LA REBELIN DE LAS

PERVERSAS
EMPODERAMIENTO Y SUBERSIN EN EL ARQUETIPO
DE LA VAMPIRESA
Sara M San Frutos Forja
70828037C

Raramente, en medio del aburrimiento que proporciona la repeticin de las

actitudes de gnero, de las posiciones de los cuerpos, de los gestos
sexuales y del zumbido montono de los gritos orgsmicos, se produce un
acontecimiento, una tentativa desesperada de re-escribir las leyes de la
cartografa anatmica, de cambiar de piel, de llamar al placer por otro
nombre.
Paul B. Preciado. Manifiesto Contrasexual

Introduccin
Desde la propia teatralidad que conlleva considerar el gnero como un qu
hacer, un interpretar, la construccin sobre la misma ofrece tal juego que el
abanico de posibilidades es extenso. El juego de la identidad no solamente
configura distintos imaginarios para el sujeto, sino que otorga la capacidad
de que el mismo pueda emanciparse a travs de l.
En este sentido, analizar el arquetipo de la vampiresa como posible modelo
de subversin del paradigma clsico sobre El Eterno Femenino, mostrando
sus orgenes a travs de distintos relatos, pasando de la configuracin
bblica de Lilith en el gnesis a los posteriores desarrollos de las perversas
en la literatura clsica y medieval. A la par, mostrare las distintas
perspectivas paternalistas que se han configurado alrededor de la novela
romntica del siglo XIX, clasificando las distintas categoras que definen a
las perversas, de tal modo que se desvele el germen que servir de
herramienta

de

empoderamiento

en

algunas

figuras

relevantes

del

paradigma cinematogrfico de los aos 20.

Los orgenes del mito. Lilith y las perversas

La figura de la femme fatale tiene su origen en el personaje bblico de Lilith,
cuya localizacin vara segn el relato que escojamos. Se cree que sus
orgenes giran en torno a Babilonia, transfigurada en diablesa. Otros relatos
nos muestran que fue princesa de los scubos, seductora y devoradora de
hombres a los cuales atacaba cuando estaban dormidos. Por otra parte,
tambin podemos asociarla a una figura femenina que atacaba a
parturientas y recin nacidos. De todas formas, encontramos una narrativa
que predomina ante las dems, la cual gira en torno al relato del Gnesis.
En este sentido, Lilith fue la primera mujer creada en el Edn, en mismas
condiciones que su compaero, Adn, a diferencia de Eva, figura femenina
creada a travs de la costilla del mismo. El primer ndice de subversin lo
encontramos en relacin con el acto carnal de la pareja, debido a que Adn
entraba siempre en polmica con su compaera, pues esta se negaba a
acceder a las imposiciones que el primer hombre de la tierra le exiga. De
2

este modo, la diablesa decidi abandonar el Edn, siendo castigada por Dios
a que, por cada infante que engendrase, ste posteriormente fallecera sin
posibilidad alguna de existencia Ante esto, Lilith decidir vengarse
asesinando a nios raptados de mujeres ajenas.
Encontramos algunos puntos interesantes que servirn de gua para el tema
a estudiar en el presente trabajo. Lilith, primera mujer de la creacin, es
situada como figura culpable (ms an que la propia Eva) de todos los
males de la tierra, al rebelarse ante su compaero y decidir no someterse
ante l, luchando contra el propio mandato de Dios. Se constituye pues
como fuente de misoginia, no solamente por su carcter insubordinado, sino
porque ofrece un contrapunto interesante con el imaginario sobre la
maternidad: Lilith no es fuente de gestacin, posee un odio declarado hacia
los recin nacidos y no duda en despojarles de su vida.
De este modo, podemos encontrar las primeras notas que culpabilizaran a
la Femme Fatal como causante de todas las desgracias (generalmente,
dirigidas hacia la figura de un varn), enfrentndose con el imaginario ideal
de la mujer santa y pura culpabilizndola y, por consiguiente, justificando
su propia aniquilacin; campo de cultivo que recoger la literatura y el cine
concretamente en la figura de la vampiresa, cuya estructura clave la
encontraremos en la literatura romntica del siglo XIX.

Del mito de Lilith surgirn una serie de imaginarios cuyas claves identitarias
conservarn su base a lo largo de la historia, existiendo algunas diferencias
en cuanto a descripcin y contextualizacin temporal de cada personaje,
pese a que al igual que su precursora, poseern algunos rasgos
determinantes que las permitir ser objeto de estudio dentro de la temtica
propuesta: Estriges, Empusas, Lamias y Vampiresas.

1 Bornay, E. (1990). Las hijas de Lilith. Madrid: Ediciones Ctedra. Pg. 26

2 Sobre su stas, Pilar Pedraza las describe brevemente como castigadoras
y portadoras de males, y monstruos tambin espantosos de Libia, que
significan la belleza fingida y artificiosa y las seducciones de las meretrices,
y las adulaciones de los malvados aduladores, que producen primero
contento y luego dao al alma y al cuerpo y al honor y a la vida - Pedraza,
P. (1991). Bella, Enigma y Pesadilla. Barcelona: Tusquets Editores. Pg. 138.
3

El imaginario de las perversas.

Para entender el imaginario de las vampiras es importante analizar
previamente algunas de las figuras precursoras de sta. Todas ellas tendrn
rasgos en comn: en primer lugar, su carcter perverso en especial para
con varones e infantes-, y en segundo lugar, una identidad bipartida: seres
vidos de una gran pasin que alimenten su sed existencial, por lo cual, se
mostraran ante el enamorado como una mujer seductora y sensual. A la
par, estarn marcadas por la sea de la monstruosidad, que ser desvelada
de manera trgica por una figura externa generalmente, un tutor de la
vctima de la ogresa en cuestin.
Podemos citar en este apartado a cuatro clases de criaturas, precursoras de
la femme fatal vampiresa: Harpas, Estriges, Lamias y Empusas. Con
distintos orgenes y rasgos fsicos, todas ellas compartirn, en cuanto a
carcter, las mimas notas definitorias que su antecesora ya citada, Lilith. No
obstante,

poseen

algunas

caractersticas

diferenciales

que

conviene

mencionar.
Las Harpas son definidas como seres rapaces, mensajeras del infierno
(habitando en l) y raptoras de almas. Fsicamente, poseen ojos pequeos y
piel plida, poseyendo una larga cabellera. Su perversidad est relacionada
con la gula, pues son caractersticos los hurtos que efectan hacia los
alimentos de varones. Derivadas de estas, tendrn lugar las Estriges, en
ocasiones conocidas como las madres de las harpas. Al igual que las
anteriores, comparten una doble morfologa: por una parte, humana (de
mujer) y por otra, animal, cuyos rasgos monstruosos caractersticos son
las garras de ave, los ojos saltones y la cabeza grande.
Por

otra

parte,

nos

encontraremos

con

la

figura

de

la

Lamia,

tradicionalmente conocida como una joven libia amada por Zeus. Los celos
de Hera hicieron que sta la transformara en un monstruo incapaz de
engendrar vida, adems de no poder cerrar los ojos por la eternidad. Por ello
Lamia decidir esconderse en una cueva y salir con nico pretexto de raptar
y devorar nios de mujeres frtiles, a modo de venganza. Compadecido por
el dolor de ella, Zeus decidi otorgarle el poder de quitarse y ponerse los
ojos a voluntad, para que pudiera descansar cuando lo desease. El nombre
en plural designa a unos monstruos de similar naturaleza a la de las

Estriges, aunque el imaginario con respecto a su aspecto fsico cambia:

pueden tener mitad cuerpo de serpiente, o bien de equino.
Por otra parte, encontramos la figura de la Empusa, Criatura de origen
griego, se la identifica como seres que formaban parte del cortejo de la
diosa Hcate, o bien como la propia manifestacin de la diosa, con la
capacidad de poder transformarse en animal, o en mujer seductora. Produce
pesadillas y sueos fatigosos en nios y adultos, aunque preferiblemente su
nivel de actuacin tiene lugar con varones jvenes.

Las caractersticas de las precursoras perversas posibilitarn que siglos

despus tenga lugar la figura de la femme fatal moderna en la novela
romntica.

La

vampira

bebe

directamente

de

estas

tradiciones,

construyendo su identidad en base a esta herencia, tanto fsicamente (piel

plida, ojos resultones, frialdad corporal) como psicolgicamente (seres
vctimas de una gran pasin, seductoras, vengativas, feroces y perversas).

La construccin simblica de la mujer en el siglo XIX

El pecado original y los padres de la iglesia
Nos encontramos en una poca en la que la represin sexual queda
vislumbrada en distintos cdigos narrativos. Tras la renovacin de la religin
cristiana, y el auge de la cultura protestante del Imperio Britnico, se
vislumbrara un nuevo imaginario sexual que tendra consecuencias
importantes, tanto a nivel esttico como moral. Por lo tanto, nos
encontraremos una fuerte condena sexual donde la mujer tendra un papel
relevante en dicha concepcin.

Nos encontraremos con una poca donde el rechazo al cuerpo ser

manifiesto anlogamente a como se desarrollaba en la filosofa platnica-.
No obstante, nos encontraremos la explicacin sobre la represin sexual y el
anulamiento del placer en el anlisis hacia la tradicin judeocristiana.
3 En Vida de Apolonio de Tiara, se recomienda que, para librarse de la
presencia de estos seres, es enfrentarse a ellas insultndolas.
4 Sobre esto, existen algunas teoras que explican el fenmeno. En primer
lugar, una de las hiptesis estudiadas hace referencia a la defensa del grupo
se produce una canalizacin de energas tanto por parte del hombre como
de la mujer para la efectuacin de la unin carnal-. Otra de las teoras ms
famosas viene de la mano de C. Lvy-Strauss, apelando que dicha represin
surge como consecuencia del tab del incesto. - Op. Cit. Pg. 31-.
5

Apelando a la Patrstica, el sexo se configura como pecado, de tal modo que

ste, concebido fuera del mbito del matrimonio, sea considerado un
agravio mayor que el propio asesinato.
No obstante, era necesario buscar un culpable, un otro que actuase como
incitador. Para los padres de la iglesia, dicha figura no ser ni ms ni menos
que una mujer, la propia Eva, quien provoc que Adn incumpliera la
palabra dada a Dios. Sin embargo, la figura perversa que acaece en el relato
bblico toma cuerpo en un ser antropomrfico, mitad serpiente, mitad
humano, y, concretando ms an, femenina. De este modo, surge un
dilogo entre personas de mismo gnero que, de manera anloga al mito de
Pandora, generan todos los males posibles en este mundo, arrojando al ser
humano a las ms funestas pesadumbres de la existencia.
La concepcin de la mujer incitadora y culpable ser recogida por el
discurso misgino de los padres de la iglesia, influenciando en los discursos
antifeministas de la patrstica. De este modo, el vicio principal de la mujer
ser la lujuria, transformndola en un ser malvado en s, por naturaleza.
No obstante, tenemos que remitirnos al siglo XII para observar la intrnseca
conexin que existe entre la dicotoma Eva-Mara, que tendr su repercusin
en el siglo XIX. Ligado al puritanismo que buscaban los padres de la iglesia,
Mara ser concebida como ejemplo de una maternidad que no ha pasado
por el pecado esto es, por el acto sexual-, figura de mxima pureza, (una
no-mujer, una mujer desexualizada 5). De este modo, cuanto mayor sea
la adoracin proferida hacia Mara, mayor ser el estigma desarrollado hacia
Eva.
Por otra parte, alrededor del siglo XVI y XVIII, la conceptualizacin de la
enfermedad, as como el ambiente poltico que quedara suscitado en la
revolucin francesa (paradjicamente) la mujer ser nuevamente tratada
como objeto de perversin, bien culpabilizndola por las debilidades que le
acechan al hombre (el contacto sexual produce la enfermedad, el gasto de
semen reduce la vitalidad del varn) as como creando una serie de
imaginarios que la desven al estatuto de la naturaleza, apagando o
apropindose de su propia voz 6, harn de ella un sujeto privado de
derechos.

5 Op. Cit. Pg. 43

6

La doble moral victoriana

En el siglo XIX nos encontraremos con un momento lgido para la
burguesa, donde Francia y Gran Bretaa sern los paisajes clave que,
debido a su podero econmico, desarrollarn el panorama sociocultural del
momento. Dentro de los paradigmas de parentesco, se revalorizar la
institucin del matrimonio, como rgano idneo para la gestin de bienes
entre generaciones; de tal modo que a la par, surjan una serie de cdigos
que mantengan su vigencia para que sta se mantenga, los cuales sufrirn
las clases medias-altas, y dentro de ellas, especialmente la mujer.
El placer se torna incompatible con respecto a la vivencia matrimonial, de
tal modo que se reenfatiza el tab sexual, No obstante, lo interesante de
este punto es que quienes reproducirn la maquinaria no sern los varones,
creadores en s de ella mismas, sino las mujeres, efectuando los primeros lo
que se ha denominado como doble moral victoriana 7: si la esposa era
concebida como sujeto gestante, sern las prostitutas quienes puedan
proporcionar el goce alternativo a los patriarcas actividades permitidas
siempre y cuando stas fueran de una clase ms baja que aqul-

La prostituta como eje del mal y agente de control

Por otra parte, ser importante estudiar una figura fundamental que sirvi
como sostn de la doble moral comentada. Las prostitutas, cuyo ndice de
poblacin en la Francia y Gran Bretaa del siglo XIX era elevado, era
considerada como una suerte de agente llamado al orden dado que, si lo
que se peda de la mujer burguesa de clase alta es que cumpliera con las
caractersticas que haban sido configuradas para la propia Mara, para
evitar el desorden sexual dentro del mbito matrimonial, los puntos clave de
prostitucin se convertan en espacios de deshago para los varones,
llegando a resultar como una especie de nexo que aglutinaba a personas de
distintas posiciones sociales.
Sin embargo, el imaginario de las mismas sufri las consecuencias de una
sociedad misgina que vilipendiaba a una construccin de la mujer pura y
6 Sobre las contradicciones que ofrece la Ilustracin sobre la produccin del
pensamiento patriarcal, ver Hacia una crtica de la razn pura. COGER
ROSSEAU
7 Op. Cit. Pg. 54

casta, pues toda aquella fmina que no cumpliera dichas caractersticas, era
doblemente repudiada por la crtica patriarcal. En este sentido, y como
anteriormente hemos mencionado la importancia del corpus mdico a la
hora de analizar la configuracin simblica de las mujeres, las prostitutas
sern focos importantes de infeccin, concretamente, para enfermedades
de transmisin sexual como la sfilis, enfermedad cuya fama lleg a crear
una suerte de histeria entre la poblacin de fin de siglo.

La entrada de la mujer a la clase burguesa disminuy paralelamente la

posibilidad de acceso a distintitas esferas, reduciendo su existencia al
mbito de lo privado, encargndose de la crianza y el cuidado del esposo.
La doble moral victoriana esperaba de la mujer un prototipo de la nueva
Eva, transfigurado en Mara, llegando a existir una sinergia entre el ferviente
patriarcado ilustrado con un feminismo de carcter paternalista que haca
de las fminas seres pasivos de accin. 9

El horror masculino. Las primeras reivindicaciones feministas.

Ser a finales de siglo cuando paulatinamente se haga palpable la
inconformidad de la mujer hacia su propia construccin y posicionamiento
en la sociedad, de tal modo que a principios de los aos cincuenta y finales
de los setenta, surgirn los primeros movimientos organizados feministas,
concretamente, en Inglaterra, en relacin con la aparicin de las primeras
reivindicaciones emancipatorias sobre el control de la natalidad y el derecho
al divorcio y a la independencia de la economa privada. Por otra parte, en

8 Aquel temor, hiperblico segn coinciden todos los estudiosos del tema,
dio incluso origen a lo que se denomin sifilofobia, puesto que una
creciente histeria no exenta de cierta morbosidad- hizo que muchos de los
que practicaban relaciones sexuales fuera del mbito matrimonial, vieran
inminente y casi irremediable el peligro de este contagio, as como otros
muchos creyeran padecer la enfermedad, de lo que resulto una extendida
forma de hipocondra conocida como syphilis imaginaria Op. Cit. Pg. 63.
La cursiva es de la autora.

9 Sobre la Ennui femenina se desarroll todo un imaginario. En l, aparece

la mujer como un ser dubitativo, melanclico, casi al borde del desmayo. La
enfermedad pasa a travs de ella para que necesariamente exista una
figura que la cuide y la proteja. Toda aquella persona de gnero femenino
que demuestre una actitud vital y dominante, no har ms que apropiarse
de unos roles que no la pertenecen por naturaleza
8

Francia Blgica e Italia la lucha feminista tendr que vrselas con los
movimientos religiosos por parte de la iglesia catlico romana. 10
Ante esto y esta es la parte ms importante para entender la problemtica
que envuelve a la novela romntica del siglo XIX, suscitada en este trabajola mirada masculina ver a las fminas como una amenaza a combatir,
como un sujeto que se entromete en la institucin, de tal modo que la
dinmica de poder pueda verse afectada. Si estas mujeres cuyo carcter
puede asemejarse ms al de la propia Lilith que a la glorificada Mara, la
narrativa patriarcal buscar el modo de castigar tales comportamientos, de
tal modo que siempre esta clase de personajes acaben con un final trgico.

10 Sobre esto, cabe sealar tanto la aparicin de personajes feministas de

relevante importancia, tales como Rosa Luxemburgo, Alexandra Kollonta, cientficas
como Maria Skolodowska (conocida popularmente como Marie Curie, al tomar el
nombre de su esposo); pintoras como Rosa Bonheur, Berthe Morisot y Mary Cassatt;
o destacadas psicoanalistas como Lou Andras-Salom (una de las primeras
pioneras en su campo) y escritoras como Mary Ann Evans que tendr que ocultar
su identidad tras un pseudnimo masculino, nombrndose como Gerge Eliot).
Paralelamente, surgir todo un escenario de protagonistas empoderadas en la
novela burguesa de mitad de siglo, dando incluso ttulo a la obra: Madame Bovary
(Flaubert, 1857); Ana Karenina (Tolstoi, 1877); Nana (Zola, 1880); Nora o Casa de
Muecas (Ibsen, 1880), entre otras.

Notas elementales sobre la figura de La Femme

Fatale
Definicin del concepto. Rasgos distintivos
En lneas generales, podemos describir a la Femme Fatale 11 como una
fmina perversa, dominante, hostil; cuya capacidad de seduccin provoca la
perdicin de todo aquel que toma contacto con ella. Adems - y como
iremos comentando con la figura de la vampiresa- son todas ellas vctimas
de una gran pasin que las consume, sufriendo una suerte de dualidad de
sentimientos; donde se enfrenta la pasin que las sobrepone y la necesidad
de consumarla.

12

Duea de su propia sexualidad, la femme fatale suponen un contrapunto del

arquetipo mariano que hemos comentado anteriormente, pues no se
mostrar como una mujer pura, ni tampoco maternal (en ocasiones, el
personaje no tiene la capacidad de poder engendrar, o bien simplemente no
desea hacerlo).

11 Las herencias literarias son diversas. En primer lugar, podemos situar como
lugar homnimo a la obra de teatro Getz von Berlichingen, de Goethe, donde con
Adelaila se ofrecer un extenso relato del proceder de una mujer que, utilizando su
belleza, eclipsa a todo hombre que gira a su alrededor. As mismo, importante ser
su aportacin al imaginario con el poema La novia de Corinto, recreacin sobre un
captulo de la vida de Apolonio de Tiana, elaborada por Filostrato, la cual
comentaremos en el siguiente apartado. Por otra parte, la obra de El Monje, del
ingls Mathew Gregory Lewis con su protagonista Matilde que servir de precedente
para la novela de Gautier, La muerta enamorada. En ambas novelas, los personajes
femeninos (Matilde y Clarimonde, respectivamente) llevan a la perdicin al
coprotagonista, (en ambos, adoptan el papel de clrigo), figuras que anteriormente
haban sido modelos de virtud, pasarn a convertirse en principales vctimas de las
perversas.

12 En unas lneas de la novela La cara de Dios, de Ramn del Valle-Incln,

encontramos una fidedigna sntesis de la personalidad de esta figura:Casi
todos los hombres de tu temperamento tienen en la vida una mujer as. La
mujer fatal es la que se ve una vez y se recuerda siempre. Esas mujeres son
desastres de los cuales quedan siempre vestigios en el cuerpo y en el alma
Hay hombres que se matan por ellas, otros que se extravan; t sers de
estos ltimos. Citado por Erika Bornay, en Las hijas de Lilith. Pg. 114

10

Sobre su caracterizacin fsica, son descritas como mujeres con una forma
especial de belleza, envueltas en un halo de frialdad y, en ocasiones,
tambin de melancola-. Por lo general, el rasgo ms distintivo de la femme
fatal ser su cabellera -larga y abundante-, el color de su piel blanquecina y
su mirada, fija y penetrante.

El imaginario de las vampiresas.

Como hemos mencionado en los primeros puntos del trabajo, el nacimiento
del mito de la Vampiresa tiene lugar entre la edad antigua y la edad media.
Su recuperacin tendr lugar gracias al trabajo de uno de los escritores ms
relevantes del romanticismo: Goethe, con La novia de Corinto (1797),
recoge un pasaje de la Vida de Apolonio de Tiana (160-249), escrita por
Filstrato. En ella, se relata un episodio en el cual el joven Menipo se
enamora de una joven muchacha, llegando el punto de comprometerse con
ella. No obstante, al final de la novela ser el propio Apolonio quien desvele
la identidad de la joven, quien es en realidad una empusa 13 que establece la
relacin con Menipo debido a su sed de sangre pura. Ser pues en el
banquete de bodas, a pesar de los ruegos de sta por intentar evitar la
accin, donde la joven pierda la vida al ver que su plan ha sido descubierto,
quedando Filstrato victorioso.

14

13 Podemos encontrar toda una declaracin de intenciones sobre la

legitimacin de la violencia de gnero por parte de Apolonio dirigida hacia la
figura de la empusa: si cualquier persona se la encuentra en mitad de un
paraje, es lcito insultarla, pues con esto la fmina, molesta, desaparecer:
Caminaban efectivamente bajo una luna brillante y se les present la
aparicin de una empusa. Apolonio advirti lo que era, as que se puso a
insultar a la empusa mismo y encargo a los que iban con l que hicieran lo
mismo, pues este es el remedio contra tal irrupcin. La aparicin se dio a la
fuga chillando como los fantasmas. - Pajares, L. F. (1992). Vida de Apolonio
de Tiana. Madrid: Gredos. Pg. 123-124.

14 Aos ms tarde, uno de los principales escritores ms lcidos del romanticismo

ingls se servir del relato, tal como lo hizo Goethe, para transcribirlo en un poema
propio: Lamia (1819), donde encontramos a Menipo transfigurado en Licio, un joven
de Corinto que se enamora de una ninfa transformada en ser humano. Tras
descubrir Apolonio alter ego del Apolonio de Filstrato y Goethe- las arducias de la
joven, ambos sern vctima de una pasin no correspondida, dirigindoles hacia su
propia muerte.

11

Es as pues que de la Empusa de Filstrato derivaran todas las

construcciones que se realicen de las vampiresas, no solamente del siglo
XIX, sino las que devienen hasta la actualidad, desde el discurso literario
hasta el cinematogrfico, donde a partir de ste ltimo, podemos encontrar
algunas formas de empoderamiento ya sea por las propias actrices o por
las personas que lleven a cabo la direccin flmica- del personaje descrito en
cuestin. No obstante, partiremos de la novela romntica para describir
algunas de las caractersticas estticas ms relevantes de la vampiresa, con
el propsito de observar, como a partir de stas, puede darse ciertas formas
de emancipacin de la mujer.

En el corazn de una no-muerta. Pasin y dualidad.

Resulta difcil demarcar en las novelas quien acta como vctima y quien,
como culpable, pues tanto las vampiresas como las personas que caen bajo
su influjo obsesin que ellas mismas tambin comparten hacia la otra
persona- hacen que siempre estn sujetas a una gran pasin. En Carmilla,
tanto la joven vampiresa como Laura, sienten la una por la otra una extraa
atraccin que las sobrecoge. En palabras de la protagonista, en ocasiones
esta afeccin se junta con una extraa sensacin de repulsa.
Sin embargo, a decir verdad, me senta ms bien desorientada con
respecto a la hermosa forastera. Sin duda, tal como ella deca me senta
atrada hacia ella, pero tambin haba en mi algo de rechazo. Sea
como

fuere,

inmensamente.

en

ese

ambiguo

impulso

la

atraccin

prevaleca

15

Carmilla, como otras tantas vampiresas, aparecen en la vida de Laura de

improvisto, creando un gran contraste en su propia vida. La relacin
parsito-amistosa hace que poco a poco, la anfitriona vaya marcando su
desgaste paulatinamente: aquello que padece de da la joven Carmilla,
queda registrado durante toda la jornada en el cuerpo de Laura.

El

desgaste de ambas es visible, ya no solo anmicamente, sino tambin por

los propios rasgos fsicos que presentan.
Romuald, el joven clrigo protagonista de La muerta enamorada (1836),
tiene de manera anloga, un encuentro fortuito con quien ser su
15 Fanu., S. l. (1996). Carmilla. Barcelona: Edicomunicacin. Pg. 122
12

correspondiente Femme Fatal. En la fecha de su nombramiento, vislumbra

su rostro por primera vez, el cual no podr olvidar por el resto de su vida.
Hice el esfuerzo suficiente para mover una montaa y gritar que no
quera ser sacerdote, pero no consegu nada; mi lengua estaba pegada al
paladar y me fue imposible que mi voluntad se tradujera en el ms
mnimo gesto de negacin. Aunque estaba despierto, mi estado era
semejante al de una pesadilla en la que se quiere gritar una palabra de
la que depende nuestra vida, pero no se obtiene resultado alguno.

16

La existencia de la vampiresa vacila entre dos mundos, la vida y la muerte.

Las grandes contradicciones que padecen surgen de esta dicotoma: su
relacin para con los dems queda inmersa en un dualismo. De da,
contactan lnguidamente con aquella persona que sea ms cercana para
ellas, y por la noche, lo har con la misma; variando su forma de relacin. El
sueo y el delirio har que ni las vctimas de los asaltos nocturnos puedan
recordar si lo que sintieron fue real, o mera ilusin. Ellas poseen un secreto
que no pueden compartir, y un destino que nunca han elegido son
esclavas de su propia realidad-. La accin parasitaria pese a ser elegida,
transita con padecimiento: no hay exaltacin alguna ante el crimen que
estn obligadas a cometer.
Querida, s que tu corazn se siente herido. No me juzgues cruel: me
limito a obedecer una ley ineludible que constituye mi fuerza y mi
debilidad. Si tu corazn est herido, el mo sangra con el tuyo. En
medio de mi gran tristeza, vivo de tu exuberante vida, y t morirs,
morirs dulcemente por la ma. Es algo inevitable. Y as como yo me
acerco a ti, t, a tu vez, te acercars a otros y aprenders el xtasis
de la crueldad, que es una forma del amor17.

La experiencia del cuerpo

El primer punto de conexin con las perversas surge como una experiencia
del cuerpo. El rostro de una vampiresa nunca pasa inadvertido por aquella
persona que se fije en ella. Ojos siendo la mirada el punto ms
16 Gautier, T. (2006). La muerta enamorada. Santa Cruz: artemisaediciones.
Pg. 15
17 Carmilla, Sheridan L. F. Op. Cit. Pg. 125
13

representativo de la seduccin- labios, cabellos y color de piel son

esbozados como una suerte de claroscuros que, sin necesidad de establecer
un contacto palaba por palabra con las protagonistas, marca de algn
modo, el carcter de stas.
Cuando Romuald se encuentra por primera vez con Clarimonde en la iglesia,
no existe dialogo alguno entre ambos personajes, pero si discurso ensartado
en la mirada de ella que, a ojos del clrigo, sabe perfectamente cuales son
las intenciones ms profundas que sta quiere transmitirle:
Ella pareci darse cuenta de mi martirio y, como para animarme, me
lanzo una mirada llena de divinas promesas. Sus ojos eran un poema
en el que cada mirada compona un canto. Me deca: Si quieres ser
mo, te har ms dichoso que el mismo Dios en su paraso; los
ngeles te envidiarn. Rompe ese fnebre sudario con el que vas a
cubrirte, yo soy la belleza, la juventud, la vida; ven a m, seremos el
amor.

18

Por otra parte, la enfermedad 19 est siempre latente en el cuerpo de las

fminas. A pesar de que siempre amanecen tras un profundo descanso, su
cuerpo es vctima de la propia debilidad que ha marcado el carcter de su
existencia. Y esto es lo que las dota de una profunda melancola, de una
incapacidad de desarraigo de su propia marca, impregnada por su propia
naturaleza.
A veces sus costumbres eran extraas (). Acostumbraba a bajar al
saln muy tarde, por lo comn pasado el medioda. Entonces tomaba
una taza de chocolate, pero no coma nada. Luego salamos a dar una
simple caminata, pero casi de inmediato mostraba sntomas de
hallarse exhausta y regresbamos al Schloss o nos sentbamos en
alguno de los bancos desperdigados aqu y all entre los rboles. Se
produca en Carmilla un agotamiento corporal del cual no participaba
su mente. Siempre era una conversadora vivaz y muy inteligente 20.
18 La muerta enamorada, Gautier. Op. Cit. Pg. 15
19 Es necesario recordar la importancia que hemos mencionado sobre la
conceptualizacin de la enfermedad en el siglo XIX, y el terror vinculado a
que fuese la mujer quien la desencadenara.
20 Carmilla, Sheridan LF. Op. Cit. Pg. 127.
14

La regeneracin de las protagonistas solamente ser posible mediante la

adquisicin de un elemento vitas de las personas a las cuales acompaan:
la sangre, como medio de reapropiacin de la vida que les fue robada, es lo
que permite que las fatales recobren el hlito.
Pareca tan plida y tan muerta como aquella noche en el extrao
castillo. Me desesperaba notar como se marchitaba tan lentamente
(). Una maana, me encontraba desayunado en una mesita junto a
su lecho () partiendo una fruta me hice un corte bastante casual en
el dedo. La sangre de color prpura brot de inmediato, y unas gotas
salpicaron a Clarimonde. Sus ojos se iluminaron, su rostro adquiri
una expresin de alegra feroz y salvaje desconocida para m 21.

El viaje como punto de no retorno

Tanto Clarimonde como Carmilla poseen una existencia que, pese a su

fugacidad, intentan sacar el mximo provecho posible. Ya sea en la primera
intentando formar una nueva vida con Laura, como ntima amiga
inseparable con la que poder trazar nuevos lazos de unin, alejada de la
madre; como con Clarimonde al comprometerse con Romuald. El punto
clave de partida de cada una de las protagonistas es que se mueven sin
direccin alguna: bien poseen un pasado lejano (el cual se torna
inconfesable) bien proceden de un trayecto sin vuelta, en sus dilogos no se
vislumbra dialogo alguno. Solo la experiencia del camino con la persona
amada marca el sentido de su existencia.
Lo que ella me dijo no explicaba segn mi inconsciente evaluacinnada () No quiero revelarme el apellido de su familia, ni su escudo
de armas, ni el nombre de la propiedad privada familiar y ni siquiera
cmo se denominaba la regin en que vivan. No debe pensarse que
la atormentase constantemente con respecto a estos temas.

22

En este sentido, la identidad tambin cambia con el trayecto. Carmilla

adoptar un tipo de pseudnimo distinto cada vez que decida conectar con
una nueva vctima (pasa a ser la condesa Mircalla, a Millarca y Carmilla). En
21 La muerta enamorada. Gautier. Pg. 55.
22 Carmilla, Sheridan LF. Op. Cit. Pg. 124.
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el caso de Clarimonde, a pesar de no elegir una nueva mascarada para su

identidad, nunca desvela el origen de la misma a su prometido. Con lo cual,
el viaje supone una purga ante todo el recorrido que cada femme ha sufrido
a lo largo de su existencia con respecto a su identidad, anulando el aspecto
ttrico de sta en aras de conseguir una nueva posibilidad.

El destino de la vampiresa y razn patriarcal

El desenlace de ambas protagonistas ser inevitablemente trgico. Tanto

por parte del padre Srapion en La muerta enamorada, como del General en
Carmilla, son figuras que vivifican el papel de Filstrato y su desprecio hacia
este nuevo prototipo de Empusas. El papel de ambos personajes es, por
parte del General al padre de Laura y de Srapion al propio Romuald; que
las mujeres con las que conviven no son seres humanos como tal, sino
criaturas de la noche cuyo recorrido por el paso del tiempo a nublado su
propia identidad.
El dilogo siempre producido entre patriarcas o figuras varoniles- sobre qu
hacer con el destino de la vampiresa desencadena en un final an ms
terrible que en la Empusa de Filstrato: si sta cuando su identidad quedaba
velada se autodestrua por su propia desgracia, en estos correlatos sern
asesinadas. No obstante, tanto para Laura como para Romuald, ni la escena
del crimen, ni la propia vivencia experimentada con ellas quedar en el
olvido: ser una marca que les perseguir por el resto de sus das. Sin
embargo, el mensaje no vara con respecto a los consejos que en manos de
Apolonio dictaminaba sobre el trato hacia las Empusas
No miris jams a una mujer y caminad siempre con los ojos fijos en
el suelo pues, aunque seis casto y sosegado, un solo minuto basta
para privaros de la eternidad23.

El rescate de las vampiresas. Theda Bara y Musidora

Por cada mujer vampiro, hay diez hombres del mismo tipo hombres
que cogen todo de las mujeres, amor, devocin, belleza, juventud, y
no dan nada a cambio-. V destaca al Vampiro y tambin a la
23 Op. Cit. Pg. 62
16

Venganza. El vampiro que interpreto yo es la venganza de mi sexo

hacia sus explotadores. Sabes tengo, quizs, el rostro de un
vampiro, pero el corazn de una feminista24
No obstante, el prototipo de la vampiresa ser recuperado en primicia por el
cine mudo de los aos veinte, de la mano de actrices (y hasta cineastas) de
primera mano, tales como Theda Bara o Musidora, de tal modo que se
empieza a observar la consolidacin de una estructura que permite
vislumbrar un tipo de mujer libre, independiente y protagonista de su propia
historia a travs del personaje en cuestin dentro del compendio de las
femme fatales.
Theda Bara

25

reconoci su labor en el cine como Vampiresa por interpretar

el papel de una figura que no solamente se ofrece como contrapunto a los

roles establecidos hacia la mujer, sino que adems puede ser utilizada como
mecanismo de empoderacin para definir su propia subjetividad, y la
superacin de la relacin de poder a las que, por la propia marca de gnero,
todas las mujeres estn sometidas en base a su sexualidad. Como pionera
en el cinematgrafo, acu el trmino de Vamp, empleado por primera vez
en su pelcula A Fool there was (1915) inspirado en el poema de Rudyard
Kipling, The Vampire26.
Su verdadero nombre - pues Musidora era un seudnimo, traducido en
griego como regalo de las musas, elegido tras haber ledo la obra de
Gautier Fortunio (1837), del personaje de Musidora, herona de la novela era Jeanne Roques. Desde esta perspectiva, su trayectoria tambin ha sido
24Traducido por el equipo del programa feminista La voz de la imagen.
(2016). Sangre Fucsia. Recuperado 25 May 2016, from
http://www.pikaramagazine.com/2016/05/cine-mudo-y-feminismo-sangrefucsia/
25 Su verdadero nombre, Theodosia, fue ocultado por la propia Fox por
Theda Bara, as como su origen: fruto de un amor prohibido entre un oficial
francs y una mujer rabe, Theda naci en el Sahara, justo despus de que
su madre falleciera al concebirla. Por otra parte, su nombre estaba
construido en base a un anagrama de las palabras muerte rabe (arab
death). - Gubern, R. (2014). Historia del cine. Barcelona: Anagrama. Pg.
135
26 Dos, M. (2009). Brujas del celuloide. Una seleccin. Dossiers Feministes,
135-146. Pg. 138.
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estudiada no solamente como figura representativa dentro del nacimiento

de las Vamps, sino tambin como una fuente de lucha personal por los
derechos de las mujeres (heredada de su propia madre, que tambin era
feminista). Por otra parte, Musidora estaba en conexin con el movimiento
surrealista de los aos veinte, hasta el punto de que Louis Aragon y Andr
Breton, escribieron para ella la obra de teatro El tesoro de los jesuitas
(1928)27.
Actriz, directora, pintora, escritora y escultora, Musidora alcanz el estrellato
con su personaje IrmaVep28 en la serie de diez captulos de Les Vampires
(1915-1916), obra en la cual un grupo de saqueadores, Les Vampires,
inspirados en las peripecias de una banda real anarquista: La banda de
Bonnot. En la historia, Musidora es hipnotizada por el lder de la banda, de
tal modo que se una a ella y sea un miembro militante ms hasta que
decide tomar las riendas de la misma y se impone como lder, hasta el
momento de su detencin.

Herencia de las vampiresas. La nueva Carmilla del

S. XXI
A pesar de que gran parte de la filmografa fue destruida, ambas a
consecuencia de un incendio, la recuperacin del relato vamprico no ha
sido en vano olvidado. Tal y como se narra en el relato del Gnesis, cada
movimiento de la vampiresa gira en pos del control de su propia existencia,
sometindose a una eterna lucha de roles y destinos que nunca eligi
trazados quiz con un exceso melanclico en la novela romntica-, pues si
bien antes de ser perversas, fueron humanas, y su lucha no es ms que el
correlato perdido en busca del paraso arrebatado: la igualdad de
condiciones entre personas, ms all del gnero asignado 29.
En El pensamiento heterosexual, M. Wittig, una de las pioneras de la teora
queer aunque fuera Teresa de Lauretis quien acuase el trmino frente al
27 Una curiosidad de la obra es que todos los nombres de los personajes
estn formados como anagrama de su propio pseudnimo.
28 Otro anagrama presente donde la palabra vampiresa es el motivo del
mismo.
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No se nace mujer, se llega a serlo de S. de Beauvoir, que pone nfasis en

el constructo de la mujer como algo histrico y social, Wittig desplazar la
cursiva hacia la propia imposicin del mismo por el sistema sexo-gnero: al
naturalizar a los propios individuos en base al sexo, se naturaliza tambin
sus posteriores condiciones sociales30.
En este sentido, el arquetipo estudiado ms que expresar un odio intrnseco
a la humanidad, y en concreto, al gnero masculino que, como hemos
visto, se construye a travs del discurso de miedo-, las vampiresas se
enfrentan al Eterno Femenino que desde el primer momento fueron
bautizadas. Lo que la naturaleza vista como constructo- ha hecho de
ellas no ser lo que definan sus vidas. Por ello, son pioneras en dinamitar la
retroalimentacin del sistema, ya sea bien desde una no-maternidad, as
como en la vivificacin de una sexualidad plena y libre de ataduras 31.

29 La mujer perversa est guiada hacia un destino a menudo tan incierto

para ella como para los dems. La malvada aparece como un poder contra el
que nada se puede hacer, porque incluso ella misma est dominada por
algo superior a ella convirtiendo en victima al hombre al que toca y
condena. () Sin embargo, las seductoras no ven este juego de atraccin
como un fenmeno sacralizado sino como un espacio de lucha por el poderGan, M. d. (2014). Arquetipos femeninos perversos en el cine de terror.
Santander: Ediciones Universidad de Cantabria. Pg. 92

30 Wittig, M. (1992). El pensamiento heterosexual. Barcelona: Egales. Pg.

32
31 Parece ser que an quedan vestigios de la Carmilla de L. Fanu en la
reciente serie juvenil Carmilla (2014), producida por Steph Ouaknine, la cual
ha sido afamada por la superacin del Test de Bechel y la aparicin de
personajes de identidad queer. Sobre ella, llama especialmente la atencin
que el patrocinio de la serie es llevado a cabo por la empresa de tmpones
U by Kotex.
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Bibliografa
Bornay, E. (1990). Las hijas de Lilith. Madrid: Ediciones Ctedra.
Dos, M. (2009). Brujas del celuloide. Una seleccin. Dossiers Feministes,
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Gautier, T. (2006). La muerta enamorada. Santa Cruz: artemisaediciones.
Gubern, R. (2014). Historia del cine. Barcelona: Anagrama.
Pajares, L. F. (1992). Vida de Apolonio de Tiana. Madrid: Gredos.
Pedraza, P. (1991). Bella, Enigma y Pesadilla. Barcelona : Tusquets Editores.
Sauret, T., & Erika Bornay. (1996). Historia del arte y mujeres. Mlaga:
Universidad de Mlaga.
Wittig, M. (1992). El pensamiento heterosexual. Barcelona: Egales.

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