lugar como resultado del accionar del estado que procuraba conocer el grado de cumplimento de las ordenanzas del oidor Francisco de Alfaro, comprobar la existencia del servicio personal e imponer penas a los encomenderos que fueran responsables de transgresiones y abusos. Dado que entre la visita general realizada por Alfaro (1611) y la de Lujn de Vargas slo se realizaron en la gobernacin visitas parciales, la autora sostiene que el objetivo de esta ltima fue fundamentalmente didctico, en la medida en que el visitador procur dar a conocer las leyes e instar a estos dscolos vasallos a cumplirlas a travs de advertencias, recomendaciones y penas que pueden considerarse leves o benvolas. No cabe duda de que, tanto en Crdoba como en el resto de las jurisdicciones, los encomenderos fueron expuestos en sus fallas, reconvenidos y castigados de diferentes modos. Bixio destaca que la autonoma y poder de los encomenderos se vieron controlados

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y recortados a partir de un anlisis sociodiscursivo de la visita, al tiempo que los nativos hallaron un espacio en donde manifestar sus reclamos y buscar amparo en la autoridad de quien representaba al propio rey. En el espectro de reclamos nativos figura en primer lugar el servicio personal como forma de trabajo obligatorio (en contra de su voluntad) que parece estar escindido -desde la perspectiva nativa- de cualquier conceptualizacin del tributo. En cambio, en las versiones de los encomenderos se suele asociar la vigencia del servicio personal con una suerte de conmutacin o reemplazo por el tributo que, segn Bixio, parece ms bien una construccin que realiza la propia visita y que surge como argumento posterior por parte de los encomenderos, no una interpretacin a primera instancia (p. 28). La cita no hace ms que confirmar la importancia de analizar el concepto de servicio personal en relacin con los contextos discursivos en los que aparece, cuestin sobre la cual la misma autora ya ha llamado la atencin en otros trabajos. Es importante enfatizar que el concepto comprende variaciones de significacin diversas que deben ser -como en este caso- discutidas y problematizadas con el objeto de precisar lo ms posible su traduccin. La reflexin en torno a este concepto como una construccin histrica de contenido variable -y disputable, como advierte la autora- promete sofisticar nuestras herramientas analticas al momento de efectuar comparaciones, clave quiz para avanzar en nuestros conocimientos sobre el tema. El trabajo La visita y las visitas, de Valeria Iarza, presenta una interesante reconstruccin histrica acerca de la visita como institucin, tomando en cuenta sus antiguos orgenes en el derecho cannico, hasta las formas que fueron cristalizando sus funciones como instrumento de contralor y poder regios. El anlisis avanza focalizando la atencin en las visitas americanas y en particular en aquellas realizadas sobre la jurisdiccin cordobesa. La lectura de este trabajo resulta esencial como panorama comprensivo del significado de esta institucin tanto desde el punto de vista histrico como jurdico. Adems, prepara el marco contextual para valorar la importancia de la visita de Lujn de Vargas. Le sigue un extenso y valioso trabajo de Constanza Gonzlez Navarro, Autoridades tnicas en un contexto de desestructuracin: Crdoba entre la fundacin y la visita de Antonio Martines Luxan de Vargas. En este caso, la autora despliega un anlisis que comprende no slo las transformaciones del rol de los caciques -antes y despus de la llegada de los espaoles hasta finales del siglo XVII- en la jurisdiccin cordobesa, sino del sistema de autoridades nativas de forma completa, incluyendo al cabildo indgena, alcaldes mayores y fiscales. A lo largo del texto, la autora presenta, discute e integra un sustantivo nmero de datos tomados de las fuentes cordobesas a travs de las cuales construye modelos de cambio a baja escala que contemplan

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las diferencias entre los grupos de las llanuras y los de la sierra y permiten comprender los alcances de la desestructuracin, la transformacin y la adaptacin de los grupos nativos a la colonizacin espaola, con especial nfasis en las autoridades nativas. Colocadas en un contexto de transformacin incesante, en el que las polticas del estado tambin contribuyen a redefinir roles y responsabilidades, la autora sostiene el cacicazgo en la jurisdiccin sufri una creciente escisin respecto de la comunidad, perdiendo el poder asociado a su rango y autoridad que se vio reducido hacia fines del siglo XVII a nombramientos con mero valor simblico. La crisis demogrfica, la desaparicin de pueblos de indios y la incorporacin de poblacin fornea contribuy en gran medida a desdibujar el rol de los caciques y su funcin y a desarrollar apenas estructuras supletorias como podan ser los cabildos (no obstante, en la jurisdiccin cordobesa los cabildos nativos tuvieron una entidad mucho ms significativa que en el caso riojano). La autora plantea la necesidad de trabajar la problemtica de la transformacin de las estructuras nativas de autoridad en trminos ms amplios, discutiendo no slo la informacin sino las posibles interpretaciones. Por ello, este minucioso estudio merece ser puesto en dilogo con otros que aborden la misma temtica para otras jurisdicciones. La serie de trabajos introductorios a la visita se completa con la contribucin de Romina Grana, con su artculo titulado Las mscaras del honor. Sealemos que la cuestin del honor como tema est ausente a lo largo de la Visita de Lujn de Vargas -al menos en el caso cordobs-, por lo que la autora se cifra en el testimonio de un encomendero donde aparecen los trminos desonesto y onestidad para explorar en la dimensin discursiva los alcances del concepto. El texto apunta a indagar en las normas y valores morales que regan en las relaciones sociales coloniales y en la manera en la que aparecen expresadas en discursos contenidos en la visita. Finalmente, el segundo tomo cuenta con tres anexos elaborados por las autoras (Visita y territorio indgena, Grficos y Cuadros y un til Glosario) que completan la presentacin con mapas, cuadros e informacin adicional que favorece la comprensin de la fuente. El conjunto de estos trabajos que presentan diferentes abordajes de la visita -en complejidad y extensin- invitan a la lectura de los expedientes accesibles gracias a su transcripcin y edicin. La iniciativa contina experiencias similares de otros autores que han publicado los autos y visitas correspondientes a La Rioja y Jujuy y actualiza el inters por el estudio de la visita de Lujn de Vargas en general. Los trabajos de Judith Farberman para Santiago del Estero, los de Estela Noli sobre Tucumn, los de Carlos Zanolli sobre Jujuy y de R. Boixads sobre La Rioja y el de Farberman y Boixads que aporta un anlisis comparativo de toda la visita, retoman las sendas marcadas

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por Gastn Doucet y muestran la potencialidad de la fuente. Se incorpora Crdoba a este mapa al que an le faltan partes para completar una mirada de conjunto. Roxana Boixads *

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/ Universidad de Buenos Aires/ Universidad Nacional de Quilmes. E-mail: roxboixados@gmail.com

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C uadernos
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E tnohistoria

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Instituto de Ciencias Antropolgicas

Buenos Aires 2010

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TASA Y TRIBUTO EN LA TEMPRANA COLONIA: LA ENCOMIENDA DE SONGO, SURI Y OYUNI EN LAS YUNGAS DE LA PAZ (1545-1573)
TAX AND TRIBUTE IN EARLY COLONY: SONGO, SURI AND OYUNI ENCOMIENDA IN THE YUNGAS OF LA PAZ (1545-1573)

Mara Fernanda Percovich*

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Programa de Historia de Amrica Latina (PROHAL), Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. E-mail: ferpercovich@yahoo.com.ar

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Mara Fernanda Percovich

RESUMEN
En este trabajo se aborda el estudio de las tres tasas conocidas de la encomienda de Songo, Suri y Oyuni del siglo XVI. Estos tres repartimientos se ubicaban en los valles orientales de La Paz y su principal riqueza la constitua su produccin de coca. A lo largo de este estudio exploramos las particularidades de cada una de las tasaciones, las caractersticas de la tributacin y su impacto en la poblacin nativa. Palabras clave: encomienda - coca - tasa - tributo

ABSTRACT
This paper deals with three sixteenth centurys tax surveys from the encomienda of Songo, Suri and Oyuni. These three repartimientos were located in the eastern valleys of La Paz, and their main wealth was their coca production. Throughout this study we explore the peculiarities of each tax survey, the characteristics of tribute, and their impact on the native population. Key words: encomienda - coca - taxation - tribute

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INTRODUCCION Considerando que el tributo exigido a los indgenas durante la temprana colonia fue uno de los mecanismos centrales para la extraccin de excedente y contribuy a delinear la relacin entre colonizadores y conquistados, en este trabajo proponemos explorar las tasas y formas de tributacin de una encomienda en la temprana colonia. Abordamos el estudio de los tres repartimientos que integraban la encomienda del mariscal don Alonso de Alvarado y sus herederos en las yungas de La Paz: Songo, Suri, y los quiruas de Oyuni. Esta encomienda era una de las ms ricas de su jurisdiccin ya que reuna una numerosa poblacin dedicada al cultivo de coca, actividad que experiment un importante crecimiento durante la segunda mitad del siglo XVI. Analizamos aqu las tres primeras tasaciones de que disponemos para la encomienda de la familia Alvarado realizadas en 1550, 1557 y 1573. En este periodo, la produccin y el comercio de coca se desarrollaron velozmente para satisfacer la creciente demanda indgena de la pujante Villa Imperial de Potos. Es as como, bajo el impulso de la extraccin de plata, la coca devino en una mercanca de notable circulacin en el espacio colonial: se transform en medio de cambio entre grupos indgenas, entre indios y espaoles y su cultivo, transporte y comercializacin result un campo frtil para que empresarios de toda ndole realizaran fructferos negocios (Glave 1983, 1989). A fin de abordar la complejidad de la problemtica relativa a la tributacin, y las prcticas y discursos de diversos sujetos en torno a ella, nos interesa diferenciar tasa de tributo. Entendemos tasa como la limitacin establecida por la Corona respecto a lo que se deba exigir a cada repartimiento, limitacin que como contrapartida establece una medida legtima de extraccin de excedente a los nativos. Tributo, en cambio, es lo que efectivamente entregaban los sujetos encomendados. Tasa y tributo podan coincidir o no, respondiendo a muy diferentes factores que intentaremos mostrar a lo largo de este trabajo.


No est claro si los quiruas conformaban un grupo tnico, un grupo profesional especializado en el traslado de coca, o si el trmino alude a una regin (Loza 1984: 591-606).


En el Tesoro de la Lengua Castellana encontramos esta definicin: Tasar: poner precio o limite a alguna cosa del verbo taxo. as. que entre otras significaciones vale tasar, o poner precio, y estimacion a una cosa, de alli se dijo tassa, la tal estima; y tasador, el rbitro de ella.

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Con este objetivo trabajamos fuentes primarias de distinta ndole entre las que se destacan las tasas, las cuentas de la administracin de la encomienda entre los aos 1561-1565 y las dos visitas al repartimiento de Songo realizadas en 1568 y 1569, publicadas por John Murra en 1991. Cabe aclarar que aunque nos ocupamos de los tres repartimientos de la encomienda trataremos al de Songo en profundidad pues disponemos de ms informacin para ste, lo cual se refleja en la organizacin del presente artculo. As al trabajar las tasas de 1550 y 1557 realizamos un anlisis general de la encomienda y luego, en un apartado, abordamos el repartimiento de Songo con ms detalle. En esta tarea, se imponen tambin los recaudos metodolgicos del caso: es necesario distinguir lo que estableca la tasa de lo que caciques, quipucamayos, representantes del encomendero y funcionarios dijeron que se tributaba porque frecuentemente estos enunciadores responden a sus intereses o a las caractersticas de la coyuntura poltica. Dentro de las consideraciones metodolgicas tambin trataremos a las visitas de Songo como resultantes de una puja entre los indgenas encomendados y los representantes del encomendero, en la cual ninguna de las partes escatim recursos para lograr sus objetivos. Esta puja era escenificada durante cada visita, la cual devena en un ritual tendiente a imponer la experiencia de la sumisin de todos a la Monarqua (Guevara Gil-Salomon 1996). LOS REPARTIMIENTOS DE LA ENCOMIENDA Y EL TRIBUTO PREVIO A LA PRIMERA TASACIN La encomienda agrupaba los repartimientos coloniales de Songo, Suri y Oyuni, ubicados al este de la ciudad de La Paz, en los valles mesotrmicos que descienden hacia la vertiente oriental de la Cordillera Real (Mapa 1). Los dos primeros se dedicaban principalmente a la produccin de coca, mientras los ayllus de Oyuni se dispersaban sobre un extenso territorio que inclua diferentes pisos ecolgicos donde producan, adems de coca, importantes cantidades de maz y chuo.
Tassacion, lo mesmo que tassa, tassado, vale limitad (Covarrubias y Orozco [1611]).


La segunda visita se inicia en 1569 y se extiende hasta marzo de 1570, fecha del informe final del Visitador; las apelaciones y peticiones de las partes continan durante ese ao.
 

Contador andino que utiliza cuerdas y nudos.

Cabe sealar que la ubicacin precisa de estos repartimientos es una tarea pendiente y lo presentado en el mapa es absolutamente preliminar. Por su parte, es relevante sealar que los ayllus del repartimiento de Songo, a pesar de su especializacin cocalera, tambin cultivaban maz, papa y yuca para su sustento.

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Mapa 1. Ubicacin preliminar de los repartimientos de la encomienda del mariscal Alonso de Alvarado: Songo (1), Quiruas de Oyuni (2) y Suri (3) (Loza 1984:597; Romano y Tranchard 1991: 610-611; Saignes 1986: 18).

El pasado prehispnico de los grupos encomendados presenta muchos interrogantes. En principio no ha sido posible establecer, o hallar evidencias contundentes sobre, alguna vinculacin entre estos colectivos indgenas previa a la conquista espaola. Sin embargo, encontramos un denominador comn entre ellos: diversos investigadores sugieren que en las regiones de

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Songo, Suri, y Oyuni se haban asentado colonias de mitimaes incaicos y tnicos (Loza 1984: 600-606; Murra 1975: 101-115; Saignes 1985: 156, 292293 y 1988: 156). Respecto a las caractersticas de la tributacin al Inca, slo disponemos de informacin referida al repartimiento de Songo. ste estaba integrado por tres subunidades llamadas Songo, Challana y Chacapa -cada una se corresponda con un valle. En el interrogatorio realizado durante la visita de 1568, y como estrategia para lograr una disminucin del tributo, los lderes indgenas recurrieron a la memoria de lo tributado antes de la llegada de los espaoles y declararon las cantidades de hoja de coca entregadas peridicamente al soberano cuzqueo.
Unidades en que tributan coca Guanacos (= 3 cestos de coca) Guacayas (= 2 cestos de coca) Pacos (= 1 cesto de coca) Maltos (= 1 cesto de coca) Lugar donde entregaban el tributo Total en cestos de cocaa Songo 10 --30 40 Toone, a 3 leguas de Chuquiabo 105 Challana 20 --20 40 Chiqui, a 2 leguas de este pueblo 130 Chacapa --2 10 20 Quichiciste, a 1 legua de este pueblo 40

Fuente: Murra 1991: 77, 134, 190-192 a Un cesto de coca equivale aproximadamente a 18 libras, o sea 8,28 kg (Matienzo [1567] 1967:91).

Cuadro 1. Tributo anual al Inca de los grupos tnicos que posteriormente integraron el repartimiento de Songo

Luego de la conquista espaola, Francisco Pizarro otorg la encomienda de Songo, Suri y Oyuni a Gabriel de Rojas. Como entonces no haba limitaciones a lo que los espaoles podan exigir de los nativos, estos vieron multiplicadas las exigencias tributarias; los detalles de este incremento se


Unidades domsticas trasladadas fuera de su ambiente natural, colonos (Murra1975:101105).

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registraron en los cuestionarios de 1569. Por lo tanto, en Songo el nmero de cestos de coca a entregar aument alrededor de un 880%: salt de 275 cestos anuales brindados al Inca a los 2700 reclamados por Rojas (Murra [1568-70] 1991: 267). La codicia del encomendero se manifest en el uso sistemtico y cotidiano de la violencia, algo que quedara en la memoria de los nativos. Al respecto Martn Coati, cacique principal de Songo en 1568 relataba:
que oyo decir a su padre que en tiempos de Gabriel de Rojas estaba un ynga llamado Auqui Gualpa el cual tena el dicho Rojas para cobrar la tasa y demas cosas que tiene declaradas por el dicho Rojas allende de lo susodicho pagaban oro y plata y lo pesaben los dichos indios con una piedra de cobre y del tamao que no se poda apretar con ambas manos. Y que para dar el dicho oro y plata allende de la demas tasa que tiene declarado los haca colgar a los dichos caciques y les haca otras molestias y vejaciones muy grandes y les haca buscar el dicho oro y plata (Murra [1568-70] 1991:505-506).

Es notoria la presencia de un Ynga recaudador, estrechamente vinculado a Gabriel de Rojas, que a ms de veinte aos de estos episodios es recordado por las autoridades indgenas como agente de la explotacin encomendera. Tal vez el mencionado Auqui Gualpa era un resabio de la administracin cuzquea en la regin. El testimonio no se presenta aislado sino que otros caciques tambin lo mencionan, dando cuenta de las tempranas alianzas entre encomenderos y lderes de las sociedades conquistadas. En esta lnea rescatamos el testimonio de Alonso Hayla, cacique del ayllu Hurinsaya de Challana, quien comentaba:
en tiempo de Gabriel de Rojas estaba en estos valles un ynga llamado Auqui Gualpa puesto por el susodicho el cual cobraba la tasa estos repartimientos y ahorcaron sobre ello 2 caciques de este repartimiento (Murra [1568-70] 1991: 506).

La presencia del recaudador generaba tal rechazo entre los indgenas de Songo que hubo quienes intentaron matarlo -con el peor desenlace para ellos. En el terreno de las especulaciones, nos preguntamos si la aversin al recaudador era nueva como la encomienda o esconda sus races en el periodo previo, cuando tributaban coca al Tawantinsuyu. LA TASA ORDENADA POR EL LICENCIADO PEDRO DE LA GASCA El Licenciado Pedro de La Gasca, presidente de la Audiencia de Lima, lleg al Per a mediados de 1547 con la misin de sofocar la rebelin enco-

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mendera liderada por Gonzalo Pizarro y reorganizar el territorio de acuerdo a las Leyes Nuevas. Dado que justamente este corpus legal, regulador de las atribuciones de los encomenderos sobre los nativos, haba motivado la rebelin la tarea de La Gasca se tornaba compleja. Luego de derrotar militarmente la rebelin, el Presidente organiz un relevamiento de las encomiendas existentes en el territorio y reasign mercedes para beneficiar a los leales a la corona. Este reparto estuvo lejos de satisfacer a todos los pretendientes y gener un foco de tensin que, en algunos casos, devino en levantamientos armados. En este contexto, se elabor una primera tasacin que llevaba la impronta de la coyuntura poltica que la origin: era un compromiso entre la necesidad de contentar a los encomenderos y la aplicacin de las Leyes Nuevas. Al momento de aplicarse la tasacin general a la encomienda pacea su titular era el mariscal Alonso de Alvarado, veterano de la conquista. No podemos precisar exactamente la fecha en que estos repartimientos fueron otorgados en encomienda al mariscal. Gabriel de Rojas falleci a principios de 1549 pero la encomienda no fue reasignada inmediatamente a Alvarado. Segn algunas referencias luego de la muerte de Gabriel de Rojas por un breve periodo don Alonso de Mendoza se apropi de los productos del repartimiento de Songo y fue encomendero de Chacapa y Simaco (Tranchard 1985: 483; Actas capitulares de la ciudad de La Paz 1934: 289-293). Lo cierto es que don Alonso de Alvarado fue titular de la encomienda slo entre 1550 y 1555, fecha de su deceso, pero sus herederos disfrutarn ms largamente de las rentas de esta merced. Tras su muerte doa Ana de Velasco, su viuda, fue designada tutora y curadora de sus hijos menores de edad y administradora de los bienes del matrimonio. El primognito y heredero de la encomienda, llamado tambin Alonso, falleci prematuramente y en reconocimiento a los servicios prestados por el difunto Mariscal se otorg la encomienda al segundo de sus hijos varones, don Garca de Alvarado. Accedemos a la tasa de 1550 de la encomienda de don Alonso de Alvarado mediante el cotejo de dos documentos. En primer lugar, Mara Rostworowski (1983) public un resumen de la tasa donde figura la tasacin de los repartimientos de Songo y Oyuni. Por otra parte, Genevive Tranchard (1985) hall, insertos en un pleito, resmenes de la tasa tributaria de los tres repartimientos lo que nos permite completar la informacin para toda la encomienda. Aunque es notorio el detalle con que se enumeran los tributos requeridos no ocurre lo mismo con la informacin demogrfica que aportan estas fuentes pues resulta muy incompleta: slo la versin publicada por Rostworowski seala que en Songo haba 219 indios y en Oyuni 518, pero omite Suri. A su vez, no indica si estos nmeros refieren a varones adultos o a la poblacin total, aunque nos inclinamos a considerar que se refiere a

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tributarios. Estos guarismos son llamativamente bajos respecto a otros posteriores, como los de 1573 que registran 362 tributarios y 1848 pobladores en Songo, y 795 tributarios y 3580 habitantes para Oyuni. Esa diferencia resulta ms notoria an al confrontarla con estudios demogrficos que destacan que en Charcas, en lneas generales, la poblacin disminuy en un tercio entre los tiempos del Inca y 1560 y otro tercio desde 1560 hasta 1573 (Snchez Albornoz 1978: 34). Cabe sealar que en el ensayo introductorio a la publicacin de la tasa de La Gasca Mara Rostworowski adverta sobre la fragmentacin de la informacin que ofrece el documento, lo elevado del tributo y el descuido evidenciado por los visitadores; es ms, sugiere la posibilidad de que la tasa no se adecuara a la informacin resultante de las visitas (Rostworowski 1983: 58). En esta lnea sugerimos dos alternativas: o bien un subregistro de poblacin -lo cual podra responder a una estrategia indgena para disminuir la tasa que a la postre no result efectiva- o la notable impericia de los visitadores. Sin embargo, no descartamos la influencia de otros elementos propios de la coyuntura en tanto la tasa de La Gasca se realiz inmediatamente despus de finalizadas las guerras civiles, tras ms de diez aos de enfrentamientos recurrentes entre espaoles -y entre estos y los nativos- que afectaron a los pueblos indgenas quienes forzosamente debieron participar en las contiendas. Adems de reflexionar sobre la premura con que se realiz la primera visita general, antes de que La Gasca abandonase el Per, hay que considerar el impacto de la epidemia de viruela que asol a la regin en 1546 y la influencia de las exigencias tributarias de los encomenderos (Mellafe-Gonzlez 1991: 639), a quienes La Gasca intent aplacar con concesiones y perdones a pesar de su rebelda. En los cuadros 2.1, 2.2 y 2.3 registramos la tasa, tal y como aparece en el documento, tan slo sumamos y consignamos un total anual en el caso de los cestos de coca para facilitar la comparacin posterior. Aunque haya sido comentado en reiteradas oportunidades, llama la atencin la complejidad de esta tasacin por la variedad de productos exigidos y la dismil distribucin en el tiempo de lo requerido: cada mita, cada ao, cada uno, tres, cuatro o seis meses, etc. Sin duda la existencia de un

Esta imprecisin no se da nicamente en los repartimientos de la encomienda del mariscal Alvarado; observando el documento notamos que en algunos casos se indicaron dos nmeros para anotar poblacin, uno para varones adultos y otro a modo de estimacin de poblacin general, aunque no siempre se explicita claramente a cul categora corresponde el dato. Adems, por una parte encontramos repartimientos en los que se consign slo un dato, sin especificar si se refiere a indios de tasa o poblacin; y por otra, en 1569 el visitador entre sus resmenes registra que en la visita de 1549 se haban encontrado 219 indios de tasa, es decir tributarios. (Rostworowski 1983-1984: 63, 65, 70-71, 79-80, 88, 93).

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Oyune Lugar

Songo Cantidad por Lugar perodo Mita 1700 Yaco 40 --120 en sus tierras Ao Cantidad por perodo 6 Mita meses Ao

Suri Cantidad por Lugar perodo

Mita

Ao

1 700 Coca 2 700 (cestos) 3 600 100 Yaco 750


c

1 700 2000 Lormaya 2 700 3 600

Maza (fanegas)

---

---

400: casa del encomendero 150: Lurivaya para que se alimenten los indios arrieros que llevan la coca a Potos 200: en sus tierras

Chuob (fanegas) -----

---

---

Indios 4 12

Casa del encomendero

Casa del encomendero

100: en La Paz 500c 150: en Luribay para los arrieros 250 en sus tierras 55 para cuidar ganado y ayudar a llevar comida a Potos 8 Para guardar ganado en sus tierras 2 Para guardar ganado en La Paz En La Paz para servir en la casa. 8 Para servir al encomendero si fuera a sus tierras 10 Para sembrar chacra del encomendero si este lo solicitase. 30 Para cosechar y desmalezar chacra del encomendero si este lo solicitase.

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Fuentes: Rostworowski 1983-1984: 53-102; Tranchard 1985: 487-496 a Una fanega equivale a 55,5 litros. b Chuo: papa y otros tubrculos helados y deshidratados. c Los dos documentos coinciden en el total de fanegas exigidas pero la versin de Tranchard ofrece ms detalle en el destino de las fracciones.

Cuadro 2.1. Tasa de los repartimientos que integraban la encomienda del mariscal Alonso de Alvarado, 1550. Cultivos y prestaciones en trabajo

Oyune Lugar Mita 6 meses Ao Cantidad por perodo Lugar

Songo Cantidad por Lugar perodo Mita Lorivaya 150 150 3 Ao

Suri Cantidad por perodo

Mita

Ao

65c

150c

150c

4c Casa del encomendero Casa del encomendero 100 8 Casa del encomendero 8 Casa del encomendero Casa del encomendero

Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero 10d

Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero

6c

Siquira-cocaa (petaquillas) Mandor b (tablillas) Cera (tablillas) Miel (cantarillos) Algodn (ovillos de 1libra c/u) Guascas para atar carneros Maderos (20 a 25 pies de largo) 5d 2d 60 2d

50c

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Sbanas

Toldos

Ropa

Chaguar para hilar

Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero

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Cuadro 2.2. Tasa de los repartimientos que integraban la encomienda del mariscal Alonso de Alvarado, 1550. Otros productos

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(Continuacin cuadro 2.2) 100 60d 6d 60d 40d Casa del encomendero 480

Huevos

Axi (cestillos)

Sal (cargas)

Gallinas

Patos

80 cada mes. Casa encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero Casa del encomendero

Fuentes: Rostworowski 1983-1984: 53-102; Tranchard 1985: 487-496 a No es posible precisar el significado del trmino siquira-coca pero podemos proponer algunas hiptesis. El sikili es un rbol que se planta entre los cocales y da unas vainas de carne dulce (Spedding 1994: 52-53), tal vez la tasa incluyera estos frutos. El trmino aymara sikiraa significa cosechar la coca sin cuidado, arrancando sus hojas; segn estudios contemporneos esta forma de cosechar perjudica a dichas hojas (Spedding; 1994: 275). Jan Szeminski tambin destaca la similitud con el trmino arrancar (comunicacin personal) pero desconocemos el uso especfico dado a estas hojas en este caso. b Mandor es un colorante, actualmente usado en los guisados y el chocolate (Meyers 2002: 145). c En estos productos hay una diferencia en la periodicidad de su entrega, El documento publicado por Rostworowski indica cada mita y el publicado por Tranchard cada mitad. d Aunque la cantidad total entregada cada ao no vara nuevamente se observan diferencias entre las fuentes, la tasa publicada por Rostoworoski indica el total de las magnitudes anuales, la de Tranchard registra el tributo semestral -y presenta ms detalles en las caractersticas de la ropa requerida.

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Periodicidad Cada mes Cada 4 meses Cada 3 meses 1 puerco u oveja, 1 arroba de sal y 1 cesto de coca 2 gallinas, 3 patos, 10 huevos, lea y hierba para su cabalgadura 1 puerco u oveja 1 arroba de sal y 1 cesto de coca 4 gallinas, 12 patos, 10 huevos Songo 2 hanegas de maz, 2 cargas de camote y 1 oveja Suri 2 hanegas de maz, 2 cargas de camote y 1 oveja Oyuni

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2 hanegas de maz, 2 cargas de chuo, 1 oveja y 1 puerco 1 puerco y 1 carga de sal

Cada semana Cada da

3 gallinas, 3 patos, 10 huevos, lea, hierba para su cabalgadura y alguna fruta 1 cantarillo de chicha

Fuentes: Rostworowski 1983-1984: 53-102; Tranchard 1985: 487-496

Cuadro 2.3. Tasa de los repartimientos que integraban la encomienda del mariscal Alonso de Alvarado, 1550. Tributo para el sustento del clrigo

calendario tributario tan complejo afect los ciclos productivos. A su vez, difieren los lugares en que deban entregarse los componentes del tributo: en la casa del encomendero o en su chacra particular, en Luribay, en Yaco, en La Paz, en las tierras de los repartimientos. Muchos de estos sitios se hallaban alejados unos de otros y de las reas productoras motivo por el cual responder a estas exigencias implic coordinar las entregas y acarreos; en suma presentaban un desafo organizativo adicional para los nativos y otra va de explotacin. Tambin observamos cmo a pesar de las prohibiciones reales se sigui legitimando la prctica del servicio personal, los indgenas estaban obligados a trabajar tanto en la casa del encomendero como en sus sementeras particulares. Estas observaciones nos llevan a sugerir que la tasa tena diferentes objetivos; en primer lugar, extraer un producto con alto valor mercantil como la coca y, en segundo lugar, facilitar al encomendero el traslado de los cestos de coca a Potos, oferta de mano de obra y productos para costearlo. Esto es evidente observando el tributo asignado al repartimiento de Oyuni ya que a los quiruas no se les exiga grandes cantidades de coca sino el en-

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tero de mayor variedad de productos y prestaciones laborales. Por ejemplo, se indicaba que entregaran maz y chuo para alimentar a los arrieros que concurran a Potos, que dieran sogas para atar el ganado y toldos utilizados en el transporte de coca, que cuidaran los rebaos del encomendero y concurrieran con las caravanas a Potos. En este sentido es notorio que tanto estas prestaciones como los cestos de hoja confluyesen en Yaco o Luribay, sitios ubicados a considerable distancia de los valles productores pero que resultaban los asentamientos de la encomienda ms prximos a Potos. Los dos ltimos objetivos de la tasa eran proveer la casa del encomendero y sustentar al clrigo, ambos tendan a garantizar que Alvarado pudiera cumplir con las obligaciones inherentes a su funcin: mantener casa poblada en la ciudad y evangelizar a sus encomendados. Interesa destacar entonces cmo en 1550, luego de cinco aos del descubrimiento espaol del Cerro Rico de Potos, las tasas de los tres repartimientos de la encomienda del mariscal Alvarado parecen ensamblarse ajustadamente no slo para ofrecer a su encomendero productos de la tierra sino tambin para facilitar el traslado de los cestos de coca a Potos. Ahora bien, no podemos dejar de preguntarnos por la gestacin de la tasacin de estos repartimientos: cmo se logr esta articulacin?, exista previamente?, desde cundo? y cul fue su impacto? Creemos que los visitadores cuando tasaron el repartimiento de Oyuni, al que asignaron actividades relacionadas con el transporte de coca, estaban contando con la provisin de los otros repartimientos. Nos preguntamos entonces: los visitadores tasaron repartimientos aislados o encomiendas? y negociaron los puntos clave con el encomendero? Sugerimos que ms all de los objetivos de esta tasacin, orientados a disminuir las cargas de los nativos, en su gestacin se impusieron los intereses mercantiles y las prcticas tendientes a maximizar los beneficios de los encomenderos. Queda planteada la pregunta en torno a si esta articulacin entre los repartimientos se basa en lazos prehispnicos o se trata de un ensamble colonial. Al observar las regulaciones impuestas a los tres repartimientos de la encomienda, Songo, Suri y Oyuni, es notorio que la tasa no slo seala la especializacin cocalera de la encomienda sino que refleja, y de algn modo legitima, la articulacin de los repartimientos acentuando su orientacin al mercado. Destacamos este punto porque aunque acordamos con la lectura general que realiza Carlos Sempat Assadourian sobre esta primera tasacin, quien plantea que estaba orientada por el espritu lascasiano pero result


De todas formas ambos sitios estn alejados de Potos, actualmente Yaco se halla aproximadamente a 320 km del centro minero y Luribay a 360 km. Saignes seala que en estos sitios convivan grupos de mitimaes lupacas, pacajes, collas, chancas, chinchas y chinchaysuyus (1986:18).

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perjudicial para los indgenas porque desarticulaba formas previas de produccin y ocupacin del espacio, nos parece interesante preguntarnos por lo que articulaban las tasas (Assadourian 1988:109-146). Al respecto, observamos que la de 1550 articulaba a los tres repartimientos generando una nueva complementariedad entre ellos. Era una complementariedad orientada al mercado en la que, adems de otros productos, Songo y Suri provean numerosos cestos de coca y Oyuni aportaba arrieros, pastores y porteadores para facilitar su traslado a Potos. Por lo tanto, entendemos que en este caso la tasa de 1550 favorece la mercantilizacin de la hoja de coca y la maximizacin de las rentas del encomendero. El repartimiento de Songo: memoria e impacto de la tasa de 1550 Contamos con otra informacin, al menos para el repartimiento de Songo, que puede orientarnos para elucidar el problema del impacto de la tasa: se trata de los testimonios de caciques y quipucamayos sobre lo que tributaban antes y despus de la tasa de La Gasca. Estos testimonios estn insertos en las averiguaciones que se hicieron en el marco de las dos visitas realizadas entre 1568 y 1570. En este caso los registros conservados por los especialistas resultan una pieza fundamental para sustentar el reclamo indgena, una forma de contraponer al saber burocrtico con la memoria tnica. En el Cuadro 3 comparamos la tasa de la Gasca con lo sealado por los lderes de Songo sealaron como tributo antes y despus de ella. En primer lugar, al observar el cuadro notamos una ausencia: en el perodo previo a la tasacin no se registra el oro y la plata exigido por el encomendero. Por cierto, los caciques manifestaron que la pagaban aparte de lo sealado pero no consignaron la magnitud precisa, porque se haca pesar con una piedra grande de cobre (Murra [1568-70] 1991:280). Esta breve mencin parece indicar que no llevaban una contabilidad de lo entregado a su encomendero en metlico, lo cual plantea la siguiente pregunta: eran exacciones inscriptas en el mbito de lo extraordinario? Sugerimos que tal vez el registro de los metales se llevaba aparte, tal y cmo lo observan Platt et al. en la federacin QaraQara-Charka (2006: 350-361). Al comparar la tasa de 1550 y el tributo a Rojas detectamos una reduccin de un 26% en coca, sin modificaciones sustanciales en los otros rubros. Aqu se presenta un problema porque los tasadores y quipucamayos no utilizaron


Aqu se nos presenta un problema por no compartir las unidades de medida los asadores y los quipucamayos, sin embargo estos ltimos no registran ningn cambio en las cantidades entregadas de mandor, siquira-coca, miel y cera.

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Tasa de 1550 Lugar Lorivaya 3 (indias) ----------65 300 (panecillos) 300 (panecillos) 6 (purrunkus) 2070 Yaco

Tributo posterior a 1550 segn los quipucamayos (encomendero Alonso de Alvarado) Cantidad Lugar Mita Ao

Coca (en cestos) 4 65 150 (tablillas) 150 (tablillas) 4 (cantarillos) 6 50 8 En casa del encomendero

Cantidad Mita Ao 1 700 2 700 2000 3 600

Indios 55 ---------

Tributo anterior a 1550 segn los quipucamayos (encomendero Gabriel de Rojas) Cantidad Lugar Mita Ao Yaco 900 2700 en los quiroas 3 --(indias)

Siquira-coca (petaquillas)

Mandor

En casa del encomendero En casa del encomendero En casa del encomendero

Cera

Miel

300 (panizuelos) 300 (panizuelos chicos) 6 (cantarillos) En casa del encomendero En casa del encomendero En casa del encomendero En casa del encomendero

Ovillos de algodn (1 libra c/u) Guascas para atar carneros

Maderos (20 a 25 pies de largo)

Sustentar al clrigo ---

Cada ada mes 2 hanegas de maz, 2 cargas de camote y 1 oveja. Cada 3 meses 1 puerco u oveja, 1 arroba de sal y 1 cesto de coca. Cada semana 4 gallinas, 12 patos, 10 huevos. Si necesita salario debe darlo el encomendero.

---

Fuentes Tranchard 985 487-490; Murra 1991 267-277.

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Cuadro 3. Comparacin entre la Tasa de 1550 y los testimonios de los quipucamayos sobre la tributacin anterior y posterior - Repartimiento de Songo.

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iguales unidades de medida para registrar mandor, cera y miel; sin embargo, los registros indgenas no sealan ningn cambio en las cantidades entregadas antes y despus de la tasa: seran unidades equivalentes? Respecto a estos productos, es notorio que la tasa no parece generar cambios respecto a lo tributado previamente. Para el perodo posterior a la tasacin de 1550, los quipucamayos no registraron la entrega de ovillos de lana, guascas, maderos, ni el sustentar al clrigo, aunque sealaron haber tributado 70 cestos de coca ms de lo estipulado. Sugerimos que quiz exista una conversin concertada entre el encomendero y las autoridades indgenas, ya que la misma prctica se registra unos aos ms tarde. Desde luego, tambin puede haber aqu una imposicin extra-tasa del encomendero. Adems, aparece una diferencia en los lugares de entrega del tributo en coca, la tasa indica Lorivaya -denominado tambin Luribay- pero los indgenas declaran que depositaban los cestos de coca en Yaco. Nos preguntamos cules son los motivos de esta diferencia: por qu los indios llevaban la coca a Yaco?, habra all un tambo prehispnico o infraestructura para almacenar los cestos? Lo cierto es que para los songueos la tasa no modificaba la situacin previa: los indios continuaban obligados a cargar los cestos hasta sitios alejados de sus poblados como cuando estaban encomendados en Gabriel de Rojas. Al respecto, por los testimonios de los caciques de Songo conocemos que esta no era una prctica prehispnica, dado que entonces los entregaban en sitios ms prximos a sus asentamientos (Cuadro 1). As de acuerdo con los registros de los caciques y quipucamayos de Songo, salvando la reduccin en los cestos de coca exigidos, la tasa de La Gasca no implic una marcada ruptura con las formas previas de tributacin sino que reforz lo establecido anteriormente por el encomendero. LAS RETASAS DE LA DCADA DE 1550 Y LAS CUENTAS DE LA ENCOMIENDA La derrota del ltimo alzamiento encomendero liderado por Hernndez Girn en 1554 y la llegada del virrey Andrs Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, inaugur un perodo ms receptivo para las peticiones de los caciques, quienes pudieron presentar reclamos por los abusos de sus encomenderos y solicitar retasas. Como en este perodo las autoridades tnicas adquirieron mayor visibilidad, en este apartado intentaremos perfilar algunas aristas de sus prcticas en relacin a la tasa y el tributo. En este contexto, luego de un reclamo de los caciques, se estableci una nueva tasa para la encomienda de los Alvarado. En este caso, nuestras fuentes no registran datos demogrficos

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puntuales que puedan enmarcar esta tasacin. En el Cuadro 4 se detallan las tasaciones de Songo y Suri, no se consigna la del repartimiento de Oyuni porque no disponemos de ella.

Songo Cantidad anual Lugar donde entregan el tributo Los de Songo en Caaviri. Los de Challana y Chacapa en una estancia intermedia. Cantidad anual

Suri Lugar donde entregan el tributo

Cestos de coca

1700

1150

Inquisivi

Sustentar al clrigo

Cada mes: 2 fanegas de maz y 2 cargas de camote. Cada 4 meses: 1 puerco u oveja, 1 arroba de sal y 1 cesto de coca. Cada semana: 2 gallinas, 3 patos, lea y hierba para su cabalgadura. Si necesita salario debe darlo el encomendero

Cada mes: 2 fanegas de maz, 2 cargas de camote y 1 oveja. Cada 3 meses: 1 puerco u oveja, 1 arroba de sal y 1 cesto de coca. Cada semana: 4 gallinas, 12 patos, 10 huevos, lea y hierba para su cabalgadura Si necesita salario debe darlo el encomendero.

Fuente: Tranchard 1985: 495-497

Cuadro 4. Tasa de 1557 de los repartimientos de Songo y Suri que integraban la encomienda del mariscal Alonso de Alvarado

Como primera observacin, notamos que respecto a la tasa anterior el tributo se redujo slo a coca, suprimindose las otras prestaciones salvo el sustento del clrigo. En cuanto a la tasa en coca el monto de cestos requerido disminuy de 2000 a 1700 en Songo (15% menos) y de 1500 a 1150 cestos anuales en Suri (23% menos). A su vez, se modificaron los lugares donde deban ser entregados al encomendero: a los ayllus de Songo les corresponda un sitio distante a dos leguas, llamado Caaviri, y los de Chacapa y Challana deban hacerlo en una estancia intermedia, Charaque, ubicada a dos leguas de cada pueblo. Los indgenas de Suri, pasaron a entregarlos en Inquisive, a cuatro leguas de su asentamiento principal. Aunque no coinciden los topnimos, notamos aqu una mayor similitud con lo referido por los caciques de Songo, Challana y Chacapa para el periodo prehispnico: la entrega del tributo en sitios ms prximos a sus asentamientos.

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Una cuestin subyacente en las retasas era la supresin de los servicios personales, los cuales haban sido limitados pero no eliminados debido a las tensiones de la coyuntura. Antes de que se implementaran las retasas los encomenderos de La Paz percibieron que se veran perjudicados e intentaron revertir la situacin por va legal. As en 1553, solicitaron a Su Majestad que dejase sin efecto la supresin del servicio personal y les permitiera disponer del trabajo indgena porque lo necesitaban en el servicio de sus casas y en las actividades de transporte de productos a Potos. Argumentaban, adems, que no era daino para los naturales; muy por el contrario, les permita concurrir a Potos con sus propios frutos y comerciarlos (Assadourian 1988: 141). A pesar de este intento, no lograron su propsito. En el caso de la encomienda del hijo del mariscal Alvarado, la eliminacin de las prestaciones en trabajo y el cambio en los lugares de entero del tributo a partir de 1557 gener un problema que deba resolverse: cmo garantizar el transporte de coca desde Caavire, Charaque e Inquisive hacia sus mercados sin afectar demasiado las rentas de la encomienda? Para atisbar algunas respuestas a este interrogante disponemos de una serie de documentos sumamente ricos: las rendiciones de cuentas de Diego Garca de Villaln, administrador de la encomienda entre 1561 y 156510. Estos documentos fueron trabajados por Romano y Tranchard (1991) para estudiar la renta de la encomienda, aqu vamos a utilizarlos focalizndonos en la tasa. La venta de los cestos de coca era la principal fuente de ingresos del encomendero pero no la nica, tambin se registraron ventas de fanegas de maz percibido como tributo, y de trigo obtenido de la sementera del encomendero. Aunque carecemos de la retasa de Oyuni, sabemos que las fanegas de maz provenan de este repartimiento porque las cuentas de la encomienda as lo indican11. La comercializacin de los cestos de coca se realizaba en Potos y en ocasiones tambin en Callapa, en La Paz y en los carangas, en pleno altiplano orureo12. Como vimos, la retasa modific los lugares de entero del tributo, planteando al encomendero el problema del traslado de los cestos de coca a los mercados y la necesidad de disponer de mano de obra para realizarlo. En este sentido, el administrador explicita que una de las razones para no vender la coca en Potos es limitar los costos del transporte:

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ABNB, EP 7, leg. 9, 1561-1565. ABNB, EP 7, leg. 9, f. 1166r. ABNB, EP 7, leg. 9, fs. 1164v-1165r.

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Mara Fernanda Percovich los quatrocientos y nobenta y nuebe [cestos] restantes los bendi el dicho Diego Garca de Villaln de La Paz, en los precios de cmo se vendiese en Potos y la demas coca desta dicha mita los puso en los carangas por ahorrar el trabaxo de que no fuese el ganado a Potos13.

Los documentos evidencian que gran parte de las fanegas de maz obtenidas a modo de tributo se destinaban a pagar salarios y raciones a los indios arrieros, los pastores y los que transportaban los cestos de coca -aunque en las cuentas se indica el valor monetario de los salarios y las raciones se seala su pago en especie14. Entonces vemos cmo con recursos propios de la encomienda se resolvieron las limitaciones que las retasas impusieron al encomendero. De este modo, se contrat a indios de la encomienda para el transporte de la hoja y otras tareas y se evit adjudicar a tales fines pesos o cestos de coca. Esta reasignacin de recursos fue posible dada la articulacin complementaria entre los repartimientos de la encomienda. Por cierto cabe preguntar: tenan los nativos la posibilidad de negarse a participar en las actividades de transporte? o cunto de compulsin haba en estas actividades que ya no eran legalmente obligatorias? Adems: cubriran las raciones en especie las necesidades de los arrieros?, se consuman en su totalidad?, preferan venderla o intercambiarla? Por cierto, estas actividades no podran haberse llevado a cabo sin previos acuerdos entre los caciques y el administrador de la encomienda. La encomienda, adems de proveer todo lo establecido en la tasa, se constitua en fuente de ganancia mercantil extra al brindar mano de obra al encomendero para la reproduccin de su ganado. Al respecto, en las cuentas consta que en 1560 Garca de Villaln, el administrador, entreg 968 cabezas de carneros de la tierra de la madre del encomendero a los caciques. Ms tarde, en 1565 los lderes indgenas detallan las prdidas y la evolucin de los rebaos que deban cuidar como carga adicional. Los carneros de la tierra
13 14

ABNB, EP 7, leg.9, f. 1164v.

Las cuentas son muy detalladas e indican el nmero de indios que participan en el traslado de cada una de las tres cosechas anuales de coca y cuntas fanegas se destinaban como salario y racin, nmero que variaba de acuerdo a la distancia a recorrer (ABNB, EP 7, leg. 9, fs. 1163r-1161r). Romano y Tranchard sealaron que seguramente este maz se destinaba al consumo y no ingresaba al mercado; nos permitimos dudar de esta afirmacin porque no tenemos elementos para descartar su comercializacin. Por su parte, est constatada la temprana concurrencia de los indgenas en los mercados y, en este sentido, las mismas cuentas sealan la venta de coca a los carangas, denominacin que no podemos precisar si hace referencia al grupo tnico o al lugar donde la vendan (Romano y Tranchard 1991: 609-631).

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se utilizaban en el transporte de la coca a sus puntos de venta, motivo por el cual su cuidado vinculaba a los indgenas con la responsabilidad de los trajines de la hoja. Por su parte el administrador trasladaba esa informacin a doa Ana de Velasco, madre y tutora del encomendero menor de edad15. As indios y encomenderos se vinculaban, ms all de las asignaciones de la tasa, en negocios cuya rentabilidad y provecho para los nativos desconocemos. En esta lnea, las cuentas de la encomienda indican otro tipo de vinculacin entre el administrador y los caciques, como la concertacin de una modificacin en la tasa. Al respecto en 1563 lo caciques de Oyuni y Garca de Villaln acordaron que el tributo se compondra de 750 fanegas de maz en lugar de las 500 fanegas de maz y 250 de chuo prescriptas16. Sintetizando, las retasas redujeron la variedad de las prestaciones y la cantidad de cestos de coca exigidos como tributo. Sin embargo, ms all de la tasa, a los indgenas se les requirieron otras prestaciones amparadas por el acuerdo entre las autoridades indgenas y el administrador. Por su parte, caba esperar que la eliminacin de los servicios personales y la modificacin de los lugares de entrega de la coca afectaran negativamente la articulacin entre los repartimientos y, con ello, la viabilidad de la encomienda como empresa orientada al mercado. Sin embargo, estas limitaciones fueron superadas destinando parte del tributo en maz a pagar los salarios de los arrieros y asignando el control y cuidado del ganado del encomendero a los indgenas encomendados. Por cierto, al analizar las cuentas de la encomienda encontramos una diferencia con respecto a las observaciones en torno a la tributacin temprana-colonial elaborada por Platt (1978: 33-46) a partir del estudio del repartimiento de Macha, ubicado en el norte de Potos. Segn Platt, como desde 1553 el repartimiento de Macha estaba en cabeza de su majestad los caciques deban vender los bienes que componan la tasa en Potos para cumplir con el monto requerido por el tesorero real. Para caracterizar esta situacin el mencionado autor utiliza conceptos como comercializacin forzada y conversin -de dinero en especie- administrada. No podemos aplicar estos conceptos para el caso de Songo, Suri y Oyuni, donde el encomendero y su administrador optimizan el negocio del tributo para obtener una ganancia mercantil extra al beneficiarse de la mano de obra y de la fluctuacin de un producto -la coca- tan apreciado en el mercado. De tal manera la propuesta de Platt, que apunta a un repartimiento altiplnico carente de encomendero y en diferentes condiciones de dependencia y mediacin con los funcionarios espaoles, no es til para este estudio pero s para resaltar la variedad y
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ABNB, EP 7, leg. 9, fs. 1156r-1157r. ABNB, EP 7, leg. 9, f. 1166r.

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complejidad de situaciones tributarias que convivieron en el perodo (Platt 1978: 33-46). Discutiendo la tasa: el repartimiento de Songo entre 1557 y 1570. En esta ocasin, la descripcin de los quipucamayos de Songo sobre lo que pagaban luego de la tasacin de 1557 no aporta sustanciales diferencias con la tasa. Ahora bien, las visitas de 1568 y 1569-70 al repartimiento de Songo, Challana y Chacapa se originaron en una solicitud de retasa por lo que ofrecen otra mirada en torno a la tasa y el tributo. En cuanto a la evolucin demogrfica de estos pueblos hasta 1568 Mellafe y Gonzlez (1991: 638-640) consideran que desde la conquista la poblacin se redujo a la mitad a causa del despojo realizado por los europeos, los cambios en las formas de trabajo y la gran incidencia de las epidemias, aunque sealan la posibilidad de que este descenso se viera atemperado por el efecto de migraciones hacia la regin impulsadas por motivos econmicos. La primera visita se inici luego de que un grupo de caciques solicitara ante la Audiencia de Charcas la realizacin de una inspeccin para lograr una rebaja en la tasa, ya que haba disminuido el nmero de indios, los chunchos asolaban los pueblos fronterizos y, adems, porque al no poder enterar la tasa el administrador Garca de Villaln los encarcelaba frecuentemente dificultando aun ms sus labores agrcolas. Por cierto, estas declaraciones presentan un interesante contrapunto con los acuerdos entre los lderes de Oyuni y el administrador, registrados en las cuentas de la encomienda tres aos antes. Al respecto, cabe preguntarse si hubo algn episodio particular que gener tensiones, si estamos ante vnculos diferenciales entre los lderes de Songo y Oyuni con el administrador, o si una y otra prctica eran estrategias que sin ser contradictorias resultaban compatibles para acomodarse/resistir las imposiciones coloniales. Ms all de estas consideraciones, la inspeccin result favorable a los indgenas que lograron una reduccin del monto del tributo del orden del 30 % -porcentaje que ninguna tasa anterior alcanz(Murra [1568-70] 1991: 194-195). Los representantes del encomendero no se conformaron con estos resultados, adujeron falta de idoneidad por parte de los visitadores y sus conclusiones y hasta del hecho formal de sus designaciones17. Atendida la
17

Curiosamente uno de los visitadores cuestionados, Diego Dvila de Cangas, fue designado visitador de La Paz pocos aos despus, cuando el virrey Toledo puso en marcha la visita general del virreinato (Romero 1924: 124).

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peticin, un ao ms tarde se llevaba a cabo una segunda visita. Esta inspeccin present diferencias con la anterior y algunas novedades; por ejemplo, cuando ya haba trascurrido buena parte de la visita don Alonso Apata, curaca del ayllu Macachaya, declar que l y todos los otros ayllus del repartimiento de Songo tenan chacras de comunidad y a instancias de las autoridades principales las ocultaban. Agreg que los lderes de Songo los obligaban a trabajar para ellos alrededor de veinte das al ao, situacin que resultaba muy abusiva -un ao atrs haba dicho que les ayudaban en sus tierras entre uno y tres das al ao- y denotaba la dependencia de Macachaya de las autoridades mayores. Finalmente, don Alonso inform que los indios de Songo cuidaban, en tierras de altura, un rebao de 2000 cabezas de ganado de doa Ana de Velasco, madre del encomendero, con lo cual se mezclaban los bienes e intereses de los nativos, sus autoridades y la madre del encomendero (Murra [1568-70] 1991: 312-315). Tras sus declaraciones todos lo indios de Macachaya declararon lo mismo y las autoridades coloniales entrevistaron nuevamente a los principales del repartimiento, quienes se vieron forzados a reconocer la existencia de chacras de comunidad. Luego de este episodio, los caciques de Challana y Chacapa tambin se vieron compelidos a declarar recursos que previamente haban ocultado18. Es as cmo en el contexto en que se discute la tasa se quebr el frente cacical que la haba reclamado y haba logrado una notable reduccin un ao antes. Este incidente, muestra las tensiones que generaba la distribucin de las obligaciones tributarias al interior del repartimiento y evidencia una erosin de la legitimidad de las autoridades principales. Tambin revela acuerdos para ocultar recursos que consideramos como la contracara de las alianzas entre las elites indgenas y el administrador de la encomienda, verificadas en aos previos. Luego de la segunda inspeccin, el visitador Bartolom de Otau elabor una propuesta de tasa que fue impugnada por Jorge Ortega, curador de los indios, y en consecuencia la Audiencia de Charcas confeccion otra alternativa. En el Cuadro 5 presentamos las diferentes propuestas de tasa elaboradas en esa coyuntura. Observando esta evolucin, notamos que el segundo visitador, Bartolom de Otau, no fue tan favorable a los indgenas como los anteriores pues evalu los datos de poblacin del repartimiento y al tomar por vlido el nmero de tributarios de 1549 concluy: van en grande aumento estos yndios (Murra [1568-70] 1991: 525). As su evaluacin y propuesta de tasa no modificaba el total de cestos a entregar respecto a la retasa de 1557 pero alteraba levemente
18

Para un anlisis ms exhaustivo de la diferencia en el registro de la poblacin entre una y otra visita ver Loza 1994-95: 177-200.

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Tributo al encomendero antes de la visita de 1568 585 585 531 Propuesta de tasa de los visitadores de 1568 415 415 370

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Pueblo Songo Challana Chacapa

Propuesta de tasa del visitador de 1569/70 576 584 540

Propuesta de la Audiencia de Charcas 1570 ------1500 (para el encomendero) 120 (para caciques y curas)

Total

1701

1200

1700

Fuente: Murra 1991: 77, 134,190, 193-196, 524-534, 552-554

Cuadro 5. Comparacin entre el tributo en 1568 y la propuesta de tasa de los visitadores (en cestos de coca anuales)

su distribucin dentro del repartimiento. Ahora bien, Kristina Angelis Harmenning (2000: VII- XXXIII) public unos folios, no incluidos por Murra en su edicin de la visita de 1569, que muestran cmo el visitador elabor la propuesta de tasa y nos permite acceder a la gnesis de esta. Se trata de La memoria y relacin y de la manera que se a de repartir la tasa, all vemos que Bartolom de Otau evalu segn sus criterios la capacidad de cada unidad domstica y distribuy el tributo entre ellas. En su informe, vuelve a enumerar una a una las unidades domsticas censadas e indica cunto pagaban antes y cunto deban pagar en adelante, justificando su decisin con argumentos muy interesantes. Evidentemente Otau se estaba atribuyendo la prerrogativa de distribuir el monto total de la tasa entre las unidades domsticas, facultad hasta entonces reservada a las autoridades tnicas. Veamos algunos de los criterios del Visitador para elaborar la tasa. En primer lugar, Otau establece una cantidad de cestos anuales para cada unidad domstica. Esto es diferente a lo declarado por lo indgenas en la visita quienes ante la pregunta sobre lo que tributaban a su encomendero informaban la cantidad de cestos de coca por cada mita, no anualmente. A su vez, quit la obligacin de entregar coca luego de la cosecha de agosto porque, segn testimonios de los indgenas, sta sola ser menos abundante dificultando el cumplimiento de sus obligaciones tributarias (Angelis Harmenning 2000: VII). En muchos casos el Visitador modific la asignacin previa, aumentando o rebajando los cestos a tributar. Es notorio que oblig a cumplir con la tasa

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a indios que decan no pagar porque eran criados o yanaconas de los caciques, y tambin oblig a tributar a los caciques19. Esta tendencia, que se agudizar con la tasa toledana, logr aplanar las jerarquas internas de los ayllus -al menos en la normativa. Adicionalmente, el Visitador no asign tasa a hurfanos, enfermos, hombres muy viejos y viudas mayores de edad y con pocos recursos pero oblig a las viudas jvenes a pagar ya que posean numerosas chacras y parientes para trabajarlas. Otro dato interesante es que, en muchos casos, ante una unidad domstica encabezada por una viuda mayor pero con un hijo joven se indic que deba tributar cuando el muchacho cumpliese veinte aos, consignando puntualmente a partir de qu ao y el nmero de cestos. De algn modo, Otau estaba utilizando el criterio de sujeto tributario pero sin que coincidiera plenamente con el toledano porque apuntaba a varones mayores de veinte aos - no de dieciocho- y adems no exclua a las mujeres. En ciertos casos, al distribuir la tasa se estableci que los indios deban pagar su parte del tributo de las chacras de comunidad. No encontramos un denominador comn para las unidades domsticas afectadas por esta decisin ya que si bien algunas estaban integradas por viudas y solteros, que se decan pobres y posean pequeas extensiones de tierras, tambin fue indicado para unidades domsticas sin ninguna especificacin. Bartolom de Otau tambin consider casos puntuales, tales como el de un hombre que manifest que su chacra se haba derrumbado y fue eximido de pagar durante un ao, o el caso de un joven recin casado que dijo no tener chacra a quien los caciques deban asignarle tasa cuando la tuviera (Angelis Harmenning 2000: XII, XV). Vemos esbozados aqu algunos de los criterios toledanos, como la exencin del tributo a viejos y enfermos, la supresin de privilegios a los yanaconas de los caciques, o la consideracin de una edad mnima para exigir tributo a un individuo. No obstante, Otau se diferencia de Toledo porque su tasacin era el resultado de una evaluacin detallada de las particularidades de cada unidad domstica, de una mirada pegada a los sujetos y no producto de la aplicacin de una normativa general como la que impondr la tasa toledana. A pesar de la dedicacin de Otau, su propuesta de tasa fue impugnada por el curador de los indios quien la consider excesiva. Tras su apelacin la Audiencia de La Plata elabor otra tasa que reduca el tributo (Cuadro 5); el
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En la visita de 1568 se distinguen individuos que tenan relaciones de dependencia con los caciques; eran llamados criados o yanaconas, no pagaban tasa y frecuentemente se los registraba junto a sus mujeres, hijos y chacras de coca en las unidades domsticas de los lderes (Murra [1568-70] 1991: 24-75, 82-133, 140-187).

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pleito no se resolvi inmediatamente porque el encomendero cuestion la tasa de la Audiencia. Finalmente en 1573 el Consejo de Indias afirm la segunda sentencia de la Audiencia de Charcas en la que se confirmaba el parecer del visitador Bartolom Otau. Sin embargo ese mismo ao el virrey Toledo impuso otra tasacin, asentada sobre criterios diferentes a los vigentes hasta ese momento (Murra [1568-70] 1991: 538-561; Angelis Harmenning 2000: V). LA TASA DEL VIRREY DON FRANCISCO DE TOLEDO disponemos de una tercera tasa, correspondiente a la impuesta tras la Visita General ordenada por el virrey Toledo en la dcada de 1570, la cual se realiz en el marco de un conjunto de reformas ms amplias cuyo objetivo era reorganizar el Virreinato disciplinando a indgenas y espaoles, reforzando la evangelizacin, e incrementado la participacin de la Corona en las rentas generadas en el Per. Tales reformas contemplaban la fundacin de los pueblos de reduccin, la implementacin del trabajo forzado en las minas, la creacin generalizada de los corregimientos de indios y la modificacin de los criterios para computar el tributo. Dentro de estos criterios, se destaca la voluntad de que el tributo fuese fijo y se tasasen indios en particular, estableciendo la magnitud a pagar de cada repartimiento segn el nmero de tributarios que hubiere, tomando por tales a los varones de 18 a 50 aos. Tambin se manifest la conveniencia de que una porcin mayor del tributo fuera entregada en pesos ensayados y no en especie20 (Romero 1924: 125-135, 182, 204). En este apartado, revisamos sucintamente el tributo establecido para poder comparar esta tasa con las previas. En los Cuadros 6, 7 y 8 exponemos la tasa toledana de los tres repartimientos de la encomienda de don Garca de Alvarado, indicando la poblacin de los repartimientos y el tributo asignado. Cabe sealar que anotamos lo que indica el documento a pesar de que en algunos casos nuestras sumas o conversiones de cantidades en especie a pesos ensayados no coinciden, lo que aclaramos en notas a pie de pgina en cada cuadro. En primer lugar observamos que los dos repartimientos eminentemente cocaleros de la encomienda, Suri y Songo, seguan tributando en coca y no se les monetiza el tributo. Aunque se realiza la conversin a pesos ensayados se especifica que los indios deban entregar coca, incluso al consignar el tributo
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La tasa de Caete ya haba reducido los bienes y era mayormente monetaria para gran parte de los repartimientos; consideramos que Songo, Suri y Oyuni fueron una excepcin debido a que la coca segua siendo un bien apreciado en el mercado y su cosecha dependa de los indgenas.

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Poblacin (discriminada por las categoras establecidas en la tasa) Indios tributarios Indios viejos e impedidos Muchachos Mujeres Total Caciques
a

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795 144 872 1769 3580 5 Tasa Fanegas/ cestos Valor por unidad en pesos ensayados 2 2 2 Total en pesos ensayados 1975 790b 395 395 1580 790 790 5135 pesos ensayados (pero 3160 en especies)c Costas Cestos de coca Fanegas de maz Fanegas de chuo Pesos ensayados 925 795 180 120 2029d 790 395 75e

Pesos ensayados Fanegas de maz Fanegas de chuo Cestos de coca Total

Sacerdotes Justicias Caciques Total Restan al encomendero 395 60

Fuente: Cook 1975: 60-61 a Se restan de los 795 tributarios. b puestas donde las cojieren (Cook 1975: 61). c Distribuyendo este total entre los tributarios resulta que cada uno debe aproximadamente 6 pesos 4 tomines de plata ensayada. d La suma de los componentes de las costas da 2020, 2029. e Restan 75 pesos ensayados al encomendero si no se contabilizan en las costas los 120 pesos asignados a los caciques en coca, caso contrario no quedara dinero para Alvarado.

Cuadro 6. Tasa de Toledo. Repartimiento de los Quiruas de Oyune (1573)

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Poblacin (discriminada por las categoras establecidas en la tasa) Indios tributarios Indios viejos e impedidos Muchachos Mujeres Total Tasa Cestos Coca 1615b Costas Cestos de Coca Sacerdotes Justicias Caciquese Total Restan al encomendero 429 207 40 676 939 Pesos ensayados 750-6 362 70 1179-2f 1643-2g Valor por unidad en pesosc 1- 6 Total en pesos ensayados 2826-2d 362a 65 454 963 1844

Fuente: Cook 1975: 63 a Detalle de los tributarios por pueblos: 127 de Songo, 121 de Challana y 121 Chacapa. b puestos en sus tierras. c Se indican pesos-tomines. d sale cada indio tributario a cuatro cestos y medio (Cook 1975: 63), en pesos ensayados equivale a 7 pesos 7 tomines. e No se informa cuntos caciques son. f Este subtotal es el indicado en la visita, nuestra suma de las costas y la conversin de los 676 cestos de coca a pesos ensayados es de 1183 pesos ensayados aproximadamente. g Este nmero equivale a la conversin de los cestos de coca a pesos segn el valor indicado y resulta de realizar la resta tasa menos costas considerando como total de estas ltimas 1183 pesos y no 1179-2, como se anota en el documento.

Cuadro 7. Tasa de Toledo. Repartimiento de Songo, Challana y Chacapa (1573)

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Poblacin (discriminada por las categoras establecidas en la tasa) Indios tributarios Indios viejos Muchachos Mujeres Total Caciques
a

174 23 177 363 727 3 Tasa Cestos Valor por unidad en pesos 2-2 Costas Cestos de coca Pesos ensayados 365-6 164-6 81 621 ---d Total en pesos ensayados 2187c

Coca

972

Sacerdotes Justicias Caciques Total Restan encomendero

166 73 36 276 696

Fuente: Cook 1975: 66 a Dos de estos caciques son segundas personas y se indica que deben restarse del total de tributarios. b Se indican pesos - tomines. c sale cada indio tributario a seis cestos de coca Aqu encontramos un desajuste porque calculando el valor de los cestos de coca por tributario resulta que cada uno contribuye con 13 pesos 4 tomines, en cambio dividiendo el total de la tasa entre los aportantes resulta que cada uno sale 12 pesos 6 tomines. d No se informa este total. Restan al encomendero 1566 pesos ensayados.

Cuadro 8. Tasa de Toledo. Repartimiento de Suri (1573)

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per cpita se lo indica en cestos por tributario. Cabe sealar que Songo y Suri comparten estas caractersticas con todos los repartimientos exclusivamente cocaleros de la jurisdiccin de La Paz, ello indica la acuciante necesidad de un bien de elevada circulacin y comercializacin en el mercado. Ahora bien, la tasa toledana facilita la contextualizacin de estos datos porque all se indica el valor de los bienes en pesos ensayados, lo que nos permite realizar la conversin del tributo a plata y cotejar la magnitud de las exacciones por tributario con otros repartimientos. Con este objetivo convertimos lo exigido en cestos de coca a pesos ensayados y observamos que en Suri el tributo per cpita es de 12,72 pesos ensayados y en Songo de 7,8121. Estos valores son superiores a la media de la jurisdiccin que es de 6,41 pesos ensayados por tributario. Dado que buena parte de los repartimientos de La Paz incluyen poblacin integrada por indios urus a quienes se les exiga menos tributo, calculamos la media de tributo per cpita excluyendo a estos ltimos. Observamos que es de 7,37 igualmente inferior a lo aportado por los indgenas de Songo y Suri. En este sentido es notorio que el tributo per cpita de los repartimientos no cocaleros y sin poblacin uru oscilara entre lo 6,5 y 7,17 pesos mientras que los de todos aquellos que aportan exclusivamente coca flucta entre los 7,81 y 12,72. Nos preguntamos si estos valores reflejan el alto valor mercantil de la hoja de coca o indican una mayor explotacin de los indios cocaleros respecto a los de otros nichos ecolgicos. Al respecto cabe sealar que el valor en pesos ensayados que se asignaba a los cestos de coca variaba entre Songo y Suri, siendo ms elevado el valor de los cestos de este ltimo aunque ignoramos si esta diferencia se vincula a una dismil calidad de la hoja. Por su parte, una dcada atrs, las cuentas de la encomienda registraban que los indios de Suri tenan por costumbre utilizar cestos ms grandes que los de Songo, si esta prctica perdur pudo ser la causa de su valor ms elevado22. Por cierto los valores establecidos en la tasa son alrededor de un tercio ms bajos que el precio al que se vendan los cestos en Potos unos aos atrs, el cual rondaba los cinco y seis pesos ensayados23. Respecto al nmero de cestos que los indgenas deban entregar, y a pesar de las solicitudes y confrontaciones de 1568/1570, la tasa de Songo no se modific sustancialmente: la retasa de 1557 estableca 1700 cestos anuales y Toledo seala 1615. Lo que se modific fue la proporcin que le corresponda

21

Si bien las fracciones de pesos ensayados no eran decimales, aqu optamos por registrarlas as para facilitar su lectura.
22 23

ABNB, EP 7, leg. 9, fs. 1140r, 1147r-v, 1148r, 1164r, 1177r-v. ABNB, EP 6, leg. 1, fs. 416v-419v, 422r, 425v.

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al encomendero porque de los 1615 cestos se descontaban las costas, mientras antes el sustento del clrigo se contabilizaba aparte y no se asignaban cuotas a caciques o justicias. Para el repartimiento de Suri, la tasacin toledana implic una disminucin respecto a la anterior del orden del 15,5%. Ahora bien, a pesar de estas reducciones en los cestos exigidos tanto a los de Songo como a los de Suri es notorio que, cmo ya sealramos, el gravamen anual en pesos ensayados por cada tributario resulta superior al requerido en otras regiones no productoras de coca. En cuanto al repartimiento de Oyuni y la composicin del tributo tambin se registra un importante porcentaje en especies, integrado por maz, chuo y coca (61% del total). Es notorio que el grueso de los pesos ensayados se asignara a las costas, quedando para el encomendero apenas 75 pesos y los bienes. Por cierto, en el periodo previo a la tasa de Toledo hemos observamos cmo el maz y el chuo procedente del repartimiento de Oyuni se utilizaban para pagar salarios y raciones a los indios que transportaban la coca a sus mercados. Con este antecedente, consideramos que estas disposiciones de la tasa pueden vincularse a un intento por mantener la articulacin entre los repartimientos, observada en las dcadas precedentes y que tan til result a los intereses del encomendero para optimizar la comercializacin de la hoja de coca. Nuevamente nos preguntamos por la gnesis de esta tasa: se contabiliz a los tributarios en la prctica y se asign la tasa a partir de un clculo per cpita o hubo negociaciones y acuerdos entre partes?, se sopes lo tributado previamente antes de dejarla establecida? Dadas las notorias continuidades con las tasaciones previas entendemos que, en alguna medida, se las tuvo en cuenta sin que la tasa toledana fuera la resultante de la aplicacin de una normativa uniforme en todo el Virreinato. Hacer hincapi en las continuidades que notamos frente a la tasacin anterior no significa sugerir que Toledo tuvo un trato benevolente hacia los nativos; todo lo contrario dado que la similitud de lo exigido se produjo en un contexto de descenso demogrfico y en el cual los grupos afectados a la produccin cocalera superaban notoriamente en tributo per cpita a otros repartimientos. Adems, notar esta persistencia en las tasas evidencia que se ignoraron tanto las peticiones cacicales que originaron las visitas a Songo en 1568-70 como las tasaciones propuestas por otros funcionarios coloniales en aquel momento. PALABRAS FINALES Hasta aqu hemos revisado las caractersticas de las tasas de la encomienda del mariscal Alvarado y su sucesor, distinguiendo tasa y tributo e

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intentando or las diferentes voces y discursos, los criterios y propuestas en torno a ellos. Nos detuvimos a observar las formas, los modos que adquirieron estas exacciones en este caso concreto y, cuando la documentacin disponible lo permiti, abordamos la cuestin de la composicin efectiva del tributo y su impacto tanto en los grupos encomendados como en la administracin de la encomienda. A nivel de lo establecido por cada una de las tasaciones -y en contra de nuestras propias expectativas al comienzo de esta tarea- encontramos regularidades no previstas que nos llevaron a formular preguntas e hiptesis que fuimos exponiendo en el texto. Queda planteada la cuestin de la gestacin concreta de las tasas en un nivel micro y referidas a cada caso especfico: cunto pesaba la normativa en cada caso y cunto las consideraciones particulares? Para terminar, nos parece importante resaltar la importancia de una mirada diacrnica sobre las tasas de la temprana colonia. Entendemos que los ridos nmeros que estas contienen al ser contrastados con otros documentos pueden decir mucho sobre los intereses en juego, las articulaciones y las alianzas entre diferentes actores y aportar matices particulares, contradicciones y contrapuntos que enriquecen el panorama, para un periodo en el cual todava queda mucho por conocer. Fecha de recepcin: 20 de junio de 2010 Fecha de aceptacin: 15 de julio de 2010 Fuentes documentales inditas Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB), Escrituras Pblicas (EP) 7, Legajo 9. La Plata 1561-1565 ABNB, EP 6, Legajo 1. La Plata 1562-1566 BIBLIOGRAFA CITADA Actas capitulares de la ciudad de La Paz [1548-1554] 1934. La Paz, Instituto de Investigaciones Histricas y Culturales. Angelis Harmenning, Kristina 2000. Die Yungas von La Paz als Erweiterung des Vertikalittsmodells anhand der Visita von Songo und Komplementrer Quellen. Magistar-

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EN SUS HUAYCOS Y QUEBRADAS: FORMAS MATERIALES DE LA RESISTENCIA EN LAS TIERRAS DE MALFN


MATERIAL FORMS OF RESISTANCE IN THE LANDS OF MALFN: HUAYCOS AND QUEBRADAS

Laura Quiroga*

* Programa de Historia de Amrica Latina (PROHAL), Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina (FFyL, UBA). Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina. E-mail: cotagua@yahoo.com.ar

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RESUMEN
Las representaciones coloniales en torno a los espacios geogrficos expresadas en cartografas o textos traducen un campo de disputa por el control de espacios, recursos y redes sociales. Para el dominio colonial las quebradas ms altas del ambiente serrano, ubicadas en la jurisdiccin de Londres de la gobernacin del Tucumn, representaban espacios de refugio y resistencia de la poblacin nativa. Esta estrategia no era producto de una conducta propia de una situacin de peligro en la guerra sino un recurso previsto y planeado para el que se reconoce una profundidad temporal enlazada con prcticas de subsistencia y reproduccin propias del tardo prehispnico, y resignificadas en un contexto colonial de guerra y transformacin. Convertir el trmino huayco en un problema de investigacin supone transformar una categora geogrfica, caracterstica de un relieve serrano, en la descripcin e interpretacin de una prctica que construye resistencias como condiciones para la reproduccin social. Palabras clave: representaciones coloniales - huayco - resistencia.

ABSTRACT
Colonial representations of geographic spaces drawn either on books or texts point out a dispute camp over spaces, resources, and social networks. Thus the higher mountain ravines around Londres -Gobernacin del Tucumn- became from an indigenous perspective, a refuge and a resistance space to challenge colonial domain. These strategies were not driven by the threat of war but predictable and planned resources attached to the Indians subsistence and reproductive tactics, carried out from the late prehispanic period to the colonial context of transformation and war. Turning the term huayco into a research problem implies to transform a geographic category, a feature of a mountainous landscape, in a concept suitable to describe and interpret a social practice that builds resistance as a condition of social reproduction. Key words: colonial representations - huayco - resistance.

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INTRODUCCIN Las tierras altas en el gran alzamiento de 1630 Las tierras de Yocavil y Malfn representaron reas de resistencia a la construccin del dominio colonial durante los siglos XVI y XVII (Figura 1). La rebelin de 1630 en particular -mencionada en la documentacin como el alzamiento general- se extendi desde las tierras de Calchaqu hasta alcanzar las serranas de Londres y La Rioja (Montes 1961, Schaposchnik 1997). El gran alzamiento de 1630 fue reconstruido sobre cuerpos documentales de diverso carcter: las cartas del gobernador Albornoz, quien dirigi la represin en el rea norte de Calchaqu entre 1630 y 1633 -hoy contenidas


Las tierras de Malfn y Calchaqu formaron parte de la jurisdiccin de Londres perteneciente al virreinato del Per (Bazn 1996: 52-55). Esta ciudad, erigida en 1558 desde la jurisdiccin de Chile, fue motivo de disputa entre las autoridades locales de Chile y Tucumn. En 1563, con la creacin de la Gobernacin del Tucumn dependiente de la Audiencia de Charcas se incorpor definitivamente a esta ltima. Conform uno de los espacios jurisdiccionales ms extensos del virreinato, incluyendo las cuencas de los valles de Yocavil, Abaucan, Famayfil y Conando, hasta confinar con la cordillera de Chile (Brizuela del Moral 2002: 3). Fue escenario de grandes rebeliones y las fundaciones urbanas en los mbitos serranos resultaron emprendimientos difciles de sostener por la resistencia que ofreca la poblacin nativa, como consecuencia la ciudad de Londres sufri varios traslados y refundaciones desde sus inicios hasta mediados del siglo XVII (Snchez Oviedo 1942, Oggier 1960).


La condicin de rea rebelde de las serranas de la gobernacin del Tucumn ha sido un tema central en la produccin historiogrfica acerca de la regin. Las guerras de Calchaqu fueron un tema recurrente entre los primeros investigadores, quienes basaron sus trabajos en documentacin contenida en los archivos provinciales de la Argentina y el AGI -entre ellos cabe mencionar a Lafone Quevedo 1888, Levillier 1926, Larrouy 1923, Montes 1959, entre otros. Desde aquellos aportes iniciales al da de hoy, la guerra se vincula con otros aspectos de la dinmica de ocupacin colonial como: la relacin entre guerra y encomienda (Doucet 1980, Gonzlez Rodrguez 1984), la guerra y el avance de las tierras entregadas en merced sobre las tierras indgenas, la produccin agraria y el tributo (Rubio Durn 1997). Con respecto a las condiciones de trabajo y tributacin Lorandi (1988) plante el servicio personal como forma dominante de extraccin del excedente en el Tucumn, basandose en el supuesto de que la menor capacidad de generar excedente de las sociedades nativas en esta regin habra producido una forma de explotacin de la mano de obra y recursos que contradeca la normativa de la Corona.

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en el Archivo de Indias y publicadas por Antonio Larrouy en 1923-, y las probanzas de mritos y servicios -depositadas en el Archivo Histrico de Crdoba y publicadas parcialmente por Anbal Montes en 1961. Estos expedientes contienen oposiciones de vecinos benemritos destinadas a acceder a las encomiendas vacantes de la jurisdiccin de La Rioja hacia finales del siglo XVII. Con el fin de sustentar su condicin de benemrito y, por lo tanto, su derecho a gozar de una encomienda las solicitudes presentadas hacia fines del siglo incorporaban como fundamento las actuaciones de sus antepasados en la guerra de 1630, las cuales figuran como traslados insertos en el texto de la solicitud. La documentacin utilizada por Montes (1961) le permiti reconstruir una suerte de historia militar de la rebelin, en la que se privilegian los escenarios del enfrentamiento y los perodos de mayor conflictividad. Schaposchnik retoma estos mismos expedientes para abordar la dinmica de las alianzas polticas y parentales del tejido rebelde, las cuales son presentadas como una estrategia de gran dinamismo e inestabilidad y descubren, adems, lo que la autora denomina un cuadro regional de jefaturas con un escaso nivel de integracin y estructuracin poltica (1996: 190). Un estudio sistemtico de las alianzas encabezadas por los malfines demuestra la capacidad de movilizar redes de relaciones que vinculan a grupos dispersos en trminos geogrficos y polticos pues alcanzan el valle de Yocavil, Andalgal y la ladera del Ambato (Schaposchnik 1997). Los documentos generados por la rebelin desdibujan la importancia de las reas de mayor altitud, menos expuestas al ingreso de las huestes, y


Para un anlisis crtico sobre las probanzas de mritos, ver Martnez (1992) y MacLeod (1998).


La condicin de benemrito representaba una posicin de carcter imprescindible para acceder a una encomienda en la jurisdiccin del Tucumn. En esta situacin, los repartos de encomiendas efectuados por los gobernadores se realizaban sobre la base de la participacin en las fundaciones, o bien en las guerras de Calchaqu. Por esto gobernadores como Felipe de Albornoz (1627-1637), quien dirigi la represin del alzamiento de 1630, o Mercado y Villacorta (1655-1660 y 1664-1670) consignaban en sus informes al Rey los nombres de aquellos vecinos que haban aportado armas y bastimentos para la guerra, como forma de ubicar al solicitante y su linaje en una posicin favorable para acceder al beneficio de una encomienda.


El autor utiliza las categoras diaguita y calchaqu como unidades tnicas distintas, de acuerdo con la diferenciacin que establecan los documentos de la poca del gran alzamiento. Los calchaques eran los habitantes ubicados al norte del Campo del Arenal y los diaguitas, los montaeses de ms al sur de la ciudad de La Rioja (Montes 1961: 105). Dentro de este ltimo grupo, diversos autores incluyen a las parcialidades de malfn, abaucn, andalgal, entre otras, vinculadas entre s por una lengua comn: el kakan (Quiroga 2008).

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Figura 1. El escenario de la resistencia

las formas de resistencia nativa las cuales apelan ms a prcticas cruzadas por lo cotidiano y lo material, antes que a la rebelin y la guerra. Las tierras altas no se mencionan como escenarios privilegiados del enfrentamiento sino como espacios de refugio indgena frente al asedio colonial. Con frecuencia, las descripciones coloniales sobre el gran alzamiento de 1630 mencionan huaycos y quebradas como espacios de refugio hacia donde se dirigan los indgenas para eludir las presiones coloniales tributarias, cuando la represin de los alzamientos llegaba hasta el interior de los valles en rebelda. Qu son los huaycos? Qu significado encierra en los textos coloniales un trmino de origen quechua generado al ritmo de la resistencia nativa a la consolidacin del dominio y la consiguiente represin de los alzamientos? El diccionario quechua de Gonzlez Holgun identifica el trmino Huayco como quebrada de monte, o hondura entre cerros, y cualquier canal, o, ocas ahondada de auenidas ([1608] 1989: 191). El trmino huayco remite, en este caso, a una caracterizacin geogrfica cuyas condiciones de relieve describen un paisaje de serranas como rasgo caracterstico y primordial;

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sin embargo, es posible desplegar mltiples significados de las palabras que describen ms un conflicto colonial que una geografa mensurable por sus aspectos fsicos. Los testimonios de funcionarios, misioneros y encomenderos coinciden en sealar el acceso a los sectores ms altos de la geografa serrana como una forma recurrente de evadir el asedio colonial y sostener en el tiempo la resistencia nativa en las serranas de la jurisdiccin de Londres. De esta forma, las tierras altas se describen como un reaseguro para la subsistencia de la poblacin rebelde. Segn el testimonio de Hernando de Torreblanca, jesuita misionero en Calchaqu, slo era posible refugiarse en lo alto durante cierta poca del ao si se dispona de bienes de subsistencia, principalmente agrcolas, para trasladar o almacenar; as se lograba resistir el asedio espaol (Piossek Prebisch [1696] 1999). Por tal motivo, sostengo que esta estrategia no obedeca a una conducta desesperada, propia de una situacin de peligro en la guerra, sino que era un recurso previsto y planeado, enlazado con prcticas de subsistencia y reproduccin para el cual se plantea una profundidad temporal, al menos desde el tardo prehispnico, aunque dichas prcticas fueron resignificadas en un contexto colonial. Desde esa ptica las tierras altas no son espacios distantes y de escaso inters para las ambiciones de los encomenderos, quienes encuentran en la guerra una base para solicitar beneficios a la Corona a partir de su condicin de benemritos; por el contrario representan espacios funcionales e imprescindibles para la reproduccin nativa. En otras palabras, considerar a los huaycos como espacios de refugio, pero tambin como escenarios para la reproduccin social, tal como este trabajo se propone traduce, a travs de trminos alternativos e imbricados, un campo de disputa material por la apropiacin y control colonial de los espacios, recursos y redes sociales que posibilitaran tanto la tributacin como el control sobre la reproduccin social nativa, orientados ambos a sostener el sistema colonial en el rea andina (Assadourian 1982, Presta 2010). En este contexto, el huayco como problema de investigacin adquiere toda su relevancia, significado y envergadura. Este trabajo plantea, entonces, reconstruir el devenir de las tierras altas en la construccin del dominio considerando la materialidad de los paisajes coloniales como un campo de disputa, donde las representaciones y discursos traducen y construyen contradicciones y conflictos estructurales del proceso.

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EL PODER DE LA REPRESENTACIN EN EL CONFLICTO COLONIAL La interpretacin de las prcticas del otro: las seales de la rebelin Las descripciones coloniales referidas a geografas y regiones constituyen un campo de anlisis significativo a la hora de reconstruir materialidades coloniales, entendidas como representaciones y discursos en torno a los paisajes, las formas de instalacin, los recursos y las relaciones sociales. Las luchas entabladas por la creacin de un orden colonial, entendido como campo de poder, muestran con mayor crudeza la violencia fsica; sin embargo, el conflicto por el poder de la representacin en la sociedad colonial no es un conflicto menor, dado que el dominio colonial debe construir, justificar y reproducir asimetras que requieren un nuevo disciplinamiento social, involucrando para ello la realidad de lo material y lo cotidiano (Comaroff y Comaroff 1997). Segn Bourdieu: los sistemas simblicos son productos sociales que producen el mundo, que no se contentan con reflejar relaciones sociales sino que tambin contribuyen a construirlas (en Bourdieu y Wacquant 1995: 22). Sin embargo, las luchas por generar y reproducir una sociedad colonial como campo de poder ponen en juego prcticas, actores, representaciones y categoras construidas tambin desde la cultura material. Pero dar cuenta de las representaciones y categoras descriptivas contenidas en la documentacin no exime de puntualizar los conflictos, las luchas y las contradicciones estructurales del dominio que estas representaciones traducen, construyen y, por supuesto, tambin dirimen. En referencia al rea de Atacama y el Tucumn, Martnez (1992: 137) estudi la construccin del discurso contenido en las probanzas de mritos y servicios, en el que la descripcin de la tierra involucra, al mismo tiempo, la caracterizacin de sus habitantes; por esto, la tierra alzada y fragosa evoca, de modo anlogo, a indios rebelados y belicosos, homologando as la condicin del espacio geogrfico a la cualidad de sus habitantes, tal como los actores del dominio colonial lo perciban. En consecuencia, diversos documentos generados en tierras cuyas geografas y habitantes resultaban hostiles a los agentes coloniales contienen descripciones de prcticas nativas que eran interpretadas como indicios o seales de rebeliones inminentes. Al respecto, el doctrinero Juan de Aquino informa al obispo del Tucumn sobre la conducta que observa entre los reducidos en el Fuerte del Pantano:

Sobre el Fuerte del Pantano como enclave material de control colonial ver Quiroga 1998.

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Laura Quiroga frustrados della andan con poco gusto y con menos obedecen a los cabos del fuerte; no quieren hacer sementeras como antes, se dan mas a los borracheras con poco respeto y temor, acuden mal a la doctrina y a misa los dias de fiesta, seales todas de algun mal caso que todos estamos temiendo.

Las seales de la rebelin que se avecina constituyen, en palabras del doctrinero, una suerte de interpretacin de la intencionalidad de la prctica del otro y, al mismo tiempo, una descripcin de las formas materiales que adquiere la resistencia. En nuestro caso, el ascenso a los cerros estaba ligado a una forma de subsistencia y de reproduccin habitual y necesaria entre la poblacin vallista. Sin embargo, dirigirse hacia los huaycos, prctica de larga data en la geografa andina, poda adquirir el significado de un cuestionamiento al poder colonial local, desplazando el eje de la reproduccin nativa de la subsistencia hacia la resistencia. Frente a ellos, los agentes coloniales -misioneros, gobernadores o vecinos feudatarios- exigan a travs de sus escritos un incremento en la escala y la violencia de la represin. Es necesario subrayar que la misma prctica tena dos lecturas; por un lado, era una forma habitual de integrar diversas actividades propias de la subsistencia nativa y; por el otro, el ascenso a los cerros -a sus poblados- y la negativa a bajar para cumplir con las prestaciones exigidas por los encomenderos en los meses previstos para el inicio del ciclo agrcola era interpretado como una forma inequvoca de resistencia al dominio Al ritmo de las estaciones: de los valles a las asperezas serranas Los informes escritos por los misioneros de Calchaqu constituyen un cuerpo documental de particular relevancia para reconstruir aspectos de la subsistencia nativa y presentar, como ejemplo de lo sealado en prrafos anteriores, la forma en que se interpretaba la intencionalidad del ascenso a los cerros y su potencial comparativo con el caso del valle de Malfin. Entre las descripciones de creencias a extirpar, prcticas idlatras recurrentes, as como sacramentos e iglesias de ramas pajizas, los jesuitas mencionaron tambin aspectos que hacen al manejo estacional y altitudinal de los recursos en valles y serranas.

Carta del cura Juan de Aquino, 14/12/1640, (en Larrouy 1923: 168-173, el destacado es nuestro).


Sobre las misiones de Calchaqu ver Amig 2000.

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Dos testimonios jesuticos, la Carta Anua de 1653-1654 y la Relacin Histrica de Calchaqu de 169610, describen el ciclo anual de las actividades productivas, que inclua agricultura, caza, recoleccin, molienda e hilado. En el primer caso, el informe describe una rutina productiva anual, inherente a la subsistencia y reproduccin nativa, basada en un manejo estacional de espacios altitudinales diferenciados y discontinuos; en el segundo, ya en el contexto de la guerra, este mismo aspecto es descripto como una estrategia posible, y frecuentemente utilizada, para resistir el avance de las huestes espaolas. De tal forma que no slo corrobora la recurrencia y continuidad de esta prctica sino que refiere una suerte de resignificacin de la misma, as el ascenso a los cerros se convierte, y es percibido por los misioneros, como una forma de resistencia al dominio.
cuando polticos los meses de Julio y agosto comnmente se aplican los varones a limpiar la tierra beneficiandola para sembrar en ella algun trigo, que siempre es en cantidad muy poco. Concluida esta sementera se acogen a los cerros mas altos y bosques mas cerrados donde el arco y la flecha les da con la caza todo el invierno suficientes las viandas, mientras que las mujeres y muchachos de menos fuerzas y destreza para cazar se quedan en sus chozas a regar y cuidar de los sembrados. En octubre y noviembre, compuesta algun tanto la tierra necesaria arrojan en ella los maices y estos sembrados se vuelven a sus casas hasta que sazonado el trigo por enero le siegan, en que les coge detenido febrero, cuyos soles dan a la algarroba la ultima sazon, el ao que la hay, a cuya cosecha concurre todo el valle [...] Pero cuando ni la caza les ocupa, ni la heredad pide su asistencia , no pasan ociosos el tiempo sino quietos en casa se ocupan haciendo flechas, labrando arcos acomodando usos y otros instrumentos necesarios para que las mujeres hilen11.

En el segundo caso, La Relacin Histrica de Calchaqu, escrita por Hernando de Torreblanca, refiere un supuesto dilogo sostenido con Mercado y Villacorta, gobernador del Tucumn, quien deba decidir la estrategia militar de la entrada al valle:
preguntome Qu cuando entraria, si en invierno o en verano? Porque los vaqueanos le decian que en verano habia mas comodidad de pastos. Y le

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Esta Carta Anua fue editada y comentada por Mara Florencia Amig (2001). La Relacin fue editada por Teresa Piossek Prebisch (1999). Carta Anua de la Provincia del Paraguay 1653-1654 (en Amig 2001: 194-195).

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Laura Quiroga dije que si no queria dejar las cosas en estado peor, era muy a proposito el entrar en ese tiempo, los indios se suben a los altos tienen la caza y algunos hubieran que prevenidos sembrarian aunque poco y tendrian que echar mano y no dejarian de haber retirado sus bastimentos de mais y trigo con que tuvieren sustento, su seoria se estaria en el valle y ellos no perecerian; sino que le harian mucho dao, hurtandole las mulas y caballos y haciendole todo el mal que pudiesen y volviendose a sus asperezas. Que entrando en el corazon del invierno hallaria a los indios en sus pueblos: porque aunque ellos pueden sufrir el rigor del invierno las mujeres y la chusma, no, sino que habian de perecer, faltos de lea, en aquellos paramos. Lo otro que actualmente estaban en las cosechas del mais y no podian salvar los bastimentos, subiendolos a la montaa (en Piossek Prebisch 1999: 66).

Como residente en el valle, en la misin de San Carlos, Hernando de Torreblanca conoca el ritmo estacional de las actividades de subsistencia de la poblacin ahora rebelde. El diseo de la estrategia de la represin, en palabras del misionero, apuntaba precisamente a impedir la logstica que haca posible el acceso y, ms importante an, la posibilidad de resistir en los pisos de mayor altitud. Es decir, haba que cortar el sustento afectando la produccin agrcola y, por ende, la posibilidad de almacenar los alimentos necesarios que permitan la reproduccin social. Para fundamentar estas afirmaciones, es necesario desentraar el argumento y considerar los aspectos ambientales en relacin con geografas, prcticas y discursos. El ritmo estacional de las actividades productivas, de la agrcola en particular, es el resultado directo de la estacionalidad en el rgimen de los ros dependientes del rgimen estival de las lluvias, las cuales se concentran entre los meses de diciembre y marzo (Quiroga y Lapido 2010). Diversos testimonios documentales corroboran esta condicin en el pasado sealando el mes de marzo como un mes de conflictos por el agua, intensos y recurrentes, entre los indios calchaques en aos de seca12. As esta caracterstica del ambiente se convierte en un rasgo central dando lugar a fuertes debates a la hora de decidir el mes en el que se realizara la entrada para reprimir la rebelin. En este sentido, no slo el argumento de Torreblanca -el cual no deja de ser un relato unvoco al respecto- gira en torno a la estacionalidad de la entrada; la conveniencia del momento del ao para realizar la entrada en la guerra anterior, la de 1630, fue un aspecto largamente discutido en la implementacin de una estrategia para la represin13. En el sector norte, el goberna-

12 13

XI Carta Anua (en Oate 1927-1929: 180). Montes (1961) describe el escenario y cronologa de la guerra diferenciando entre el sector

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dor Albornoz establece la entrada a Calchaqu en aquel ao en funcin de la estacionalidad de los recursos, considerando como variables imprescindibles la disponibilidad del agua, el calendario agrcola y, por lo tanto, el acceso a las cosechas que alimentaran a las huestes espaolas una vez ingresadas al valle14. Aguas y bastimentos15, captura de piezas, geografa vallista y disponibilidad de pasturas son los componentes estratgicos de la guerra.
sealando para la dicha entrada todo el mes de noviembre de mill y seyscientos treinta que es el tiempo mas sin aguas y que estan en sacon las comidas para aprovecharse de ellas los espaoles y quitarselas al enemigo que es la mayor guerra que se puede hazer a estos baruaros16

Una vez realizada la entrada, y con el fin de controlar la zona, se establecen una serie de fuertes en el rea rebelde de Calchaqu, Yocavil, Andalgal y el Salar de Pipanaco17. En el ao de 1630 se establece el fuerte de Guadalupe de Calchaqu, el lugar elegido contaba con dos arroyos copiosos y permanentes; sin embargo, tambin tena un pozo de agua en su interior para evitar que los rebeldes cortaran el abastecimiento desde una boca-toma distante, como haba ocurrido en muchas ocasiones. Del mismo modo, el incendio de las sementeras de la ciudad de Londres fue una forma de presin de los rebeldes sobre las instalaciones espaolas pero, sin duda, la lucha por el control de la toma, ubicada a dos leguas de distancia, represent el mayor asedio y ante la imposibilidad de subsistir bajo esas condiciones la ciudad se despobl una vez ms. Los fuertes como el de Andalgal y el de Guadalupe de Calchaqu enfrentaban el problema del sustento, que no provena suficientemente del exterior sino del interior del valle. No me refiero ni a la paga de los soldados, ni a las armas, ni a los gneros sino, bsicamente, a los bastimentos que se
norte ubicado en el Valle Calchaqu, encabezado por el gobernador Felipe de Albornoz, y el frente sur por la parte de Londres y territorio de los malfines, dirigido por Jernimo Luis de Cabrera en 1630. El segundo perodo empieza en 1635 y est dirigido por Pedro Ramrez de Contreras; finalmente el tercer perodo est conducido por Francisco de Nieba y Castilla y se extiende de 1642 a 1643.
14 15

Carta del Gobernador Felipe de Albornoz a su Majestad, 1/3/1633 (en Boman 1918: 21).

Bastimento: provision para sustento de un ejercito. En ocasiones, figura la palabra matalotaxe. El diccionario de Covarrubias Horozco ([1611] 2006) lo define como la provisin de comida que se lleva en el navo o bien equipajes y provisiones llevados a lomo en los viajes por tierra.
16 17

Carta del gobernador Felipe de Albornoz a su Majestad, 1/3/1633 (en Boman 1918: 21). Ver su ubicacin en figura 1, segn Montes 1961.

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consideraban necesarios para sustentar a la poblacin de los fuertes: trigo, maz, charque, algarroba, sal, tocinos y lea18. Para el rea calchaqu el gobernador Albornoz describe una guerra de pillaje consistente en atacar los pueblos por la noche con el fin de saquear, talar las sementeras, capturar piezas y no permitir la huida hacia los cerros en condiciones aptas para resistir. En otra carta, el Gobernador seala que los ataques se producan de noche para beneficiarse con el factor sorpresa, evitando que la polvareda levantada por las cabalgaduras revelara el ataque inminente19. La prctica de talar las sementeras no solo serva para cortar la alimentacin de los rebeldes e impedir que la estrategia del refugio pudiera ser viable, tambin era til para alimentar a las huestes espaolas y a los indios amigos que ingresaban al valle20. El sostn de los soldados en la entrada dependa tambin de la comida que pudieran saquear al enemigo, de ah que se estimaba necesario entrar cuando los cultivos estuvieran disponibles en los campos y los pastos permitieran alimentar a las cabalgaduras. Las descripciones del gobernador Albornoz son muy claras con respecto a la incidencia de la geografa serrana en el conflicto; los cerros constituan lugares de refugio para la poblacin calchaqu poniendo al enemigo siempre en huida y retirndole a sus cerros sin que osase asomar a lo llano y desamparando sus antiguas quebradas por irse a otras mas defendidas21. Adems, la ubicacin de los cultivos poda interpretarse como indicio de rebelin: sus quebradas y sitios, sus animos y dispusicion de la tierra, sus cosechas y sementeras si las tenian en los llanos o retiradas a sus quebradas22. De esta forma, la interpretacin de los paisajes y las prcticas en torno a instalaciones, subsistencia y estacionalidad conformaban un modo de habitar el espacio andino. En este punto se abren dos interrogantes: en primer lugar, en qu consiste el huayco como modo de habitar?; y en segundo lugar, en qu forma la materialidad de la vida cotidiana abriga modalidades que pueden devenir en prcticas materiales de la resistencia?

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ABNB. Correspondencia Audiencia de Charcas 940, Carta del Gobernador Felipe de Albornoz al Rey. Salta 17/3/1634.
19

Carta del Gobernador Felipe de Albornoz al Rey. Santiago, 1/3/1633 (en Larrouy 1923: 91).
20

ABNB. Correspondencia Audiencia de Charcas 940, Carta del Gobernador Felipe de Albornoz al Rey. Salta 17/3/1634, fs. 3 y 4. Aqu se menciona que la tala realizada permiti sostener a 350 personas, entre soldados de servicio e indios amigos, durante dos meses.
21 22

Carta del gobernador Felipe de Albornoz al Rey (en Larrouy 1923: 134). Carta del gobernador Felipe de Albornoz al Rey, 29/1/1637 (en Larrouy 1923: 144).

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LOS HUAYCOS, UN MODO DE HABITAR LA GEOGRAFA ANDINA Las cordilleras y poblados construidos en lo alto de los cerros y quebradas fueron frecuentemente escenarios de guerra; as esta combinacin de relieve serrano y una arquitectura integrada a las formas y texturas del terreno se convirti en una estrategia de reproduccin y resistencia de gran eficacia en manos de la poblacin nativa.
en el pueblo de malfin el dicho maestre de campo tres veses en su fuerte y cordillera le mato mucha gente y ahuyentndole talndole todas sus comidas y sementeras de mais que eran capaces de mas de ochocientas fanegas de cosecha23.

El visitador de la Audiencia de Charcas, Pedro Sande y Caravajal, en una carta al Rey incluye un aspecto de singular relevancia para comprender el alcance de esta estrategia pues subraya, en forma coincidente con la descripcin jesutica, la importancia del almacenamiento y la disponibilidad de los recursos. La subida a los cerros era posible en determinadas pocas del ao, cuando contaban con abastecimientos para resistir alcadas y retiradas las mas de sus comidas se avian con ellas recoxido a los altos e sierras24. De esta forma, la estrategia militar espaola destinada a reprimir los levantamientos de Calchaqu debi considerar el manejo estacional y altitudinal de los espacios como forma de reproduccin social; adems aunque se originara en formas prehispnicas adquira en el contexto colonial nuevos matices y resignificaciones. A partir de estos ejemplos sobre el valle Calchaqu es posible llevar la historia al terreno, considerando el significado de la palabra huayco en trminos de una representacin colonial y, al mismo tiempo, analizar en forma minuciosa las referencias de quienes se ven obligados -por su condicin de vecinos feudatarios- a transitar la geografa de las sierras de Malfn para desarticular y reprimir las redes de la resistencia25. Las probanzas de mritos y servicios de los vecinos de La Rioja describen las acciones de Chalimin, lder de los malfines, sobre las ciudades de
23 24

AHC, Esc 2-6-2, f. 52. (El destacado es nuestro).

AGI Charcas, 20. Potos, 30/4/1633. Relacin de lo sucedido en la Provincia del Tucumn.
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La distincin entre referencias de topnimos y categorizaciones tnicas representa un problema metodolgico en el rea vallista del Tucumn. La distribucin compulsiva de la poblacin realizada por los encomenderos genera una superposicin compleja de categoras y denominaciones (Sica 2003: 55).

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Londres y San Juan de la Ribera entre los aos 1631-1635, los aos de mayor escalada de la rebelin (Montes 1961). Un expediente citado por Montes se destaca por su inmediatez respecto de los hechos relatados26. Se trata de un proceso por el cual el Cabildo de La Rioja se enfrenta al gobernador, quien exiga a los vecinos -integrantes del cabildo- que se presentaran para asistir a la guerra ante las seales de rebelin que denunciaba Antonio Caldern, cabo del Fuerte del Pantano. Es decir que el incumplimiento de la mita por parte de los malfines era interpretado como seal de una rebelin en ciernes27:
los yngamanas todos y los quilangastas y otras parcialidades de calchaqu a mas de tres meses questan en andalgala aunados y confederados con los malfines para siendo tiempo de semana santa dar alla y aca y que nunca tubieron yntento de benir y antes estan puestos en paraje aspero28.

Como las descripciones de los testigos presentados por las partes se contradicen emergen diversas perspectivas sobre el modo de habitar serrano y las debilidades propias de la hueste espaola. Adems los puntos centrales de los testimonios y tambin la base de las discrepancias giran en torno a: la estacin del ao ms conveniente para el ingreso al valle, la distancia desde las ciudades hasta los lugares de refugio y el abastecimiento de la hueste. Los vecinos del Cabildo de La Rioja comisionaron a Sebastin de Sotomayor, procurador general de la ciudad, para que solicitara al gobernador la suspensin de la saca de vecinos para la jornada a los indios yngamana y otros de la jurisdiccin de San Juan de la Rivera en una presentacin realizada el 30 de junio de 1642. Das antes, el capitn de guerra Francisco de Nieba y Castilla, a partir de los informes elevados por el cabo del Fuerte del Pantano, escribe al gobernador sealando el riesgo en que estaba la tierra y, por lo tanto, exige la convocatoria de vecinos feudatarios para el 24 de junio de 1642. La reticencia de los vecinos riojanos se basaba, entre otros motivos, en la dificultad de organizar una entrada al valle de Malfn en el invierno por la falta de pastos para las cabalgaduras, a lo que se sumaban las rigurosas condiciones climticas del valle.
lo qual no se puede oy hazer en el valle de malfin donde no han llegado ni entrado los sussodichos porque dista de la ciudad de la rioxa ochenta
26 27 28

AHC, 1-79-1. Sobre el Fuerte del Pantano ver Cceres Freyre 1983 y Quiroga 1998

Este fragmento corresponde a un traslado del informe que Antonio Caldern -cabo del Pantano- enva a Nieba y Castilla el cual se incorpora al expediente con fecha 27/3/1642. AHC. Escribana 1-79-1, f. 18.

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leguas poco mas o menos y las tierras son asperas frixidas faltas de pasto y yncomodas para los yndios amigos que se allaren y la gente no puede ser socorrida de comida no se puede llebar suficiente para sustentarla y dar de comer a los amigos ni en la ciudad de la rioxa ny cabalgaduras para poderla llevar para el tiempo que es para la dicha entrada29.

Los testigos que presenta el gobernador -integrantes de la hueste dirigida por Jernimo Luis de Cabrera, a cargo de la guerra entre los aos 1630 y 1633- describan la vulnerabilidad de la poblacin nativa en aquella estacin. Segn el testimonio de Francisco Correa:
a hacer alguna correduria se aguardaba para que tuviesen mexor fin que fuese tiempo de invierno porque los yndios enemigos estan metidos en quebradas adonde tienen fogones y sus comidas y entonces es cuando el espaol puede mejor manejar las armas porque no lluebe por el dicho tiempo y si se quiere yr a hacer las dichas malocas en tiempo del verano los yndios enemigos andan muy desparramados y con el tiempo del calor duermen donde quieren y no se consigue efecto ninguno30.

En tal sentido, Cristbal de Avalo expresa:


y siempre se aguardaba fuese ynbierno para conseguir qualquier buen suceso porque en verano no se consigue por estar los dichos yndios desparramados y se suben a los zerros donde tienen comidas y duermen donde quieran y de ynvierno estan recoxidos y juntos en los guaycos adonde tienen sus fuegos y comidas31.

Ambos testimonios sealan una dinmica de agregacin-desagregacin que responde a un ritmo estacional en la ocupacin de las instalaciones. Los huaycos representan, en este caso, tanto una referencia al emplazamiento de las instalaciones -las quebradas- cuanto al carcter agregado del asentamiento. En el conjunto del expediente el uso de la palabra huayco describe una geografa pero a su vez, y muy especialmente, describe un modo de habitar esta geografa, en el que se combina la variabilidad altitudinal, el aprovechamiento estacional y la segmentacin y agregacin de la poblacin en funcin de la actividad productiva dominante para la poblacin vallista: la agricultura de riego.

29 30 31

AHC. Escribana, 1-79-1, f. 61r. (El destacado es nuestro). AHC. Escribana, 1-79-1, f. 55r. (El destacado es nuestro). AHC. Escribana, 1-79-1, f. 57 r. (El destacado es nuestro).

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Al respecto, es importante establecer una comparacin con las descripciones de los jesuitas de Calchaqu que mencionramos al inicio de este trabajo. Los meses del invierno representan la etapa de la preparacin de la tierra para reiniciar el ciclo agrcola anual; por tal motivo no es tan slo la rigurosidad de la estacin lo que determina los movimientos altitudinales sino, especialmente, la necesidad de preparar la tierra para garantizar el sustento del ao venidero. El huayco representa una logstica de la instalacin que incluye la produccin agrcola, el almacenamiento, el abastecimiento de lea para el invierno y la agregacin de las instalaciones pero en conjunto representa una forma de garantizar la propia reproduccin social. En este contexto, la agricultura, como centro del ataque, resulta el punto ms vulnerable de la reproduccin nativa. El caso del Fuerte del Pantano, erigido a orillas del Ro Bermejo o Salado (Quiroga 1998), brinda elementos de anlisis para sustentar esta afirmacin. En 1642 surgen severas limitaciones para sostener a la poblacin residente por falta de agua y campo suficientes para cultivo y sostn de sus habitantes. As lo expresa Francisco de Nieba y Castilla en septiembre de 1641 cuando describe el ataque realizado a los pueblos de Fiambal y Abaucn, emplazados en las serranas rebeldes: y aunque llegue a sus tierras solamente sirvio de talarles sus comidas porque ellos nos sintieron y se retiraron a la sierra con que por falta de comida me bide obligado a bolver a este fuerte32. El mismo documento menciona que los abaucanes bajan a dar la paz, sin que medie en el relato un enfrentamiento que explique la derrota y, por lo tanto, esta suerte de tregua establecida con el cabo del Fuerte del Pantano. Despus de todo, por qu los abaucanes negocian la paz si no han sido derrotados y han logrado huir y ponerse a salvo de la captura de piezas, tal como hubiera ocurrido de haber sido sorprendidos? La respuesta, a mi juicio, no radica en motivos militares sino en aspectos bsicos de subsistencia. Si los abaucanes se ven obligados a dar la paz y negociar sus condiciones esto se debe no slo a las dificultades de subsistencia sufridas ese mismo ao, producto del ataque del que han sido vctimas, sino tambin a la necesidad de garantizar la del ao venidero. En efecto, ante las limitaciones en recursos que presenta el Fuerte del Pantano, los abaucanes -que haban bajado a ofrecer la paz y negociaban el lugar donde habran de hacer sus sementerasson enviados nuevamente a sus campos, desde donde se esperaba saldran a cumplir con las mitas impuestas por no ser capaz este fuerte ni sus campos ni sus aguas de sustentar mas gente de la que hoy tiene33.

32 33

AHC, Escribana 1-79-1, f. 9r. AHC, Escribana 1-79-1, f. 10.

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La apropiacin de los cultivos represent uno de los objetivos de la guerra de saqueo a tal punto que, en muchos casos, modificaron la eleccin de los lugares para realizar las sementeras seleccionando las quebradas ms altas en detrimento de los campos en el llano o fondo de valle, aspecto que fue visto como indicio de resistencia o desafo a la autoridad colonial. Esa combinacin -entre alimentos y asentamiento agregado como mbito de relaciones sociales- era clave para sostener la resistencia en el tiempo, de ah su importancia como eje de conflicto, aspecto vulnerable y, por lo tanto, blanco de los asaltos. Al mismo tiempo, las prcticas de recoleccin del algarrobo y la caza representaron formas muy concretas de amortiguar el impacto de la guerra, tal como lo seala la cita de Torreblanca que mencionamos al principio. En este caso, el trabajo se ubicaba en la captacin del recurso, no en su reproduccin; sin embargo, los algarrobales del valle de Londres resultaron una fuente de alimentacin limitada para los naturales encomendados en Juan Bautista Muoz, quienes abandonan las tierras sealadas en respuesta a los abusos de su encomendero y solicitan se les sealen tierras para chacaras en aquellos parajes34. Desde tiempo atrs, especficamente desde el perodo Formativo, la puna y los valles altos contaban con una infraestructura agrcola montada y de envergadura (Albeck y Scattolin 1984, Korstanje 2005, Quesada 2006). Todo esto seala que los pisos de mayor altitud ofrecan las condiciones de instalacin, produccin y caza que los traslados o la reocupacin requeran para ser una estrategia viable y sostenible en el tiempo. Esta dependencia del ciclo agrcola como actividad productiva dominante determina la tendencia de agregacin-desagregacin que describen los riojanos respecto a los malfines y su forma de habitar los huaycos. En sntesis el trmino involucra una descripcin geogrfica -asimilable a las quebradas altas- pero, al mismo tiempo, implica una forma de instalacin agregada y un momento del ciclo productivo anual. Inclusive podra sealarse que aquello que los vecinos feudatarios referan como huayco representaba una denominacin colonial para una forma de asentamiento y de interpretacin material de los paisajes de origen prehispnico. Sin embargo, no se trata de una continuidad lineal de la ocupacin derivada de su propia inercia sino de un proceso de resignificacin de asentamientos, geografas, recursos y relaciones sociales que explican su reproduccin.

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ABNB, Correspondencia Audiencia de Charcas 580, f. 1, Salta 7/2/1607.

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LOS HUAYCOS, UN MODO DE RESISTIR EL DOMINIO Como sealara Sahlins para la experiencia colonial en Hawai, los significados, en la prctica, corren un riesgo emprico (1988). Del mismo modo, prcticas y significados, poder y resistencia, se construyen en un contexto relacional, de interaccin social, que les otorga sentido (Barbalet 1985). Por esto, resulta insuficiente identificar unvocamente las prcticas de la resistencia con los actores de la resistencia y sus motivaciones o intenciones, como eje privilegiado del anlisis (Seymour 2006). Si aceptamos que la resistencia se construye en un contexto de relaciones de poder y asimetra, el poder colonial, o mejor dicho sus agentes, interviene en la identificacin y significacin de las prcticas que, habituales como en el caso de los huaycos, devienen en resistencia y esta en represin. Sin embargo, no se trata de detectar y reconstruir lgicas subyacentes que se reproducen, como si se tratara de una esencia por descubrir, como hiciera Schaposchnik (1997) con el tema de las alianzas para la rebelda, sino de una lucha por el poder de la representacin y de la construccin de categoras que definen el conflicto colonial, esto es, por instalar y reproducir el dominio, por cuestionar, negociar o enfrentarse a l. En este contexto y sobre estas consideraciones: cmo entender y abordar las resistencias a travs de la vida material? Al respecto, las coordenadas geogrficas y cronolgicas de los alzamientos definen resoluciones temporales y escalas de anlisis diferentes cuando observamos la resistencia en mbitos cotidianos y materiales (Scott 1985, Given 2004). Por esto, la lectura de la documentacin que utilizamos prioriz aquello que la mirada colonial consideraba como indicio de rebelin: una prctica de circulacin y territorialidad que, obligada a sostener la reproduccin del dominio colonial, poda transformar su significado de funcional en contrahegemnico (Seymour 2006). En tal sentido, considerar dominio y resistencia como categoras dicotmicas, implementadas como formas clasificatorias para definir resistencia o rebelin, oscurece precisamente las mltiples dimensiones y significados que puede encerrar una misma prctica (Ortner 1995: 175, Hollander y Einwohner 2004: 535-537, Given 2004: 9-12, Hodder 2004:33). En nuestro caso, el huayco como estrategia material es tan relevante para la guerra como fueron las alianzas, parentales o polticas, que permitieron poner en cuestionamiento el dominio colonial. Sin embargo, los huaycos no estn relacionados exclusivamente con las grandes rebeliones generalizadas y las cronologas de la guerra, constituyen una prctica registrada hasta por grupos encomendados antes, durante y despus de los grandes alzamientos, como fue el caso de los antofagastas, los andiafacogastas y los mismos malfines que mencionamos (Quiroga 2009).

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La Oposicin de Bartolom Ramrez de Sandoval es un ejemplo imprescindible en este sentido35; su padre, Ramrez de Contreras, haba dirigido la represin contra los malfines en 1630. Aos ms tarde su hijo como vecino de la ciudad de La Rioja y Catamarca realiza una entrada al valle de Calchaqu a su costa a sacar los rezagos de indios y piezas que haban quedado despus de la conquista retirados en sus quebradas36. En 1672, el gobernador Peredo le encarga la bsqueda de la parcialidad de los antofagastas, que andaba retirada y fugitiva de los espaoles, y aos antes hace lo propio respecto a la parcialidad de los andiafacogasta. En la descripcin de sus servicios menciona que pasando como pasamos grandes travajos por ser las tierras inhabitables de grandes travesias sin agua medanos cordilleras y frios yntolerables y no dio con ellos por estar tierra muy adentro37. Este trabajo brinda elementos para plantear una mirada material sobre el conflicto colonial en las serranas de Londres durante los siglos XVI y XVII. Al estudio de las formas polticas y estratgicas de la resistencia se ha buscado sumar bases materiales, en una escala temporal que permita dar cuenta de los cambios operados en las bases de subsistencia de la poblacin nativa. En otras palabras, el ascenso a las tierras altas era parte constitutiva de las formas de reproduccin social de la poblacin nativa pero, al mismo tiempo, poda convertirse en base material de la resistencia cuando, desde los poblados agregados, se negaban a bajar hacia las chacras de los vecinos feudatarios emplazadas en los fondos de valle. as rebeliones, u otras formas ms cotidianas de resistencia, hubieran sido inviables a lo largo del tiempo sin la estrategia material de ascender a los huaycos, All la vida material y el control sobre la propia reproduccin social poda ser posible. Desde esta perspectiva, la desnaturalizacin como medida de represin colonial erosiona la forma de la vida aldeana desarrollada en los poblados conglomerados del prehispnico tardo, en los que siguieron residiendo y resistiendo hasta mediados del siglo XVII. Aunque los estudios de los ltimos aos demuestran la variedad de estrategias desplegadas por la poblacin nativa frente al dominio colonial posterior a las guerras de Calchaqu38, el impacto de la guerra sobre la formacin de los paisajes andinos del Tucumn bajo un orden colonial es notable.

35

Oposicin a encomienda de indios Amimpa y Machigasta. Ao 1681. AHC. Escribana 2-6-2.


36 37 38

AHC, Escribana 2-6-2, f. 9. AHC, Escribana 2-6-2, f. 9 (el destacado es nuestro). Al respecto ver Vzquez 2009.

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An cuando las formas de resistencia podan seguir vigentes una vez finalizadas las guerras de Calchaqu, tal como lo demuestra el caso de los antofagastas y andiafacogastas que hemos referido, la expansin de las mercedes sobre los territorios nativos dibuja un paisaje colonial que reinterpreta la variabilidad altitudinal y ambiental en el contexto de relaciones de produccin diferentes y en funcin de una lgica de explotacin colonial. As lo sugieren los estudios sobre las tierras al norte de Beln (Quiroga 2002, 2005), sobre el rea de Santa Mara (Rodrguez 2008) y sobre las haciendas salteas (Mata de Lpez 1991). La variabilidad altitudinal de la regin se organiza bajo formas jurdicas diversas, destinadas a conformar espacios productivos diferenciados e integrados bajo la forma de chacras y potreros (Quiroga 2002, 2003). El testimonio de Hernando de Torreblanca, en su Relacin Histrica de Calchaqu, es claro al respecto: el avance de las mercedes de la posguerra sobre los espacios nativos transform el paisaje de las altas serranas de Londres y Calchaqu:
el haberse poblado Calchaqu en los sitios de los pueblos de estancias, y algunas vias y las ordinarias invernadas de millares de mulas, para sacar unas de la provincia, y otras de Chile, que entran por Pismanta, y atravesando el valle de Famatina, entran por Londres al Valle de Calchaqu, y de alli a Salta para pasar el Peru. De aqu es que, en el Colegio de Salta, tiene la Compaa el empleo de los Calchaquies, y todos los aos, fuera del ordinario ministerio de estos indios, el salir a buscarlos a las mismas estancias que se han poblado en sus tierras (en Piossek Prebisch 1999: 95).

Fecha de recepcin: 29 de marzo de 2010 Fecha de aceptacin: 13 de julio de 2010

ABREVIATURAS ABNB: Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia. Sucre AGI: Archivo General de Indias. Sevilla AHC: Archivo Histrico Provincial. Crdoba. Argentina. BIBLIOGRAFA y FUENTES Albeck, Mara Ester y Mara Cristina Scattolin 1984. Anlisis preliminar de los asentamientos prehispnicos de Laguna

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LEGITIMIDAD, GENEALOGA Y MEMORIA EN LOS ANDES MERIDIONALES: LOS FERNNDEZ GUARACHI DE JESS DE MACHACA (PACAJES, SIGLOS XVI-XVII)
LEGITIMACY , GENEALOGY AND MEMORY IN SOUTHERN ANDES: THE FERNNDEZ GUARACHI OF JESS DE MACHACA (PACAJES, 16TH-17TH CENTURIES)

Ariel Jorge Morrone*

* Programa de Historia de Amrica Latina, Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani (PROHAL), Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (FFyL, UBA), Argentina. E-mail: arielmorri@yahoo.com.ar.

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RESUMEN
Los derroteros de los caciques Fernndez Guarachi de Jess de Machaca ilustran significativamente las estrategias de las cpulas curacales frente al dominio colonial en los Andes Meridionales, a la hora de reposicionarse como bisagras entre dos mundos en el escenario poltico de los siglos XVI y XVII. La investigacin etnohistrica ha revisado incansablemente sus prcticas mercantiles, sus apelaciones frente a la justicia colonial, su mestizaje cultural y su funcin cohesiva, en tanto lderes tnicos. En este trabajo volvemos, una vez ms, sobre este renombrado linaje nativo atendiendo otras aristas: el relato de sus orgenes y los aspectos simblicos asociados, la tarda construccin de una memoria genealgica con claras intenciones reivindicativas y ciertas referencias en torno al significado de la legitimidad emanada de los ayllu (agrupaciones parentales de base). Palabras clave: legitimidad - ancestralidad - genealoga - cultos mineros

ABSTRACT
The paths of the Fernndez Guarachi, caciques of Jess de Machaca significatively ilustrate native elites strategies towards the colonial domain in the Southern Andes, while changing positions as betweenworld hinges in 16th-17th centuries political stage. Ethnohistorical research has tireless reviewed their mercantile practices, their appeals at colonial justice, their cultural metissage, and their cohesive function as ethnic leaders. Once again, we turn back in this paper on this renowned native lineage, regarding other edges: the mythical-historical account for their origins and the associated symbolic aspects, the late construction of a genealogical memory with clear vindicative intentions, and some references about the sense of legitimacy sprung from the ayllu (kin-based groups). Key words: legitimacy ancestral character- genealogy - mining cults

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Result que los ricachos eran Manqhasaya de Machaca, y su principal, muy joven, un tal Gabriel Fernndez Guarache. Manuel silb. Primo de mi mujer es ste. Le conoces?. No conozco, pero es del mismo abuelo, eso que han dicho, Mamani Guarache. Pero qu va a ser Fernndez Guarache? Nina Guarache ms bien son esos. Ambos admiraron al joven principal, quien tena mangas de encaje hasta las rodillas y un unku de puro tocapu. [...] Fernndez Guarache tena su propio escribano (Spedding 1997: 32-33).

Hace poco ms de veinte aos, en un trabajo por dems sugerente Thierry Saignes (1987) se preguntaba por las fuentes de legitimidad de los caciques surandinos durante los siglos XVI y XVII. Tratando de escapar de los estereotipos que hasta ese entonces haban caracterizado a los lderes tnicos el autor se aboc a historizar la problemtica situacin de intermediacin poltica, econmica y cultural que los tuvo por protagonistas en un gran arco temporal, desde el perodo prehispnico hasta bien avanzado el siglo XVII. Saignes evalu entonces las transformaciones en los criterios de autoridad y poder, las relaciones entre las autoridades locales y los estados expansivos -incaico primero, colonial despus-, las reconfiguraciones tnico-territoriales operadas por las instituciones coloniales -encomienda, repartimientos, corregimientos, capitanas de mita, pueblos de reduccin-, los mecanismos de negociacin articulados por los lderes tnicos surandinos (mallku) en funcin de la cambiante situacin y, finalmente, el grado de acomodamiento de algunos lderes nuevos, surgidos al calor de la coyuntura postoledana. Desde entonces, mucho se ha escrito sobre las estrategias cacicales, la activa participacin de los mallku en los mercados coloniales y la utilizacin de la justicia hispana. De hecho, algunos autores explican estas estrategias en trminos de prcticas de resistencia frente al poder colonial, lo cual ha redundado en una profusa produccin historiogrfica sobre la relacin entre las cpulas cacicales y el estado colonial (Stern [1982] 1986, Harris et al. 1987, Pease G. Y. 1992, Choque Canqui 1993, Platt et al. 2006). Por su parte, el aspecto religioso y simblico de esa intermediacin articulada por los caciques coloniales parece haber recibido una atencin relativamente me-

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nor -aunque no nula- entre los investigadores (Stern [1982] 1986, Martnez Cereceda 1988, Ramrez 2005). Indagando sobre la obediencia indgena al poder de sus lderes, devenidos en piezas maestras del sistema colonial, Saignes retom la cuestin de la legitimidad preguntndose qu criterios sostuvieron a los mallku en su posicin mediadora. Quisiramos volver aqu sobre esas inquietudes, a partir de los relatos en torno a los orgenes de uno de los linajes cacicales de mayor renombre en los Andes meridionales de los siglos XVI y XVII: los Fernndez Guarachi de Jess de Machaca, pueblo de reduccin correspondiente al corregimiento de Pacajes -actual provincia Ingavi, departamento de La Paz, Bolivia-. Varios fueron los motivos que nos movieron a realizar esta pesquisas: la investigacin etnohistrica ha subrayado el desempeo de los Fernndez Guarachi en los mercados surandinos y en la justicia colonial, en funcin del cual no slo concentraron grandes riquezas (materiales y relacionales) sino tambin garantizaron a los miembros de los ayllu de Jess de Machaca el acceso a recursos de puna y valle (tierra, ganado, maz, coca), recursos escasos objeto de la avidez hispnica (Rivera Cusicanqui 1978, Urioste de Aguirre 1978, Gisbert 1980 y 1992, Choque Canqui 1983 y 2003); sin embargo, los orgenes de este linaje pocas veces motivaron anlisis pormenorizados ms all de su enunciacin. En este sentido, creemos que estas narrativas abren ventanas por las que se pueden observar algunas cuestiones vinculadas a la legitimidad del liderazgo, a la territorialidad tnica y a la ancestralidad del parentesco como criterios de cohesin social. Ahora bien, los relatos provenientes de la tradicin oral presentan incongruencias entre s y tambin con cierta documentacin escrita lo cual, lejos de constituir un lamentable obstculo, nos obliga a esforzarnos an ms por buscar explicaciones que no necesariamente obedecen a la lgica formal occidental ni a la antinomia verdad/mentira. Esas incongruencias y contradicciones presentan una riqueza tal que no quisiramos desaprovechar. Mejor an, planteamos la posibilidad de enmarcar el caso Fernndez Guarachi en el debate ms general en torno a la construccin y uso de la memoria. En un primer apartado revisamos la construccin de un relato de los orgenes en trminos de memoria genealgica. Luego, ponderamos las tradiciones orales y algunas fuentes documentales para interrogar la historicidad de ciertos personajes. Finalmente, complementamos estas observaciones con una mirada sobre ciertos cultos prehispnicos que, segn entendemos, permanecieron vigentes durante el perodo estudiado. Aqu, el rol del mallku vuelve a ser la clave de interpretacin, yendo ms all de la mera organizacin de la mano de obra mitaya para ingresar en el mundo religioso, ancestral y cosmolgico.

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LA CONSTRUCCIN DE UNA MEMORIA GENEALGICA Plantear una discusin en torno a la memoria colectiva y la memoria genealgica implica ingresar de lleno en el debate sobre la construccin de las identidades sociales. Lejos de reponer tal debate en su totalidad, se imponen algunas precisiones terminolgicas si pretendemos realizar un aporte original. Encaramos dos tipos de memoria, una colectiva y otra genealgica, o dos elaboraciones de la misma? En cualquier caso, quin construye cada una y cmo lo hace? Qu usos se hacen de ellas? Dejaremos para ms adelante las consideraciones en torno a la memoria colectiva, ya que el primer nudo de nuestra historia remite a la elaboracin del relato genealgico de los Fernndez Guarachi. Hablaremos de un mito de los orgenes? Poco ganamos oponiendo el mito -tradicional, nativo, ficticio- a la historia -moderna, occidental, real-. Estamos ante dos sistemas de registro del pasado, de cuya yuxtaposicin, comparacin y contraste pueden obtenerse mejores resultados analticos que de su mutua exclusin (Abercrombie [1988] 2006, Rappaport [1990] 1998). En qu consiste, pues, la memoria genealgica? Pensemos en un conjunto de operaciones mnemnicas histricamente situadas que tienen por efecto la construccin de una identidad y la delimitacin de criterios de pertenencia y legitimidad. Por superposicin e imbricacin de elementos que provienen de distintas capas temporales, la memoria genealgica resulta una creacin novedosa, basada en relatos de ancestros fundadores y epopeyas, o en lo que Jol Candau ([1998] 2008: 140) ha llamado prosopopeya: todo individuo muerto puede convertirse en un objeto de memoria y de identidad, con tanta mayor facilidad cuanto ms alejado est en el tiempo. Idealizacin de ciertos personajes modelo, seleccin de algunos rasgos dignos de imitacin o, por contrario, impugnacin de otros condenables, condensacin de tiempo (telescoping), manejo y reconfiguracin de las identificaciones (tnicas, polticas, de gnero): tales seran algunas de las operaciones que habilitan la construccin histrica de memorias genealgicas por las cuales un linaje puede, por ejemplo, buscar en el pasado la manera de proteger su legitimidad amenazada en el presente (Rappaport [1990] 1998: 79-84). Pasemos al caso en cuestin. Segn consta en un documento elaborado en 1805, en tiempos preincaicos el territorio surandino estaba gobernado por un gran seor llamado Apu Warachi, cuya residencia principal se hallaba en el pueblo de Hatunquillacas y Asanaques en la provincia de Paria. Con el surgimiento del primer Inka Manco Capac, Apu Warachi envi a sus dos hijos, Cupatiti y Llankititi, hacia el norte con la intencin de celebrar y homenajear al Inka. En su camino se toparon con los guerreros de Hatunqolla, quienes ocupaban la margen sudoriental del lago Titicaca y el sitio que luego

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sera Jess de Machaca. Tras la victoria sobre los qolla, los hermanos dejaron doscientos indios los ms valerosos en este pueblo que son los ayllos de Hilatiti Collana y de Sulcatiti, y volvieron donde su padre, quien orden a Llankititi retornar a Machaca para que rindiese y gobernase ese pueblo y no dejase pasar a la gente del Rey de hatuncolla, y que as lo hizo y gobern muchos aos. Para sellar esta alianza,
el Inga Maita Capac por el amor que tuvo a los descendientes de [...] Apo Guarache dio a uno de los abuelos del dicho Maestre de Campo Joseph Fernandez Guarache [mallku entre 1681 y 1734] en seal de cario y premio una camiseta de su vestir de color morado con labores de varios colores en lana de la tierra muy suave y delgada y bien tejida, que as lo manifiesta ante m el dicho Maestre de Campo y dijo ser la dicha camiseta y haber heredado de dichos sus padres y abuelos (citado en Urioste de Aguirre 1978: 133 y en Choque Canqui 2003: 51-53).

Tengamos en cuenta lo tardo de la fecha de elaboracin del relato al cuestionarnos la historicidad de estos personajes. Roberto Choque Canqui advirti en varias oportunidades sobre el carcter reconstruido de esta historia y sobre la intencionalidad manifiesta por parte de don Diego Fernndez Guarachi, cacique y gobernador de Jess de Machaca entre 1797 y 1811, de reunir la documentacin vinculada a su familia, dejar en claro la continuidad del linaje en el cargo, darle una amplia dimensin temporal y vincularlo con los orgenes del Tawantinsuyu -vase el cuadro genealgico al final de este trabajo-. Sin embargo, en algunas oportunidades varios autores han naturalizado este relato, tomando como reales -sin mayores reservas- tales hechos y personajes. Lejos de descartar esta construccin discursiva, creemos posible encontrar en su lectura algunos elementos que acaso pudieran echar luz, por ejemplo, sobre procesos caractersticos del perodo preincaico. As, el relato de Apu Warachi da cuenta de ese contexto de luchas intermitentes del Perodo Intermedio Tardo (1000-1450), durante el cual varias jefaturas guerreras se disputaban el acceso a los recursos y el control de las rutas de caravaneo e intercambio. Tambin hace referencia al surgimiento de liderazgos guerreros y a la recomposicin territorial derivada de los enfrentamientos (Prssinen 2005). Pero el relato tambin evidencia un intento de legitimacin de un linaje cacical en un perodo posterior a la crisis de la propia institucin del


En la regin circunlacustre, trabajos arqueolgicos ms recientes sobre este perodo relativizan el grado de centralizacin de las entidades polticas aymara, aduciendo patrones de agregacin ms acotados que las consabidas jefaturas (Arkush 2009).

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cacicazgo. Esta crisis, que encontr su punto culminante en las rebeliones de la dcada de 1780, tuvo sus races en las grandes dificultades que, desde finales del siglo XVII, atravesaban los mallku surandinos para reproducir su posicin mediadora. Un breve recorrido histrico ser til para entender mejor la coyuntura y las motivaciones que llevaron a los ltimos Fernndez Guarachi a construir tal memoria genealgica. A la crisis econmica general iniciada en la dcada de 1660 y la creciente intromisin de la figura del corregidor en los asuntos nativos, debemos sumar el enrarecimiento del panorama tnico a partir de la intensificacin de los flujos migratorios. Esta situacin se agrav a partir de la visita y numeracin general ordenada por el virrey don Melchor de Navarra y Rocafull, duque de La Plata en 1683, y por el establecimiento de nuevas retasas que desconocan el secular derrumbe demogrfico. Asimismo, ciertas conductas abusivas de los lderes tnicos en las dcadas finales del siglo XVII y las primeras del siguiente cuestionaron an ms las legitimidades internas (Snchez Albornoz 1978, Cole 1985). En 1721, el mallku de Jess de Machaca, don Jos Ferndez Guarachi, fue designado alcalde mayor de los quatro suyos de este Reyno, y se le concedi el uso de un escudo de armas en virtud de su ascendencia incaica. Su madre, doa Juana Quispe Sisa, era miembro de la familia curacal del pueblo de Copacabana y, como tal, de la panaqa del Inka Viracocha (Choque Canqui 2003: 63-64). Estas referencias remiten, en fechas tardas, al pasado incaico, en otro claro intento de legitimacin a partir de la memoria genealgica. Asimismo, constituyen un acercamiento por parte de los Fernndez Guarachi del siglo XVIII hacia los cnones del mundo hispnico, desvinculndose progresivamente del costado nativo de su legitimidad. Tanto este mallku como su padre, don Pedro Fernndez Guarachi, haban recibido una fuerte educacin cuzquea en los colegios de la Compaa de Jess. En ese ambiente cultural circulaban las reminiscencias y las genealogas incaicas. Tambin en el Cuzco se haba concertado el matrimonio de don Pedro y doa Juana. Todos estos factores otorgan sentido a la tarda construccin genealgica de los mallku de Jess de Machaca, caso paradigmtico de la cultura neo-inka del siglo XVIII (Gisbert 1980, Garrett 2005, Thomson 2006). Esta memoria genealgica estableca vnculos con el Tawantinsuyu a partir de rescatar dos parmetros. Por un lado, la alianza entre el linaje Warachi y el poder incaico, en virtud de los homenajes realizados por Llanquititi a Manco Inka y de la camiseta de su vestir o unku que el inka Mayta Capac le habra obsequiado a los descendientes de Apu Warachi y, por el otro, el entronque con un linaje de ascendencia incaica. A partir de 1745 se registra un corte, pasando el cargo a caciques interinos y a los llamados caciques intrusos. Esta crisis interna empalm con

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las rebeliones indgenas, la represin del estado colonial y la sustitucin de la figura del cacique por el cabildo indgena como rgano de gobierno local (Thomson 2006). Fue as como en la primera dcada del siglo XIX, don Diego Fernndez Guarachi, ltimo cacique de sangre, present al gobierno colonial su memorial. Se ech mano del pasado para legitimar el presente; se construy un pasado que se retrotraa a tiempos incaicos en funcin de las necesidades derivadas de los conflictos del contexto tardocolonial. Por qu se recupera este pasado incaico en ese momento y no antes? Qu se quiere recuperar? Como sugiere Saignes (1990: 646), podemos preguntarnos si el recurso a la figura del Inca que se extiende y se generaliza en el siglo XVII no responde a la necesidad de reforzar legitimizaciones simblicas para compensar el desgaste de la funcin socio-econmica. Waldemar Espinoza Soriano (1981: 198) desestim tajantemente la credibilidad del relato de Apu Warachi, tildndolo de quimrico: En fin, sobre un fondo de verdad, los Guarachi del siglo XVIII forjaron una serie de incidentes inverosmiles. Como es de suponer, los Fernndez Guarachi de Jess de Machaca no fueron los nicos linajes curacales que construyeron una memoria genealgica auto-legitimadora. Conocido es el caso de las probanzas de mritos y servicios de don Juan Colque Guarache de los killaka y don Fernando Ayaviri Cuysara de los charka, dos federaciones aymara vecinas. Toda esta documentacin probatoria form parte del renombrado Memorial de Charcas de 1582, sobre el cual Espinoza Soriano realiz una lectura absolutamente lineal y, por ende, acrtica (MacLeod 1998, Graa 2000, Jurado 2004, Platt et al. 2006). La investigacin etnohistrica ha dado por vlido el relato de Apu Warachi y sumado ms documentacin. Por nuestra parte, ahondamos en la memoria genealgica operando por decapado, cual arquelogos, tratando de identificar a qu pasados corresponde cada elemento del relato. En el prximo apartado abordaremos otro tipo de construccin de la memoria, que podramos llamar colectiva para diferenciarla de la trabajada hasta aqu, elaborada por miembros de la elite nativa, con claras intenciones de legitimacin. ALGUNOS SIMBOLISMOS EN LA MEMORIA COLECTIVA Para explorar algunos aspectos simblicos de la autoridad tnica, utilizaremos dos relatos etnogrficos relevados en el siglo XX, que presentan incongruencias con la documentacin histrica. Justamente, son esas diferencias las que motivan nuestra propuesta de yuxtaponer ambas construcciones discursivas, lo que nos permite deducir algunos interrogantes para

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seguir avanzando en la reflexin. Bien valen, entonces, algunas aclaraciones conceptuales sobre la memoria colectiva. Uno de los primeros tericos que reflexion al respecto fue Maurice Halbwachs (1950). Siguiendo la tradicin durkheimiana, el autor plantea que la memoria individual remite inevitablemente a una memoria colectiva, la cual se define por la pertenencia a un grupo social (de parentesco, religioso o de clase) y se apoya en un rasgo relativamente perdurable de la realidad: el espacio. As, las coordenadas espaciales brindan un soporte para la memoria colectiva. Por su parte, Roger Bastide (1970) trata de ir ms all de las premisas de Halbwachs, dando cuenta del fenmeno de la dispora africana y de su supervivencia y reconfiguracin en el mbito americano. La necesidad colectiva de construir nuevos dispositivos mnemnicos implica reconfigurar y recrear materialmente los centros de continuidad y de conservacin de la memoria, aunque esta reconstruccin sea ms o menos incompleta. El grupo debe conservar la estructura de conexiones entre las diversas memorias individuales. No se tratara, entonces, de sumar elementos nuevos sino de reorganizarlos de otra manera, en lo que Bastide denomina bricolage. Paul Connerton (1989) tambin ha complejizado los aportes de Halbwachs, ahondando en las condiciones de transmisibilidad de la memoria colectiva. La comunicacin intergeneracional queda garantizada en la medida en que el grupo pueda encontrar los mecanismos ritualizados para el recuerdo. Tanto las ceremonias conmemorativas como las prcticas corporales seran aquellos actos performativos de transferencia que posibilitan el recuerdo en comn. Teniendo estas consideraciones en mente, veamos cmo se presenta la memoria colectiva en torno a los orgenes del linaje Fernndez Guarachi. Nuevamente aqu, vuelven a aparecer divergencias entre lo dicho y lo escrito. Una de las tradiciones orales de los habitantes de Jess de Machaca, recogida en el pueblo por el historiador y etngrafo Manuel Rigoberto Paredes hacia 1935, ofrece una versin diferente del mito fundacional de Machaca y del rol de Apu Warachi. El relato que los machaqueos contaron a Paredes (1955: 155) dice que los pobladores nativos
se fortificaron en el lugar para resistir a las huestes conquistadoras del Inca, con las que lucharon tenazmente hasta ser vencidos despus de rudos combates. Producida la victoria; el Inca mand destruir el pueblo [de Khula-marca, el asentamiento inicial] y a los sobrevivientes los hizo trasladar a otro sitio en el que fund un nuevo pueblo, con el nombre de Machakka, nuevo, que es el que actualmente existe. Desconfiando el Inca de la fidelidad de sus belicosos moradores trasladaron de otros pueblos familias de confianza en calidad de mitmacunas para que convivieran con los naturales. Estos ltimos

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Ariel Jorge Morrone constituyeron el ayllu Hurinsaya o sea la parcialidad de abajo, y aquellos el ayllu Hanansaya o sea la parcialidad de arriba. Pusieron de gobernador un pariente prximo suyo nombrado Apu-Huarachi, casado con la ltima descendiente de los mallcus o seores del lugar llamada Axajata Camaqui. El gobierno de Apu-Huarachi se extenda adems a varias provincias de Charcas hasta el Desaguadero.

Esta visin pone el acento en la conquista incaica del territorio y su posterior reorganizacin de la poblacin. La fundacin de un pueblo nuevo (tal el significado literal de la voz machaqamarka en aymara) tuvo lugar en un llano cercano al ro Desaguadero, neutralizando los antiguos asentamientos serranos. En cuanto al destacamento de mitmaqkuna, de este relato se deduce que conformaron la parcialidad hanansaya, mientras que los nativos sobrevivientes correspondieron a hurinsaya. Finalmente, los conquistadores designaron una autoridad estatal para el control de la regin. Tales habran sido las prcticas operadas por el poder cuzqueo para anexar los territorios surandinos. En este relato, Apu Warachi deja de ser un lder preincaico para convertirse en un funcionario estatal que, a su vez, contrae matrimonio con una mujer heredera de la elite nativa, llamada Axajata Camaqui. La legitimidad del nuevo funcionario incaico estara garantizada a travs de esta alianza matrimonial que le asegura la continuidad en el cargo. Nuevamente, el pasado preincaico viene a abonar las construcciones de justificacin del presente. Quin fue Axajata Camaqui?, personaje histrico, mtico o condensacin simblica? Retengamos el nombre de esta mtica figura femenina, ya que pronto veremos que un mallku colonial llevaba un nombre similar. Sabemos que para la religiosidad andina, la nocin de camaq o camaquen remite a la fuerza vital que se manifiesta en diferentes soportes materiales. As, el camaquen, en tanto principio animador que otorga unidad al cuerpo social, se alojara en el mallku quien, como representante de los ayllu, se transforma en camasqa, es decir, portador y encarnacin del camaq. A su vez, el mallku como camasca deviene intermediario csmico entre los ayllu y las divinidades (Taylor 1974-1976, Martnez Cereceda 1988, Ramrez 2005). En efecto, el recuerdo en la memoria colectiva orientada en torno a la idea del

Choque Canqui (2003: 31) interpreta en forma inversa este pasaje de Paredes: De esta manera se habra organizado a esos dos grupos en dos parcialidades: a los de mitmakuna como ayllu Hurinsaya y a los del lugar como ayllu Hanansaya. Esta discordancia se originara o bien en la ambigua construccin gramatical de Paredes, o bien en la sesgada perspectiva de Choque, quien difcilmente pudiera relegar a los nativos machaqueos a una posicin de inferior jerarqua.

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camaq remite a las figuras de liderazgo y a sus atributos tanto fsicos -fuerza, virilidad, destreza- como a su actitud -coraje, generosidad, carisma-. Estos atributos trascienden la vida de cada mallku y se transmiten en el contexto de la sucesin al cargo. Ms adelante retomaremos esta lnea argumental, planteando una significacin especfica del concepto de camaq, vinculada a los cultos mineros en el contexto de la mita potosina; volvamos por el momento a Axajata Camaqui. Otro nudo de este relato se ajusta en torno a don Fernando Axata Camaqui, mallku de Jess de Machaca a mediados del siglo XVI. Curiosamente, este lder tnico lleva el mismo nombre que aquella mujer de elite que se casara con el cuzqueo Apu Warachi en la versin recogida por Paredes. La documentacin no es uniforme a la hora de datar la actuacin de don Fernando en el escenario colonial. De ah la riqueza hermenutica del contraste entre registros etnogrficos y escritos. Algunas fuentes lo ubican entre 1548 y 1563 como menor de edad (Urioste de Aguirre 1978: 133, Choque Canqui 2003: 54-55; Poder a Gronimo de Tuesta 1563). Esta minoridad extendida del cacique es, cuanto menos, sospechosa (Presta 2010); de cualquier modo, en 1564 don Fernando Axata Camaqui reconoci al capitn Juan Remn como nuevo encomendero del repartimiento de Machaca la Chica. Finalmente, aunque su testamento data de 1582, sabemos que en 1608 contribuy con mano de obra de sus ayllu en la construccin de varias obras pblicas y religiosas en La Paz. Tuvo una esposa principal, Mara Chumbi, y otras seis mujeres secundarias, en lo que entendemos una continuidad en las prcticas polignicas de la elite nativa (Choque Canqui 2003). Del matrimonio principal, Axata Camaqui declar en su testamento que tengo un hijo lexitimo llamado don hernando cayo lo qual es mi heredero y le dexo por cacique prinicpal de machaca hanansaya, adems de tres hijos naturales a los quales mando que vivan... obedezcan al dicho don hernando caio el mayorasco y heredero (en Choque Canqui 2003: 289-290). Los diecisis aos que separan su testamento de 1582 y su contribucin de 1608 saltan como seal de alerta. Pareciera que este mallku tuvo un rango


1564. Encomienda otorgada por el virrey conde de Nieva al capitn Juan Remn. Archivo General de Indias, Justicia 1064.


Las uniones polignicas otorgaban a los mallku alianzas polticas con los parientes de sus esposas, como as tambin la capacidad de movilizarlos productivamente como mano de obra (Tandeter 1997, Bernand 1998).


El testamento se encuentra disponible online (http://pizarro.fll.urv.es/proyecto/cddocs3/ proyedocs3/Boliviaa.doc), aunque su transcripcin, realizada por un equipo de estudiantes de la Universidad Mayor de San Andrs (La Paz) y coordinada por el Prof. Jos G. Mendoza, presenta varios errores.

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de accin de cincuenta aos, entre 1548 y 1608. Los desfasajes de datacin en torno a su minoridad y su muerte merecen nuevas hiptesis e indagacin documental. Habran sido dos personas con el mismo nombre, acaso padre e hijo, o miembros de la misma familia ejerciendo el cargo? Ms an: su hijo y heredero, don Fernando Cayo, actuaba como cacique principal por lo menos desde 1584. Al parecer, las sucesiones al cargo estuvieron lejos de responder a los patrones hispnicos de mayorazgo y primogenitura, registrndose solapamientos, interinatos y ejercicio mltiple de los cargos durante los perodos de transicin. Desconocemos la filiacin de don Fernando Axata Camaqui. Sin embargo, la Relacin de los indios elaborada en Potos por Gabriel de Rojas en julio de 1548 -apenas tres meses antes de la fundacin de La Paz- seala: El pueblo de Machara tendr mil trecientos i cincuenta Indios, el cacique principal se dice Luque, la segunda persona se dice Sura (Loredo 1958: 208). En un informe del Licenciado Polo Ondegardo de enero de 1550 tambin figura Luque como cacique principal de Machaca (Espinoza Soriano 1997). Nos preguntamos, entonces, dnde estn los ancestros Fernndez Guarachi en 1548? Dnde est ese linaje que se extenda desde tiempos preincaicos hasta el siglo XIX? Quines fueron el cacique principal Luque y su segunda persona Sura? Eran esos sus nombres nativos o cambiaron con el bautismo? Sera don Fernando Axata Camaqui un nuevo lder impuesto por el virrey don Francisco de Toledo en la dcada de 1570 para desplazar a los descendientes del enigmtico Luque registrado por Rojas y Ondegardo? Nos distanciamos aqu de una mirada condescendiente: si bien no descartamos la validez de la memoria genealgica construida en torno a Apu Warachi, sospechamos que tal vez la reorganizacin de las alianzas locales derivada de la poltica toledana haya implicado el establecimiento de nuevos lderes tnicos a cargo de los repartimientos, reducidos a pueblos de indios luego de la visita general. Sigamos adelante, presentando otro registro oral recogido entre los comunarios de la actual comunidad Sullcatiti Titiri y relatado por don Flix Layme Payrumani a Astvaldur Astvaldsson (2000a: 164-165 y 2000b: 100102). Aqu, don Fernando Axata Camaqui aparece como un rico y poderoso cacique de Jess de Machaca dedicado al hospedaje de arrieros que trajinaban vino y dems artculos desde la costa pacfica hasta Potos. Este relato seala que, al ver que el cacique continuaba utilizando los khipu para registrar transacciones comerciales, los espaoles le recomendaron contratar a un mestizo que supiera leer y escribir, lo cual el cacique acept. Este mestizo


1585. Pleito entre don Felipe Ocsa y don Pedro Pati sobre el oficio de segunda persona de Machaca la Grande. Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, Expedientes Coloniales 1585-7, f. 4v-6r.

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no era otro que Gabriel Fernndez Guarachi, quien para sellar la alianza con Axata Camaqui se casara luego con su hija Isabel. Fernndez Guarachi habra sucedido a su suegro en el cacicazgo, convirtindose en un poderoso mallku que abusaba de los miembros de los ayllu. stos denunciaron los atropellos ante las autoridades limeas y, tras su destitucin, atraparon al mallku, lo ataron a una mula y lo desterraron a la cima de una montaa, donde muri comiendo pasturas (Choque Canqui 2003: 39-41). A simple vista percibimos notorias diferencias entre el relato contemporneo de Layme y la documentacin histrica. Para seguir comparando, la revisita efectuada en Jess de Machaca en 1620 arroja datos genealgicos hasta ahora inditos del ncleo familiar ms ntimo de don Gabriel:
Ayllo Ylatiti Don Gabriel Guarache cacique principal deste repartimiento de diez y siete aos soltero tiene por herencia de sus padres y aguelos las chacaras de sembrar maiz y trigo en el valle de Larecaxa llamadas Carane que le pertenecen. Don Diego Apasa su hermano del dicho cacique principal de ocho aos. Doa Maria Casi biuda muger que fue de don Pedro Guarache madre de los dichos don Gabriel Guarache y don Diego Apasa de quarenta aos. Don Joseph Fernandez Guarache tio del dicho don Gabriel Guarache que por ser menor govierna este repartimiento de hedad de quarenta y cinco aos.

Tenemos aqu una muy temprana referencia documental a don Gabriel. En principio, an no haba incorporado el patronmico Fernndez como apellido. Vemos tambin que, sin la edad suficiente para ejercer, el gobierno efectivo estaba a cargo de su to, don Jos. La administracin colonial percibi esto como una suerte de regencia por minoridad del titular del cargo, pero acaso podamos sugerir -siguiendo las pautas sucesorias aymara entre hermanos y entre tos y sobrinos, supuestas por algunos autores- que don Jos era efectivamente el cacique en funciones (Rivera Cusicanqui y Platt 1978, Platt et al. 2006). Pero vayamos a la contrastacin de la informacin expuesta hasta ahora, cuya procedencia es diversa y arroja escasa correspondencia. Los padres de don Gabriel Fernndez Guarachi fueron don Pedro Guarachi y doa Mara Casi, lo cual invalida el relato de don Flix Layme. Su esposa no era la tal Isabel, hija de don Fernando Axata Camaqui, como tampoco ninguna de las


1620. Revisita al pueblo de Jess de Machaca. Archivo General de la Nacin, Sala XIII, 17-10-4, f. 11r.

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hijas de ste tenan ese nombre. Tampoco Fernndez Guarachi fue un mallku abusador de sus ayllu, ms bien todo lo contrario (Rivera Cusicanqui 1978). Por qu el relato etnogrfico de Layme desvincula a don Gabriel Fernndez Guarachi del linaje y legitimidad que, segn el relato tardocolonial, se habran originado con Apu Warachi? Choque Canqui no toma una posicin clara en torno a estas disonancias, presenta las versiones mtica e histrica del personaje, pero no explica las ambivalencias. Astvaldsson, quien recogi el testimonio etnogrfico, sugiere por su parte integrar el relato oral con las fuentes de archivo, sin descartar ningn registro. Si bien muchos historiadores prefieren la documentacin escrita para construir sus visiones del pasado, el autor remarca que los textos coloniales pudieron haberse confeccionado a partir de testimonios orales que, a su vez, se construyeron tras la lectura de otros textos, y as sucesivamente. Ms que oponer ambos registros, Astvaldsson (2000b: 100) propone hacerlos interactuar, combinando los hechos histricos con los testimonios orales recuperados por la tradicin. De este modo, y contrariamente al planteo de Urioste y Choque Canqui, el autor sostiene que aunque pudiramos demostrar hasta cierto punto la descendencia de los caciques de Jess de Machaca, no es probable que esto representara una lnea de sangre. Ensayaremos aqu tambin algunas explicaciones en torno al aporte de esta tradicin oral, centrndonos en algunos significados asociados a los dos personajes principales -don Fernando Axata Camaqui y don Gabriel Fernndez Guarachi-. En lneas generales, la primera figura se identifica con las tradiciones, con lo originario, con lo prehispnico -incluso con lo preincaico-, mientras que la segunda, ya desde su carcter culturalmente mestizo, remite a lo novedoso, a lo intervenido, a lo mixturado. Fernndez Guarachi es externo, viene del Cuzco trado por los espaoles y maneja la escritura. Sus saberes resultan funcionales a los negocios de su suegro Axata Camaqui, lo cual se consolida a travs del matrimonio entre Fernndez Guarachi y su hija. Esta alianza dara cuenta del fin del linaje nativo tradicional, de la necesidad de establecer redes y contactos frente a la situacin inaugurada por la conquista hispnica y la incorporacin de una nueva pauta de sucesin. Aqu el relato da un vuelco. Lo que antes apareca como beneficioso se transforma en perjudicial. El paso de un lder nativo a uno mestizo e intruso tuerce las reglas tradicionales de juego. El carcter abusivo de Fernndez Guarachi lleva a los pobladores de Machaca a elevar una denuncia a Lima, espacio simblico que remite a la figura del monarca, a la nueva autoridad mxima. Encontramos aqu la clsica apelacin al poder superior como fuente de emanacin de la justicia. Fernndez Guarachi es destituido, capturado y expulsado, terminando sus das reducido a una condicin infrahumana.

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En principio, si comparamos el relato oral con la documentacin escrita, constatamos que muchas de las caractersticas imputadas a Axata Camaqui correspondieron al Fernndez Guarachi histrico. ste era efectivamente de origen aymara, un rico cacique con acceso a las redes mercantiles surandinas y que, probablemente, tambin manejara los khipu. La principal inconsistencia del relato oral surge cuando se inaugura la situacin de intermediacin entre los pobladores nativos y el poder colonial, es decir, cuando cambian las reglas del juego. Hay en el relato una valoracin positiva de lo tradicional y una valoracin negativa de lo externo, como si se quisiera sindicar a Fernndez Guarachi exclusivamente con un orden colonial perjudicial (Ramrez 2005: 148-150). Astvaldsson (2000b: 102) seala: En este caso se presenta al intruso como tragado y destruido por la naturaleza silvestre, es decir, por el espacio -o campo- dominado por las divinidades nativas. Este relato oral fue recopilado inicialmente por don Flix Layme de los pobladores de su comunidad, Sullkatiti Titiri, subdivisin actual del ayllu Sullkatiti colonial. Hasta bien entrado el siglo XX, Sullkatiti fue el segundo ayllu de la parcialidad superior de Jess de Machaca, detrs de Hilatiti, ayllu de la familia de los mallku Fernndez Guarachi coloniales (Alb y CIPCA 1972). Tal vez alguna rivalidad interna haya cristalizado en Sullkatiti Titiri al punto de generar un relato en el que los Fernndez Guarachi de Hilatiti aparecen como abusivos y representantes del orden colonial. Astvaldsson (2000b: 101) seala: El relato deja claro que Axata Qamaqui era de Sullka Titi Titiri (detalle corroborado por otras tradiciones orales). Se dice que posea all una casa grade denominada Salasala, cuya presunta locacin todava conocen los campesinos del lugar. Al parecer, entonces, las tradiciones de Sullkatiti Titiri -comunidad a la que pertenece don Flix Layme-, reconocen en Axata Camaqui un lder en clara oposicin al linaje Fernndez Guarachi de Hilatiti. Esta interpretacin corre el riesgo de inmovilizar la estructura de los ayllu, al presentarlos como esencias idnticas a s mismas desde tiempos preincaicos hasta la actualidad. Partiendo de esta posicin crtica, ahondamos en algunos simbolismos referidos a la nocin aymara andina de titi -gato monts o felino-, componente del nombre de los ayllu en cuestin -y de los hijos de Apu Warachi-. Hilatiti y Sullkatiti seran, entonces, el felino mayor y el felino menor, respectivamente; mientras que la comunidad actual, Sullkatiti Titiri sera el felino menor que es felino, lo que nuevamente evidencia la intencin de sus miembros de ubicarse por encima de sus adversarios/complementarios de Hilatiti, reivindicando el poder y la fortaleza encarnada en la figura del gato monts. La simbologa del felino entonces podra haber estado en el centro de las disputas internas por el poder (Bouysse-Cassagne 1988). Asimismo, segn la investigacin etnogrfica de

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Alb y CIPCA (1972), la figura del titi es nodal en la representacin simblica del espacio de Jess de Machaca. Los doce ayllu de las dos parcialidades -Parcial Arriba y Parcial Abajo- responderan a una estructura somtica jerarquizada -cabeza, cuerpo, extremidades- en una configuracin territorial y simblica de dos felinos enfrentados. Ahora bien, si comparamos los episodios mticos protagonizados por Apu Warachi, Axata Camaqui y Fernndez Guarachi que se desprenden de las tradiciones orales, se asoma un patrn que refiere al hecho colonial. Hay un linaje nativo local -preincaico en un caso, prehispnico en el otro- que enfrenta la conquista de sendos estados expansivos y que, para encontrar su lugar en la nueva situacin, apela a la alianza matrimonial con un representante del poder externo. La alianza matrimonial, en tanto prctica fundamental de las relaciones de parentesco, constituye en estos relatos el expediente explicativo para la nueva situacin poltica inaugurada a partir de ambas conquistas. As, lo externo, lo alctono, lo estatal, se incorpora a lo local a travs del lenguaje del parentesco, que devendra una instancia traductora para dar sentido a los cambios polticos (Sahlins [1974] 1977, Campagno 2006). La comparacin de ambos relatos da cuenta incluso de un cambio en la identificacin de gnero de Axata Camaqui -femenino en el relato de Paredes, masculino en el relato de Layme-, en una clara utilizacin sexual de los arquetipos mticos que, en nuestro caso, no invalida el esquema sugerido (Rsing 1997). En estos dos apartados cubrimos un escenario de larga duracin para dar cuenta de algunos significados que se coligen de los relatos. Dado que la memoria es atemporal, saltamos una y otra vez en el tiempo, rompiendo la continuidad cronolgica para que los relatos cobren sentido. A travs de este anlisis explicitamos las condiciones que otorgaron una legitimidad genealgica al linaje Fernndez Guarachi. Reminiscencias del pasado incaico reinterpretadas en diversos contextos coloniales funcionaron como bases de sustento de la posicin intermediaria del mallku en la sociedad. Asimismo, el concepto nativo de camaq -fuerza vital- tambin estuvo presente y sugerimos su vigencia luego de la conquista hispnica como un elemento intrnseco al liderazgo tnico. A continuacin, nos situamos en otro contexto, en el cual se puso en juego y se redefini la legitimidad de los mallku. CULTOS MINEROS, LEGITIMIDAD Y MEMORIA En estas ltimas pginas haremos referencia a los cultos mineros que profesaron los grupos nativos en el contexto de la mita potosina reorganizada por el virrey Toledo hacia el ltimo cuarto del siglo XVI. Investigaciones recientes sealan que, lejos de desaparecer como consecuencia de la evan-

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gelizacin y las campaas de extirpacin de idolatras, los cultos nativos vinculados a las divinidades mineras continuaron vigentes hasta bien entrado el siglo XVII. La explotacin de Potos y de otros cerros del macizo charqueo sostenida por el estado colonial fue un mbito que habilit, en cierta medida, la posibilidad de que los mitayos continuaran ejerciendo sus cultos (BouysseCassagne 2005, Platt et al. 2006). Y aqu, el rol del mallku fue primordial. Ya sealamos que, en su calidad de camasca -portador de la fuerza vital- y encarnando los atributos simblicos del titi -felino-, las autoridades tnicas constituan el nexo entre los hombres y las divinidades. Veamos cmo ese rol pudo resignificarse en la coyuntura de la mita minera. Para la organizacin de la mita potosina, el virrey Toledo implement las capitanas de mita, que se ligaban al mallku en funcin de su potencial organizador de la mano de obra. En lneas generales, los capitanes de mita se responsabilizaban de reclutar los contingentes mitayos entre los repartimientos bajo su jurisdiccin. Las capitanas de mita retomaban, en gran medida, las delimitaciones tnicas prehispnicas (Bouysse-Cassagne 1987). De este modo, los repartimientos que formaban parte de la mitad superior (urqo) de la antigua jefatura pakaxa conformaban una capitana de mita; sus mitayos se concentraban en el asiento de San Diego de Topohoco, de donde partan hasta Potos para distribuirse entre los propietarios mineros (Bouysse-Cassagne 1978, Choque Canqui 1983, Cole 1985). La figura del capitn de mita fue crucial para el abastecimiento de mitayos. Retomaremos aqu un aspecto simblico-cultural de ese cargo. Don Gabriel Fernndez Guarachi lo ejerci en once ocasiones y, otras tantas, su sobrino y sucesor don Pedro. Si el mallku ocupaba un lugar central a la hora de organizar el ciclo de fiestas y celebraciones y resolva conflictos cotidianos internos, el turno de la mita poda constituir otra oportunidad para emprender un viaje religiosamente significativo. Organizar a los mitayos de cada pueblo -muy probablemente utilizando los khipu-, concentrarlos en Topohoco al resguardo de los cerros nevados -Huayna Potos e Illimani- e iniciar el camino a Potos constituan las postas de una geografa ritual. Apachetas, chullpares y adoratorios eran parte del paisaje simblico en el camino a Potos y, cada parada, una oportunidad para realizar bailes y borracheras, honrando a los antepasados y actualizando la memoria colectiva (Abercrombie [1988] 2006, Ramrez 2005, Cruz 2009). El macizo charqueo era un centro regional de cultos mineros. Las minas de Potos, Porco y otras menores fungan como waka adoradas por las contingentes que llegaban a la mita. Cerca del pueblo de Santiago de Chaqu -corregimiento de Porco- exista un asentamiento de mitmaqkuna del Collao, ms precisamente de pakaxa y lupaqa trasladados por el Tawantinsuyu con fines productivos (del Ro [1989] 1995). En la dcada de 1580,

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Cristbal de Albornoz ya sealaba la relacin entre cultos prehispnicos y mitmaqkuna:


Hase de entender quel orden del inga para asegurar su tierra conqusitada era poner estas nasciones que mudava de una parte a otra, que llamava mitimas, en forma que sirviesen a las guacas dichas pacariscas que el reedificava (Albornoz citado en Duviols 1967: 21).

En nuestro ejercicio de interpretacin, vislumbramos a los mitayos del Collao mochando y alabando a sus ancestros entre bailes y libaciones. Hacia 1625, Francisco Garrido y Pedro de Baos informaron la existencia de una mina cercana a Chaqu. Esa mina podra haber sido un centro de culto, acaso tambin para los machaqueos liderados por Fernndez Guarachi,
la cual dicha mina est en un cerro frontero de la puerta de la iglesia de un pueblo viejo que llama Pacaxa, que al presente por la banda del Norte est una lagunilla como la media plaza principal de Potos, y encima de la boca est una piedra al nacimiento del sol, muy grande y chata, echada, que mira a la dicha puerta de la iglesia, y a un lado est una pea hacia la parte de la laguna que la parti un rayo, y la dicha piedra de la mina y la del rayo est con otra grande en tringulo, () la cual dicha mina ponemos por nombre la Limpia Concepcin de Nuestra Seora, y a el dicho cerro ponemos por nombre el Cerro del Poder de Dios (citado en Platt et al. 2006: 146).

Rocas dispuestas en forma de tringulo, bocaminas y cerros nevados eran los marcadores topogrficos de los cultos mineros. Estas actividades pudieron recibir el auspicio y coordinacin del capitn de mita, encarnando el camaq -el Poder de Dios, en una extrapolacin simblica- y fungiendo de nexo entre el orden social y el orden cosmolgico. Platt et al. (2006: 164) enfatizan la notoria continuidad de la identificacin entre la minera y la guerra para los grupos tnicos surandinos: Cruzando los mismos caminos, rezando a los mismos apachetas que sus antepasados, los contingentes de mitayos, agrupados segn sus antiguos seoros y vestidos en sus atuendos de guerra, se dirigan ahora hacia el Cerro Rico. Pero al tiempo que el mallku oficiaba estos cultos prehispnicos, tambin asista a la misa dominical, destinaba bienes -ganado y dinero- al sustento de la iglesia del pueblo, vistiendo fina ropa de espaol y manejando la lengua castellana, oral y escrita. Estos factores hablan del carcter culturalmente mestizo de las cpulas cacicales en la colonia temprana (Gisbert 1992, Choque Canqui 1994, 2002 y 2003). Cmo se operaba esa traduccin? Pensamos la figura del mallku como encarnacin de la unidad grupal y como reservorio de

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la memoria colectiva (Taylor 1974-1976, Saignes 1987 y 1993, Ramrez 2005). En la situacin colonial, esta memoria colectiva presenta varias divergencias. En primer lugar, constatamos cmo la oralidad y los saberes colectivos se actualizan en mbitos de sociabilidad -fiestas, borracheras, taki- y cmo, por otro lado, la documentacin escrita remite a la figura del cacique y a la adopcin del mtodo escriturario hispnico. Esta divergencia entre lo oral y lo escrito tambin apareca en los relatos de orgenes del linaje Guarachi que describimos, como as tambin en torno a las figuras de Axata Camaqui y del propio Gabriel Fernndez Guarachi. En segundo lugar, asistimos a la imbricacin de cultos prehispnicos y catlicos, tambin encarnada en la figura del mallku. CONSIDERACIONES FINALES La memoria genealgica en torno a los orgenes del linaje y la memoria colectiva reactualizada en torno a la religiosidad nativa, se imbrican entre s y unen el pasado y el presente, reconfigurndose constantemente en una dinmica de ida y vuelta entre lo nuevo y lo viejo, que no se limita a una mera yuxtaposicin de elementos culturales (Bastide 1970, Candau [1998] 2008). La memoria, encarnada en los caciques coloniales, remite a los ancestros comunes venerados como fundadores de los ayllu. En tanto mallqui, esos hroes recordados y glorificados en el perodo colonial siguieron, de hecho, condensando significaciones de waka, fertilidad agro-minera y unidad de grupo en una nica secuencia religiosa (Bouysse-Cassagne 1997). Retomando los planteos de Saignes (1987), fue esa doble legitimidad -la heredada de los mallku prehispnicos y la adquirida por el xito en los mercados colonialeslo que permite explicar el carcter preformativo de los caciques coloniales, toda vez que el reconocimiento en una esfera no lo invalid necesariamente en la otra. As, esta arista interna de la legitimidad, entendida en trminos colectivos-parentales -retomada en menor medida a la hora de investigar la autoridad tnica-, merece analizarse y expandirse profundamente en futuros trabajos para evaluar tanto la pervivencia en tiempos coloniales de tradiciones prehispnicas ligadas a lo ancestral como as tambin las lneas de ruptura y continuidad que pudieran trazarse hasta la actualidad. En definitiva, un interrogante a resolver es el siguiente: cmo conceptualizar la traduccin de las exigencias coloniales-estatales? Sera deseable tambin ahondar en los procesos de construccin del liderazgo tnico y de las memorias genealgicas de otras renombradas familias cacicales -del corregimiento de Pacajes y de otros corregimientos- y establecer puentes comparativos para ponderar los alcances y limitaciones de las pro-

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cc. Mara Chumbi Don Fernando Axata Camaqui Mallku JM (1548-1608) cc. Ana Chuqui Achama

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Seis mujeres secundarias Tres hijos Diez hijas

Don Fernando Cayo Guarachi Mallku JM (1584-1610)

Don Pedro Guarachi Mallku JM (1605-1620) cc. Mara Cassisa (n. 1580)

Don Joseph Fernndez Guarachi Gobernador (1618-1620)

Don Gabriel Fernndez Guarachi (1603-1673) Mallku JM (1605-1620) cc. Doa Mara Achama, hija de don Francisco Achu Yucra y de Lucrecia Capcome (ayllu Calla)

Don Diego Fernndez Guarachi (n. 1612) cc. Doa Mara Achama (n. 1617), hija de don Garca Condori y de Ana Titichu (ayllu Hilatiti)

Pedro Flores Guarache (n. 1612) Raphael Inga Guarache (n. 1616) Doa Brbara Achama

Doa Lucrecia Fernndez Guarachi (n. 1627)

Doa Mara Fernndez Guarachi (n. 1629) cc. Asencio Rodrguez

Francisco Fernndez Guarachi (n. 1656) [hijo natural] cc. Magdalena Choque Guanca (n. 1662)

Don Pedro Fernndez Guarachi (1632-1681) Mallku JM (1673-1681) cc. Doa Juana Quispe Sisa (n. 1617), hija de don Juan Mayta Capac Atauche y de doa Mara Quispe Sisa

Pedro Fernndez Guarachi (n. 1688) cc. Mara Sucso Tito Atauche (n. 1701)

Don Joseph Fernndez Guarachi (1668-1734) Mallku JM (1681-1734) cc. (1) Josepha Quispe Sisa cc. (2) Agustina, hija de Ignacio FG (jilaqata en 1683) cc. (3) Bbara (n. 1698), hija de Manuel Salvador Catactora, cacique de Acora e interino de JM (1734-40) cc. (4) Rosa Flores Tarqui, viuda de Ignacio FG

Don Eugenio Fernndez Guarachi (1716-1775) Mallku JM (1773-1775) cc. Mara Brbara Fernndez Guarachi (n. 1731)

Don Jos Prudencio Fernndez Guarachi (n. 1753) cc. Narcisa de la Cuba

[de Brbara Catacora ] Pedro Salvador Catacora (1716-1745) Mallku JM (1734-1745) Teresa Fernndez Guarachi (n. 1721) cc. Manuel Catacora Petrona Fernndez Guarachi (n. 1723) cc. Pedro Lucas Paxi Pati, cacique de Tiwanaku e interino de JM (1750)

[de Rosa Flores Tarqui] Mara Brbara Fernndez Guarachi (n. 1731) cc. (1) Ignacio Fernndez Guarachi cc. (2) Eugenio Fernndez Guarachi
Fuentes: AGN IX, 18.7.2 20.4.4 AGN XIII, 17.3.5 17.8.4 17.10.2 17.10.4 18.1.2 Choque 2003 Libro de Bautismos de Jess de Machaca 16331673 (CHF-IJSUD)

Don Diego Fernndez Guarachi (n. 1779) Mallku JM (1797-1811)

Cuadro genealgico de los Fernndez Guarachi

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puestas aqu esbozadas. A la vez, podramos problematizar los entronques matrimoniales de los linajes nativos y evaluar si constituyeron una estrategia de reproduccin de una nobleza indgena en ciernes o una operacin defensiva frente a amenazas provenientes del poder colonial, competencias intra-elite y/o presiones de sus propios ayllu, destinatarios todos ellos de ese discurso legitimador (Choque Canqui 1998, Garret 2005). De este modo, en lugar de comentar aisladamente las apariciones de algunos caciques, y para evitar el riesgo de fijar sus prcticas, nuestra intencin es historizar sus trayectorias. La existencia de tantos receptores -implcitos y explcitos- de la construccin mnemnica, genealgica y poltica requiri bregar con mltiples discursos en danza. La polifona de los mitos, de las tradiciones orales, de la documentacin escrita y las prcticas historiogrficas redundaron en este trabajo de ardua factura. Presentamos aqu una agenda de investigacin con nuevos -otros- interrogantes: incorporar el caso Fernndez Guarachi al debate terico y metodolgico en torno a la construccin de una memoria genealgica; ponderar el alcance de las alianzas matrimoniales como mecanismo traductor de las condiciones impuestas por los estados expansivos; repensar la figura del mallku en clave de camasqa y titi; enfatizar las transformaciones operadas durante la coyuntura toledana y su rol en la mita como auspiciante de cultos mineros; revisar las pautas sucesorias a la luz de nueva documentacin; indagar en la mala fama de Guarachi en las tradiciones orales. Con mangas de encaje hasta las rodillas y un unku de puro tocapu, el Fernndez Guarachi del epgrafe inicial, recreado por Alison Spedding en su novela, condensaba -no sin conflicto- lo ancestral y lo colonial. Al tiempo que ingresaba a la iglesia del pueblo, mochaba los cerros nevados; en tanto capitn de mita garantizaba a la vez la provisin de mano de obra y la pervivencia de los cultos mineros. Sus descendientes tardocoloniales utilizaron la memoria genealgica para legitimar una posicin amenazada. Figuras bifrontes, los mallku surandinos siguen ofreciendo mltiples aristas de anlisis. Fecha de recepcin: 26 de abril de 2010. Fecha de aceptacin: 6 de agosto de 2010. AGRADECIMIENTOS Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en las XII Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, San Carlos de Bariloche, Argentina, 28 al 31 de octubre de 2009. Agradezco los comentarios y sugerencias que Pablo Sendn nos hiciera en aquella oportunidad, como as tambin la

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lectura crtica de mis colegas del PROHAL, las atentas correcciones finales de mi directora, Dra. Ana Mara Presta.

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SOCIAL Y CULTURALMENTE AMBIGUOS: CRIOLLOS-MESTIZOS DE TUCUMN, SIGLO XVII SOCIALLY AND CULTURALLY AMBIGUOUS: CRIOLLO-MESTIZO POPULATION OF TUCUMN, 17th CENTURY Estela Noli*

* Instituto de Arqueologa y Museo. Universidad Nacional de Tucumn. San Miguel de Tucumn, Argentina. E-mail: estelanoli@yahoo.com.ar

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RESUMEN
Este artculo analiza la influencia de las sociedades indgenas sobre los descendientes de conquistadores espaoles, los criollos. Se estudiar el caso de Juan Jordn de Trejo y los impedimentos presentados por una faccin del cabildo de San Miguel de Tucumn a su admisin como teniente de gobernador. Este individuo descenda de una familia encomendera de Taf, llamada Melin de Leguizamo y Guevara, pero perteneca a una rama no favorecida del linaje y se desempeaba como administrador de ese pueblo. Se indagar sobre las caractersticas de su mestizaje en el que destaca, a modo de espejo -de la espaolizacin u occidentalizacin de los indios-, el manejo fluido de la lengua indgena, el conocimiento de las sociedades prehispnicas y sus territorios y el analfabetismo. Se analizar su rol como mediador intertnico (passeur culturel) y las ventajas y obstculos de este perfil en distintas coyunturas para el desempeo social y poltico en el grupo dominante. Palabras clave: criollos - mestizaje - Tucumn - colonia temprana

ABSTRACT
This article analyzes the influence of indigenous societies on the descendants of Spanish conquistadors, known as criollos. The subject is approached through a case study which shows how a faction of San Miguel de Tucumn town council (cabildo) tried to prevent the admission of Juan Jordn de Trejo as deputy governor (teniente de gobernador). He belonged to the Melin de Leguizamo y Guevara family, owners of encomiendas in Taf, but his lower lineage made him served as the towns administrator. Specific characteristics of his intercultural persona resembling a mirror image -referred to as Spanishization or Westernization of the Indians- will be studied, including his fluency in the indigenous language, his knowledge of pre-Hispanic societies and their territories and his illiteracy. His role as interethnic mediator (passeur culturel), and the advantages and drawbacks such a profile presents at different junctures, for social and political participation in the dominant group, will also be analyzed. Key words: criollos - mestizo - Tucumn - early colonialism

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INTRODUCCIN Durante el siglo XVII, periodo clave en la estructuracin social en Amrica colonial, el intercambio cultural entre la poblacin criolla, descendientes en mayor medida de espaoles, y la poblacin indgena fue un proceso constante y profundo, an cuando su visibilidad documental resulte bastante difusa. Por lo tanto uno de los interrogantes que preside este artculo es saber en qu consisti la adecuacin a las condiciones locales de los descendientes de conquistadores en el Tucumn. Es sabido que existieron variados niveles de relacin con el lugar de nacimiento, como lo mostr la historiografa que trat el criollismo, pero postulamos que una aproximacin profunda a las sociedades locales fue una forma de mestizaje cultural, marcada por la ambigedad del criollo presente en la condicin de espaol no peninsular. Aunque las contribuciones ms claras sobre el mestizaje se basan en procesos sociales ocurridos en las fronteras, este estudio trata el fenmeno en una regin bajo dominio colonial relativamente consolidado, con la presencia de un centro urbano y un rea rural bajo su sujecin pero con una frontera indgena rebelde prxima. Para este tipo de situacin, en la que logra logr imponerse el dominio europeo, gran parte de la bibliografa sobre el intercambio cultural ha sealado, preferentemente, el cambio operado en las sociedades indgenas por la dominacin, cuyos instrumentos esenciales fueron la prdida de la autonoma poltica, la imposicin o coaptacin lingstica -de la lengua imperial o de lenguas francas- y religiosa -del catolicismo- y el contacto con novedades de orden tecnolgico y del mundo de la naturaleza procedente de otros continentes -en particular especies animales y vegetales. Por su parte, una importante bibliografa, algo ms reciente, observ las resistencias y continuidades pero tomando, igualmente, como unidad de anlisis central a las comunidades indgenas. Aqu buscamos abordar esta dinmica en otra direccin, pretendemos analizar la influencia de las sociedades indgenas sobre los descendientes de conquistadores espaoles, los criollos, en constante contacto con ellas. Nos proponemos tratar la cuestin a travs del anlisis de un caso, dado por los impedimentos que impone una faccin del cabildo de San Miguel de Tucumn a Juan Jordn de Trejo para ser admitido como teniente de gobernador.

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Este individuo, descendiente de una familia encomendera de Taf -llamada Melin de Leguizamo y Guevara-, era un miembro del linaje no favorecido por el mayorazgo de la herencia feudataria que se desempeaba como administrador de ese pueblo. Se indagar sobre las caractersticas especficas de su mestizaje cultural en el que se destaca a modo de espejo -de lo que llamamos mayormente espaolizacin, occidentalizacin, ladinizacin o mestizaje cultural de los indios- el manejo fluido de la lengua indgena local, el conocimiento de las sociedades prehispnicas y sus territorios y el analfabetismo. Se analizar el rol de mediador intertnico (passeur culturel) de sujetos como l y las ventajas y obstculos que presenta este perfil en distintas coyunturas para el desempeo social y poltico en el grupo dominante. El criollismo Durante la dcada de 1970, los trabajos de dos historiadores franceses Jacques Lafaye ([1974] 1993) y Bernard Lavall (1978, 1984 y 1993) sobre Mxico y Per respectivamente definieron al criollismo como un proceso identitario cultural que gener un discurso propio, disput espacios de poder y cuya emergencia se sita en las primeras dcadas del siglo XVII. Desde la historia intelectual, David Brading (1991) propuso una mirada de larga duracin en las capitales virreinales, aunque atendi tambin a experiencias en distintas capitales de provincia. En Mxico, el antagonismo espaol-criollo surgi durante los primeros aos de la conquista; segn Lafaye ([1974] 1993) el espritu criollo precedi al nacimiento de los criollos. Se present en las disputas entre los conquistadores y los licenciados enviados por la Corona, y all el lugar de nacimiento no fue determinante pues muchos espaoles acriollados, vinculados con familias criollas, adoptaron modos de vivir y sentir locales. Otro aspecto desarrollado por este autor fue el tema de las devociones religiosas y las condiciones que definan al criollo, las cuales eran: el conocimiento del pas -americano-, por un lado, y su adhesin a la tica colonial, por el otro. La Iglesia constituy un mbito donde los acriollados y criollos lograron un espacio favorable de desarrollo. Los obispos eran frecuentemente criollos y la duracin de su funcin los aproximaba a la sociedad local. En las rdenes


Se desarrolla la connotacin identitaria de esta categora problematizada por la historiografa, en particular para el siglo XVII. Algunos estudios histricos y culturales han notado que desde comienzos del siglo XX esta nocin ha deslizado su significacin aludiendo en el norte de la Argentina a indgenas-mestizos; para el anlisis de este proceso ver Chamosa (2008).

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religiosas de capital importancia por su nmero, cantidad de integrantes, control de tierras y otros recursos, y por la relacin directa con la poblacin indgena y criolla, los conflictos entre criollos y espaoles fueron notables. Este antagonismo se plasm en una norma que regul institucionalmente el ejercicio del poder en estas corporaciones; as el sistema de la alternativa busc descomprimir las tensiones internas de los claustros a travs de una disposicin que reglaba la eleccin anual sucesiva de espaoles y criollos como priores de las rdenes. Contrariamente, en las mximas funciones civiles y en el ejrcito la preeminencia la tenan los espaoles de origen peninsular, en particular en las reas centrales. En estas regiones, un amplio sector de jvenes criollos educados slo encontraba acceso a funciones secundarias, quedando marginados de los honores pero no del poder econmico. No obstante, durante el siglo XVII el patriciado y elites criollas lograron importantes avances sobre las estructuras administrativas y polticas, en mayor medida en las audiencias y cargos de jerarqua inferior, adems del conocido y absoluto control de los cabildos. Lavall (1993) mostr que el nombre criollo comenz a usarse para los neo-europeos desde 1567 y que su origen fue descalificador pues con esa palabra se aluda a los esclavos criados fuera de frica. Sin embargo, la categora fue resignificada por los criollos y aludi a un lugar social y legal, a un sentimiento de pertenencia a la tierra y a una pretensin aristocrtica y dinstica, basada en la conquista, que los separaba del conjunto social de indios y esclavos. A pesar de esa connotacin, que fue acentuando el sentido de americanos no-indgenas, las primeras generaciones criollas no respondan en su totalidad a la definicin de herederos de espaoles que luego adquiri; algunos estudios historiogrficos han llegado a registrar entre un 20% y un 40% de mestizos en individuos con categora de criollos. Solange Alberro en su libro, Del gachupn al criollo. O como los espaoles de Mxico dejaron de serlo, trat la cuestin desde la perspectiva de los estudios etnohistricos. No slo muestra las circunstancias en la capital virreinal sino que tambin observa cmo a pocos kilmetros las ciudades, cuando las haba, contaban con pocos vecinos que permanecan aislados durante largos perodos y plantea que la dominacin, aunque fue un hecho global, no se manifest de igual forma en distintas circunstancias. Para la autora los hombres que se encontraban inmersos en ambientes indgenas podan perder hasta la necesidad social y sicolgica de mantener las pautas culturales de origen (Alberro ([1992] 2000: 55-58).


Al respecto ver Kuznesof (1995), Poot-Herrera (1995) y Schwartz (1995) y para el afn de blanqueamiento de la segunda y tercera generacin de criollas, Coello de la Rosa (2008).

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Los criollos fueron destacndose del modelo peninsular de habla y cortesa por su conocimiento de la poblacin indgena y de su geografa. Se reivindicaban como espaoles pero no en un sentido completo; eran americanos aunque se diferenciaban claramente de la poblacin indgena y africana como de las variadas mezclas producto de la descendencia entre gente de procedencia dispar. Fue esta ubicacin en el conjunto social colonial lo que llev a Bernard Lavall (1993) a considerar la ambigedad como elemento distintivo del criollismo. De este grupo social se esperaba, tanto desde las polticas implementadas por el poder metropolitano cuanto de la representacin que el propio grupo tena de s, su fuerza de penetracin ideolgica sobre la poblacin indgena. Sin embargo, las relaciones fueron dialgicas y los procesos no ocurrieron en una sola direccin; sirva como ejemplo el estudio ya citado de Alberro (2000) y nuevas indagaciones, como la que realiz Luis Miguel Glave en un artculo sobre un memorial indito de Fray Alonso de Graneros valos. Glave advirti que, segn Graneros, muchos hispanos-criollos tenan la aficin de descubrir huacas y se les muestran espantables espritus malignos y feroces, amenazando de muerte si pasa adelante en estos intentos como lo ha mostrado a experiencia en semejantes casos (Glave 2007: 34); tambin el cura lea mgicamente el cielo y crea en avisos de devastacin cuya cada y prdida amenazan los presagios de cometas vistas en ellos (Glave 2007: 33). Aunque estos pensamientos mgicos no se distinguen de las creencias populares europeas estn teidos por la influencia indgena, claramente observable en el temor a las huacas. En las regiones secundarias, la colonizacin gener otras diferencias en el grupo dominante que no fueron precisamente la tensin americanopeninsular. En el Tucumn se destac la preeminencia altoperuana, tanto de gente peninsular ah instalada o de criollos. En la periferia virreinal, y sobre todo durante le siglo XVII cuando la inmigracin peninsular fue mnima, el modelo que vinculaba con la cultura y el poder imperial era el que emanaba de la Audiencia de Charcas y su crculo letrado. Las elites indianas de las ciudades ms importantes haban adoptado el modelo castellano de nobleza de letras -con su ideal de virtud y letras- que secund el proceso de redefinicin social, econmica y poltica, sobre todo cuando los criollos quisieron separarse de sus orgenes mestizos. En el caso que presentamos se observar el modo en que los elementos de la identidad criolla, como el conocimiento del pas y la gente, entra en contradiccin con el nuevo modelo de prestigio de los letrados.
 

Contreras (2000) realiza un estudio de variacin del habla en Chile colonial. Ver Ponce Leiva y Arrigo Amadori (2006).

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Sin embargo, es necesario matizar la preeminencia altoperuana en el Tucumn en el sentido que propone Stefanie Massmann (2007) al notar, an en confines como el Bio-Bio, la presencia de la frontera del Atlntico; o sea la referencia a la metrpolis como eje ideolgico que no desapareca. Sobre las fuentes Estas reflexiones se sustentan, fundamentalmente, en actas capitulares de San Miguel de Tucumn correspondientes a 1654, localizadas en el Archivo Histrico de Crdoba y desconocidas hasta el presente. La ubicacin de este corpus presenta un importante valor local dado que hasta ahora se consideraban perdidas todas las actas del cabildo previas a 1685, mientras la ciudad estuvo ubicada en Ibatn (1565-1685). El documento es una intrigante historia de disputas por un libro, el Libro del Cabildo, que comienza cuando un grupo de vecinos -algunos pertenecientes a la corporacin- intenta recuperarlo de manos de Francisco Bayn, un opositor. Bayn. haba resguardado su persona y el Libro en la Iglesia de San Francisco pero los vecinos logran apresarlo y separarlo del cabildo, acusndolo de portugus. El texto luego realiza un racconto de las sesiones capitulares ocurridas tres meses antes y se remonta hasta el triunfo de una faccin, finalmente hay un salto en la temporalidad pues concluye un mes despus de los primeros escritos, con la recuperacin del libro. El primer asunto que articula la lectura de este documento es el alto valor que los vecinos de la empobrecida ciudad de San Miguel le otorgaban al libro del cabildo; es decir, la condicin performativa que le otorgan a sus inscripciones -en particular al acuerdo arrancado a la corporacin para el tenientazgo de Juan Jordn de Trejo- y tambin el que la normalidad institucional se recuperara junto con el libro, reinicindose entonces la actividad interrumpida por las tensiones, las alteraciones y el ocultamiento de la documentacin. Adems, las actas tienen el inters de todo documento perteneciente a esta tipologa, algo ya subrayado en muchos estudios, porque permiten conocer las luchas internas del grupo hispano-criollo y las facciones que se


Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba (en adelante AHPC), Escribana 1, Ao 1654. Leg. 102, Exp. 4, fs.152-208.


La transcripcin de este documento fue realizado por alumnos del taller optativo Transcripcin paleogrfica de documentos coloniales y revisado por los docentes y pasantes del programa Formacin de Recursos Humanos de las ctedras Metodologa de la Investigacin Histrica y Etnohistoria, de la carrera de Arqueologa, Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn. El trabajo se realiz sobre las base de las Normas de Transcripcin para Documentos Panamericanos, Washington 1961.

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alienaban y expresaban all. Los temas discutidos se relacionan directamente con un divulgado juicio intrafamiliar por la posesin de la encomienda de Taf, en consecuencia las actas completando el conocimiento de la faz poltica con la que se expres este conflicto de intereses. El pleito, publicado por Manuel Lizondo Borda (1941: 23), fue utilizado como documento etnogrfico -Ana Mara Lorandi lo distingui por su calidad en ese sentido- y como fuente en numerosos estudios con diferentes abordajes sobre los grupos tafes, anfamas, lules y solcos. Algunos de estos trabajos realizaron una reconstruccin del linaje de los primeros encomenderos: los Melan Leguisamo-Guevara (Carrizo 1937, Lizondo Borda 1942, Bixio y Berberian 1988, Cruz 1997, Robledo 2001, Arenas et al 2007). Otros se dedicaron a realizar estimaciones demogrficas de la poblacin indgena (Lorandi y Fereriro 1991 y Rubio Durn 1997) mientras nuestros estudios se han abocado a la explotacin y especializacin en carpinteras de la grupos encomendados y la ladinizacin (Noli 2001, 2002 a, 2002 b y 2009), sin que esta enumeracin agote el reiterado inters que despierta su consulta. Aqu nos focalizaremos -en dilogo con las actas capitulares de 1654 y documentacin diversa del Archivo Histrico de Tucumn y otros repositorios- en uno de los actores de la confrontacin cuyo poder se debe a su profundo conocimiento de las poblaciones indgenas y la geografa. Esa capacidad era valorada por algunos criollos pero para otros resultaba sesgada debido la falta de adquisicin de saberes propios de la repblica de espaoles, en otras palabras se produce una tensin entre los distintos modelos de criollo en transicin: el del criollo conocedor del lugar y el del criollo hbil en letras que se diferencia, de esa manera, de los grupos sometidos. El encono que se manifest en los grupos antagnicos se debe a que en 1653 la encomienda en disputa era considerada una de las ms importantes por la cantidad de poblacin; segn estimaban los testigos del pleito un siglo antes haba abarcado un millar y medio de indios tributarios. La rivalidad del pleito se replic en el mbito del cabildo y el desarrollo de esa contienda en los bordes del linaje de los Melin de Leguisamo es el


Las actuaciones sobre el referido juicio estn en el Archivo Histrico de Tucumn (en adelante AHT), Seccin Administrativa, fs. 56-108 Informacin hecha por el alcalde Diego Garca de Valdez de La Banda. Ao 1653.


En 1654 el cabildo de San Miguel estaba integrado por Juan de Medina Montalbo, alcalde de primer voto; Francisco Bayn, tesorero y alcalde de segundo voto; Juan Martnez de Iriarte, alfrez real; Francisco Ortiz Melgarejo, alguacil mayor propietario; Agustn Rivera Tovar, depositario general; Gernimo de la Rosa, alcalde la Santa Hermandad y Andrs Gil de Esquivel, regidor fiel ejecutor. Ortiz Melgarejo, el ms antiguo de los capitulares, se encontraba enfermo y fue reemplazado por Pero Gonzlez de Tapia.

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eje de las actuaciones capitulares de 1654, cuando Alonso de Uruea y Loaysa impugna la aceptacin del cabildo de Juan Jordn de Trejo, quien haba obtenido la designacin de teniente de gobernador por parte del gobernador Roque Nestares y Aguado. La actas capitulares de 1654, aunque estn daadas, permiten realizar diversos abordajes. Por tratar cuestiones litigiosas incorporan numerosos antecedentes de nombramientos o rechazos al cargo de teniente y normativa dictada a ese fin que da cuenta del avance del grupo hispano-criollo en el acceso a los tenientazgos de gobernador a partir de fines de la dcada de 1620 y, en particular, desde la dcada de 1630 -acceso que les haba estado vedado por la legislacin de la dcada de 1620. As, los grupos dominantes locales al calor de las guerras calchaques retuvieron todas las funciones en la ciudad y lograron ser quienes cumplieron el nexo con el gobernador, aunque dispararon seguidamente virulentos conflictos internos por el manejo del cargo. Puede leerse este proceso en el contexto del avance de los criollos sobre las estructuras de gobierno y burocracia, algo tpico del siglo XVII. Adems el documento interesa no slo por lo que dicen sino por cmo lo dicen, en particular con la materialidad de la escritura que expresa prcticas y habilidades intelectuales y de motricidad fina en su expresin grfica. Uno de los problemas reiterado con mayor fuerza por el grupo que resista el ingreso de Juan Jordn de Trejo era su analfabetismo y sealaba, como prueba, la rstica firma del candidato quien, a travs de los siglos, sigue mostrando su precaria destreza en la escritura. Asimismo los documentos iniciales producidos por el juez comisario Bartolom Santos de Escobar, afn a la faccin de Trejo, fueron escritos con letra del tipo arcaico procesal encadenada muy tosca, comn en autos y testimonios producidos por los alcaldes de la hermandad y otos jueces locales. Esta letra haba perdido toda la elegancia del nexo con la grafa gtica y mantena una marcada rusticidad, con frecuencia los escritos as realizados resultan ilegibles en partes. Contrariamente, las actas del cabildo fueron realizadas por personas con mayor manejo de la escritura, con letra de caligrafa humanstica dominante en las actuaciones del momento. Este dato no es menor ni de inters slo para anticuarios pues avala parte de los argumentos que se exponen en las actuaciones. Incorporar una atencin ms completa de los textos que llamamos documentos, ms all de lo que dicen y quin y para qu lo dice, su materialidad y modos de produccin, su valor como cosas en las sociedades que los elaboraban y los efectos funcionales y simblicos ayuda, a nuestro entender, a lograr una mejor


Alonso de Uruea y Loaysa se enfrentaba con Trejo en el juicio por el usufructo de la encomienda de Taf.

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conexin con el pasado que estudiamos, cuya alteridad merece ser encarada con mayores indicios que el anlisis de los discursos10. LOS CRIOLLOS EN EL TUCUMN En la dcada de 1650 el grupo hispano-criollo fue mayormente criollo, constituido por descendientes de los conquistadores arraigados en la regin desde mediados del siglo XVI. En esa poca la presencia de gente de origen peninsular era mnima. Una aproximacin a la procedencia geogrfica del grupo dominante local nos la proporciona la memoria enviada al Rey por el gobernador Mercado y Villacorta, sobre las encomiendas entregadas a cabos y oficiales que participaron en las campaas militares realizadas en ocasin de la ltima guerra contra los calchaques, a fines de la dcada de 165011. Este documento puntualiza el origen, por ciudad o reino, de los participantes; as del total de 48 oficiales de guerra surge que 42 eran americanos y slo seis peninsulares -dos de Guipzcoa, uno de Sevilla, uno de Galicia, uno de Burgos y uno de La Mancha. Dentro de los americanos tambin se observa una fuerte inmovilidad, 37 militares eran nacidos en la Gobernacin del Tucumn, dos en la del Ro de la Plata, dos en Chile y uno en el Cuzco. La presencia de criollos tambin se expresaba en el clero secular, en un informe del obispo de Tucumn elevado al Rey en 1651, sobre sujetos eclesisticos y legos del obispado, menciona cuatro religiosos dignos de destacar y promover -dos de los cuales eran criollos12-, aunque los religiosos tucumanos tuvieron que esperar al siglo XVIII para llegar al obispado (Castaeda Delgado y Marchena Fernndez 1992: 33). En las actas del cabildo catedralicio tambin se constatan designaciones de criollos en esta corporacin, aunque son slo dos (Palomeque 2005: 209, 377, 395). Pese a la baja proporcin de ingresos que se han podido detectar la corporacin mostraba inters en la formacin de religiosos locales y en la acreditacin de sus estudios (Palomeque 2005: 292). No obstante faltan investigaciones que aborden el tema de la incidencia criolla en las rdenes regulares13.
10

Sobre las limitaciones de los enfoques retricos en historiografa ver La Capra (1985: 15-45).
11

Mercado y Villacorta, Alonso. Razn y memoria de los cabos y oficiales de guerra que asistieron a la pacificacin y conquista de calchaqu de las 3 campaas del [16]59-[16]65[16]66 (Larrouy 1923: 279-281).
12 13

Archivo General de Indias (en adelante AGI), Charcas 137.

La situacin de los Archivos de las rdenes religiosas -franciscana, dominica, mercedaria y jesuita- para la antigua jurisdiccin de San Miguel es mala pues fueron trasladados, se

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Resultan ms conocidas las estrategias desplegadas por las lites hispano-criollas de la Gobernacin del Tucumn en el siglo XVII en su intento por lograr honor y reconocimiento econmico y social14. Sin embargo, se sabe poco de las actividades de los descendientes que quedaban excluidos de los beneficios, en particular de la herencia de la encomienda15. stos quedaron en otra situacin social, algunos emprendan actividades mercantiles pero para muchos la mejor opcin resultaba el trabajo ligado directamente a la explotacin de los indgenas del feudo familiar -como el relativo a la administracin y an el rol de mayordomo-, pues para ellos obtener una merced de encomienda era la mayor aspiracin social. El enfrentamiento judicial por la encomienda y la formacin de facciones en el cabildo de San Miguel, las cuales discreparon en aceptar la integracin de Trejo, ocurrieron apenas tres aos antes de la entrada de Pedro Bohorquez al valle Calchaqu; en este conflicto por el acceso a la mano de obra, entre integrados y apartados, la unanimidad que buscaba mostrar el grupo hegemnico se quebr de forma evidente16. Los Melin de Leguisamo y Guevara Como ha sostenido Beatriz Robledo (2001) la familia Melin de Leguisamo y Guevara fue una de feudatarios tucumanos que, por va de herencia, mantuvo en su poder durante ms de 100 aos enormes extensiones de tierra y cuantiosos indios para su servicio, asimismo sus miembros ocuparon reiteradamente distintas funciones capitulares El fundador del linaje fue Juan Nez Ladrn de Guevara, sobrino del capitn Juan Nez del Prado, conquistador y fundador de la primera y efmera ciudad del Barco I en el pie de monte tucumano. Haba obtenido la encomienda multitnica de los pueblos taf, lules y solcos; segn testimonios del siglo XVII los tafies fueron el grupo de mayor importancia demogrfica
perdieron o resultan inaccesibles a la mayora de los historiadores laicos, situacin que hace muy difcil realizar investigaciones sobre estos espacios sociales donde se expres con tanta vitalidad el criollismo colonial en el virreinato del Per, como ha mostrado Bernard Lavall (1993) al abordar las diputas en los Captulos, especialmente en Lima.
14

Entre otros trabajos referidos al periodo colonial temprano vase Boixados (1997 y 1999); Ferreiro (1995 y 1997) y Lpez (1991).
15

Una excepcin es el trabajo de Roxana Boixados (2004) sobre el destino de los hijos bastardos -en este caso mestizos- en La Rioja.
16

Sobre la importancia de la apariencia de unanimidad y homogeneidad en los grupos hegemnicos vase Scott [1990] 2000:71-82.

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que encontraron los espaoles en las adyacencias de San Miguel, se calculaba que en el momento inicial de dominacin eran trescientos indios tributarios. Segn ha logrado reconstruir Cruz (1997) los tafes ocupaban distintos pisos ecolgicos, su cabecera se situaba en el valle de Tafingasta a 1800 msm, aproximadamente, y habitaban enclaves en la ladera de la sierra del Aconquija, lmite oeste del dominio efectivo de la ciudad de San Miguel. Se sabe que Nez de Guevara fue uno de los primeros alcaldes de San Miguel, aunque se desconoce quin fue su esposa o la madre de Aldonsa de Guevara, su hija, que trasmiti la herencia de la encomienda a su familia, formada con el vasco Melin de Leguisamo (Robledo 2001). Las fuentes que proveen los antecedentes genealgicos fueron producidas por los descendientes de mediados del siglo XVII; en este tipo de familia de marcada memoria genealgica el silencio en torno a la bisabuela deja interrogantes sobre su procedencia peninsular, hispano-criolla o indgena17. La familia de Aldonza de Guevara y el capitn Melin de Leguisamo fue propietaria de solares urbanos, chacras de pan llevar y de la estancia de Lules, otorgada por el gobernador Ramrez de Velazco en 1592, como de tierras para estancias y tierras de pan llevar y caballera (Carrizo 1937:171). La concesin se extenda de este a oeste, desde el desage del ro Ulimanpa (Lules) en el Ro Sal hasta la sierra de San Javier y, de sur a norte desde el Ro Sal dos leguas hacia el camino al Per. Ocupaba as una zona privilegiada -consideracin que se extiende hasta el presente- por ser apta para diferentes tipos de explotaciones, por la fertilidad de su suelo, la prodigalidad del Ro Lules y la presencia de ricas masas boscosas -en particular durante los siglos XVI y XVII. En 1599 debido a la presencia de otros espaoles interesados Melin de Leguisamo solicit nuevas mercedes de tierras, esta vez peda para sus hijos: tres nuevas estancias que se extendan al norte de la primera, de una legua de ancho por otra de largo, logrando una gran extensin de la propiedad que llegaba, aproximadamente, desde el Ro Lules al centro histrico de la actual San Miguel de Tucumn -cinco leguas de norte a sur y variados lmites este-oeste entre dos y una legua-y abarcaba gran parte de la provincia de los lules, en desmedro de los grupos originarios y sosteniendo el argumento de que las tierras estaban yermas y despobladas. Casi un siglo despus, los jesuitas impugnaron los criterios esgrimidos y lograron la anulacin de la primera merced, bajo la acusacin de intrusin y retencin violenta (Robledo 1999 y 2001).

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Algunas familias reivindicaron sus antepasadas indgenas an ms tarde, tal el caso de los Zrate, dejando de lado el prejuicio de no descender de matrimonios legtimos; en parte debido a la alcurnia incaica de su antepasada (Inka Palla Leonor Yupanqui).

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En las primeras dcadas del siglo XVII los Melin de Leguisamo y Guevara haban consolidado una estancia en la que criaban ganados mayores y menores. En 1642 uno de los yernos del capitn recordaba que a treinta y siete aos [] ms que siendo siempre estancia de ganados que ubo en mucha cantidad hasta que muri el dicho mi suegro18. Es difcil cuantificar el ganado que introdujo la familia pues no particip en el comercio ganadero de exportacin, o por lo menos sus operaciones no fueron objeto de escrituras y no se han ubicado, hasta el momento, testamentos de los miembros ms prominentes del linaje. Sin embargo no debi ser poco puesto que en 1607 un capitn otorg como dote a su hija Catalina 500 vacas. Adems el capitn mont una ramada y carpintera en Los Manantiales donde traslad, preferentemente, a los lules de su encomienda para buscar maderas, aunque todos los grupos de su feudo fueron empleados en trabajos relacionados con la explotacin forestal. El obraje maderero funcion, en sus mejores pocas, con el trabajo de aproximadamente veinte a treinta indios. Al respecto:
este testigo fue a la dicha estancia y vido en unas ocaciones ms de veinte indios tafes y solcos trabajando en la carpintera por que son buenos carpinteros y muchos dellos maestros de carretas y en otras ocasiones ha visto ms de treinta indios de los dichos pueblos tafes y solcos trabajando en carretas que se hacan muchas en dicha carpintera [] (Lizondo Borda 1941: 36).

Esta dotacin de carpinteros permita la produccin de una carreta por semana, entre 1600 y 1640 el valor de las carretas oscilaba en 40 pesos lo cual indica un rendimiento de 160 pesos mensuales mientras la produccin anual superaba los 1500 pesos. Carecemos de informacin sobre la forma de pago a los trabajadores en tiempos tan tempranos pero los beneficios deben haber sido muy importantes. El alfrez Melan de Leguisamo y Guevara fue beneficiado con la herencia de la encomienda y continu con la produccin en los obrajes madereros. Por ello, la carpintera debi proveerse de materia prima de un sector cada vez ms amplio y la ubicacin del establecimiento fue rotando, segn los enclaves de explotacin forestal y acercndose al pie de monte. El alfrez y sus hermanos trasladaron la carpintera a largas dos leguas del dicho Manantial19, donde haban construido el primer establecimiento. El avance de la tala fue imponiendo la movilidad de los lugares de secado y aserradero. En algunas disputas interfamiliares por tierras un cuado del alfrez, Bernab Garca Valdez, expona: [] que si hubieran de ser suyas todas las tierras
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AHT, Judicial Civil, caja 1, expediente 17, f.8. AHT, Judicial Civil, caja 1, expediente 17, f.8.

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donde los an mudado [a los indios] buscando madera no quedaban tierras donde poner los espaoles sus ganados20; obviamente exageraba pero al mismo tiempo indica el amplsimo radio de deforestacin. Los Melin de Leguisamo y Guevara tambin parecen haber sido, reacios a pasar por el escribano para celebrar contratos y ventas de madera, por lo menos durante los aos en los que el registro de escrituras est completo (1606-1612) -periodo de fuerte dinmica econmica en la ciudad debido a la participacin de muchos vecinos en el circuito mercantil altoperuano. Tal vez se deba a que los tratos de los obrajeros madereros no ingresaban, generalmente, en el circuito de la economa monetizada aunque el valor de los intercambios se traduca en valor monetario (Noli 2001). El alfrez Melin de Leguizamos, tercer heredero y cabeza de familia, a travs de su matrimonio con Jordana de Trejo reforz los lazos con antiguos linajes descendientes de la hueste conquistadora y encomendera. Jordana de Trejo era, por lnea masculina, bisnieta del capitn Miguel Ardiles, teniente de gobernador de San Miguel, nieta de Juan Prez Moreno, encomendero de Chiquiligasta, e hija de Joan Escobar, encomendero de pasciocas21. El alfrez despleg la memoria genealgica de su esposa al solicitar una merced de tierras en el valle de Tafngasta. La merced le fue otorgada por el gobernador Juan Alonso de Vera y Zrate, un criollo de Chuquisaca a quien haba acompaado militarmente con el grado de capitn de caballera, lugarteniente y capitn de guerra22. Los espaoles apreciaban el valle de Tafingasta como potrero natural, adems durante tres generaciones los Melin y Leguisamo haban viajado hacia ah buscando a sus habitantes, quienes muchas veces se negaban a bajar para trabajar en sus chacras y obrajes Beatriz Robledo (2001) estudi que, a la muerte del alfrez Melin de Leguisamo el gobernador Felipe de Albornoz declar vacante la encomienda de tafes, lules y solcos y que su hijo primognito, Melin de Leguisamo, se present en la oposicin obteniendo nuevamente el beneficio con la condicin de residir en Tucumn y casarse con una mujer descendiente de conquistadores, Elena Cano de la Cerda. La mencionada autora encontr un registro del cumplimiento de la segunda condicin y dedujo que haba enviudado pues cuando muri estaba casado con Juliana Fajardo de Tapia, quien hered la encomienda y en cuyo nombre su nuevo marido, Alonso de Uruea, entabl
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AHT, Judicial Civil, caja 1, expediente 17, f.8.

Los pasciocas formaban un pueblo del Valle Calchaqu que fue desnaturalizado en la ltima guerra calchaqu (1659-1666) pero existen indicios de que en dcadas anteriores prestaba servicios -mitas- en forma intermitente en la estancia de Escobar, en Choromoros, suponemos que a cambio de vacunos (Noli y Arana 2001).
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AHT, Archivo Padilla, Carp. 23, f. 71 (en Robledo 2001).

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un pleito por la posesin del feudo que haba usufructuado la familia Melin de Leguisamo y Guevara. Adems del primognito, el alfrez Melin de Leguisamo y Jordana de Trejo fueron padres de: Juan Jordn de Trejo, Diego de Leguisamo, Juana de Leguisamo, Mariana de Leguisamo y Guevara y Bernardina de Leguisamo. Los Melin de Leguisamo eran dueos de numerosas mercedes de tierras de estancias en el pie de monte, ms las tierras de altura del valle de Taf, chacras periurbanas y solares urbanos; a esto se sumaba el acceso permanente a la mano de obra de su encomienda. Sin embargo, el hecho de contar con estos beneficios no oper mecnicamente para generar la trasmisin de un patrimonio que evidenciara acumulacin. Entendemos que algunos de los factores que pueden haber contribuido son las caractersticas de la explotacin maderera, al desarrollarse en el marco de intercambios y dentro de la llamada economa natural (Garzn Maceda 1962), y la divisin de la tierra obtenida debida a una descendencia numerosa. As el vnculo con la encomienda, la explotacin de la mano de obra de tafis, lules y solcos, continu siendo de un valor inestimable para los miembros de la familia y fue disputada judicial y polticamente por Juan Jordn de Trejo, a quien definimos como un mestizo cultural y presentamos como caso de estudio. EL CASO DE JUAN JORDN DE TREJO: SU MESTIZAJE CULTURAL Muy respetado por los indios tafes y yocaviles En un primer nivel, analizaremos el lugar socio-profesional que ocup Juan Jordn y su especializacin en el trato con los indios, tareas en la que influy la larga relacin familiar con los tafes, lules y solcos y su situacin particular en el orden de la herencia feudataria, a la que no accedi. As, este descendiente de conquistadores se especializ en los trabajos de administrador de encomienda. El administrador reciba una cesin de los derechos del feudatario para exigir trabajo de las poblaciones encomendadas, a cambio le entregaba un porcentaje de los beneficios obtenidos, liberndolo de la tarea intrnseca a la empresa laboral y de las dificultades de stas en contextos interculturales. De este modo, el beneficiario de la merced real conservaba el honorable estatus de feudatario y delegaba la gestin productiva, muchas veces, en familiares cercanos. Era bastante comprensible pues la tenencia de una encomienda por ms de dos vidas, algo frecuente en la gobernacin, haca que

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fueran los parientes quienes conocan mejor a los indios porque se haban criado entre ellos. La administracin se concretaba a travs de convenios en los que se acordaban los trabajos a encarar, las ganancias que recibira el administrador y la extensin temporal del contrato. Los porcentajes de los beneficios variaban de acuerdo a las diferentes las actividades en las que se explotaba la mano de obra indgena; podan ir desde la mitad de la produccin del grupo encomendado a un tercio de los frutos, tributos y obras, hasta un quinto del ganado ovino y vacuno y del maz y trigo sembrado. Los administradores tambin ocupaban gente de los pueblos a su cargo para negocios particulares, como talas, y trasladaban familias a campos donde invernaban sus ganados23. Para contrarrestar estas amplias facultades y posibilidades los encomenderos establecan clusulas en los convenios; por ejemplo, estipulaban multas por incumplimientos de pagos y exigan que terminado el convenio los administradores realizaran recibo de indios24. Juan Jordn de Trejo se desempe como administrador del feudo familiar y tambin en otras encomiendas. Cuando muri su hermano y al casarse su cuada la encomienda de Taf qued, legalmente, fuera del linaje. Juan Jordn puede considerarse como la cara visible de los descendientes apartados, ya que varios hombres de la familia vivan entre los indios y de su manejo. As en el pueblo de Taf residan, adems de Juan Jordn de Trejo, Diego de Leguisamo, Cristbal de Leguisamo y Alonso Guerrero, junto con otras personas que no pertenecan al pueblo originario, como negros y mulatos. Adems Pedro de Guevara trabajaba como mayordomo; sin embargo, slo Juan Jordn de Trejo y su hermano Diego eran quienes descendan directamente de los antiguos encomenderos, es decir quienes crean tener mayores derechos. A Juan Jordn de Trejo, el trabajo en la administracin le permiti conocer a la poblacin que manejaba y tambin a indios de otros pueblos, an a los de grupos que mantenan su autonoma en el valle Calchaqu. En 1659 debido a su experiencia con los indgenas el encomendero de Amaicha, Francisco de
23

AHT, Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo I. Pedro Fernndez Mayn entrega poder general a Francisco Riera para que administre los indios de su encomienda. Ao 1609, fs. 411-412; Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo I. Contrato de administracin de encomienda pueblo de Guazn. Ao 1610, fs. 500-501; Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo I. Contrato sobre servicio personal. Ao 1610, fs. 529-530; Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo II. Administracin de encomienda de Antonio Buenrrostro de los indios de Domingo Corso fs. 10-11; Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo I. Administracin de encomienda de los indios de Ayaliguala y Escava. Ao 1611, fs. 84-85; Protocolos de Escribana, Serie A. Tomo II. Contrato de Administracin de indios del pueblo de Amaicha. Ao 1659, fs. 244,370-372; AHT. Seccin Administrativa I, f. 58 v, 67v, 76 v.
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AHT, Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo II, fs. 84-85.

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Abreu, lo contrat para administrar sus indios: los amaichas. Eran parientes de los tafis, su articulacin social fue muy profunda y se los nombraba como amaichas-tafes o tafes-amaichas25. Varios documentos definen este conocimiento: el gobernador Nestares y Aguado habla de un arraigado amor y voluntad que le tienen [los indios]26 y muchos aos despus el padre Hernando de Torreblanca recordaba que era muy respetado por los indios tafes y yocaviles (Piossek Prebisch 1984: 35). Esta parece haber sido una percepcin bastante generalizada si cotejamos las afirmaciones teniendo en cuenta su origen -un gobernador y un jesuita- y el momento -las dcadas de 1650 y1690 respectivamente. No obstante, los mtodos de la administracin no eran precisamente persuasivos sino principalmente violentos por los modos como se manosean y administran. Al respecto el mayordomo de Trejo expresaba:
que si no se pone rigor en estos indios [] no se ha de poder hacer nada [...] este testigo [Pedro de Guevara] los administr [fue mayordomo] todo el tiempo de Juan Jordn de Trejo y los conoce que muchas veces sino era a palos no queran venir al trabajo y como quien los conose y s cuando con ellos el rigor es menester.27

A pesar de esta metodologa, basada en la violencia, la permanencia durante mucho tiempo entre los indios haca que otra gente del grupo dominante, como el religioso Verdugo Garnica, estimara que tanto los administradores como los mayordomos no slo eran brutales con los indios, y un obstculo para la accin de los curas, sino tambin que se indianizaban: [] los ms que he conocido en este ejercicio tienen las mismas costumbres que los indios, comiendo y bebiendo con ellos y en sus ranchos como cualquiera de ellos28.

25

Sobre los contratos de administracin ver AHT. Seccin Protocolos de Escribana, Serie A, Tomo II, fs. 244 y 370-372. Sobre la relacin entre tafes y amaichas ver Cruz (1997).
26

AHT, Seccin Administrativa, f 80. Carta del Gobernador Nestares y Aguado, 11/05/1653.
27

AHT, Seccin Administrativa, Tomo I, f .61. Declaracin de Pedro de Guevara. Ao 1653.


28

Descripcin de dieciocho Curatos del Tucumn. Informe del doctrinante Eugenio Verdugo Garnica 1685 (Larrouy 1923: 366).

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Por que les sabe la lengua hacen lo que les manda Una de las mayores ventajas que los contemporneos notaban en la capacidad de Juan Jordn de Trejo como administrador -usada posteriormente en su lucha por la encomienda- era que hablaba el cacn, la lengua de los diaguitas y calchaques, al punto que se deca: [como] sabe la lengua hacen lo que les manda29. Son conocidas las capacidades de los sujetos bilinges en situaciones interculturales, resulta una herramienta fundamental en el trabajo pues facilita la organizacin de las tareas y es larga la sospecha que tuvieron los espaoles sobre los indios ladinos por el manejo que tenan de las situaciones en las que se sentan excluidos; as un espaol que hablaba la lengua natural era particularmente poderoso. Trejo us sus recursos al producirse el cambio de beneficiario de la encomienda familiar y quedar excluido, envi a los indios tafes a los valles Calchaques. Segn se ventil en el juicio los haba instruido para que dejaran de usar las ropas espaolas, a las que se haban habituado por ser ladinos y estar dominados desde el siglo XVI, y se vistieran como calchaques -con uncus, ushutas y melenas largas- para no ser identificados; l los conoca bien, y tambin a los indios de los valles, por lo que imaginamos que confiaba en identificarlos cuando terminara el pleito. Su conocimiento del territorio y los pueblos no era comn en la mayora de vecinos -ni tampoco entre los indios ladinos de la llanura- y fue uno de los puntos fuertes que le sirvi de aval a Juan Jordn de Trejo para lograr que, mientras se tramitaba el pleito por la encomienda de Taf, el gobernador Roque Nestares y Aguado lo designara teniente de gobernador, y para obtener el apoyo de una faccin minoritaria del Cabildo y de otros vecinos, con quienes finalmente logr el control de la corporacin en octubre de 1654. En el auto de designacin Nestares y Aguado fundament su eleccin en la proximidad de la ciudad con los valles Calchaques y consider a Trejo como persona inteligente en materia de milicia y en la frontera30. Segn la documentacin que incorpor la faccin afn a Trejo, la valorizacin de la pericia en el territorio para el nombramiento de teniente de gobernador haba comenzado durante el gobierno de Felipe Albornoz, poca en la que se desarroll la guerra contra los indgenas llamada Gran Alzamiento (16301643). Desde entonces, se sorte el impedimento de nombrar a los vecinos de la gobernacin en ese cargo justificando la eleccin en la necesidad de designar caudillos31 -como ocurri con el caso del capitn Juan Nez de
29 30 31

AHT. Seccin Administrativa, Tomo I, f. 58 v. Actas fs. 164 v y 165. Actas fs. 183. Por cuanto est dicha ciudad es frontera de los yndios del Valle Calchaqu

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vila en 1638. Este argumento tambin fue esgrimido en la designacin de Juan Martnez de Iriarte, en 1644, en la cual adems se valor que fuera hijo de notorios servidores a la Corona y hubiera nacido en la ciudad -en franca alusin a su padre muerto durante el Gran Alzamiento32. Para esta poca el grupo de criollos haba logrado que la Audiencia de Charcas se expidiera a favor de la designacin de los vecinos de Tucumn como lugartenientes, reiterando un auto de 1627 que haba cambiado el ordenamiento previo al sealar los inconvenientes que se producan debido a la designacin de forasteros en esos cargos33. De esta manera, la designacin de Juan Jordn de Trejo se inscriba en una prctica que haban logrado legitimar los criollos del Tucumn, en particular los de San Miguel, que se basaba en su condicin de frontera pero que se haba extendido a toda la Gobernacin. Con esta prctica se ganaban espacios de poder para el grupo, adems de presentarse como las personas ms capaces en estas circunstancias. Esto no quita que la ambigedad de la legislacin, su propia contradiccin, estuviera presente en estas designaciones si lograban imponerse facciones que hicieran valer las antiguas restricciones frente a sujetos con menor poder de movilizacin. Finalmente la confianza que inspiraba Trejo como baqueano, pese a su consideracin como hombre violento, se observa durante los conflictos generados en el grupo hispano-criollo por el ingreso de Pedro Bohorquez en el valle Calchaqu. Cuando el gobernador Mercado y Villacorta comprob que Bohorquez no favoreca sus intereses, ms bien complicaba la situacin en esa alterada frontera, envi gente a matarlo: uno de ellos fue Trejo quien iba junto a Antonio de Aragn. El jesuita Torreblanca los nombra como tucumanos, marcando su pertenencia a la regin, pero la utilizacin de esta categora no es comn en los documentos de la poca; tambin aclara que haba sido elegido por su ascendiente entre los tafes y yocaviles y como Aragn era ntimo amigo del encomendero de los pacciocas, Juan de Escobar, seran bien recibidos por los indios; segn narra el jesuita, Mercado y Villacorta les haba ofrecido pagar este servicio con las mejores encomiendas. Anque Bohorquez desconfi de ellos los recibi pero an as no lograron su objetivo y salieron del valle humillados (Piossek Prebisch 1984: 35-36). De este episodio interesa, por ahora, sealar que hayan sido elegidos como los ms competentes para ingresar al valle en momentos de alta tensin intertnica y que, aunque fracasaron en su misin, Bohorquez respet sus vidas. Ms
y la de ms riesgo de esta provincia en las ocasiones de guerra, correduras y malocas [] pudiere nombrarlos sealando caudillos y perosnas pe fueren necesarios para ello.
32 33

Actas fs. 179-180. Actas f. 192.

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adelante evaluaremos las motivaciones de Trejo en estas circunstancias y el rol que acept cumplir. [S]i no save leer ni escribir esta siego El conocimiento del nombramiento de Trejo produjo la inmediata reaccin de su opositor, Alonso de Uruea, en el pleito por la encomienda de Taf, quien recibi el apoyo del mayor nmero de cabildantes. Aunque al comienzo no mostraron una adhesin inmediata, durante el fro mes de julio se reunieron en reiteradas sesiones para el tratamiento de sus peticiones y votaron a favor de sus argumentos. Las causas que invocaba Uruea para que el Cabildo rechazara el nombramiento eran, en su primera presentacin, las siguientes: a) tener juicio con l por intrusin en su encomienda sin permitirle el acceso a la misma; b) ser deudor de la Real Hacienda; c) ser pariente de la mayora de habitantes que de sien hombres que tendr esta dicha ciudad [] los ochenta son sus deudos34 y finalmente, d) peda que fuera examinado y demostrara su capacidad pues afirmaba, el susso dicho no sabe leer35. Esta ltima impugnacin fue cobrando mayor importancia en la medida que la faccin que apoyaba a Trejo presentaba las ltimas sentencias de la Audiencia y los autos que aprobaban las designaciones de vecinos. Uruea se asesor y present varias resoluciones expedidas en contra del nombramiento de vecinos, pero eran de la dcada de 1620 aunque tambin haba otras ms recientes que muestran los humores cambiantes de los cabildos para con las designaciones de lugartenientes de gobernador36. Ante la evidencia del cambio de criterio respecto a la residencia de los lugartenientes las discusiones se fueron centrando en las deficiencias en la lecto-escritura de Jordn de Trejo. Segn uno de los cabildantes, Ortiz de Melgarejo, los tenientes deban tener estudios sobre cnones y leyes en una de las universidades aprobadas por la Audiencia y haber cursado un ao como residentes en las Audiencias37. Uruea encontr su principal apoyo en Francisco Bayn, quien tena relaciones con el oidor de la Audiencia de Charcas, Andrs Len y Garavito, designado como visitador del Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata38. Un
34 35 36 37 38

Actas f. 166 v. Actas f. 166 v. Actas fs. 168-172. Actas f.174 Sobre su actividad en esta funcin slo conocemos su tarea en Paraguay, donde aseguraba

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estudio sobre la familia Garavito la defini como a una de las ms letradas y comerciales que eclipsaron el poder del antiguo patriciado encomendero y rural en Charcas (Coello Da Rosa 2008). Aunque la sofisticada preparacin que se pretenda no se mencion ms, y desconocemos si los cabildantes se acercaban mnimamente a las exigencias requeridas para el futuro teniente, esto muestra la influencia de la preceptiva de las elites de las ciudades de mayor importancia sobre las caractersticas de la redefinicin social en los modestos grupos hispanos criollos de ciudades secundarias, aunque slo haya sido un argumento utilizado para obstaculizar el ascenso de competidores. Sabemos que los nicos que se dedicaban a la enseanza de espaoles e indios en la Gobernacin eran los jesuitas y que numerosos vecinos y pobladores de San Miguel eran analfabetos39. En documentacin posterior podemos observar que Alonso de Uruea fue, en diferentes circunstancias, defensor de naturales y los cabildantes de San Miguel continuaron rechazando a Juan Jordan por analfabeto liso y llano. Los argumentos para descalificarlo tomaron otro cariz y mostraron las falencias del grupo hispano-criollo, exponiendo como extendida falta de alfabetizacin y la inexistencia de escribano, de ninguna categora, alegando que si el juez no saba leer su ignorancia causara gravsimos daos40. Antes de que se impusiera la faccin que apoyaba a Trejo los cabildantes opositores lo compararon con un ciego41 y Antonio de Uruea present un oficio para resaltar la analoga -por el que se separaba del cargo a un teniente sordo-, y una cdula de Felipe III que instrua a los tenientes a estudiar, entre otros requisitos, el tiempo de la matemtica; adems instaron a observar la firma de Trejo como muestra de la falta de capacidad del aspirante a teniente. Los cabildantes reconocan que muchos vecinos carecan de alfabetizacin; sin embargo los oponentes de Trejo, Uruea y Bayn, posean conocimientos pues citaban y presentaban legislacin, es ms en documentos posteriores podemos apreciar la excelente caligrafa de Uruea, quien se desempe como empadronador y defensor de naturales pues tambin hablaba quechua
haber detenido la accin del obispo Crdenas y devuelto un colegio a los jesuitas (Pastells 1915: 25, en Coello Da Rosa 2008: 10), aunque existe documentacin que menciona la realizacin de una visita en el Tucumn (Mara Laura Salinas, comunicacin personal)
39

Obtenemos la informacin sobre la enseanza a fines del siglo XVII de un documento posterior, fechado en 1670, que aunque critica la expansin jesutica en desmedro de agenos, consigna: Sin ella [la Compaa de Jess] es cierto que no dara paso la enseanza de espaoles y naturales porque nada se sabe, espiritual ni poltico que no se la devan. AGI. Charcas 122, f. 300.
40 41

Actas f. 198 v. Actas f. 201 v.

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-perfil el suyo ms prximo al del criollo altoperuano- y cabe destacar que l finalmente logr un dictamen favorable a su derecho y fue encomendero de Taf hasta su muerte en 1681 (Arana 2009). Finalmente el cabildo, asesorado, recibi unnimemente como teniente a Juan Jordn de Trejo olvidando sus objeciones y con la presencia de los miembros opositores. Lamentablemente, las fuentes a disposicin no nos permiten desentraar la situacin entre bambalinas, que media entre un rechazo absoluto y la aceptacin. En las actas afirman textualmente que Tomando pareceres de personas de ciencia y suficiencia del derecho nos han advertido debe ser recibido por el dicho termino de ocho meses el dicho capitn Juan Jordan de Trejo42.Sin embargo, por otra documentacin sabemos que Juan Jordn viaj a Chuquisaca y envi a los indios a defender su causa ante el Gobernador, movilizacin que habra dado como resultado el xito en sus pretensiones al tenientazgo43. EL MESTIZAJE CULTURAL: POSIBILIDADES Y LMITES DE UN CRIOLLO Retomaremos aqu el proceso de tensin entre los modelos de criollo: el inicial, prximo a los ancestros conquistadores, el lugar y el conocimiento de las sociedades indgenas y el emergente, resignificando su diferencia con los otros americanos, en el cual la formacin letrada ocupaba un aspecto destacado. En los centros y capitales de audiencias este ltimo modelo se impona pero en el Tucumn, a las puertas del segundo levantamiento calchaqu, el viejo grupo encomendero con habilidades prximas a las del primer modelo de criollo lograba imponerse, porque estos hombres todava eran funcionales en estos escenarios coloniales. Aunque, si analizamos el uso extremo de recursos parece un poder en retirada. El grupo moviliza toda su estructura para el logro, con riesgos ciertos: Juan Jordn induce a los indios a dejar sus pueblos e ingresar en el territorio indgena rebelde; miembros afines a la faccin envan cartas de alarma sobre la situacin vallista ya en 1653 -probablemente para lograr mayor influencia sobre el gobernador. Realizan el desplazamiento, persecucin y prisin del cabildante ms acrrimo; la faccin se vuelve xenfoba, subrayando el origen portugus del hombre condicin que hasta el momento no lo haba excluido de la administracin de la ciudad. La situacin de Francisco Bayn merece una breve explicacin; si bien el grupo portugus tuvo importancia en el
42 43

Actas f. 206 v. Actas fs. 207 y 207 v. y Lizondo Borda (1941: 22), tambin citado en Arana (2009).

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manejo de los circuitos mercantiles, en particular en la exportacin ganadera en la segunda dcada del 1600, y desplaz a mercaderes locales (Noli 2001). En la dcada que analizamos la situacin es diferente en la ciudad no existe una fuerza amenazante pero conviene ubicar esta situacin en el contexto de la gobernacin del Tucumn. Al respecto, Arana (2009) mostr que el gobernador Nestares y Aguado tuvo una poltica de persecucin al grupo, o mejor an, extorsionaba a quienes no haban conseguido carta de naturaleza -y con quienes habra negociado el precio de su permanencia. Aunque el conflicto haba concluido Bayn permaneci en la ciudad y continuaba ejerciendo el cargo de tesorero de la Caja Real hacia 1658. Volviendo al tema de las estrategias desarrolladas en el momento del conflicto con el cabildo: Trejo viaj a Chuquisaca para obtener el consejo favorable de la Audiencia, a ello aludira la consulta con hombres de ciencia y suficiencia que mencionan las actas; este consejo produce el cambio en el voto de los cabildantes que acatan sin contradicciones, an el propio Francisco Bayn. En las actuaciones hay una violencia implcita entre las dos facciones, que se excusan de mantener sus posiciones para conservar la pas y tranquilidad; tambin as se expide el cabildo cuando enva las actuaciones al Gobernador y a la Audiencia y logra que el gobernador nombre juez comisario a Bartolom Santos de Escobar, quien ordena la prisin de Bayn hacindose as explcita la violencia. En octubre de 1654 Juan Jordn de Trejo asume plenamente sus funciones de teniente de gobernador despus de tanto trabajo pero en muy poco tiempo su rol de articulador intertnico (passeur culturel) pierde sentido y valor. Ya no es el interlocutor privilegiado con los indios, por conocerlos y saber su lengua; un extranjero, un andaluz! llamado Pedro Bohrquez, se manifiesta a los ojos del grupo hispano-criollo como ms capacitado para el entendimiento con los indios rebeldes y obtiene el titulo de lugarteniente de gobernador de Calchaqu, sin oposicin alguna44. De la prestigiosa funcin de lugarteniente Trejo pasa a convertirse en asesino a sueldo del Gobernador, persiguiendo la misma obsesin: una encomienda. Este hombre tan prximo a las sociedades indgenas utiliz todo su bagaje en la ms vil de las tareas y por el viejo mandato de honor criollo: ser feudatario. Como palabras finales, y retomando el tema de la proximidad entre criollos e indgenas, se ha mostrado a travs de un caso cmo un hispanocriollo, perteneciente a una familia feudataria beneficiada con el usufructo
44

En 1656 Pedro Bohrquez ingresa al valle Calchaqu con el ttulo de lugarteniente gobernador, justicia mayor y capitn de guerra (Piossek Prebisch 1984: 27 y Lorandi 2000).

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de una encomienda durante un siglo, haba sido fuertemente influenciado en aspectos simblicos por los indios con los que el linaje haba mantenido una larga dominacin -como el aprendizaje de la lengua indgena local. Este aspecto que constituye un poderoso vehculo para representar el mundo era muy necesario para quienes se encargaban de dirigir y administrar la produccin econmica, muchas veces a cargo de miembros de la familia no favorecidos por la herencia feudataria. No obstante aunque la vida entre los indios posibilitaba la adquisicin de saberes poda hacer perder importancia a ciertos valores del mundo de los conquistadores -como por ejemplo el aprendizaje de la lecto-escritura, destreza necesaria para los administradores contratados fuera de la casa pero que no parece haber sido obstculo para los parientes que saban cmo se manoseaban los indios. Estos hombres cuyo mayor capital era el conocimiento de las poblaciones indgenas podan, como se ha desarrollado en este artculo, aspirar a posiciones importantes en las ciudades pero tambin podan ser objeto de tacha por parte de sus contemporneos, ms apegados a los modelos hispnicos. Esta posicin bisagra como interlocutores culturales les habra y a la vez les restringa un curso de carrera de vida posible para los descendientes de los conquistadores en las pequeas ciudades secundarias americanas. Fecha de recepcin: 20 de marzo de 2010 Fecha de aceptacin: 10 de mayo de 2010 ABREVIATURAS Archivo General de Indias: AGI Archivo Histrico de Tucumn: AHT Archivo Histrico de la Provincia de Crdoba: AHPC BIBLIOGRAFA CITADA Alberro, Solange [1992] 2000. Del gachupn al criollo. O como los espaoles de Mxico dejaron de serlo. Mxico, El Colegio de Mxico. Arana, Mara Margarita 2009. El problema de los Tenientazgos: Enfrentamientos y solidaridades entre las elites de San Miguel de Tucumn en 1564. Ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas-Departamentos de Historia, Bariloche, octubre 2009. Ms.

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INFORMAR SI EL PADRN QUE RIGE SE CONOCEN DOS PUEBLOS DE AMAICHA. REESTRUCTURACIONES SOCIO-TNICAS Y DISPUTAS POR TIERRAS ENTRE LA COLONIA Y LA REPBLICA
INFORMAR SI EL PADRN QUE RIGE SE CONOCEN DOS PUEBLOS DE AMAICHA. SOCIO-ETHNIC RESTRUCTURINGS AND LAND DISPUTES BETWEEN COLONY AND REPUBLIC

Lorena B. Rodrguez*

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)/ Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (FF. y L., UBA), Argentina. E-mail: rodriguezlo@hotmail.com

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RESUMEN
A partir del estudio del caso del pueblo de indios de Amaicha, y enmarcando nuestro anlisis dentro del concepto de etnognesis, el objetivo de este trabajo es reflexionar sobre las transformaciones socio-tnicas operadas en dicha entidad en el perodo de transicin de la colonia a la repblica. Estudiaremos el pleito entablado por el alcalde de indios de Amaicha -don Lorenzo Olivares- por la usurpacin de unos terrenos ubicados en el valle Calchaqu y tambin un expediente reclamando tierras en el llano tucumano. Centrndonos en las disputas desatadas en torno a las tierras comunales, nos proponemos abordar principalmente las posibles estrategias que permitieron el mantenimiento/reconstruccin de las mismas as como los sentidos de pertenencia asociados. Palabras clave: Amaicha - indgenas - etnognesis - siglo XIX

ABSTRACT
Based on the study case of pueblo de indios de Amaicha, and framing our analysis within the ethnogenesis concept, the paper poses a reflection over the socio-ethnic transformations operated in the above mentioned entity in the transitional period from colony to republic. We will analyze a litigation started by the alcalde of the pueblo de indios de Amaicha -don Lorenzo de Olivares- regarding the encroachment of lands located in the Calchaqu valley, and also another document claiming lands in the plains of Tucumn. Focusing on the dispute unleashed over communal lands, we propose to examine the possible strategies that allowed the maintenance/reconstruction of the pueblo de indios, as well as the sense of belonging associated. Key words: Amaicha - indigenous - ethnogenesis - 19th century

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INTRODUCCIN En el mes de marzo de 1796, el alcalde del pueblo de indios de Amaicha -don Lorenzo Olivares- denunciaba a don Nicols de Aramburu por la usurpacin de unos terrenos ubicados en el valle Calchaqu que, segn el defensor de naturales, los indios haban posedo desde tiempo de la conquista quietos y pacficamente. Hasta aqu, observamos una trama muy comn por aquellos aos sin embargo, la historia que da origen a este trabajo es particular por varias razones. En primer lugar, porque el alcalde Olivares fue registrado como atacameo en varias inscripciones del Archivo Parroquial de Santa Mara (APSM). Este actor social se constituy en una figura importante tanto para la comunidad como a nivel local y un eslabn indispensable en la cadena de reclamos tendientes a obtener/proteger las tierras en el valle Calchaqu. Esto nos lleva al segundo de los aspectos que convierten el ejemplo de Amaicha en un caso particular; en el Archivo Histrico de Tucumn (AHT), y para los mismos aos, no slo consta el expediente relativo al pleito entablado sobre las tierras vallistas sino que tambin existe un expediente con un reclamo de tierras del pueblo de indios de Amaicha en el llano tucumano (Mapa 1). Si se trat de uno o dos pueblos, si quienes llevaron adelante los pleitos fueron o no las mismas personas lo discutiremos en los apartados siguientes; solo cabe sealar que en 1800 el gobernador intendente, don Rafael de la Luz, solicit al cabildo de Tucumn que informe si en el padrn que rige se conocen dos pueblos de Amaicha. A partir del anlisis del caso de Amaicha nos proponemos dar el puntapi inicial para reflexionar acerca de las posibles estrategias que permitieron el mantenimiento/reconstruccin de la entidad pueblo de indios y de los sentidos de pertenencia as como la defensa de tierras comunales, en el lapso comprendido entre fines del perodo colonial y los primeros aos de vida republicana.
 

AHT, 16 marzo 1796, Seccin Administrativa (SA), Vol. 11, fs. 224v. y r.

Desde 1683 la vice-parroquia de Santa Mara -parroquia ya en 1784- perteneci a la jurisdiccin catamarquea. Sin embargo, por encontrarse prcticamente en el lmite con la jurisdiccin tucumana, y muy cercana a Amaicha del Valle, sirvi para bautizar, casar y anotar las defunciones de muchas personas de dicho paraje.


AHT, 16 agosto 1800, SA, Vol. 14, f. 157v.

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Apoyndonos en otros trabajos realizados para distintas zonas de los Andes Meridionales (Abercrombie 1998, Rasnake 1989, Wachtel 2001), y sin descuidar las particularidades de nuestro caso, proponemos como hiptesis de trabajo que hacia los ltimos aos del siglo XVIII se inici una profunda reestructuracin al interior de los pueblos de indios. En el ejemplo analizado, dicha reestructuracin habra ocurrido paralelamente a la implementacin de diferentes acciones tales como el desdoblamiento formal del pueblo de Amaicha y el posterior reclamo de tierras, tanto en el valle como en el llano tucumano. Nuestro estudio est enmarcarcado dentro de un proceso de etnognesis. Como seala Boccara (2003), este concepto fue acuado hacia 1970 por Sturtevant para dar cuenta de la emergencia, fsica o biolgica, de nuevas unidades polticas como consecuencia de la llegada de los europeos. Actualmente, se refiere a las transformaciones de un mismo grupo a travs de largos perodos histricos, sea por medio de la incorporacin de elementos exgenos o redefiniendo o reconstruyendo el self a partir de la relacin con el otro (de Jong y Rodrguez 2005). Como ha sealado Escolar (2007), la etnognesis, adems, puede producirse a travs de distintas dinmicas como la fisin-fusin, la expansin-condensacin de colectivos, o la resignificacin de categoras y discursos tnicos. Es indispensable agregar que las transformaciones sealadas y las redefiniciones identitarias no se relacionan exclusivamente con actos de apropiacin, seleccin y adaptacin por parte de los sujetos involucrados sino que deben encuadrarse dentro de lo que se ha denominado como etnificacin; esto es, las rotulaciones y clasificaciones tnicas que los estados colonial y/o republicano han impuesto como resultado de relaciones asimtricas y en el marco de sistemas de dominacin. En definitiva, tal como lo ha sealado Boccara, se trata de una relacin dialctica entre la definicin interna de un grupo y la categorizacin externa (2003: 71). Las principales fuentes utilizadas en este trabajo son una serie de documentos del AHT -fundamentalmente de la seccin judicial pero tambin de la seccin administrativa- que refieren a los pleitos por tierras en el valle Calchaqu y en el llano tucumano. Complementan nuestro anlisis los datos extrados de las revisitas de indios realizadas por los Borbones entre fines del siglo XVIII y principios del XIX -actualmente depositadas en el Archivo General de la Nacin de Buenos Aires (AGN)- como las referencias encontradas en el APSM, en el Archivo Histrico de Salta (AHS) y en el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB). En lneas generales, la metodologa utilizada combin las perspectivas antropolgica e histrica; el anlisis de los datos fue principalmente cualitativo partiendo de una mirada dinmica y procesual del pasado (Lorandi y del Ro 1992) y, cuando la informacin relevada as lo requiri, se acudi tambin al anlisis cuantitativo. A fin de superar los sesgos o debilidades propias de cada fuente hemos recurrido al

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Mapa 1. El Noroeste argentino y la ubicacin de Amaicha del Valle y Amaicha del Llano

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proceso de triangulacin de la informacin que consiste en verificar datos por medio de varios documentos y otras fuentes (Langer 2001). GENERALIDADES SOBRE LOS PUEBLOS DE INDIOS Y PARTICULARIDADES SOBRE AMAICHA En la dcada de 1570 el virrey Toledo puso en marcha un programa de reformas en el Per, entre las que se destaca la modificacin del patrn de asentamiento de las poblaciones indgenas. En el Tucumn colonial, y en sintona con la poltica de agrupar a estas poblaciones en reducciones o pueblos de indios, las ordenanzas de Francisco de Alfaro (1612) dispusieron, entre otras cosas, la implementacin de un sistema de este tipo que al mismo tiempo estableca que los indgenas deban vivir en dichos pueblos separados de los espaoles, garantizndoles el acceso a la tierra y el mantenimiento de las autoridades tnicas. Como han sealado Farberman y Boixads (2008), aunque a principios del siglo XVII las ordenanzas de Alfaro fueron aplicadas de forma dispar y resistidas por los encomenderos hacia fines de la dcada de 1660 recuperaron vigencia selectiva al finalizar las Guerras Calchaques y ser desnaturalizadas buena parte de las poblaciones locales. As, estos indgenas se (re)partieron en encomienda, se crearon con ellos nuevos pueblos de indios y se impusieron identidades (Nacuzzi 1998) o delimitaron unidades tnicas (lo que despus conoceremos como comunidades indgenas) cuyos lmites empezaron a ser los de los pueblos de reduccin. Si la constitucin de estos pueblos en el Tucumn colonial fue complicada desde el inicio, pues supuso la fragmentacin, el reagrupamiento o la superposicin de los grupos indgenas rebeldes luego desnaturalizados, fue complejizndose cada vez ms a lo largo de todo el perodo colonial y en especial hacia fines del siglo XVIII. Entre los cambios ocurridos durante esos aos cabe mencionar, entre otros: el crecimiento de la poblacin en general y de la poblacin indgena en particular, el intenso proceso de migraciones, la redefinicin del poder y legitimidad de las autoridades tradicionales y el pasaje del sistema de encomiendas privadas al pago del tributo directamente a la Corona. Los mencionados cambios crearon un contexto propicio para la


Es importante aclarar, tal como lo seala Wachtel (1997, 2001), que la reestructuracin de las sociedades indgenas y el surgimiento de nuevas unidades tnicas supuso la mezcla tanto de continuidades como de innovaciones, constituyendo as la base de muchas de las identidades colectivas que se observan actualmente aunque obviamente esto no signifique que las mismas puedan remontarse directamente a los siglos XVI o XVII.

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reconfiguracin de las comunidades indgenas y de las identidades socio-tnicas as como para formalizar variados reclamos, entre ellos el fundamental recurso de la tierra. En tal sentido, el caso del pueblo de indios de Amaicha aqu analizado constituye, a nuestro entender, un ejemplo particular y vale la pena una breve resea histrica sobre su constitucin. *** En pocas prehispnicas los valles Calchaques estuvieron habitados por una numerosa poblacin, denominada genricamente diaguita en los documentos coloniales, efectivamente compuesta por una heterognea cantidad de pobladores de habla kakana, quienes aunque compartan algunas pautas culturales se mantenan como unidades polticas independientes con capacidad para confederarse ante riesgos comunes (Lorandi y Boixads 1987-1988). Sabemos que el Inca ocup y explot la regin y, en ocasiones, se enfrent violentamente a los diaguitas, debiendo instalar grandes contingentes de mitmaqkuna -colonos del estado inca- cuyas funciones abarcaron desde el control poltico y militar hasta el reemplazo de los rebeldes en actividades productivas que estos intentaban eludir (Lorandi 1993). En consecuencia al llegar los espaoles a los valles debieron enfrentarse con poblaciones fragmentadas polticamente y con cierta experiencia frente a un poder invasor, caractersticas todas que por supuesto dificultaron el ingreso al territorio. La efectiva conquista de los valles se logr tras un intenso proceso de luchas, tensiones y resistencias que dur ms de 130 aos y result en lo que conocemos como las desnaturalizaciones. As fueron trasladadas de manera forzada varias unidades socio-polticas a diversos lugares y encomendadas de manera inmediata. En este contexto el caso de los amaichas presenta caractersticas peculiares. Estos indgenas, encomendados y reducidos a la llanura tucumana mucho antes de las campaas del gobernador Mercado y Villacorta, habran participado igualmente del ltimo levantamiento calchaqu aunque manteniendo siempre una actitud ambigua respecto de los conquistadores pues, en ocasiones, les brindaron cierta colaboracin en los enfrentamientos. Diversos autores (Reyes Fajardo 1965, Cainzo 1972, Cruz 1997, Isla 2002) han sealado que como consecuencia de dicha actitud hacia 1716 los amaichas recibieron una Cdula Real concedindoles sus antiguos territorios en el valle Calchaqu. Segn Cruz (s/a), el hecho de quedar reducidos y empadronados en el llano tucumano pero, como veremos ms adelante, regresar constantemente a las tierras en el valle les permiti mantener su autonoma. A travs del doble domicilio estos indgenas habran estado en mejores condiciones que la mayor parte de las poblaciones desnaturalizadas para hacer frente a los riesgos y las presiones impuestos por el sistema colonial.

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PISTAS PARA PENSAR LA REESTRUCTURACIN DEL PUEBLO (O PUEBLOS) DE AMAICHA La incorporacin de gente nueva al pueblo de indios a fines de la colonia La constitucin de los pueblos de indios no implic en absoluto una situacin esttica. Por el contrario, la variada gama de estudios realizados para diversos lugares de la Amrica espaola nos muestra al pueblo de indios como una entidad flexible, de lmites permeables y mviles, cuya estructura e integrantes fueron modificndose y redefinindose a lo largo del tiempo as como sus identidades socio-tnicas asociadas. Como ha sealado Farberman (2001), la respuesta a la pregunta qu es un pueblo de indios a fines del perodo colonial? es complicada, entre otras cosas, porque la poblacin inscripta en los padrones no siempre coincide con la poblacin que reside en cada pueblo. No solo hay personas empadronadas que no viven efectivamente en el pueblo sino que constantemente se da la incorporacin de gente -por diversos motivos y de diferentes status socio-tnicos- que en muchas ocasiones no figura en los registros. Para nuestro caso, y teniendo en cuenta la dificultad antes sealada de asir con precisin al pueblo de indios y justamente para poner en tensin el significado de dicha entidad, puede resultar interesante hacer un recorrido por los diferentes empadronamientos que tenemos disponibles a fin de dar cuenta de algunas de las transformaciones por las que atraves el pueblo de Amaicha, especialmente hacia las ltimas dcadas del siglo XVIII y, de esa forma, empezar a vislumbrar el proceso de etnognesis en el que enmarcamos este trabajo. Nuestro anlisis comienza con un padrn realizado en 1768 cuando la encomienda de indios del pueblo de Amaicha fue concedida por el gobernador Juan Manuel Campero a Jos de Molina. En aquella ocasin el pueblo estaba constituido por 1 cacique y 1 alcalde, 26 tasas, 4 tasas al Rey, 8 tasas ausentes, 4 reservados y 91 piezas (mujeres y nios). En dicho padrn resaltan algunos aspectos: en primer lugar, muchos de los originarios o tasas estaban casados no slo con indias de otros feudos -como el pueblo de Quilmes- o con indias forneas sino tambin con mujeres de otros status socio-tnicos, tal es el caso del alcalde Francisco Liquimay casado con Juana mulata libre. En segundo lugar, entre los ausentes se hace una distincin entre fugitivos cuyo rastro parece haberse perdido, y ausentes cuyo paradero se conoce con precisin. En relacin con este ltimo aspecto, resulta interesante que se seale que dos

AHS, 1769, Fondo Gobierno, Carpeta 1A.

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de los tasas ausentes vivan en el pueblo de Amaicha en Calchaqu -lo que podra dar cuenta del tema del doble domicilio mencionado anteriormente y sobre el que volveremos ms adelante. Por ltimo, aunque la categora de forastero se registr slo una vez en el padrn al referirse a la viuda Pascuala, cuya hija estaba casada con Pablo Salcedo forastero ausente, creemos que aquellos clasificados como tasas al Rey seran oriundos de otros lugares y, en ese estricto sentido, forasteros agregados al pueblo pero diferenciados de los tasas originarios en tanto deban pagar el tributo a la Corona y no al encomendero. Pese a que no se especific de dnde provenan estos sujetos en dos de los casos fueron anotados como Toms Paraguay y Juan Colla, lo cual probablemente podra tomarse como indicativo del origen de los mismos. Los otros dos fueron registrados como Santiago, indio libre, y Basilio libre. En tres de los casos estos tasas al Rey estaban casados con mujeres del pueblo de Amaicha y en el caso restante apareca como viudo pero no se especificaba quin haba sido la esposa. Pero, qu podemos decir respecto del pueblo de Amaicha al avanzar en el tiempo? Disponemos, a tal fin, de los padrones de 1786, 1792 y 1806 en los que se registraron a los originarios y forasteros con tierra. En lneas generales, un aspecto importante que se desprende de los padrones del pueblo de Amaicha es que la cantidad de tributarios se mantuvo estable o bien aument. As, mientras en 1786 fueron registrados 25 tributarios, en 1792 la cifra haba ascendido a 41 tributarios y en 1806 fueron inscriptos 35 tributarios. Teniendo en cuenta que las autoridades se quejaban constantemente del despoblamiento de los pueblos de indios, el caso de Amaicha parece mostrarnos una realidad diferente. Lamentablemente, el padrn de1768 citado anteriormente se realiz sin especificar los apellidos de los inscriptos, lo cual obviamente dificulta la comparacin con los padrones siguientes. Pese a no poder realizar un seguimiento detallado de los empadronados se observan, no obstante, algunos cambios en la estructura de los padrones. Estos cambios seguramente estuvieron vinculados con lo siguiente: las revisitas del XVIII se realizaron con fines especficos distintos al que motiv


Hablamos de forastero en estricto sentido porque hacia fines del siglo XVIII dicha categora tena distintos significados y, como se ha observado en algunos casos, podra estar ms ligada a determinaciones econmicas -como, por ejemplo, el tamao de la tierra ocupada- que a criterios genealgicos. Vase Platt (1982).


Gil Montero, analizando el caso de la Puna jujea, tambin ha encontrado que los originarios le pagaban los tributos al marqus [de Yavi] y los forasteros a la Corona (2002: 237).


AGN, Revisitas de San Miguel de Tucumn, 1786 y 1792, Sala XIII 17-2-1, Leg. 2, Libros 3 y 6. Revisita de San Miguel de Tucumn, 1806, Documentos Diversos, Leg. 32.

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el padrn del otorgamiento de la encomienda de los indios de Amaicha. Un dato por dems importante es que en las revisitas hechas por los Borbones la encomienda de Amaicha ya haba pasado a cabeza de su Majestad. En ese sentido, es lgico que ya no se distinguiera a los tasas al Rey pues de hecho ahora todos tributaban a la Corona. Como hemos sealado, en las revisitas de los indios del pueblo de Amaicha fueron empadronados los originarios y forasteros con tierra pero no se diferenci entre originarios y forasteros, ni se detallaron lugares de origen distintos al de Amaicha. Sin embargo, si hacemos una comparacin entre las distintas revisitas disponibles observamos gente nueva que va incorporndose al pueblo a medida que transcurren los aos. El caso ms llamativo, y que obr de disparador del presente trabajo, es el de Lorenzo Olivares y su familia registrados por primera vez en los padrones de dicho pueblo recin en 1792. En la revisita de ese ao se inscribi a:
Lorenzo Olivares de cincuenta aos para arriba casado con Petrona Fabiana tiene ocho hijos, Marcelo de diecisiete aos, Juan Pablo de once, Miguel de ocho, Pedro de seis, Jos Pascual de cinco, Jos Flix de tres, y Mara de las Nieves de doce, pide reserva por su edad Bernardo Olivares, hijo del antecedente de veinte aos, soltero Jos Olivares, hermano del antecedente, soltero de dieciocho aos Sebastin Cruz de ms de diecinueve aos, soltero y agregado a la familia del antecedente Olivares.

Este caso resulta llamativo e interesante no slo por tratarse de una familia recientemente incorporada al pueblo -de hecho no figura en la revisita anterior ni en el padrn de 1768- sino porque es una familia clasificada en el APSM como originaria de Atacama y tambin porque sus integrantes -en particular Lorenzo Olivares- construyeron y ocuparon, como veremos, un lugar de destacada importancia. Vayamos por partes; las distintas inscripciones hechas en el archivo parroquial parecen confirmar que se trat de una familia originaria de Atacama. As, se anot el bautismo de algunos de los hijos de Lorenzo Olivares y Petrona Fabin (Miguel en 1783, Pedro en 1785, Jos Pascual en 1787, Flix en 1789, Jos Luis en 1792) y la defuncin de otra de las hijas (Manuela en 1785)10. Tambin el casamiento de Bernardo Olivares con Mara Josefa Tarcaia


AGN, Revisita de San Miguel de Tucumn, 1792, Sala XIII, 17-2-1, Leg. 2, Libro 6, fs. 37r.-38v.

APSM, Bautismo y leo de Naturales, Libro de Bautismos, 1780-1794, Tomo I, fs. 70r., 79v., 91v., 99r., 106r. Entierro de Naturales, Libro de Bautismos, 1780-1794, Tomo I, f. 136v.

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en 1788, el bautismo de sus hijos (Calixto en 1789, Juan Esteban en 1790, Santiago en 1792) as como la defuncin de uno de ellos (Calixto en 1789)11. En casi todos los casos, los curas de Santa Mara anotaron claramente que se trataba de indios atacamas, indios de la provincia de atacama, o indios de Atacama. Previamente, abordamos el tema de las migraciones atacameas hacia el valle de Santa Mara a fines del siglo XVIII (Rodrguez 2004, 2008), adems de encontrar una gran afluencia de estos migrantes, observamos que, en el archivo parroquial local son prcticamente los nicos que aparecen con una identificacin y diferenciacin tnica tan precisa. La intencin de identificarlos tambin puede observarse en las revisitas Borbnicas. En 1791 el cura de Calchaqu, don Vicente Anastasio de Isasmendi, pidi al gobernador intendente de Salta que los indios atacamas residentes en Calchaqu fuesen empadronados por separado y pagasen sus tributos all12, medida que le aseguraba al cura el cobro del snodo correspondiente. Poco tiempo despus, las autoridades coloniales decidieron dejar de contabilizar a estos tributarios migrantes desde Atacama y empadronarlos como forasteros directamente en los lugares de destino. As, en la revisita de 1792, se registr de manera detallada a todos los atacameos asentados en el curato de Calchaqu (revisita de Salta) y en los curatos de Santa Mara, Beln y Fiambal (revisita de Catamarca)13. Seguramente, la necesidad de tener en claro quines eran los atacameos estaba relacionada con la decisin tomada, de acuerdo a la cual estos indgenas pagaran a la Corona un tributo de 10 pesos, el doble de lo que cualquier originario deba pagar en la intendencia de Salta por aquellos aos! Es entonces doblemente llamativo que Lorenzo Olivares haya podido incorporarse al pueblo de Amaicha habiendo sido tan claramente identificado -l y su familia- como atacameo en el APSM Haba implementado Lorenzo estrategias individuales a fin de evitar el pago de un tributo tan elevado?, qu tipo de vnculo haba establecido con quienes conformaban el pueblo de Amaicha?, y cul con las autoridades coloniales? Por el momento no podemos responder estas preguntas pero lo cierto es que hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX Lorenzo Olivares no slo se haba integrado al pueblo de Amaicha sino que de simple reservado se haba constituido en una figura de peso, tanto para la comunidad como a nivel local.

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APSM, Casamientos de Naturales, Libro de Bautismos, 1780-1794, Tomo I, f. 115r. Bautismo y leo de Naturales, Libro de Bautismos, 1780-1794, Tomo I, fs. 97r., 103v., 106r. AGN, 1791, Sala IX, 30-4-9. Interior. Leg. 33 - Expte. 33.

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AGN, 1792, Sala XIII, 17-2-1, Leg. 2, Libros 5 y 8 (Revisita de Salta) y Libros 2 y 7 (Revisita de Catamarca).

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En primer lugar, hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX don Lorenzo se convirti en alcalde recaudador de tributos, al menos as lo indican los recibos de pago del tributo que firm a cada tributario, las solicitudes del cabildo de Tucumn requirindole a Olivares que recaudase eficazmente el tributo14 y la revisita de 1806 en la que figura como don Lorenzo Olivares alcalde actual de 70 aos15. En 1808 su figura haba adquirido tanto poder que don Manuel Ubaldo Crdoba, alcalde partidario de hermandad del curato de Santa Mara (Catamarca), se quejaba al cabildo de Tucumn en los siguientes trminos:
me sorprende la consideracin de que siendo jurisdiccin de esa ciudad [San Miguel de Tucumn] sin embargo de ser anexo aqu [Santa Mara], tal vez no me competa administrar justicia en los citados lugares [Amaicha y Colalao]; mxime al or las voces esparcidas por el cacique Olivares que por ellas se dice que tiene comisin para prender a cualesquier juez que entrase all y remitirlo a esa real crcel: con esta vociferacin se ha hecho el dicho pueblo, asilo de malvolos, de modo que ningn juez an de los pedneos, no se atreve a seguir algn reo que se escapa, ni yo como capitn recaudador de reales tributos que igualmente soy, puedo pasar en pos de algunos tributarios que se han mudado a aquel domicilio16.

Finalmente, y este es el dato ms importante, Lorenzo Olivares no slo denunci el maltrato ejercido por la familia Aramburu sobre su persona y otros integrantes del pueblo sino que inici y encabez un largo pleito17 que continu muchos aos despus de su muerte- contra dicha familia por los terrenos de Amaicha y Encalilla, incluso se present en la Audiencia de Buenos Aires para reclamar por la propiedad de las tierras disputadas en el valle Calchaqu. Prcticamente todos los testigos que declararon identificaron a Lorenzo Olivares como una persona hito, marc un antes y un despus en la vida del pueblo pues gan por primera vez el litigio contra los Aramburu. Como veremos a continuacin, el pleito que sigui Olivares con Aramburu no fue el nico que qued registrado en el AHT y tampoco el nico encabezado por el pueblo de indios de Amaicha.

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AHT, 21 mayo 1845, Seccin Judicial (SJ), Serie A, Caja 82, Expte. 31, f. 69 v. AGN, Revisita de San Miguel de Tucumn, 1806, Documentos Diversos, Leg. 32, f. 463 r. AHT, 27 Sept. 1808, SA, Vol. 14, fs. 251v y r.

El pleito se inicia a fines del siglo XVIII cuando Olivares denuncia a los Aramburu y contina durante casi todo el siglo XIX. Para mayor detalle ver Medina (2002) y Rodrguez (2009).

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Dos pleitos por tierras a inicios de la etapa republicana: causas, argumentos Como ha sealado Lpez (2006), muchos de los pleitos por tierras comunales que se desarrollaron en la jurisdiccin tucumana a partir del perodo revolucionario se haban iniciado en el siglo anterior, en general con resultados favorables a las poblaciones indgenas en tanto stas contaban con el marco legal de la colonia que, de cierta manera, las protega. En el siglo XIX, al calor de la ideologa liberal pos-revolucionaria, el nuevo orden jurdico fue dejando paulatinamente a las comunidades indgenas en un estado de indefensin, entre otras cosas, porque se elimin el tributo que garantizaba el acceso a las tierras comunales. A partir de la dcada de 1820, la apetencia por dichas tierras se hizo ms evidente y fue comn que las autoridades polticas entregaran a particulares terrenos que se consideraban vacos o baldos; esta vez, s, muchas de las comunidades indgenas perderan definitivamente sus territorios o parte de ellos. El caso de Amaicha ilustra cabalmente los conflictos desatados por las tierras comunales. Sin embargo, como ya sealamos, presenta ciertas particularidades: casi en la misma poca, primeras dcadas del siglo XIX, un mismo pueblo de indios -al menos, segn el nombre bajo el que fueron rotulados- lleva adelante dos importantes pleitos, uno por las tierras en el llano tucumano a las que haban sido reducidos luego de finalizadas las Guerras Calchaques y otro por las tierras en el valle Calchaqu de las que eran originarios. La lectura de los documentos referidos a los pleitos por ambas porciones de tierra nos muestra algunas similitudes. En primer lugar, fueron conflictos que si bien eclosionaron definitivamente en el siglo XIX se haban gestado durante el perodo colonial. En el caso de las tierras del valle Calchaqu, como vimos, las denuncias fueron realizadas a fines del siglo XVIII por don Lorenzo Olivares frente al cabildo de Tucumn y sealaban que don Nicols de Aramburu con el mayor exceso de jurisdiccin se ha introducido al Pueblo de Indios nombrado Amaicha existente en el paraje de Taf18. En el caso de las tierras disputadas en el llano tucumano los conflictos se haban iniciado a principios del siglo XVIII cuando los integrantes de la familia Romano intentaron usurpar parte de las tierras del pueblo de Amaicha. En palabras del agrimensor interviniente en la causa iniciada en 1823: [d]esde el ao de mil setecientos y ocho han tenido los descendientes de Juan Romn connato a internarse por la [ilegible] del terreno de los indios19. En segundo lugar, otra de las semejanzas entre las dos disputas por tierras es que en ambos casos los conflictos recrudecieron a raz de la cesin
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AHT, 16 marzo 1796, Tucumn, SA, Vol. 11, f. 225 v. AHT, 26 abril 1823, SJ, Caja 125, Ex. 25, fs. 29 v. y r.

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en arriendo a algunos individuos por parte del estado que consideraba esas tierras como vacas. Al respecto, en 1823 parte de las tierras de Calchaqu -especficamente las de Encalilla- fueron arrendadas por el estado aunque prontamente, y ante la insistencia de los indios de Amaicha, se anul todo lo actuado20. Asimismo, el expediente por las tierras del llano se inici cuando don Manuel Martnez solicit parte de los terrenos del pueblo de Amaicha, denuncindolos como baldos. El pedido de Martnez qued desacreditado por comprobarse que los terrenos no estaban despoblados; sin embargo, cuando los indios pidieron la posesin judicial y se cit a los vecinos colindantes a tal efecto surgieron nuevas disputas por los lmites y la extensin del terreno del pueblo de indios de Amaicha21. En tercer lugar, en ambos expedientes los argumentos por los cuales los indios justifican la propiedad de las tierras son muy similares. Por un lado, las tierras en disputa haban sido otorgadas por la Corona a travs de una Merced o Cesin Real. En el caso de las tierras de Calchaqu, el defensor de menores y pobres deca: se ve que son dueos, en aquel valle, de dos leguas de terreno que obtuvieron por merced sus antepasados22. En el caso de las tierras del llano Toms Quintero declar que:
[e]s bien sabido que a todas las poblaciones de los indios se adjudicaron por los Reyes una legua cuadrada de terreno. A esta poblacin, cuyos documentos se han perdido es muy natural que se le adjudicase igual cantidad de terrenos que las dems; luego la extensin del terreno de los indios de Amaicha es una legua cuadrada en conformidad con lo dispuesto por Reales Ordenes23.

Por otro lado, esta cesin de tierras efectuada por la Corona no haba sido gratuita pues el otorgamiento real se enmarcaba en lo que Platt (1982) ha denominado pacto colonial; es decir, el acceso a tierras comunales a cambio del pago del tributo24. En ambos casos, los argumentos esgrimidos
20 AHT, 19 febrero 1824, SA, vol. 30, fs. 43v. a 44v. y AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Expte. 31. Cabe aclarar que estas tierras eran las mismas que ya desde fines del siglo XVIII producan conflicto entre los Aramburu y el pueblo de indios de Amaicha. 21 22 23 24

AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25. AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Ex. 31, f. 36v. AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25, f. 52r.

Retomamos la hiptesis de Platt sobre el pacto colonial (1982) para dar cuenta de los argumentos utilizados al reclamar las tierras comunales. Sin embargo, a diferencia de lo analizado por dicho autor, no hemos encontrado referencias en los expedientes estudiados acerca del deseo de las poblaciones indgenas de continuar pagando el tributo en el

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por los indios son muy similares y exigen el cumplimiento de dicho pacto. As, el apoderado de los indios del pueblo de Amaicha en el valle, don Pedro Antonio Rodrguez, expresaba:
[e]stos mseros desgraciados cada palmo de tierra las han comprado a peso oro, a costa de su sudor, y de un asiduo trabajo, sufriendo aflicciones y disgustos pagando los tributos anuales desde el joven hasta el ms anciano; como lo acreditan los recibo de los seores alcaldes25.

Mientras Toms Quintero, en nombre de los indios de Amaicha en el llano, planteaba que las tierras en cuestin:
[les haba] costado a los indios nuestros mayores un tesoro, que sin dificultad poda haberse empedrado con tejos de oro la dicha legua cuadrada que nos disputa Romano; gradese en trescientos aos de esclavitud correspondiendo a cada individuo la pensin anual de pagar cinco pesos de tributo cada individuo en el nmero considerable de habitantes de dicho pueblo. Cunta sera la suma a que puede alcanzar el precio de nuestras tierras que a costa de tantos trabajos, fatigas y pensiones pudieron merecer nuestros antepasados?26.

En el primer caso, para verificar el cumplimiento del pacto adjuntaron al expediente los recibos de pago del tributo de varios aos. En el segundo, le solicitaron al Ministro Contador de Hacienda una copia de los padrones que constaban en la Tesorera, a fin de probar el efectivo pago del tributo y demostrar el cumplimiento de los trminos acordados. La ltima cita tambin alude a un aspecto importante que se repite en los dos expedientes: el de la temporalidad. En ambos casos se hace referencia al tiempo inmemorial como herramienta de reclamo de las tierras en disputa. Como ha sealado Zanolli (2005), el tiempo inmemorial no remite exclusivamente a una dimensin cronolgica, a un tiempo remoto o prehispnico, sino a momentos o puntos de inflexin en los cuales se produjeron profundas modificaciones en las relaciones socioeconmicas y polticas de los sujetos involucrados. En nuestro caso, el tiempo inmemorial, es el tiempo de la llegada de los espaoles. El apoderado de los indios de Amaicha en el valle seal:

perodo pos-colonial; es decir, de perpetuar tal pacto en la etapa republicana.


25 26

AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Ex. 31, f. 78r. AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25, fs. 39v. y r.

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Lorena B. Rodrguez [que no se] perturbe la tranquila y pacfica posesin de los indios mis poderantes, pues han disfrutado as estos como sus ascendientes los tales indios de Amaicha una continuada y pacfica posesin desde la ms remota antigedad (desde la conquista de los espaoles) as es que han transcursado el dilatado espacio de ms de trescientos aos que son legtimos poseedores27.

En el expediente de la llanura, como vimos, tambin se hace referencia a los 300 aos de esclavitud, los 300 aos transcurridos desde la llegada del conquistador espaol. Ahora bien en este ltimo caso, y como es lgico, la defensa puntualiz an ms el hito temporal a partir del cual justificar la posesin de las tierras disputadas: nuestro derecho de posesin y propiedad sobre el terreno en que habitamos y cuyo deslinde pedimos tiene su origen cuanto menos desde el ao de mil seiscientos sesenta y seis28; es decir, desde la finalizacin de la Guerras Calchaques y las desnaturalizaciones. Se han planteados los conflictos, las causas y los argumentos utilizados en los dos pleitos, resta ahora responder algunas preguntas fundamentales: quines conformaban el/los pueblo/s de indios de Amaicha?, fueron dos entidades diferenciadas o una sola reclamando, a la vez, dos terrenos diferentes? En el apartado siguiente abordaremos estas cuestiones. Indios de Amaicha: dos pueblos? El 16 de agosto de 1800, don Rafael de la Luz solicitaba al cabildo de Tucumn que le informara si en el padrn vigente se conoca la existencia de dos pueblos de Amaicha29. Ms all de la Cdula Real a la que se refieren diversos autores, y mediante la cual en 1716 se habran otorgado territorios en Calchaqu a los amaichas reducidos en el llano tucumano, lo cierto es que contamos con datos que nos muestran el estrecho vnculo entre ambos espacios, an antes de esa fecha30. En un expediente de 1672 se deca que los amaichas volvan hacia el valle Calchaqu y, entre otras cosas, que son los que han hecho siempre punta porque el encomendero que tienen es de su afic-

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AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Ex. 31, f. 78v. AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25, f. 24r. AHT, 16 agosto 1800, SA, Vol. 14, f. 157v.

Esta suerte de doble domicilio entre el espacio de la reduccin y el antiguo lugar de origen del cual fueron desnaturalizadas las poblaciones indgenas ya fue estudiado por diversos autores para otros casos. Vase al respecto Lpez de Albornoz y Bascary (1998), Noli (2003, 2005), entre otros.

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cin31. En 1684, se afirmaba que muchos de ellos se retiraban y sembraban en las tierras donde a fuerza de armas fueron desnaturalizados y que tienen puestos algunos caballos en dichas tierras (Lizondo Borda 1944: 57). Unos aos despus, en la Visita de Lujn de Vargas a la jurisdiccin de Tucumn, el encomendero de los amaichas, don Francisco de Abreu y Figueroa, expresaba: que todo es en su provecho y en dao mo, como lo dirn todos ellos, menos los que ha convocado Pablo Campillo por amontonar quejas y fundar en ella sus pretensiones de volverse al valle de Calchaqu32. Evidentemente, la prctica de retornar hacia el valle sigui vigente a lo largo del siglo XVIII pues, como hemos observado, el padrn realizado en el pueblo de indios de Amaicha en 1768 se refera a personas viviendo en el pueblo de Amaicha en Calchaqu. Asimismo, un recorrido por los registros de bautismo, defuncin y casamiento del APSM confirma esta presencia hacia las ltimas dcadas del siglo XVIII pues en diversas actas quedaron registradas distintas personas clasificadas como indios de la encomienda de Amaicha, indios de Amaicha del feudo de don Jos Molina o indios tributarios de Amaicha. Ahora bien: quines eran las personas que se haban asentado en Calchaqu?, conformaban un pueblo de indios, en el sentido definido por los parmetros coloniales? Con respecto a este ltimo punto, la defensa de la familia Aramburu era tajante: los terrenos en disputa les pertenecan pues los indios se haban introducido en el punto de Amaicha a sombra de la sinonimia con el Pueblo de su origen. Asimismo, en 1829 el abogado consultado por la causa informaba que segn el Ministro de Hacienda entre los cuarenta y un pueblos de Indios de aquella Provincia no se encuentra sino uno solo llamado Amaicha situado en las llanuras del Curato de Monteros33. Ms adelante, el abogado agregaba que en la Quebrada de Amaicha solo existe un puado de indios que no puede llamarse puebloque si verdaderamente son indios amaichas se renan al pueblo de este nombre34. En esta ltima cita observamos que no solo se pone en duda la existencia del pueblo de indios en Calchaqu sino tambin la verdadera identidad de quienes disputaban dichas tierras. Para la misma poca, tambin era puesta en duda la calidad de pueblo de indios de los de Calchaqu en el expediente por las tierras del llano. As, en respuesta a la pregunta acerca de si el relatado Amaicha es el mismo que existe situado como a siete leguas al sud de esta ciudad [San Miguel de Tucumn] sin que ningn otro paraje de este nombre se conozca
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AHC, Escribana 1, Leg. 133, Ex. 6. Citado en Cruz (s/a). ABNB, 1694, Expedientes Coloniales, Ex. 26, f. 34r. AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Ex. 31, f. 1r. Ibid., fs. 5r y 6r.

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en esta provincia, uno de los testigos de dicha causa respondi en 1828: que conoce otro Amaicha en la provincia a la parte de Taf, pero que este lugar no lo ha conocido por pueblo legtimo de indios35. Por su parte, en 1847 el apoderado de la comunidad de indios de Amaicha del valle argument con motivo del descrdito cado sobre sus poderdantes:
esto si que es digno de risa y de darlo al desprecio y no puedo menos que decir que el abogado consultado haba estado muy escaso de historia de los hechos y acontecimientos precedidos [pues] [h]abiendo sido los indios calchaques la tribu ms guerrera y valiente de los indgenas de estas provincias, pues los tuvieron a los espaoles ms de treinta aos sin dejar las armas de las manos, en continuos combates y asaltos, hasta que al fin triunfaron los espaoles y para conservar y permanecer triunfantes proyectaron dar el paso ms conveniente y acertado, y fue dividirlos y dispersarlos en varios puntos como fueron Colalao, Belicha, Amaicha, la reduccin de los lules, Quilmes De este modo he demostrado que los indios de Amaicha que fueron poblados entre medio de Tucumn y Monteros fueron trasladados del primer pueblo llamado Amaicha que se conoci en el valle de los indios calchaques tras la sierra del poniente36.

En este punto es importante resaltar dos aspectos. Por un lado, el apoderado no hace distincin entre el pueblo de indios antes de la conquista y, en trminos alfarianos, el pueblo de indios o de reduccin: ambos son pueblos de indios. Con esta estrategia semntica no slo establece la continuidad entre uno y otro sino que, fundamentalmente, legitima el reclamo de sus poderdantes. Por otro lado, en el expediente por las tierras del llano en ningn momento se pone en duda el carcter de pueblo de indios, el conflicto pasa por otros cauces: no dudo que los indios tengan terrenos, y es adonde se resuelve por sentencia que lo justifiquen y busquen y no a la banda occidental del Ro de Sal que pretenden con perjuicio de mi representado37. Ahora bien, teniendo en cuenta la duda acerca de la calidad de pueblo de indio que expusieron varios actores involucrados volvamos a una pregunta que dejamos en suspenso: quines eran las personas que se haban asentado en Calchaqu?, o ampliando el interrogante: quines conformaban el pueblo de Amaicha en el valle y quines el pueblo de Amaicha en el llano? Para abordar este tema puede resultar interesante partir del ltimo padrn de indios
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AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25, fs. 16v. y r. AHT, 21 mayo 1845, SJ, Serie A, Caja 82, Ex. 31, fs. 80v y r. AHT, 26 abril 1823, SJ, Serie A, Caja 125, Ex. 25, f. 34v.

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que tenemos disponible, el de 1806. En el mismo se registraron 35 tributarios y un total de 206 personas, 1 mandn (don Jos Gonzlez) y 1 alcalde (el ya conocido don Lorenzo Olivares). Es difcil determinar con precisin qu pas con todas las personas posteriormente a dicha fecha, entre otras cosas, porque el tipo de registro y la informacin asociada que ofrecen los padrones -listados con nombres, apellidos, edades, estado civil, etc.- es prcticamente incomparable al que, en ese sentido, ofrecen los pleitos. En lneas generales, notamos una suerte de fragmentacin de la entidad del pueblo de Amaicha. Por ejemplo, la familia Olivares registrada en el padrn de 1806 slo aparecer con exclusividad en el expediente por las tierras en el valle Calchaqu. Asimismo, en 1829 se sealan como mentores de dicho pleito a Francisco Gonzlez, Francisco Balderrama, Jos Pablo Saso, Marcos Saso, Jos Mara Ayala y Jos Flix Ayala, personas que no sern mencionadas en el otro pleito. De la misma manera, si analizamos la lista de individuos que consta en el pleito del llano en 1823 -un total de 48 personas, cifra muy disminuida en relacin al padrn de 1806- sucede algo similar: no se hace referencia a ellas en el otro expediente. Un dato por dems interesante es que, en ambos casos, aparecen registrados nuevos apellidos en relacin al padrn de 1806, lo que nos permite inferir que la incorporacin de gente nueva y la redefinicin de los lmites del pueblo o la comunidad eran constantes. En definitiva, estos datos nos muestran que en las primeras dcadas del siglo XIX habran existido dos entidades rotuladas bajo el mismo etnnimo pero diferenciadas, entre otras cosas, por tener asentamiento en dos espacios diferentes y por estar constituidas por distintas personas. Nuestra hiptesis de trabajo es que hacia fines del siglo XVIII el contexto anteriormente descripto, de crecimiento poblacional, migraciones, redefinicin de la legitimidad de autoridades tradicionales, el pasaje de las encomiendas privadas al dominio de la Corona, dio marco a un proceso de etnognesis que deriv en la fisin formal de la entidad pueblo de Amaicha: el pueblo del valle y el del llano. Creemos que en este proceso algunos actores sociales, como don Lorenzo Olivares38, constituyeron el motor que impuls la reconstruccin y el afian38

Como seala Serulnikov (2003), en los momentos de crisis demogrficas muchos curacas fomentaron el asentamiento de indios forasteros y agregados en tierras comunales, en vistas a cumplir con las obligaciones colectivas hacia la iglesia, el estado y los sectores privados. En relacin con estos aspectos, el autor desarrolla el caso de una familia de forasteros en Chayanta -los Policario- que se incorpor al grupo chullpa participando activamente tanto en los conflictos internos de la comunidad como en aquellos entablados con las elites rurales, logrando, de esta forma, una suerte de ascenso social al punto de que uno de los integrantes de dicha familia logr ser designado como hilacata. En el mbito local existen trabajos que discuten el rol que pudieron haber desempeado los agregados como factor de revitalizacin de las comunidades. Vase Farberman y Boixads (2008) y Boixads y Farberman (2008).

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zamiento del pueblo de Amaicha pero no en el llano tucumano sino en las tierras vallistas, formalizando a partir de un reclamo concreto por las tierras una antigua pulsin -nunca dejada de lado- por volver al espacio calchaquino. A partir de all, y aunque esta interpretacin debe an ser confirmada, entendemos que los caminos de ambas entidades se habran bifurcado dando origen as a dos procesos histricos diferenciados de configuracin de colectividades tnicas39. PALABRAS FINALES En este artculo, a travs del caso de anlisis, hemos abordado el proceso de transformaciones atravesadas por la entidad pueblo de indios de Amaicha y el problema de la reconfiguracin de identidades colectivas entre la colonia y la repblica. A partir del seguimiento de pequeas pistas, como la figura de don Lorenzo Olivares y el anlisis y la comparacin de los dos pleitos por tierras, hemos dado cuenta de la profunda reestructuracin iniciada hacia fines del siglo XVIII y continuada en las primeras dcadas del XIX. El problema de investigacin abordado fue enmarcado dentro de los procesos denominados etnogenticos. No desconocemos las dificultades que el concepto de etnognesis plantea a nivel terico y tambin poltico-ideolgico pues, tal como ha sealado Pacheco de Oliveira, la aplicacin de esa nocin a um conjunto de povos e culturas pode acabar substantivando um processo que histrico, dando a falsa impresso de que, nos outros casos em que no se fala de etnognese ou de emergncia tnica, o processo de formao de identidades estaria ausente (1998: 62) o sera inautntico, espurio. Segn nuestra perspectiva, la operatividad del concepto reside justamente en poner sobre el tapete la discusin sobre la legitimidad/ilegitimidad de determinadas colectividades e identidades tnicas al hacer evidente que las mismas no son objetos estticos e inmutables sino, por el contrario, resultado de dinmicos procesos a partir de los cuales se construyen o reconstruyen los sentidos de pertenencia. En tales procesos es fundamental considerar no slo la delimitacin hegemnica de un mapa tnico colonial y republicano que ordena y encorseta a una determinada poblacin, sino tambin la agencia interpuesta por esos
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Es importante destacar que mientras la comunidad de Amaicha en el Valle puede rastrearse en diferentes documentos durante prcticamente todo siglo XIX -e incluso ms tardamente-, la ltima referencia encontrada para el pueblo de Amaicha en el llano es un documento de 1857 en que se lo denuncia como vaco (AHT, 27 de abril de 1857, SJ, Caja 276, Ex. 274).

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sujetos encorsetados que, en muchos casos, despliegan acciones tendientes a desordenar o reordenar esos mapas con el fin de reconstruir una membresa comunitaria que permita un acceso al presente ms digno (Bartolom 2003). Concretamente, en el caso expuesto puede observarse que la creacin de unidades tnicas y la imposicin de identidades colectivas, a partir del traslado compulsivo de las poblaciones originarias de Calchaqu y de la conformacin de los pueblos de indios a fines del siglo XVII, no se mantuvo esttica sino que fue flexibilizada desde sus inicios con las idas y vueltas al valle, la incorporacin de gente nueva de variados status socio-tnicos, la utilizacin del sistema legal colonial y republicano para disputar espacios y recursos, la escisin de la entidad pueblo de Amaicha y la emergencia y formalizacin de dos entidades nominadas bajo el mismo rtulo -entidades, a su vez, con lmites imprecisos y cambiantes. En definitiva, el caso de Amaicha aqu analizado con sus peculiares aristas constituye un primer paso orientado a buscar un marco interpretativo que nos permita comprender las dinmicas socio-econmicas y tnicas por las que atravesaron las distintas poblaciones indgenas en diferentes contextos socio-histricos. Particularmente, estamos interesados en sentar las bases para abordar un tema que slo recientemente ha comenzado a ser explorado: la situacin de las comunidades indgenas del Noroeste argentino durante el siglo XIX con especial nfasis en las primeras dcadas, momento a partir del cual la abolicin formal del tributo y de las mitas habra afectado el devenir de las mismas40. Somos concientes de que este ltimo aspecto requiere un anlisis en profundidad pues, como ha sealado Doucet (1993), la extincin del tributo indgena -y su vinculacin a la supresin de las comunidades- vari notablemente de una jurisdiccin a otra. As, resta an en nuestro caso un anlisis detallado de la legislacin tucumana y la manera en que fue llevada a la prctica para abordar y comprender, de manera compleja, el problema del indio en el perodo de transicin de la colonia a la repblica. En tal sentido, pretendemos contribuir a mapear y caracterizar ese proceso en las distintos espacios del antiguo Tucumn colonial durante la primera mitad del siglo XIX, aportando nuevos datos en los debates centrados en la conformacin

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Para el caso tucumano, especialmente relevante para nosotros porque retoma el problema del tributo, tierras colectivas y desarticulacin de las comunidades indgenas, vase Lpez (2006). Tambin constituyen importantes antecedentes los trabajos de Fandos (2007) y Medina (2002), aunque centralmente toman como rango temporal de anlisis la segunda mitad del siglo XIX. Adems se han realizado aportes sobre otras jurisdicciones, especialmente para Jujuy, como los de Madrazo (1990), Gil Montero (2002, 2005, 2008). Finalmente, destacamos un trabajo reciente de Teruel y Fandos (2009) en el que se compara esta problemtica en las provincias de Salta, Tucumn y Jujuy.

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de los estados provinciales y el estado nacional y, a la vez, comprender el proceso de descaracterizacin tnica o el denominado mito de la Argentina blanca41 para enmarcar los actuales procesos de reivindicacin y emergencia tnica que han aflorado en nuestro pas en los ltimos aos. Fecha de recepcin: 10 de marzo de 2010 Fecha de aceptacin: 5 de abril de 2010 ABREVIATURAS APSM: Archivo Parroquial de Santa Mara AHT: Archivo Histrico de Tucumn AGN: Archivo General de la Nacin de Buenos Aires AHS: Archivo Histrico de Salta ABNB: Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia. BIBLIOGRAFA CITADA Abercrombie, Thomas 1998. Pathways of Memory and Power. Ethnography and History Among an Andean People. Madison, The University of Wisconsin Press. Bartolom, Miguel Alberto 2003. Los pobladores del Desierto. Genocidio, etnocidio y etnognesis en la Argentina. Cuadernos de Antropologa Social 17: 163-189. Boccara, Guillaume 2003. Fronteras, mestizaje y etnognesis en las Amricas. En Mandrini, R. y C. Paz (comps.); Las fronteras hispanocriollas del mundo indgena latinoamericano en los siglos XVIII y XIX: 63-108. Neuqun, Universidad Nacional del Sur. Boixads, Roxana y Judith Farberman 2008. Las mrgenes de los pueblos de indios. Agregados, arrendatarios y
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A fines del siglo XIX y principios del XX, en el marco del proceso de construccin y consolidacin de la Nacin Argentina, y bajo el lema del progreso y la civilizacin, las elites polticas e intelectuales echaron a rodar el mito nacional que niega la presencia de indgenas en el territorio argentino (Quijada 2004). Sobre la manera en que el mito de la Argentina blanca oper en el valle Calchaqu ver Chamosa (2008).

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Grosso, Jos Luis. 2008. Indios Muertos, Negros Invisibles: Hegemona, Identidad y Aoranza. Crdoba. Encuentro Grupo Editor. 252 p. Este libro, producto de la Tesis Doctoral de Jos Luis Grosso defendida en la Universidad de Brasilia, constituye un anlisis histrico-antropolgico sobre el proceso de conformacin de identidades en la provincia de Santiago del Estero. El autor se propone dar cuenta del proceso de invisibilizacin y exclusin de la poblacin indgena y negra del actual territorio de la provincia de Santiago del Estero desde el perodo colonial hasta la actualidad. Grosso considera a la invisibilizacin como el resultado de la creacin de una identidad provincial homognea. Este proceso, sin embargo, se inicia con la llegada de los espaoles a la regin y se torna evidente en los primeros censos borbnicos, a partir de la utilizacin de categoras como, zambos, mulatos y criollos, que subsumen en ellas otras identidades. A lo largo de los siglos, esta prctica de negacin hegemnica implantada por un modelo dominante como fue el colonial continu dando sus frutos durante el proceso de consolidacin del Estado Nacin en la Argentina. As, presidentes como Mitre, Sarmiento y Avellaneda establecieron los ejes de una poltica civilizada contra el salvajismo indgena, generando prcticas como matanzas y hambrunas que dieron como resultado una disminucin de la poblacin indgena del rea en muy poco tiempo. Segn el autor, lo indgena fue excluido y fragmentado por la guerra, y la nueva paz social termin por invisibilizarlo y sepultarlo bajo el nuevo modelo de ciudadana. Ahora bien, Grosso afirma que los indios no estn muertos y los negros no son invisibles. Tal fue el modelo que se quiso implementar pero que no logr llevarse a cabo en su totalidad, ya que hoy en da muchos fenmenos sociales dan cuenta de estas identidades negadas. El autor sostiene que es a partir de la lengua quichua y de la religin popular que estas identidades diversas sobreviven y emergen. Basa su anlisis en fuentes del Museo Histrico y el Archivo Histrico de la Provincia de Santiago del Estero y del Archivo General de la Nacin, as como en trabajos de campo realizados en distintas localidades de la provincia entre 1887 y 1997. El libro se encuentra dividido en cuatro captulos que resumiremos a continuacin. En el primer captulo: La episteme nacional recubre las relaciones coloniales: La argentinizacin de los santiagueos, se intenta dar cuenta de las condiciones del proceso de homogenizacin e invisibilizacin, partiendo de la situacin de los indgenas en relacin al Estado-nacin y para

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identificar luego sus races en las caractersticas de las relaciones coloniales en la regin. Demuestra as cmo se gest y fortaleci una identidad nacional a partir de una poltica de des-etnizacin, desde la diferenciacin y la exclusin. El autor habla de episteme nacional para referirse a las categoras que hicieron posible el modelo de ciudadana nacional, como por ejemplo ciudad/desierto- civilizacin/barbarie, instrumentos que al no ser cuestionados terminaron por volverse ejes absolutos. En este captulo el autor recurre al anlisis de los censos borbnicos realizados desde 1778 para demostrar su tesis, mostrando cmo las uniones entre indgenas e integrantes de la colonia fue gestando una poblacin mestiza que favoreci la creacin de categoras que homogeneizaron a la poblacin y excluyeron a los indgenas y negros. En contraste con este primer captulo, donde se enfatiza el anlisis estadstico de los censos, en las siguientes secciones el autor utiliza un recurso metodolgico diferente. Se basa en fuentes histricas tales como poemas, canciones, como tambin la realizacin de entrevistas. En el segundo captulo: Los inconstantes cursos del habla: bilingismo quichua-espaol, el autor sostiene que el uso de la lengua quichua en la actualidad guarda estrechos vnculos con la visibilidad de la condicin indgena en Santiago del Estero. A la vez que el hablar esta lengua da cuenta de este vnculo histrico, tambin significa ser humillados socialmente; es por ello que se prefiere negar su conocimiento, distancindose as de esta identidad. Segn Grosso, el miedo a hablar quichua se relaciona al miedo a ser considerado indio. Sin embargo, la tctica bilinge utilizada por sus habitantes es constante y se refleja tanto en zambas, coplas, poemas como en el habla cotidiana. En el tercer captulo del libro, Fragmentos indios en la escenografa de la muerte, el autor analiza el pasado indgena en Santiago a partir de las visitas a diversas localidades en las que se han descubierto yacimientos arqueolgicos. Analiza la relacin entre los habitantes de estas localidades y aquellas poblaciones pasadas, de cuya existencia hablan los cementerios. No se reconoce segn el autor, una descendencia directa de stos: para la gente son todos indios, los indios muertos (p.141). No obstante, la poblacin actual realiza fiestas, encuentros y rituales que dan cuenta de un respeto hacia esos indios que all supieron vivir. Uno de estos rituales que el autor analiza en este captulo son las alumbradas. En el ltimo captulo: Indios y negros entre santos y salamancas, se ofrece una recopilacin de rituales y fiestas de los santos que contienen elementos de la poblacin indgena y negra que an hoy los habitantes santiagueos siguen realizando. En esta parte del libro el autor, contina la lnea que analiza en el captulo anterior, donde describe el ritual de alumbrar y los velorios -que asocian a indios muertos, muertos con poder y santosy otros rituales y mitos extendidos en la regin, en los que encuentra otros

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modos de conexin con esta poblacin indgena invisible. Este es el caso del mito de la Cruz del Seor de los Milagros de Mailn, el culto a San Esteban -llamado el santo indio- y a Santa Brbara, la Pursima de Tuama, santos que fueron indianizados. El anlisis se extiende tambin al mito-ritual de la Salamanca, asociado al africano mandinga, llamado en occidente diablo, o supay en quichua, vinculado en la zona a San Miguel de Aatuya, que es un diablo negro. A partir bsicamente de entrevistas realizadas en el campo el autor identifica la forma y componentes de esta religin popular, proponiendo que la misma se vincula a una lucha simblica dentro de las representaciones eclesisticas locales, tanto en trminos lingsticos como en iconogrficos. En relacin a estos dos componentes, el autor sostiene que si el indio se encuentra negado, sobre el componente negro pesa una doble negacin, ya que ni siquiera se cuenta con la muda materialidad de los huesos y las tinajas de esos indios que ya estn muertos. Grosso remite esta diferencia a la jerarqua de las castas, existente durante la colonia, por la que los negros estaban por debajo de los indios As, lo negro subyace a la desaparicin de lo indio, es lo que primero desaparece, ya que es la primera alteridad. En otras palabras, lo negro es lo primero que se niega. As, el diablo San Miguel de Aatuyo es una de las pocas manifestaciones de lo negro en el espacio santiagueo. El autor afirma que en la Mesopotamia santiaguea, lo indio aflora en una meseta de fragmentos mucho menos profunda que la infernalidad de lo negro. Estableciendo algunas homologas estructurales: lo indio se manifiesta en las fiestas de los santos, en un tiempo y un espacio cannico, un tiempo previsible, recurrente, consagrado y un espacio sacralizado por la iglesia; lo negro se esconde en las salamancas, en un tiempo-espacio satanizados, un tiempo imprevisible, aleatorio, profano, y un espacio subterrneo, infernal, ambiguo no admitido (p. 234). Consideramos que el aporte sustancial del autor en este libro es su planteo de la identidad santiaguea no como el producto de una mezcla, ni de una combinacin de componentes indgenas, negros y espaoles, sino como resultado de una lucha social y simblica, en la que las polticas etnocidas no lograron borrar las diferencias y tradiciones de los otros no deseados. Es en este sentido un gran aporte a los escasos estudios histricos y antropolgicos realizados hasta el momento sobre este aspecto de la poblacin de Santiago del Estero, sino tambin para valorizacin e inclusin de las poblaciones que an viven all y son actores protagnicos en esta historia. Malena Castilla
Estudiante avanzada de la Carrera de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (FF. y L., UBA), Argentina. E-mail: malenacastilla@ hotmail.com

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Valko, Marcelo. 2010. Pedagoga de la Desmemoria. Crnicas y estrategias del genocidio invisible. Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo. 413 p. Marcelo Valko es psiclogo egresado de la Universidad de Buenos Aires y se dedica a la investigacin antropolgica. En Pedagoga de la Desmemoria. Crnicas y estrategias del genocidio invisible, su ltima publicacin nos propone una revisin histrica del drama sufrido por los pueblos originarios de Argentina luego de las campaas militares propugnadas por los mismos prceres que nuestra historia oficial ensalza una y otra vez en sus profticas campaas. El autor plantea que desde los inicios de la conquista de Amrica se viene realizando un genocidio no reconocido, del cual esta publicacin se ocupar del ltimo cuarto del siglo XIX en el actual territorio argentino. La pedagoga de la desmemoria refiere a la larga construccin de un imaginario que se forma a partir de un doble movimiento de invisibilizacin de los hechos y glorificacin de sus victimarios, que amputa nuestra memoria y tergiversa los hechos histricos, convirtiendo en hroes personajes que propiciaron numerosas atrocidades y abusos. El libro se propone construir otra narrativa, desenmascarando la que estamos acostumbrados a escuchar, a partir de una visin crtica que nace de principios ticos que no encuentran lmites temporales. Desarrolla este propsito a lo largo del anlisis de numerosas fuentes histricas, muchas referidas a publicaciones periodsticas del perodo. Su intencin es la de sacar a la luz hechos que permitan proponer a los lectores una mirada diferente sobre la construccin de la identidad argentina y sus orgenes. A lo largo de estas pginas, las imgenes de una Argentina granero del mundo, blanca, culta y europea se contraponen con aquellas que nos muestran los destinos que debieron sufrir los habitantes indgenas de estas tierras, que no tenan lugar dentro del proyecto econmico de las elites porteas. El libro comienza con un prlogo en el que Osvaldo Bayer nos insta a recuperar la memoria sobre lo acaecido en esta poca, desmitificando los discursos oficiales que justifican las atrocidades que sufrieron los pueblos originarios. Nos propone seguir en la lnea del autor, investigando sin escandalizarnos por la cada de hroes nacionales, en la renuncia a aceptar

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una historia que justifica la aniquilacin del otro, con el teln de fondo de intereses polticos y econmicos mezquinos. El autor analiza la construccin de un imaginario sobre los indgenas recorriendo los ms variados discursos desde filosficos y cientficos hasta de la literatura, el periodismo y la poltica- en los que reconoce la gestacin de una imagen acerca del indio que sirve como cobertura ideolgica a las prcticas genocidas descriptas a lo largo de esta obra. Los enemigos cargan con diferencias que anulan su humanidad, en contra de un nosotros que se exhibe como fuente de la civilizacin. Los indios son los ladrones, delincuentes, salvajes, enemigos anacrnicos de la modernidad. Analiza estos discursos tanto en la prosa de Sarmiento como en los textos escolares que justifican el xito de la campaa de Roca frente a la eliminacin de los indios. Distancindose de las definiciones que pretenden encuadrar a los genocidios dentro de parmetros precisos, que excluyen matanzas no sistematizadas, propone basarse en la definicin del brasilero Orlando Villas Boas, que no implica slo la matanza en su definicin de genocidio, sino que hace hincapi en la estructura de exclusin y desarraigo que aniquila culturas en pos del desarrollo. Al separase de los llamados cadaverlogos que teorizan sobre los muertos, propone una narrativa menos interesada en definiciones formales ofreciendo una visin quizs menos acadmica aunque fuertemente sostenida en la bsqueda y lectura de fuentes. Se refiere a la zanja del Ministro de Guerra Alsina como la concrecin de la ya tan sedimentada oposicin entre el nosotros civilizado y el ellos brbaro, demarcando en el territorio el lmite ya instalado en el imaginario social. Roca, sucesor de Alsina, comenzar a trabajar en la campaa al desierto, reorientando la poltica anterior. La coyuntura econmica necesitaba de su accionar, el sector agroganadero favorecido por la expansin de las exportaciones necesitaba de ms tierras, aquellas que los ociosos indios no hacan producir con la racionalidad econmica que exigan los tiempos que corran. Con la ayuda del telgrafo y del fsil Remington, el ejrcito avanza sobre la frontera, mientras crecen los precios de las tierras indgenas. Entre las imgenes que se suceden al leer estos captulos, encontramos la matanza del hermano de Roca, Rudecindo, a la delegacin de ranqueles que llega a Villa Mercedes para dialogar con las autoridades, as como la captura y humillacin pblica del cacique Pincn. Pero la mayor parte de estas prcticas genocidas ocurrirn no en el campo de batalla, sino sobre los prisioneros. Estos plantean a la sociedad el debate de qu hacer con sus destinos, esperarn en campos de concentracin su destino final. Muchos perecern en los traslados o producto de las epidemias de viruela que azotaron al mayor campo de concentracin, el de

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la Isla de Martn Garca, que recibir a evangelizadores como Birot, quien llevar registro de defunciones y bautismos, documentacin que arroja luz sobre estos hechos. Estos desterrados invisibles, tendrn diferentes destinos, como el servicio domstico en casas de familias porteas, el ejrcito o los ingenios azucareros, como mano de obra barata. El autor transcribe anuncios de la prensa acerca de las remesas de indios que llegaban a la ciudad para ser destinados a quienes los requeran. Algunos se presentaban a llevar esta chusma, trmino que refera a los nios y mujeres, con cartas de recomendacin. Desfilan imgenes que nos hacen preguntarnos quines eran los brbaros, estas comunidades desterradas y ultrajadas de sus culturas; o aquellos que permitan la separacin de familias, las muertes espantosas y las vidas explotadas para el enriquecimiento de los emprendimientos productivos de la poca. Valko realiza tambin un recorrido por la literatura del siglo XIX, en donde el emblema de la cautiva condensa la blancura de la civilizacin, en contraste con el salvajismo del indio, patentado en su deseo ertico irrefrenable. Nos llama la atencin sobre un punto interesante: estas imgenes no impidieron en su poca el desinters de las autoridades sobre las cautivas reales que sern confinadas, tambin, en la isla Martn Garca. Ello puede constatarse, segn el autor, en las actas de bautismos y de defuncin de la poca. Otro aspecto resaltado por el autor es la intervencin de la Iglesia en este proceso, a partir de la creacin, en 1872, del Consejo de Conversin de los Indios. La iglesia arremete contra el ltimo escondite de memoria de estos pueblos, anunciando en los diarios de la poca las iglesias y las horas en dnde se harn bautismos masivos para todos aquellos que quieran llevar a los indios que tengan en su poder. Tambin se acudir a su ayuda para manejar la terrible situacin en la Isla Martn Garca, que frente a la epidemia de viruela sobrepasaba hasta a los especialistas enviados a trabajar all, como se puede ver en los relatos del doctor Sabino ODonell. El libro tambin nos provee de interesantes fuentes como el relato de un gals, que retrata lo que sin dudas es un campo de concentracin en Valcheta, en donde se describe el tejido de alambre de pas que delimitaba el espacio que recorran estos nadies en condiciones inhumanas pidiendo pan a los que pasaban. Esta reconstruccin, documentada en base a fuentes, se complementa con un apndice en el que puede hallarse una seleccin de las publicaciones e imgenes que han servido de fuentes para esta investigacin. El libro de Marcelo Valko se propone ofrecer una narrativa diferente a la de la historia tradicional. Su prosa, que recorre esta etapa de nuestra historia desde la ptica de la tica y los derechos humanos, atrapa y a la vez indigna. Si bien encontramos autores que consideran anacrnico el uso del concepto de

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genocidio para analizar las prcticas del estado sobre la sociedad indgena de Pampa y Patagonia a fines del siglo XIX,considero legitima su aplicacin en tanto otorga el valor necesario para juzgar este proceso histrico, permitiendo recuperar una memoria que sea justa para con los pueblos originarios que hoy reclaman por sus derechos.Encontramosen Valko un autor que no se encasilla en discusiones tericas sino que se esfuerza por dar visibilidad a acontecimientoscon el objetivo de recuperar para nuestros muertos la dignidad que este genocidiobajo sus representaciones oficiales les neg. Maria Sol Ottini

Estudiante avanzada de la Carrera de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires (FF. y L., UBA), Argentina. E-mail: solottini@gmail.com

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Juan Jos Santos. 2008. El Tata Dios. Milenarismo y xenofobia en las pampas. Buenos Aires, Sudamericana. 222 p. La madrugada del ao nuevo de 1872 encontr a la ciudad de Tandil en circunstancias dramticas. Un grupo de medio centenar de gauchos asesin de manera brutal a 36 inmigrantes residentes en la ciudad. Los asesinos decan obedecer a un conocido curandero de la zona, apodado Tata Dios, portaban cintas blancas y punz y vivaban a la Confederacin Argentina y la religin, a las cuales pretendan defender de extranjeros y masones. Juan Jos Santos utiliza este hecho como va para analizar una serie de cuestiones vinculadas a la sociedad rural bonaerense en la segunda mitad del siglo XIX. El tema ya ha sido tratado con anterioridad por otros autores entre los que podemos mencionar a Hugo Nario, Juan Carlos Torre y John Linch. All, los crmenes de Tandil son presentados como una reaccin de los pobladores de las zonas rurales ante las transformaciones sociales y productivas de la regin. Como veremos, el libro de Santos da una interesante vuelta de tuerca a esta cuestin, lo que resulta en un anlisis complejo y estimulante. La obra est dirigida a un pblico amplio, por lo que se encuentra despojada de los aspectos ms ridos de la literatura acadmica, sin por ello resignar rigurosidad y solidez. El autor trabaja con gran cantidad de fuentes, algunas de ellas novedosas. Lamentablemente, y quizs por las caractersticas sealadas ms arriba, no se encuentran detalladas en la bibliografa ni se seala los archivos en los que se encuentran depositadas. En los primeros dos captulos se analiza la recepcin de la poblacin inmigrante en Argentina. Santos sugiere que los primeros aos de la dcada de 1870 estn marcados por un balance de los resultados de la afluencia extranjera, que implicaron cierta desilusin con respecto a las expectativas iniciales, y el surgimiento de planteos crticos con respecto a la situacin de
Hugo Nario: Tata Dios, el mesas de la ltima montonera, Buenos Aires, Plus Ultra (1976), Los crmenes de Tandil, 1872, Buenos Aires, CEAL (1983); Mesas y bandoleros pampeanos, Buenos Aires, Galerna (1993); Juan Carlos Torre: Los crmenes de Tandil en Todo es Historia 4, 1967: 4-40; John Linch: Masacre en las pampas. La matanza de inmigrantes en Tandil, 1872. Buenos Aires, Emec (2001).


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precariedad de la poblacin rural nativa con respecto al inmigrante. Estos ltimos estaban exceptuados de las pesadas cargas militares, que constituan una constante sangra para los criollos. En el tercer captulo el autor se centra en la recepcin que la prensa hizo de los crmenes, lo que le permite adentrarse en los tpicos de discusin centrales en la poca a la luz de los cuales la matanza fue leda. Entre ellos, podemos mencionar, adems de la cuestin inmigratoria, el avance de una creciente secularizacin y los diversos problemas relacionados con las reas rurales de la provincia. En especial, la administracin de la justicia y el orden pblico, la situacin de la frontera y las condiciones de vida de la poblacin rural. En los captulos siguientes Santos analiza a los protagonistas. Los asesinos parecen haber sido vecinos respetados en la comunidad, sin antecedentes judiciales y, aunque en general relativamente pobres, carentes de apremios econmicos notorios. La masacre fue llevada a cabo con un grado apreciable de organizacin y planificacin, que incluy claras distinciones de roles y el uso de smbolos identificatorios y una proclama escrita. Los objetivos de la violencia fueron cuidadosamente seleccionados y excluyeron explcitamente el enfrentamiento con criollos. Llama la atencin la conviccin que los asesinos tenan de contar con el apoyo tcito de la poblacin rural. Esa conviccin se expres en la ausencia de presiones para con aquellos que fueron renuentes a sumarse, as como en la seguridad de que no seran objeto de delaciones. Existiera o no un apoyo tcito al accionar del grupo, todo indica que este se montaba en un conjunto de ideas generalizadas sobre la problemtica rural y sobre sus causas. El rol de Gernimo Solan, Tata Dios, no es del todo claro. Si bien todos los implicados lo reconocen como el inspirador de los crmenes, ninguno escuch de su boca la convocatoria al movimiento. Esta fue realizada por un gaucho llamado Jacinto Prez, quien aseguraba hablar en nombre de Solan, pero que nunca pudo ser interrogado. Sin embargo, parece haber posedo algunas caractersticas asociadas a los lderes mesinicos. Se le atribuan milagros y la capacidad de realizar presagios, entre otros poderes. An cuando no tuviese que ver directamente con los asesinatos, Solan parece haber concentrado en s mismo las expectativas de la comunidad. En todo caso, adems de atender sus males fsicos y ofrecer un mbito adecuado para su devocin religiosa, ante la escasez endmica de sacerdotes catlicos en la campaa, un rol de Tata Dios destacado por Santos es el de su hospital. En las cercanas de la casa del curandero se reunan hasta 300 personas que combinaban durante su estada rezos y cantos con noches de guitarreadas y juegos de azar. Dicho espacio de interaccin pudo haber sido importante para el intercambio de ideas y experiencias sobre los dramas comunes compartidos y, eventualmente, para imaginar probables soluciones a sus pesares

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e interpretar un conjunto de seales pasibles de ser identificadas con signos apocalpticos. Los elementos que pueden haber confluido en una explicacin apocalptica de los males de la campaa, y en la identificacin de los culpables con gringos y masones son analizados en el captulo nueve. Para evitar la expansin de las epidemias de clera y fiebre amarilla se implementaron un conjunto de medidas que generaron cierta incomodidad en la poblacin y dotaron de mayor visibilidad a masones y mdicos. Las estrategias utilizadas para detener la enfermedad pueden haber sido percibidas por los paisanos como intiles e incluso diablicas. Y, con una curiosa inversin, como responsables de la peste. En segundo lugar, existen en distintas fuentes referencias a una proliferacin de procesiones y rezos colectivos en otras partes de la provincia, vinculadas con las sequas de 1869 y 1870. Existen, adems, referencias que aluden a la creencia en mensajes celestiales, expresados por distintas personas en varios lugares. El malestar generalizado con respecto a los inmigrantes, por ltimo, es ilustrado por el autor a partir del anlisis de los conflictos derivados de la compra ilegal de cueros, por comerciantes extranjeros, en la vecina Azul. En los captulos diez y once, Santos se centra en la dimensin ritual del levantamiento y en los recursos simblicos extrados de la tradicin poltica federal. En una ceremonia previa a los crmenes, los conjurados fueron proclamados como elegidos de entre los argentinos y los de la religin contra los gringos y masones. Al tiempo que eran reconocidos como especiales dentro de la colectividad a la que pertenecan, los participantes en la ceremonia eran radicalmente separados de los extranjeros. Los smbolos y discursos expresados ritualmente en la ceremonia tienen su origen, para el autor, en las prcticas de cooptacin poltica del perodo rosista. De all provendran una serie de dicotomas que, amalgamando lo nacional con lo catlico por un lado, y lo masn con lo extranjero por el otro y vinculando el primer par con el igualitarismo de la vida rural, instituye al segundo como agente del mal, vinculando la desigualdad, la amenaza extranjera y la masonera. Como concluye el autor, el anlisis de los crmenes de Tandil pone en cuestin algunas lecturas tradicionales que los perciben como reaccin nativista y atvica ante el avance de la modernidad. Dichas perspectivas, presentes en las obras ms representativas sobre el tema, se centran en la dificultad de los pobladores rurales para adaptarse al progreso. Sin embargo, como muestra Santos, las dificultades que estos encontraron para aprovechar las oportunidades abiertas, no pueden ser abstradas de la desigualdad existente entre nativos y extranjeros. Al tiempo que el estado reconoca, a estos ltimos, igualdad de derechos, privaba en la prctica a los nativos de su libertad, mediante la ominosa poltica de levas militares que marc fuer-

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temente a la campaa bonaerense durante este perodo. El acenso social, que las particulares condiciones de la poca hacan posible para los extranjeros, estaba en la prctica vedado a buena parte de la poblacin criolla, arrancada para servir en conflictos internos y externos. El movimiento milenarista y xenfobo, concluye Santos, slo es tradicional en la medida en que extrae sus recursos simblicos de las tradiciones culturales, polticas y religiosas que conforman la experiencia de los criollos. Pero las identificaciones y oposiciones construidas por los asesinos son incomprensibles sino es con arreglo a las polticas estatales de discriminacin en torno a las cuales estos recursos simblicos cobran sentido. Guido Cordero

Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, (FF. y L., UBA) Argentina. E-mail: corderoguido@yahoo.com.ar

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MEMORIA AMERICANA. CUADERNOS DE ETNOHISTORIA Revista de la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa de la Universidad de Buenos Aires Pun 480, piso 4, of. 416. C1406CQJ Buenos Aires, Argentina. Fax: +54 11 4432 0121 e-mail del Comit Editorial: macecomite@yahoo.com e-mail para canje: memoriaamericana@yahoo.com.ar NORMAS EDITORIALES E INFORMACION PARA LOS AUTORES Memoria Americana Cuadernos de Etnohistoria (MACE) es una revista cientfica que publica la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Aparece semestralmente en lnea y una vez al ao en papel. MACE recibe: a) artculos originales que sean resultados de investigaciones cientficas originales o de discusiones y puestas al da sobre diversos temas referidos a la etnohistoria, la antropologa histrica o la historia colonial de Amrica (de una extensin de hasta 25 pginas), b) reseas de libros cuya temtica est relacionada con las de la revista y se hayan publicado en los dos aos previos a la edicin del nmero (de una extensin de hasta 3 pginas), c) discusiones sobre artculos aparecidos previamente en la revista (de una extensin de hasta 10 pginas). En todos los casos, el nmero de pginas incluye notas, cuadros, figuras y bibliografa. Los manuscritos que se enven para su eventual publicacin a MACE, deben ser presentados en soporte informtico en un procesador de textos compatible con Windows. Debern ser dirigidos a la direccin de e-mail: macecomite@yahoo.com en su versin definitiva, con nombres, direcciones, telfonos y direccin de correo electrnico de el/la autor/a o autores. Los manuscritos sern sometidos a un proceso de evaluacin que se desarrollar en varias etapas. En primer lugar, los artculos recibidos sern objeto de una evaluacin preliminar por el Comit Editorial y la Directora de MACE, quienes determinarn si el manuscrito cumple con los requisitos temticos y formales que se explicitan en estas instrucciones y decidirn su envo a dos pares consultores externos. Luego, le requerir al autor la firma de un compromiso de originalidad, y los pares externos -que sern annimos- determinarn si el manuscrito es: a) aceptado sin modificaciones, b) aceptado con modificaciones menores, c) aceptado con modificaciones de fondo, o d) rechazado. Finalmente, se le dar un plazo al autor para que introduzca las modificaciones sugeridas y recin entonces el Comit Editorial de MACE se expedir sobre su aceptacin enviando una certificacin a el/la autor/a o autores. En caso de discrepancia en las opiniones de ambos evaluadores, el manuscrito ser enviado a un tercer par consultor para decidir o no su publicacin. Los resultados del proceso de evaluacin acadmica son inapelables en todos los casos.

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Se explicitan a continuacin los requisitos formales que indefectiblemente deben cumplir los manuscritos para ser considerados por el Comit Editorial de MACE. Todas las colaboraciones debern ajustarse al siguiente formato: - Deben estar escritas con interlineado 1 y 1/2 en todas sus secciones, en hojas numeradas de tamao A4. La fuente debe ser arial, tamao 12 y los mrgenes inferior y superior de 2,5 cm e izquierdo y derecho de 3 cm. - Orden de las secciones: 1) Ttulo en espaol y en ingls, en maysculas, centralizado, sin subrayar. 2) Autor/es, en el margen derecho, con llamada a pie de pgina (del tipo *) indicando lugar de trabajo y/o pertenencia institucional o acadmica y direccin electrnica. 3) Resumen de aproximadamente ciento cincuenta palabras en espaol y en ingls. Palabras clave en espaol y en ingls, hasta cuatro. 4) Texto, con subttulos primarios en el margen izquierdo, en maysculas sin subrayar; subttulos secundarios en el margen izquierdo, en minsculas y cursiva. Cada subttulo estar separado del texto anterior por triple interlineado y del que le sigue por interlineado doble. Se separarn los prrafos con interlineado doble y no se dejarn sangras al comienzo de cada uno. El margen derecho puede estar justificado o no, pero no deben separarse las palabras en slabas. La barra espaciadora debe usarse slo para separar palabras. Para tabular, usar la tecla correspondiente. La tecla Enter, Intro o Return slo debe usarse al finalizar un prrafo, cuando se utiliza punto y aparte. No usar subrayados. Se escribirn en cursiva las palabras en latn o en lenguas extranjeras, o frases que el autor crea necesario destacar. De todos modos, se aconseja no abusar de este recurso, como tampoco del encomillado y/o las palabras en negrita. Las tablas, cuadros, figuras y mapas no se incluirn en el texto, pero se indicar en cada caso su ubicacin en el mismo. Deben entregarse numerados segn el orden en que deban aparecer en el texto, con sus ttulos y/o epgrafes presentados en hoja aparte. Para los epgrafes, se crear un archivo diferente. Las figuras y mapas deben llevar escala, y estar en formato jpg o tif en 300 dpi. No deben exceder las medidas de caja de la publicacin (12 x 17 cm), y deben estar citados en el texto. Las referencias bibliogrficas irn en el texto siguiendo el sistema Autor ao. Ejemplos: * (Rodrguez 1980) o (Rodrguez 1980, 1983) o (Rodrguez 1980a y 1980b) o como Rodrguez (1980) sostiene, etc.. * Se citan hasta dos autores; si son ms de dos, se nombra al primer autor y se agrega et al. En la lista bibliogrfica aparecer el nombre de todos los autores.

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* Citas con pginas, figuras o tablas: (Rodrguez 1980: 13), (Rodrguez 1980: figura 3), (Rodrguez 1980: tabla 2), etc. Ntese que no se usa coma entre el nombre del autor y el ao. Las citas textuales de hasta tres lneas se incluirn en el texto, encomilladas, con la referencia (Autor ao: pgina). Las citas textuales de ms de tres lneas deben escribirse en prrafos sangrados a la izquierda con un tabulado, y estarn separadas del resto del texto por doble interlineado antes y despus, no se utilizan comillas al comienzo ni al final. Al finalizar la cita textual se mencionar (Autor ao: pginas). No utilizar nota para este tipo de referencia bibliogrfica. Las notas al pie deben escribirse con el comando correspondiente del procesador de textos que utilice el autor. No deben aparecer al final del archivo de texto ni es necesario crear un archivo aparte para las mismas. 5) Agradecimientos. 6) Bibliografa citada. Todas las referencias citadas en el texto y en las notas deben aparecer en la lista bibliogrfica y viceversa. La lista bibliogrfica debe ser alfabtica, ordenada de acuerdo con el apellido del primer autor. Dos o ms trabajos del mismo autor, ordenados cronolgicamente. Trabajos del mismo ao, con el agregado de una letra minscula: a, b, c, etc. Se contemplar el siguiente orden: Autor/es Fecha. Ttulo. Publicacin volumen (nmero): pginas. Lugar, Editorial. Ntese: el punto despus del ao. Deben ir en cursiva los ttulos de los libros o los nombres de las publicaciones. No se deben encomillar los ttulos de artculos o captulos de libros. No se usan las palabras volumen, tomo o nmero sino que se pone directamente el nmero de volumen, tomo, etc. Tampoco se usa la abreviatura pp. para indicar pginas sino que se ponen las pginas separadas por guiones. Si el autor lo considera importante puede citar entre corchetes la fecha de la edicin original de la obra en cuestin, sobre todo en el caso de viajes y/o memorias. Ejemplo de cita en el texto: Lista ([1878] 1975), lo que deber coincidir con la forma de citar en la lista de bibliografa citada. Ejemplo de lista bibliogrfica: Ottonello, Marta y Ana M. Lorandi 1987. 10.000 aos de Historia Argentina. Introduccin a la Arqueologa y Etnologa. Buenos Aires, EUDEBA.

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Presta, Ana M. 1988. Una hacienda tarijea en el siglo XVII: La Via de La Angostura. Historia y Cultura 14: 35-50. 1990. Hacienda y comunidad. Un estudio en la provincia de Pilaya y Paspaya, siglos XVI-XVII. Andes 1: 31-45. Eidheim, Harald 1976. Cuando la identidad tnica es un estigma social. En Barth, F. (comp.); Los grupos tnicos y sus fronteras: 50-74. Mxico, FCE. MACE requiere a los autores que concedan la propiedad de sus derechos de autor para que su artculo y materiales sean reproducidos, publicados, editados, fijados, comunicados y transmitidos pblicamente en cualquier forma o medio, as como su distribucin en el nmero de ejemplares que se requieran y su comunicacin pblica, en cada una de sus modalidades, incluida su puesta a disposicin del pblico a travs de medios electrnicos, pticos, o de cualquier otra tecnologa, para fines exclusivamente cientficos, culturales, de difusin y sin fines de lucro. El Comit Editorial

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ANTIPODA
REVISTA DE ANTROPOLOGA Y ARQUEOLOGA N 9 , JULIO - DICIEMBRE 2009 ISSN 1900-5407 antipoda@uniandes .edu.co PUBLICACIN SEMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA , FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE LOS ANDES Di reccin postal: Carrera 1 N 18A-10 Edificio Franco, P iso 5 Bogot D. C . , Colombia Telfono: 57.1.339.49.49, Ext . 3483 Telefax: 57.1.332.4510 Pgina web: ht tp: //antropologia.uniandes.edu.co

Presentacin
Antropologa (y lo) visual
Monica Espinosa
y

J u a n a s c h l E n k E r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Meridianos..................... 17
Estudios visuales e imaginacin global Cinema transcultural
s u s a n B u c k - M o r s s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 D a v i D M a c D o u g a l l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

A la caza de ballenas: la exploracin documental Conversacin con el director Gary Kildea a propsito de la proyeccin de su pelcula Koriams Law Mara Teresa Hincapi y el actor santo: sacralizar lo cotidiano

............................................................................................................... 89

M a r t a r o D r g u E z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113

Paralelos .....................133
Museos, etnografa contempornea y representacin de los afrodescendientes
JaiME arocha
y

s o f a g o n z l E z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5

Recolecciones sonoras y visuales de escenarios de memorias de la violencia La difcil tarea de documentar: Sans Soleil y News from Home, dos propuestas poco ortodoxas de representacin Momentos de silencio, serie 1-8

c a t a l i n a c o r t s s E v E r i n o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 5

J u a n a s c h l E n k E r . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 9 J u a n c a r l o s o r r a n t i a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

La mirada ertica Cuerpo y performance en la antropologa visual

E l i s a l i p k a u . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 31

Panormicas ..................265
El legado radical de Charles R. Darwin a las Ciencias Sociales
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l u z r o D r g u E z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 67

revista de historia colonial latinoamericana

Volumen 15-1

Y Dios se hizo msica: la conquista musical del Nuevo Reino de Granada. El caso de los Pueblos de Indios de las provincias de Tunja y Santaf durante el siglo XVII DIANA FARLEY RODRGUEZ Sentidos de la memoria en las experiencias de vida de los judaizantes novohispanos durante el siglo XVII SILVIA HAMUI SUTTON Mazapil, Zacatecas, Mxico: un ejemplo de estructura agro-ganadera colonial (1568-1810) FRANCESCO PANICO, CLAUDIO GARIBAY La encomienda entre los pueblos de la provincia pez en el siglo XVII MARCELA QUIROGA ZULUAGA Autoridade Mestia no Brasil: Territrios de Mando no serto do So Francisco, sculo XVIII CLIA NONATA DA SILVA Historia social de la Iglesia y la religiosidad novohispanas. Tendencias historiogrficas RODOLFO AGUIRRE COLABORACIONES Envenossusmanuscritosoriginales Extensinmximade20a25pginastamaocarta,letraTimesNewRoman12puntos Correoelectrnico:revistafronteras@icanh.gov.co Pginaweb:www.icanh.gov.co PUNTOSDEVENTA Principaleslibrerascolombianas EjemplarSuelto$20.000(U$10) InstitutoColombianodeAntropologaeHistoria(Librera) Calle12No.241A.A.407BogotColombia,Tel:(571)5619500ext118 EDICINCOMPLETAENLNEA Larevistatambinpuedeconsultarseenlneadesdeelvolumen6ennuestrapginawebyenla pginadeRedalyc,enelreadehistoria:www.redalyc.org

HISTORIA r r r
de la
C ontenido

FRONTERAS

Enero-junio 2010