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Baitello - La Era de La Iconofagia PDF
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La Era de la Iconofagia
Ensayos de comunicacin y cultura
COLECCION
COMUNICA
C I O N E S
NOMADAS
Directores de coleccin
&
Imprime: Publidisa
ISBN: 978-84-96980-35-8
Depsito legal:
7
Devoradores de imgenes, adoradores de iconos
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La era de la iconofagia
Devorar imgenes?Ser devorados por ellas?
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La Occidentalizacin
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La Senilizacin
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La sedacin
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La prdida del presente
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La cultura del eco
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El cuerpo en quiasmo
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El espacio nulodimensional
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La crisis de la visibilidad
Indice
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Los vnculos y la comunicacin
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La iconofagia
Introduccin
la que los sentidos y los lenguajes de nuestro cuerpo se sustituyen con las
imgenes que las mquinas crean para nosotros.
La Era de la Iconofagia
Introduccin
LA ERA DE LA ICONOFAGIA
DEVORAR IMGENES? SER DEVORADOS POR ELLAS?
Comunicacin, Medios y cultura
La comunicacin no es slo la herramienta o intrumento que
manipula los seres humanos. La cultura no es nicamente un entorno
de escenografas o un teln de fondo decorativo. Tanto los procesos
comunicativos como los procesos culturales se producen en ambientes
sociales e histricos complejos que no pueden ser estudiados con visiones
reduccionistas o simplicadoras. La necesidad de miradas transversales en
un mundo que todava se deja seducir por los dgitos, es el motivo primero
de los ensayos que aqu se renen. Libro que es un collage de miradas sobre
los procesos desencadenados por los medios de comunicacin y sus efectos
en el medio ambiente cultural en que vivimos.
Prefacio
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Prefacio
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La Era de la Iconofagia
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Quiero dejar aqu patentes mis agradecimientos a los colegas
investigadores del CISC, Centro Interdisciplinario de Investigacin
en Semitica de la Cultura y de los Medios, sobre todo a quienes lo
dirigieron y dirigen tan fructferamente en los ltimos aos. A ellos va mi
ms sincero agradecimientos: Malena Segura Contrera, Jos Eugnio de
Oliveira Menezes, Maurcio Ribeiro da Silva, Milton Pelegrini y Luciano
Guimares. A mis (ex) alumnos y (ex) tesistas, en So Paulo, en Viena y en
Sevilla, que me desaaron con muchas cuestiones, sin las cuales el presente
libro sera mucho ms pobre. A los colegas y amigos Rodrigo Browne
Sartori y Vctor Silva Echeto, en Chile, por el acompaamiento crtico
y el incentivo de algunas de las ideas que constan en el presente libro. A
Malena Segura Contrera, sobre todo, por compartir conmigo en los diez
ltimos aos, los muchos sueos de una ciencia de la comunicacin que
pueda rescatar el alma, el sentido de los sentidos.
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para que tambin el miedo sea apenas aparente, tambin sea transformado
solamente en imagen. Con esto acaban generando y alimentando ms
distancia. La comunicacin de distancia, como las mquinas de los medios
terciarios, excelentes presupuestos para disminuir las distancias y reducir
el difcil y caro transporte de los medios secundarios (libros, peridicos,
carteles, panetos, cartas), acaba produciendo ms distancias. sta es
la lgica de la era de la orientacin: con la apariencia de proximidad,
extrapolar las estrategias del miedo, inmovilizar, transformar en imgenes;
con la transformacin del mundo en imgenes del mundo, optimizar el
proceso de apropiacin.
El mundo de la luz y de la imagen se torn, por el miedo y por
la fatiga de la mirada, en un mundo en el cual crece desproporcionada y
exponencialmente lo subterrneo de la sombra y del olvido. Cuanto ms
se quiere exponer, mostrar, tornar visible, tanto ms se consigue apenas
aparentar, esconder, simular u oscurecer. Cuanto ms se busca el naciente,
ms cerca se llega a lo oscuro de la noche, a lo sombro del mundo ctnico.
Cuando se exacerba la orientacin con sus preceptos de eternidad e
inmortalidad, lo que se alcanza es la transformacin de los cuerpos y de la
vida en mscaras mortuarias y egies.
Dietmar Kamper, dedicado en sus ltimos aos a desmiticar las
estrategias de la imagen y de la orientacin, describe, en un ensayo visceral
llamado Occidentalizacin, la direccin del sol poniente como forma de
vida: Las fuerzas productivas se tornaron fuerzas destructivas, no porque
fracasaran, sino porque fueron enormemente bien sucedidas (Kamper,
1999a: 5).
En el mismo ensayo dialoga crticamente con Gianni Vattimo, que
dene occidentalizacin como pensamiento dbil, o sea, despotenciacin
de las potencias europeas, pues fueron exactamente esas victorias las
que tuvieron efectos devastadores. Dice Kamper (1999a: 5): Todas las
conquistas, sea del entendimiento, sea de la razn, sea de la imaginacin,
fueron exacerbadas por encima de su propio lmite, y les sali el tiro por
la culata.
Las estrategias de la imagen caminan junto con las estrategias de
produccin y de las economas predatorias. Nos devoran tanto los preceptos
econmicos de la era de la orientacin como sus imgenes en el afn de
apropiacin, expansin, crecimiento y progreso. Las promesas presuponen
inmortalidad, vida ilimitada, gozos y placeres. As, hoy son las imgenes las
que nos devoran: un mundo de parasos pre-adnicos, solamente accesibles
si abandonamos nuestros cuerpos, si los dejamos denitivamente atrs, en
pro de una existencia en imagen.
Rodrigo Browne Sartori y Vctor Silva Echeto (2004) reexionan
sobre una re-lectura de la antropofagia como estrategia de resistencia. Redevorar los cuerpos, las ideas y las imgenes, para desgastarlos, es la divisa;
rearmar el propio cuerpo por el sentido tctil- odontolgico, rearmar las
denticiones antropofgicas como grito de guerra canbal contra un mundo
que no quiere imgenes puras como puros espritus cartesianos, apenas res
cogitans, sin res extensa. La propuesta de transformacin o de la revolucin
odontolgica retoma la idea nietzscheana de Umwertung aller Werte (re- o
trans- valoracin de todos los valores) y tambin la metfora de rumiar, en
Nietzsche/ Zaratustra. As lo comenta Kamper:
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Iconofagia y miedo
Ms arriba hablamos del miedo intrnseco que nos evocan las
imgenes al recordarnos la muerte. Por ese miedo inamos los signos, los
smbolos y las propias imgenes, para que nos protejan como escudos. Y
pasamos as a vivir dentro de la armadura de los signos y de los smbolos,
de las imgenes de los cuerpos. Pero es imposible ver el mundo por detrs
de los escudos. Lo que vemos es el lado o la fase interna de los escudos,
que nos recuerdan el miedo del mundo y el mundo del miedo. Por lo
tanto, tambin forma parte de la naturaleza de la imagen su vnculo con la
proyeccin de la sombra (Cf. Belting, 2000). De la sombra nace la imagen,
como de la muerte nace el retrato de la persona muerta, la imago. Y el
miedo ancestral est arraigado en los meandros de la imagen. No es por
casualidad que las imgenes nos capturan, nos inmovilizan, nos petrican,
como arpas de mirar terrible. La primera de las tres arpas, Medusa,
inclusive, simboliza en la mitologa griega tarda, segn Junito Brando,
la imgen deformada, que petrica por el horror.
El miedo, en tanto, y al contrario de lo que tendemos a creer, no
solamente asusta, espanta y ahuyenta, tambin atrae y seduce. Inmoviliza,
pero tambin mueve, conmueve y nos remueve de nuestras posiciones.
Las actitudes frente al miedo son tambin ambivalentes como el
propio sentimiento. Michael Balint desarrolla una tipologa de singular
operatividad para la comprensin de las reacciones delante del peligro de
la vida: partiendo de las palabras griegas ochneo (temer, excitar, apegarse)
y baino (andar), de donde viene el sujo -bata de la palabra acrbata
(el que anda en las alturas). Balint caracteriza dos tipos bsicos de actitud,
la ocnla y la lobata. La primera busca las situaciones de proteccin,
la segunda, las de riesgo y aventura. El ocnlo es meticuloso, cuidadoso
(no nos olvidemos que meticuloso viene de metus -latn -que da origen
a las palabras medo y miedo- en portugus y en espaol). El lobata es
arrojado, va en direccin al peligro. El primero teme el vaco y por eso se
apega siempre a algo que llene el vaco o que lo acompae en el vaco, su
relacin con los objetos es primitiva, de apego, de proximidad. El segundo
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LA SENILIZACIN
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La juvenilizacin de la violencia
Junto con innumerables cambios sociales provocados por las
alteraciones del uso del tiempo, tal vez el cambio ms importante sufrido
por los hombres es el que Edgar Morin llam de juvenilizacin de la
humanidad. Quiso decir con esto que la humanidad pas y pasa por un
proceso de prolongamiento de su tiempo de aprendizaje, siendo sometido
a un verdadero bombardeo de nuevas informaciones durante toda su
vida. El aprendizaje, indenido y crecientemente prolongado, trae con
l la permanencia del espritu ldico infantil y de la creatividad juvenil,
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Medios y Sedacin2*
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el medio secundario. Una de las primeras formas del medio secundario son
las representaciones en las cavernas, las imgenes y su transformacin en
pictografa y despus en escritura. As, todos los productos de la escritura
sobre soportes materiales jos o transportables son, por tanto, medios
secundarios. Como se trata de seales hechas por cuerpos, no se suprimen
los medios primarios. Solamente se suma a ellos un segundo medio
de campo. La imagen, las representaciones imagticas, y entre ellas la
escritura, son por tanto de esta naturaleza. No las proyecciones interiores
(imgenes endgenas), sino las imgenes exteriores (imgenes exgenas)
son producto de los medios secundarios, ya que las primeras, producidas
por nuestra imaginacin en el sueo o en la vigilia, no necesitan el soporte
externo al cuerpo.
Slo el medio secundario tiene un lmite que es el lmite de su
transporte. El espacio an es un obstculo. Sin embargo, ellos introducen
un factor temporal fantstico, inventan el tiempo lento que es el tiempo
de la escritura, que es el tiempo de la decodicacin, que es el tiempo
de la fragmentacin de la imagen y sobre todo de la descifracin de la
escritura. As el tiempo de la imagen es un tiempo lento, toda escritura
exige fragmentacin y descifracin y todo aquello que no desciframos
nos devora. Lo que no desciframos permanece como un monstruo, y ese
monstruo nos devora. Esto vale tanto para las imgenes como para su
transformacin en escritura. El tiempo lento es el tiempo de descifrar. Una
imagen requiere el tiempo lento, como una escritura requiere el tiempo
lento. Y el tiempo lento es el tiempo en el cual no existe la muerte, es
la negacin de la muerte. Cuando la gente se da el tiempo de leer un
libro, de leer un romance, de mirar un cuadro, de penetrar en una imagen
y disfrutar de esa imagen, estar entrando en la realidad que anuncia el
tiempo lento, la permanencia, la perennidad, la inmortalidad.
Si el medio secundario, por un lado, ampli en el tiempo y en el
espacio el alcance comunicativo del hombre, por otro lado, todava tiene
que enfrentar la dicultad de transportar el soporte de la informacin. As,
para que haya comunicacin tienen que ser superadas las dicultades y los
obstculos de las largas distancias. El diario tiene que ser transportado,
el libro tiene que ser transportado, la piedra, el bastn, el hueso con las
inscripciones, los pergaminos necesitan ser transportados. Y el transporte
tiene un alto costo, porque el espacio es muy oneroso, ofrece las dicultades
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necesarios los sistemas para sentarse y sedarse, para calmar y amansar los
viejos saltadores e incansables andariegos. Para mantener sentados a los viejos
y nuevos guerreros se crearn instituciones de educacin, de formacin, de
informacin y de entretenimiento que nos acompaarn toda la vida: las
escuelas, las iglesias, los medios, la industria del entretenimiento. Y sus
instrumentos de sedacin siempre fueron y continan siendo las imgenes
(no importa en que lenguaje, si acsticos -verbales, visuales, cinticosperformticos, musicales, etc.). El proceso de sedacin encuentra en la
creciente produccin de imgenes de los medos terciarios un poderoso
aliado.
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tienen menos tiempo para sus hijos y para sus amigos. Pequeas esferas de
contacto elemental: la charla, la prctica deportiva, la prctica ldica han
perdido sistemticamente terreno ante la llamada diversin electrnica,
mediada por aparatos de comunicacin que se han convertido en creadores
de distancia. Hasta en el mismo proceso educativo se desfasan velozmente
las formas de la proximidad y de la convivencia directa, en los procesos
adecuadamente llamados de educacin a distancia. Las universidades
transeren el espacio - tiempo del aula al llamado espacio virtual de las
redes, los profesores son invitados a permanecer el mayor tiempo posible
en sus casas, transformando su ordenador en la sala de clase y la atencin
en virtual.
Esta situacin est relacionada con los hechos apuntados por
Montagu, revelando ambas visiones un cuestionamiento crtico sobre el
creciente uso de los sentidos de la distancia, en detrimento de los sentidos
de proximidad. Tal desequilibrio puede estar generando un tipo de carencia
(o deciencia) y sus consecuentes lesiones sociales. Sobre estas lesiones, de
las cuales el fenmeno de la moderna violencia urbana (incluyendo tambin
la violencia domstica) forma parte, se han vertido muchas opiniones,
sobre todo con respecto a sus races socioeconmicas, pero poco se han
observado desde el punto de vista de sus races comunicacionales. Es decir,
cmo y por qu se desarrolla una tipologa de cdigos comunicativos de
la violencia? Estos cdigos tienen que ver con una creciente prdida de
la proximidad? Es pues, sobre esta dimensin que han trabajado autores
como Harry Pross en La violencia de los smbolos sociales (1989),
Vicente Romano en El tiempo y el espacio en la comunicacin (1998),
Dietmar Kamper en Bildstrungen (Disturbios de la imagen) (1994) e
Im Souterrain der Bilder (En el subterrneo de las imgenes) (1997),
quienes, en cierto modo, concuerdan, amplan y dialogan con algunas
ideas ya propuestas por Walter Benjamin.
Narrativa y curacin
El subttulo anterior ha sido tomado prestado de Walter Benjamin,
que lo utiliz para denominar una de sus pequeas joyas, mini-texto de
rara belleza y concisin. Erzhlung und Heilung (Narrativa y curacin)
es uno de sus Denkbilder (imgenes de pensamiento, imgenes mentales)
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La prdida de la propiocepcin
La propiocepcin es el sentido del propio cuerpo. Descubierta por
Sherrington en la dcada de 1890, constituye el otro sentido, adems de
la visin, el olfato, el tacto, el paladar y la audicin. El neurologista Oliver
Sacks (1988: 51-60), en su narracin La Dama sin Cuerpo, relata el caso
de su paciente que perdi la propiocepcin y no saba dnde estaban su
cuerpo, sus piernas, sus brazos, su tronco, y nicamente quedaba acostada
pasivamente sin poder usar las partes que ya no senta. Sacks trata el disturbio
neurolgico de la prdida de la propiocepcin por medio de la visin como
compensacin parcial de la prdida del cuerpo. Mirar el cuerpo, ver dnde
se encuentra, posibilita una conciencia indirecta y un uso, an restrictivo,
del propio cuerpo. As, viendo las piernas y los pies, la paciente consegua
al menos quedar de pie. Sacks escribe que () el sentido del cuerpo es
dado por tres cosas: la visin, los rganos del equilibrio (sistema vestibular)
y la propiocepcin.
La polineuritis que provoca la prdida de la propiocepcin
constituye una enfermedad que se descubri bastante frecuente en los
casos de ingestin de cantidades importantes de vitamina B6.
permite solamente una visin limitada sobre las cosas (Galtung, 1997:
916).
La clasicacin de Galtung, amplia y profunda, requiere una
reexin ms detenida y cuidadosa.
Vamos a detenernos, sobre todo, en una de sus categoras: la
violencia estructural contra la identidad llamada normizacin, y
considerando que el vehculo utilizado por la normizacin ser el que Karl
Kraus denomina Wort (palabra), y Kamper llama Bild (imagen). Ambos
tienen sus razones en la gura que utilizan, porque ambos operan con el
residuo simblico de esas guras. La distribucin de smbolos e imgenes,
realizada por el cdigo de la visualidad o por otros cdigos, crea grandes
complejos de vnculos comunicativos -grupos, tribus, sectas, creencias,
sociedades, culturas- y, con esto, crea realidades que, no solamente pueden
interferir en la vida de las personas, sino que, de hecho, determinan sus
destinos, moldean su percepcin, imponen sus restricciones, denen
guras y ventanas para sus mundos.
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la vida, ese recurso agotable del hombre. Klenk calica la creciente invasin
de los medios electrnicos como fonolgica y, por lo tanto, destructora del
tiempo presente que se construye en el dilogo.
Dietmar Kamper (1995) considera el problema en la direccin
de la prdida del cuerpo y conere a la problemtica de la crisis de la
visibilidad un lugar destacado. En su libro Unmgliche Gegenwart
(Presente imposible) escribe:
Espiritualizacin, aquel antiguo acceso al cuerpo, se transform en
el Renacimiento en guracin, transformando la materia en imagen. Sin
embargo, esta visibilizacin de lo invisible entr desde el inicio del siglo en
una crisis cuyos entornos continan oscuros. Se trata del intento de exonerar al
cuerpo, no por la represin, sino por la sustitucin: en vez del cuerpo humano
se preeren las imgenes del cuerpo.
Y concluye:
Una imagen nunca ser solamente una presencia, sino tambin una
ausencia. Se hace, por lo tanto, necesario rastrear sensiblemente la violencia
como la sombra de las guras a quienes les conamos el estatus y el poder
de la realidad. Para que ellas no nos comanden, violentamente.
LA CULTURA DEL ECO
La sociedad de las imgenes de las imgenes en serie
y la cultura del eco
Qu son las imgenes?
La lengua latina llamaba imago al retrato de un muerto. Porque las
imgenes son indelebles y porque coneren una segunda existencia, ellas
poseen un status semitico de segunda realidad (cf. Ivan Bystrina, 1989),
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4) Cf. Debray, Regis (1994) Vida y muerte de la imagen. Una historia de las miradas
en Occidente, Barcelona, Paids.
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la muerte slo tenemos la oportunidad de hacer una imagen. Por eso los
deseos de inmortalidad estn presos en las imgenes. De ah que, la rbita
del imaginario est ligada a la eternidad, y, por eso, estando vivos, sufrimos
el destino de que ya estamos muertos (Kamper, 1994: 9).
El enfrentarse con la muerte llev al hombre a la invencin de la
cultura. El desarrollo de mundos y formas paralelas, ccionales, condujo
a las reglas de juegos imaginativos y a los espacios y tiempos ldicos,
en los cuales, con los cuales y para los cuales el hombre pas a vivir,
reinventndose a s mismo y los seres que l crea en esta realidad paralela,
reciben esa investidura de creencias que pasan a determinar su vida. El
mundo de la cultura posee la caracterstica de crear seres que actan sobre
los creadores. La historia de esta actuacin comienza tal vez, en sus inicios,
bajo formas titnicas, omnipotentes y sin ley (cf. Contrera, 2002 y LpezPedraza, 1997). Despus bajo forma de dioses justicieros y reparadores (Cf.
Hillman, 1992). Posteriormente, se extienden bajo las formas polticas de
dominacin y dominadores de todo tipo. Todos abrieron el camino de las
imgenes, de las representaciones de representaciones, de las ilustraciones
de ilustraciones, de las realidades cada vez ms distantes, abstractas y
desencarnadas, vacas o huecas, fantasmas de aparicin sbita y efmera,
que sern sucesivamente sustituidos por ms fantasmas, como una imagen
sucede a otra, innitamente, sin llegar nunca a nada que no sea tambin
una imagen. Hans Belting expresa este proceso con lapidaria concisin:
hoy las imgenes invitan a los vivos a la fuga del cuerpo (Belting 2001:
143).
La compleja relacin de las imgenes con la muerte merece as una
atencin que ha sido recalcada, tanto por los medios de comunicacin
visuales, como por los estudios y reexiones sobre los mismos. Si la
motivacin primera de la produccin de imgenes fue el intento de huir de
la muerte, este intento -repetido exhaustivamente- slo logra evocarla an
ms, recordarla, no slo en espacios de cultos y rituales, sino en todos los
espacios y tiempos de la vida humana. Flusser (1998) clasica esta invasin
omnipresente como la tercera gran catstrofe del hombre, despus de la
cada arborcola, que lo llev al nomadismo, y despus del asentamiento
nmada, que lo llev a la posesin de la tierra y al cultivo de sus frutos.
En la tercera catstrofe, los espacios de acogimiento, de proteccin y de
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incgnito. La fuerza de nuestros ojos, como ventanas del alma que penetran
y construyen vnculos con las profundidades del otro, fue denitivamente
desactivada. Para observarnos y escudriarnos minuciosamente, la
demoscopia nos transforma tambin en imgenes (sea sobre la forma de
grcos y diagramas, sea en nmeros y estadsticas), imgenes sin sombras
(como las imgenes de los muertos), sin lados oscuros, sin interrogaciones
y sin campo de profundidad. Y cuando ninguna profundidad es posible,
los ojos, tambin, se transforman en superuos.
Tal como los titanes vivieron de las relaciones sociales sin leyes en
las sociedades primitivas; tal como los dioses recibieron su poder de los
pueblos y de las personas que crearon un orden social con leyes y justicia;
tal como los dspotas ejercen su despotismo, alimentados por la pasividad
y por el desfallecimiento social de los pueblos; tales como los estados,
naciones e instituciones polticas se sustentan por la parlisis del ejercicio
de la ciudadana; as tambin viven las imgenes de los ojos extenuados
de los que ven. Con irrefutable razn Dietmar Kamper diagnostica el
padecimiento de los ojos, como la principal enfermedad de nuestro
tiempo. As la dene:
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pequea tierra. Fueron ellos los que proporcionaron el modelo para las
comunidades humanas, sobre todo en su sincronizacin de grandes masas
de participantes. Pasamos a tener participacin minoritaria en esta sociedad
entmica cuando nosotros comenzamos a comprender y congurar
nuestra propia vida como insectos, en comunidades de millones, con el
tiempo entomizado, con el espacio entomizado. Esto signica que muere
el individuo. En su lugar surge el dividuo o lo dividduo que sera una
u otra la formulacin para el proceso de entomizacin. Gnther Anders
ya apunt sobre el nacimiento del divisum, en lugar del individuum.
Igualmente Kamper seala el surgimiento del dividuum. La utopa
de ser entero, de no ser dilacerado, de no dividirse, sucumbi con la
diseminacin de las sociedades de insectos humanos. La primera ley de
esta nueva sociedad reza: cada hombre es parte incompleta del todo,
cada persona se debe atener tan solamente a su funcin para que el todo
funcione. Entomon quiere decir en griego, dividido, partido. As, la
sociedad entmica trae consigo tambin el proyecto de reproductibilidad,
repartiendo individuos, dilacerando existencias y cuerpos, acelerando
ujos, reduciendo complejidades, dividiendo y especializando el trabajo,
introduciendo la repeticin exhaustiva de gestos, de movimientos, de
padrones, de actitudes, de modelos, de ideas. Reproduciendo en serie,
para simular la arqui-textura, la tactilidad arcaica de los rituales, es posible
compensar el sentimiento de ser slo tomos aislados de una coleccin,
de ser siempre incompletos y siempre eslabones de cadenas, ruedas de un
engranaje, de cumplir solamente nuestra funcin. La sociedad entmica
es un mecanismo funcional, una sociedad maqunica, y su sombra
compensatoria solamente puede orecer por medio de la construccin de
imgenes y copias de imgenes. A partir de esa sombra, surge una sociedad
paralela, la sociedad imagtica, el reverso de la moneda de la sociedad
entmica, que ofrece imagen de imtegridad, individualidad, belleza,
realizacin, perfeccin, imgenes de horizontes, futuros, salidas, sueos,
proyectos. Las imgenes, sin embargo, tienen que cumplir la funcin
sustitutiva de las mltiples dimensiones perdidas. Por eso estn condenadas
a la reproductibilidad desenfrenada, pues si la sociedad entmica slo se
mantiene cuando est en funcionamiento, la sociedad imagtica slo se
sustenta en tanto produce imgenes compensatorias.
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El paso de la sociedad entmica a la sociedad imagtica transform
en evidente el fenmeno de la iconofagia, la devoracin de las imgenes,
junto con la voracidad por las imgenes y la gula de las propias imgenes.
Por miedo a la muerte participamos -en el amanecer de la hominizacin- de
la produccin de las imgenes de los muertos. Por medio de las imgenes
de la muerte, pasamos a acelerar la produccin de imgenes, con el
objetivo de apartar o alejar la vivencia de la propia muerte. Tales imgenes
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7) Imafuku Ryuta dict un curso en la Ponticia Universidad Catlica de So Paulo/COS/CISC en marzo de 2004. Grabaciones en video en archivo del CISC.
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La escalada de la auto-referencia
Un atributo de la cultura es su capacidad de intervenir sobre la vida
social y biofsica humana. Todos los productos del imaginario humano
siempre poseyeron una ascendencia sobre aquellos imperativos del cuerpo
que deban ser domesticados, modicados o hasta suprimidos por las reglas
de la propia cultura. Un ejemplo de efectividad -a veces dramtica- de este
principio lo ofrecen los estudios de medicina psicosomtica, que arman
la existencia de hechos culturales como potentes agentes de patologas
somticas. Por lo tanto, se trata de una cuestin indiscutible la intervencin
de realidades culturales sobre la vida biosocial de los individuos. Edgar
Morin elucida la dinmica de la noosfera como su ascendencia sobre
los hombres que la crean. Morin dice que abstracciones, conceptos,
teoras pueden adquirir ser, poder, soberana, gloria () As como somos
posedos por los dioses que poseemos, somos por las ideas que poseemos.
Por ltimo, pregunta: Cmo puede ocurrir que demos vida a seres
de espritu, que les ofrezcamos despus nuestras vidas y que acaben por
apoderarse de ellas? (Morin, 1998: 154 - 55).
Sin embargo, se presenta compleja la creciente independencia
y autosuciencia que las sociedades humanas vienen conriendo a
las creaciones del imaginario poltico y meditico, la proliferacin
autnoma de las imgenes, que se bastan a s mismas, que no se ofrecen
como ventanas al mundo, sino como sus propias ventanas. Es decir,
no solamente ascendentes sobre los hombres, sino auto-referentes. Tal
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EL CUERPO EN QUIASMO
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El cuerpo bomba
Los mitos cuentan que el hombre fue creado por dioses a su imagen
y semejanza. El cuerpo sera, en la concepcin mtica, la expresin de la
imagen y semejanza de los dioses. Este es el primer captulo de una larga
historia que apunta exactamente hacia lo contrario de lo que rezaban los
grandes mitos: no habr semejanza sino diferencia, no habr perfeccin,
sino imperfeccin. Este hecho someti al cuerpo a un largo y duro proceso
de domesticacin y civilizacin, caba superarlo en su condicin material
y visible, caba volverlo inefable e invisible, inmaterial como los dioses.
O tambin, caba destruirlo, trasformndolo en imagen, construyendo un
cuerpo egie. Los ejemplos de los cuerpos-bomba que proliferan en los
relatos diarios de los medios son elocuentes, pero no son los nicos. El
episodio del 11 de septiembre de 2001 es el ejemplo ms claro de esa
versin del cuerpo. Los cuerpos que se sacricaron en aquel hecho notable
eran mensajeros de un dios y no dudaron en ningn momento en servir a
ese dios, habiendo encontrado en esa auto-inmolacin el atajo ms corto
para llegar a l. No imaginemos, por eso, que son slo los terroristas quienes
portan cuerpos-bombas, tampoco imaginemos que el dios islmico sea el
nico que acepta los cuerpos bombas. La civilizacin occidental cristiana
ha sido maestra en la construccin de cuerpos-bomba de diferentes tipos,
bombas-relojes, bombas con un dispositivo automtico de explosin
programada y bombas de efecto explosivo duradero e imperceptible,
bombas de explosin retardada, bombas de micro-explosiones diarias.
Tampoco los dioses a los cuales se sacrican los cuerpos son solamente
los dioses de las religiones y de la mitologa: otras entidades titnicas o
divinidades primitivas, junto con otras conguraciones de caracteres
y poderes divinos, dividen el escenario de comando de los cuerposbombas. Estos otros dioses asumen extraos nombres modernos: trabajo,
deporte, elegancia, salud , moda, mercado, economa. Detrs de tales
nombres, y muchos otros todava, se esconden con frecuencia preceptos y
mandamientos devoradores de cuerpos-bombas.
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La Era de la Iconofagia
El cuerpo-qumica 10
Cul cuerpo? puede tener todava como respuesta un cuerpo
biolgico fabricado lentamente por el azar, programado por las leyes
de la evolucin, por la complejidad de los organismos y de los procesos
bioqumicos.
Todo en ese cuerpo ser dado biolgicamente, bioqumicamente.
Tambin el lenguaje para dialogar con ese cuerpo ser el lenguaje exclusivo
de los cambios bioqumicos, las interferencias de la voluntad solamente
podrn efectuarse por medio de agentes qumicos. Origen y destino
sern igualmente dados por los procesos evolutivos y por los cambios
de sustancias. Es interesante hacer notar que ese cuerpo bioqumico,
fabricado por una entidad abstracta de evolucin biolgica tambin
tiene alguna caracterstica del cuerpo sagrado fabricado por los dioses: su
voluntad se sita en una instancia externa y abstracta, en la instancia de la
evolucin con sus propias leyes . Todo en el cuerpo est regido por ella y su
laboratorio: la memoria y las emociones, los sentidos y los signicados, los
valores y los humores, las actitudes y los comportamientos, los deseos y las
repulsiones. La historia se reduce a una compleja secuencia de reacciones
qumicas. Ninguna imagen se produce en la mente del hombre que no sea
determinada por la voluntad de las clulas, los tejidos y su metabolismo.
Ninguna idea surge si no est debida y previamente trazada por las
neuronas y sus redes, que no est traducida y trasmitida por las sinapsis.
Nada escapa a la gentica y sus dispositivos, por eso, ser la gentica el
escenario de los nuevos conictos globales. Quien domine el ejrcito de los
genes dominar el mundo. La nueva guerra mundial ya est preparada por
el arsenal blico de la ingeniera gentica, y nada podemos hacer si nuestros
genes no lo quieren (seguramente lo querrn porque sern pacientes de
ingeniera y reingenieras genticas). Los mismos han sido programados (o
reprogramados), y deben decir siempre quines somos, fuimos y seremos.
El tiempo y los tiempos se reducen a una lnea supuestamente progresiva de
las reacciones bioqumicas y de las intervenciones sobre lo orgnico. Todo
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10) El cuerpo-qumica o el cuerpo gentico o el cuerpo producto (de la evolucin
biolgica) son expresiones usadas aqu simplemente en su sentido emblemtico.
El Cuerpo-Mquina
La otra posibilidad de cuerpo ser la del cuerpo-mquina. No
fabricado por un agente externo al propio cuerpo, un dios o una ley
evolutiva, sino fabricado por el ser humano. Aqu tenemos la produccin
de un cuerpo funcional que debe atender a las necesidades especcas de
la funcin que va a ejercer durante su vida. La fabricacin del cuerpomquina tiene una historia igualmente extensa: comienza en el momento
en que el hombre desarroll herramientas y tiene un captulo relativamente
reciente, desde que pas a incorporar las herramientas en su propio
cuerpo o desarroll su cuerpo a imagen y semejanza de las herramientas.
Los experimentos y transformaciones quirrgicas, las diferentes prtesis
sustitutivas o transformadoras ejemplican la fabricacin del propio
cuerpo. Se fabrica un cuerpo funcional que va a servir mejor para esta
u otra tarea, para esta o aquella nalidad, para esta o aquella situacin.
Una mquina, sin embargo, es un producto que est sujeto al desgaste
y, nalmente, al descarte. El cuerpo-mquina, construido por el propio
hombre nunca puede pensar en su escenario futuro, pues su nico
destino ser convertirse en obsoleto y, posteriormente, ser desechable. El
cuerpo-mquina es todava objeto de encantamiento y adoracin por su
perfeccin apolnea, por su obediencia total y absoluta a los cnones de las
formas y de las funciones correctas, por su pertenencia a la norma-patrn,
lo que equivale decir, por su uniformidad como todos los otros cuerposmquina.
Sus lneas son dictadas por los principios de las normas tcnicas
(sujetas a veces a las oscilaciones de la moda) y por los preceptos de la
economa, pero ello no le permite desvos hacia una u otra. Nada de
desvos, nada de superuos, ese es su lema. Todava otra interdiccin
entra en escena: nada de envejecer con sabidura. El cuerpo-mquina nada
aprende con el tiempo, apenas se desgasta, se vuelve ms lento y menos
funcional. Envejecer con sabidura signica saberse frgil y superar con
otras habilidades las que ya estn desgastadas. El cuerpo-mquina nunca
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***
Al lado de los tres tipos de cuerpos que hemos revisado, el cuerpo
-bomba, el cuerpo-qumica y el cuerpo mquina, existe una innita lista
de posibilidades de otros cuerpos. Sin embargo, vamos a trabajar slo con
tres: el cuerpo invisible, el cuerpo muerto y el cuerpo-proyecto. Vamos a
vericar qu escenarios nos abren (o cierran).
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Cul lenguaje?
El pensador de la comunicacin, periodista y cientista poltico
Harry Pross, propone una elemental (pero no poco arriesgada) denicin
del proceso de comunicacin. Arma que toda comunicacin, o todo
proceso comunicativo -no importa cuntos aparatos se usen- empieza en
el cuerpo y termina en el cuerpo. No habra radio, televisin, telfono,
ordenadores en red, sino tuviramos en el inicio y en el nal de cualquier
medio un cuerpo vivo. No tendramos en n comunicacin si al frente del
aparato (de telfono, por ejemplo) y detrs del otro aparato (de telfono,
de fax, de televisin, de radio, etc.) no hubiesen personas. Por eso, Harry
Pross llama al cuerpo el medio primario11 . As, se expande, segn el
maestro alemn, el concepto tradicional de medio que antes se restringa
a los peridicos, la radio, la televisin y similares. Segn la reexin de
Harry Pross, el medio es mucho ms amplio de lo que es el peridico, la
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13) Cf.Ashley Montagu (1969:117), cuando se reere al concepto de Alfred Korzybski de time binding, vinculacin del tiempo.
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La Comu
nicaci
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La explosin de la informacin
Hace poco ms de 100 aos, los lmites de la historia abarcados por
la historiografa humana alcanzaban modestos perodos de pocos millares de
aos. Hoy el hombre intenta lanzar puentes (aunque hipotticos), no slo
sobre el origen del universo, con el llamado big-bang, sino tambin con las
races remotas de los cdigos de la comunicacin humana. Constata que la
capacidad comunicativa no es privilegio de los seres humanos; est presente
y es bastante compleja en muchos otros momentos de la vida animal, en
las aves, en los peces, en los mamferos, en los insectos. La humanidad
procura comprender la complejidad de su comunicacin a partir de una
reconstruccin hipottica de la evolucin logentica de sus cdigos. Es
como si el tiempo de nuestra historia se hubiese expandido tambin en un
tipo de explosin. Los recortes sincrnicos de breves perodos de la historia
no dan ya cuenta de las necesidades cognitivas de la actualidad. Se expande
el tiempo, que debe ser conocido, y se expande el espacio de los objetos,
que debemos tener en cuenta para el conocimiento de una determinada
rea. La ampliacin del espectro visible reeja el enorme crecimiento de los
objetos con los cuales la humanidad hoy, de alguna forma, tiene que lidiar,
sea como objeto de su investigacin cientca, sea como conocimiento
que modica su praxis. Con ese espectro, cada vez ms amplio, y an en
crecimiento exponencial, podemos decir que estamos no slo ante una
explosin informacional en la sociedad humana, sino ante una explosin
similar en la investigacin de la comunicacin humana, comprendiendo
que slo una visin transdisciplinaria podr entrever el objeto plurifactico
que es el proceso comunicativo humano.
Si concordamos en que los procesos comunicativos son
construcciones de vnculos, debemos aceptar que la red de los objetos con
los cuales nos comunicamos se encuentra en franca expansin, como el
universo. Expansin no slo en el espacio y en el tiempo cada vez mayores,
tambin en las relaciones internas cada vez ms numerosas. Hay, por tanto,
un crecimiento hacia afuera y un crecimiento hacia adentro. Un vector nos
conduce hacia el innito y otro nos conduce al transnito. La consecuencia
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Lo que importa es la escala expandida. Y esto crea una nueva categora del
tiempo, ahora subdividido en unidades micromtricas.
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a cualquier precio altos ndices de audiencia. Asociadas -estas aberracionesa tendencias regresivas de entrever el mercado como nico dios o demonio
controlador del propio mercado, se llega como consecuencia a la fase ms
explosiva y destructiva del homo demens: el sometimiento a sus propias
cciones.
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posibles proyecciones futuras y no olvida -en las incursiones prospectivaslos vnculos histricos ms profundos, en los cuales se plasman las bases de
la cultura y de donde proviene la energa del sentido: esta es la tarea y este
es el desafo que se lanza para comprensder ese universo de informaciones
en explosin.
EL ESPACIO NULODIMENSIONAL
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LA CRISIS DE LA VISIBILIDAD
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Cuerpo e imagen
Como el alimento de las imgenes es la mirada y como la mirada es
un gesto del cuerpo, transformamos el cuerpo en el alimento del mundo de
las imgenes -me reero aqu a uno de los dos tipos de iconofagia posibles
(cf. Baitello jr. 1999 a y Baitello jr. 2000)- inaugurando un circulo vicioso.
Cuanto ms vemos, menos vivimos, ms necesitamos de la visibilidad.
Cuanta ms visibilidad, ms invisibilidad y tanto menos capacidad de
mirar. As, el primer sacricio de ese crculo vicioso termina por ser el
propio cuerpo, en su complejidad multifactica, tctil, olfativa, auditiva,
performtica y propioceptiva. La reduccin del cuerpo a observador de
la observacin es el rasgo ms patente de un proceso de prdida de la
propiocepcin (el sentido del cuerpo con el que se percibe a s mismo). La
transferencia de las vivencias del cuerpo al mundo de las imgenes signica
tambin su transferencia a un tiempo ien egie, congelado en un eterno
presente y, por tanto, sin presente. La imagen del presente es siempre la de
su propia ausencia. Tal cual ya estaba presente en la palabra latina imago, la
imagen se asocia al retrato de la muerte14.
14) La palabra latina imago posee el signicado recurrente de retrato (de persona
muerta), sombra, espectro, copia, imitacin, recuerdo, fantasma, visin. Su origen
indo-europeo no es claro, teniendo como posible raz ms prxima el verbo magh, con el signicado de tener poder. De la misma raz viene la palabra presente
en el latn vulgar exmagare, que signica exhalar las fuerzas. De la misma raz
indo- europeo, si se suma el sujo -ana, resulta la palabra tica /maXana/, con el
sentido de la invencin engaosa. Si buscamos la palabra alemana bild, tenemos
tambin un oscuro origen remoto, pero con certeza viene de la raz germnica
bil, con el signicado de poder (mgico). Si tomamos la palabra griega eikon,
tenemos tambin un origen incierto, por eso la palabra griega eidolon signica
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imagen, reejo. Segn Junito de Souza Brando (1991: 322), eidolon como eidos
presupone el indoeuropeo weid, que expresa la idea de ver y de saber. No hay
que extraarse [sigue J. S. Brando] en el caso de ver o saber: siendo el eidolon una
replica del muerto, l es una imagen que se ve y, al conservarse como recuerdo en
la conciencia, es algo que se sabe. En trminos de mito y religin griega, eidolon
es una especie de cuerpo astral, insustancial, un simulacro que reproduce los trazos exactos del fallecido en sus ltimos momentos. As, el indoeuropeo weid- da
origen no slo a las palabras griegas eidos, forma, imagen y eidolon, imagen,
dolo, sino tambin al verbo latino video, ver.
El cuerpo invisible
Una de las instancias alcanzadas por este proceso de creciente
transferencia de valor es el desvalor, otra es el propio cuerpo, en su
motricidad, en su comunicabilidad, en sus cualidades biofsicas y en sus
cualidades culturales, de archivo vivo y memoria de la historia y de la
cultura humanas.
La creciente transformacin del cuerpo en imagen de cuerpo
tienen Historia e historias. Su inicial indiferencia y posterior ceguera,
como respuesta a este proceso, tambin. Lo que resulte del cuerpo que
no se entrev, no se siente, no se percibe? Por cules caminos se llega a
ese grado de negacin? Y por qu un cuerpo se torna invisible para s y
para otros cuerpos? Un cuerpo invisible sera un no-cuerpo o un cuerpomquina, un supercuerpo, que -en bsqueda de s mismo- escapa hacia la
bidimensionalidad, la unidimensionalidad y hasta la nulodimensionalidad?
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LA ICONOFAGIA
Las cuatro devoraciones. Iconofagia y antropofagia en la
comunicacin y en la cultura
La vida es devoracin pura (Oswald de Andrade)15
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16) En un trabajo pionero de 1950, corregido en 1970, Edgar Morin plantea las
transformaciones en la relacin del hombre con la muerte. En 1994, este autor ampla algunas ideas del libro, en un ensayo que habla de la unidualidad del hombre
(en: Kamper/Wulf, 1994).
17) Leroi-Gourhan (1985) en As religies da pr-historia (Las religiones de
la pre-historia), dedica un captulo a las prcticas mortuarias en el Paleoltico,
ofreciendo herramientas para una posible interpretacin asociativa entre imagen
y muerte.
La rbita de lo imaginario
El concepto de rbita de lo imaginario de Kamper, desarrollado
en numerosos artculos y conferencias, en dilogo tambin con el
pensamiento de Vilm Flusser, es decir, impregnado de saludables dudas,
construyendo diagnsticos inquietantes y escenarios ms crepusculares que
iluministas y luminosos, nos orienta hacia una esfera de imgenes que se
constituyen casi en la rebelin del hombre; creadas por l pero sin memoria
de sus races, sin vnculos de su origen y generando, por consiguiente, una
esfera de imgenes auto-sucientes y auto-referentes, Undinge que ya
no se reeren, para nada, a las respectivas Dinge. Kamper, en un texto
esclarecedor de 1994, va ms all en su denicin de imaginario:
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18) Segn Harlow (1972: 13 - 60) Entre los primates el amor es creado por las
interacciones entre cinco sistemas afectivos de base: el sistema afectivo maternal,
el sistema crianza-madre, el sistema afectivo en el tipo de edad, el sistema heterosexual, el sistema afectivo adulto o paternal. Sus investigaciones sobre los sistemas afectivos ofrecen una estimulante posibilidad de lectura en cuanto sistema
de vnculo, constituyndose en un aporte pionero para los estudios tanto de la
ontognesis como de la lognesis de la comunicacin (humana).
y las manos. Sobre esta impresionante precedencia tctil del conjunto que
rene boca y labios y su proximidad cognitiva con las manos, arma Boris
Cyrulnik -basado en investigaciones etolgicas del feto humano- que La
primera zona receptora del tacto se localiza en el labio superior, despus
en las palmas de las manos, luego en el rostro, despus en las extremidades
de los miembros (...) El conjunto boca-mano constituye la herramienta
corporal ms profundamente humana (Cyrulnik, 1999: 154).
Por ende, La boca rene funciones esenciales para el primer gesto
receptor de informacin fsica a ser incorporado por el organismo, el
primer canal de saciedad de una carencia fsica, el primer rgano de la
alimentacin ofrecida por el otro cuerpo, a partir del nacimiento. Harry
Harlow, en su notable estudio pionero de los aos 60, otorga a este doble
movimiento -amamantacin y tactilidad- la constitucin del primero de
los cinco sistemas afectivos bsicos, el sistema maternal (Harlow, 1972:
13-60)18.
De la apropiacin fsica a la apropiacin simblica del otro cuerpo
hay, apenas, un pequeo paso y de la alimentacin a la gestualidad
sealizadora del alimento el trayecto es bastante breve y lgico. No
slo en el hombre sino tambin en muchas otras especies animales, la
boca o el pico son importantes rganos de la comunicacin porque
sealizan inequvocamente el complejo repertorio sgnico vinculado a la
alimentacin y ala supervivencia fsica, ontogentica y logenticamente.
Adems, esto quiere decir que est asociado no slo a la superviviencia del
individuo, sino tambin de la especie, alcanzando con esto, las actividades
reproductoras y su universo de vnculos amorosos. El beso constituye un
bello ejemplo de smbolo con fuerte contenido indicial, sealizador de
alimentacin, de amamantacin, de emparejamiento presente en algunas
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Fritz Saxl -muy bien recordado por Eduardo Neiva Jr. (1994) como todos
los herederos del pensamiento de Aby Warburg- demostr exhaustivamente
los recorridos milenarios de ciertas imgenes en la historia iconogrca del
hombre, particularmente en la historia del arte.
La mxima publicitaria tan propagada, y cada vez ms real
en nuestros das, segn la cual nada se crea, todo se copia, nos hace
repetir procedimientos ya conocidos en la historia de las imgenes. La
gran diferencia est dada por el poder distributivo y penetrador de los
aparatos de los medios terciarios, las mquinas de imgenes. Las imgenes
presentadas por los medios contemporneos terminan por poseer un alto
grado de referencia a otras imgenes que se reeren, tambin, a otras,
construyendo una perspectiva en abismo (segn E. Peuela Caizal), que
se pierde en imgenes remotas de insondables fragmentos arqueolgicos.
Las imgenes devoran imgenes, sin representacin, lo que Kamper
denomina la prdida de la funcin ventana. Evidentemente, no se trata de
un fenmeno contemporneo, sino de un proceso constitutivo y fundante
de la independencia relativa de la esfera de la cultura humana que, sin
embargo, exacerbada por la avalancha o por el diluvio de las imgenes del
siglo XX, goza de dimensiones inusitadas. La desmedida proliferacin de
imgenes -sobre todo comprobadamente de imgenes exgenas, fruto de
las inmensas facilidades de la reproductibilidad tcnica- trajo mucho ms
que la democratizacin de la informacin, prometida por el pronstico
benjaminiano, trajo tambin un crecimiento constante de imgenes que
se insinan para ser vistas, decreciendo en igual proporcin a la capacidad
humana de asimilarlas. Tal fenmeno, que se congura como una crisis
de la visibilidad, promueve una aceleracin cada vez ms intensa en el
crecimiento de las imgenes, generando una inacin que les aade un
creciente desvalor. Esto genera, a su vez, un movimiento desesperado de
bsqueda de visibilidad a cualquier costo.
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La sociedad de la imagen
Comencemos por la Sociedad de la imagen. Vivimos,
profundamente, hasta la ltima de nuestras bras, dentro de un mundo de
visualidad. Evidentemente no comenz ahora, pero se ha ido desarrollando
y expandiendo de tal manera que todos podemos sospechar que estamos
poco a poco eliminando todos los dems sentidos en favor de la vista.
Ejemplo de esto es el valor del sonido, tan menor que el de la imagen
en nuestro mundo y nuestro tiempo, que este hecho puede ser ledo en
innumerables momentos de nuestra vida y de nuestra cotidianeidad.
Si hiciramos una valoracin sobre lo que vale ms hoy: la palabra
o el documento? o qu cuesta ms caro: la televisin o la radio? o qu
tiene ms valor, lo que se habla o lo que se publica? En todas las esferas
de la actividad y de la cultura contempornea se detecta un predominio de
lo visual sobre lo auditivo. En la vida y en el trabajo acadmico tiene ms
peso quien escribe un libro que quien dicta buenos cursos. Los sistemas de
valoracin estn todos fundados sobre la escritura, que pertenece al reino
de la visualidad, la misma escritura que nace de las formas ms arcaicas de
conservacin de la informacin. No importa si la informacin auditiva
tambin puede ser conservada por medio de cintas magnticas, discos y
otros soportes, no tiene el mismo valor documental de un texto escrito
(slo recientemente comenz a ser aceptada una grabacin como prueba
o documento).
La cultura y la sociedad contemporneas tratan del sonido como
forma menos noble, un tipo de primo pobre en el espectro de los cdigos
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La contraccin del tero sobre el cuerpo del feto estimula los nervios
perifricos sensoriales localizados en la piel. Los impulsos nerviosos as iniciados
son conducidos por el sistema nervioso central, donde los niveles apropiados son
mediados por el sistema nervioso vegetativo autnomo hasta llegar a los diversos
rganos que enervan. Cuando la piel no ha sido adecuadamente estimulada,
los sistemas nerviosos perifrico y autnomo tambin son estimulados
inadecuadamente y ocurre una deciencia de activacin en los principales
sistemas de rganos. Se sabe por observacin, que cuando el recin nacido
no consigue respirar, una cachetada vigorosa en las nalgas generalmente ser
suciente para inducir la respiracin. El signicado siolgico profundo de este
hecho notable parece haberse escapado a la atencin (Montagu, 1988: 72).
Si consideramos las caractersticas fsicas del sonido, constataremos
que la recepcin de todo sonido se da no slo por un pedazo pequeo de
piel llamado tmpano, sino por toda la piel y que, por tanto, la audicin es
una operacin corporal y no solamente una operacin puntual.
Sonido es vibracin. Y la vibracin opera sobre la piel. Podemos
decir que toda voz y todo sonido son un tipo de masaje, una estimulacin
tctil, una sutil forma de toque. Veamos entonces algunas diferencias
entre los dos ambientes por los cuales pasan los mensajes de nuestra
comunicacin: el aire y la luz.
Mientras que el sonido tiene como su principal ambiente el aire, la
imagen tiene como su canal la luz. El aire, cuando vibra en la produccin
Recepcin y cuerpo
Ya que hablamos de gesto, ya que hablamos de cuerpo, una de las
grandes carencias en los estudios de la comunicacin es justamente nuestro
mayor rgano de comunicacin: la piel. Nuestra piel es nuestro puente con
el mundo.
Sobre esto hay estudios antropolgicos y mdicos notables. Dentro
de ellos se destaca un libro que recomiendo a todas las personas que
estudian la comunicacin humana: Tocar del antroplogo y anatomista
norteamericano Ashley Montagu. Muy conocido y muy estudiado por los
psiclogos, pero poco conocido entre los comuniclogos, es un libro sobre
la piel y sus funciones comunicativas. Montagu habla sobre la estimulacin
de la piel hecha por el tero sobre el cuerpo del feto:
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19) Die Luft (Christian Morgenstern)/Die Luft war einst dem Sterben nah./Hilf
mir, mein himmlischer Papa,/so rief sie mit sehr trbem Bllick,/ich werde dumm,
ich werde dick;/du weisst ja sonst fr alles Rat -/ schick mich auf Reisen, in ein
Bad,/ auch saure Milch wird gern empfohlen; -/wenn nicht - lass ich den Teufel
holen!/Der Herr, sich scheuend vor Blamage,/ erfand fr sie die - Tonmassage./Es
gibt seitdem die Welt, die - schreit./Wobei die Luft famos gedeiht.
El Aire
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