EL DOLOR UNZVEBSAL

SElLltSTIAN FAURE

F.

SEMPERE. -

PINTOR

sOaOLLA.

VALENCIA.

EDITOR

30

al

Imprenta de EL PUEBLO.-Pascl1al

Genls, 3; Valencia..

EL :DOLOR UNIV.ERSAL

CAPITULO

CAUSAS DEL DOLOR UNIVERSAL

.cAUSAS

SEGUNDAS

Y DiVERSAS:

(CONTINUACIN).

INSl'l1'UClONES

LA INIQUIDAD

ROCIAI.ES

.POLTICA

1
Consideraciones

,q enerales

La iniquidad politica se resume en la palabra: Gobierno

y en la frmula: todos ohedecen unos cuantos. HelaConescroIlolgicas de la propiedad y del poder. Orgenes
de ste. Su historia en Francia.

As como la iniqu.idall econ6l:nica se traduce on

una expresin sencilla: la,propiedad 'individual,
lo mismo puede resumir~,e la iniquidad poltica en
una sola palabra: Gobierno. La gran inju;ticia
propiedad es la que hasta ahora y en todos los
puntos del globo ha provocado ms imprecMiones,
porque, por una parte, las necesidades

del

go son las que en forma ms violenta y i'Il.VS universall'eclaman satidaccin; porque, por otra, la
tirana propietaria produce las desigualdades ms
irritantes, las ms crueles y ms difbiles de ocultar bajo una mscara cualquiera.

SEBASTIN

FAUl\.E

Pero no por haberse denunciado con menoS'

estrpito, P:)l' provocar menos iras, deja de ser la
poltica. indicada causa de males tan crueles, de
tan profundos sufrimientos. Grande es la falta de
la, multitud que se deja despojar por un puado de
ricos; no menos grande el error de la masa que se
deja domiu31' por una bandada de dspotas.
A esta frmula econ6mica, cuyas consecuencias tel'ribler'; acabo de exponer: todo perten.ece ,
.'decen a unos cuantos; resta dar conocer sus!
aadir esta: todos obeNo son los orgenes del poder ms respetables:
que los de
privada. Mucho se ha discutido y mucho se argumenta toda.va sobre el punto
de saber bajo qu forma econmica 6 poltica hizo

't..unos
cuanton"
c.'onviene
, eplorables
resultados.

la autoridad su p"imera npariein en las sociedadeg

hnmanas. La cuestin aln est pendiente. Afirman
unos que, de la f~uel'rlt eon IOR animaleB feroces y
con los ot.rOR g'l'OpOS, sUl'gi en cada. tribu 6 colonia la autoridad absoluta que los ms fumtos 6 log,

m:s expertos se atribuyeron lKljO el nombre de

jofes; qne la conquista, haciendo caer bajo el poder
tirnico de estos primeros amos los puehlos derro-
tados y los territoriofJ ocupados por ella, dichos
guerreros vietoriosos se ahrogaron. el derecho de
hacer trabajar los vencido, y de confisear, la
par que sus tierras, el producto de su trabajo; que
por lo tanto, y porque nadie pens6 en disputarlas el
provecho, aquellos amos, con la. complicidad de
legisladores y l'!ucerdotes, fortalecieron poco poco,
su supromaca y consolidaron la.s bases de sus
usnrpaciones con leyes y preceptos religiosos.

EL

DOLOR UNIVERSA.L

()tros ensean que la propiedad individual se

rmllonta :i orgenes ms antiguos que el poderj que
nn primitivo': Tiompos los hombres fueron primera-

cazadores y pescadores, pastores y agriculpropiamente dichas de h.'ibu tribu no tuvieron otra causa que el estado de
p,'opil'dad ms 6 menos granae de las tribus
V.H~mllf:l, no teniendo en aquellas lejanas edades
01,1'0 obloto la guerra
que desposeer al ms dbil y
1'(\(IIII~lrlO :'i esclavitud; que este desarraUo del cul-t.1 vo 110 pod ra compaginarse con la ausencia de la

IUtH1tn

101\\1:3;q\lO L.tb guen'as

propwdad

pri vada;

1uO sta

ha

debido

necesal'ia-

preecder al poder. engendrado en seguida,

fin de tener en l un protector, una tlefeniila, un
11Itll1te

apoyo

contra

hlf3

reivindicaciones

liJUscitadm1 pOI' la

(~odiciade un vecino. Pero no creo que ni unos ni

otros hayan presentado en apoyo de lo que dicen
pruebas decisvalil, hechos indiscutibles.

,Fu el derecho de mandar el que precedi y

t.1:~joconsigo el de poseer, 6 bicll fu este de po:wer eL que precedi al de mandar y 10 tl'ajo'? La,
aut.oridad se afirm antes sobre las cosas y despus

los individuos, 6 sucedi lo contrario'? No me

este hecho
permanecer,
1101' ra\t.a de documentos precisos, envuelto en la
lllonrlidnmbre;
pero slo tiene una importallcill. se011nd !ll'ia _ Lo q le importa ebservar es lo que resulIII do! oxarnlHl minucioso de lo que ha sido en otro

wolJl'I~

d(\(~J(lir categricamente respecto

h.iHt6rieo, en mi opini6n condenado

til'llll po.y de lo que es en nuestra

poca; que tras lar-

poder y la propiedad marchan

fl'lllltn, (~ou801idando el uno la otra; que el

I{ll HMi/\ d/\ sig-Ioa el

e1.\

orl{11!l del primero

se parece

tanto al de la prime-

SEBASTIN

FAURE

ra, que se confunden, y que esas dos formas de la

autorid.ud pareee que han marchado siempre jun
tas; que se juzga imposible hacer dao . la una
sin b.stimar la otra; que estn hoy tan slidamente enlazadas, que la suerte de una est. indisolublemente unida la de la otra. Tan estrecho es
el lazo, que se le encuentra hasta en las diversas
transformacione::

modos de ser del poder

la

propiedad. Hablando solamente de Francia, la historia del acaparamiento gubernamental pU6de del
mismo modo que la de la extensi6n de la riqueza,
reducirse las tres fases siguientes:
Antes de 1789: guerra, violencia, rapia. superstici6n relir;iosa, captacin de cerebros.-Es la
opinJl de Guzot: Es imposible, dice, d(~jar de
reconocer que la fuerza ha manchado la cuna de
todos los poderes del mundo, cualquiera que fuesa
su naturaleza y su forma.
Durantf\

el perodo revolucionario:

despose ..

miento de la nobleza y el clero, decadeneia

de la

monarqua en bonof-ieio de la clase burguesa. Despus de esa poea, salvo alp;nnos rnovmientos que
con iutl',rmitoneia non volvan al antiguo lgimen,
un tantomodo.l'niz:Hlo:-;, la exploh-lCin de la ignorancia cuidado:mIlJentn f~o~,tenjda en el esphitu popular por hbilei3 SOhHrnas. No entra en el plan de
este estudio n:;,duque Ino detenga en las dos primorDl f:~';es. Esto no OBun ensayo de histl'ia, sino
de filo".ufa. En cambio, para dar conocer el encadeDamielllto que existe entre la iniquidad poltica y la desdicha universal, debo dirigir esta inves-

tiga.cin sobre las cond.iciones en que se ejerce el

poder en nuestru poca.

EL DOLOR UNIV~RSAL

En mi sentir esta cuestin es casi desconocida,

mejor dicho, mal comprendida; pues si los econemiHtas de oficio se han ingeniado para complicar
108 problemas tan sencillos en el fondo y tan claros como los concernientes la propiedad, los polticos se han dedicado embrollar y oscurecer los
que tocan al poder gubernamental.
Pululan los prejuicios, basndose ms mnog
en malas inteligencias, en interpretaciones f},hms,
en un desconocimiento completo de lo que es esa
Ula<j lIinaria, tan complicada en apariel1caa: un gobierno; no digo una monarqua absoluta 6 constitucional; un imperio una repblica, un /lobierno
secas, es decir, cualquiera que se3, y se~mlas
que fuesen su forma y etiqueta, sus ]l'r1:ru;ipios 11
su personal.

1I
El mecanismo

gube1'namentaZ

La idea de gobierno impliea idea de Dereeho y de Fuerza.

Lazo necesario y eOllst,'llLe de esas Le" idens. Resulllcn
llisl.6rieo: Derecho de la fuerza hruta; Derecho Glivino;
J}l\recho humano.

La idea de gobierno encierra necesariamellto

1ns dos ideas siguientes: D<Jrecho, Fuerza.
A la id.ea de tiereeho coues[)ouden las considol'aeiones de toda especie que se concedan al ttulo

t:on que se gobierna, la basfl ~Hl que reposa la

autoridad, al principio en nombre d.t cUlJ.i se dicta
la ley.

lO

SEBASTIN

FAURB

A la idea de fuerza va unido todo lo que asegura el respeto de la ley, su extricta sujecin, su.

sancin si es violada, su defensa si est amenazada

Cuanto tiende 'una otra de estas ideas de

fuerz, 6 derecho, se 8g:rupa alrededor de este ceu~
tro: el gobierno,
Es imposible, en efecto, concebir un sistema,
de gobierno sin tonel' en el instante la idea de una
regla de condueta impuesta todos los seres sobre
10$ que extiend," su poder; y no in.:wgillar esa re-,
gla de conducta- -sea, por lo dems, como fuere~
inicua, racional 6 falsa, in-
buena 6
dulgente 6
pensar al propio tiempo en
la necesidad de garantizar, por todos los medios
posibles, la observancia de la regla por aquellos
quienes se aplica. El hecho es tan evidente, que
no insisto ms en l.
As, pues, histricamente, la idea del dere~'
eho y de la fuerza cill'aeterstica de todo gobierno1
se ha modifieado en el mirHl10 sentido igual medida que la de gobierno; tan cierto es, que hablar
de aqullos es hablar de (iste, Eiendo absolutamente imposible separar un tomo de esa mole.

El gobiern.o tuvo por baso en su origen la

fuerza bruta; el derecho es necesariamente el del
ms fnerte, y confundindose as la fuerza y el derecho, sta es obedecida como aqul. Muy poco
nada de aparato jurdico. Por la brutalidad expeditiva de los msculos y de las armas es como se
cortan las diferencias, se reprimen los delitos y se
castigan las rebeliones contra la autoridad soberana. Ms tarde, cuando los espritus se hubieron

EL DOLOR UNIVERSAL

11

impregnad.o de religiosidad; cuando las cosmogoras esprituales pel"8uadieron al hombre de que estaba en manos del creador como dbil caa que su
clera pod.a romper sin esfuerzo; cuando en la

idea de Dios creador vino ingertarse la de Dios

levalado de los debtino humanos indicando el camino que He ha de 130;ruir; cuando, por fin, la religin

Cl'idtl;:w.a 813aclanat

en

la mayor

parte del

mundo eivilizado, doblando las cabezas bajo el

mismo angLna y la;~ conciencias baj o los mismos
mandami'':!HtOiJ salidos de Dios y manifestados
ti
Mc,iss en medio de los relmpagos
del Sina,

aquel da el derecho de la fuerza bruta fu reemplazado por el dt,recho divino. Entonces el gobierno es la ddegacin en ser~s pertenecienteB una
raza escogid<:l, raza de criaturas marcadas por Dios
mismo con el sello del Tloier de los seores, dados
por la Providencia
los pueblos para que les sir-

van de pa~tores y guas. Sus 6rdenes, sus presCl'ipeiones, SlUl prohlbiciones inspiradas por el mismo rvf ,!larca Eterno, deben en todas partes y por
todos ser rmmetadas. Qllm quiera que desconozca
ese d'<,echo di~ esencia divina, se expone en vicia

los castigos ms duros, justa pena de la falta cometida; y si 13 j Ilsticia se los ahorra, el juez supremo. a,te t,l qne comparecern un da todos los
marta [PS, id condenar suplicios eternos de los
que III el m", pequeo puede imaginarse.
A este COlJcnpto particular del Derecho, corresponde un pstado de alma especial formado da
miedo, de 8nmi~in y haHta de amor; en todo caso,
de fataldild j(3',lgnada. El Derecho es consentido y

aceptado. E~ la poca en que el poder de los Gran-

12

SEBASTIN FAllRR

des reviste aspecto majestuoso y se envuelve el

cierto misterio. Los soberanos son seres sobrenah,ralm1 con cier.ta aureola de Divinidad. Los indivlduos les pertenecen como sus riquezas. Por encimll,
de sus cabezas coronadas y dominndolos desde
la distancia que le aproxima al Altsimo, el sucesor de San Pedro distribuye
en la ciudad eterna
sus bendiciones sus anatemas; su voz de trueno
hiela de espanto y sus rdenes se inclinan las
ms altivas frentes. El legislador y el sabio S6
confunden entonces con el preceptor y el confesor
de los prncipes.
La Iglesia omnipotente habla al odo los monarcas, y bajo la inspiraein de SUH ministros, que
ocupan veces en lo profano el rango ms elevado, se elabora el Derecho y se formula. la ley. La
Fuerza misma reviste un cadcter
religioso; sus
msculos llevan sotana; los tri l)11Val~\s se componen de frailes; el crimon m~h~ abominable
es la
hereg-a el cisma; lSH
se encienden y
arden para el temerario que niega duda.
Gobierno, Derecho, Fuerza, todo tiene origen
y ah'ac-,ivos sobrenatlJi'ahs, todo desciende del
eielo, todo tiene una misin que viene de lo alto.

Mas para que tal estado de

COSl1$

se sostenga el

mayor tiempo posible, preeiso es qne la

Iuisma no sea discutida; est, por taJlto, j'lgurosamente
prohibid.o
rdL;xionar,
c)'",;waJ'. La
duda, la misma duda es una
g'1'lve. Toda objecin est mal vista; tod~l. afirlmiein eontl'ata

las Santas Escrituras es perseguida, toda refutacin condenada, y el tormento no pjj,rece castigo
bastante para el audaz que osa alzarse contra los

EL DOLOR UNIVERSAL

13

textos la doctrina. Pero pesar de todo, el espritu humano busca su camino; su necesidad inveIlcible de saber le impulsa profundizar los
problemas; sus aspiraciones naturales hacia lo demostrable y lo cognoscible le incitan de modo irre~
sistiblo al estudio del cmo y el por qu; poco
poco los conocimientos se desarrollan; la materia
consiente en dejarse conocer; comprndese
una
snrw do fenmenos an inexplicables; al recorrer
log dm;iel'tos df.,l ogpacio con su aparato de investi-g8.(~j6n, los sabios )10 hallan por ninguna parte el
alma inn\ort.aJ" el dato naturalista se determina; el
esprihJ fl1o'1Mico interviene; el descubrimiento
de.
la imprenta, la multiplic:J.ein de los libros y la
f,xt:msin de k,
Ea vu]rcniza r'oidamerlte la
idea nueva;
en fin, un m~)Vimi(jnto de
opinin tan
qu.e se lleva el mundo br!.fSil.d.o
en el Derecho di vino.
Entunces aparece la tercera forma del Del'eeho;
le llamar el D1recho humano en contraposicin al
(pIe le ha precc' ido. Este no viene de arriba, sino
de abajo; no desciende del cielo, surge de la tierra; no procede de Dios, emana de los hombres. El
sor humano no es ya un mueco cuyos hilos tiene
(11 Todopoderoso;
es un ser libre, pensante, de raz/lll, al que pertenecen
el derecho y el poder do
lija' SIlS propios destinos y de determinar las condwionm; en que le place vivir en sociedad. El gobi(\rno no est ya en manos de los representantes
de Dios en la tierra; toca los representantes
del
pueblo. Por consiguiente, la soberana est reconoeida y proclamada; no sufre ya leyes dictadas pOI"
01 capricho
de un dspota, la voluntad de un

14

SEBASTI.N

FAURE

tirano. Confecciona por s misma las leyes que han

de regirla; de acuerdo con sus semejantes, discute
la ley y sta no es ejecutoria, sino habiendo sido
elaborada en comn y consentida por todos. El
Derecho es la expresin sincera, formal independiente de la voluntad nacional reunida en un serie
de cdigos y regbmentos hechos por todos, apli(!ables . todos. Tal es el nuevo eoncepto d.el
Derecho.
La Fllerza sigue naturahente
una evolucin
paralela,. No reside ya en una turba de mercenarios, satlites del ms fuerto, como en 108 antiguos
tiempos; no se muegtra bajo la forma de una SJ.rtcin ultravital, ni tampoco por medio de tribunales de inquisidores secundados por el brazo secuha,
como en la edad media. Se afirma bajo la especie
y apariencias de una magistratura nacional, de
una polica y fuerza de orden pblico nacionales,
de un ejrcito nacional, de prisiones nacionales, de
guillotina, horca g'arrote nacional, de modo que
empleados de las pm,iones, soldados, gendarmes,
polizontes, verdugos y magistrados tienen un ca]cter tan democrtico como el Derecho y el Gobierno mismos. La soherana, como se ve, tambin
ha cambiado de lugar. Teniendo en su origen un
carcter puramente personal, se fija en quien por
m elevada estatura, fuerza herclea .Y probada
crueldad puede imponerse los otros; bajo la ini1uencia preponderante de la idea religiosa, encrnase en una casta que comprende los que Dios
marca con su sello. En nuestros das ha perdido su
carcter de privilegio y abarca la universalidad de
los humanos. El guerrero, el noble, el ciudadano,

EL DOLOR UNIVERSAL

15

t~l es la triloga soberana en el orden crno16gICO.

y ahora que, apoyndome en la raz6n y la

historia, he demostrado el lazo inrompible que
1l1lQ la idea de Del'ccho y de Fuerza la de Gohil'rno; ya que he establecido, creo que irrefutablcmente, que todo Gobierno, sea el que quiera,
antjf~uo, moderno 6 dem6cratico, no puede exililtil'
Rin un Derecho que lo iustifique y sin una fuerza
qno lo de/ienda, quiero hacer ver lo que hay que
pensar dol Derecho mismo y de la fuerza que lo
;.(~ompaiia.

SEBASTIN

llAUllE

III
Bl derecho contemporneo
.-TEORA.
Las diversas formas de (iobierno se resumen
en dos tipos:
monarqua y repblica. Falsedad de la libertad poltica.
Esta libertad, lo mismo que la sobel'ana popular, es acumulada por el sistema de delegacin
representacin.
Delegar su poder es perderlo. Respuesta diversos sofismas, cuyo objeto es hacer creer que la delegacin
no es
incompatible
con el ejercicio de la soberana
individual.
ideas
Identificacin
irrealizable entre los sentimientos
del mandatario
y los mandantes.
Tal acuerdo
ideal slo
puede existir en el terreno de las ciencias exactas y positivas. No pnede rea1i7.urse la unanimidad
de opiniones
sobre las Cllesl,ioncs q ne nn diputado ei:lel llamado resolver. El dcredlO rnod'~nlO no es, puos, ms que un engariO infamo. No plldillll]O el DllrO(~hoaetual emanar de
todos, be reputa que rCHido (~1I el mayor nmero. El mayor nmero no representa ni la deucia, ni la verdad. El
G'Jrecl1o yLo
lajui:llicia
casi rsiempre
del lado ante
de la
minora.
q ne hay estn
que pensa
de la igualdad
la
ley. Todas las lOYI,s e::;I,;nhechas en beneficio de una colectividad limitada.
Tiunen por objeto la salvaguardia
del capit.al y del (iohierno.
En todo caso esta sera la
igualdad en la servidumbre.
Toda ley tiene un carcter
necesariamente
Incompatibilidad
de las
la ley
del
Derecho uatura 0j>res.ivo.
. Diferelleias
esenciales entre
leye.y
naturales y las leyes codilic,\das, completamente
art,ificiales. Necesidad de la ignorancia de las masas populares .

Las formas todas de gobierno pueden reducirse

" dos tipos fundamentales: el tipo monrquico y el
republicano. Lo que caracteriza al primero es el
poder personal confiriendo . un individuo la facultad de hacer la ley y de imponerla todos sus

17

IL DOLOR ,UNIVEHSAL

~bditos, Cuando una nacin llega cierto grado

d~ desal'l'ollo y el pensamiento sacude alguno de
sus yugos, el poder absoluto del principio reinante
se atempCl'R al del pueblo y se conced~ ste una
parte de la Bobel'ana, mas no dejan de quedar
favor del mnarca prerrogativas que le aseguran
la supl'emaea.
Lo que distingue al segundo, es el reemplazamiento del poder personal por una 6 varias asam ..
bIcna deliberantes, compuestas de delegados de la
nacin, f'epresentando l la sntesis de las aspiraeioncs de un pas. Es la sustitucin por la soberana popular, es decir, por la de todos y cada uno,
d!1la flobel'ana de uno solo, la oligarqua. Los
parlamentos y los mandatarios del pueblo entero
tienen
, .. por misin hacer las leyes, y, por medio del
gODlerno, asegurar su 6]eCUclOn.
Tericamente, este rgimen representativo corresponde la idea de un cuerpo social gobernndose s mismo, sin la ingerencia de una voluntad
ajena 6 la de sus miembros, siendo cada individuo
llamado dar su opinin sobre toda regla de conducta, no teniendo que sufrir la voluntad de nadie, quedando en libertad de guiarse siguiendo las
aspiraciones propias de su entendimiento y su conciencia, no someti.l1dose, en suma, ms que lo
lJUO In pIngo aceptar porque lo reconoci justo y
I'llzonuhle, conservando la posibilidad de reparar'
,ma errores, de buscar lo mejor, de anular una resolucin anterior, de derogar una ley defectuosa,
de modifiear la Constituci6n.
A primera vista, y, sobre todo, comparndolo
(Ion la arbitrarieda.d de los rgimenes monrqui"

TOMO

II

SEBASTIN FAURIlf

cos, seduce este sistema gubernamental, As se

explica sin trabajo la especie de fascinacin que
produjeron, y producen an, estas palabras mgicas: soberana del pueblo, representacin nacional,
SUfl'3giouniversal, repblica. Pero lo que sucede
respecto la libertad. econ6mica, de la que ms
arriha he hablado, se reproduce fielmente prop6sito de la libertad poltica. La constitucin republicana dice todo ciudadano: En adelante eres
libre, enteramente libre; la ley ha proclamado la
libertad integral y la igualdad de tQdos los seres,
ya no perteneces al rey, ya :no ests obligado
inclinarte ante sus caprichos, sufrir sus mandatos,
pagar su lujo; aquella soberana que hasta hoy ha
ejercido sin traba, la poseers t en lo sucesivo y
la transmitirs tus descedientes. A contar de este
da no dependes ms que de t mismo; no eres servidor de nadie. Anda, eres libre!
Desgraciadamente esta libeetad ha sufrido la
misma suerte que todas las que dicta la ley; apeo.
nas
reconocida
y proclamada,
ha sido
por un
hbil subterfugio
que tuvo
porescamoteada
efecto anu-
larla completamente.
Vase, si no, lo que aade la Constituci6n re
publicana: d?esidiendo el derecho social en el conjunto de seres humanos que forman un grupo nacional, la ley ser la emanaci6n sinttica de la
voluntad popular; mas como para formularla es
imposible reunir en un solo punto todos los ciudadanos de una naci6n, traedos tomar parte en
una deliberacin pblica y universal, consagrar
con sus sufragios una decisin general, los individuos debern entenderse en cada regin para e16-

19

ET, DOLOR UNIVERSAL

gil' los delegados encargados de repl'esentarles en

el seno de la asamblea soberana, de hacer prevalocer en su desidm'ata, de tomar en su nombre
parte en las deliberaciones, de expresar en sus Yotos la voluntad de sus electores. As es CJJIDO la soberana individual, no pudiendo ejercerse directamente, se practicar por la va de la delegacin.

De esta vez se haba fundado el gobierno representativo, De esta vez tambin la soberana popular quedaba por los s~elos y violada la libertad
di;] (~illdadalio . .Este punto especial reclama una
l\xp]j(',aein. Es del todo evidente que la representacin es y no puede ser ms que la negacin
eompleta de la soberana individual, un escamoteo
ms menos hbil de la voluntad nacionaL Quien
delega en otro su soberana, 88 despoja de ella.
No se puede confiar ninguno la mhnn de fabricar leyes, cmo no S0 puede la vez dar conservar un objeto. El que nombra un mandatario con
la misin bien marcada de concertarse con otros
mandatarios, al efecto de legislar, contrae por su
honor y de antemano el compromiso de someterse
la voluntad de esos legisladores y abdica ipso
(ado todo derecho sublevarse. Luego cesa de ser
Iihre, y de buen 6 mal grado vuelve ser esclavo.
1';Hto es la servidumbre
consentida,
querida, bus(~adu. Entre la soberana del pueblo y la represenI.ll(~inde esa soberana hay incompatibilidad
abHoluta. ,No hay contradicci6n,
dIce Pl'oudhon,
('11 tre todos estos
trmiQos: gobierno, repl'esenta(~in,inters, libertades y relaciones, ete.? Y aade: Desde cualquier punto de vista el representan1, do llls libertades'
y de los intereses est en con-

20

SEl:IAsnN FAURE

tradiccin con la libertad, en sublevacin contra

los intereses; la nica conformidad que expresa es,
la de la servidumbre comn.
En dos palabras ha expresado Elseo Reclus la
idea qne degarrollo: Delegar su poder es perderlo. S, es pardado; es decide aquel en quien se
delega: Confo usted el cllidado de pensar, de
discutir, de votar y de obrar por m. Me entrego
usted en absoluto. Lo que diga usted estar bien
dicho, lo que haga estar bien he~ho, y lo considerar como dicho y hecho por m. Mi pensamiento se expresar por boca de usted y su voto confirmar mi voluntad, Y el mismo escritor aade:
Votar es envilecerse! Frase tan justa como hermosa. Pero se os dice que ya no sois menores, se
reconoce vuestra mayor edad con todos los derechos que trae consigo, el de consideraros al igual
de todos y cada uno, el de tomar parte libremente
en las diE'cusiones que tienen por objeto buscar el
medio mejor de vivir dichosos en sociedad, el de
euidar vosotros mismos vuestros intereses, de reRistir contra quien quiera invadir vuestras atribuciones de hombres librlls, el de desarrollar vuestras facultades en todos 8entidos, el de vivir
vuestro modo y arreglar vuestra existencia segn
os plazca.
y he aqu que, por una superchera sutilsima,
<;.3 viene proponeros, ni mris ni menos, que os priv3is voluntariamente de todos esos del'l~::h{stanto
tiempo disputados y tan costosamente adquiridos;
vine~e invitaras que os deRpojis en favor de
otro del cuidado de estudiar J decidir lo que est
ms couforme con vuestros intereses, lo que res-

EL DOLOR UNIYlmSAL

21

ponde mej1>r vuestras necesidades, lo. que con

ms certeza. contribuyo vuestra febci4ad, lo que
mejor garantiza. el uso. de vue::"tras facultades; se
viene exho.rtaros que pongit> on u:nos do un tercero el cuidado de evanto os cOIlci<:nl{~~ de vuestra
mujer, de vuer>tros hijos, de VUstWfl benjs. Pues
bieu; si tenis la, debilidad de escuchar tali;s exhortaciones, de acomodaro.s con tan falsos consejos,
de prestaros tan prfida mistificaeiu; si tenis la
cobarda de prestaros de8emp":ar un papel en
tan indigna comedia, os envilecis; dejis de ser
una persona libre, o.Ssums vo.luntariamente en la
esclavitud, y tendris meno.s valo.r pa.ra ro.mper
las cadenas y acabar co.n el dolor de las .heridas
que o.Shagan, porque las hahris forjado y tendido
los brazos para que os las hagan.
Acaso esta consideracin de orden puramnutc
filosfico no. impresione los espritus materiales
de hoy; pero es un punto i:I\pol'tante en demasa
p~na no dejar el trabajo. de roflJ)xionar sobre l, y
asienta una vel'dad tan sencilla, que, para necesi..
tar demostracin, es preciso que la costumbre de)
f.lagarse
de palabras
y de
de sentido,
aceptar haya
sin comprender
as expresiones
V8-eas
echado en
nuostras generaciones raices poderosas.
S que sobre este punto son numerosos los intentos de refutar. Uno de lo.S ms en boga es el
'1ue consiste en pretender que el mandatario, lejos
(le ser el amo que uno se da, es slo una especie
de ornh9jador eapensas del pueblo rey; que el
.,llIgi(lo, debiendo sacar sus inspiraciones del grupo.
Il(\ lo (~lig, no es ms q!le uno que lleva la palairn; que la senda que ha de recorrer le est trazada.

22

SRBA.STIN FA.URB

extrictamede
por sus poderdantes y no tiene que
hacer ms que marchar resueltamente,
y como
abriendo camIllO faciltando as el paso de los que
le mgu0u; que no es S11 voluntad la que va expresar en el parlamento, ni sus i 1tel'eSes los que
va defender, sino la voluntad y lag intereses de
sus electores; y los que llegan lo ltimo, no te-o
men afirmar qne el diputado no es, en realidad"
ms que el crIado de los que lo han elegido.
Con un sencillo dilema responder tales pretensiones. Una de dos: si el elegido es quien S6
somete la voluntad del elector, deja de pensar
con su propio cerebro, de ver con sus ojos, de oir
con sus odos, de razonar conforme su inters,
para razonar, ver, or, pensar con el inters, los
ojos, los odos y el cerebro de sus electores. En tal
caso no es libre y se ve oblil2,"~:do decir lo que no
piensa~ sacrificar sus intereses los de otro,
votar, en caso neces:l1'io, contra su conciencia. La.
soberana individual resulta violada en l.
Si, por el contrario, sin tener en cuenta. los
que lo han nombl'ado ms que para conservar su.
puesto y asegurar su reeleccin, el representante
no se preocupa ms que de sus propios intereses
ohm conforme sus miras particulare..~, toma su
pro-pia razn por gua, se inspira solamente en su
cORciencia, entoD.ceil, los que le han delegado dejan su vez de ser libres. Tienen el recurso ulterior de abandonar al eLegido, pero ta;mbin el deber inmediato de someterse las leyes q1l8 aqul
hace, aunque hieran sus intereses 6 su independencia.
No necesito hacer notar flue de es1e segundo>'

EL DOLaR UNIVERSAl,

modo es comO'las cosas pasan siempre. Pel'o para

mi razonamiento san indiferentes el unO'y elO'tro.
En ambos casos hay individuO's que mandan 7l
otros O'bligados obedecer; que seaR stes aquellas, la cosa impodll poco; no por eso resnlta
menO'scierta que, para el mayO'r menor nmero"
se suprime la soberana .

'"

PerO'puede, y debe suceder, se dir" que el deest en constan~e comunicacin de ideas

intereses con sus cO'mitentes; cuandO' as. ocurre,
identificndose con la del primera la voluntad de
los ltimos, ningunO' tiene que someterse llna de~
eisin que repugne sus interese&.
Contesto: Por cuatrO' I1wtivos lo menos, no
puede existir esa absoluta inteligencia.
1.0 Porque el n.mero de los que forman un
mismo colegio electoral es demasiado grande para
que tonos los que componen esa multitud heterog6uea en el seno de la cual se agitan, la par que
il1tere;~esde orden general y comunes, muchos iutllreaes particulares casi siempre 0PU6..."\tos, pueden
rUI'HWr un tod.o compacto, un.ido, idntico s
miHmo en sus distintos puntos. Es materialmente
imposible qne una masa ms 6 menos grande de
porsonalil, t.eniendo cada cual su naturaleza, su
t(~mp(~rameIlto, BU carcter, sus afinidades, sus
~~Ul:lt08, Plleda w~ntir, pensar, querer del mismo
modo y (~on igual intensidad. Aunque la mi-sma
IIItt\llH~dlld Ht~hallase, por casualidad fabulosa, en.
t,OdOK KIlIii iudi vidllOs, ll('gando compensarse sus
legadO'

24

SEBASTIN

F AUR E

equivalencias, se diferenciaran, sin embargo, en

el anMisis al por menor, teniendo ste ms sentimiento que ra~6n, aqul ms raz6n que sentimiento.
2. () Este acuerdo perfecto podra tal vez obtenarse en un punto, uno solo, claramente circunscrito, escrupulosamente determinado. Pero quin
se atrevera pretender, ni aun pensar, qi18 tal
acuerdo pueda darse sobre cuestiones tan mmuciosas, y veoo.s taJa. extraas las unas las otras,
que un mandatario tiene que resolver y sobre las
que debe decidir'?
3. Aunque fuese completa y absoluta e8a
inteligencia entre el representante y sus electores
sobre todas las cuestiones en el momento de la.
eleccin, seguro es que no sera duradera y que no
tardaran en estallar divergencias en la manera do
ver. Pues si puede admitirse-cofla que ya es incompatible con la variedad y el contraste de les
organismos-que el sentir, el querer, el pensar,
lean en un momento dado, y sobre multimd d.e
puntos,
absolutamente
idnticos
en todos
miem
aglomeracin
humana,
seralosabsurdo
bros de un-a
creer que fenmeno tal pueda ser ms que un eaw
eminentemente efmero. Muchas im'pl'e,,~im't'jy
circunstancias vienen modifiear cada .
nuestros deseoB; no slo varan llanta lo infinito,

segn el individuo, dichas impresiones y circunstancias, sino que adems la mii:H1.W cifcurH~h.,1:lcia
y la misma sensaci6n inflIyan de diverso modo y
al mismo tiempo en varas pE'l'BOnaS, y en una
misma, en tiempos distintos, pasan de diversa
manera.

BL DOLOR UNIVERSAL

25

4. o . Se ha hallado nunca, en :fin, diez personas q11(1 fisio16gicamente presenten una continua
identidad de formas, de rasgos, de 8sb,l.tura, de
fuerza, para creer que esa identida.d pJrsistente
se halle con ms faoilidad en el mundo moral que
forma las ideas y los sentimientos'?

*
**

i,Pl100e a.lmenos esperar3e ese aouerdo ideal de

las comitentes entre s par un lado, y entre los
.electores J su agente de negocios por el otro'?
Acabo de demostrar que tal esperanza es utpica,
que ese sueo es irrealizable. Pero como sobr8
este dato errneo se ha cOllstmdo el sistema re-

presentativo

apoyndose

en la soberana

del pue-

blo, hallando su expre8i6n en el sufra.gio universal,

quiero insistir para que, sobre el l'listema mismo,
sobre su valor desde el punto de vista racional,
no quede duda alguna.

La inteligencia puede :realizarse entre los

hombres completa, defiitiva y razonada; es cierto; pero slo en las cuestiones de orden cientficoj
y aun en el vasto campo de la ciencia, los conocimientos eXlletos son
los nicos que,
por su cal'etel' de cerb~za :, b~;oJutamente demostrable, pneden agi'Upal' ell tomo suyo convicciones unnimes. Es sencillamente lo que sucede.

Dos y dos son cuatro; la tierra da vueltas; los

cuerpos lanzado;; al espaeio se mueven en l cayendo <5ascendiendo
segn s,oan ms menos
d(~nsos que el aire; todo animal, el hombre inclu-

sive, necesita alimentos. Todo ser orgnico es pereced(~ro.

26

SBBAsnN FAURE

Hay en esto una serie de proposiciones que

pueden multiplicarse indefinidamente y que en
nadie piensa seriamente en confirmar13s. Se h3,
necesitado, para que tales verdades cuenten con la
adhesin de todos, que una delegacin de matem
ticos, de sicos, de fisi61ogos se reuniera y formulara esas proposici/)ones? ioQui6nha pensado jams
en confeccionar un cdigo con los asertm, siguientes: dos veces tr"1 Bon seis; el sol es clido y luminoso; el calor dilata les cuerpos, el fro los cO'ntrae; el agua es un compuesto de idrgeno y oxgeno condensados; el hombre ve porque tienei
ojos, oye porque tiene odos; el agua de la mar es
salada; un palo tiene d{;)Sextremos, ate., ate.?.
Hase hallado jams uno que proponga el
castigo de tnda persona que ose decir que un palo
no tiene ms que un extremo, que el agua del
mar es azucarada, que el hombre ve gracialil su
estmago y oye gracias sus cabellos?
Seguramente que no; .y por qu'? Porque ante
todo la realidad de los hecho~ est demostrada de
manera tan decisiva. que no puede alzare6 discusin ninguna. sobre ella; porque adems cualquiera
que sostuviese que 'm palo tiene tres extremos
no tiene ms que uno, seria considerado como insena.to, y nO'es este lugar de reprimir la 10clNa.
La unanimidad de convicciones, slo en esta
categora de cuestiones puede realizarse; };lQ se
produce ni puede producirse en 1M; que es llamado resolver un. representante del pueblo.
No ignorO' que algunos encontrarn tal vez
ociosa esta disertacin, y exdamarn al leer (!>sta~,
pginas: Pero todo eso es sahido, archisabido }'
00

EL DOLOB. UNIVERSAL

27

nadie ha pensado en decir lo contrario. Perfec~

tamente; pues entonces vamos la conclusin: Si
est admitido lU1iv81'salmente que na hay un solo
punto sometido las asambleas legislativas sobre
que todos estn de acuerdo, ni uno solo que no d
lugar mil opmiones diversas y contrarias, cul
es, pues, el verdadero valor de ese De?'ec/w que
tiene sus races en la voluntad del individuo proclamado librtl y cuya expresin condensada en la
ley no sera, por decirlo as, ms que al Verbo
universal'?
Puede esa legislacin ser obra de algunos
de muchos; pUede reflejar las tendencias de una
fraccin ms menos numerosa del pas; puede
asegurar el ejercicio de mayor menor eantidad
de derechos intereses; pero puesto que no res,
ponda los derechos, los intereses y las tendencias de todos, absolutamente todos, es evidente que lastima algunos intereses, que viola
algunos dereeh,)s, que desva algunas tendencias.
D6ndt\ est, os p!egunto, la soberana de esos
desconocidos, de esos no escucltados, de todos esos
en contra de 1(18 cuales el Cdigo se declara'? No
estn autorizados para decirse oprimidos y forzados'? Quin puede St)stener que son libres'?
Lo repito por liima vez: si la leyes la resul~
tante de Bentimientos ideas unnimes, es intil
como intil es la representacin nacional encargada de formularla en tAxtQj\ precisos; si, por el contrario, no est eonforme ms que con los sentimientos y las ideas de una parte-grande
pequea, eso importa. poco-de aquellos quienes
rige, los sentimientos y las ideas de los otros se

28

SEBASTIN

FA URE

desconocen; vnse stos restringidos sufrir una

voluntad que no es la suya; son siervos, esclavos.
La soberana nacional y la libertad individual son
violadas en ellos; por consigniente, el Derecho
moderno est atacado en sus principios, minado
por su base; no queda de l ms que un odioso engao. Imposible salir de esto.

*
**
Mas el ingenio de los que nos dirigen es frtil

gil sutilezas.

Sabiendo que la unanimidad de las voluntades

es un hermoso sueo destinado vivir siempre en
la regin de las utopias seductivas, persuadido que
el quot ca]J1:ta, tat sensus no halla en ninguna
parte aplicacin tan justa como en las cuestiones
polticas, el Derecho contemporneo, renunciando
ser la emanacin de la voluntad de todos, se contenta con ser expresin de la del ma;/jor nmero.
No es ya el pueblo gob(~rnndose s mismo,
.concertndose delibeI'ando y ponindose de acuerdo
sobre tal punto controvertido; es la m('yor'a dictando la ley la mirwra en el seno de la naci6n;
son cien individuos imponiendo su voluntad noventa y nueve conciudadanos. (1) Es la separacin
fatal de la sociedad en dos clases: la que manda y
la que obedece.
Las mismas causas producen siempre los mismos efectos; la autorIdad econmica (propiedad individual) divide la humanidad en dos partes: los
(1) Se sabe, por ejemplo, que la Constitucin de 1875'Iue nos rige hace 20 aos, obtuvo un solo voto de mayora

EL DOLOR UNIVERSA.L

29

ricos y los pobres; la autoridad poltica (gobierno)

alcanza el mismo resultado: de un lado los opresores, la mayora; de otro, los oprimidos, la minora.
El Derecho de las mayoras, el Derecho del mi
mero, tal es el principio. Ms adela,nta har ver'
que este principio mmw tampoco es respetado en
la prctica y su aplicacin da por resultado precisamente la inversin de los dos trminos. Probarse tambin que nos hallamos presos en l,ma apre
tada red de contradicciones,
de sofismas y de mentiras; mas puesto que tales consideraciones slo se
refieren al modo de poner en prctica el rgimen
representa ti vo y que al presente estudio el sistema
desde el punto de vista te6rico intrnseco, conviene suponer que el gobierno representativo es
realmente el de la mayora y examinar lo que val';,
como tal.

*
**
Qu representa el mayor nmero'?
Representa la ciencia y puede esperarse qU
del lado de los ms se encuentran el saber J la
verdad'? Se necesita contestar detenidamente
pregunta semejante'? No sabe todo el mundo que el
pauperismo
entraa elhablo
pauperismo
intelcetual?
Quecon,mico
la instl'ucei6n-no
de la que
se
reduce ensear los nios leer, escribir y contar, flino de la que ensea al hombre lo que debe
saber en la vida-no
se sabe, repito, que esa insad de laH (~osas, disipa sus prejuicios, le permite
l':truccinque
ilustra apreciar
al hombre
acercacontrastar
de la realijUl'to,
lo bello,
I~iscernir
~erdad, nolo equivocarse
respecto
sus derechos~la

30

SEHASTIN

FAURE

sus intereses y sus deberes, no se concede sino

con avarienta l>arsimonia? Esa enseanza, la verdadera, la sola en el fond.o, que sera til respecto
lo que aqu discuto, no est en la Universidad
que la extiende por las escuelas !Jl'imal'ias, secun~
darias superiores. Parece, por el contI'2,rio, que
,los profesores, encerrados como estn en un programa de estudios con tendencias retrgradas y
armados de autores clsicos cuya dochina no se
aparta de los conceptos debida,mente antorJzadot'l
por el gobierno, toman empeo acomodar las inteligencias y corazones cuyo cultivo se les confa,
las ideas y sentimientos que un pasado de superstici6n ignorancia leg nuestras generaciones. Parece haberse dado una consigna para que
de lo alto de los plpitos religiof\os y civiles, y de
labios del profesor como de los del cura. caigan
con la autoridad que la imaginacin popular da
iodo lo que vieM dnl poder tel'l'ohtN) sobnmatu1'al, afirmaciones l~rrnea:, raZOll:irlllontos priori
de falsas doctrinas, de tesis SUpuRstas.
y si por casualidad so encuentra un espritu
valiente, una conciencia recta, un carcter varonil, una voluntad enrgica para oponer la verdad
la mentira, la realidad la apariencia, se hace
que se denuncie en seguida al animoso clarividen
te como peligroso perturllador,
que se condenen
sin examen sus ideas por subversivas,
6 se urde
contra l la conspiracin del silencio Su voz es el
vox clamant in deserto. Qu puede el apostolado de ese rprobo contra la propaganda
de cien
mil bocas de doctores oficiales y patrocinados, que
Hevan sotanas, levitas gabanes'?

EL DOLOR UNIVERSAL

Dl

As es que el mayor nmero no podra l6gicamente, en el estado actual de los espritus, representar la ciencia y la verdad. Los ignorantes se
cuentan por legiones, los instrudcs slo componen
una nfima mayora. Las mismas nociones elementales 138 niegan la inmensa mayora de los hombres, y el entendimiento de los que las poseen
0si tan cuidadosamente provisto de razonamientos
{~~l'pciosos,de prfidos prej uicios, que les es muy
difcil . los primeros distinguir tras ese velo la
verdad, y, desde el punto de vista social, deducir las consecuencias justas de sus conocimientos.

*
**
Cmo se concibe, exclama Lamennais, que
por mayora d(~votos se determine lo verdadero y
Jo falso, lo justo y lo injusto?
Extrao punto de partida, en efecto, es la arre,~jaci6n de una idea como esta, que descansa sobre
este hecho: que, sometida una colectividad, pasa
por artculo de fe una proposicin, no porque se
haya aducido en su favor un cmulo de argumenINl, sino porque han querido adherirse ella t1'8S~liontos individuos contra cinco.
Esj nsta, es verdadera una cosa, no porque la
mayora lo proclame, sino porque lo ef3en s; J,
ui I~;j nj IlHta falsa, la adhesin de una mayora de
i~llol'au tllH 6 illtnresados no lograr hacerla menoS
fulllll., lTllIllOH injuKta.
Si, por (";jemplo, digo: Di0.s
no ox iHtll ;,flor exacto esto :l8erto porque de mIl

(luinien tUH pl-'1'SOnaS,

mil so hayan declarado en su

32

SEBAsnN

FAURB

favor'? No, si no est conforme con la verdad, cual

quiera que sea el nmero de votos en pro 6 en
contra.
Si digo: el acto de prostituirse es mora!,
esta opinin ser no justa, segn que obtenga
la mayora 6 la minora de los sufragios'?
La misma unanimidad de sufragios, puede en
{ciertos casos ser un criterio? El consensus.9!!!c
~nium, tifme ms carcter que el de probabilidad,
) no puede, en multitud de cuestiones, extraviarse
'el asentimiento universal'?
No; la unanimidad nada significa en punto
certidumbre. Pues bien; tomad, sea la que fuera,
una de las cuestiones planteadas al cuerpo electoral, cualquiera de los proyectos de ley sometidos
las asambleas legislativas. No hay uno que no
d motivo rplicas, interpretaciones 6 votos contradictorios. Y porque la mayora haya adoptado
tal cuestin 6 tal proyecto de ley, ha de estar
conforme con la verdad y la justicia? Qu locura!
Locura desde el punto de v:;ta filosfico! Error
desde el punto de vista de la historia!
Tmese el trabajo de hojear esto y se encontrar casi en todas las p{ginas la prueba de tal
error. Se ver que, como todo, la verdad ha a'an-
zado por desarrollos sucesivoR; que el progreso ha
seguido travs de mil dificultades, mil esistencias y precauciones mil; que la verdad, entrevista. los comienzos por algunos clarividentes, ha sido combatida con rabia feroz por todos
aquellos cuyas creencias hera 6 cuyos intereses
lastimaba. Estos, los ricos y directores, forman
siempre salvsje coalici6n contra ella" y no ha~y

EL VOLOR UNIVERSAL

3;;

clase de calumnia y de tort.ura que no se haya

puesto en juego para acobardada vencerla.
No s quin ha dicho: Todo pl'ogreso es la
negacin del punto de partida. Tal afirmacin no
justifica, pero explica esa guerra encarnizada que
el poder espiritual temporal hizo siempre al pen
samiento en busca del progreso y de nuevos horizontes.
En L' Egale de l' !wmrne, E. de Girardn
escribe: Parece que slo el error debera tener
enemigm3 y que la verdad no debiera contar sino
con amigos. Pues sucede lo contrario. Los que militan en el error son tan numerosos como escasos
los que militan en la justicia. Y esto se explica:
La verdad aisla. Para defenderla uno contra millones de sordos y de ciegos, arr:l~trando su ignorancia, su intolerancia, y riesgo de pa;;;al' por
loco, con peligro de su fortuna y d.e su libertad,
con peligro de su vida misma, se necesita valor,
es preciso la audacia.
Leo en Helvetius: (Qu es una verdad nU8va'?
Un nuevo medio de acrecentar asegurar la felicidad de los pueblos. Qu resulta de esta definieiGn'? Que la verdad no puede ser daosa. Un
autor descubre algo con esto'?Oules son los enemigos'?

Los que contradice.

Los envidiosos de su reputacin.
to A(luellos cuyos intereses son contrarios al
inters phlico.
Faye declara que no son los contemporneos
los que aceptan la verdad, sino sus sucesores.
m autor, no tan conocido como debiera, de la
'1'0110 11
3
], o

2. o

34

t:iElIAsnN FA URE

ciencia social, el fundador del socialismo racional,

Colins, tiene la idea de que cuanto ms universal
resuna opinin ms estpida 08.><.
Nada ms fcil de concebir. Una idea nueva
nunca se abre rpidamente camino en la opini6n pblica. Antes de ganar las intebgencias, fuerza es
que pueda ser propagada, discutida. Pero como toda
idea provechosa la masa dirigida, es perjudicial
la minora directora, se esquiva naturalmente de
la malquerencia de sta, que emplea para combatida, ahogarla impedir que se extienda, de
cuantos medios dispone: poder, influencia, riqueza,
itmseanza, prensa.

La infatigable propaganda del pensador hace

por fin que un grupo comparta sus convicciones.
Eisa grupo crece poco poco. Ya no es una boca
sala la que proclama la idea nueva; hay diez, luego
ciento, luego mil. Se fundan efre.E1oil, se organizan clubs, la propaganda se multiplica; lenta,
pero seguramAnte, se produce la evolucin y por
fin triunfa la idea nueva. Entonces 1:10 vulgariza

c.on prodigiosa rapidez. Es la lava que durante

largos aos ha rugido sordamente en el fondo ,lel
volcn, que ha causado convulsiones ms 6 menos
frecuentes y vigorosas, y que, saliendo al fin del
crter, vomita su fuego alrededor.
Agassiz dice, que cuantas veces se produce
en las cieneias un hecho nuevo y sorprendente, 1&13
gentes dicen por de pronto: eso no es vl\rdad;
despus: es contrario la rebgi6n, al orden y
por fin: hace mucho tiempo lo saba todo el
mundol
No es muy cierto'?

EL DOLOR UNIVERSAL

35

Hasta puede decirse que cualquier idea pasa

por tres fases principales: la fase ridcula; todos
exclaman: eso es insensato, eso no tiene pies r:.i
cabeza; la del examen y la crtica: no obstante,
puede que haya en eso algo de bueno y de cierto;
en fin, la del triunfo: hace mucho tiempo que
comprend todo eso y que vengo luchando para
que se acepte.
Lo malo es, por lo menos en lo que la poltica
respecta, que es de lo que aqu se trata, que cuando.
una idea ha concluido por conquistar los cerebros
y los corazones, ya no est conforme con el pro- [
.greso, que avanza sin cesar. Una idea empuja la :
otra, y es de notar que la que ms adhesiones 1'6- .
une se refiere casi siempre-podda
8up'jmE'so el
casi- un estado social antiguo que no 130 adapta
ya las exigencias del desarrollo nuevo, DO responde las tendencias del momento y no cuadra
ya con las necesidades de la poca.
La idea que surge del nuevo estado de cosas
no agmpa en torno suyo ms que un corto nmero de adictos, y cuando emprende la lucha, ve invariablemente alzarse contra ella los satisfechos,
coligados para hacerle la guerra sostenidos por
los doctrinarlOs, los interesados los inconscientes.
As en toda poca de la historia humana, de
Las dos ideas, esta es la que se acerca ms la
verdad, esta la que se conforma mejor al desenvol,
vimiento, al progreso que por la fuerza de las cosas se encuentra en minora.
Oomo se ve, el juicio de la historia se halla de
acuerdo con la lgica ms sencilla para condenar

136

SEBU'rIN

FAURE

la ley del nmero en nombre del progreso, lo mis-,

mo que en el de la ciencia, del sentido comn, de
la justicia, y para proclamar que, por el contrario,
del lado de los menos es donde hay que buscar la
verdad y el progres(l, La ley del nmero es la ley
de la fuerza bruta, estpida, ciega, incomprensible, incoherente y mudable.
Que trescientos un individuos formen mayora
en una cmara cualquiera y voten una ley. Que
algn tiempo despus, sin ms razn que la muer~
te, la enfermedad, la ausencia 6 la venalidad de
uno de esos honorables, la minora se convierta en
mayora, y lo que era justo ayer deja de serIo hoy,
mientras lo que era injusto se convierta en equitativo. (1)
Y ante un sufragio que llega tales absurdos,
ha de inclinarse mi raz6n? ,En Cdigo hecho as,
he de buscar un gua'? De una ley as fabricada,
debo, sin quejarme, aguantar la sancin'? No habra motivo para soltar la carcajada, si se tratase
de asunto menos grave'?

*
**

Para imponer este IJereclw democrtico, esta

ley de la mayora, se ha recurrido al respeto las
conciencias de borregos; un argumento que gracias un falso concepto de la igualdad, un err6~
neo sentimiento de la libertad, parece perentorio.
(1) Los peridicos nos enseau que muchas veces los
parlamentos han cambiado as de juicio, y que esos cambios
en la mayora se han producido de un mes otro, de uno
otro da, y veces en la misma sesin, entre dos escrutinios.

BL DOLOR UNIVERSAL

31

He aqu el argumento: ,De qu os quejis,

-ciudadanos, que vivs en el XIX? Desie hace cien
aos han desaparecido la Cartas y estn abolidos
los privilegios. No es, como en otro tiempo, la ley
confeccionada por unos cuantos, en beneficio propio y perjuicio del pueblo. Estamos muy lejos del
tiempo en que la legislacin no tena ms que un
objeto: el de asegurar, por el respeto de las multitudes, las prerrogativas de las castas superiores.
Est ya h~os la poca en que los grandes se rean
del Cdigo y se colocaban por encima de la ley,
sirvindose do ella slo para explotar los pequerios. Hoy la ley se hace por todos y es todos apli~able. Concede su proteccin sin distincin alguna
de rango social, pero hiere indil3tintamente al que
1'30 subleva contra
ella. Cualquier ser puede colo(:arse bajo su gida; pero tambin su espada alcanza todog los pechos, al de los poderosos como al
de los dbiles. Pues al propio tiempo que ha reconocido la libertad de todos, el derecho contemporneo ha proclamado la igualdad de todos 3,n te la ley.
Esta pretendida igualdad ante la ley, es pura
IJpocresa. Lo probar sin trabajo.
Afirmo, con autoridades numerosas, que la Ley
Im(;OI'U, hoy como en otro tiempo, est hecha en
bl'llofieio exclusivo de algunos privilegiados y en
eontrll do los d(1ms.
VIlJIlIl algnnas citas:

G LOR P;.tudos
touos estn divididos en dos parpu(\['lo que no quiere ser gobernado por
tos: lit
108 R"rulldolly la de stos que quiere dar la ley al
.
ptwhlo y retlluerlo en la opresin.
)':stas lneas datan de cuatro siglos casI. H<1111

.J

38
llanse

SEBASTIN

FAURE

en el libro del celebrrimo

florentino Ma-

quiavelo, El Prncipe. No son tan exactas hoy

como en el ao 1500'?
En los patws cultos, dice el autor de L' lis-q
pr'it, (Discurso 1) el arte de la legislacin no ha
consistido en mnchos casos ms que en hacer COIl-tribuir una infinidad de hombres' la felicidad de
un corto nmero; en tener, como efecto de esto, \
la multitmi en la opresin, y en viol.ar respecto
ella los derechos todos de la humanidad.
TUl'got-un
ministro nada menos-uo
teme

han oprimido
los dbiles.
)VdeciI',
Uhecho que
las leyes
en ytodas
partes los ms
fuertes han.
Necker-otro
ministro-no
afirma menos, y es

laun
ms preciso:
Fijndose
relacionado
con ,ella,
asalta

en laidea
propiedad
y lo
Ulla
gen~ral.que
prfundlzarse: la de quo todas las mstItupiones Bociales han sido hechas por los l)ropietarios.

eerece

~~pantlj,
al verlados
el cdigo
de las
no descuRnil' por todos
en l ms
que leyes,
el testimonio
de
estlJ!,v:l'dad. Dirase que un corto nmero de hom,\bl'es, despus de haberse repartido la tierra, han
.heeho leyes d.e unin y garanta contra la muIti-
'.tuc!, corno hubieran construdo albergne en los
Abor~que~para defenderse de las fieras. Un Ned:er
Imef'll'OS das no tendr que cambiar
una lnea
DI
una palabra de tal afirmacin.

Jmm .hcobo Rousseau se expresa as, con su.

y clAridad habituales: El espritu llniul'-

,vigor

'~sal de las leyes de todos los pases, es favorecer

usiempre al fuerte

contra

el dbil

al que tiene

\!tcoDtl'a
el que no
tiene
nada. Este inconvenientf
les ineimitable
y sin
excepcin.

EL DOLOR UNIVERSAL

.i

39

Bentham, bajo otra forma" reproduce el pensamiento de Necker: No puedo conta?, para el goce
d.e lo que miro como mo, sino con la promesa de
la ley que me lo garantiza.
La propiedad y la ley
i han nacido juntas. Antes de las leyes no haba
pi'opiedad; quitad las leyes y toda propiedad
-,)
?
i acata.
El economista Sismondi reconoce que la mayor parte del coste del establecimiento
social, se
destina defend.er los ricos contra los pobres.
En su li/we du Peuple, dice Lamennais: Lo
que plugo ordenar los amos se llam ley, y las
leyes, en su mayora, no han sido ms que medidas de inters privado, medios de aumentar y de
perpetuar el dominio, y el abuso del dominio del
nmero menor sobre el ms grande.
..
Demc\sado se ve, deda,ra Mr. Leon Fauchel',
que los propietarios han hecho la ley y que la han
hecho en. su solo inters.
En la Historia de la pTopiedad en Occidente,
de Laboulaye,
u.n jurisconsulto distng'uido, en~
cueIltro: Las leyes, no prote(siendo ms que la
prop;edad, la hacon nacer. El derecho de propiedad, no es natural, sino social.
V ase, por fin, la opinin original
del clebl'H
cl'iminalisla itahano I,ombroso: La obra entera de
la loy no es ms que un mecanismo en favol' de

:\

IIbOI.~ados y magistrados.

***
PoQ.ra multiplicar
tales citas. Pero :-),q1l6'?
POI' poco trabajO que quiera tomurse en hojear 108

SEBASTIN

FAURE

C6d.ig0\3,cualquiera advertir en seguida que, de

cien leyes, hay sesenta y tres que conciernen la
propiedad, veinticinco que se relacionan con la
gestin gubernamental, y s610 una docena que
tienden la seguridad de las personas.
Por tanto, es evidente que las 88 leyes de las
100 que tienen por objeto la salvaguardia de los
dereJhos de 1~~~,21!'l.~M~
y del gobierno, no pueden ser y no son'beneiiciables sino para los propietarios

y los gobel'nant.(s. Se habran por fortu-

na dictado en favor de los que nada tienen las

leyes contra el robo, la estafa, el cohecho, la mendicidad y la vagancia? Apl'Ovechan por ventura
k>s simples ciudadanos esas leyes que reprimen los
insultos los m3gistrados, los ultr<ljes los agentes, las conElpiraciones contra la seguridad del Estado, las excItaciones la T6helin, ete., ete?
Tan sencilla eODsideracin basta para probar,
que las nueve dcimas partes de nuestras leyes
tienen por nico destino la defensa del poq!itgub~!lla!l1~gta)existente y la de la propiedad individual. Herm08a igualdad, por cierto, la que pone
frente una misma ley d,os ciudadanos, de los

que uno es protegido por ella, mientras el otro

de la misma el dura
lex, sed lez.
En vano se me dir que el que conJecciona la
ley est, como yo, obligado someterse ella y
slo es Hamado conocer

que eso pr>r,isament,,; cOIIi.:,tituye la igualdad de que

se trata. Qu me importa que en vez de decirme:
Haz esto, 110 hagas ego; el legislador me diga:
<dill'gamos esto; no hagamos eso," puesto que se

lrata, en suma, de hacer lo que le aprovecha y me

41

Il:L DOLOR UNIVERSAL

perjudica, lo que le agrada y me disgusta, y de

cumplir su voluntad y no la ma'?
Si no; su sumisin, su servidumbre, si la
hay en esto, impide la ma'? No; pero en tanto
que la suya es voluntaria, la ma es obliga.toria; y
esa diferencia, y esta diferencia esencial basta
para romper la aparente igualdad que se pretende
establecer entre l y yo. Adem::;;, aunque esa
igualdad existiera realmente, en la practIca, por
el modo escandaloso con que la ley se aplica por
una magistratura forzosamente parcial-pues que
es hUID}ma resultara una aagaza.
Podra alegar aqu una requisitoria contundente contra esa repugnante aphcaci6n de la ley. Pero
me bastar con recordar las iniquidades, presentes
en la memoria de todoR; las lentitudes 1udiciales
inconcebibles y las precipitaciones imperdonables;
los autos de libertad incomprensihles y las detenciones arbitrarias; los no lta lugar pasmosos y
los procesamientos injastificados; las absoluciones
irrisorias y las condena.s il'l'ibmtes. Intil es preguntar por qu tanta indulgencia y atencin por
una parte y tanta rudeza y severidad por otra.
La (',\ilsicay antigua comparaci6n de la tela de
nraa CJnodt'.a pasar al moscardn y detiene las
HlO"1(~aK fl"CJueas, es Y ser siempre justa. Los
HllIi.;Hf:rado8 son la vez intrpretes y guardadorllH uo la ky. Ei'ta es suave para los am0S, los 1'iy lo!'! q1\l\ dirig'OD; dura para los I!lervidores, los
IH)brnt-( .Y IOI-! dirigidos.
.No I'S forzo8o qne los jue-

eOH

(~MlHOilll'.piron
hi.m,
(1110

.Y (\1'1

(l1l listo heeho,

(~r(\hl(\

qUIJ

qne conocen tan

esos 8oores puedan olvidar

la ll!tl"a J.uata y el espritn vivifica?

1.

42

SEBAsnN

J;'AURE

La loy no se Ja !u:c1w para todos, puesto que

en realidad es en favor de unos cuantos, contra
los otros; tampoco es aplicable todos, al menos
igualmente, puesto que es, segn las personas y
por la misma infracci6n, aplicada stos con extrernada blandura,
cable.

aquellos

con rigidez impla-

No soy, en verdad, admirador del pasado, y

aborrezco profundamente los rgimenes cados;
pero no pueclo menos de hallar extravo en lmestro::; feroces demagogos que, despus de h.ber proferido diatribas violentas contra la ley monrquica 1
dechJ..man perodos pomposos sobre la ley republi-

cana.
Porque si hay un hecho difcil de negar? es eL

de que estamos regidos por una legiBlHci6n que

desde hace siglos no se ha modificado sensible ~

mente. La fB.hada del monumento

aCaBO

est li-

geramente adornada; pero esto se limitan tod&$

las transformaciones.
Son las mismas las leyes sobre la. propiedad, la
autoridad y la seguridad de las personas; las 1'8-

voluciones han soplado sobre nuestros antiguos

C6digos; el polvo apenas se ha removido; el edifi
cio viE'jo es hoy lo que era bajo los reyes. Si hoy,
pues, el cdigo vale, vala hace cien ao~; pero si
era opresivo hace un siglol no ha podido dejar
de serIo, puesto que no se h:l movido.

**
Opresiva es la ley, y aado que no puede dejar
de aerlo.

~L DOLOR UNIVERSAL

43

Una cosa que jams deja de sumergirme en

confusin extraa, es la seguridad con que hombres graves
quese parece
quepara
han asegurar
estudIado,nuesnos
dicen
qne la yley
ha hecho
tras libertades. An se comprendera tan extrordinaro lenguaje en boca de un nio, de un pobre de
espritu de un ignorante limitndose repetir lo
que se le ha enseado. Pero en boca de personas
ilustradas y que tienen la costumbre de pensar,
semejante aserto es inexplicable.
y no obstante esa misin de garantizar las
libertades, hasta tal punto es por la generalidad
atribuda al gobierno, y no ley, que cualquier
persona que cree deber quejarse de algo 6 de lguen, no ve otro remedio en su situacin que la
intervencin del poder: ({debera hacerse una ley
sobre este punto, dice esa persona; el gobierno TIO
debe tolerarIo; debera exigir esto aquello. La
ley ha pasado en el cerebro de mucha gente al estado de providencia terrestre. En la cabeza rellena
de prej l1iciosde ciertas gentes, el gobierno es como
nn protector natural cuya lnica misin es velar
por qUi:) nada les faite, no se les haga dao alguno,
y todos sus derechos sean escrupulosamente respetnclo:, .
No (~roo que

pueda im3ginarse una concepcin

realida.d de los hechos. El godesempear otro papel que el de
v.'ltu pOI' (111(1 no nos falte nada, lo que supondra
qlll\
t.il1l1t\
mndinsde darnos algo, y que, por tanto,
pl"Odll('(I; simulo, por el contral'io, nosotros los que
I.tIJlfllllOK
<1l11 Iflnar sus C;'j:.1S y mantener
sus em-1IIIIado:-;. Nada nos da ni puede darnos, y, en carnmK Opll!'~\ta la
biMlIO 110 d\lhe1'a

44

SEUA;;TIN

FAURE

tio, exig'tj (le nosotros lo que necesita. En cuanto

nuest1'Oi:lderechos, nuestras libertades, la verdad es que no hay una sola ley, ni en las llamadas
de libertad, que se haya hecho para atenderlos, ni
:siquiera para garantizarlos.
Toda leyes, por su naturaleza, restrictiva. Slo
encierra de hecho, aun bajo los aspeetos ms liberales, prohibiciones, interd.ictos. L':Jjosde sUP1'imir
la~ trabas, slo alcanza creadas y sostenerlas.
Un derecho, para afirmarse y ejercerse, no necesita. apoyarse en su texto. No es, ni puede ser la
ley quien confiera un individuo el derecho de
pensar, de a!lIociarsecon otros, de comer, de amar,
de aatibacer cualquiera de sus necesidades. Toda
necesidad sentida lleva en s el derecho de ser satisfecha.
El oombio de ideas con sus semejantes, sea
'por la palabra por la escritura, asoeiarse con
otros para un placer 6 un trabajo, praeticar tal 6
:cual religin no profesar ningnna, unirso una
persona de sexo diferente por una hora 6 para
siempre, todos estos derechos son imprescriptibles,
porque emanan de necesidades iDhel"entes la naturaleza humana. Fuera del que las feiente, nadie
tien.e la fae.ultad de limitarlas reglamentarIas.
Cualquier obstculo su lihre y completa satisfaccin no puede ser ms que un abuso de la fuerza.

El nico papel de la leyes, dg'ase lo que se quiel"a, el de legitimar y perpetua! tal 3huso, pues que
slo sabe restringir, trabar, reglamentar 6 prohibir.
No h;ay que ir muy lejol3 para encontrar la.
prueba d~ le que expongo. EncuIl;rase en la ley

I~L DOLOR UNIVERSAL

45

misma. Un axioma de jurisprudencia nos ensea

que todo lo que no est prohibido por la ley, es
permitido. El simple sentido comn debera sacar
por consecuencia, que para gozar de una libertad
cualquiera, basta con que la ley sea muda; y que,
por el contrario, si sta se declara, aun cuando al
legislador le plazca califi(~ar1ade ley de libertad,
se dirige en el sentido de la restriccin.
Ejemplos: la libertad de reunin. Para que
exista, bastar con borrar de un plumazo el cdigo <norog-lamenta la materia. Nadie entonces sera lIloloEltado en el pjercicio de ese derecho de reunin, no pudiendo la autoridad apoyarse, para
persf'g'uirIa, en nirgn texto. la libertad de asociacin: para que fuese real, bastara con que todas las leyes que rigen la asocia.ci6n.fuesen pura y
simplemente deregldas. Siendo el legislador entonces impotente para buscar en el c6digo una penalidad cualquiera, no habra ya asociaciones ilcitas, y los intoresados podran agruparse libremente sin, tener en cuenta ms que el objeto que
se propmneran.
Mrentras, por el contrario, la gente se concrete
ti demoler aqu para reconstruir all, borrar un
t('xto para reemplazado por otro, ste contendr
fOl'zo~amenteprohibiciones, dictar penas, y la liIH\rtad as aclamada ser un engao, como ]0 ser
la llueva legislacin teniendo por objeto ineludible
1'("tllbl(~Cf\r bajo nueva forma, enmascarar con un
TllWVo artculo del cdigo, la opresin que se est
obligado hacer que desaparezca.
Para comprender todo esto, digmoslo una vez
mli, bastara con el sentido comn; pero eso sera

46

SEBASTIAN

l<'AURE

muy sencillo, y los metafsicos de la poltica se

complacen en embrollar las cosas ms claras, fin
de obscurecer los cerebros que les interesa tm:~er
encadenados, porque es el medio ms seguro de
~g8.l'rotar las voluntades y las conciencias.

** *
Vse, por lo que precede, que el objeto de la
no es depurar ni garantizar los derechos naturales del individuo, sino que 108 viola forzosamente,
y que, por tanto, existe antimona eonstante y
fatal entre el derecho natural y la ley.
Eu ~mobrita mae/3tra, Las ruinas, Volney ha
explicado perfectamente que hasta su tiempo la
ley no haba sido ms que el robo perpetuo del
16Y

derecho natural;

mar5

se enga al pensar que era.

susceptible de convertirse en expresin de ese de-recho. Esto al menos os lo que resulta de la opinin que desarrollo; :i saber: que las buenas leyes
escritas se conocen por la similitud que tienen con
jas leyes naturales.
No hay empero semejanza alguna entre las
primeras y las segunda8. Las leyes da la gravedad,
(le la atraccin, de la afinidad qumica, de la evolucin, han existido en todos los tiempos. No han
sido hechas por los hombres, sino solamente aeseubiertas y formul::.das. Estn por s mismas, inde)f:.mdientemente de la interpretacin que se les
ha dado, en el tiempo y el espacio; en una palabra,
son porque son; y si la aguja imantada, por ejemplo, se dirige normalmente hacia el mismo punto
del horizonte, no es porque el oficial de marina

EL DOLOIt UNIVERSAL

47

que la consulta se lo ordene, ni tampoco por permitir al navegante que halle rumbo travs de la
inmensidad de las lquidas llanuras,
sino nicamente porque est en su naturaleza el tomar aquella direccin. Tal gnero de leyes, que la ciencia ha
descubierto por una experimentacin
constante y
que por induccin ha formulado, constituye lo que
;;0 llama las leyes naturales. No hay necesidad alguna de codificadasj son la par inmutables
inviolables. Su infraccin constituira un milagro,
y en nuestros das, sabido es que, si hay an
multitud do misterios que el talento humano no ha
.penetrado, el mil[\gro ni existe ni puede existir.
Otra cosa son las leyes artificiales, es decir,
fabricadas por los hombres y formuladas en textos
!>recisos, resumidas en libros que se llaman cdi;.;-os.Son stas tan verstile8 eumo los legisladores
.Y, ade:l'3.s, circunstanciales
forzosamente,
porque
so adaptan una materia perpotuamente
ondulanIn, porque rigen intereses inmediatos que se mo,Iifiean con los individuos, los grupos y los des:Il'rollot'l de la humanidad.
No hay por t3..nto una
,,.,la li~Yque no haya f'Jido objeto dtl l;:,l'g:> Here de
'.lodiiieaciones, ni una hay que 110 sea pura modilil"acin de la de ayer, ni una para maliana que no
:ua forzosamente la negativa de la de hoy. Esta es
la causa d" que, filosncamonte, el valor de todtS
!'>'g-islacioncs humanas est amennzado
do
(~f)mp[e~a. Por esta razn, al contrario de la ley
Ilutural, la ley 31,tificial codificada es violada constnntnmnute y no pc)(lra existir sin la represin
eorrelativaj y por tal motivo, mientras que la primera existe, abstraccin hecha de todo legislador,

48

8EBAsnN

FAUBE

la segunda lo necesita; por eso, en fin, sea el que;

sea ellegisladol' y sea ley la que fuere, sta carece
de valor desde el punto de vista racional y no tiene
carcter alg'uno de obligacin para el ciudadano.
Redactado por uno solo, por algunos, por la
mayora y hasta por todos, el cdigo no es en
realidad ms que un documento falso desde el primero al ltimo prrafo y al que no se debe respeto
ni obediencia, porque slo es expresin de la fuerza enmascarada hoy con el sofisma de esa fuerza
ridcula, ciega, incoherente y feroz: la fuerza del
nmero.
Por todas pa.rtes que se mire, la ley slo aparece como una consecuencia: resulta forzosamente
de la idea de propiedad y gobierno. Suprimida la
propiedad individual, las leyes que se relacionan
con tal principio no tienen razn de ser. Supl'!.mido el gobierno, cuantos textos se relacionen con
este agente artificial, resultan intiles.
Por consecuencia, para que la legalidad tenga
carcter respetable y legtimo, preciso es ad:nitir
de antemano que ese mismo carscter corresponde
las instituciones econmicas y polticas. Condenar
aqulla, es condenar stas.
En fin, los que, pesar de las precedentes
consideraciones, persistieran en querer justificar el
derecho contemporneo con su indispensable corolario, la legislacin, responder riel"go de parecer
celoso de un primer ministro, (M. Charles Dupuy,
que en su discurso de Tolosa encerr el Rocialismo
en un dilema que se recuerda an). O vuestras
leyes son buenas y justas, en cuyo caso no hay
que tocar ellas y 'Vuestras asambleas legislativas

EJ, DOLOR UNIVERSAL

49

son por completo intiles; 6 vuestras leyes no son

justas ni buenas,
en este otro caso, queris deeirme en nombre
quin de qu tenis 'la pret'Jnsi6n de imponerlas y querer que se las respete?
Es claro esto'?

**
Acabo de explicar lo que es el derecho contempol':'intw; hH mostrado sus orgenes, su principio;
"tI !:('Ilalado en l las causas redhibitorias;
hAse
pod idu ver que toma de los derechos que en la historia lo han precedido todos sus inconvenientes,
mIS peligl'os, sus vicios; que la legislacin que de

d omana pone la mano en todas las libertades y es

la negncin de los derechos individuales; es la org'unizacin de la opresin, la aparente justificacin
do las servidumbres; se ha podido comprender que
(h~un extremo al otro, heeha en favor de los que
T0timen el poder y la riqueza la ley, pata llegar
cubrir las apariencias imponer el respeto y el
t',1InOl', vse obligada guarecerse
tras un plan
ingeniossimo de hipocresas sutiles. Esos fetidlOK que en su estpida ignorancia adoran los
sal va]cs, fetiches encerrados cuidadosamente en
los templos, rodeados de misterios y cuyo acceso
ost prohibido los profanos, inspiran los crdulos llU espanto ridculo, una fe grotesca. La mnlti
tlld los atOibuye cuanto puede ocurrir de provedumo y sllceder de perjudicial. Slo los iniciados
HabnD 10 1)110 dnhe pensarse de 108 fetiches y los
fotichiHtas. AK, pue~, nunca sern bastantes pro
<lllucioneHlas que se tomen para ocultar tales arca
nos la indiscrecin que podra desvanecer el te.TOMO n
4

50

t:iEllA:>TLN FA Ul~E

mor, quitar el respeto y acabar con la sumisin.

Bien lo haba advertido V oltaire cuando escriba: Parceme esencial el que haya mendigos
ignorantes ... Cuando el populacho se mete razonar, todo est perdido.
Lamennais exclama: Te quejas de no cultivar
tu espritu, desarrollar tu inteligencia, y tus dominado1'6s dicen: As est bien! Es preciso que
est embrutecIdo para ser gobel'uable. l~
El economista Miguel Chevaliel' confiesa que
nuestra Francia sera ingobernable, si los campesinos hubiesen disfrutado las mismas enseanzas
que una parte de los obreros.
IJa opini6n del clebre fundador de la Escuela
Fisiolgica, el doctor Brt.\ussais, es la misma: La
ignoraucia es necesaria en las masas, y bajo la
influencia de la veneracin es como han sido explotadas las masas desde la infancia de la humanidad.
Pues bien! Un derecho que descansa sobre
absurd.os, que se cuhre de un velo mi~terioso, que
necesita la ignorancia de los que est llamado
regir, ese derecho no es ni respetable ni respetado.
La autoridad que se despl'cci3, pronto ea desafiada, segn justa expresin del coItde di') S~;ur_
,
N
. uecu'
, . otra. cosa e 1 gonera 1 c'
~ o qmf!,o
AtV}~Jguac aL
afil'llilll' que no podr vi vil' CluLrper go bierHo

que permita se discutan sus priucpios, y Joc

Fab!'o tiene razn al pensar que la legalidad no
vale sino mientras tiene por base la j ustici a. )
Pues sabemos al presente que no descansa ni
6nla justicia, ni en la razn, ni en la verdad, ni en

EL DOLOR UNIVEIlS&L

51

el der~cho natural, el lector puede sacar la c-onsecuenma.

B_-PR"(CTICA
La ley de las mayoras term.inB.en la pr5ctica en laley de la ~
minoras: cifra:> que prueban ebta verdad. El sistem a
parlamentario trae fatalmente la vueJ b al Cesarismo J al
poder personal. Espectculo de un pa s en la epidemia
de elecciones: Comits, agentes, mufliclores clectorales,
manifiestos expediciones,
y profesiones promesas
de fe, aduJlclone"
universal,
J bajezas aldelsufragio
candidato, campafla odiosa de ardides y calumnias contra los
adversarios. Despus de las elecciones; el sistema representativo tlene por rasgos distintivo: el ahsolutismo, la
irresponsabilidad, la incompetencia, la esterilidad, la corrupcin. Monografa del elector. La escrutiniornana.

Se ha visto lo que es el derecho contemporneo; se trata ahora de ver cmo se practica, cmo
funciona.
Es del todo lgico que un derecho tan esencialmente vicioso y falso d origtm una prctica ms
viciosa todava. No puede esperarse que en el tefreno de los hechos se echen un lado los inconvenientes del principio; y si d<-iscendemosde las alturas dr, una discusin, tal vez un poco abstracta,
no nos costar trabajo darDos cuenta de que esos
inconvenientes no hacen ms que acenturse en la
prctica y engendrar una situaCIn social lamentable.
Lo que anto todo choca en el examen de la. ma- .
1'10ra de funcionar de la ley de las mayoras, es que
/c(Ja, por el contrario, lutsta la lel! de las mi'Jwras.

SEBASTIN

FAURE

El sufragio universal, que es la base de mlestro sistema democrtico, es tambin uno de tantos
engaor como se hallan en el estudio del derecho
contemporneo. Nada, en efecto, menos universal
que esa naconal consulta. No son admitidas tomar parteenlavotaci6n: lasmujel'cs, cualesquiera
que sea su edad y condicin social; los nios y
lOAivenes hasta los 21 aos; todos los que de 21
25 aos estn bajo el rgimen militar; los que
estn por sentencia privados de sus derechos polticos 6 condenados una pena que lleva en s dicha privacin; todos esos, ms numerosos cada da
y que llamar los 1)agabundos del salario, porque,
obligados trabajar en diferentes sitios, hoy aqu,
all maana, no pueden alcanzar en niguna parte
el tiempo de r~sidencia prescrito por la ley, y,
por tanto, no figuran en ninguna lista eli'ctoral.
Teniendo en cuenta estas primeras "liroinaciones estipuladas formalmente por la ley, vse que
las tres cuartas partes de la poblacin de Francia
sufren la nulidad 6 caducidad del derecho electoraL En las listas electorales figuran en Agosto
de 1893, 10.64:3.212 individuoH. Esto bastara
para afirmar que el sufragio universal es lo ms
restringido que hay, y que (da soberana del pueblo es una expresin vaca de sentido de esas que
se echan como pasto las multitudes.
Esto es todo'? Puede sostenerse al menos que
613 realmente
ese total de 10 millones de individuos quien gobierna'?
Sabemos que el acuerdo unnime no puede
realizarse, ni sobre programas que condensen las
aspiraciones, ni sobre los candidatos que represen~

EL DOLOR UNIVERSAL

53

tan cada programa. Hay por este hecho una doble

eliminacin que prever: primero, la de todos los
electores que s:lhman una cosa que no sale triunfante de las urnas; despus la de los votantes que,
en cada partido, cuando hay con l varios candidatos en compentencia, dan sus votos los que no
resultan elegidos. Es evidente que ni los unos ni
los otros tienen el mandatario de fiU el6Ci6n, y s
derecho decir que no estn repl'e~H3rd:ados,
puesto
qU<lno lo son por quien les place. Otl'OS, en fin,
80a porque sepan qu atenerse respecto lo
que vaie el parlamentarismo, sea pOI' cualquier
otro motivo: indolencia, viajes, enfermedades,
falta de candidato, etc., que renuncian voluntariamente sus derechos electorales.
En una palabra, si se suma el nmero de votos obtenids por el conjunto de candidatos electos, se alcanza una suma que no pasa en total de
(nutro millones, lo que permite decir, que esos
cuatro millones de nersonas hacen triunfar su manera de ver, sus planes, sus tendencias, 6 mejor
<lidIO, sus intereses, en oposicin con los de los
otros !!Ieismillones de electores; que esos cuatro
millones de electores (1 por 10 prximamente) dan
lo. lf\Y :'t todos los dems habitantes de Francia. He
Illl11i, pIlOH, lo que resulta de la Constituci6n llallllld 11llaoioD al.
I'ero si (11 pueblo nombra sus representantesen las condieiollos que sabemos-son los ltimos
108 qne huenu ;olos las leye~ y han de ocuparse en
1o" inttHotws do todos. Luego, no hay en el ParlaIn<mto rnl:l unanimidad qne en el pas; vuelve
oncontral'se all reunida la misma mescolanza de

SRBASTIN

FADRE

sentimientos y de ideas; hay, en pequeo, las mismas competencias, las mismas divergencias, 1&8
mismas hostilidades.
A unque tenga mil veces raz6n la minora al
chocar con la mayora, nada puede contra sta. Al
contrario, las medidas y los proyectos de ley apoyados por la segunda, llevan ganada de antemano
la partIda; en esto, eomo en todo, el nmero, aun ..
que no tenga razn, vence la oposicin que se le
hace.
Pero hay ms; la mayora, su vez, marcha
bajo la direcci6n de cierto nmero de jefes de fila,
!menos habladores, diplomticos de pasillo zorros
VIejos del parlamentarismo; se entrega la direcci6n de esos hbiles, antiguos ministros, miembros
del Consejo al presente futuros propietarios de
carteras que, en nmero de 20, 256 30-siempre
108 rnismos durante muchos aos-forman
el gobierno.
Tal puado de ministrables sufre su vez la
influeneia poderosa de una de esas personalidades
ahsorbentes, ruidosas, populares, audaces 6 superiores, que reinan sobre sus colegas, un Gambeita,
un Fe).'!"y, un Constans, un Dupuy.
Volv:mos la demostracin. Es tan curiosa
que merece la pena de seguirla.
De cerca de 40 millones de individuos, s610 10
millones son consultados; de 10 millones de electores, 4 millones, lo sumo, tienen la representac.i6n que les gusta; de estos 4 millones, la tercera
parte lo menos tiene por represeutl;tnte!! individ uos
df) h miuol'a cuyas proposiciones, por poco opuestas que sean las de la mayora, son implacable-o

EL DOLOlt UN,VEHSAL

65

mente rechazadas; de suerte, que si esa tercera

parte de electores est representada en la Cmara,
el resultado es igual que si no lo estuviera.
(Aqu inserta el autor de esta obra un estado
que, por ref0rirse nicamente los distritos electorales de Francia, creemcs poder supimir, dando
fllo el resumen, que basta probar el aserto del
autor.) He aqu lo que resulta del referido estado:
Los diputados que forman la mayora, son los
qlJC tienen cierta probabilidad de realizar las diverf'afl partes del programa para que han sido mandados. Los votos que se les han dado forman prximamente un total de 2.200.000. Estos dos millones
domientos mil eledores, son, en realidad, los nicos que estn representados en el Parlamento, pue.
que, lo repito, los que concedieron su preferencia
los candidatos de oposicin, condenados de antemano la impotencia, de hecho han ad.elantado lo
mismo que si carecieran de toda representacin.
Luego si establezco la proporci6n entre esos electores favorecidos, 6 sea 2.200.000 con relacin'
la pohlacin d~ la Francia entera sea 38 813.192,
resulta el 5,71 por ciento.
Lo que sig'nifica claramente que 2.200.000
eloeloros dan la ley 38.843.192 individuol:!; que
d~ eiru porsonas, seis solamente estn representadas, mientras las otras noventa y cuatro no lo
estn.

Cuando se prescinde de frases sonoras y S6

promlrtt darso cuenta exacta de la realidad de las
cosaa que tale~ redundancias expresan, he aqu lo
(1 uo lOIlmJIlIlros demuestran
con su elocuencia
brutal. De cien personas, noventa y cuatro obeda-

56

SEBAS1'IN

FAURE

cen seis. Esta es la libertad, esta es la igualdad! De cien personas, noventa y cuatro no estn reprel:lelltadas. Esta es la representacin nacional.'

**
Pero hay ms. En lo que concierne los
2200.000 electores representados realmente, sus
intereses, confiados cerca de trescientos mandatarios, est~n. como stos, discrecin .dd Consejo
de ministros, que su vez est llil'Jl'ced de un
hombre de E1'tado de quien h*H~enarLO la !fbulllcia la popularidad. E! })r,sidente del 0ons!jo de
ministros se impone todo el CODSl'jn, el ministerio se impone la mayora parlarw-'utaria, la mayora parlamentaria se Impone la at-'amhlea, la
asamhJt>8. al cuerpo electoral,
y el cu"rpo elector2:11
al pas. QIl6 se parta de ~mjba d(1 abjo, se vaya
dol pueblo al gobiorno del gvLi0l'IlO al pueblo, el
result:Hio no vara.
.Q,in hubi~H'a ioo:Jg-iIHHlo nunca qne la funci6n de la ley del m;'ytH' IlllltHI'O al(~anzase el
triunfo del menor'? .Qlllu blIbll1ra podido creer
que el gobierno de todm; por torJnR h n hiera podido
traer la vuelta del Cos:lritill(,'? (}) Cosa extraa,

en verdad,
bastante.

y sobre

la que nUl.lca l8e meditar lo

(1) Y luego se asombran que con semejante

sistema
de
Ce ,.:arisno latente, y bajo el impulso
de dpterrnilJ<Jdas circunsLancias, sean todopoderosos
los C\venllll'eros! Es, por el
contrario, lo ms lgico. As, pues, lo ne pueda seflUlarse
desrie Juego como re:su !tildo pl'ctieo de! pill'!a ment<ll'ismo, es
la tirana de las minoras y la vuelta del odiado Cesarismo:
lo contrario
exactamente
de lo que tiene la pretensilt
!le Qltrnos.

57

EL DOLOlt UNIVERSAL

Se ha apelado la revoluci6n, se han vertido

olas de sangre, se han sembrado de cadvere::1 las
ciudades y los campos para rumper con el poder
personal, para trasladar la sobel'ana, para arrancrsela unos cuantos y eonfirsela al pueblo; y
tras cien aos de nuevo rgimen, dOi6pus de m.edio siglo de sufr3gio uuiv(;rb31, Ugase patentizar qU>, aun cuando por diferente eaillmo, se ha logrado el mismo fin, que no ge ha modi:leado nada,
que hay que rechazado todo, que el Pddul' persoDal se ha res;aurado bajo una forma tanto ms
peligrosa cuanto que est ms hbilmente disimulada.
y mientras se ensea cmmm ta millones de
fl'anCf\SeS y francB.f;,as que la tir:l:ua cay con la
eabf'za del hijo de San -Luis; que el despotismo y
la arbitrnriedad
de los tien:rp(?~ uH,nc'uquicos han
{l<jado el puesto. la lib3rtad y
n;ticia converlida8 en herencia del pueblo; mi:mt1'3S se les dice
{JlH~ han de,>;:aparecido las C~18tHB, que han sido abolidas las clases, que con la Rplhhca,
inquebranlable en lo sucesivo, fundad:; en el amor espontn!~o do los unos, la adhesion interesada de los otros
.Y nI rf\~ppto de todos, no hay ms que dejar ~l
P:ll' 1I dIO (lueo de sus destlUos, marchar haCIa
UIl d('nl F,iernpre ms elevado, de libertad ms
11 u lIlallll , dn ms
ancha justicia, por consecuencia
<In ('Mil pnrfidia que es el r&sgo distintivo
de las
elaM/\H(Ilro(~j(lrn}1,'y g-racias m~aeonfianza cndida
11UO nR (~al"adnr'bt(~ade laR rnultllud"/3,
la opresi6n

Ili:'lK rWH:,da,
1lI{i1-l
1;O'tllosa, nds vil que nunca,
eOlltin,1 .,o(~avando eOIl su potente garra el pecho

y el eorazn delas masas popul~res.

58

SEBASTIN FAURE

No conozcodemostraci6n ms vigorosa,roe;
irrefutable que esta prueba-por el ltec1w-(h~
esa verdad conmovedora que la historia confirma
y q 110 quisiera inscribir con caracteres de fuego:
(~ue venga de Dios {, de los hombres, de arriba
de abajo, de la usurpacin 6 de la delegacin,
que se ejerza por uno 6 por quinientos, por un
monarca 6 por una asamblea; que revista la forma
oligl'ql1icademocrtica;
que lleve la etiqueta
monrquica republicana; que tenga el torso desnudo de la fuerza brutal y guerrera, que las
armas la cedan la toga; (1) el gobierno, cualquiera que sea, ha sido y ser siempre: para unos,
el derecho de mandar; para todos los dems la
obligaci6n de obedecer!

**
Habis asistido un espectculo ms nausea.
bundo que el de este pas en epidemia de elecCIones.
Por todas partes se forman comits electoralesEl nmero de gentes que se ocupan en los intereses pblicos, es de pronto en extremo importantsimo. El tend~ro de la esquina, el salchichero do
enfrente y el tabernero de alIado se convierten de
pronto en grandes electores. Nadie hubiese cre\lo
que esos comerciantas en quiebra de jamones y (le
sardinas estuvieran tan al tanto de las necesidades
nacionales y locales. Hay que verIos, hinchados
con su importancia efmera, hacer de personajes
con aplomo imperturbable. En caso necesario, se.

'2

1)

Cedtvntum.

!!'"

EL DOLOR UNIVERSAL

69

hacen diplomticos para tramar sus intrigas en 108

comits que vacilan y dar fil!l convenciones ventajo~as. Tienen en su romana la paz y la gu.erra;
la paz para los que se adhieren su pequea ligaj.
la guerra contra los recalcitrantes que les disputan
el honor de conducir el pueblo la victQria.
En verano como en invierno, cuando el termmetro marca 40 grados sobre cero 15 bajo cero,
lag elecciones son la primavera de los peridicos.
TI~lpais se cubre de hojas cuya cada sea.la el fin
del perodo electoral.
E3 tambin asimismo la poca de las generosidades: al entrar en los cafs, al penetrar en los
domicilios, y deslizndose por todas partes, los
agentes electorales abren sus manos llenas de promesas, de regalillos-los pequeos regalo111sostienen la: amistad-y ahuecand.o la voz cuando estn
en pblico, bajndola cuando hablan cara cara
un diapasn misterioso, refieren con emocin lo
que su futuro diputado propnese hacer en favor
de todos y cada cual.
Mil oficios nacen de esta bendita poca: el alabardl3ro de anchas manos, que. aplaude bien, que
acenta con frenticas palmadas las frastlS de su
candidato; el que aclama, de voz sonora, personaje ftlldoso, albo:rotad0f y audaz en favor de
nql1el cuya suerte sigue; el que silba, parado para
abogar la voz del adversario; el comparsa que
Higue al futuro legililladQ~,se halla siempre . su
pal'lo, lanza entu8Ja8ta.e viva Fulano!, prepara la
expontttnea oTaci6n, d~seDgancha los caballos del
coche del cantiidato y tiene siempre dispuestos los
hombros para llevar en triunfo . la esperanza del

60

SEBASTIN

FAURE

pas; en fin, todo el que est dispuesto venderse

para un oficio cualquiera, sea no sucio, pr~cede,
acompa y sigue al que en tal comedia hace el
primer papel.
Ha comenzado el candidato dejndose rogar ...
por frmula, es claro, y como esas gentes que
creen de buena educacin no aceptar de pronto
una invitacin comer, por mucha gana que tengan. Pero despus de haber rogado al comit que
eligiera otro ms digno y apto, ha debido someterse al mandato. Se ha apelado su valor, su
energa; no ha credo tener derecho rehusar el
auxilio de su nombre al partido q \le se honra
pertenecer ... y ha concludo por sacrificarse, Esto
es lo que dice el seor y confirma su comit.
Nunca hubiese credo que hubiera en nuestra
infortunada Repblica tantos hombres abnegados,
competentes,
convencidos, enrgicos, sabindolo
todo y para todo aptos.
Los que lanzan la candidatura de M. Tartempion nos lo aseguran, y me pregunto cmo se podra dejar de creer la palabra de un matador de
cerdos, de un vendedor de mostaza, de un comerciante de limonada, cuando se han dignado reunirse para dar luz un manifiesto y I'I\eomendar un
individuo al sufragio universal. Oh, cmo se ve
ste halagado, ensalzado, mimado, inc(\Dsado durante unas sema!l.s! Obrero que por 50 SOllStrabajas de la maana h~&ta la noche, t no creas
~ue el mundo entero, fiias 106 ojos en t, esperaba
con ansia tu veredicto soberano! Y. DO obstante,
nada hay ms cierto. T no sabas qle el porvenir
de la patria y de la Repblica estuviese en tus

EL DOLOR UNIVERSAL

61

manos callosas, y, sin embargo, nada ms exaeto.

No imaginabas que fuera tan fcil, con slo ir
las urnas-nada
de abstencin sobre todol-mejorar tu triste suerte; y, sin embargo, nada ms
conforme conla realidad. Una vez ms el candida-to, su comit, sus peridicos, sus muidores, SUB
amigos te lo afirman. Podrs vacilar en creerlo'?
S, eres soberano, porque tu veledicto es el que
aseg-ura el trmnfo de un tal y la derrota de sus
advol',;uIios; t eres el que dispensa el poder, t
quOIl h llCle y deshace los seiscientos monarcas Ha
mudo/:! g-ollernamos; t, cuya investidura puede
arrancar del taller un simple trabajador y hacerle igual los ms podorosos. Pero has pensado.
bien que esa soberana de que tanto te hablan,
dura precisamente lo que duran las rosas, menos
an, nn minuto cada cuatro aos, el tiempo que
tardas en echar tu nombre en la urna'? Has
pensado, en fin, que todas tus funeiones de suberano se limitan abdicar un poder que jams
has ejercido, en favor de un tercero que tendrs que aguantar durante cuatro aos y del que
no podrs librarte sino para pasar bajo el yugo de
otro'?
Mientras las paredes se tapizan con carteles
multicolores en que se ponen al lado del nombre
fla.mante del mendigo de votos, halagiieas promesal:l,.i uramentos solemnes un programa seductor y un llamamiento desesperado; mientras los
buzones 8e llenan con montones de papel, prl\gramas, manifio~tO!l,convocatorias, papeletas, etctera, baetautel dar trabajo meses y meses las
fbricas de AngulemR, el aspirante diputado pa-

62
?por

SBBAS1'IN l;'.AUUE

,sea su faz rimea y su aire cauteloso y modesto

las ciudades y los campos. Conoce todo el
mundo, estrecha la mallO del campesino ms insignificante, halaga al obrero ms pobre, distribuye galanteras entre las mujerel, sonrisas entre
las jvenes, bombones loe nios, medicamentos
los enfermos y terrones de azcar los animales. Prodiga las promesas: condecoracin, administracin general, 6 proteccin los electores influyentes; plaza de guarda de campo, estanco
recomendacin los otros. La ms pequoa aldea
tendr su ferrocarril, sus caminos vecinales, su
casa-escuela, su administracin de correos y telgrafos. Es una vergienza que todava no se haya
pensado en ello. Pero por su cuenta corre y mucho ms an. Ya s(:}ver, ya se ver: el oro correr mares por la regi6n, todos harn fortuna y
sern
El elpueblo
lo es todo;
amo, el
da
el felices.
poder; l,
candidato,
slo elquiere
serque
el
servidor y el amigo de sus electores. No se ver
en l un ingrato.
P6nense contribucin las cuadras, las tabernas, las escuelas, los salones de baile, de conciertos, los teatros. El futuro diputado, que se ha
aprendido de memoria su discurso, revisado y corregido veces segn el medio, asombra sus
oyentes con sus brillantes improvisaciones. Las
secciones se preparan de antemano y se reclutan
sus individuos entre los amigos del orador; compadres diaeminados por la sala hacen al candidato
preguntas ya eonvenidas, y dan los peridicos
l'elatosconteniendo las alabanzas del gran hom-bre, y con c6mica seguridad predicen que el

EL DOLOIt UNIVERSAL

nombre de su favorito saldr. triunfante

urnas.

63
de las

** *
Se han verificado las elecciones; el Parlamento
eBtli reunido. Veamos qu se hace en l, qu puede
hacerse, omo se portan los amos que se ha dado
01 sufrap;io universal, y lo que llega en la prctica el rgimen representantivo.
1410ga el absolutismo la irresponsabilidad,
In inoompetenoia, la esterilidad, la corrupcin.
<d~ne
(\1 gobiorno Cuando
parlamentario
absoluto,
es
.,osa
incuntestable.
se ha es
votado
una ley
promulgada en forma ,quin tiene poder para opolIarse que sea registrada, 6 para hacerla ohjeto
el,} advertencias motivo de negativa de subsidios?
J.;80, ni pensarlo.
Cierto es que no hay poder capaz de elevarse
por cima de la voluntad de nuestros parlamentos
;y menos de destruirla. Lo que la voluntad nacional ha decidido est bien, debida y definitivamento re$uelto. Es verdad que algunos oradores de
opo.ioin tendrn el recurso de hacer escuchar,
on reunin privada, tmidas protestas; mas tendrn
buen ouidado, al desprestigiar la ley nueva, de
nooDllejllr l:lUB oyentes que la acaten.
gil verdad que, en pblica reunin, podr dar~

al lujo
pronunciar
discursos
virulentos
y da
UUI\ de
orden
del dia por
la cual
los ciudadavutu'
no. reunidos en un circo 6 un teatro, enviarn al
Parlamento la expreei6n de su ms profundo des--

L
,.a

tfl
l r'
.....
io,
podriday
fu'ligarn
v.ndida
con la
quemayor.n
nos gobierna,
erga laprol.
aSa'])- .

fl10

64

SEBASTIN

FA URE

tarn con indignacin contra los infames actos de,

un Parlamento de lacayos, (1) pero en ninguno
de esos valientes discursos se hallar que tenga el
vaJor de predicar la insurreccin contra la ley execrada.
y si se hallan ciudadanos ms enrgicos y consecuentes que quieren oponerse dicha ley y recurrir la ltima ratio, tendrn contra s, no slo
al gobierno con su polica, sus gendarmes, SU!; fusiles y sus caones, sino hasta los que la vspera
proponan y votaban rdenes del da, de censura,
de desprecio, y que, oh vergiienza! se apresuran
proponer y votar nuevas rdenes del da, de censura, de desprecio, pero esta vez contra los valientes armados para la defensa de los ultrajados derechos.
Hoy se ve que, de todos los sistemas gubernamentales, el mejor, no ya para los simples eiuda-danos, sino para los mismos gobernantes, es el rgimen representativo. As es que despus de haber
combatido vigorosamente y por mucho tiempo la
instauracin del sufragio universal-completameIl~
te indispensable, desde el punto de vista terico,
dicho rgimen-los mismos gobernantes se han
convertido en sus abogados ms ardientes y pro-curan que se practique lo ms completamente posible.
Este es, en efecto, el nico sistema que permi
(1) Esta orden del da es clsica, dgmoslo as. Leed e
relato de lo que pasa en cualquier mitm de indignacin 6
censura, y podis estar seguros de ver que concluye con una
orden del da como esta, casi textualmente. Dirase que hay
un clich y que los peridicos pueden reproducirlo sin miedo de cometer un error.

EL DOI,OR UNIVERSAL

65

te dominar las turbas hacindolas creer que permanecen siendo soberanas; poner los gril os los
forzados persuadindoles al propio tiempo de que
andan libremente, de que esas trabas no les molestan, y hasta de que son tiles.
Antes, millones de hombres nacan esclavos y
no tenan en el corazn ms que una pasi6n nica:
el odio la servidumbl.'e, el amor la libertad; slo
aspiraban libertarse; y joh qu irrisin!, en este
siglo todos los hombres nacen libres y parece que
no tienen ms que una pasin en el pecho, el amor
la esclavituri; tan grande es el ardor con que se
procuran amos. No les basta con ser apaleados;
suministran las varas, se despojan del derecho y
pierden el valor de sublevarse. (1)
(1) No exagero nada este resultado prctico de la soberania terica del pueblo. Ejemplo: de algunos aos ac y, sobre
todo, en estos ltimos tiempos, hanse proQucido escndalos
vergonzosos. Hace veinte arlOs, diez acaso, Pars y las grandes capitales de provincia se hubieran sublevado. El descontento se hubiera traducido en motines y probablemente en
un movimiento insurreccional formidable.
En 1893, la prensa ha podido remover el lodo durante
meses, en el que se revolcabul1 ministros, senadores y dipu~
tados; se han verlido torrentes de tinta, pero ni una gota de
sangre; los habladores de la poltica han discurridl su
manera; el pueblo no ha. hecho hablar la plvora. Todo se
ha reducido una batalla electoral, cuyo resultado ha sido
la rehabilitacin de los personajes comprometidos y el despojo de los denunciadores de mis viso.
OLroejemp o: La Petite Republique Franeaise, rgano oficial del socialismo sin adjetivo, afirma que el nmero deso~
cialistas en Francia, la fecha del 20 de Agosto de 1893, se
elevaba cerca de 700,000 Esta suma me parece exagerada,

peroreconoce
la aceptoporcomo
Pero, como l."El
los socialist.as
les
esLasexacta.
dos caractersticas:
odio lo quese
llaman el rgimen burgus; 2. la sencillez de su progr'ama
econmico, que descansa todo entero, por una parte en la
expropiacin poltica y econmica de la clase poseedora, y
TOMO

66

SEBASTIN

FAURE

La insurreccin proclamada en otros tiempos

como el ms imprescindible de los derechos y el
ms santo de los deberes, es considrada como un
crimen, menos acaso por las personas cuyo poder
rompe~a, que por los esclavos que conseguira
emanClpar.
Las asambleas hacen poltica, y la poltica es
la ingerencia del Estado en las manifestaciones todas de la. vida social, en todas las relaciones de los
individuos y de las colectividades que forman la
nacin.
Hoy, escribe E. de Laveleye, el individuo
est perdido en el seno de la nacin, idea abstracta Que entre la mayor parte de nosotros no se realiza ms que bajo la del recaudador que reclama el
impuesto yla recluta que impone el servicio militar. Lese en Les Paroles de un Revolt, de Pedro Kropotkine: <IElgobierno representativo, recibido con grandes esperanzas, se ha convertido
en todas partes en un simple instrumento de inpor otra en la socializacin de los instrumentos de produccin.Pero como son setecicntos mil, segn ellos, vllelvo
repetir que no s si se exagera,-si tomo esa suma que ellos
nos dan con orgullo, y si me pregunto por qu siendo tan
numerosos v-una de sus bravatas sin duda-esLando
tan
poderosamente oagani:mdos,-no se levantan contra una or
ganizacin social incompatible con sus ideales; si me pregunto por qu esos cientos de miles de siervos y de explotados
no son capaces delas cleras magnficas de sus ascendientes
de 1831, 1848 Y 1871, no encuentro tal pregunta ~s que
esta respuesta: el ardor de esos asalariados en elegir representantes, les hace perder de vista la necesidad de desembarazarse de sus amos; y loa que dirigen con la complicidad
de los jefes socialistas, han encontrado en el sufragio universal el medio de ahogar el espritu revolucionario y asegurar su absolutismo.

EL DOLOR UNIVERSAL

67

t:jgas, de enriquecimiento personal de traba

la lllciativa popular y al desarrollo ulterior.
Ya no son los curas y los nobles, sino UIlOS
cuantos abogados politicastros los que predominan
en cuyo favor trabajan, con sin compensacin,
las gentes honradas y las malas gentes. Esto
,lice Lombroso. Y Spencer se expresa en estos trminos: La gran superstici6n de la poltica de
otros tiempo!! era el derecho di vino de los reyes ...
La gran supersticin de la poltica de hoyes el i
derecho divino de los parlamentos.
Creo adems que la autoridad de las asambleas\
es tanto ms absoluta cuanto que, si en nuestros t
das se encuentran muy pocas personas que quieran ser gobernadas, expresando claramente su
opinin sobre este punto, no deja de ocurrir que
todo el mundo se deja dominar, porque cada cual
"'e persuade de que con su papeleta electoral se
,:)biema s mismo y por ende no obedece naie, pues que se obedece s mismo.

**
Tal poder absoluto no ofrece peligro alguno
(ura los que ejercen. En tanto que en las Cama'ag las asambleas s610 tienen existencia efmera,
la de una legislatura, y los ministerios una vida
ms corta an, si se compara la rapidez con que
,,;e,suceden ministerios y parlamentos con la lentitud que lleva consigo ell'eglamento, con las difieultades con que tropieza el menor proyecto de ley
lUtes de llegar puerto, con las peregrinaciones
"1 ue tiene que realizar toda proposicin de una 00-

68

SBBA.STIN FA.UREl

misin otra, desde la primera la segunda lectura, d~l palacio Borbn al Luxemburgo, no sorprende ver que los ministros haban puesto un
da la nacin bajo el yugo de una lE'Ycualquiera, desaparecen en el momento en que aquella
ley-que
sigue-comienza provocar el descon-
tento.

y despus,efectiva'?
sobre Sobre
quin ha
recaer la Resres.,.
ponsabilidad
losdeministros'?
pondern que no son ms que los servidores det
Parlamento. Sobre una de las dosasamblas'? Esta
echar la culpa la otra. Sobre la minora'? Objetar que es impotente. Sobre la mayora'? Dir
que obedece al pas. Ms fcil creo que sera encontrar un alfiler en un campo, que en el Parlamento una responsabilidad personal. Adems,
todo lo que tena de llano y atento cuando era
sencillamente candidato, tiene el elegido de insolente, y con sorprendente desahogo se desentiende
de toda responsabilidad y hasta de toda explica-cin de su conducta.
Espero que ninguno de mis lectores me acnsar de afeoto los rgimenes pa,aados; pero falta,
de una responsabilidad que se pierde en el ocano
parlamentario
el punto
que no
podra hallarse una sola hasta
gota de
ella, esdelcito
preguntar
si,
desde el punto de vista puramente particular, no
es preferible una monarqua 6 un imperio autocr-tico. Entonces hayal menos un responsable, el rey
el emperador. Este es un hombre: tiene un cerebro, un corazn, un pecho; puede eaclarecerse 811
cerebro, puede hallarse el camino de su corazn, y
'Silos argumentos no le convencen, si las-lgrimas-

EL DOLOR UNl VERSAL

69

3' las splicas no le conmueven, si la raz6n y el

sentirniente nada logran en l, pueden intervenir
el temor y la amenaza. La raza de los Ravaillac,
de los Orsini, de los Nobiling no est muerta. Un
pual atraviesa el pocho de un prncipe, una bala
d.e revlver agujerea el corazn de un rey, una
bomba hace volar con estrpito el craneo de un
emperador.
Id a buscar en una multitud de irresponsables,
un peeho, un cerebro, un corazn! M despertar
500 eonciencias dormidas, conmover 500 corazones de mrmol!
A8 es que las asambleas se han distinguido
siempre por la ferocidad de las represiones . que
han presidido. El verdugo Cavaignac y el asesino
Gallife.t fueron altamente ensalzados por las asam
bleas republicanas, y nunca hubo represin ms
sangrienta que la que en 1871 convirti Pars
eu matadero gigantesco .

IY si ese poder absoluto irresponsable fuese

al menos eompetellte! Pero la incompetencia no
doja de ser, lo mismo que en el absolutismo la
irl'm~ponsabilidad, uno de los caracteres esenciales
dell'giml>n parlamentario.
Sabido es que la mayor parte de nuestros .ho~
norables no hacen gran competencia las guilas,
,Y entre ollos so oucuentran algunos cuyo plumaje
produce ef(~cto cierta distancia, pero que casi
4iempre
son grajos
eon plumas
real.
asegurarse
que de
en payo
la asamblea
de
No pllede

70

SEBASTIN

FAURE

legisladores nonaya algn hombre de saber y valer: neg'arlo sera exagelar; pero hay .que convenir
en que son muy pocos; y respecto ellos no estoy
muy distante en pensar, como Montesquieu, que
<das cabezas de los hombres ms grandes se achican cuando se reunen, y all donde hay ms cuerdos, es tambin donde hay menos cordura.
El mismo cuerpo electoral, qu competencia
tiene'? Puede guiarse y pensar lo que debe hacer
en medio de los programas que le solicitan'? Puede
ponerse al corriente de las mil cuesti1mes, unas
sencinas, la mayor parte muy complejas, que le
someten'? ,Qu medios tiene de hacer una eleccin
juiciosa'? (1)
Creis, por lo dems, que un hombre de verdaderavala consienta en descender al papel de
candidato, de mendigo de votos'? Los hay, y no
d-ejade ser asombroso que consientan en remar en
semejante galera. Puede apostarse noventa. y nue
ve contra ciento, que estos ltimos les dejarn
entregados sus estudios, y que el sufragio universal preferir ellos un mdico sin clientela, un
abogado sin pleitos, un periodista sin talento, un
nio de su pap sin sesos, m.s claro, una de
esas medianas que van engrosar la turba del
Parlamento.
En un libro recientemente publicado (2) Juan
(1) He aqu la opinin de Mr. Manjan en Germinal:
.Est visto y juzgado 10 que da de s ese famoso escrutinio
de las circunscripciones. Es el triunfo de Tartempion; Tartempion, hombre de Estado, sobrino degenerado de Jos
Prudhomme, coleccionador de papelitos grasientos; Tartem-
, l)in, que remueve el lado en vez de remover ideas.
(2)

La Societ mourante et l' .Anarckie,

p.

l:l2 Y 83.

EL .DOLOR UNIVERSAL

71

Grove explica muy bien el por qu del triunfo de'

la mesocracia: Todo ingenio original que slo se
ocupa de la realizacin de su ideal, no tiene ms
remedio que ofender todos los que-y son muy
numerosos-siguen
las leyes de la santa rutina;
todos gritarn fuera el imbcil! Quien busca la
verdad y quiere hacerla prevalecer, no tiene tiempo de descender mezquinas intrigas de bastidores. Ser derrotado seguramente en la lid electoral
por el que,
no teniendo
idea leoriginal,
aceptando
las admitidas
porninguna
la mayora,
costar
menos trabajo ocultar las uas que no tiene, de
modo que no arae nadie. Para contentar todo
el mundo hay que desembarazar la lnea media de
las ideas adoptadas de todas las nuevas y originales, y aquella por lo tanto se encontrar vaca y
mediocre. Esto es todo el sufragio: una sonora
piel
de asno,
no quieren
lanza sonidos
que bajo
los golpes
de qU6
los que
hacerle ms
hablar.
La. Cmara, dice Spencer, es siempre inferior
al trmino medio del pas, no s610 como conciencia
sino como inteligencia tambin. Un pas inteligente se empequeece en su representacin. Si hubiera hecho voto de estar representado por bobos, ,no
oligira con ms acierto.
G, de Greef se expresa no menos categrica~
. mente: (1) La poltica es con mucha frecuencia,
, el refugIO de todas las nulidades. Y adems: (2)
Casi todos los hombres polticos son empricos;
COSBS ms que las apariencias
no conooen deno
lastienen
luperfioiales,
otra ciencia que la de 80S.
l.

"1\ ,,:
':

-------

... --

f.l)
U~a,p. 217. la Sociologu, t. 1, p. 39.
fil) In{,.odtletion

72

SEBASTIN

llAUHE

tenerse en equilibrio sobre la superficie resbaladiza y mvil de los fenmenos sociales superiores,
porque imaginan dirigir los destinos de sus semejantes, que, su vez, se figuran do buena fe que
reciben su impulso.
Lo que en parte puede consolarnos de la mediana intelectual de nuestras asambleas, es el
pensar que, aunque estuviesen ntegramente compuestas de lo que el saber, la experiencia, el talento, el genio mismo pueden producir de mejor,
no sera menor la incompetencia parlamentaria.
y he aqu por qu: el legislador es omnipotente; preciso eSl pues, que sea omnisciente: no debe
desconocer ninguna cuestin. Debiendo pronunciarse, una una, sobre todas las que son base
de las discusiones parlamentarias, forzoso es, si no
quiere votar ciegas, si tiene empeo en obrar
con pleno conocimiento del asunto, que sea marino, guerrero, hacendista, diplomtico, economista,
ingeniero, matemtico, higienista, jurisconsulto,
etctera, etc. Pero como ningn cerebro humano
e:;;enciclopdico, suceder quo de diez veces, las
nueve el legislador se decidir sin saber por qu
y se engaar por lo tanto.
En un folletito muy bien hecho, dice Kropotkinp: No es absurdo tomar del seno de la poblacin un nmero determinado de hombres y conflarles el cuidado de todos los negocios pblicos,
dicindoles: Ocupos en esto; descargamossobrf)
vosotros la faena; vosotros toca hacer la ley
sobre todos los asuntos?

* ,*

EL DOLOH UNIVERSAL

73

Hasta suponiendo que el Parlamento lo compusieran las eminencias intelectuales y las cuestiones se clasificaran de modo que caaa uno pudie1'8. llegar estudiadas y . resol verIas com peten temente, no le ira mejor al gobierno representativo,
porque el cuarto carcter distintivo de los Parlamentos, es la impotencia,
Confieso que esto no me disgusta, pues sabiendo que las a~lambleas tienen el nico papel de legislar, y convencido de que ley alguna puede ser
Justa y fcvorable para la felicIdad universal, debo
fiacar en consecuencia que de los Parlamentos no
puede venir nada de bueno y que, por consiguiente, es preferible que no puedan hacer nada. Por
esta razn, confieso que me gustan ms los dipu:tados de veraneo que en la Cmara. S, por 10
menos, que en el primer caso no aadirn nada
ia obra nefasta de la legislacin.
Pero no se trata de mis conveniencias particulares; poco importa que yo me regocije me entristezca. Lo que hay que estudiar es esto. Oid esta
historia digna de un fabulista:
.Jugueteando un da en un bosque cercano su
aldea, dos nios, vieron uno de esos anmalitos de
pelo rojo perteneciente la familia de los roedores que se llama una ardilla. Recorra un rbol colosal con uua agilidad, una gracia y una seguridad maravillosas. Admirados, al principio, nuestro'!
espectadores,
en la tan
alegra
que jvenes
les causaI'a
la captura pensaron
de un acrbata
seductor, y buscaron el medio de atraparlo. Consig'uironlo, al fin, no sin muchas dificultades y no
sin que los dientes del pequeo cuadrpedo dejar.

74)

REBASTIN

FAURH

ran de introducirse muchas veces en sus rosadas,

carnes. Mas es el caso que, prisionero ya, dej6 el
animal de entregarse los brincos que tanto haban asombrado sus carceleros; no ms volteretas, no ms saltos peligrosos. Sin embargo, estaba sano y salvo; ningn miembro tena lesionado;
hasta estaba posedo todava de esa necesidad de
moverse que caracteriza sus iguales; pero ay!
le faltaban su bosque y su rbol, y con todo su
ardor slo lograba patear en un sitio, imprimiendo
su jaula circular un movimiento de rotacin.
Furiosos y descorazonados, los nios creyeron
que el cuadrpedo se burlaba de ellos; regresaron
al bosque, devolvieron la libertad al prisionero,.
que la aprovech, sin ms tardar, para ejecutar'
una serie de esfuerzos de agilidad asombrosos.
No haba duda, verdad? El animal se haba,
burlado de ellos. Con otro seran ms dichosos. La
misma. historia se repiti6 diez, veinte veces, hasta
que los nios comprendieron que la arclilla cautiva
no poda satisfacer las esperanzas que haban inspirado; que su ligereza y agilidad no podan ejercitar,se ms que en el medio conveniente: el bosque.
Pues bien; he aqu en tres palabras la moral
de la fbula: los nios son los electores; la ardilla
es el candidato; el bosque es el medio popular; la
jaula es el palacio del Parlamento. Volteando por
el bosque de los abusos, el candidato, bajo la mirada atnita de los crdulos y los ignorantes, salta
de una otra reforma, pasa de un mal un bien
con una gracia, una ligereza y agilidad increbles.
Oh si pudiramos, dice el pueblo, hacer de l
nuestro diputado!

EL DOLOR UN1VERSAL

75

y lo logra; ms he aqu que el diputado no so'

encuentra sus anchas en la morada -nueva; tro-pieza con_dificultades imprevistas, con impedimentos de toda especie. Pierden poco poco sus miembros su antigua elasticidad, sus msculos el vigor.
All est l tambin condenado al abatimiento,
pateando sobre su puesto.
El nio pueblo se enfada: Se burla de nosotros! Cansado de aquel candidato ardilla vuelve
la selva-va siempre cada cuatro aos-y hace
nueva eleccin.
Desde har pronto medio siglo, se renueva sin
cesar esta comedia lamentable; el dos, el diez, el
veintin diputado, han defraudado las esperanzasdel pueblo lo mismo que el primero. Y no puede
ser de otro modo.
Ese nio grande, el sufragio universal, comienza pensar si es vctima de una gran mistificacin. Cundo llegar comprender que la falta
est en el medio parlamentario, verdadera jaula
que rompe brazos y piernas los que vuelan mejor, las ms varoniles en~rgas? ,Cundo comprender claramente que Asamblea legislativa es
sinnimo de impotencia, de esterilidad?
Para adquirir de una vez para siempre esa conviccin, basta seguir, como e~pectador desinteresado, eso que enfticamente se llama l\)s trabajos
parla:nentarios; convencerse de la insignificancia
de las discusiones desde la tribuna, enfrente las
opiniones expuestas de antemano en el seno de los
grupos, tomando partido por en contra el ministerio; basta estar un poco al tanto de lo que la
misma gente del oficio llama bizantinismo de las

76

SBilASTIN

FAURE

asambleas chineras legislativas; es suficiente,

en fin, saber que los poltiCos hallan siempre razones excelentes para no hacer nada; los de la minora lamentndose de la obstruccin sistt:imtica
<dela mayora, y los de la mayora echando sobre
la minora todas las faltas.
"
Sin irona afirmo que esas razones son e'1/celentes porque son profundamente justas, lo que vuelve decir que el sistema mismo no vale nada;
pues que, como en todo parlamento hay forzosa,mente una minora y dos partidos en lucha, el del
gobierno y el de la oposicin, la impotencia que
resulta es inherente al funcionamiento del rgimen
parlamentario.

*
**

En fin, todos esos vicios inseparables de la

l'epreseutacn nacional, viene juntarse la 00l'l'upcin, especie de coronamiento del edificio.
Sobre este punto la opinin est hecha en el
mundo entero. En accesos de franqueza, los mismos legisladores han dicho que la corrupcin reina
como soberana en las asambleas electivas. Los ministerios, los salones de sesiones y los pasillos tienen odos; por desgracia, segn se dice, les falta
la lengua, y es lstima, porque podran contarnos
'muchsimo, de chanchull{s, combinaciones y cabildeos en que zozobra la conciencia de los elegidos.
He dicho, prop6sito de la incompetencia de
los parlamentos, que es muy difcil encontrar en
las asambleas por eleccin hombres de verdadeTa
vala; afirmo que se ltls puede recorrer en todos

EL DOLOR UNIVERSAL

77

~entidos sin hallar en ellas una probidad real. Un

hombre resuelto conservarse verdaderamente
digno y puro, no tendra ms que un medio de
resistir al contllgio: la fuga.
Ah estn quinientos seiscientos hombres
quienes se trasfieren todos los asuntos del Estado.
Disponen de un presupuesto de cerca de cuatro
mil millones; las causas ms pequeas comparecen
su presencia. Su papel es el de inmiscuirse en
todas las cuestiones que interesan cuarenta millones de individuos. Tienen en su mano un poder
absoluto; son los dispensadores de todas las prebendas, de los favores todos; peticiones, reclamaciones, demandas no tienen pr9habilidad de ser
tomadas en consideracin si no llevan su firma;
viven en una atmsfera de favoritismo y vanidad;
estn expuestos todas las seducciones del poder.
Bajo sus ojos las alianzas se pactan, se hacen los
tratos, circulan las ofertas y los requerimientos,
f6rmanse grupos, surgen rivalidades, estall:m competencias, se urden complots; y se comprende que
un hombre puede impunemente exponerse semejante contacto?
Igual sera admitir que se puede vivir en medio de los apestados sin adquirir el mal, que se
puede estar impregnado de femoly oler patchoul,
sumergirse en el agua sin mojarse, y sin quemar-
se arrojarse al fuego.

*
**
M. Laisant, muy familiarizado con los manejos parlamentarios, ha hecho en su libro L' anar-

,'78

SHHAS1'IN FAURE

.cMe bourgeoise un cuadro sorprendente de esa co-

rrupcin de las asambleas.

El peridico Les lJbats, nada sospechoso de
ideas subversivas, publicaba hace poco las siguientes lneas: Muchos diputados no viven de su indemnizaci6n parlamentaril:l ni de sus rentas, ni del
producto de ninguna profesin clasificada. pero
explotan su influencia como se explota un negocio
.de comercio.
En Le Matin, M. Julio Simn, que ha pasado
<entrelos elegidos gran parte de su vida, escribe
textualmente respecto los diputados: ((Todosesos
~bonados de la taberna arrastran coche, mandan
construir hoteles y son ministros. Los empleos que
les pr()ducen, son los que no toman para s. Este
.:no hace gestiones, sino por dinero contante; aqul,
cuando ha colocado su favorito, tiene una parte
dl sueldo del destino.
En fin, ms recientemente an, en Julio de
1893, Le Journal public con la firma del poeta
acadmico Francisco Ooppe un valiente artculo
del que extraigo esta perla: No digo que no haya
en la cmara algunos hombres francos y desinteresados. Para contarlos por los dedos no tendris
siquiera necesidad de abrir las dos manos. (1)
(1) Al da siguiente de su derrota electoral, M. Paul de
,Cassagnac, escriba en l' A~ltOTit hablando del fracaso: Esto
me ha producido el efecto de sacarme un diente que me doliera. A la extraccin, dolorosa al prncipio, ha seguido un
bienestar inmenso. Se siente uno mejor al no estar en esa
caverna con una i7.quierda d'c bandidos y una derecha en qlie
los valientcs son muy raros.
,
No veo eon clridadiqu poltica til habra podido hacer,
entre una de{~olocado, C0l110 durante la ltimalegislatura,
.fecha que no quiere marchar y una izquierda que marcha

EL DOLOR UNIVERSAL

79

Coppa tiene razn; no hay en la Cmara diez

hombres con franqueza y desinters: unos quieren
dinero, otros el poder,-casi todos lo uno y lo otro
-y todos entran en combinaciones ms menos
obscuras y siguen un camino ms 6 menos tortuoso
para alcanzar lo que desean. Algunos saben darse
un aire que engaa y logran mucho tiempo pasar
por modelos de rectitud y lealtad, hasta que el meJor da se sabe que los ms puros, que pasan por
tales, no estn limpios de mancha.
Sa necesita el caonazo de un Panam, para
provocar de cuando en cuando un escndalo gordo
y levantar la opini6n pblicaj ms la opinin
pblica se indignara si se la pusiera al corriente de las infamias de menos importancia que
salpican toda Rora personajes de segunda
fila.
No se da un destino, no se adjudica nada, no
se hace una contrata, no se forma un grupo, no se
constituye un ministerio, no se funda un peri6dico poltico, no se decide una campaa, no se verifica una votacin sin que por bajo intervenga alsobre vosotros. Y ad.ems ser colega de todos esos novatos
ms 6 menos grotescos, ms menos extravagantes, entre los
que se alza la cabeza rutinante del bandido Wilson, no tiene
nada de halagueo. Hay ms honra en contarse entre los
que estn fuera, que enfre los que estn dentro.
Sin duda, pesar del cuidado que se toma en parecer
consolad~) de su derrota, M. de Cassagnac exhala su mal
humor y ya veris cmo aprovecha la primera ocasin de
volver ser colega de todos esos biJ,ndidos; mas no por esto
deja de ser interesante el recoger estas cuantas lneas muy
significativas, y con poco trabajo podrase adquirir as una
coleccin tan completa como variada de tesUmonios importantes, la que 'se podra llamar: Nuestros hombres de Estado
pintados por si mismos.

80

SEBAST.N

FAURE

gln comercio infame, sin que alguna conciencia

}p.,<amentariacapitule.
Esa podredumbre de asamblea-la
palabra
es casi clsies.-no es pecular de un pas; el mal
roe todas las naciones; no es especial de una for~
ma de gobierno; ninguna perdona. As puede
Dotarse el gran papel que, por lo menos, en programas y profesIOnes de fe, ha hecho la honradez
un las ltimas elecciones legislativas.
,
Antiguamente no se hablaba de ella; despus
no preocupaba nadie; hoy parece que sea la primera, la nica cualida.d que hay que exigir al can*
didato.
El hecho es caracterstico y merece una mencin particular.
Estos cinco factores: absolutismo, irresponsabilidad, incompetencia, esterilidad, corrupci(,n,
constituyendo el medio parlamentario, ninguno de
los que viven en l se sustrae S11 influencia. En
Jo que toca cada elegido, tan pronto es uno
como otro de esos cinco factores el que lo arrastra.
Este es ms autoritario, aqul ms incompetente y
ms corrompido el otro; pero la suma da el mismo
resultado: un ser ambicioso, dominante, presumido, mediocre, venal.

As me explico que uno se pregunte, con el

brillante puhlicista Octavio Mirbeau, cmo hay
todava gente que vote y tome en serio la soberana del pueblo.
Una cosa me asombra prodigiosamente, escri~

EL DOLOll UNlVllRSAL

81

\'0 Mirbeau en Le Fgaro de 28 de Noviembre de

1888, que en el momento cientfico en que escribo,

despus de las experiencias innumerables, despus
de los escndalos diarios, pueda existir en nuestra
querida Francia (como ellos dicen en la comisi6n
de presupuestos) un solo elector, ese animal irracional, inorgnico, alucinado, que consienta en
abandonar sus quehaceres, sus sueos 6 goces,
para votar cualquiera cualquier cosa. Cuando
so reflexiona un solo instante sobre este fenmeno
l'lorpr(Jnd(mtono hay para transtornar los fi16sofos mH sutiles y confundir la razl'{Dnde estn
olllalzac que nos d la fisiologa del elector moderno, y el Chatcot que nos explique la anatoma y
las condiciones mentales de ese demente incurable'?Los aguardamos.
Comprendo que un petardista encuentre siempre accionistas, la censura defensores, la pera c-
mica dilletantis, El Constitucional suscriptores,
M. Carnot pintores que celebren su entrada triunfal eu una ciudad del Languedoc; comprendo
M. Chantavoine obstinndose en buscar consonan1,IlH; lo comprendo todo. Pero que un diputado, un
l.Mlador, un presidente de la Repblica, quien
c ni(wa que sea entre
los farsantes que reclaman
UIla funcin electiva cualquiera, encuentre un elector, el ser no soado, el mrtir inconcebible que os
Illimente con su pan, os enriquezca con su dinero,
in ms perspectiva que la de recibir, cambio de
HUl'l prodigalidades, pescozones en la -nuca 6 puntapi(Ssen el trasero, cuando no un tiro en el pecho.
fUl v()rdad que eso sobrepuja las nociones ya bastante pesimistas que me haba formado hasta ahora
~MOU

82

SEBAS'l'rN

FAURR

de la necedad h amana en general, y de la francesa en particular; nuestra querida inmortal necedad, oh cfauvin!
.Entindase bien que aqu hablo del elector
prevenido, terico, del que se imagina, pobre
diablo!, realizar un acto de ciudadano libre, establecer su soberana, expresar sus opiniones, impon~r-ioh locura admirable y turbadora!-los
programas polticos, las reivindicaciones sociales; y
en modo alguno del elector que la conoce y que
Reburla de ella, del que no ve en los resultados
de su omnipotencia ms que una francachela
con salchicha monrquica con vino republicano.
La soberana de ste consiste en emborracharse
eosta del sufragio universal, y est en lo cierto,
porque es lo nico que le importa y no se cuida de
ms. Sabe lo que hace; pero y los otros?
Ah! Si, los otros, los austeros, el pueblo soberano, los que sienten que la embriaguez les
asalta cuando se contemplan y se dicen: ((Soy
elector! Nada se hace sin m. Soy la base de la sociedad moderna. Por mi voluntad hace Floquet las
leyes que estn sujetos treinta y seis millones
de hombres, y Baudry d'Asson lo mismo, y Pierre Alype igualmente. Cmo hay todava gente
as? Cmo por tercos, por vanidosos, por parodgicos que sean, no estn hace tiempo desengaados y avergonzados de su obra'? Cmo puede
suceder que se encuentre en ninguna parte, ni aun
en el fondo de la Gran Bretaa, ni en las cavernas
inaccesibles de los Cvennes y de los Pirineos un
pobre hombre tan estpido, bastante insensato,
bastante ciego ante lo que salta la vista, ba8tan-

EL DOLOR UNIVEItSAL

83

te sordo lo que se dice, para votar esto, aquello,

lo otro, sin que nadie le obligue ello, sin que se
le paguE<6 se le satisfaga'?
A qu sentimiento extrao, qu misteriosa
sugestin puede obedecer ese bpedo pensante, do
tado de voluntad segn pretende y que va orgulloso con su derecho seguro de que cumple un de
ber, depositar en una urna electoral cualquiera
una papeleta, sea cualquiera tambin el nombre
en ella escrito'? Qu puede decirse asimismo que
justifique explique siquiera ese acto extravagante'? Qu es lo que espera'? Porque, en fin, para
consentir en imponerse amos ominosos que lo
abrumen y se lo coman, preciso es que se diga que
espera algo extraordinario que no sospechamos
nosotros. Es necesario que, por extravos cerebrales poderosos, las ideas del diputado concuerden
en l con las ideas de ciencia, de justicia, de abnegacin, de trabajo y de probidad; es preciso que
en los solos nombres de Barba y de Baihaut, no
menos que en los de Rouvier y de Wilson, descuhra una magia especial, y que vea travs de un~
nube fiorecer y abrirse en Vergoin y en Hubbard
las promesas de felicidad futura inmediato alivio.
y esto es lo que verdaderamente espanta. Nada le
p.irve de leccin, ni las comedias ms burlescas,
ni las horribles tragedias.
Vse, sin embargo, en los largos siglos que el
mundo dura y que las sociedades se desenvuelven

yhecho
suceden
unaslas historias:
las otras,
un
nicosemejantes
que dominalas
todas
la proteocin los grandes, el abatimiento" los peque-dos. No puede llegar comprender el elector que

84

SEBASTIN

FAUREl

hay ms que una razn de s~r histrica: la de pa-gar un montn de cosas que no aisfrutar jams y
la de morir por combinaciones polticas que no le
importan.
IlQu ms le da que sea Pedro Juan el que
le pida el dinero y tome su vida, pues que est
obligado despojarse del uno y dar la otra'?
Pues no! Entre sus ladrones y sus verdugos, tiene preferencias y vota por los ms rap'tces y los
ms feroces. Vot ayer, votar maana y votar
siempre. Los carneros van al matadero y nada dicen, y nada esperan, pero, al menos, no votan por
el carnicero que los ha de matar ni por el burgus
que ha de comrselos. Ms bestia que las bestias,
ms borrego que los borregos, el elector nombra
su carnicero y elige su burgus. Ha hecho revo-
luciones para conquistar este derecho.

As hay mucha gente que hace millares de

oosas-y veces de la mayor importancia-nicamente
porque
estnsuyo,
consagradas
porimpulsan
el uso, porque
se hacen
en torno
porque le
ello,
por el contagio del ejemplo, sin razonamiento, sin
reflexin.
Tengo un amigo que se ha casado por la ley
cuatro veces. Sus cuatro esposas lo han hecho desgraciado y ellas no han sido ms felices. La muerte
lo ha librado de dos y de las otras dos el divorcio.
Durante-veinte oos, y gracias la vida conyugal,
su existencia slo ha sido una serie de decepciones,
disputas, contrariedades y desesperaciones. Tiene
cuarenta y cinco aos, buena posicin y salud vi-

EL DOLOR UNIVERSAL

85

gorosa. Se creera que los cuatro ensayos le han

enseado desconfiar del matrimonio y convencido de. que no sirve para vivir en familia? Pues nada
de eso. No s610 deja de reconocer que la vida en
comn reclama, por lo menos, concesiones recprocas y que en ella hay por lo comn ms sacrificios
~ue satisfacciones, sino que est persuadido de que
la felicidad no se halla ms que en el matrimonio,

ybusca
que lasinquinta.
esposaEst
no atacado
podra

ser matrimonia1'ia.
dichoso. Ahora
de
Seguro estoy de que las lecciones nuevas no harn que se enmiende y de que morir impenitente.
Tal es, sin duda, el estado de alma de los
infelices atacados de lo que M. Agathon de Potter,
un socialista nacional de gran vala, llama el morbus dernocrticus, y lo que yo llamar, para que
se me comprenda mejor, la escrutinivrnana. Diez
veces han tenido mala mano, diez veces han sido
descaradamente eng:nlados, y corren la once en
busca de ese ser fantstico imposible: un buen
representante, mientras el cuerpo electoral se lanza la conquista de esa tierra que no se puede
descubrir: un buen gobierno.
Sin embargo, la escrutiniornana comienza
disminuir. Como todas las religiones, esa se va. El
fervor deja poco poco el puesto la indiferencia;
pronto sta suceder la hostilidad.
Se ha querido, bajo la forma de una ley
Letellier (1) restablecer la inquisicin en favor del
(1) M. Letellier, exdiputado
de la Argelia, deposit redcntemente
un proyecto de la ley que tenda hacer obligatodo el voto. y castigar al que no vota.

86

SEBASTIN

FAURE

dolo, No se conseguir atraer lil8 templos la

multitud indiferente y excptica. (1) Tal l.royecto,
y el favor con que ha sido acogido por cierta sociedad, prueban claramente que se deserta de las
urnas.
Slo una cosa podra atraer nuevamente ella
las masas desengaadas; la de establecer, con
hechos, su inutilidad. Pero la cuadratura no se ha
demostrado, y queda por descubrir el movimiento
CQntinuo. Pues la solucin de ambos problemas el?)
tan fcil como probar la excelencia del sistema
representativo.

(1) La proporcin de las abstenciones aumenta sin cesar ..

Eh 1885, era de 22,49 por ciento; en ]889, de 10.643.212 electores inscritos, 7.383.286 electores votaron. El nmero de los
que se abstuvieron se eleva, pues, 3,259.926, lo que da un
proporcin de 31 PO{' 100. En 1889 no hubo ms que 2.438.47'7
de abstenciones. El aumento fu de 821.44.9en cuatro aos, 6sea ms de dosciealos mil por ao.
Pormenor digno de observarse: este promedio de 31 por
100 de abstenciones ha sido soprepujado en cuantos departamentos contienen grandes aglomeraciones y pasan por ms
avanzados: en el Rdano, lleg 42 por 100; en el Loira.,
45 por 100, y en las Hocas de Rdano, a 46 por 100.

EL DOLOR UNIVERSAL

81

IV

La fuerza
Necesidad de la fuerza para reprimir ia insurrecci6n. Dos
clases de insurreccin: la individual y la colectiva. Contra la primera: magistratura, polica, gendarmera, sistema penitenciario. Fisiologa del magistrado. El derecho
de juzgar y de condenar. COl}trala segunda: los ejrcitos
permanentes para velar por la integridad de las fronteras,
Superioridad en este punto de la nacin armada. Cmo se
educan las generaciones jvenes en la religin de la patria y el odio al extranjero. Disciplina embrutecedora.
Verdadero papel del soldado. Impotencia de los ejrcitos
permanlmtes para la sal vaguardia de la integridad de las
fronteras. Sllperioridad en eote punto de la nacin armada. Cmo se edllca las nuevas generaciones en la religin de la patria y el odio al extrallj era. Los horrores de
la guerra. El coste de la gloria. La poltica no es ms que
una serie de mentiras hipocresas.

Quien dic~ ley, dice delincuente. Quien dice

delincuente, dice polizonte 6 gendarme, magistrado que condena, carcelero que encierra verdugo
que ejecuGa. Et conjunto entero noforma ms que

uno.

Admitir la ley sin admitir gendarmera, polica

y administracin de justicia, sera sencillamente
una locura. El legislador llama imperativamente
la represin, pues la ley tiene un carcter de oblig-acin social que no podra existir sin una san- .
cin correspondiente; y, como dice Voltaire, un

88

SEBASTIN

FAURE

poder que no est fundado sobre la fuerza, no es

nada por s mismo. Por eso nunca se representa
la ley sin la espada simblica pronta herir
cualquiera que contra ella se levante.
La insurreccin contra la ley ruede revestir
dos formas: la forma individual y la forma colectiva. La primera es constante, la segunda accidental.
Impulsado por la codicia, la envidia la venganza, un hombre mata otro. Bajo el aeceso de
clera violenta causada por un abuso de poder,
uha negativa de justicia el hambre, parte de la
poblacin se subleva: el hecho es colectivo.
La polica y la gendarmera bastan generalmente para buscar y detener al individuo; pero
cuando la insurreccin reviste cierto carcter,
ah est el ejrcito para sostener gendarmes 6
polizontes, que solos seran arrollados.

*
* '"
Este ensayo de filosofa libertaria no consiente
un examen detenido del organismo judicial. Sabido
es con qu brutalidad obra la polica cuando agarra
por el cuello un miserable un trabajador;
nadie ignora las atenciones, las deferencias que
tiene con el comerciante sospechoso, el petardista
de alta sociedad el poltico venal. La magistratura sigue el ejemplo, y se muestra tan indulgente
y corts con los personajes importantes ricos que
veces le encomiendan, como gro~era implacable
-conlos pobres diablos, que llevan en bandadas la
barra. Hombres son, no obstante, los magistrados,

EL DOLOR UNIVERSA.L

89

los polizontes y los gendarmesj pero el oficio hace'

al individuo, y es natural qne se inspiren en las
tendencias de la ley los que estn encargados de
hacerla respetar.
El magistrado puede ser un excelente padre de
.familia, un amigo seguro y delicado y hasta en la
vida privada un hombre dulce y benvolo; en el
momento que se sienta en el silln y entra en funciones, est desconocido por completo. En su despacho el juez de instruccin tiende lazos al infortunado quien interroga y al que, por cansancio,
temor 6 promesa, arranca la confesin de nna falta
que el infeliz no ha cometido, se ni~ga dar fe
sus negativas indignadas, y el instructor est
punto de lanzar un grito de triunfo cuando cree haber alcanzado presunciones de culpabilidad. Hombre, se regocijara haciendo c:mstar la inocencia;
ID3gistrado, se siente feliz por lo contrario, y le desolara el que un presunto delincuente llegara justificarse. En el sitial, el nico deseo del presidente
es el de brillar costa del acusado, de hacerle caer
{"nlas emboscadas de un interrogatorio hbilmente
dirigido, de prosegllr la obra tan bien comenzada
por su colega el juez instructor, y de entregade
abatido, mudo, sin energa para defenderse, al
ministerio pblico, que dar la ltima mano. Este
con
solemnidad
y voz
quiere
parecer
conmovida,
con grotesca
ayuda de
los que
moldes
viejos
que
desde ... siempre se lucen en los pretorios, se encarniza en la vctima abatida por las ansias de la
prevencin, turbada por el aparato judicial, y
:miquilada por el interrogatorio y las declaraciones. Oada palabra pro~unciada por el acusador es

9U

SEBASl'IN

FAURI>

. un iusulto, un ultraje, una exageraci6n, una

mentira.
Qu suplicio tan horrible! El acusado se siente perdido, los odos le zumban, apenas late su corazn, sus ojos se enturbian y sus odos no oyen.
y el ministerio pblico desnaturaliza sus menores palabras, falsea sus actos ms pequeos. El
patbulo le espera y el verdugo lo ejecuta, pero
ese hombre que habla en nombre de la ley violada,
de la humanidad escarIlecida, es quien le habr
arrojado en manos del verdugo, precipitado bajo
la cuchilla de la guillotina.
La Humanidad, la Sociedad, la Ley! Los hombres graves hablan de ellas mucho, pero slo una
cosa les preocupa: su carrera: una sola les apasiona: el ascenso. Como el guerrero que camina sobre la sangre y quien embriaga la victoriaporque le asegura el primer puesto --hasta el punto de hacerle olvidar los heridos que rugen de
delor, los que gimen agonizantes y los montones de cadveres que cubren el campo de batalla,
el magistrado considera una absolucin como una
derrota, una condena como un triunfo, y del n de aos
de presidio
moro
de meses de
de la
prisi6n
ha obtenido,
cantidad
de cabezas
que que
ha
hecho rodar al cesto sangriento, es de lo que depende su porvenir.
Oh qu profesi6n tan cruel la de proveedor de
las crceles! Esos seres que ven culpables en todas partes buscando criminales obstinadamente,
quepasan la vida viendo en toda cabeza de acusado la de un amante que ofrecer los labios sanguinolentos de la siniestra viuda, esos seres tam.-

EL DOLOR UNIVERSAL

91

bin son hombres? Se preguntan, se han preguntado jams de dnde les viene esa audacia de
erigirse en jueces de los dems? Explcase que en
otlOS tiempos, cuando la justicia terrenal no era
ms que una copia de la justicia celeste, cuando
loa palacios de la justicia eran 13610 las antecmaras de la corte en que reinaba el juez supremo,
pudiesen algunos hombres creerse seres aparte dotados de gracias espirituales, colmados de favores
di vinos y pensando llevar en s una parte de la infalibilidad eterna. Pero en nuestra poca de libre
examen y de crtica cientfica, cuando est bien y
claramente establecido que todos los hombres estamos formados del mismo barro y sujetos las
mismas miserias, las mismas faltas, puede imaginarse que los mortales tengan la jactancia de
asumir con la calma de la reflexin y la sangre
fra del razonamiento, la misin terrible de distribuir la justicia, la abrumadora responsabilidad de
privar un ser de su libertad 6 de su uida?
Cmo! Cuando se trata de nosotros mismos y
las ms de las veces no podemos discernir bajo qu
impulso obramos; y se nos escapa el COB:Cursode
circunstancias que nos ha decidido; y el lazo, difcil de coger, que ha unido al punto micial el sen-timiento decisivo 6 la impresin final permanece
desconocido para nosotros; y una palabra, una mirada, un suspiro, una nonada, hubiera bastado
para que hicisemos lo contrario de lo que hemos
hecho, hay hombl'es que friamente se atribuyen
el papel de ver claro en nuestros organismos, cuando en ellos reina la obscuridad? Cmo! Cada ser
tiene un sistema nervioso, una imaginacin un

92

SEBASTIN

FAURE

pensamiento, un temperamento, sangre, msculos

suyos, slo suyos, y otro se introducir, como
malhechor en ese yo especialsimoj por medio de
la llave falsa que lleva el nombre de justicia, y
tres aos, tres meses tres das despus se comprometer reconstituir esa personalidad que cambia eternamente, hacer revivir el instante pasado, crear de nuevo las circunstancias del todo
idnticas y aplicar en seguida ese ser aut6nomo una regla general, fija, absoluta'?
Justicierus, justicieros! Os atribus un poder
que nada justifica, una infalibilidad que nos ha
otorgado la naturaleza, una clarividencia que os
niega vuestra condicin de hombres, y que los
privilegios de estado no podrn concederos. Sabis de qu incitaciones ha sido objeto ese hombre,
de qu influencias juguete, qu impresiones ha recibido, qu ejemplos ha tenido la vista, de qu
mltiples circunstancias es fruto su indescifrable
personalidad'? Lo sabis, podis saberlo'? No.
La nica cosa que os llama la atenci6n es el
acto que ha cometido, el perjuicio material que ha
causado al poseedor del objdo robado. Lo nico
{PUl podis hacer es tener un Cdigo, un libro reda ~tadopor los que poseen y hecho para defender
:::tu usurpaciones contra reivindicaciones de los
ctemos despojados, yaplicarle su contenido. No
nos hablis ya de probidad, de deber, de virtud,
de jm1Jcia; no sois ms que los intrpretes de una
legislacin bipcrita, inmoral, y vuestras funciones mel't',cen la misma consideracin y respeto que
merecen el poder y la riqueza de que sois servidole3 retrihudos ..

EL DOLOR UNIVERSAL

Vuestra justicia no es ms que una tragedia.

espantosa, Hacis vuestros papeles con ms menos arte. Tragedia forzada, lo reconozco, papeles
obligatorios, lo confieso, y he aqu por qu, cualquiera que sea el artista., el desenlace es el mismo.
Dejo otros el cuidado de silbar los actores y de
pedir que se cambien; yo silbo la obra y digo
quien quiera oido: La ley implica un aparato represivo; todo gobierno necesita la ley; la represin divide la sociedad en dos categoras de perROnaq,las que prenden y las que son presas, las
que j 'lzg-;m .y las que son juzgadas, las que encarcelan y las qlW son encarceladas; cualesquiera que
sean 1M que prenden, juzgan y encierran, as 86
oligierauentre las ms dulces, las m-s indulgentes y ms jUEitas,continuarn sembrando su al'(~dedo:rlas lgrimas y la vergiienza, pues que su
nica razn de ser es la de arrestar la gente,
condenada y vigilar los presos. La depuraci6n
tie la magistratura, la eleccin de los jueces por el
pueblo mismo, h, reorganizacin de la polica, las
r(\comendaciones hechas los gendarmes los
ompleados de penales, todo ser eompletam8nt~
irlltil. Tribunales, priHiones y cuantos de eso viven
H(I han hechu para pegar y hacer
sufrir. Por suavemente que se apoye el dedo en el gatillo del
fusil, euando el tiro sale y va bien dirigido, la
bala mata.

La l'efH'Csin es el fusil, la leyes la bala, el

(~()uden?does la vctirnu. Poco importa, por tantot
quin sea el que oprime el gatillo.

**

94

SEBAsnN FAURE

Pero en algunas pocas ocurre que la sublevaein se hace colectiva. Cuando echa la va pblica millares de ciudadanos, cuando la c6lera ruge
en los pechos, cuando el obrero deserta del taller
para iuvadir para
la calle,
cuandolaselarmas,
trabajador
deja la
herramienta
empuar
los prqfesionales de la represin son insuficientes. A esas olas
airadas que se alzan con estrpito y baten las rocas
sobre las que se asientan los ministerios, prefecturas, alcaldas y palacios de los poderosos, hay que
oponer' U.ndique ms resistente.
Ese dique hllalo el Gobierno en los quinientos
mil s01dados que recluta en nombre de la defensa
nacional.
Todos los aos se arranca de sus campos, d
'Sus amores, de sus faenas, de sus hogares, doscientos mil jvenes; encirraseles durante tres aos
en traje de soldado; se les somete una disciplina
de hierro; condnaseles una vida que envilece;
se rompe en ellos los resortes todos de la iniciativa; se les ensea obedecer ciegamente los que
llevan galones, sin discutir sus rdenes nunca. El
deber del soldado consiste en marchar cuando se
le dice. marcla, en pegar cuando se le dice pega,
en matar cuando se le dice mata, sin inquietarse
nunca por saber dnde va, quin pega, quin
mata.
El regimiento es el noviciado por excelencia
de la obediencia pasiva, la escnela de la servidumbre ciega.
El hombre tiene que ahogar all las exhuberancias de la juventud compasiva, las emocioMs
todas de la vida sentimental; debe convertirse en

EL DOLOR UNIVERSAL

95

una mquina de ametrallar dejarse ametrallar.

Sera necesario obtener de esos quinientos mil
hombres tal grado de servidumbre, si slo tu vieran que marchar sobre el enemigo extranjero y
defender la integridad de las fronteras?
Sabido es, por el contrario, que los mejores
soldados son aquellos que anima el aliento de la
libertad 6 la pasin patritica.
Mas se necesita que sean reducidos tal estado de inconsciencia para meter los cartuchos en sus
fusiles, las bombas en sus caones, los das de
motn, en que se les da la orden de disparar sobre
la turba de sus conciudadanos; fuerza es que, mediante el ejercicio de una pasividad gradual, se
]Plgan incapaces de la menor tentativa de protesta, cuando los das de huelga se les ordene ap}astar con las herraduras de sus caballos el estmago
hambriento de sus compaeros de taller de abrir
con su sable el pecho de sus madres, de sus padres, de sus hermanos 6 de sus hermanas, culpables de advertir que se mueren de hambre. 6 qlle
revientan de trabajo ..
Fuerza es que ya no se acuerden de que ayer
estaban en la fbrica 6 en el campo, y que all
volvern maana; preciso es que en su mana de
obediencia ciega, no reconozcan ms el seno quo
los amamant, elpadre que los mantuvo. Federico
el Grand.e tena costumbre de decir: Si mis sol
dados comienzan pensar, ninguno permanecer
en las filas. ~

SEBASTIN

FA URE

El presupuesto crece de ao en ao. A los que

!Sequejan de la marcha ascendente del impuesto,
se les contesta: La herida sangrienta de la patria
no est cicatrizada todava, los hijos de la generacin nueva han sido concebidos en el dolor de la
invasi6n, en el deshonor de la derrota. Cargas pesadas datan de aquel ao terrible y tambin rudos
deberes. Es una de las esperanzas que debe concebir toda alma noble, la del desquite que no nos
est prohibido preparar. Para levantar nuestras
fortalezas desmanteladas, para proseguir la obra de
reed ificaci6n nacional y reconquistar el puesto que
la Francia debe ocupar en el mundo; para perfeccionar nuestro material de guerra y ponemos al
frente de un armamento invencible, es para lo que
desde hace veinte aos se impone nuestro pas sacrificios excesivos. Debemos permanecer desarmados enfrente de Europa formidable y deAlemaDia que nos acecha'? Por el honor de la patria es
por lo que los presupuestos de guerra alcanzan tan
elevaoas sumas,
y he aqu que, turbando el recogimiento de
una naci6n que se consagra reponer sus fuerzas
para recanquistar las provincias que le fllerr)ll
anebatadas, 1esuena el estampido de la fusilera.
El formidable ruido resuena por los llanos y los
montes; los ojos se dirigen las gargantas de los
Vosgos. ,Es que va comenzar la lucha horrible,
implacable'? Es esa la seal? Ese extertor se exhala de pechos extranjeros? Esa sangre se escapa de
la carne rasgada del alemn~
Esa sangre roja y generosa es la de los pro4-arios franceses, muertos por otros proletarios
11

...i

EL DOLOR UNIVERSAL

97

franceses convertidos en soldados; ese extertor sale

del pecho de una muchacha de 17 aos, Mara
Blondeau, francesa tambin, que llevaba en su dbil mano un arma terrible, una rama de murdago, y que, ignorante del peligro que corra, ha
servido de blanco la primera bala del fusil Lebal!
Ser para eso, para responder con la metralla
reivindicaciones populares; ser para oponer los
hijos los padres, los hermanos los hermanos;
oer, pues, para armar una parte de la nacin contra la que sufre y procura sacudir el yugo de los
directores que lo explotan y esclavizan; ser para
reprimir las manifestaciones, las huelgas, las asonadas, los motines, las insurrecciones en que los
hombres libres y animosos exponen su libertad y
su vida, ser por eso, para lo que se ha hecho el
ejrcito'? Ser para eso, para lo que se alza el
cuartel enfrente de la fbrica y toda aglomeracin
obrera de alguna importancia est provista de
guarnicin'?
.
S, para eso es, no lo dudis; tanto, por lo menos, como para la defensa del territorio. En una
proclama
al ejrcito
de los Alpes,
proclama
se
ha hceho clebre,
el general
Changarnier
dijoque
estas
palabras: Los ejrcitos modernos tienen por misin, ms que la defensa de las fronteras, la defensa del orden contra los revoltosos del interior.
Mentira! El patriotismo, como los dems sentimientos fingidos que caracterizan . nuestra
poca, es un pretexto para todas las instituciones
que declinan.
Han protegido el territorio en 1814, en 1815,
en 1870, los ejrcitos permanentes'? Los que reI

'l

TOMO

98

SEBAS'l'IN

PADRE

chazaron al invasor llevaron lejanas tierras la

bandera de Francia, no fueron ejrcitos improvisados y hechos con levas en masa'?
Suiza y Blgica, tendran necesidad de ejrcitos permanentes, si slo se tratara de asegurar la
integridad de sus fronteras no amenazadas, de
-proteger su territorio, cuya neutralidad es, desde
hace tiempo, formalmente reconocida y respetada
escrupulosamente'?
No salta la vista que bajo el aspecto puramente nacional estara la patria mucho mejor
,guardada, si todo ciudadano armado incorporado
en las milicias nacionales, se ejercitase peridicamente y estuviese el territorio cubierto de innumerables y resueltos defensores'?
Nada comparable al candor de esas escuelas
polti3as que, imaginando fingiendo creer que los
ejrcitos estn destinados nicamente combatir
al enemigo exterir, reclaman cndidamente hace
aos, la abolicin de los ejrcitos permanentes y el
armamento general del pueblo. Pueden esos cndidos reclamar en todos los tonos la supresin de
los ejrcitos permanentes y la creacin de milicias
nacionales; no conseguirn ni lo uno ni lo otro;
porque hay que persuadirse de que el ejrcito es
indispensable, no slo la patria para defenderse,
sino tambin, y sobre todo, al gobierno para su
sostn. Si en vez de estar en el aprisco como los
rebaos y en los estrechos lmites trazados por el
sable del conquistador, los pueblos, no divididos
ya por vanas querellas, por rivalidades creadas
ca-pricho, por odios cuidadosamente sostenidos y
desarrollados por las clases directoras, daranse

EL DOLOR UNIVElISAL

pronto la mano por encima de los ros y los montes y se libraran de los dueos que los hacen desgraciados: caeran los cetros de las dbiles manos
que los empuan; rodaran. por tierra las coronas;
los trons se derrumbaran pulverizados; se hundiran las dinastas; las repblicas oligrquicas volveran la nada, y las barreras de pueblo pueblo
suprimidas, libre de sus amos la humanidad y reconciliada definitivamente, marchara confiada y
unida hacia la tierra prometida de la felicidad, no
:teniendo ms que una patria: la tierra; un culto;
la libertad; un objetivo: la felicidad universal.
A fines del siglo XVIII, un pensador ilustre,
Don Deschamps, (1) deca ya: Se habla hace
tiempo de paz universal, yeso sera inevitable si
fuese posible que los prncipes no tuvieran que
temer ms que los vecinos; pero tienen que temer sus propios sbditos; luego siendo as, les
llacen faita tropas que manten,ran sus sbditos
en la obediencia, pero sin queparezcan sostenidas
para este objeto.
Todo el mundo comprende, en efecto, que si
el gobierno tuviese la fl'anqueza de usar este lenguaje: Mozos de 21 aos; vais por tres aos
dejar todo lo que amis, renuneiar lo que os
hace vivir, ser soldados, recibir un pr de mendig-os, hacer ejercicios de idiotas, tener mala
alimentacin, y todo esto por disparar sin piedad
contra los que habis dejado en los campos en el
taller, si se les ocurre reclamar con alguna viveza
el derecho de vivir mejor y estar menos extenua(1) Le Susteme.

100

SEBASTIN FAURE

dos por el trabajo, raros seran los que se dejaran

engaar por semejante cinismo y sera muy dif-cil eucontrar un medio de persuadidos obligalles.
Por tanto, haba que recurrir un procedimiento digno de Maquiavelo. Ese procedi:niento
es sabido:
Se siembra. en los corazones una admiraci6n
estpida por todo 10 que es nacional, UD amor excesivo la patria, y, sobre todo, un odio profundo
al extranjero. Se ensea al nio que del lado de
ac de la frontera todo es hermoso, justo, honrado, inteligente, generoso, bueno, mientras que de]
lado de all todo es malo, estpido, egosta, des-honroso, injusto y feo.
. Se les dice que el extranjero alberga contra
ellos sentimientos de repulsin tan slo y no pien.
sa ms que en hacerles todo el dao posible. Si es
verdad que el amor llama al amor, ms verdad es
an tal vez que el odio provoca alodio; poco
poco, sin saber por qu, el adolescente comienza
o.etestar seres que no conoce, que nunca ha visto,
que ningn malla han hecho.
El amor la gloria, una vanidad necia, un nfatuamiento nacional ridculo, las fiestas patri6ti~
cas, las lecturas, los espectculos, las canciones,
las msicas militares, las revistas, las paradas, los
desfiles, los tambores y los clarines, las sociedades
de gimnasia y de tiro y los batallones escolaresj
hacen el resto.
y los veintin aos, el mozo se convierte en
lIn jacobino que ruge j IJeTln!, execra los
sucios prusianos y aplaude al bartono que canta

EL DOLOR UNIVERSA.L

101

la romanza

e'ese un oisea'u qui t1ient de F,'ance,

,se llena de cintas el da del sorteo y se entusiasma
ante una declaracin de guerra que arrojar unos
contra otros en espantoso choque, choque monstruoso de millones de hombres que no tienen para
asesinarse mutu.amente ms que las diferencias
que resultan de su conformacin, de su lenguaje,
del color de sus cabellos, y que, para unirs(3 y
amarse, slo necesitaran tener en cuenta la explotaein comn de que son vctimas, examinar
sus idnticos sufrimientos.

***
Si me niego creer en el patriotismo :::uidoso
de los que, como algunos personajes muy conocidos, hacen de l un reclamo, una industria; en el
de los gobernantes que lanzan la frontera los de
lirios del jacobinismo mientras que su grandeza
los retiene en la orilla; de los patronos que explotan extranjeros con prefereneia los nacionales
'porque aqullos cuestan un poco menos; de 10scomel'ciantes que venden como productos franceses
mp0l'tadas; de los banqueros que no
ven en !.a gn!:):'I'a ms que las mltiples operaciones qne da lugar; d.e los oficiales cuya carrera
favorec611lH8 eampaas, reconozco que hay fanticos quimHis electriza alodio al extranjero y
que son vietimas de esa mistificaci6n espantosa.
E",tof' itimos son ay! numerosos todava. Se
baten eomo hroes, soportan sin quejarse fatigas
y privll.cones, se exponen estoicamente los peligros de la lucha. De ellos eS de quien Alfonso

102

SEBASTLb

FAmm

Kal'l' dijo en Bajo los tilos: Llegado la edad del

,,0[,v1ciomilitar, hay que someterse las rdenes

mmotivadas de un groselo un ignorante; hay
que admitir que lo que hay de ms grande y noble es renunciar la voluntad para hacerse instrurnento pasivo de la voluntl:!.dde otro, dar sablazos
y hace1' que se los den, sufrir el hambre, la sed,
la lluvia, el fro, dejarse mutilar sin saber nunca
por qu, sin ms compensacin que um, copa de
aguardiente el da de la batalla, Ja promesa de
una cosa impalpable y ficticia, que da 6 niega un
gacetillero en su cuarto bien caliente: la gloria, la
inmortalidad despus de la muerte. Un tiro le alcanza, el hombre herido cae, sus camaradas lo rematan -pasando por encima de l, se le entierra
medio vivo, y entonces ellibl'o de la inmortalidad,
sus camaradas, sus padres lo olvidan, y aquol por
quien ha dado su dicha, BUS sufrimientos, su vida,
no lo ha conocido nunca. En fin, algunos aos
despus se va buscar sus huesos blanqueados, se
hace de ellos neg-ro de ma}fil y betn ingls para
dar lustre las botas del general,
Oamilo Flammarin estima en 1.200 millones
el nmero de las vctimas de la guerra desde el
comienzo del perodo histrico Asitico' Europeo, 6
sea cerca de cuarenta millones de hombre$ por si~
glo, mil ciento por da, casi un par por minuto.
y si por casualidad, dice, el cuchillo se detiene
un da, dos mil doscientos condenados esperan su
turno al da siguiente. Los que quieran saber lo
que cuesta la gloria de un Napole6n, que tuvo,
Waterloo y la invasin, no tiene ms que leer una
memoria reciente de M.Federico Passy. All vern

EL DOLOR UNIVERSAL

103

que los diez aoH del primer Imperio quitaron

Francia 1. 750.000 hombres y Europa cuatro veces ms. El mismo autor les ensear que las locuras patriticas de:decomienzos del siglo se valan en trescientos mil millones de francos tragados por un ro de sangre que arrastr veinte
millones de hombres asesinados. En pie de paz,
los ejrcitos europeos se elevan 3.600.000 hombres; en pie de guerra, s610 en las cinco grandes
potencias, 21.000.000.
Ouatro mil cuatrocientos noventa y seis millones, trescientos mil francos fjanse todos los aos
en los presupuestos de guerra y marina de las
cinco grandes potoncias continentales de Europa (1). En favor de estas cifras aterradoras, los
ms ardientes partidarios del ejrcito y el patriotismo sGlo saben aducir malas razones envueltas
en un pedazo de tela tricolor y rodeada de frases
(1) L' Economiste E1wopen (Septiembre 1RB;]) publica con
la firma de su director M. Edmundo Thry las eanl.idades siguientes:
Gastos totales (Guer'ra y .M(~rina) en millones de francos. Ao
1892-1893.
Francia ..............
890.0
Rusia ..................
1107.1
Alemania
t:22
Austria-Hungra
..........
421.4
Italia ..............
"
855.1
Inglaterra ..........
832.0
Blgica ..........
'J7.0
Espafla ...........
"
180.3
Holanda ..............
75.3
Suiza ............
36.7

Tetal.. .......
5257.6
eea cinco mil d~scientos
cineuenta
y siete millones
eillntos mil francos para esas diez potencils.

seis-

104

SEBASTiN

J'AURE

rimbombantes y hueras sobre el peligro nacional,

el honor de la patria., el des<uite, la gloria y otras
lilailas.
La gloria, pues, cC>nsisteen vencer un enemigo ms dbil 6 peor armado'? El honor consistir en sembrar la muerte, derramar sangre, hacer
'viudas y hurfanos, devastar, saquear, robar un
pas vencido'?
Triste honor! Triste gloria! Madres que os inclinis ansiosas sobre la cuna de vuestros hijos;
vosotras que con ternura tanta guiis sus primeros pasos; vosotras que con todo el amor de vuestro coraz6n segus el curso de su desarrollo; vosotras que, felices y orgullosas, os paseis del
brazo de aquel muchachote, para' vosotras el ms
guapo, el ms inteligente y el mejor de todos ...
Sien nombre de la afrenta hecha un embajador
por un territorio disputado, un incidente diplomPara llegar la evaluacin apr.oximada de 1.0 que cuesta
la paz armada en Eurapa, habra que tener tambin en cuenla inaccin desde el punta de vista agrcala que esta
candenad.os cerca de cuatra millanes de saldadas y p.or este
hecho triplicar la suma y elevada quince mil millanes. Habra adems que calcular el valar de la primera materia y de
tadael trabaja que se evapara en las arsenales, el material de
guerra, las fuertes y murallas, etc., etc.; material y trabajo
que padran cansagrarse famentar la vida y el bienestar y
que tienen p.or .objeta la destruccin y la muerte.
Crea que se puede, sin exageracin, calcular que, por
este lada, Eurapa se priva de un valar igual la suma de
15.000 millones.
Treinta mil millones, pues, es en realidad la que cuesta
anualmente Europa la lacura patritica. Treinta mil millanes que repartidos entre 336.380.000 habitantes, dan
cada uno cerca de mil francas al aa.
Cuntas lgrimas enjugadas, cuntas miserias evitadas,
cuntas vidas, qu aharro de vidas!

EL DOLOR UNIVERSAL

'105-

tico, en virtud de una combinacin gubername.l.l.tal que no se os alcanza, la patria arranca de

vuestros brazos ese hijo adorado y la guerra os
priva de l para siempre, la alegra del triunfo y
la gloria que reflejar sobre los hroes muertos
por la patria calmar vu~stro dolor, cerrar la
abierta llaga que en vuestro pecho hizo la bala que
hiri vuestro hij o?
y vosotros, ancianos, que le habis. educado y
nutrido, que os habis impuesto mil sacrificios
para ahorrarle las luchas penosas de un comienzo
pobre de la vida, vosotros que os sents revivir y
rejuvenecer en l, decid, padres, qu pensis de
ese honor nacional que os roba el consuelo y la
ah'gra de la vejez? Ya no estar aqu para cerrar
vuestros ojos; hace ya mucho que all, muy lejos,
confundidos con las de millares de jvenes como
l, sus huesos blanquearn elUano ...
Viejos que lloran sus hijos, esposas sumergidas en la afliccin de la viudez, novias que no se
unirn jams al elegido de su corazn, nios sin
padre, genol'aciones diezmadas, amontonadas ruinas, millones derrochados, torrentes de sangre y
lgr'imas, esto es lo que consigue el furor patritiel', nacido de la necesidad en que se encuentran
lo,~,gobiernos de coger lo ms vigoroso y sano de
la naeit'll para defender la::! instituciones contra
ll\E\irmItitudes quienes asesinan.
C~~llector comprender que no estara aqu en
,su lugar un estudio compl~to sobre.El patriotismo. He tenido que limitarme sacar de esta cuestin importante nada ms que lo que directamente
se relaciona con mi objeto. He demostrado: 1.006-

106

SEBASTIN

FAURE

mo el militarismo, nacido en apariencia del patrictismo, es una ins~ituci6n que necesita la mquina
gubernamental, al tener que defenderse contra las
sublevaciones populares. 2. De que mltiples y
horribles sufrimientos es causa el patriotismo.
Para un crtica completa del patriotismo recomiendo al lector la defensa que present el 23 de
Novienlbre de 1892, ante el tribunal de las Bocas
del R6dano, que me absolvi. Dicha defensa puedo
titularse: El patriotismo en los tribunales.)

*
**
La iniquidad poltica es un tejido de mentira~:
mentira el derecho de gobernar los hombres;
mentira el origen del derecho contero porneo;
mentiras el fin y objeto de la ley; mentira la igualaal antG la. ley; mentira la libertad poltica del
ciudadano; mentira el rgimen representativo;
mentira la soberana del pueblo; mentira la ley de
las mayoras; mentira las promesas de los candi'datos; mentira la competencia, el liberalismo y la.
honradez de los elegidos; mentira la imparcialidad
de la magistratura; mentira la misin de los ejr-citos; mentira. el patriotismo.

:&L DOLOR UNIVERSAL

107

CAPITULO VI

CAUSA DEL DOLOR UNIVEHgAL

CAUSAS SECUNDARIAS Y DIVERSAS: LAS INSTITUCIONES,
SOCIALES

(continuacin):

LA INIQUlDAD SOCL\.L

J
Introduccin la moral social contem)JOrnea
I~scuela religiosa; escuela metafsica; escuela altruista.
caracteres comunes y respectivos

S::;s

]:8 impo~libleque la iniquidad moral no ocupe

lugar al lado de las precedentes iniquidades, econmica y poltica. Entre las instituciones todas de
una sociedad existe paridad tan estrecha que, partiendo del conjunto, se puede estar seguro de encontrar en l detallados los menores defectos y
cualidades, y partiendo del detalle, encontrar los
defectos y cualidades del conjunto.
Hemos visto
que bajo el econmica
nombre de lleva
propiedad
individual,
la organizacin
en si
una reglamentacin asesina y da por resultado un
pauperismo espantoso. Sabemos igualmente que",

108

SEBASTIN

FAURE

bajo el nombre de gobierno, la organizacin poltica descansa sobre una interpretacin hipcrita
del derecho humano, necesita una gerarqua abrumadora y lleva la sociedad un abismo de sufrimiento y servidumbre.
Rstanos estudiar lo que pasa en lo moral, y
espero que me costar gran trabajo demostrar que
esta ltima iniquidad reduce los hombres, bajo
el nombre del Deber, situacin no menos lamentable que la que le crean las instituciones polticas
y econmicas.
*

**

Sin pretender dar aqu un curso de tiea-ya

he dicho que me propongo dar fin ese trabajo al.gn da,-creo indispensable decir algunas palabras de las diversas escuelas que se disputan el
honor de dirigir nuestras conciencias.
Son aqullas numerosas, pero inspirndose en
un punto de partida, pueden resumirse todas en
las cuatro siguientes:
-La primera tiene por base, el amor de Dios: es
la escuela religiosa; la segunda, el amor del bien
en s: es la escuela metafsica; la tercera, el amor
del prjimo: es la escuela altruista; la cuarta el
amor de s mismo: es la escuela utiEtaria. Para
los creyentes de la moral religiosa, el bien consiste en conformarse con la voluntad de Dios; para
los que se atienen la moral metafsica, la virtud
-consiste en amar el bien por l mismo; para los
adeptos la moral de abnegacin altruista, el
deber consiste en consagrarse hacer la felicidad
,de sus semejantes; en fin, para los partidarios de

EL DOLOli UNIVEltSAL

lUtt

la moral utilitaria egosta, el bien consiste en

buscar su propia felicidad.
Todo 1,)que es conforme la ley de Dios, es el
bien; todo lo que le es contrario, el mal: esto para
los creyentes. Todo acto determinado por el amor
del bien, de la jnsticia, sin esperanza de recompensa, sin temor de castigo, sino nicamente porque la conciencia lo reconoce bueno y justo, todo
acto de este gnel"o es virtuoso; toda acci6n contraria es criminal; esto para los metafsicos. Todo
lo que tiene por objeto 6 por resultado la felicidad
de otro, hasta y sobre todo, en detrimento del que
obra, es virtud; todo lo que perjudica otro, es
,xricio; esto para los partidarios de la moral altruis/ta. En fin, es bueno todo lo que contribuye al
bienest:a,r, al placer, al goce, la felicidad del individuo que obra; es malo lo que encierra para l
una fatiga un sufrimiento; esto para los utilitarios. Conviene hacer en seguida una triple observacin: la primera es que la moral religiosa y la
metafsica se basan forzosamente en abstracciones,
mientras que las otras dos tiAnen la ventaja de
referirse realidades tangibles, palpables, vivas;
de ah un carcter comn las dos primeras ticas;
la inmaterialidad de su criterio; y as tambin un
carcter comn las dos ltimas: la materialidad
de su base.
La segunda observacin que hacer, es la de
que, hablando en nombre de Dios, de la virtud y
del prjimo, las escuelas religiosa, metafsica yaltruista no hablan ms que de deberes y se confunden inevitablemente en una especie de cdigo mol'al, en tanto que, inspirndose en la sola satisfac-

110

SEBASTI.N FAURE

cin del yo, la escuela utilitaria no proclama,

digmoslo as, ms que la existencia de derechos,
no teniendo el individuo que inspirarse para su regla de conducta ms que en sus apetitos, sus necesidades, sus pasiones y en la satisfaccin de unos.
yotras.
En fin, para las tres primeras escuelas, la regla de las acciones emana de un objeto tomado de
fuera del sujeto; para la ltima, objeto y sujeto se
confunden de suerte, que el sujeto no depende
ms que de s mismo, no tiene que consultar ms
que su propia personalidad. As, pucs, slo 1:;
moral utilitaria no tiene carcter alguno de obli
gacin.
No descubrir las sutilezas con cuyo auxili{) lOE
moralistas de la religin han procmado conciliar
las ideas incompatibles de Dios y de libertad humana. No mencionar los esfuerzos seculares intentados por los metafsicos con objeto de armoni-zar 01 amor de no se sabe qu bien por ese bien
mismo, con el de s propio y el del pr6jimo. No
indiclJ,r tampoco los innuillNables sofismas usados
por los partidarios de la moral altruista, para
probar que el amor al prjimo es la vez el sentimiento ms grato Dios, la tendencia ms conforme con la idea de la virtud imanente y absoluta y
la va que ms seguramente conduce la felicidad.,
es decir, .al amor de s mismo.
En fin, no me ocupar, al menos por ahora, en
mostrar de qu modo la moral egosta, muy lejos
de excluir el amor al prjimo, se liga con la moral
altruista. Repito que tal estudio, que exigira un
volumen entero, no estara aqu en su lugar.

111

EL DOLOR UNIVERSAL

No tengo por qu inquietarme actualmente del

valor intrnseco de las diferentes ticas, ni que
dedieaf cien pginas un estudio comparativo; lo
que s har es mdicar en qu manantial se alimenta la moral social contempornea, y. hecho esto,
mostrar los resultados que produce, con relacin
mi asunto: el dolor universal.

II
La moral social contempornea
A. - sus

RELACIONES

CON

LAS

MORALES

PRECITAIE S

No emana directamente de ninguna de las escuelas prec()dentes: tien() punto:, de contaelo con todas. --Sus relacione8 con la mural reJigiusa.-Sus afinidades con la escuela
metafsiea. ....ConsecLlencias de la moral altruista en nuestra poca; su falsedad; su impotencia frente al ant.agonismo de los int.ereses individwdes.-Lo
que hay que pensar
de la caridad. E"posicin, justiJ,icc\cin historia de la
moral ut.ilital'la.-Su
plllltO de unin con la moral altruista.-Su filosofa.-Su ideal.

Difcil sera ligar la moral social contempor;

nea con cualquiera de las cuatro que acabo de enumerar: pues si en ninguna excluBivamente se inc;pira, toma algo de cada una de ellas.
Sin duda que no estamos ya en los tiempos en
que el amor de Dios, la obediencia su voluntad
soberana, eran reputados como la nica regla de
conducta indiscutible.
En nuestros das, la indiferencia religiosa ha

112

SEBASTIN

FA URE

penetrado en todos loa corazones; de tal modo el

cxcepticismo ha saturado los cerebros que, oficialmente al menos, la moral no puede apoyarse en
tan frgiles creencias.
Obsrvase no obstante Que si Cristo ha desapai'ocido de la mayor parte de las escuelas, permaneel' en los juzgados, como si fuera el smbolo de la
justicia y como si sta debiera continuar hacindoBe la sombra de la cruz. Se notar tambin que
los testigos juran ante Dios, y que el juramento
eonstituye asimismo un verdadero acto de fe. Se
advierte adems que la nacin S~ ha llamado Mja
mayor de la I,qlesia, ha estado tanto tiempo y tan
profundamente cristia,rdzada, que para muchas
personas todava, el Declogo contiene el resumen
de todos los deberes y sintetiza admirablemente la
moral.
Aado que en la moral contempornea vuelve
: encontrarse uno de los rasgos distintivos de la
moral religiosa: las religiones todas, teniendo en
cuenta, consciente ineocscientemente, esa tendencia irresistible de la llUmanidad hacia la dicha
y su invencible aversin al sufrimiento, han atribudo al respeto la infraccin de la ley religiosa
un paraso de recompensas 6 un infierno de castigos; la felicidad eterna inefable para los que vivan con arreglo los preceptos de la rellgin; el
tormento sin fin indescriptible para los que falten ellos.
La moral de hoy encierra en los lmites de la
existencia humana sus promesas y sus amenazas;
pero-y me apresuro 3adir que no podra ser
de otro modo con una tica que se impone por au-

EL DOLOR UNIVERSAL

113

toridad al individuo, sin lo cual no habra motivo

para conformarse con ella-no por eso deja de ser,
como su antecesora, una moral de comerciante.
La virtud practicada as, no teniend>o otro mvil
que el temor al castigo 6 la esperanza de la recompensa, se limita un simple clculo aritmtico, El
virtuoso es un ser que sabe colocar bien el capital
de sus buenasaccones; es un buen especulador,
un matemtico hbil, y nada ms.
No digo que no sea humano el obrar movido
por la remuneracin, porque kmno sum, y s por
experiencia que el atractivo de un placer el temor de una pena puede nicamente impulsarnos
hacer esto 6 apartamos de aquello. Quiero decir
simplemente que no s qu pito toca en esto la
virtud.
Desde este punto de vista el individuo, sea el
que sea, torpe listo, inteligente tonto, moralmente es neutro.

Completamente distinta, mucho ms elevada,

cien veces ms noble es la moral metafsica, por
eostumbre llamada estoica y de la que Znon fu
fundador ilustre. A tt'avs de las variantes que la
!Jan hecho caer alternativamente en la moral religiosa y altruista, segn los tiempos1 el lugar y la
liJosofa-y de los discpulos de Znon los de Mauuel Kant -ha conservado muy clara su afirmacin
distintiva intacta su tendencia hacia el amor del
l,ien absoluto.
El ser moral debe amar la virtud, no por la
TOMO II
8

114

SE/JASTIN FAURE>

felicidad que en esta vida 6 en otra pueda traer

consigo, sino por s misma; nicamente porque lo
justo es slo el bien, lo injusto slo el mal. El placer y el dolor no son nada, y todo lo que no es
bien ni mal, debe ser absolutamente indiferente al
hombre virtuoso.
Esta es la doctrina. Nuestro siglo de crtica
cientfica y observacin experimental, nuestro siglo de realismo positivo, ha roto el dolo quien,
por lo dems, los metafsicos no habran logrado
nunca dar seria consistencia. Esas nebulosidades
encerradas en el cerebro de pensadores especulando
sobre el absoluto, se han disipado al paso de las
investigaciones en pocas recientes, que han demostrado que nada hay absoluto; que el absoluto,
creacin platnica del idealismo cerebral, no existe, no puede existir.
No deja de haber una escuela, sin contar algunas personas influyentes, que continen apoyndose en ese postulado del bien absoluto para predicarnos la prctica de la virtud sin recompensa. ni
ms satisfaccin que la de justo y moral. Y encuntranse tambin muchas personas que, presa
de las alucinaciones causadas por aparentes sublimidades de ese id(~al, se privan del placer y se imponen penas sin ms mot.ivo conocido y declarado
que el respeto de principios injustificab1es, de deberes ilusorios, de dignidad ficticia, de honor imaginario.
'"

**
La moral altruista me parece una exageraClon
del principio esencialmente humano: No hagas

EL DOLOR UNIVERSAL

115

'trolo que no quieras que hagan contigo. Haz

tu prjimo lo que quisieras que hicieran contigo.
La principal, la lnica preocupacin del altruista debe ser el bien ajeno, as para trabajar por ste
tenga que comprometer el suyo propio. El precopto es doble. El primero, una prohibici6n: no ha,cer mal otro; el segundo un mandato: hacerle
todo el bien que para s mismo se desee.
Confieso que mi corazn se siente atrado hacia
ese concepto tan alto de la moral; pero mi razn
lo rechaza enrgicamente porque su origen es falso
y quin lo creera'? infaustas son sus consecueneias actuales.
He dicho que el punto de esta tica es el amor
al prjimo con preferencia todo otro, lo que supone como corolario, que el bien ajeno debe fin
por todos considerad.o ms precioso que el propio y
serIe preferido.
Luego, admitir que el bien de mis semejanteg
es preferible al mo, es tambin reconocer que ei
sujeto es superior y tacharme de inferioridad.
Cierto es que esta inferioridad enfrente m mismo, corresponde una equivalente superioridad en
frente los otros, y que as puede restablec8rsfi la
igualdad de todos y de cada uno.
Gracias un raZOna"lliento de este gnero 11:16
invita la escuela altruista sacrificarme, si hay necesidad, por la felicidad de otrQ, asegurndome
que, debiendo ste su vez inmolarse por mi propa dicha, no slo nalla pierdo en este cambio de
procedimiento, sino que puedo ganado todo. Mas
qu pensar entonces de ese amor al prjimo que en
~l fondo slo estara inspirado por el amor s

11&

oSEBASTIN FAURE

mismo'? Y siendo as, no est mal que se adorne

esa moral con el calificativo de altruista'? y no le
cuadrara mejor el epteto contrario? Y si no es
as, es decir, si no debo tener en cuenta ms que
la felicidad. de mis semejantes, consagrarme ella
todo entero y hacer en su bien el sacrificio del
mo, sin que en tal conducta entre la certeza, 6,
por lo menos, la esperanza de que puedo contar con
la. reprocidad por parte del prjimo, hay que confesar que se me propone un trato leonino y noventa probabilidades entre ciento de que yo no consienta en poner mi firma. en tan extrao contrato.
Esto es lo que sucede.
El grito de amor y paz ha podido repetir durante siglos; lJiligite vos invicem! (Amos los
unos los otros); los hombres han permaneeido
sordos al consejo; continan riendo, calumnindose, perjudicndose y luchando unos contra otros.
Hay que tener el valor de reconocer que el mal
sera para aquellos que en nuestra sociedad batalladora y extica se les ocurriera adaptar su actitud las reglas de la escuela altruista. Su vida
sera una renuncia completa, una abnegacin constante, un verdadero martirio. Los solos commg-l'ados sacrificarse en el eeno de una sociedad indiferente, desdeosa de sus tormentos 'Voluntarios,
no tardaran en reconocer la patente ef'terilidad de
sus esfuerzos y renunciar ellos cuel'damente.
Una de las formas m.s vulgares del altruismo
en nuestra poca. es la c3J:idad, y menudo sta.
no es ms que un clculo cnico una hipocresa
abominable. Clculo en los que, millonarios, d.an
cien cntimos para guardarse mil francos y calmar

EL DOLOR UNIVERSAL

117

Masjustas iras que puede excitar en los pobres la

~nsolente ostentacin de su lujo; clculo en los que,
,con algunas limosnas hechas ostensiblemente, adcluieren poco precio una reputacin inmerecida
de caritativos y se rodean de la aureola de la bond.ad; clculo en los que, durante los rigores del in'ferno salen de sus calientes moradas cubiertos de
pieles y en cmodos carruajes llegan un sitio de
recreo donde se divierten, gozan, bailan hasta la maana, dando su aficin, al juego, la coquetera,
la polka, una apariencia de piedad por los desgraciados que no tienen donde reclinar la cabeza Y'
los que se guardan bien de ofrecer un asilo; clculo
tambin en los que, cristianos masones, practican la caridad, uno de los ms firmes sostenes de
su influencia; clculo, en fin, en los que, con la
tapadera de un montn de obras de beneficencia y
de socorro, recogen seres sin albergue, sin trabaJ0, sin alimento, les dan pan y guarida cambio
de un trabajo veces excesivo, y bajo la mscara
de honrosa fila.ntropa, realizan tambin ganancias
sobre las espaldas encorvadas ya por los martirios
de la existencia.
Hlpocresa aborrecible, esa caridad oficial y
pblica que, por medio de asilos para la noche, de
casas de beneficencia, de socorros extraordinarios,
de obras de toda clase, patrocinadas, subvenciona,das y vigiladas por el Estado, arranca de la va
pblica la turba desarrapada yhumbrienta,
la
deja aband.onada y la empuia suavemente una.
resignacin que deprime, mientras que la miseria
la hubiera probablemente impulsado. la sublevalcin y el pi1l8je.

118

SBBASTiN

FAURII

Otra forma del altrusmo es el amor muchas'

colectividades ms menos extensas: familia, municipIO, patria, en cuyo nombre se exige del indio
viduo ahogado, perdido en esas masas, obligaciones, esfuerzos, sacrificios que por la patria, pongo
por caso, llegan hasta el sacrificio del ms precioso bien, de aquel cuya prdida es irreparable:
la vida .

Poco dir de la moral utilitaria: es el producto

directo de la filosofa de Ii:picuro. Esta filosofa tan
calumniada, no deja por eso de ser la nica verdaderamente racional, francamente humana y realmente fecunda. Es racional, no slo porque no cae
en los errores de los ticos anteriores, Jo mismo
desde el punto de vif.l,tacomo del objeto, sino tambin porque toma por substratwn la nica realidad
de que no nos es pMmitido dudal'; deho substratum, que para cada SeL' es el ego, el yo, es el sE
mismo. Y es francamente humana, porque se ins
pira en un conocimiento perfecto de la humanidad~
porque parte de una prueba que jams eugatia, y
que pesar de las manifostaeiones diversas, y
veces hasta opuestas, que da origen, pesar del
tiempo y del espacio, puede adv61'til'se por doquierl1 idntica constantemente s misma, y que es.
por tanto, inherente al ser humano, comprobacin
que cada cual puede hacer en s mismo. En la naturaleza humana est el buscar la dicha y hur de
la adversidad.
~
Es realmente fecunda, porque el adoptarla con-

EL DOI.OR UNIVERSAL

119

duce necesariamente al respeto y al amor al prjimo, por razn de este razonamiento sencillo: Para
todo individuo, el bien consiste en buscar cuanto
le lleva la dicha, en alejarse de todo lo que le
hace desgraciado, como es sabido; pero es viviendo el individuo en sociedad, viendo su ventura en
la desdicha de los otros, y obligado para ser feliz
atentar al derecho igual de sus semejantes.
Esto, por tanto, sucsder todo el tiempo en
que los intereses individuales sean opuestos los
del otro, todo el tiempo que el placer del uno se
realice costa del disgusto del otro. Nacida de la
fecunda unin de la naturaleza y la razn, la :noral utilitaria invita actualmente todos los hombres buscar una organizacin social en cuyo seno
los intereses de cada uno se concilien con los de
todos, por supresin de las causas artificiales de
discordia social; y no 15610 no pueda hallar su felicidad en la desgracia ajena, sino que adems el
placer de cada cual est indisolublemente ligado
al de todos, y el sufrimiento impuesto slo uno
sea sentido por todos, gracias al libre funcionar de
la solidaridad del dolor y del contento. En una palabra, conseguir primero que el placer de cualquiera no tenga nunca por resultado el dolor de
otro, 6 muchos otros, h6 aqu el primer punto;
despus llegar tan estrecha unin de intereses
solidarios, que penas y dichas sean comunes todos, y cada cual se vea as naturalmente inclinado hallar su felicidad en la-de los otros; tal es el
segundo punto.
La realizacin de estas dos condiciones, la una
negativa, positiva la otra, teniendo por objeto la.

12(\

SEllASTIN

FA.URE

primera evitar todas las lgrimas, logrando la segunda multiplicar como el eco, la risa de uno solo,
he aqu el ideal de la tica utilitaria. Ved aqu
puesta en prctica esta hermosa definicin de
Leibnitz: La virtud es el arte de hacerse feliz con
la felicidad de los otros.
Esto es, como se ve, la fusi6n de las des morales: egosta y altruista; pero sin que se exija de
parte del individuo la ren.uncia ms pequea, sin
que el utilitario tenga que hacer, sobre el sacrificio del otro, el holocausto de su propia felicidad.
Tal recon~iliaci6n definitiva de los intereses de
todos y cada uno, es el punto de unin natural de
la felicidad individual y la colectiva.
Es, si se quiere, la solucin del problema tan
profundamente sondado por los altrustas: la felicidad del individuo hallada buscando la felicidad
ajena; pero, diferencia fundamental, con este pun
to de partida egosta: el bien consiste en hacerse
feliz uno mismo~ en lugar de este otro: el bien
consiste en hacer dichosos sus semejantes.
No creo que se podra concebir una filosofa
ms dulce, ms verdadera, ms profundamente
humana, ms generosa, ms alta; no podra ima~inarse una moral ms pura. Y, sin embargo, no
ha habido en el pasado ni hay en el presente otra
que haya tenido tantos asaltos que sostener, ea-lumnias que refutar, excomuniones que sufrir, ataques que rechazar.
y es ya muy antigua esta moral del inters
profesada por Epicuro, desarrollada, sistematizada
y vulgal'izada por los discpulos y continuadores
de aquel hombre ilustre entre todos los de la anti-

EL DOLOR UNlVERSAL

121

,guedad. Esa filosofa que tiene la franqueza y la

audacia de proclamar la faz de retricos y pedagogos de la moral religiosa y de la filosofa histrica, que el nico bien es el placer, la voluptuosidad, el goce, la dicha, ha sido durante muchos
siglos objeto de los sarcasmos injurias de telogos y metafsicos coligados.
Hasta pareca que se haba eclipsado, por decirIo as, arrastrando lo poco que restaba de la personalidad humana, absorbida por las ag-uastorrencialos del cristianismo mortificante. Mas una idea
tan profundamente justa puede ser momentneamente eclipsada, mas no desaparece jams por
completo, y reaparece en el curso de los siglos con
nuevo vigor y brillando con esplendor ms vivo.
Oon el Henacimiento, con el espritu de examen y libertad, recobran su fuerza las ideas de
Epicuro. El epkmrismo se ve en los Essais de
Moutaigne, estalla con la risa de Ua'belais, halla
su mrtir en Vanini.
Hobbes y Gassendi volvieron poner en alto
definitivamente la moral d.el placer. El bien, dice
Hobbes, es lo que d{;lseamos;el mal, es aquello de
que huimos. Todo lo bueno, lo es slo en relacin
alguien alguna cosa; nada hay absolutamente bueno, es la respuesta dada por el epicurismo
del siglo XVII al estoicismo de la poca. Y aade:
Es natural preferir lo que es bueno con referan(jia los otros, lo que es bueno con referencia .
s mismo'? La filosofa utilitaria contesta negativamente, y afirma que l bueno es lo que cada cual
encuentra bueno con relacin s mismo.)
Las Mximas de la Rochefoucauld no son ms

122

SEBAs'nN FAURE

que una parfrasis muy habilidosa y muy juiciosa

con frecuencia, de la moral del inters. iSpinoza
fu el metafsico del utilitarismo (1). Intent sintetizar el epicurismo, el estoicismo, el misticismo
y el naturalismo en la idea de la raz6n, comprendiendo la necesidad eterna que son la naturaleza,
Dios, y hallando en su conocimiento la suprem3.
felicidad. En sus dos obras principales De l' Eprit
y De l' Homme, de las que 13 primera tuvo un
xito enorme, Helvetius nos lleva los preceptos
de la moral utilitaria. Prueba con lujo de pormeDores verdaderamente extraordinarios, con vigor'
y claridad poco comunes, que es el inters el mvil nico de todas las acciones humanas.
Con la Mettrie, d'Alembert, d'Holbach, Saint
Lambert y Volney, vse marchando bajo la bandera de la moral utlitaria los pensadores ms
grandes del siglo XVII. Pero puede decirse con
M. Guyau (2) que todo el siglo dieciocho, exceptuados Rousseau y Montesquieu, vease arrastrado
por preferencias inevitahles hacia ese principio
moral. Y es curioso ver el acuerdo casi universal
sobre este punto.
En nuestra poca, la filosofa utilitaria ha encontrado en la escuela inglesa sus discpulos ms
numerosos y sus apstoles ms ilu.strados. Bentham, el verdadero fundador de esa escuela que
ejerci en el mundo entero preponderante infiuen(1) Lase respecto este punto la obra rica en documen ..
tos y premiada por la Academ.ia de ciencias morales y polticas, dp.Marc Gu:yan: La morale d'Epicure et .ses rapports:
avec les doctrines contemporaines.
(~) La morale d'Rpicure, p. 276.

EL DOLOR UNIVERSAL

12:3

cia, di la moral del inters su ms firme asien~"

to. Restaur los sistemas de Epicuro, de Hobbes,
de Helvetius, los sistematiz con arte prestigioso,
y cre un importante movimiento intelectual.
Owan, Mackinto;:ohy James Mill s610 tuvieron
secundaria notorie(iad; pero con Stuart Mill adquiri un vuelo asomhroso. En sus numerosas obras
se consagr6: l. o limpiar el principio de algunas
obscuridados primitivas; 2.0 clasificar en cierto
modo los placeres, dividindolo;:;en superiores in-o
feriores; :3.0 probar que el medio ms seguro de
llegar la felicidad propia, no es el hacerla el objeto directo de la existencia, sino buscarla fuera;
por ejemplo: en la felicidad ajena 6 en el mejoramiento de la condicin humana (1); 4. en
establecer que la moral del inters llega conciliarse con el amor al prjimo; 5.0 en aplicar las;
ciencias morales el mtodo positivista.
Grote, Bain, LeWflS Sidgwick nos llevan hasta
al inmortal naturalista Carlos Darwin, que hizo en
cierto modo la gnesis de los sentimientos morales y determin pOI' qu evoluciones el instinto so-cial de los animal.e", tiende . transformarse en sentimiento moral, y al filsofo economisma Herbert
Spencer. Este ltim,o, de acuerdo con Darwin,
aplica la moral utilitaria la teora de la evolucin del transformismo.
Con esos dos maestros, los esfuerzos, hasta entonces insuficientes, intentados en pro de la fusi6n
de las dos morales, la de la abnegacin y la del
inters, hallaron slido punto de apoyo en la doc(1)

Suart

:Mill. Memoi'fes, Chap. V.

124

SEBASTIN

FAURE

trina de la transformacin de los sentimientos

egostas en sen timien tos, altrustas. (1)
Cuando se acabe el cambio que nuestra vista
se opera, y todo hombre una en su coraz6n un
amor activo por la libertad sentimientos activos de
simpata para sus semejantes, entonces los lmites
la individualidad, que t.odava subsistan, trabas
legales 6 violencias privadas, desaparecern; nadie le ser impedido el desarrollarse, porque al par
que sostenga sus propios derechos, cada cual respetar los derechos do los otros. No impondr ya
la ley restricciones ni cargas; seran ya la vez
intiles imposihles. Entonces, por primera vez
en la historia do! mundo, habr sr cuya personalidad podr desplegarse en todas las direcciones.
La moralidad, la individualidad perfecta y la vida
perfecta se vern la par realizadas en el hombro
definitivo.
B.m~ ES'ffl.l)O

CATICO

HE LA MORAL CONTEMPORNEA

Estado de alma de la lllu(:hedumbre. Desorientacin de las

ciencias. Debilidad, desaliento, casancio general.
l\IIe detengo en esta visin mgica del homb!:"
completamente feliz en medio de sus sernt~antes
tambin felices, y pido perdn al lector de h3obor1e
entretenido tanto tiempo con la moral utilitaria,
pesar de mi anterior propsito de no hacerlo.
Por o,1'a parte, es esta tica tan mal comprendida, y por lo comn apreciada de tan diverso
modo, que esta exposici6n, aunque imperfecta, era
(1)

H. Spencer. Social Statics. p. 479.

EL DOLOIt UNIVERSAL

120

indispensable para la inteligencia de lQ que viene

despus.
He dicho ms arriba que la moral social contempornea, sin haber conservado la tradicin pura
de ninguna de las cuatro escuelas cuyas doctrinas
acabo de bosquejar, es una especie de amalgama
en que entran los elementos confundidos de todas
ellas.
En esto no hay nada de extraordinario; nuestra
poca atraviesa, bajo todos los aspectos, y bajo
este tal vez de manera ms marcada, una fase d.e
transaccin que parece ser decisiva.
Mientras el hombre se ensaya en libertarsede
prejuicios del pasado; mientras que adquiere
coneiencia cada vez ms clara de la vida individual y social; mientras que lenta, pero segu.ramente, se endereza su espinazo doblado mucho tiempo
bajo una carga de deberes acumulados capricho
sobre su pobre esqueleto; mientras que, en fin, fatigado de verse ensordecido por los clamores inte-resados de los que habla,u sin cesar de obligaciones
y trabas, afirma su voluntad de hacer valer sus
derechos, la jaura contina ladrando en torno
suyo" Cacofona que aturde, concierto de zumbi--
dos en medio del cual es imposible darse cuenta
de nada. Oid:
Cree en Dios; male y respeta su ley soberana.-Dios no existe, es una ficcin hija de la ignorancia y el temor, sostenida y desarrollada por
los intrigantes y los explotadores, para oprimirte
yesclavizarte
mejor.-Escucha
los consejos de
la Virtud, de la .Justicia. Slo la Virtud es amable,
s610 ante la Justicia debe inclinarse el hombre-

126

SEBASTIN

FAURE

Virtud y Justicia no son ms que verba et 'Voces;

son productos de los extracto res de la quinta esencia, de cerebros enfermos y de imaginaciones en
,delirio. Aleja de t esos austeros de fraseologa
hueca, fra y enftica.
N:) pienses ms que en el pr(,jimo; que todos
tus esfuerzos tiendan hacerle bien; la abnegacin
es necesaria, es la ms beila de las virtudes, es la
virtud madre; la felicidad est en el sacrificio.Mira, mira tu alrededor. Esos seres sem.ejantes
en todo t, que gozan viendo tus desgracias, se
regocijan con tu llanto y revientan de envidia ante
el espectculo de tu felicidad; esos seres que despus de haberte arrojado al suelo, pasan sobre tu
vientre para llegar ms pronto la riqueza y los
honores; no sera una locura que te sacrificases
por su felicidad'?
-((La conciencia es todo. Bah!, qu importa
el desdn de los pedantes, el chismorreo de los imbciles, las calumnias de los envidiosos, los vejmenes de los santurrones, la persecucin de los
'que mand,m, las excomunloueEl de los fanticos,
las sentencias de los sectarios? La satisfaccin del
deber cumplido, el ter,timonio ntimo de la conciencia; esa es la felicidad. La 1nica que no engaa.-(El
Deber? La Conciencia? Del dnde salen esos aparecidos'? Dnde yace <elldeber? J~n
dnde se halla la conciencia? De dnde proviene
,el primero'? Cmo esta formada la segunda? Des,graciados! Siglos hace que os inclinis ante esas
mgicas palabras; deber, conciencia, y nunca os
han respondido claramente.
-((Nada de religiones, de dogmas, de diserta-

EL DOLOR UNIVERSAL

127

ciones sobre la virtud pura de toda mezcla. La ley,

slo la ley debe servirte de regla de conductal De
ella aprenders lo que debes evitar, ella te marcar la conducta que has de seguir.-Vuelve
la espalda al legislador. La leyes injusta y se ha hecho solamente para consagrar, legitimar y ampalar las usurpaciones de los ricos, las iniquidades
de los grandes.
-Hombre. Hace veinte lustro s se reconoci
ese deber sin recordarte la existencia de los derechos que la Naturaleza te ha. conferido. Se te ha
dicho que importa ante todo tra.bajar por tu propia
felicidad, que el fin del ser es la dicha y que el
bien consiste en el logro de ese fin; se te })a dicho
que la esclavitud es un mal y la servidumbre una
verguenza. Ests hecho para la libertad, y el placer; aprende emanciparte de toda tutela enojosa,
de toda deshonrosa autoridad. Busca tu goce, tu
satisfaccin. Gozar, ser feliz, es vivir y vivir plenamente; este es tu derecho y sera tu deber si S0
pudiera admitir que existe para t. Hombro, no des
odo esos detestables consejos del egosmo. Vivir
para gozar, es rebajarse al rango de la bestia, e8
'1Jolver la animalidad primitiva, es perder toda
dignidad, es convertirse en esclavo de los instintos
ms viles, de las ms vergonzosas pasiones.
Tales son, y con stos muchos otros, los C01ltrarios llamamientos que se cruzan en el aire solicitando los humanos y tirando de ellos en todos
sentidos, aqu bajo la forma de consejo, all bajo
la de m:mdato, ora con voz dulce insinuante
como una suplicacin, ora con tono agrio y rudo
como una orden categrica.

128

SEllASTIN

PADRE

Si por casualidad habis estado en las ferias de

Tr6ne 6 de Neuilly, dOfgarrados los odos por los
tambores, organillos, silbatos y golpes de bombo
metiendo ruido para atraer los bobalicones, fijos
los ojos en las exhibiciones, en los animales expuestos, en los juegos de manos de los saltimbanquis, en la sonrisa llamativa de bailarinas con
malla ligera y las pinturas chillonas repre:3entandn
una mujer gigante; un monstruo, un fenmeno increble una lucha sin piedad; la boca ahierta
ante las tonteras de los payasos; las promegw halagueas de los charlatanes, no habis visto sobre
el gento divertido, atrado, seducido, incrdulo
desengaado, flotar una curiosa indecisin que lo
lleva sucesivamente la tela de las tablas de cada.
barraca'? i,No habis visto ante las mallas, la musculatura, las orquestas, las farsas que lASprometen
un placer inaudito, un espectculo ineomparable,
preguntarse esos millares de personas por dnde
comenzarn circular, sin poder decidirse en medio del torbellino de polvo que levanta.n, m!lguJla~
dos por los codazos y heridos los pies por las pisadas de los torpes'?
Pues es exactamente lo que pa.sa en nuestra
poca, por causa mucho ms importante. Porque
si es tan distinto el lenguaje de los moralistas, si
contrastan escuela con escuela, hay un punto al
menos en que todos se entienden maravilla: fm
que el fin de la moral es la felicidad. Los adeptos
de la moral religiosa la colocan ms all de la
tumba y nos invitan amar el 13l1frimientoen esta
vida perecedera, convocndonos para una beatitud
sin fin, justa. compensaci6n de los dolores tan va-

EL DOLOR UNIVERSAL

12~

lientemente aceptados aqu abajo. Las afirmaciones de otras morales varan en la manera de concebir la felicidad, en la forma que reviste, el sitio
en que se encuentra y el camino que ella conduce; pero todas, absolutamente todas, proclaman
que es el fin del individuo.
Est esa felilicidad la derecha la izquierda, en el cielo en la tierra, en esta vida 6 en la
otra, en el amor de Dios 6 en el del pr6jimo, en el
desinters en el inters, en la expansin sin freno 6 la represin de los apetitos y pasiones? Estas
cuestiones de extremada importancia estn lejos
de haber sido dilucidadas. El espritu humano
anda tient.as perdido aun en las obscuridades de
la ignorancia anterior; si comienza desconfiar de
las ilusiones engaosas del misticismo, si no se
siente ya sostenido por el espiritualismo de antao, tiembla de confiarse al realismo materialista.
Perdida en tan sombro ddalo, mira con ansia
las profundidades del laberinto sin poder descubrir
la salida, sin conseguir hallar la ruta que gue sus
pasos vacilantes hacia los esplendores de la luz.
Pasa sucesivamente de la ms viva esperanza la
mayor desesperaci6n, del valor invencible al mortal a,hatimiento, del ciego fanatismo de la fe al excepticismo completo, del vigor indomable la debilidad de la agona.
Las conciencias humanas de nuestros das son
semejantes esas hl)jas secas y amarillas que el
otoo arranc los gigantes de la selva y de que
est alfombrado el suelo. Se vela el sol, las nubes
se amontonan en el horizonte, el viento sopla en
violentas rfagas, cae en abundancia la lluvia, la
'J!fllllO II

""""","","ULl"'""I~IlII~"~"_",,""_''''''''"

130

SEBASTIN

__

FAURE

naturaleza parece furiosa, los elementos ebrios de

rabia se entregan terrorfico combate; el fuego,
el aire y el agua ruedan mezclados con estruendo
enorme. Pobres hojas estrechndose temerosas
llnas otras, viendo un obstculo donde creen encontrar un asilo! El huracn las desalo;a en breve,
y helas ah flotando dispersas, lanzadas de todos
lados, separadas, arrugadas, rotas, manchadas, informes ...
No est aqu la conmovedora imagen de nuestra poca revuelta'? El viento de las revoluciones
sacude fuertemente los rboles seculares, religin,
familia, patria, propiedad, los que se han adherido, como hojas, las conciencias humanas. Las luchas de los partidos, las rivalidades de clase, los
odios de las naciones, los antagonismos de los grupos, las divisiones en las familias, los conflictos
ndividuales anuncian la tormenta prxima. Las
conciencias timoratas se agarran desesperadamente las ramas que tiemblan de vejez; por millones
vnse arrebatadas violentamente en torbellino, al
son de la discordante orquesta de los vientos desencadenados. Hugo ya la tormenta, sembrando el
terror y amontonando ruinas su paso. Dnde est
ese espacio azul hacia el que, atravesando el velo
que cubre el porvenir nuestra vista turbada, se
dirigirn las almas'? Dnde el rayo de sol que ha
de fundir las nieves del odio y poner en los corazones el calor vivificante de la paz y el amor'?
No es esta desorientacin de la conciencia y
esta angustiosa hostilidad de los corazones lo que
caracteriza nuestra generacin'? Esa perturbaein de los cerebros, esas locuras del pensar, ese

BL DOLOR UNIVERSAL

131

'abatimiento de las voluntades, prodcense siempre en los perodos de transicin, cuando la humanidad se halla en los confines de un mundo que se
va y de otro que aparece: es como la hora matinal
en que el alba empieza dibujar vagamente sobre
un fondo obscuro todava los objetos aun mal iluminados.

C.-INTRUSION

DE LA LEY

La le.'f, b:lse de apreciacin de la moralidad de las acciones.

-1'f'(I!nllgarnicl1!.o de la legislacin en el dominio tsico.
-La d(';(,iu erigida en virtud poltica.-Servidumbre
moral.-Tipo que engendra este sistema.

Pues la moral contempornea es confusa, inextricable y contradictorIa, hecha para extraviar

la razn y obscurecer la conciencia, esta moral
social, salida de una excepci6n bastarda, quisiera
-cosa imposible-doblegar
al individuo con el
deber y la violencia haciendo que respeta su libertad, es impotente para guiar las inteligencias,
fortificar los corazones, purificar los sentimientos,
impulsar la humanidad hacia el bien, hacia la felicidad.
Para estar tranquilo, el espritu necesita saber
dnde va; para ser sinceros, profundos y ardientes, los sentimientos tienen que conocer los objetos que se adhieren; en fin, para ser viriles y
tenaces, es preciso que los actos de la voluntad
Hurjan de ideas bien determinadas, de bien claras
concepciones. La antorcha del pensamiento no proyecta sus rayos bienhechores si no es la razn

132

SEBASTIN

FAURE

quien la lleva. La llama genel'osa y fecunda 13610

brilla en los corazones cuando la pasin ha sabido
encenderla.
Pero todo conspira para ahogar la pasi(,n, apagar la llama, pervertir la razn y romper la antorcha, y as la humanidad es presa de un desaliento
sin lmites, de una postracin indescriptible. No
slo nadie viene comunicarle el impulso salvador, sino que parece incapaz de obedecer l, si
ste se produjera.
No cree ya en Dios, ni l creer jams; no
cuenta con las felicidades eternas ni teme las in-,
fernaJes torturas. En el seno del dolor, que ha venido convertirse como en la razn de ser de la
vida misma, se pregunta si la felicidad existe, si
se ha hecho para ella, si no le est prohibido el
esperarla, viviendo vagabunda, sin orientacin, en
regiones que no dan asilo la raz6n y destrozados
los pies por los montones de prejuicios, de errores,
de. absurdos, de contradicciones obstruyen su cammo.
Cuntos y dnde estn hoy los que 138 inquietan y se interrogan por saber si obran bien 6 mal,
si tienen 6 no raz6n para hacer 6 no hacer tal
cual acto'? Casi la totalidad vive sin objeto, sin
ideal, sin ms deseo que engullir, amontonar dinero y elevarse sobre la multitud para domesticarla. Y las pocas individualidades conscientes y
reflexivas que se recogen en s mismas para discernir el motivo y objeto de sus actos, s610 encuentran veces el vaco.
Nuestros moralistas han procurado llenar este
vaco y no han hallado nada mejor que ... la ley,

EL DOLOR UNIVERSAL

133

como criterio de la moralidad; la ley, cuyos orgenes, razn, deseo y tendencias he mostrado ms
arriba.
El legislador es el que, cubierto con la piel del
.moralista, se abroga el derecho de dirigir nuestras
<conciencias. Dcese l: Pues que legislo sobre
esto y lo otro, por qu no legislar sobre la moral'?
Codifico cuanto concierne las necesidades fsicas
intelectuales de los ciudadanos, por qu razn no
he de codificar todo lo que se lefiera 1:3,snecesiluclesmoralet>'?Tongo autoridlJl.dplena sobre el sr
material por la propiedad, plena autoridad sobre el
sr cerebral por el gobierno, por qu no he de tener autoridad tambin sobro el sr fsico'? Reglamento los apetitos y las aspiraciones, por qu no
1053 asentimientos y las pasiones afectivas'? He reducido servidumbres vumtres y cerebros, no
debo esclavizar los corazones'?
Esta consecuencia natural de las codificaciones
primeras era indispenslI.bley tiene para las clases
directoras una doble venbja: se apoderan del individuo entero de los pies la cabeza, de suerte que
nada queda libre de su acci6n dominadora, y modelando por el Cdigo las conciencias, los verdugos hallan en sus propuB vctimaf! cmplices de
sus usurpaciones. El prolongar la legislacin hasta
el orden moral, es asegurar el respeto la ley de
manera menos costosa, menos brutal para todos y
acaso ms segul'& para el mayor nmero. Es as
como un gendarme espiritual puesto al lado de
cada individuo para impedide que infrinja la ley,
. la vez que la Pandora temporal se encarga de
detenl'Jr al que roba; es la salvaguardia antes y

134

SBBASTlN

FAURIJo

despus de la ley, es decir, de la fortuna de los ri-,

cos, de la autoridad de los gobiernos.

Robar no es ya s610 un atentado contra las le.,
yes del pas, es un acto penable por el Cdigo; el'
adems una accin vil, vergonzosa, inmoral, deshonrosa, culpable. Conspirar contra el poder establecido no es slo un hecho reprimido por los tri~
bunales, es adems una mala accin afeada por la
conciencia pblica, repudiada por la sana moral, Y'
que pone su autor fuera del nmero de las buenas gentes, de las personas honradas.
y no es esto todo: la ley nos prescribe de qu
modo es bueno el amar y de qu modo es malo;
estipula la forma bajo la cual la calumnia llamada
difamacin es penable y culpable por ende, indica las lenguas venenosas y las plmnas agresi-
vas la manera de atacar sin riesgo la reputacin
de un enemigo. Invita los ciudadanos, en nombre del inters general, denunciar los que cometen actos penados por el Cdigo. Por la voz de
sus magistrados, cubre de elogios pblicos los
delatores que van testificar ante el tribunal, con
virtiendo as en una nacin de espas una raza de
origen caballeresco, y pOI' medio tal, los dos
gendarmes de que 1.e hablado, en millones de ca-
pataces de presidio.
El individuo no necesita corazn, ni juicio, ni
sentido comn; para apreciar un acto no consulta
ni la razn ni la justicia; pregunta al Cdigo.
Un voluminoso infoho es su conciencia. Halla moral que un agiotista gane cincuenta millones en
una. jugada de Bolsa que arruina mil familias, pero
se indigna contra el descamisado que roba 250 grao

135

EL DOLOR UNIVERSAL

mos de pan un panadero; se pasma ante un in-dustrial que acumula rpidamente una riqueza
haciendo trabajar mil obreros doce horas al da
por dos francos sesenta cntimos, pero truena solemnemente contra aqullos si amenazan declararse en huelga para obtener un pequeo aumento de
jornal; aplaude rabiar al ministro que restablece
el orden mandando ametrallar mil personas,
pero pierde el color durante cuarenta y ocho horas si un peridico le dice que han intentado vengarse de un handido coronado de un explotador;
sonre complaciente ante las calaveradas del joven
burgus que ha seducido una linda obrera, pero
se llena de virtuoso desprecio para aquella muc1tacIta perdida.
Este tipo, que abunda, no siente nada, no quiere nada, no piensa nada, no comprenda nada, no
desea nada, no aspira nada; !lO conoce ms que
una cosa: la Ley. Lo que ella prohibe es el mal,
lo que no prohibe es bueno, lo que orilana es sublime. Y yo os digo que este sr ya no es un hombre, es un C6digo ambulante, durmi.ente, parlante,
que come, que bebe, que orina.
D.-MTODO

DE.MORALIZACIN

SOCIAL

Pregntase uno cmo puede el individuo llegar

grado tal de abdicacin; por medio de qu gImnasia particular llega desarticularse tan por completo que no conserva ya ninguna forma humana;
por qu serie de atracciones sucesivas le es posible, no razonar ya con juicio, no sentir con sus

136

SEBASTIN

FAURE

nervios, no amar con su coraz6n. Esto es lo que

voy in tentar analizar.
Explease sin grandes esfu0nos que, al par que
proclaman
la legitimidad
del amor
Naturaleza,
s mismo y
buscan
~01placer
en conformidad
con la
los que persisten en su mana de roghJm(mtaci6n
:t todo trance, por Uila de e",as perfidias cuyo secreto poseen y que recuerda sus procedimientos
polticos y ecollmicos, se hayan dedicado desvial', contrariar y 1'0gh'ingir el amor s mismo J
al bieneetal' que hubiera tenido por efecto empujar
los desheredados al asalto del capital y los ciudadanos la abolicin la conquista del poder;
pero tambin se comprende la impotencia de la
ley 801a ante tan formidable faena.
Sabida es la inutilidad de la represin, y el legislador moralista no tiene ms que una confianza
muy relativa en la eficacia de los medios de que
dispone. Conoce el vigor formidable de las pasiones
y deseos, pero no ignora que por un mtoclo practicado sabiamt.mte, ese poder puede disminuirse
gradualmente, ser aniquilado por completo, y
posee el secreto de los resortes que hay que tocar
para atenuar progresivamente la frecuencia y la
energa de las sublevaciones de la carne y del espiritlL Ha encontrado y desarrollado hbilmente
en el medio social agentes que le facilitan maravilla la misin que se ha dado: vencer las supremas resistencias de la Naturaleza, debilitar sus
apetitos, prevenir sus rebeliones, enfrenar sus pasiones, para, por fin, hacer del individuo un sr
despojado de toda independencia, de toda voluntad
personal.

EL DOLOR UNIVERSAL

137

Dichos agentes son numerosos; 13610 cita' cuatro, que considero los ms importantes: la religin,
la familia, la educacin, la opinin pblica.

l.

o LA RELIGI6N

Predisposicin de la infancia la tendencia rsJigios;a.-Pr

meras impresiones; su tenacidad.-Compresin
de la
y docilidad los incarne y del espiritu.-Resignacin
sondables designios de la Providencia.

Ratas cuantas consid.eraciones relativas la influencia religiosa en la familia educativa, no constituyen un estudio acorca de la familia, la religin,
la educacin y la opinin pbliea desde el punto
de vista general. 'l'iemm por nico objeto mostrar
cmo se conciertan estas fuerzas distintas para
obrar influir sobre el sr moral, comprimido, reducido, ponel'lo y retenerlo en servidumbre, cosas
todas que, teniendo por resultado tiranizarlo sin
tregua, le privan de la verdadera felieidad, que
consiste, como se ha visto en el captulo primero,
en la facultad., en to(lo individuo, de satisfacer libremente todas las necesidades: fsicas, intelectuales, morales.
Por un desconocimiento de los ms sencillos
fenmenos, por su turbulenta curiosidad, por su
amor lo maravilloso, el nio recuerda las primeras razas; el mismo asombro tmido y temerario
la vez ante el espectculo de las transformaciones
incsantes de la Naturaleza; la misma necesidad
de cm,ber, de comprender, de penettar el secreto
del r:undo, del por qu, del cmo; la misma tendeneia, ante lo inexplicado, de hacer intervenir un
actor sobrenatural.

138

sEBAsnN FA UnE

As esa flor en capullo est admirablemente

recoger el roco de los dogmas religioso~. No se ha dejado de advertir que es tan fcil
a traer las inteligencias infantiles las ilusiones de
la f~l,como costoso conquistar inteligencias cultivadas imaginaciones positivas, y con arte infinito es como el cristianismo en nuestro pas ha sali-do aprovechar esta observacin juiciosa.
Con la figura interesante del nio J oss, la sumisin llena deconfilmza del Dios aprend.iz, la altiva y escasa asiduidad. al trabajo del hombreDios, el infatigable apostolado del Cristo y (le sus
apstoles elegidoa entre los plebeyos ms obscuros;
con la sorprendente epopeya de los milagros sembrados en su camino, enfermos curados, impedidos recobrando su vigor, muertos vueltos la vida,
la pesca milagrosa, la multiplicacin de los peces~
el andar sobre el Ocano tempestuoso; con la sencillez do sus parbolas- y la impresin atractiva de
su lenguaje simblico; con las peripecias conmovedoras de ese drama interesant!,1mo que termina
en el Glgota tras un juicio inicuo, tortUl':aS sin.
nombre y humillaciones infames; con la grandiosa
imagen del Hijo de Dios, Dios l mismo, saliendo
Ii'(mtatse la
de la tumba y subieuflo al cielo
diestra del Padre; con la cruz imponente ligando
la tierra con el cielo y extendiolldo los brazos
como para reunir los habitantes de toda la tierra
los pies del divino crucifieado; con sus llama--
mientos conmovedores los hu..mildes y los pequeos, sus fulgu.rdntes amenazas contra los farise~,
108 poderosos y les ricos, en fin, con su espantosa
pesadilla del infierno eterno reservado los malos:
dspIJ8sta

EL DOLOR UNIVERSAL

139

y su radiante visin de una eterna y parauls13ca.

[}eatituJ reservada los justos, la l{:}y{mda del Nazareno y la doctrina bblica estn bien hechas para
captarse los cerebros dbiles, las imaginaciones
pc:icas, las voluntades flojas.
Mas es preciso expiar los primeros balbuceos
del nio, tomar su manita, guiar sus primeros pasos y recoger los primeros destellos de su razn
vacilante. Cierra los ojos, nio querido~ tu angel
glardin velar por t. Maana cuando te despierte,,; 1.:'1 HoltJ'oir;i el nio Jesf:l. Ae habla la joven
madre)

que se aeuerda,

confusamente

veces, de

lag recomondaciunes qne oa en su camita, y se

3rec obligada transmitidas al querubn que di
luz.

Crece el nio y la alegra 6 el llanto de Jesg

y del augel de la guarda forman parte del bagaje
que las madres arrastran consigo al mismo tiempo
que los bmbones y las azotainas que prometen
distribuyen para castigar premiar.
Vi0men luego 106 rezo~), el catecismo, 11lsceremonias en el templo; despus la primera comunin
-el

da ms hermoso de la vida, segn los padres

eri.r:;tianos-y en todos los acontecimientos que

marcan la existencia, nacimiento, matrimonio,
muerte, la. Iglesia interviene para bautizar, unir
enterrar. As, lo primero que el nio aprende
recitar es una oracin; demasiado jvenes para
eompl'onder, el muchachuelo y la chlquilla se habitan la funcin casi mecnica de creer; el pequeo sr se satura progresivamente de religiosidad; todo desarrollo intelectual fisico corresponde eon una penetn~cin mas profuuda

de la fe; en

140

SEBAsnN FAURE

todo momento decisivo entra en la Iglesia, y los

cantos sagrados, la msica imponente del rgano,
el perfume del incienso, el aspecto majestuoso de
las bvedas ojivales, el deslumbrante altar donde
brillan con profuai6n los cirios, la sombra discreta
que combate dbilmente la luz del da filtrndose
:i travs de los artli3tcos vidrios, esas ceremonias
que en cada poca marcada de la vida y de la existencia de los que le rodean, impresionan su cora
zn emocionado, su turbado espritu, y lo llevan
los pies del Creador de los mundos, acabando
por envolver sus ideas y sus sentimientos en un
velo mstico, q1ll3 por ms esfuerzos que haga le
ser imposible desgarrar en adelante. Lleva y
guarda en su pensamiento el recuerdo de las msicas suaves, de los celestiales perfumes, de las
cabezas inclinadas bajo la mano que bendice del
ministro de Dios, de las turbas arrodilladas yabismadas en el Altsimo, de las emociones vagas, indefinibles, y, no obstante, profundamente conmovedoras, de visiones radiantes imposibles de olvidar. Las ms de las veces esas primeras impresiones
dejan profundas huellas que no se borran completamente jams; y si la bulliciosa impetuosidad de
la juventud, y el poder fugaz de las pasiones de la
virilidad parece que borran, en ocasiones, sus vestigios, reaparecen casi siempre en la edad madura;
son tales impresiones como esos surcos trazados en
un campo que desaparecen bajo las :aguas de una
lluvia tOl'rencial, y que pasado el chubasco parecen aln ms hondos.
Sintese el creyente muy pequeo bajo la mi:rada del Todopoderoso que gua los astros en su

EL DOLOR UNIVERSAL

141

curso, gobierna los elementos y dispone su antojo de la salud y de la muerte. Qu poca cosa le
parece la vida! Un paso rpido, menos de un segundo, y de ese segundo dependen una eternidad
de penas de dichas inefables. De qu servira
reflexionar, inquirir, saber, luchar, combatir, rebelarse'? Es eso indispensable para la salvacin de
su alma'? De qu le servira ganar el universo, si
perda aqulla'? El amor, la amistad, el placer, la
dicha, el mundo, no son nada; slo una cosa imparta: g-anar el cielo agradando Dios, ajustando
Sil vida la moral evanglica.
Poro sta, j,q 11() ensena al hombre'? Le invita
utilizar, para exelarnccr los problemas de la vida,
las facultades maravillosas que nI Creador le con(:edi'?Le exhorta dar libre curso nobles y generosas aspiraciones que Dios puso en l'?Le incita dejar que se abra libremente esa magnfica
l10r de la pasi6n que el s!' Supremo sembr en
abundancia en el jardn de su coraz6n'? Lejos de
eso, no deja de repetirle estas palabras deseonsoladoras: Haz guerra implaeable tus pasiones,
impide tu pensamiento profundizal' los prohlemas del pl'ncipio y fin de las cosas. Dios slo puede y debe ser el atta y laome.qa. Aplasta las aspiracioues todas que no se dirijan Dios y puedan
alejurte de l. Este despojo perecedero que cubre
tu alma inmortal es tu enemigo perpetuo: somete
tu cuerpo al ayuno y la mortificacin; no tengas
piedad para tu carne. Compresin, abstinencia,
maceraci6n: aqu est toda la moral evanglica.
La vida para el cristiano debe ser una renuncia
constante, un sacrificio de todos los minutos. Los

142

SEBASTL\,N

FAURE

,sentimientos ms naturales sonle imputados como

faltas, las aspiraciones ms legtimas deben ser
sofocadas, las ms irresistibles necesidades comprimidas, y l mrito consiste en matar las pasiones ms sanas y fecundas.
En nombre de un Dios bueno y misericordioso,
que por serIo deba regocijarse con la felicidad de
sus criaturas y afligirse con sus infortunios, se
condena millones de personas un martirio que
slo tiene fin con la vida.
Cuando todo murmura su odo palabras de
amor, la joven doncella se acusa de los sueos que
se deslizan en su pecho henchido de ternura; se
ruboriza como de una falta grave de la emoci6n
que ha hecho nacer y que ella siente; (1) el adolescente mira como contrarias la pureza las sublevaciones involuntarias, la virilidad que se despierta. Millares de mozos ardientes cuya sangre
arrastra el deseo, adquieren votes que les ligan
hasta la tumba, mientras las vrgenes, convertidas en esposas castas del Seor, juran solemnemente d(~jardormir por siempre en su cuerpo la
fecundidnd de que la naturaleza ha dotado la
mujer para las cosechas maternales.
y unos y otras, vistiendo un traje que testifica los compromisos contrados, arrancan de su corazn los sentimientos que los ligaban la tierra,
cubren sus cuerpos de clicios, martirizan sus car(1) El cristianismo ha confundido demasiado la castidad con la pureza. La pureza verdadera es la del amor... Un
eunuco un seminarista puede no tener nada de casto; la
sonrisa de una novia puede ser infinitamente ms virginal
que una monja. Marc Gullau. L'Irrligion de l'aWDenir,p.gina 256.

EL DOLOR UNIVERSAL

143

nel con las correas de las disciplinas imponen

sus estmagos frecuentes y prolongados ayunos. (1)

Pero no basta con que al corazn del cristiano se vede todo afecto puramente terrestre; no es
suficiente que la carne sea domada; es necesario
tambin, y sobre todo, que su inteligencia se
guarde muy bien de contrastar, de discutir, de
I~xaminar, de comparar. Es preciso que se rodee
flU ponsamiento de altos muros que no traspase; es
fuerza que sus ojos se velen ante todo lo que no
":0ael melo, que sus odos se cierren todas las
voces qne no emanen de Dios; es preciso que prosper'idados 6 infOi'tunios se acepten como venidos de
!a Providencia. con sentimiento de gratitud igual,
siendo bendiciones y pruebas el testimonio de paternal solicitud de la divinidad; fuerza es, en fin,
que la injusticia humana lo encuentre siempre re<,ignadoy sumiso, pues que todas las cosas vienen
de lo alto y nadie puede conocer los misteriosos designios de Dios respecto sus humildes criaturas.
2. o

LA F AMILI.

que es la familia jurdica.-Venalidad

matrimonial.Los muLrmonios de conveniencia y de inclin~cin.-La
vida comn mata la pasin.-Eoclavitud,
celos hipocre:'a en el m;trmonio.-:-Suf'rimiento de los hij os; ou dependenl~i<tabsolllta.-Deberes,
responsabilidades, cargas
y sujeciones en la familia.

Tiene el individuo sed de afecto; el aislamiento

(1) En Francia, ciento treinta mil per~OIlilode los dos
;lXOS
estn oblig3das al celibato por la vidil roligoC;il.Doc1m' Lagneau,
Remarq'ues demo/!I'aj!ltiq1~'s sur le crftiat en
fi'ra:nce.

144

SRBAsnN

FAURE

le contrara. El sr ms fro en apariencia, que

parece indiferente todo lo que no es l mismo,
experimenta la necesidad de adherirse, de amar.
En medio de las aglomeraciones humanas ms
compactas, cada cual, causa del antagonismo de
los intereses en juego, se siente como sumido en
soledad penosa irresistible mente inclinado agruparse. A este impulso, nacido sin duda de una tendencia natural la sociabilidad y constantemente
desarrollada travs de las generaciones, viene
juntarse esa necesidad instintiva de aproximacin
sexual que asegura la reproducci6n de la especie.
No creo equivocarme al atribuir ti est::1Sdos circunstancias los primeros grupos de familias.
Estas, organizaciones minsculas en el seno de
la organizacin general, han pasado por todas lag
fases, atraves la ltima, y la familia de hoy reproduce en pequeo, infinitamente pequeo, la so-ciedad entera. La. filosofa encuentra en sta los
rasgos distintivos de aqulla y ve como la foto
grafa en miniatura del medio social y de las instituciones que de l se derivan. Es el mismo falso
individualismo extendindose en la pequea asociacin de intereses que constituyen el padre, la,
madre y los hijos; es la misma avidez de lucro, el
mismo cuidado de encerrar en los lmites del yo
familiar, convertido en una especie de patria chi-ea, las afecciones, los arranques de generosidad y
los esfuerzos de todos los miembros del grupo; es
la. idea del gobierno~provisio:ual encarnndose en
la persona del jefe (le familia y confirindole dere..
chos ilimitados casi; es el contrato de matrimonio
reflejando el contrato social completo y estipulan-,

.KL DOLOR UNIVERSAL

145

do los deberes, los derechos de las cnyuges y sus

herederos; es ese espritu de familia estrecho y
mezquino, especie de solidaridad exigua que recuerda el espritu de cuerpo el patriotismo de
campanario; es, en el seno mismo de la familia,
las envidias, las rivalidades, los odios, los dramas
que deshonran y ensangrientan la historia huma1:.80; tan cierto es que las mismas causas producen
siempre los mismos efectos y que la misma organizacin da los mismos resultados.
Para los n(t8, la familia es como una especie
de arca de NlHi (,n que la blanca paloma de nuestras ternuras .Y nllostras felicidades encuentra
donde dar reposo :' sus alas inmaculadas; y cuando anuncio que nuestra institucin de la familia,
lejos de ser arca protectora destina.da recibir
todo lo que escupe el dilnvio universal, contribuye,
por el contrario, precipitar el naufrag'io ddlnitivo
de todas nuestras alegras. no ignoro que se me va
acusar de detractor sistemtico.
Sin embargo, no ha'y nada de eso. La familia,
por comn acuerdo colocada por encima de las
controversias de los partidos polticos y de las sectas religiosas, se ap3,rece la multitud como una
cosa santa que el respeto debe sustraer todo examen y toda crtica; as no es discutida nunca;
mas por poco que el lector quiera sustraerse un
momento esa especie de fascinacin inconscient,
por poco que consienta ~n cerrar monmetneamente su corazn la sngesti6n de un sentimentalismo irreflexivo; por poco que abdique de sus prejuicios en la materia-y espero que ser capaz de
tal esfuerzo-quiero creer que ver en ese rodaje
TOMO II

10

146

SEllAS'l'IN

FAURR

fatal que no nos suelta un minuto desde la cuna

al sepulcro, la causa de muchos males, de muchos
sufrimientos.
Porque la familia no es la reunin voluntaria
y siempre transitoria de seres que agrupa la simpata y cuyos corazones se han el('gido espontneamente; es una asociacin obligatoria y perpetua hija de azares ciegos del nacimiento y de las
combinaciones del inters.
En nuestras civilizaciones monogmicas, la familia est constitud,a por un hombre, una mujer
y los hijos nacidos de su unin; y en nuestra poca ti~ne por prefacio (l) indispensable el matrimomo.
Es ste la consecuencia de atracciones recprocas que han echado dos seres uno en brazos del
otro'? Es la de un movimiento espontneo nacido
de la misteriosa ley de atraccin de los sexos entre
s, atrf;.cciny movimiento que, sacando de la posesin elementos nuevos de pasi6n y deseo, tr:!.jeron
primero una serie de relaciones, despus una uni6n
estable, permanente y libremente consentida?
(1) No me refiero aqu ms que las familias constitu das
en conformidad con la ley, no solo porque son ms numerosas
que los irregulares, si que tambin porque en un estudio
soeiolgico no puedo considerar una institucin sino bajo la
forma que reviste social y legalmente. No obstante, me importa hacer notar que, en mi sentir, resullan los mismos inconvenientes en las uniones ilegales. Estas no son en definitiva ms que matrimonios verdaderos II los que falta la sancin civil y religiosa; porque la eohabitacin, la comunidad
de intereses, los hbitos arraigados y sobre todo el nacimiento de los hijos, por los deberes y las responsabilidades que
impone al padre y la madre, crean la larga, entre stos,
lazos morales tan fuertes como las cadenas forjadas por la
ley la. Iglesia.

HL DOLOR UNIVERSA.L

147

Todo el mundo sabe que el matrimonio no es,

en la mayor parte de los casos, ms que una asociacin de intereses en que el amor no tiene la menor parte. Con frecuencia el matrimonio se proyecta y veces se decide en principio antes de
que los futuros esposos se hayan encontrado una
sola vez. No se ba consultado los interesados,
pero estando de acuerdo en situacin de fort.una,
conveniencias sociales y prejuicios mundanos,
siempre se estar tiempo de obtener de arrancar, en caso necesario, el consentimiento de los
futuros cnyuges.
Ellibct'tiulI que ha dejado en las zarzas del camino el velln de sus ternuras; el mujeriego gastado, viejo antes de tiempo, se casa para lograr un
fin, para acomodarse; ~quin Babe para qu'?, acaso
tambin con la excitante esperanza de hallar de
nuevo alguna emoci6n dormida, algn estmulo
voluptuoso en el cndido abandono, la turbada curiosidad y el pasmo encantador de una virgen de
diecisiete aos que l iniciar en la vibracin delirante de los sentidos. Otros, muchos, toman mujer
joven 6 vieja, fea bonita, inteligente tonta,
pura 6 viciada para con su dote comprar un bufet(j, un destino, una botica, hacerse industriales
comerciantes, elercer la medicina 6 la elocuencia.
La joven soltera, cuidadosamente alejada de
todo lo que pudiera instruirla de las exigencias
que trae en s la intimidad conyugal, no ve, por
lo comn, en el :natrimonio ms que un medio de
mojar los labios golosos en la copa del amor, yen
el marido slo un adorador perpetuo, lleno de
atenciones, un sbdito de quien S61' la 80berana

148

SEBAsnN

FA.URD

y cuya UnIca ocupacin consistir en sufrir sus

caprichos y se adelantar sus deseos. Si es pobre, pero inteligente, bonita y distinguida, se le
dar. entender que sus prendas bien valen un
dote y que no tenindolo debe guardarse de conceder tantos encantos ... y lo dems, esos jvenes
hermosos, inteligente, pero pobres como ella, hacia los que le llevan sus aspiraciones; que siendo el
matrimonio el acto ms importante de la vida, no
lleva en s pasin y mimos; y poco poco se le
har ver como un contrato aperg'aminado en que
las clusulas son todo y la forma muy poco nada.
En los casamientos de obreros hace el notario
menor papel, porque los dos esposos no suelen
aportar nada; pero el mvil de la unin es idntico
en el fondo; el obrero que tiene un buen oficio y
la
obrera iue
gana
buen
jornal
casiselosaparean
nicos
quienes
es es
dado
elegir;
los son
otros
como pueden. Podra reforzarse esta verdad dieiendo que, hasta tratndose de un matrimonio pOl'
cario, no hay una muchacha que consintiera en
casarse si no tuviese de antemano la seguridad de
que su marido satisfar sus necesidades.
As, de diez veces nueve, el matrimonio no es,
propiamente hablando, ms que una forma especial y respetada de la prostitucin (1), pues que
en lugar de darse sin consideraciones, sin clculos,
sin doble idea, siguiendo el impulso natural de
(1) Toda alianza de hombre y mujer por una situacin
material otras ventajas, es prostitucin; poco importa ql1e
esta alianza se haga con el concurso de un empleado del Estado civil, de un sacerdote slo de una acomodadora de
teatro. Max Nordau, Mentiras convencionales.

EL DOLOR UNIVERSAL

149

afinidades instintivas, cada uno de los c6nyuges

compara lo que vende con lo que compra, y no
consiente en dar sino condici6n de recibir.
*

**

Verdad es que, aunque fuera la simple legislaein de un idilio comenzado y seguido en virtud
del amor r:icamente, no tendra el matrimonio
menos infaustas consecuencias.
Que sea por conveniencia por inclinacin,
ms tarde 6 ms temprano, sguenle desilusiones
Henas de amargura, pesares acerbos. Los matrimonios de conveniencia constituyen una verdadera
locura unida una inmoralidad patente, y los mismos matrimonios por amor no son menos locos y
culpables, pues stos como aqullos consagran
compromisos insensato"!, en contradiccin absoluta
-connuestra naturaleza mudable, inconstante, caprichosa.
No se puede responder del coraz6n como no se
puede responder de la salud. Nuestro yo se transforma sin cesar; nunca somos idnticos nosotros
mismos; cada ao, cada da, cada minuto lleva
nuestra individualidad imperceptibles pero reales
modificaciones, y no estara fuera de raz6n garantizar seriamente la fijeza de nuestros sentimientos,
que, despu3 de todo, no son ms que manifestaeiones especiales de esta individualidad mudable?
(1) No puede haber por el contrario, un sentimien(l) Vase cmo define Lamartine el corazn humano:
n instrumento que no tiene el mismo nmero ni la mislila clase de cuerdas en I.Odoslos pechos y en el que pueden

11

.hallarse eternamente
nuevasde 1ue
aadir la gama in,1initade
sentimientos notas
y cnticos
a creacin.

150

SEBASTIN FAUItE

to ms verstil que el amor; y si es verdad qU6

nos domina durante largos aos, no es menos
cierto que S11 objeto vara con frecuencia.
La natursleza no sabra pleg:use las rgidas
fxigencias de un contrato de larga duracin. La
novedad, atractiva siempre, nos seduce con lo desconocido, lleno de seductoras promesas. Se ama
toda la vida, el tiempo blanquea la cabeza, se
a~laran los cabellos, se arruga la cara y el corazn
permanece joven; no lo niego; pero no se ama
los treinta con la poesa y los liriBIDosontusiastas
de los veinte aos; no se ama. los cincuenta con
el mpetu apasionado de 10B treinta. y cinco. La
flor divina del amor perfuma toda nuestra existencia, no cl~be duda; pero no son los rayos de las
rrism3s pupilas las que la abren y es muy raro
que sean los dedos queridos de la misma encantadora los que la cojan cada vez que brota. Nada
mata el amor ms seguramente que el matrimonio. La certeza de la posesin por una parte, y por
otrh la obligacin de la vida comn, lo envenenan
muy pronto.
El deseo no se alimenta ms que de la variedad y la pasin s610vive del deseo, Pero el matrimonio es para el deseo algo como una condena
muerte; lo despoetiza y monotom'za todo. Las pal~
pitaciones del corazn en las primeras citas son
reemplazadas para la mujer casada por el temor de
dejar quemar el asado y para el marido por el temor de llegar tarde y el fastidio de dejar los
amig-os del caf de otro sitio.
Entre esposos las conversaciones recaen faltas
de encanto sobre los criados, los negocios, el

BL DOLOR UNIVERSAL

151

CU\l'to, los nios, las compras, las cuentas que

hbY que pagar, lo que hay que hacer. La mujer, como si ya no necesitase agradar, se descuida
y pierde en su casa esa sal y pimienta de la coque
tera natural que tan bien sienta los encantos
femeninos; el marido, no teniendo ya que ocultar
sus cuidados, no disimula su mal humor, y de novio galante y atento se convierte en marido brusco y hurao; y si por la tarde el seor se acuerda
an alguna .vez de los juramentos de amor que en
otro tiempo salan borbotones de sus labios tiernos, arditmtes, sedientos de besos, recita sin fervor su plegaria, la que se une la seora como
mujer que tiene el deber de prestarse lo que de
ella puede exigirse. La indiferencia primero, la
saciedad despus, el disgusto, en fin, se desliza en
sus frases, besos, caricias y ;;brazos, las mismas
horas y en el mismo escenario.
Los actores del matrimonio lo advierten, y sintiendo cada cual que ya no ama, comienza pensar que podra tambin Ber ya, menos amado. Nacen las desconfianzas, toman parte los COl081recriminando los menores retrasos, las salidas ms
cortas, los actos ms insignificantes, las palabras
ms anodinas, las bromas ms inocentes, las relaciones ms naturales; porque el marido no slo ha
jurado amar la misma mujer, sino que ha renunciado al derecho de desear las otras que su matrimonio ha sumido en una especie de viudez, puesto
que ha muerto para ellas; la mujer, no slo ha
prowetido darse siempre al mismo hombre, ha adquirido tambin el compromiso de negarse los
dems para los que no deben existir sus encantos.

152

SEBASTIN

FAURE

La vida comn se convierte en una perpetua mentira, en una hipocresa sin fin; es preciso rivalizar
en astucia y artera para engaarse mutuament~,
reir cuando el corazn est angustiado, parecer
triste cuando la esperanza de una cita prxima
hace resonar en el odo msicas alogres, y aparentar ante la gente frialdad para e18(,r amado y avivar la ternura hacia el indiferente.
Sienten entonces los desgraciados todo el peso
de las cadenas que se han echado encima. (1)
Comprend(m que la vida dichosa ha concludo
para ellos, que la salvacin sera separarse; pero
mil lazos los atan uno otro: el inters, los parientes, las consideraciones, los hijos. Los hijos
sobrt) todo!

*
**
Y, sin embargo, tambin stos sufren por la
familia. En la edad de la turbulencia, de los locos
aturdimientos, de los caprichos y las niadas,
vnse obligados someterse una especie de disciplina que vara segn las tradiriones de familia,
el carcter de los padres, el estado de fortuna y
otras mil circunstancias, que no dejan de ocasionar en esa pequaa sociedad grandes decepciones
y grandes pesares.
A los doce aos mtese al nio en el colegio 6
de aprendiz, segn haya nacido rico pobre. Colocado en una otra parte, sin que se tengan en
(1) Si la monogama hace una persona esclava de otra'
es la ms monstruosa de las iniquidades. Julio Thornas
P1'ncipes de JIMlosoJillie

'rn orale.

BL DOLOR UNIVERSAL

153

cuenta sus gastos, sus aptitudes, ni aun sus fuerzas, ha de someterse un reglamento de escuela
de taller; es preciso que adquiera hbitos de sumisin y regularidad que hieran sus instintos invencibles de libertad; es necesario que durante largas
horas permanezca inmvil ante un mostrador
una mquina, l, cuyos miembros tienen sed de
locomocin.
No teniendo, no pudiendo tener nada suyo, no
disponiendo de sus propias facultades sino como
les place aquellos de quienes depende, lanzado
la. sociedad sin otros recursos que los que saca de
su familia, el adolescente est merced de sus padres, quienes debe, al par del ms profundo respeto, la ms ciega obediencia.
Sistema tal de autoridad que le coloca en dependencia absoluta, produce muchos y desastrosos
resultados. Slo citar dos: primero, que acostumbrndose el adolescente seguir sin examen el camino que se le traza, hacer, sin discutirlo. lo
que se le manda, emplear sus aptitudes en el
sentido que se le indica, desarrollar sus facultades del modo que se le ordena, pierde por completo la iniciativa la vez que la voluntad. No sabe
ni pensar ni querer, ni lo necesita pensando y queriendo por l su familia. Cuando tenga que guiarse l mismo, que tomar una resolucin y ejecutarla, ser completamente incapaz de ello; al faltarle
su punto de apoyo, ser juguete del primer intrigante que se presente y permanecer siempre en
la imposibilidad de conducirse rectamente.
El segundo resultado de tal sistema de educacin de familia, es el poner fata1m.ente al niro en

154

SEBA8TIN

FA URE

la pendiente de la hipocresa. Vase cmo: obligado menudo hacer lo que le disgustal renunciar lo que le conviene, el nio consagra una
parte de sus facultades imaginativas buscar el
medio de combatir el obstculo y gasta lo mejor
de su energa en vencerlo; su ingenio se esfuerza,
en despistar la vigilancia paternal maternal; se
esfuerza su mente para apartar sus intenciones y
sus actos de la atencin de sus padres. Lo consigue casi siempre en ms en menos, pues no se
castra nunca por completo la naturaleza; pero
como no puede pensar y obrar la luz del da,
vse obligado ocultarse y adquiere insensible ..
mente la costumbre repugnante de la mentira, del
engao; sintindose obligado mentir y ser hipcrita, no halla reproche alguno en su. conciencia, ni protesta ninguna, y concluye por mirar
como la cosa ms natural el disimulo, puesto que
le es necesario.
Un da la adolescencia cede el puesto la juventud. Es la edad en que florecen los amores. Los
padres no se acostumbran que crezcan sus hijos~
6 mejor dicho, el crecimiento fsico y desarrollo
moral se efectan sus ojos sin que lo noten, digmoslo as. Para ellos, la muchacha de dieciocho
aos juega an las muecas y casi se sorprenden de no verla ya con sus falditas cortas; el mozo
de veinte aos sigue siendo el rapaz alborotador,
aturdido y Clindido que juega al marro .y hay que
vigilar sus imprudencias.
No obstante, el pjaro est impaciente por ensayar sus alas; tiene prisa de desplegarlas en esos
espacios inmensos que se abren ante l y que as-

EL DOLOR UNJYERSAL

156

pira recorrer con vida curiosidad. Comienza ;\

encontrar muy estrecha la jaula de la familia; se
hiere con los alambres que lo detienen cautivo;
maldice su prisin, y si no fuera por el respeto y
el afecto que le inspiran sus carceleros, los maldecira tambin.
Todo le parece la juventud preferible la tutela familiar, porque todo aparece sus ojos con
los hermosos colores de la libertad. Se siente mal
en aquel cuadro estrecho cuyos contornos bien
marcados parecen decir su sed de lo desconocido,
~e novedad, de independencia: .no irs ms leJOS.

Casarse, crear una familia; el solo pensamiento le embriaga, menos por los goces que de ello
espera que por las trabas numerosas que se sustrae. Y no es esta URa de las consideraciones que
pesan menos en la prontitud con que la gente joven se casa sin conocerse bien y con frecuencia
sin amarsa. Hay por lo dems que cOl1sultar los
padres, obtener su consentimiento, y si no halla
mos escand~llosamente abusiva semejante intrusin
en acto tan importante para cuya realizaci6n nieamente la conveniencia de los interesados debe
8e1' decisiva, es porque, habituados hace siglos
tal espectculo, pasamos por esa iniquidad como
p.Ol' ~antas otras del mismo gnero, sin advertirlo
sIqmera .

**
El individuo no sale de una prisi6n sino para
entrar en otra; s610sacude el yugo paternal para

156

SEBAS'l'IN

lIAUUE

ponerse
el conyugal
y empezar
de nuevo
otra odiosa
servidumbre.
No deja
el crculo
de familia
sino
para formar otro que le sujetar tanto como el
primero, aunque en diverso sentido.
Hijo, esposo y padre; hija, esposa y madre, las
()tapas se suceden, los papeles cambian, pero el
resultado es el mismo; una c8,rga permanente de
deberes, de responsabilidades, de sujeciones. No
hago aqu el proceso de los padres, ni de los hijos,
ni de los esposos. Los hay, lo s, qne no encuentran en la familia ms que alegras, consuelos y
ternura; pero esa dicha no proviene de los vnculos de la sangre ni de la organizacin de la familia
misma; es el producto de circunstancias y encuentros que han de atribuirse los individuos mismos, y que existen, no merced la familia, sino
pesar de ella. Por lo dems este es un caso excepcional; lo cierto es que la inmensa mayora de
los humanos sufre por esa instituci6n; la verdad
es que oprime al ser en todas las edades de su
existencia, desde los primeros pasos de la infancia
hasta la hora postrera sin dejade un instante de
reposo; que mata en l la fuerza de iniciativa,
acaba con la espontaneidad y exige una especie
de renuncia continua; la verdad es, en fiu, que si,
con toda espontaneidad se quiere mirar tras el velo
potico con que moralistas y sentimentalistas cubren la familia, v6nse all seres livianos, egostas,
t:odiciosos, hipcritas, serviles y desgraciados.

EL DOLOR UNiVERSAL

3. o

157

LA EDUCACIN

Crtica de nuestro sistema educativo; consigue formar pOI.'"

una parte tiranos y esclavos por otra.-Falsedades
y
errores de nuestro mtodo pedaggico.-Deplorables
resulLados de tales procedimientos de enseanza.

Se est generalmente inclinado establecer entre la educacin y la instruccin una distincin

marcada. A la primera, se dice, corresponde el
cuidado de formar los sentimientos, las maneras y
las costumbres; la segunda el de formar las ideas;
la una tendr. por campo de experimentacin el
coraz6n, la otra el cerebro.
Esta distincin no existe, en efecto; no s6lo
porque en el mismo individuo la conciencia no se
abstrae del intelecto, sino adems y sobre todo,
porque si, como dice Moleschot: Nada hay en
nuestro entendimiento que no haya entrado en l
por la puerta de los sentidos (1), nada hay tampoco en nuestro corazn que no haya ontrado por
la puerta de nuestro entendimiento. Los sentimientos no son, en efecto, ms que la conciencia
re1ejada y el reflejo habitual de las ideas que pueblan nuestra inteligencia.
Por esto he credo preferible no conformarme
con esta distincin y he comprendido en el sGIo
trmino educacin, lo mismo lo que se refiere
la instruccin que lo tocante la educacin propiamente dicha (2).
(1)

Nikil est in intellectu quod non f'uc1'it in sen"~u.

(2) El lector encontrar en mi Fel-icidad uuiccrsal un plan

de educacin y de instruccin, eontcuicndo mis opiniones
sobre este punto en extremo importan Le.Bepito que aqu no
tengo en cuenta ms que los vicios de la educadn modema
y las consecuencias que de ella se desprenden.

158

SEBASTIN

J!'AURE

Entendida as la educacin, debe propl.nerse:

por una parte oombatir el desarrollo de tendencias
perjudiciales al individuo y la especie, por otra
parte favorecer el "de las tendencias contrarias.
Cualquier otro sistema no podra desde el punto
de vista social encontrar la ms pequea justificacin.
Por tanto, estudiar la naturaleza humana, espiar las aptitudes del nio, examinar el partido
que puede sacarse de ellas, atenuar illgmiosamente el esfuerzo y la frecuencia de los malos impulsos
que pueda inclinarse, arrancar de su cabecita las
ideas falsas para introducir en ella sanos conceptos;
extirpar de su joven corazn los malos sentimientos y arroj al' en l con profusi6n la semilla de los
buenos, fortifiear con mtodo amplio y sencillo la
rectitud de su juicio y su conciencia, tal debe ser
mi juicio el objetivo entero y nico de la edu~
caci6n.
Mas quin se atrevera suponer que nuestro
mtodo educativo se inspira en esta manera de
ver, y, sobre todo, que est conforme con ella'? (1)
Tlnese en cu.enta lo bastante la debilidad 6 el
vigdr fsico del nio'? Su naturaleza su temperamento, su carcter'? Se procura provocar la libre
manifestacin de esas tendencias particulares'? Se
buscan los medios de descubrir primero, de favorecer en seguida esas aptitudes'? Se vela porque no

(1) No consistp toda la educacin en llenar de prejuicios los nios? Los prej llicios rllese imponen nuestros
hijos en las escuelas y otros sitios contradicen su modo de
fielltir. De ah su malestar. Mauricio Barrs. Vennemi des
tos, pgs. 5 y 6.

EL DOLOR UNIVERSAL

159

d su ~erebroasilo los prejuicios que lo asedian?

Se cuida de que no se deslicen en su conciencia
los malos sentimientos de egosmo, de dominio, de
codicia, de envidia, de ()dio'~
Este cultivo cuidadoso de la juventud, que
dotara la humanidad de :flores perfumadas, de
sabrosos frutos, parece ignorado por nuestros 1101'ticultores oficiales, 6 que, por lo menos, les preocupa. mUJ poco. Lo importante hoy no es habituar
la infancia la franqueza, hacerle amar la verdad, desarrollar las tendencias lo digno, acostumbrada mirarse como una unidad igual todas
las que forman el gran to(lo humano, impulsada
para ensanchar el Crculo de sus simpatag, favorecer la irradiacin del espritu de solidaridad, C0municarle los fecundos impulsos hacia la bondad
universal, hacia el amor espontneo, avivar en
ella la iniciativa y la originalidad, estimular sus
gustos artsticos ejercitar su curiosidad intelectual.
No, no! Para qu tales impulsos'? Estara
bien ver los jven.es distraerse perdiendo de vista
los cui,iados del porvenir, soando con la armona
universal, la igualdad la esttica! Los padr'3s de
familia no oyen por ese lado; no quieren que sus
hijos sean soadores, utopistas. Exigen que ante
todo se les haga hombres prcticos, serios y aptos
para seguir la carrera que se les indique. Lo que
ante todo y sobre todo importa es lleg,u. El xito
da dignidad, virtud, inteligencia, talento, y sirve
para todo.
Si la buena voluntad del que edu(~a favorece
los secretos deseos del j<Jven, no podr resistir mu-

160

SEBASTIN

FAURE

cho tiempo ante la terquedad del padre, pues ambos dependen de l, porque paga.
Elevar la juventud, iniciarla en las cosas de
la vida, ensearle las primeras nociones de In
ciencia, es un oficio. El que vende instruccin es
un simple comerciante y su situacin exige que
no tenga en su tienda ms que los gneros que
2graden al cliente. Este va comprar los medioE'
de lograr su objeto, de hacer su camino; si no sr
los dan se quejar. Lograr su objeto!, es decir)
intrigar para obtener los mejores empleos, prestarse todo aquello de que se espera sacar partido
para medrar. Hacer su camino!, es decir, ganar
dinero, salir de la obscuridad y sentarse en gradHl'1
elevadas del anfiteatro social.
He aqu el fin. Lo alcanzar aquel cuyo espritu elevado, desdeando las adulaciones de los
unos y las maldades de los otros, est habituado
cernerse en las esferas serenas de la intelectualidad pura? Lo alcanzar el que con la conciencia
firme y recta, no sepa descender viles tratos de
mercader, ni compromisos en que se pierde la
dignidad? Lo alcanzar aquel cuyo pecho, abierto
auchamente la piedad, la generosidad, no sepa.
contener sus desprecios, ni sus indignaciones, ni
sus protestas?
Para obtener la respuesta, basta eon echar una
mirada los que han medrado, los advenedizos.
Son los frutos directos de la educacin contempornea. Para saber qu principios se les ha inculcado, qu costumbres se les ha transmitido, qu sentimientos se les ha inspirado, qu opiniones se les
ha hecho compartir, no hay ms que ver cmo

EL DOI,OR UNIVERSAL

161

han vivido, lo que han dicho, lo que han hecho,

los medios que han empleado, qu camino han seguido.
Ah estn los ejemplos que se presentan los
jvenes! Esos son los modelos que se les excita
imitar: seres sin conciencia ni moralidad, dispuestos . servil' todas las causas, no teniendo ms
mira que la riqueza el poder; prontos . inmolar
sin vacilacin el mundo entero su orgullo su
bienestar; inclinndose slo ante el xito; llenos
de insolencia para aquellos quienes dominan con
su dinero 6 su posicin; prdigos de servir deferencia para aquollos de quienes tienen algo que
temer 6 esperar; corazones ~~ecos,crneos exiguos;
;bogados, empleados, ofic:iales, diroctores, estn
destinados disputarse la heg(lmona de la riqueza y el poder. Prop6nese la educacin armarIos
para la lucha y los hace feroces y d3potas, les
quit::!. todo sentimiento de piedad estril peli~(,Ofla,les ensea subir sobre las espaldas de los
qtW rUEldan para dominar mejor, excita su ambil:6n hasta el paroxi~.lmo, adula su vanidad y crea
(~oncienciascnicas y cobardes.
'"

**
costumbres deplorables, esos resultados

Esai1l

fllCios es lo que alcanza la brillante educacin que

wm lal'gl1eza se da los privilegiados de la cuna.
EHOS niJs mecidos en cunas cubiertas de en-'
cnj''fl; esos jvenes, futuros negociantes, illdus-

tnales magistrados, b,.llqueros, mdicos, unen

su vanidad repugnante la idea de que la sangre
TOMO

11

162

SEBASTIN

FAURE.

que corre por sus venas es ms noble, ms preciada y ms pura que la que circula bajo la piel del
hombre del pueblo.
No hay, pues, que asombl's,rse de que esos frutos de un cultivo falso intelectual y moral traigan
los vicios de que adolecen. Sera extrao que hombres de esta suerte educados fueran compasivos,
generosos, animados por el impulso de la solidaridad, enamorados de la igualdad social capaces
de servir una causa con desinters y conviccin.
Han sido hechos para mandar; lo saben, se lo
dicen, y lo creen; los amos no pueden ser iguales
los servidores, ni los gobernantes los gobernados. La cabeza que no se inclina es la de un rebeld", la de un mal ciudadano, de un malhechor, de
un criminal.
La multitud de los que el nacimiento ha destrozado, ha nacido para doblar la rodilla; los obreros han venido al mundo para producir siempre y
no poseer nunca; (1) ellos, los ricos estn predestinados percibir la totalidad de las rentas, de
los beneficios, de los productos y transmitir
sus ociosos descendientes los derechos que ellos
mismos gozan durante su vida; y como tal estado
(1) Entre el burgus por un lado, el campesino y el
obrero por otro, hay un abismo. El burgus no siente que
}aya nada comn entre el proletario y l. Es cosa convenida
considerar, mirar al proletario como una mquina alquilada, de que uno se sirve pagndola puntualmente mientras se
necesita. Del mismo modo, los ojos de gran nmero de propietarios, es un enemigo cuya superioridad slo se acepta
porque es el ms fuerte. Hay hombres justapnestos; no hay
un sentimiento comn como no sea el odio, en el rginlCn
que est. sujeto el obrero. Esto dice un burgus muy burgus; el economista Miguel Cltevalier.

EL DOLOR UNIVERSAL

163

<de cosas es favorabilsimo sus intereses, sus

placeres, su orgullo natural, es natural tambin
que se habiten sin trabajo Cl'aerIo as, tratando
como provocador de desorden quien piense y
hable en sentido contrario.
:j:

**
Pero si es preciso que la educaci6n los acorace
contra las calaveradas 6 corazonadas que puedan comprometer su prestigio su riqueza, no es
menos indispensahle que les facilite la tarea, preparndoles un rebao de tlciles esclavos.
Por eso se inculca los pobres el amor al trabajo, la resignacin en la miseria, el respeto la
propiedad, y al pueblo la admiracin los poderosos, el culto los grandes hombres, la obediencia
la ley, la sumisin los representantes de la
autoridad. Se embuten los cerebros de prejuicio1,
se rellenan las conciencias de deberes.
La propiedad es el fruto del trabajo, de la inteligencia, de la economa. Es necesario un gobierno para asegurar los ciudadanos el ejercicio
de sus libertades, hacer que reine la justicia, establecer el equilibrio entre los derechos de todos,
impedir conflictos, prevenir y castigar los crmenes, proteger los dbiles contra los fuertes, los
pequeos contra los grandes, los pobres contra
los ricos. La patria es el patrimonio comn: morir
por ella es un deber sagrado, una gloria y una dicha. El capital es como un Dios que tiene derecho
culto. Robar es acto deshonroso, algo as como
un sacrilegio. Los ricos son los bienhechores de

104

SEBAsnN

.l<'AURH

la humanidad! Si no tuvieran la generosidad de,

hacer trabajar los pobres diaMo<s,,cmoviviran
stos'? Por lo dems, preciso es que haya pobres y
ricos; siempre los ha habido y los habr siempre;
etctera.
Tal es el rosario que se les hace :recitar los
nios de las clases trabajadoras, que acaban por
enjaretarl0 maquinalmente, hastt. el punto que llegan dar fe semejantes absurdos.
Los que vivan en las ciudades dichosas del
porvenir, creern difcilmente que hayan podido
prevalecer tan tristes aberraciones en gentes que
vivan en el siglo d.el vapor y la electricidad. Y
s610 cesar su asombro si hallan en los librotes
viejos de sus bibliotecas y en las obras antiguas
de sus museos la. prueba de que la literatura, la
poesa, el teatro, la prensa, la pintura, la escritura, en una palabra, el pensamiento humano bajo
todas sus formas, estaba en aquella poca imprfgn~do de los mismos prejuicios, embebido en los
mIsmos errores.
Tendrn entonces la clave del misterio y comprendern que, sitiada la infancia para la sabia
coalici6n de fuerzas talesl capitulara la conciencia
de las multitudes; se explicarn que educacin tan
funesta, sostenida por la com.plicidad de todos los
elementos intelectuales, imaginativos y estticos,
haya extraviado los espritus hasta un punto que
primera vista parece inverosmil; concebirn, en
fin, que, d.ada la divisin de la sociedad en dos clases con intereses antagnicos, los amos y los esclavos, la educacin no puede dar por resultado
ms que preparar de un lado tiranos sin corazn Y'

EL DOLOR UNIVERSAL

'Sil! escrpulos,
fUlSOS.

165

de otro servidores resignados y su'"

'"

'"

No vale ms nuestro sistema pedaggico, y

por aadidura juzgado por los mismos que se
dedican la enseanza. Cuando place la natura)aza dar el espectculo de una indecible variedad
en la conformacin cerebral de los seres humanos,
-almtodo pedaggico suea con un carcte.r desesperante. de uniformidad. El programa de estudios,
ordenado por 81 conjunto, no debe tener en cuenta
las aptitudes, las tendencias, el temperamento de
cada cu.al; es u.na talla de la que ningn discpulo
debe pasar. Por lo tanto, las I'acultades ms grandes quedan con frecuencia baldas, la.sms hermosas aptitudes privadas de su normal desarrollo,
cuando unas y otras no son aniquiladas por completo.
La originalidad, esa flor tan bella y delicada,
"e aja insensiblemente hasta quedar del todo marehita. No contribuyen poco nuestros procedimientos respecto exmenes y cursos resultado tan
deplorable. Estn hechos de tal manera los pro~rrama.s,en conformidad, por lo dems, con el mismo mtodo peclag6gico, que en casi la totalidad de
los ramos de Ilueskos conocimientos cientficos y
literarios, el sentimiento, la Imaginacin y el razonamiento S8 sacrifican esta facultad casi mecnica: la memoria.
As los mejores discpulos, los ms fuertes, los
'lue sobresalen en las clases, brillan en la distri;"st

166

SEBASTIN

FAURE

buci6n de premios y triunfan en los exmenes J'

concursos, son invariablemente
los mejor dotadof!
de la facultad citada. Es sta cier1amente un don
precioso y hallo bien que se quiera ejercitar y
acrecentarJaj mas es de temer que, al consagrark
demasiados cuidados, se desdeen facultades tan
indispensables,
por lo menos, y cuyo desarrollo eF.~
neeesario la salud de la mente.
Esto es, en efecto, lo que sucede, y nadie se
asombrar si afirmo que la mayora de nuestroS'
bachilleres y laureados no son ms q 11e notables
papagayos que hal.t aprendido recitar bien, siguiendo el mtodo universitario,
cierto nmero de
elsicos, 6 aut6matas ingeniosos montados por un
hbil mecnico, al efecto de tr3zar sobre un cuadrO'
negro tal figura geomtrica tal frmula matemtica, de traducir tal pasaje de Tcito 6 tal trozo de
Atbalie del Arte potico.
Sacad esos aut6matas de los tours de force
que les han enseado, esos papaf~ayos de las cantatas que les han repetido, y quedan. incapaces de
hacer nada por s mismos. Para que esos jvenes,
que, sin embargo,
han concludo sus estudios,
contesten bien una pregunta resuelvan un problema, es necesario que la pregunta 6 el problema
sean expuestos en los mismos trminos que les son
familiares merced la nemotecnia de nuestros co-
legios institutos.
Fuera de los caminos que han recorrido IDlI
veces no saben dar un paso, y si se separan de ello~1
les es imposible volver encontrar la va. Basta,
pues, con que una cuesti6n se les presente baj(J
una forma nueva, para verIos completamente des-

161

EL DOLOn UNIVERSAL

mcmoriados. La memoria se les muestra bajo un

determinado, y, su juicio, menos eJercitado, no es apto para hacrsela reconocer bajo otra
vestidura, porque no estn acostumbrados compal'a.r, discurrir, razonar.
Para nuestros escolares la historia no es ms
que un registro brutal de hechos y datos sin ms
cohesin que el orden cronolgico; pero na.die
piensa en mostrar los nios el grandioso y necesario encadenamiento de esos hechos ni de deducir
la filosofa de ellos, refundiendo en una idea generallafiliaciu de los siglos.
La geografa se limita marcar, en un lienzo
pintado, mares, cOlltinente>~,ros, montaias, ciudadeB1 pero quin piensa en hacer viajar la imaginaein de los jvenes por las inmensidades del
Ocano, en llevar su curiosidad. inquieta travs
t.nl,ecto

de 10f3 accidentes que presenta la corteza terrestre'? ,Qu.in piensa, sobra todo, en hablarle de la fa-

tal

cO'l'l'Ellaein

existente entre la eonfigmacin to-

pogrfica de una regin,

su clima, sus productos,

y las costumbres, las facultades

de la poblacin que la habita'?

las tendencias

La qumica, salvo rarsimas exclpciones, no es

ms que una nomenclatura brbara incapaz de
guiar al adolescente al fondo de las afinidades, de
las combinaciones, de los anfllisis y de los sistemas que haran tan atractivo el estudio de esta
ciencia fundamental.
La fsica 13610 es una seca sucesin de leyes y
de frmulas incapaces de sugerir . los nios la
idea d~ sus aplicaciones maravillosas.
La historia natural, ese estudio de la flora, que

168

SBBASTIN

FA URE

apasiona, llega hasta una especie de cat61ogo fro

y sin comentarios.

Nada, hasta el estudio d.elas letras presentan-do . la imaginaci6n de los jvenes los rasgos do
Hornero de Eurpides, de Virgilio de Cicern,
de Bossuet de BOlleau, que no sea una fra decepci6n para los tiernos amantes de la poesa, de
la elocuencia 6 de la literatura. En las clases universitarias, como en los colegios libres, nada, absolutamente nada se hace para prestar los primeros elementos del arte y de la ciencia ego sabor
excitante que les falta; nada para dar libre vuelo
al deseo de saber que roe menudo las inteligencias nacientes; nada para favorecer las indiscreciones naturales que son casi siempre seal de las
imaginaciones en trabajo; nada, en fin, que Pl'Ovoque 6 desarrolle los gustos del estudio.
Bajo la mirada del profesor rgido y austero,
las colonias interminables de discpulos siguen sin
afn, sin placer, el largo camino que conduce 1)1
trmino del viaje. Cualquiera escapada por los senderos vecinos, tan floridos, tan pintorescos, es una
prdida de tiempo que compromete el xito, al retardado; y los nios se arrastran penosamente por
aquel camino, sudorosos, despeados, esforzndose,
sin embargo, en ocultar el padecimiento de todo
su tierno ser, y avanzan nicamente por no quedarse en el camino, por miedo al recargo de lecci6n, encierros y malas notas.
Incapaces de inspirar al escolar el amor al sstudio hacindoselo agradable, el desdichado maestro se ve en la necesidad de ser riguroso contra ese
disgusto que lleva fatalmente la pereza; as el

EL DOLOR UNIVERSAL

169

legislador 1 comenzando por h&.cer impracticable el

bien, se arma de crceles y presidios, en la esperanza imposible de impedir el mal.
En fin, so pretexto de emulacin, simbranse,
COln petencias;
habicomo intento, rivalidades,
tanse los corazones al espectculo de la desigualdad; cada uno suea con el primer puesto, con obtener premio; pincha los unos la vanidad, tortura
la envidill los otros: son los primeros el orgullo
y la dicha de padres y maestros, y son los segundos, su verguenza
y desesperacin. El colegio
aparece, aSl, como la copia de un palenque social
con su humillante
competencia. Se agitan y chocan las pasiones en esa pequea sociedad en qU6
los favolecid.os vnse queridos inccnsados, mientras los otros tropiezan con el desdn y la malevolencia.
Tal es la cosecha, en verde; i,qu podr producir' en gavillas'?

4. o

LA OP,NIN

PBLICA.

Omnipotencia del qu dirm.-l'irana

y crueldad de la
opinin pblica.-Papel
vergonzoso de la prensa al servicio de politieos y agiotistas financierol!l.

Ser breve en lo que toca la op-inin Plbliea

su influencia deletrea.
Mientras las tres primeras fuerzas obran sobre
toda la. infancia, la ltima causa sus 6etrago8 especialmente sobre el ser llegado su completo desarrollado.
Quin podr hallar nunca lenguaje bastante
tmrgico para tratar como se merece esa execra-

170

SEBA.STIN

FAUIUl

ble y casi omnipotente

influencia'? Quin podr
contar en trminos bastante expresivos las bajeZ,,.L
las villanias, las cobardas que engendra el micd(
al qu dirn? Quin describir convenientemente la intensidad de la sujecin. que la opinin
pblica hace pesar sobre los sentimientos .Y los actos de les individuos'?
El seor todo el mundo resume todas las ridj-
culaces, todas las hipocresas, todos log prcjuicio8',
y ese resumen, lejos de atenuar las feald.ades, laE
se diexu;iera, merced que las responsabilidades
semlnan.
Lo que un particular no se atrevera decir"
lo que se avergonzara
de hacer, la multitud inconsciente, segura de la impunidad, pues que la.
admiracin el desprecio vienen de ella, no teme
hacerlo decirlo.
El contagio del ejemplo es tan poderoso y tan
pequea la fuerza de resistencia delndividuo, que
la omnipotencia de la gritera aparece domin~HJ do
toda protesta.
Tan poderosa es, en efecto, esa opini6n, que
en veinticuatro horas puede elevar . un homhre al
la Gumbre dela grandeza, 6 precipit:lrlo en el abismo de la desgracia; hacer las reputaciones ms envidia.bIas, sumir en el ms irremediable
descrdito.
Tan llena de indulgencia est para los miserables que la saben adular y de ferocidad para los
valientes que la desafan, que sera imposible asegurar si produce ms cobardes su crueld.ad, su
benevolencia ms cortesanos.
Y de dnde sa~ar el valor para resistir el

EL. DOLOR

UNlVERS.A.L

171

mi'do al ridculo, el temor al descrdito, aqul:

(~nyuconciencia busca por todas partes un punto
d0 :1poyo sin podel'lo encontrar<?En la ru.ina moral
lllI") desholll':.l. nuestra. poca, y cuyas causas me he
esforzado en soalar, la conciencia no es ms que
un resto arrancado por la tormenta y que arrastra
(~ltorrente irnsistible de la opinin.
.No h1.1, aprendido el o.i11.0 ti altuUar con los lo-o
.
no tener .piI)os: :--Joest por tanto,
ni6I1, aplaudir las iniqnidade3 cuando es la masa
la culpable y de ello se glora?
'"

* '"
Slo un poder habra que pudiera resiBtir y
hasta vencer: la prensa. Desengc1ar las masas1
san6ar su juicio, elevar su pensamiento, arrancarlas los entusiasmos funestos, preserva,das de arrebatos il"reflexivos, ponerlas en guardia contra los
juicios prematuros, hacerla ver los torcidos prop6sitos, los planes nada honrados, los designios perversos ... iOh qu noble empleo, qu misin tan fecunda podra darse la prensa! Para eso preciso sera que fuera independ.iente, lo que en estos
tiempos de capitalismo y gobierno, es imposible.
El que maneja la pluma pued.e comparar su
profesin la del sacerdote y su papel un apestolado, pero no hay que esperar que tome nunca
en. serio sus propias palabras. Su peridico es una
fbrica en la que se construyen 6 del3hacen los
ministerios, en la que se atacan se sostienen las
situaciones, las operaciones financieras. La Poltica
y la Bolsa; eso es la prensa entera.

172

SEBASTIN

FAURE

y si veces ocurre que un pensador, devorado

por el afn de proselitismo, entra en la redaccin
de un gran diario con la esperanza 'de llevar l
sus aspiraciones, sus proyectos, sus simpatas y
SUtil odios y lanzados as los cuatro puntos cardinales, pronto toca las d~cepciones y los desdenes. Es que la pl'ens;l. se. ha hecho para sostener
ideas generosas y su luea de conducta de acuerdo
con sta'? Pues si ha pensado que el periodista debe
ser un luchador convencido, se ha equivocado por
completo. Este es un hombre que sabe escribir
bien 6 mal y que prefiere escribir, como medio de
-vida, un artculo, redactar una carta comercial
administrativa; ni ms ni me.nos.
Un peridico es un reclam0 poltico una empresa de publicidad financiera; es, por tanto, pre,ciso sostener en l la poltica que ms produce y
las especulaciones que pagan mejor. Intrigas, noticias falsas, complots, calumnias, campaas de difamacin de elogio, tales son los medios que se
emplean. El honor, la probidad, la justicia, la
verdad, todo esto no llena la caja ni se descuenta
en casa del banquero.
En resumen: la prensa es el instrumento maravilloso de explotacin entre los dedos engarabitados de los ladrones, de envilecimiento entre la8
manos de los que mandan, de los jefes de partido,
de los grupos polticos que se disputan el poder.
El peridico no reforma la opinin, la hace. Es
ms que el cmplice de las torpezas, los crmenes
:r las bajezas de aqul; es su instigador, el autor
principal.

EL DOLOR UNIVERSA.L

173

III
Consecuencia de la iniquidad moral.
l.:1

iqllilamiento (;O!H pleLo del individuo y de la colectiviiadc

--Opresin dulo['osa.-Guena
inicua las pasiones.Causas de esa gllerl'U.-SufrimienLo universal.

Vemos que, co::nonuestra organizacin econ6y poltica, nuestras instituciones morales, por
trabajo incesante de opresi6n lenta y dolorosa,
!legan al completo aniquilamiento del individuo y
ia colectividad. Desde la ms t.ierna infancia sornetida las influencias combinadas de la legislaein, de la idea religiosa, de la familia y de la
opinin pblica, la personalidad humana se despoja poco poco de sus ms notables atributos; se
opera gradualmente una mutilacin espantosa. "
Tropezando sin cesar con reglamentaciones de
t.oda clase, la naturaleza lal'Jtiulada cae en un desIallecimiento progresivo, y las pasiones contrariadas pierden ese fuego, nico que engendra las coIms sublimes, esa espontaneidad que nicamente
eornunican el ardor y la constancia. Los prejuic:os
ms estpidos dan formidable asalto al pensamienta, y, mal defendido, el pensamiento sucumbe.
Cuando los hombres, dice Hobbes, han asentido
;;;,iea

las han registrado

en
opinio~s
falsas yhablarles
es tan"'rmposible
de un modo
inteligible, como escribir de modo que se lea en
un papel lleno ya de revueltas lneas. Parece que
nnamente,
vez
/iU

174

SEBASTlN

FA URE

nuestros moralistas con patente se hayan impuesto

la tarea de no dejar un solo instante al individuo
:hacer lo que le plazca, ceder las solicitudes de
sus apetitos naturales, los llamamientos de sus
necesidades. Que se examine cada cual y eche en
torno suyo la mirada; ver. que por la contrariedad
que sufre la eleccin de carrera y el profundo desprecio que reina hacia el discernimiento de las ap'
titudes y predisposiciones, nadie, muy pocos,
se encuentran en el puesto que naturalmonte deban ocupar.
La moral entera-la
ciencia del bien y del
mal, de lo bueno y lo malo, de lo til y perjudicondensa
cial, de la felicidad y la desgracia-se
en una serie terriblemente larga de cargas, de
obligaciones, de mandatos y prohibiciones que
constantemente contraran las pasionos, hasta qUH
la larga queden suprimidas en ms 6 en menos.
Destruid en Ull hmbre la pasi6n que le anima; en el mismo instante le privis de todas sus
luces; parece que la cabellera de Sansn es en este
caso emblema de las pasiones. Es cortada esa cabellera'? Sansn no es ms que un hombre comn.
La ausencia total de las pasiones, si pudiera existir, producira en nosotros el embrutecimiento
perfecto; cuanto menos apasionado se est, ms se
aproxima uno ese trmino. Las pasiones son,
en efecto, el fuego celeste que vivifiea el mundo
moral; las pasiones es quienes deben las ciencias y las artes sus descubrimienttl y el alma su
elevacin. (1)
(1) Elvtius. De l'Esprit. Discurso III, cap. 8

EL DOLOR UNIVERSAL

175

Soy completamente de la opini6n de Helvecio.

Las pasiones hacen la vida, la verdadera; movida,
alegre, sana, fecunda. Sin ellas la humanidad se
arrastra miserablemente en la baja mediana, ineapaz de alzar el vuelo. Las pocas ms hermosas
han sido las m,gapasionadas: el amor el odio, el
espritu de independencia y de justicia, el sentimiento de lo bello y lo verdadero, han hecho por
s solos lag grandiosas epopeyas.
Ojese la historia; eljase en ella un hecho
grande, sea el que fuere, generoso, heroico; t6mese al azar el nombre de uno de esos hombres
'lue se han sealado por un servicio prcl/ltado la
humanidad, que han ilustrado una poca, encaruado una ciencia, personificado un arte, y puede
darse por cierto, no 0010que ese hombre lo anim la pasin del arte, de la ciencia, de la humanidad, sino que adems el soplo ardiente de aquellas
te inspir sus actos y sus obras.
E" sin embargo, t ese sol de todas las luces,
ese foco de todos los fuegos, al que la moral social contempornea denuncia como supremo mal y
se dedica ahog';ll'lo bajo un diluvio de palabras
aufticas y vacas: virtud, deber, honor, concieneia; especie de moneda falsa que nuestro atavismo
religioso y las exa,reraciones espirituales de uues
tra educacion nos hacen admitir sin comprobar su
peso y su valor.
S que no persigue abiertamente ese objeto;
no tiene esa franqueza; se limita preconizar una
prudente compresin de los apetitos y las aspiraciones; mas esto no le impide llegar en la prctica
servidumbre tal de instintos y pasiones, que, re-

176

SRBASTIN

FAURE

ducidas las ltimas la peor de las escla'Vitudes~

nQ tienen fuerza para tomar libre curso

El hombre es lo que es; sus pasiones son. tan

eternas como legtimas; se trata slo de saber emplearlas en su propio bienestar en el bienestar
general. (1)
No desconocen esta verdad los legisladores y
moralistas. Pero cul sera su papel y qu quedara de los sistemas de opresin econmica y poltica, si se creyera, que el hombre puede legtimamente comer cuando tiene hambre, beber cuando
tiene sed, trabajar cuando le place, descansar
cuando guste, amar cuando le conviene, en una
palabra, seguir la inclinacin de sus necesidades
y sus pasiones, y que todo progreso consiste en
establecer un medio social adaptado este fin, de
tal modo que los movimientos de cada. cual se armonicen con los de sus semejantes en lugar de
combatirlos'?
~No es ms cmodo, y sobre todo ms ventajoso, moralistas inmorales, mantener en pie los
errores del pasado, y decir que, siendo el hombre
perezoso naturalmente, el cebo de la propiedad es
un estmulo necesario sin el cual permanecera en
la miseria ms absoluta'? No vale ms afirrruH qne
la perversidad natural del individuo necesita g"endarmes, tribunales y presidios, sin lo cual se llmltiplicaran las atrocid.ades y los crmenes?
(1) Estas lneas son de Fourer.

EL DOLOR UNIVERSAL

177

No dejis de advertir que log que trabajan son

los que permanecen en la miseria; sabis perfectamente qua todos vuestros sistemas coercitivos y de
represin no impiden una mala accin y provocan
muchsimas; pero vuestra moral no se preocupa
por eso; so encuentra gusto en el seno de esa
organizacin que confiere unos cuantos todos
los derechos y sujeta los dems bajo el JJeber,
porque os contis en el nmero de los prime-o
ros, y comprendis que vuestros privilegios deben flU existoncia solamente al respeto, la sumisi6n, la l'usignacin inconsciente de la multitud..
y miontras que la moral no tiene razn de ser
Bino He propone hacer feliz la humanidad, vosotros la habis hecho el instrumento por excelencia
del dolor universal, de la inmolacin sin medida.
ni freno. Abrid los ojos y contemplad vuestra
obra, vosotros los que hacis oficio el moralizar
vuestros semejantes.
El ser quien la naturaleza dota de voluntad,
de energa, de independencia, de simpata, de confiado abandono, de impulsos, de aspiraciones, de
instintos, de pasiones, vosotros os dedicis despojarlo uno uno de todos sus atributos ingertis en l otro ser puramente artificial, pusilnime,
bajo, incapaz de pensar alto, de querer virilmente,
no viendo en sus semejantes ms que enemigos,
alterando la verdad sin escrpulo, insolente con
los de abajo, servil con los de arriba, desconfiando de sus aspiraciones, de sus impulsos, sin entusiasmos, sin ardor, sin conviccin, un ser en que
todas laR pasiones, sirvindome tia las palabras de
'fOMO

Xl

12

178

SBBASTTN

l!~AURR

Rochefoucauld, se pierden en el vil inters como

los ros en 01 Ocano.
En ose perpetuo quien vive? respecto sus
sensaciones, sus ideas, sus sentimiento!!, StUl deseos, quin puedo disfrutar la paz dei {fil~~n'?
,Quin puede gozar esa dulce y tranquila Stlt'eIi.ldad que 13610 da la calma de la conciencia J qtle
no puede conocer el estado de alma inquieto, 2gitado, ansioso de nuestra poca? Los moralistv..stratan la pasin como un perro amarrado la cadena, y el perro muerde, enfurecido por la cadena.
que le imponen.
Las pasiones son como esos ros que arrastran
sus ondas abundantes y rpidas; es peligroso querer cegar el cauce que se han abierto. Bajo el esfuerzo de las aguas acumuladas, prodeense grietas; se opera un trabajo lento de dilgl'egacin, y
cuando con mugidos de tempeEtad se lleva el ro
el dique impotente, sus lquidas montaa.s, que
hubi:ran regado y fertilizado las tierra" vecinas,
inundan la llanura, lo arrebatan todo su paso,
arrastran casas, cosechas, ganados y personas y
siembran la muerte y la desolacin all donde, E-bres en su curso natural, hubieran hecho brotar la
abundancia y la vida.
Moralistas; los crmenes, las monstruosidades,
son el desquite brutal de las pasiones que queris
encauzar y hacis fatal su terrible desbordamiento.
j Reflexionad!

179

EL DOLOA UNIVERSAL

CAPITULO VII
CAUSA DEL DOLOR UNIVERSAL
,JAUSA NlOA

PRIMERA.-EL

PRINCIPIO

DE AUTORIDAD

1
Hay una causa nica
Ojeada pura recapitular.-Lo
que he llamado la iniquidad
econmica, poltica, moral.-Relacin de causa afecto
entre las instituciones y el dolor universal.-Falta
de lgica de los que atribuyen el sufrimiento social las instituciones y no quieren que se toql\en stas ms que
para hacer modificaeiones insignificantes -Error de los
moralistas, de los polticos y de los economistas. -..De dnde viene ese enor.-Es necesario una transformacin social; las instituciones no son ms que causas derivadas
de un principio, nica causa primera.-Acuerdo
del
mundo socialista en este punto y en la necesidad de acabar con la organizacin actual.

Llegado este punto culminante de mi demosI.racion, estimo que no ser superfluo echar una
mirada al camino recorrido. Esta mirada guiar
.D.ueetrospasos hacia el manantial envenenado que
vierte en la humanidad el sufrimiento y cuya investigacin es el objeto de este volumen.
Las fuerzas todas del individuo he dicho que
tienden la felicidad, y tal proposicin es axiom-

180

SEBASl'lN FAURE

tica y reconocida tan formalmente por todos, queno he vacilado en tomarla por punto de partida.
He aadido que el problema cOIHlisteen establecer
un medio social que asegUi'(1 cada individuo tod:;)
la cantidad de felicidad adecuada en cada poca al
desarrollo progresivo de la hum_anidad. Estim
adems que es un modo de plantear los trminos de
la cuestin resolver, que los haga aceptables
para todos.
He estudiado, pues, nuestra poca, y he tenido
el disgusto de comprobar que nuofltras civilizaciones dan el espectculo del dolor universal; que en
parte alguna se hallan la paz; el bien y la alegra,
Las causas todas que tal estado de cosas f-Je
atribuye, pueden relacionarse con una de las tref:~
siguientes: la naturaleza, el indi viduo, la organizacin social; y yo he obrado por eliminacin J
hecho justicia ante todo, en el proceso que se ins-truye, la naturaleza y al individuo.
No es la naturaleza la que en nuestra pocll
puede ser tachada de avaricia; el mal no proviene
de una pretendida insuficiencia. Esta no existe, y
si existiera, nada sera ms fcil que conjurarla,
graciag los magnficos progresos realizados en
las ciencias aplicadas la agricultura y la industria.
No, no es eso que se da en llamar incurable
perversidad del ser lo que condena ti ste irremisible desgracia, pues que esa depravacin, esencialmente variable, pro,rresble reductible segn
la poca y el lugar, no es ms que la resultante
de condiciones influencias externas, y, por tanto,
no puede racionalmente tomarse como causa inicial,

EL DOLOR UNIVEi~SAL

181

Quedan -las instituciones sociales. Recurriendo

Auna. clasificacin que tiene, lo reconozco, el in(',onveniente de ser artificial-porque se produce en
el seno de dichas instituciones tal enredo de acciones y reacciones que es imposible separar las unas
de las otras-pero que tiene la ventaja de ser usual
y clsica, he estudiado sucesivamente los fenmenos social~~ de orden econmico, politico y
morll1

La apropaci6n individual del suelo, del sublSuelo, de los instrumentos de trabajo y de los productos, pone en manos de algunos privilegiados,
detentadol'es de todas las riquezas, capitales y valores de todas clases, acumulados por los esfuerzos
sucesivos de generaciones pasadas y el trabajo de
los productores modernos; engendra una clase de
asalariados en dependencia absoluta de la clase
que da el salario; crea una divisin del trabajo y
un sistema de concurrencia, llenos de consecuencias asesinas; da origen un comercio ladrn. y
envenenado!'; llega una concentracin capitalista
formidable cayo resultado es condensar la riqueza
en manos cada vez menos numerosas y entregar
la multitud una miseria espantosa; esto es lo que
he llamado la iniquidad econ6mica.
El rgimen gubernamental: monarqua 6 repblica, derecho de la fuerza, derecho divino, derecho humano, produce fatalmente la divisin de la
sociedad en dos categoras opuestas, los amos y los
oesclavo13;
la delegaci6n es incompatible con la 80-

SEBASTIN FAURE

Mrana del ciudadano; la ley de las mayoras es

DBurda.; la legislacin llega forzosamente la ser-:
vidumb1'8 de todos quienes se dirige; el rgimen
del mayor nmero lleva al dominio de una pequea minora y constituye la vuelta al cesarismo; el
espectculo de un pas padeciendo elecciones, descorazona; el gobierno representativo es sinnimo
de absolutismo, de irresponsabilidad, de incompetencia, de cflterilidad, de c01'l'upein; el poder, eua',
lesquiara que sean sus formas y 1m3 calificativos,
se apoya fatalmente en la fuorza p::na reprimir la
insurreccin individual y colectiva J en un aparato abrumador de tribunales, polica, gendarmel'a,
crceles, ejrcitos permanentes; el Estado dispone
sin contradicci6n de la libertad, y ti veces, con
pretexto de patriotismo, de la vida de los ciudada~
nOS; he aqu lo que he llamado iniquidad poltica.
La tica contempornea, incoherente, incapaz
de ilustrar los espritus y de guiar las conciencias,
buscando un camino, sin poderlo encontrar, en
medio de las afirmaciones contradictorias de morales diversas, obligada recurrir la legislacin
para formular la norma de lBS actos, amalgamndose con la idea religiosa, la institucin de la familia, la educacin y la opinin pblica para encerrar al individuo como en un crculo estrecho,
contrariando las expansiones humanas en vez de
favorecerlas y ahogando las pasiones y los apetitos bajo el peso de trabas y oblig'acioues, aterrando el corazn con prejuicios, tiranizando los cerebros, domando la carne y convirtiendo la existencia en una sarie no interrumpida de deberes; esto
es lo que he calificado de iniqnidad moral.

EL DOLOR UNIVERSA.L

183

Es muy general convenir en reconocer la relacin de la causa con el efecto que existe entre esta
triple forma de la. iniquidad social, econmicaj poltica y moral, y el sufrimiento humano. La opinin de que sta es efecto de aqulla, ha adquirido
por esta razn derecho de ciudadana en el espritu
de muchas personas, y entre todos los que estudian
atentamente la cuestin social, ninguno piensa en
negar esta relacin.
Sin embargo, esta ltima aparece con diferentes aspectos. Cuando parece que existe acuerdo sobre este primer punto: la organizacin
socialimperfecta, segn unos, esencialmente mala segn
otros-es
el origen de los males que afligen la
humanidad,
surge la ms grande discordancia. de
opiniones 8.cercu de todaEl las cnestiones que se originan naturalmente
de la propoBici6n establecida.
El segundo volumen do mi Filosbfa libe?'taria
tiene por objeto estudiar minuciosamente
estas
diferentes opiniones. 1,,103 limitar, pues, enumerarlas aqu y indicar mi conviccin personal con
cuyo apoyo hal' mis demostraciones.

**
Desde luego aparece la muchedumbre
de seres
superficiales, presuntuosos charlatanes cuyo espritu perezoso y rutinario no se impone jams el
esfuerzo de profundizar un problema que ofrece
alguna aridez.
Entiendo por taleE-Y son muchos-
los que,
reconociendo que nuestras instituciones son defectuosas y necesitan una transformacin
notable,

184

SEBASTiN

FAURE

pretenden despoj arIas de todo lo nocivo con simples modificaciones de detalle, pero se abstienen
de poner la mano sacrlega sobre esas mismas instituciones cuya necesidad social afirman, sin poderla demostrar.
He aqu, por ejemplo, al moralista que re~ol're
el mundo declamando con indignacin contra la
indiferencia religiosa, contra la educ~;ei6n, contra
la relaj acin de costumbres y el dominio de las pasiones, maldiciendo de las afirmaciones de la ciencia materialista y deplorando el decaimient0 de las
conciencias. Grita: sed sinceros, desintflresados,
buenos y compasivos seres que por la conspiracin de t0das esas circunstancias tienen que ser
falsos, ambiciosos, perversos y egostas. Va predicando una moral imposible de practicar y aun de
jUl,tificar. Pero atreveos hacer la ms leve objecin sobre la legitimidad de esta moral, sobre el
fundamento de estas instituciones: la religin, la
familia, el gobierno, la propiedad, la patria que
segn l son sagradas y que trata sencillamente de
purificadas sin preguntarse si SOIl. susceptibles de
ello, y este hombre que exhorta sus hermanos
la tolerancia y al amor, os declarar guerra inplacable en la cual la calumnia competir con la perversidad.
He aqu ahora al legislador: ste se digna reconocer que su obra no es perfecta, pero la considera perfectible y que, tal cual es, merece todos
los respetos y tiene derecho todas las sumisiones.
Coloca la ley ,por encima del derecho de insurreccin y el sufragio universal al abrigo de las discusiones y de las rivalidades de partido. El gobier-

EL DOLOR UNIVERSAL

185

no-dice-es
tan indispensable, que se necesita
ser criminal 6 loco para combatir este principio.
Si peds este poltico legislador que establezca por otro medio que el derecho de la fuerza, el
carcter de obligacin y sancin de la ley; si le
exigs que os diga lo que esa gran palabra gobierno tiene de comn con la razn, la justicia,
la ciencia y el progreso; si le preguntis acerca de
la utilidad efectiva de ese resorte social que se
llama gobierno, os volver la espalda con desprecio y arrojar sobre el atrevido la trahilla de S1lS
polizontes, sin duda para demostrar la utilidad de
stos, al menos para l.
He aqu, en fin, al economista, al discpulo de
J. B. Say, de los 13astiat y Loroy-Boauliou. Desde
hace tiempo proclama que todo va perfectamente
bajo el bienhechor rgimen del liberalismo econmico. Pero la experiencia ha revelado los defectos
de esa armadura. Es preciso reconocer que el
Pactolo cuyo hipcrita delad hacer, dejad pasar,
de la escuela, deba enriquecer las clases trabajadoras, no derrama tlOb1'8ellas ms que aguas cellflg'osas; y hoy (:wt3 buen apstol lleva su condeseendm:lCia hasta confesar que falta alflo que tacer
para atenuar los rigores del sistema.
Con todo, tranquilcense los seores capitalistas, propietarios y patronos: el derecho de conservar y acrecentar su ha,ber no les ser arrebatado.
:Este derecho e.:; un principio natural, imprescriptible, indispensable: es el corolario del principio de
libertad, fuera del cual s610es posible el sufrimiento y la pobreza. Todo debe reducirse casi nada:
una ligera reduccin de las horas de tl'ab3jo, cuyos

186

SEBASTIN

FA URE

efectos se compensar.n por una explotaci6n perfeccionada; un insignificante aumento desalaro, compensado por un alza equivalente en los precioB. de
los productos; un impuesto sobre el capital las
utilidadCfl, que los capitalistas se limitarn dar
como anticipo y del que sab'n reemholsal'st1; cajas
de 80e01'rOt5
y ahorros que alimentarn las retenciones
los obreros y los descuentos voluntarios de
los ft\bajadores.
Est:lB gentes no quieren ir ms lejos, y aun
aparentan asustarse de su propia aud.acia. En cuan
to discutir con ellos sobre el principio mim:no de
la pl'opiedad individual, del salario, no hay ni que
pensar seriamente en ello.

**

:11

Se comprende sin trabajo lo il6gico del razonamiento, que es ste: de las instituciones soci:\:iJes
proviene el dolor universal; el objeto es conjurar
ste; sin embargo, no es necesario tocar aqullas: basta con saber sacar de ellas el nartido menos malo posible.
'Esto no es ms que imbecilidad en uuoz, mala
fe en otros, cobarda en los ltimos y las tres
cosas en la mayor parte. Imbecilidad, porque es
ll.eciopensar en suprimir el efecto conservando la
causa; mala fe, porque reconocido el absurdo no
es lcito erigirse en su defensor; cobarda, porque
la hay en retroceder ante las consecuencias finales
de una prueba tan formal.
Indudablemente no . todos es dado desprenderse fcilmente de los mil prejuicios que desfigllran

EL DOLOR UNIVERSAL

181

el verdadero carcter de nuestras instituciones

ooeialeg; pero una vez conocido que estas debe
atribuirse 01 infortunio que sufrimos, es una puerilirltl.d pensar siquiera 6 pretender
convertir en
hemdicioso lo que en s es nocivo cuando menos.
Que se mejore lo bueno, puede ser; pero lo malo no
putlde convertirse en bueno: hay que suprimido.
De igual modo confieso que se necesita una
gran sinceridad por parte de los favorecidos-relativamente y bn la apariencia - por nuestra organizacin social, para reconocer que sta es daosa
y que los !JF.lfuerzosle los reformadores deben encaminarse una completa transformacin,
pero
no es un acto de mala fe erigirse en defensor de
una causa fmbiendas de que es mala?
Heconozco, en fin, que se necesita cierto valor
para declarar guerra im,titucioDos apoyadas en
la antoridacl de los siglos, on el prestigio de los
s6i'vicios, reales ficticios, prestados los progresos anteriol'el'3; en el re.spoto de la multitud, en la
adhesin de todos los favorecidos y en el imponente aparato de una fuen;a colosal. ,Poro acaso consiste el valor en luchar con el dbil? No es, por
el contrario,
medida de la bravura la diferencia
entre las fuerzas en oposicin?
Apocamiento, degradacin y pobreza de espritu: tal es el caso de esas almas sensibles que en-
cuentran acentos patticos para deplorar las desgracias sociales, que veces condenan la injusticia
y la desigualdad, pero cuyo papel se reduce una
tmida protesta, la esperanza de un mejorl'l,miento problemtico, una lamentacin resignada:
porque no tienen el valor de denunciar y combatir

188

SBBASTIN

FAURE

la causa de esas desgracias sociales, de e.~ injusti~ia, de esa desigualdad.

-

*'"

:1'

Afortunadamente disminuye de da en da el
nmero de estos seres superficiales, inconsecuen.tes
y cobardes. El estudio, la reflexin, la discusin y
tambin el espectculo de la misma sociedad, sugieren la idea cada vez ms precisa que el mal es
ms profundo de lo que parece primera vista y
que reconoce causas ms generales.
Todos los que se jactan de socialistas, no dudan en reconocer que no hay medio de reparar el
edificio social: que practicar un agujero por aqu,
hacer escalera de servicio por a.ll, facilitar el aire
y la luz por otro lado, no evita que la humanidad
se encuentre mal alojada; que es necesario levantar el edificio sobre bases absolutamente diferentes
y construirle con sujecin un plan enteramente
nuevo.
y es que los socialistas (1) conocen bien que
.nuestl'as instituciunes llevan en s mismaR el germen de todas las aflicciones hl1lnam;;.s,de las que
son causa inmediata, y que sera locura querer
extirpar las raices.
(1) 1j;nnuestros das todo el mundo e:;, al menos se
llama sodalista. Si antes, hasta hace poco, este epteto se
consideraba como injurioso, hoy alardea de merecerlo el
conservador recaJ eitrallte.
Bien entendido, que tomo este calificativo en el sentido
de partidario de la social1:zacin de los medios de prod ucein. Los otros, no obstante sus fanfarronadas interesadas,
!la son en el fondo ms que conservadores vergollzantes,
burgneses degenerados en socialistas.

EL DOLOR UNIVERSAL

189

No hacen competencia los predicadores de la,

probidad, la virtud, el honor, en perder el tiempo
queriendo moralizar las masas defendiendo el organismo social que engendra el robo, la prostitu<
cin, el mal, el crimen, porque no ignoran quo
siendo el individuo la imagen microsc6pica de las
instituciones en cuyo seno vive, seguir siendo lo
mismo mientras aquellas le dominen, sin que puedan modificarle sensiblemente los argumentos ms
elocuentes.
Los adversarios de la sociedad del dinero no
incurren en la pueriliclad de soar con una imposible armona entre capitalistas y proletarios, en-,
tre obreros ;r patronos; el dualismo de los respoehvos intereses estEYI'ilizatoda tentativa. Conocen
que los prinoel'os son fatalmente explotadores; los
segundcf1 fLf.t:Jlmente
explotados.
En fin, penetrados de la verdad de que el hombre no es sino lo que le hace ser la person.al funcin que ejerce en la gerarqua social, achacan
esta ltima, y no los individuos, las injusticias
que se cometen y las atrocidades que se perpetran.
Da estas diversas consideraciones infieren los
\ socialistas que el contrato s{lcialcontiene clusulas
" soberanamente inicuas, que su carcter draconiano
le tacha de nulidad, que de l s610 puede salir mi-seria y opresi6n, y que, por consecuencia, hay
Que ra",gar este pacto.

*
**
No puede ocultarse que esta conviccin gana

190
rada da terreno, y el nmero de convencidos de
la necesidad de una transformacin tan fundamen[,alsera ya suficiente para poner en prctica esta
indispemublo refundiei6n social, si la unin reinase entre ellos. Del"graciadamonte, esta inteligoncia
tan desetble no existe; y aado que no puede existir. He aqu por qu:
Cuando los hombres se proponen un objeto y
~as divergencias entre ellos slo se refieren los
puntos de vista y los medios, el acuordo es veces obra laboriosa y difcil, pero siempre posible,
y se logra frecuentemente con la ayuda de ciertas
circunstancias imnrevistas buscadas. Mas cuando
esta divergencia proviene de lo diverso del punto
de partida y del objeto, no puede producirse la
unin, prque no tiene base en qu sostene.rse.
Imaginad unos cuantos hombres dispuestos
efectuar un mismo viaje, es decir, saliendo del
mismo punto y pl'oponiudose llegar 301 mismo sitio: podr[\D ;surgir discusiones acerca de la hora de
salida, del itinerario, del medio de tran:~porte,
pero es de esperar que acaben por ponerse de
acuerdo en estas diversas cuestiones y hacer el
viaje juntos.
,..
Al paso que si suponis viajeros que no tienen ).1
el mismo punto de partida ni de llegada, sino que
viajan en sentido inverso, es de toda evidencia que
no llegar{n caminar por una misma va.
Asi, en el gran movimiento socialista que caracteriza nuestro fin de siglo, las divergencias sobre el punto de vista son numerosas, unas de poca
importancia, pero otras fundamentales.
Las ltimas han dado origen partidos bien

Et. D.OLOR UNIVERSA.L

191

distintos, en ahsQluta oposici6n, sin la menor afinidad real y estable, pesar de las exteriorlades
qu~ durante algunos arios les han hecho parecerse
'Jhl.dlO y aun hoy mismo les hacen confundirse,
despecho de las solemnes aunque estriles excomuniones recien.tes. (1)
Los dos partidos corresponden dos corrientes
'"i;utricamente opuestas: la corriente liberal
an&l'quista, y la autoritaria entre las cuales es
perfectamente irrealizable toda conciliacin, incomp'c\tibilidad cuyo origen sealar en seguida.
Cuanto las diYor~encias de detalle, han llevado al sono del partido autoritario querellas-querellas de personalidades que, disputndose el honor
de dirigir el partido haciondo p(lsar sobre l como
modo de una dictadura, han formado muchas
iglep,ias aparte en las cuales cada uno de esos Pondisputas que no
tfices oficia su gusto-pero
impiden inteligencias momentneas veces, gue/'ras en que se hace menudo armisticios, y que
pueden terminar-si los leadeJ's deponen su orgullo-por un favorable tratado de paz,
Por el centrario entre los autoritarios y los lin
bel'aIes, la conciliacin es imposible. Las hostilidades irn en aumento y s610 terminarn con la
mulacin definitiva de una de las partes beligerantes.
Aqu, no slo hay divergencias en el punto de
vista, en la tendencia y en el ideal, sino oposicin

(1) Es sabido que la mayor parte de losiiltimos

congre<os y manifiestos colectivistas han repudiado toda tendencia
anrquica.
Precaucin
superflua,
porque hace ya muchos
;IIOS que los anarquistas
han estigmatizado
el sistema y los
r'ocedimien tos colecti vistas.

>

192

SEBASTIN FAUBB

y sta lleva necesariamente el antagonismo en lo/!:

procedimientos y en la tctica.
Por espacio de mucho tiempo, los dos partidos
han estado reducidos un puado de hombres,
una accin insignificante, un proselitismo que
llamar preparatorio, porque 8610 tena por objeto
reclutar combatientes, incorporarlos las fijas,
movilizarlos, y este dualismo ha. estad.oslo latonte. Ptlro desde el da en que los batallones formados contra la vieja sociedad burguesa, completos y
preparados, han empeado la lucha terrible, im-

fj conflicto
ha estallado
entre
placable,
sangrienh.,
y dciles
y los socialislos socialistas
autorita1'os
tas lbertadores indisciplinables.
No poda suceder otra cosa. Estos elementos no
estaban formados. para. marchar de acuerdo.
Por qu'? Voy procurar demostrado sencillamente y con claridad.

EL DOLOR UNIVERSAL

193

Ir
LOS SOCIALISTAs NO SE ENTIENDEN ENTRE s S&BRE

ti

VERDADERA, LA NIC, LA PRIMERA CAUS D TODOS

LOS MALES SOCILES.
, Cul es esta causa nica?
Divisin en el seno del socialismo.-Dos
corrientes
absolutamente opuestas: la corriente autoritaria y la liberal.Origou verdafkro
de nsta divisin fa tal.-Desacuerdo
sobre la callsa nica del dolor univMsal.-El
sOI;ialismo
autoriiario
1)'(;ti)lldn q w os la l)l'opiodad i nd ivid wd
socialismo lilwral alir'ma '1110os ,;1 pl'incipiodoallto('idad.
-Los autoritario;.; se e'fuiV(Wall; C/lIllO.Y pOI' '1u._-1,os liberales tienen razlL--U';Jllo:,Lral,il)r :mlJil'lIdo do lm:efectos las causas v descendiendo
<lclas causas los efectos.
-Prueba
concluyente
y decisiva.

,-El

De esto proviene la lucha. Unos y otros reconocen espontneamente que esta caUi~aes la orga'aizacin social; pero ste es un trmino en extremo vt\go; hay cien ma.neras-. veces contradictorias-de
comprenderlo, y cuando se sale de la
generalidad del trmino, surge el desacuerdo.
Cuando el naturalista, para estudiar mejor el
organismo de un animal, e~_:aminacada parte aisladamente-como
si pudiera estar separada del
todo-el fenmeno s610 puede producirse con ayuda de -una abstracci6n que s610 existe en el pensamiento del operador, pero que carece de realidad
sensible. Por procedimiento semejante he podido
analizar sucesivamente nuestras diversas instituciones sociales; pero el hecho es que las unas y
TOMO II

13

194

SEBAS'l'lN

FAURE

las otras forman parte de un todo homogneo, del

cual es i1Y~posible separal' sus elementos de otro
modo que por el entendimiento.

Si las instituciones

econmicas pesan princi-

pal y directamente sobre las necesidades materiales del individuo; si las polticas dc;anzan especialmente las necesidades intelectuales;
si las
morales af6ctan ms pUl'ticularmen te sus necesidades espirituales, el indisoluble lazo que une to-

das estas necesidades en el ser social, se encuentra en sus diversas instituciones. As es que, en el
fondo, y pesar de esos adjetivos de distincin:
econmica, poltica y moral, la iniquidad es una,
como el individuo es uno.
El mecanismo social es extremadamente
complejo. Puede compararse un colosal taller con
las mquinas ms diversas y los ms variados
productos. Aqu se trabaja el hierro, all la madera, en otra parte los tejidos. Formidables
ruedas
unidas por millares de correas, tubos, ejes, cilindros, engranajes; una multitud de mecanismos comunican el movimiento . estos ltimos. Cada artificio aparece distinto, separado, :y, sin embargo,
todo encadena. La fuerza motriz es una y distrihuye la vida todos esos trabajadores
mecnicos.
Que estalle el motor y se producir el silencio y la
inmovilidad.
Distrado por la variedad del espectculo que
su vista se ofrece, perdido en la nube de polvo y
de humo que le rodea, el visitante olvida fcilmen
te, en aquella inquieta complejidad,
que todos
aquellos aparatos obedecen la misma fuerza.

Pero que salga de all, que escale la montaa

EL DOLOR UNIVERSAL

195

prxima, y all, dominando todo el conjunto, quedar impresionado por aquella unidad admirable
dentro de una variedad cuyas maravillas le habrn
desl um brad:o.

De igual modo, para examinar bien el inmena<>laboratoI'io d0nde se prepara el sufrimionto humano, es preciso que el pensador se eleve, se aleje
del ruido, se aisle y se recoja en s mismo despus
de haber visto y examinado.
Miradas dm'ldelo alto y eu conjunto, las cosas
se simplifican admirablemente. Entonces el filsofo adquiere la certidumbre de que la organiz!l.cin
de una sociedad no es ms que el necesario de.senvolvimiento de un principio, la realizacin, on el
dominio de los hoch(,g Hoedes, de una idea madre;
que sobre esta nica hase dOJl~ansanlas diversas
instituciones y de ella dependon en todo y por
todo; que este principio generador es las instituciones sociales 10 que la fueeza motriz los diversos telares de un taller, 10 que el principio vitl
los rganos del animal; en una palabra, que l y
slo l las anima, las desenvuelve, las pone en movimionto, en actividad, que es su razn de ser, y
sin l se pulverizaran.
'"

"'*
Observador y dotado de una lgica penetrante,
el partido socialista ha comprendido esta verdad y
ha podido confirmar que las instituciones de tod,a
clase, econmicas, polticas, morales, no son en
realidad, con relacin al sufrimiento universal,
ms que r;ausas derivadas; que es preciso buscar

196

SEBASTIN

FA URE

Ca1,lSa
primera de esta organizaci6n; que sub-sistendo esta causa, toda la extructura social con,
sarvar el sello de los mismos vicios; que el nico
medio de remediar el mal es denunciar su origen
y atacado resueltamente.
Al elemento socialista autorital''{'o ve este ori,renen el principio de la propiedad indiv/d'ual;
el elemento liberal lo descubre en el principio de
de autoridad.
Mi conviccin es que esta opinin es fundada.
Voy indicar desde luego dnde radica el error, y
en soguida justificar mi apreciacin.
Esta es una cuestin de primer orden, porque
de su solucin depende todo el problema. Repetir
los trminos de ste: La humanidad sufre y est
agobiada por el dolor. Cul es el origen de esta
corriente de infortunio'? La propiedad inrlividual,
porq 116 hace ricos unos ,y pob1'e8 otros 1 dicen
los socialistas autoritarios. Y los liberales l'esponden: Es la autoridad, porque engendra todas laf3
servidumbres, se opone la libre satifJacci6n de
todas las nooesidades, fsicas~ intelectuales y mo-o
rales, satisfaccin que constituye para cada individuo la felicidad, toda la felicidad.
Tales son las dos respuestas; veamos cul es la
exacta; examinemos quin se equivoca, quin tieD.e razn.

la.

'"
'" '"

A pesar de las obscuridades con que parece se

trata de envolver esta cuestin, es fcil exclarecerIa. La causa real, primera, nica de la adversi-

KL DOLOR UNIVERSAL

197

dad, se reconoce por el carcter de universalidad

QU'6 debe necesariamente revestir. Toda causa que
no lleve este rasgo distintivo debe ser rechazada;
slo deber ser aceptada como tal, la que ofrezca
este signo de reconocimiento.
Mas cmo distinguir este carcter de universalidad? Sometiendo la supuesta catisa las dos
pruebas siguientes:
1. a Examinar si todos los sufzimients humamos se relacionan C011 esta causa y multiplicar las
experiencias en lo fsico, en lo intelectual y en lo
moral, para llegar la certeza, elevndose del ifecto la causa.
2.a Comprobar el resultado de esta primera
prueba por la inversa, es decir, bajando rk la causa al efecto. Nada ms sencillo ni ms concluyente.
Admitido este criterio-me
parece imposible
refutarlo-hagamos
el experimento con la propiedad individual.
L-l experiencia demuestra que la forma actual de la propicdad--lo que he llamado iniquidad
8conmca ---origina las desigualdades ms notaMes, competencias innumerables, el espantoso paupel'ismo. He enumerado y descrito estas llagas sociales, por si al lector se le ocurre censurarme por
haber ocultado algo de esas torturas. Ya he tenido
Q3asinde decir que, conocida la cadena que forman las diversas instituciones sociales, se encuentra fcilmente en cada una de ellas el signo caracterstico de todas las dems. As, no tengo dificultad en reconocer que nuestro sistema de todo
,pertenece unos cuantos, gravita direeta indi- ;
W

198

SEBASTIN

Jl'AURE

rectamente con enorme pesadumbre sobre los d-estinos individuales. Pero se puede sostener que el
sufrimiento lo determina la aplicacin de esta ni-
ea frmula'?

Si el individuo no tiene que satidacer ms que

necesidades econmicas, si para ser y sent.irse feliz le bast.a tener buena mesa y buen vestido, si el
placer se limita los goces materiales, se puede
contestar sin temor afirmativamente.
Todo es sin disputa felicidad; una parte de felicidad, no lo niego; pero no toda J.afelicidad.
Es que el hombre es slo estmago'? No es
un conjunto de sentidos que gozan sufren'? Eg
dichoso slo pOl' comer cuando tiene hambre, be-,
ber si tiene sed, descansar cuando est fatigado,
dormir cuando tiene sueo, y ... amar cuando llega
el caso'? El ser social del siglo XIX recorre, paralelamente estas necesidades de nutricin, <leves"
tido, de habitacin, de reproduccin, toda la esea,
la de las necesidades cerebrales y afectivas: pien-sa, sabe, quiere, tiene aspiraciones, simpatas y
afectos.
Si la supresin del trabajo excesivo, de la excesiva privacin y de la inseguridad del manaa
bastan para el goce de la vida, como parece que lo
creen los enemigos de la propiedad individual,
c6mo se expliea. que no sean enteramente felices
los que, viviendo en la opulencia y al abrigo de los
golpes de la suerte, pueden satisfacer todas las
necesidades de la nutricin, de los sentidos, de la,
comodidad y del lujo?
Sin embargo, estos seres privilegiados conocen
tambin el dolor. Ignoran las angustias del hamo.

EL DOLOR UNIVERSAL
bX'Cl,
del fro, de la fatiga, es verdad; pero son
presa de las garras de la envidia, de las decepciones, de la ambicin, de las inquietudes de la conciencia, de las mordeduras de la vanidad, de la
tirana del qu se dirh, de las obligaciones de la
familia, de las exigrancias del mundo; se agitan en
el desaliento, en el disgusto, en la indignaein.
Vase, pues, que, acerca del primer punto, la propiedad individual no puede ser considerada como
causa primera y nica.
'"

'"

'"

Es verdad que los dialcticos :mticapitalistas

no se detienen pOl' tan. FOCO. Contestan f}lH\ OflOS
de quienes acabo (le hablar no sufren directamente
por la organizacin econmica, sino, antes al con-tral'io, obtienen de ella beneficio; pero que padecen indirectamente, porque esa organizaci6n origina y necesita las instituciones polticas y morales de que se qUt~an y qne arrojan tantas sombras
en su lum.ino8a existencia.

Ahora bien; si s~ admite esta hiptesis,-empleo la palabra hiptesis porque esta afirmaci6n no
ha sido demostrada ni siquiera histricamentebasta examinar si s610 la transformaci6n de la 01'
ganizacin econmica es suficiente para hacer desaparecer los sufrimientos de que se trata. Si as es,
la propiedad individual ser realmente la causa
primera y nica de todos los males, puest\) que, si
se suprime, se conjura el sufrimiento universaL
En caso contrario, la causa ser. otra.
Este es precisamente el segundo caso de mi
demostraci6n.

200

SBBASTI.N FAURR

Luego los socialistas tque denuncian la propiedad illdividual como la nica causa dei dol()r social,
son partidarios de la autoridad, y n.o piensan de
ningn modo romper todas las trabas. Considerando necesaria la reglamentacin. se proponen, una
vez conquistado el poder, ponerlo al servicio de su
sistema y ree:tablecer bajo el eufemismo de administracin de las cosas un sistema de statu quoel cuarto Estado, el Estado socialista, el Estado
obrero-cuya. misin es la gerencia de la riqueza.
social, y para ella elaborar leyes, adoptar disposiciones de orden general, y, por consecuencia, ha-

cedas respetar.
Quirase 6 no se quiera, esta concepcin particular de una sociedad socialista es la continuacin.
de nuestro sistema gubernamental; porque para
hallarse en condiciones de asegurar la ejecucin de
una decisi6n cualquiera, y, fortiori, de un conjunto de decisiones simultneas y decisivas, comprendiendo la totalidad de las manifestaciones de
la vida individual y colectiva, es indispensable el
empleo de la fuerza. El sostenimiento fatal de esta
formidable mquina repl'esivl1 exige polica, tribunales y crceles: esta es la perpetuidad obligada
de esa gerarquia que empieza por el poder supremo y termina en el funcionario ms humilde: es,
en una palabra, la supresin dolol'Osa de todas las
necesidades intelectuales y fsicas, para que los
individuos no caigan eula tentacin de infringir
la regla. Sern felices los que comparecen ante
los tribunales y estn detenidos ms menos tiempo en las modernas Bastillas, 6 condenados por los
tribunales autoritarios los trabajos ms duros'?

EL DOLOR UNIVERSAL

201

Seran menos violentas las rivalidades que

hoy, con su cortejo de odios, rencores, envidias,
calumnias, servilismo, adulacin, cuando, cerrado
el campo comercial, industrial y econ6mico, se
combatiese por los primeros puestos de la gerarqua. administrativa?
Sera ms fcil que en nuestros das la satisfaccin de todas las necesidades, es decir, gozar la
dicha, al individuo cuyos apetitos estuvieran quiz
incesantemente previstos, reglamentados y medidos'?

Se concibe fcilmente una sociedad sin la pro-:piedad individual, y con todas las consecuencias
de sta, las instituciones polticas y morales de
nuestra poca'?
La transformaci6n de la organizaci6n propietaria, no llevara consigo la supresi6n d~ las iniqui-.
dades polticas y morales. Los que son vctimas
del principio todos obedecen , algunos, continuaran siendo torturados. As, pues, los socialil3tas autoritarios se equivocan una vez ms.
En una obra admirablemente documentada,
Emilio de Lavele'y-una de sus autoridades- estudiando La propiedad y sus formas primitivas,
demuestra que la a.propiacin privada es de fecha
relativamente reciente, y que en todo caso ha sido,
en todos los pases, precedida de una apropiacin
ms menos en comn.
Si fuese exacto que el mal social proviene de
que todo sea de alf/tmos, habra que concluir que
los pueblos primitivos debieron conocer la vida dichosa; pero la historia, la tradicin y la ciencia
prueban que no fu as.

202

SEBASTIN

FAURE

El error de 108 sociali",tas autoritarios descansa

en este hecho que abruma al mayor nmero y
oprime las necesIdades ms universales y ms urgentes; la iniquidad econmica: no ven ms que
por este aspecto la cuestin estudiando la relacin
do aquella con las otras dos, comprobandl)su evidente ingerencia en. los dominios de la poltica y
la moral, y la toman como punto de partida de todos los sufrimientos.
/)
A ello ha contribudo la decisiva influencia de
[laKarl
escuela
alemana
y de
escritos del
de
Marx,socialista
considerados
como
el los
Evangelio
\ partido, aunque no los hayan ledo el cincuenta.
. por mil, ni de stos 106 hayan comprendido cinco.
Concluyo diciendo que los socialsta,s autoritarios se engaan: considerando la propiedad individual como la nica causa. del dolor universal, han
tomadQ la parte por el tQdo.
Examinemos ahora la respuesta de los liberales
que acusan la autoridad de todos los males, y
procedam.es de igual manera que respecto de la.
propiedad privada .

""*

Abro aqu un largo parntesis, porque creo nectlsario decir 1 como VGltaire: definamos, para
, saber
de qu hablamos.
Considerada
la autoridad como principio de la
organizacin social, no corresponde solamente la
idea de gobierno. Es evidente que debe ser considerada aqu en su acepci6n ms lata y como consecuencia en sus resultados ms diversos.

EL DOLOR UNIVERSAL

203

El sistema gubernamental no es ms que una

modalidad particular de la autoridad, como la propiedad privada es otra, como tambin la moral
obligatoria. Propiedad, gobierno, moral; tales son,
desde el punto de vista social, las tres grandes
manifestaciones del principio de autoridad. Este
~;eejercita ms principalmente sobre las necesidades materiales del individuo bajo la forma de propiedad individua!, ms especialmente sobre las
necesidades intelectuales bajo la forma Estado
y ms directamente sobre sus necesidades espirituales bajo la forma moral.
Son los dedos de hierro de una misma mano:
tan pronto es uno como otro el que penetra en las
martirizadas carnes de la pobre humanidad, ataeando por su turno el estm:go, la cabeza yel
coraz6n. La propiedad tiraniza el vientre, el gob~ern? oprime la cabeza, la moral agrama la conCIenCIa.

La autoridad es .la servidumbre, la opresin

para el cuerpo social; no la servidumbr~ parcial
como la. que puede resultar de la iniquidad econmica s;hmonte, sino total, absoluta, permanente;
la que se apodera del individuo entero en la cuna,
le sigue por todas partes sin dejarle un momentode l'egpiro, sustituyendo su voluntad una voluntad extr8a, haciendo que no se pertenezca y arrebatndole toda esperanza de emancipacin. Es la
mana, y-preciso
es l'eeonocerlo-la necesidad,
una vez admitido el principio~ de reglamentarIo
todo, de sealar en todo lo permitido y lo ilcito,
de proteger 10 que est autorizado, de condenar lo
que est prohibido y exigir lo que est prescrito~

204

SEBASTIN

FAURE

La propiedad no es de hecho ms que la autoridad sobre las cosas, es decir, el poder disponerJus ulendi el antendi;-el gobierno y la tica
obligatoria no son otra cosa n realidad que la autoridad sobre las personas, es decir, el poder de
disponer soberanamente, de usar y de abusar.
No dispone soberanament() d.el individuo el
Estado que lo hace simultnea 6 sucesivamente
ciudadano, contribuyente y soldado? No dispone
arbitrariamente (le la conciencia esa moral que
dicta cada uno lo que debe hacer evitar, incitando los ambiciosos con sus promesas, y asustando los dbiles con sus amenazas?
Entindase bien; la autoridad, concebida as,
,es un principio absolutamente
independientedesde nuestro punto de vista-de las personalidades que la representan.
Que stas sean religiosas 6 ateas, republicanas
monrquicas, oportunistas,
radicales socialistas, la autoridad puede cambiar de manos constantemente, pero permanece idntica s misma. Es
lo que es; sus consecuencias son las que son, siemyre y lo mismo.
Que lluestros monumentos 6 nuestros actos pblicos lleven al frente, Irnper'o franl's Reptli,blica Francesa, nada importa como resultado. El
gran error de nuestra democracia consiste en creer
que basta cambiar los hombres para transformar
las instituciones suprimir sus violencias.
Un ~jemplo escog1do entre mil. Qu no se cijo
contra Mr. Oonstans cuando el sacrificio de Fourmies? Oomprendo y participo de la clera indignacin que se levantaron contra el abominable

205

EL DOLOR UNIVERSA.L

atentado en una parte de la naci6n. Pero mientras

qne la exageracin de los ms se diriga contra el
ministro del Interior y peda su destituci6n, la
ma se diriga contra el principio social de autoridad que necesita un orden basado en la fuerza, un.
ministro del Interior encargado de mantener este
orden y un ejrcito ad lOCo
Colocad quien queris en el ministerio del
Interior. El que eligierais sera necesariamente
como Constans; hubiera dado las instrucciones
que reclamara la situacin, hubiese movilizado las
tl'opas y el orden se hubiera restablecido toda
costa. Cualquier rni1stro del Interior qae no ltuhiera procedido

as habra faltado

ri

su deer.

No se olvid decir que estos procedirniflltos recordaban los del imperio y nos volvan los peores
tiempos de aq1iel rgimen. Era verdad; pero deba
reconocerse que los procedimientos de la autoridad
sonfatalmente
los mismos, que todos los sistemas
se parecen forzosa?1'tente, y que, necesariamente,
por el principio de autoridad habr: de una parto,
quien mande, y de otra, quien deba someterse. (1)

*'" *
Se puede volver ahora la vista hacia cualquier
punto del infierno social, examinar el caso de cual1.

------

(1) Huego al lector que observe que no pretendo de ningn modo erigirme en abogado de Mr. Con~LI\S, y ll1ueho
menos ju~tificar su conduela, porque nadie le obligaba;l ser
ministro del Interior, y esto es lo que constituye su culpabilidad personal. Demue~Lro sencillamnnLe que en aquel doloroso sueeso, todo fu rigurosamente lgico, que aquel fusilamiento i'll la reproduccin de los que lo habian precedido,
y la consecuencia que debe deducirse es que el solo medio de

206

SEBAsnN

FAURE

quier vctima, y en todas partes y en todo se ver

el sello de la autoridad: Propiedad, Estado Moral.
De dnde procede tanto sufrimiento'? De una
necesidad privada de satisfaccin. De dnde viene
esta privacin? De una ley, de un reglamento, de
una amenaza, de una presin material moral.
De dnde nace esta presin material 6 moral'? De
la autoridad. Esto es tan sencillo como dos y dos
son cuatro; pero-dice Grove-el
concepto ms
sencillo de una cosa es veces lo lltimo que se
impone la razn.
Un ser tiene hl)"mbre;los frutos cuelgan de los
:rboles; montaIas de comestibles llenan los almacenes de la ciudad. Sin embargo, l no come, Por
qu'? Porque BU conciencia le dice que esos frutos
yesos comestibles no le pertenecen y hara mal
en apropirselos: presin moral; bien. porque el
temor al agente de polca, al juez, la crcel se
sobrepone la necesidad de alimentarse: coaccin
material.
Un ciudadano conoce toda la dureza de la ley
que durante tres aos le encierra en ~l cuartel; sin
embargo, presta su servicio militar. Por qu'?
Porque se le ha enseado que todo hombre til
debe aprender el oficio de soldado para contribuir
la seguridad al engrandecimiento de lo que se
ll~ma patria; presin moral; 6 bien porque los conevitar casos semejantes en el porvenir, es renuneiar la
fuerza armada, los ministros del Interior, al orden ])or el
fusil, la autoridad, con cualquier nombre que se la designe. Habr casos iguales mientras haya un ministro del Interior, un orden sucial garantizado por la fuerza, y mientras
que nuestras instituciones descansen en el principio de autoridad. Esta es la verdad.
'
I

EL DOLOR UNIVERSAL

207

ajos de guerra aplican un cdigo de feroz severidad todo culpable de insubordinacin 6 de deserci6n: coaccin material.
Presa del loco deseo de entregarse el uno la
otra, dos jvenes se niegan tal ventura. Por qu'?
Porque pesar de los eloeuel1tes llamamientos de
la naturaleza ardiente, piensan que sera contrario
allwnar el Pl'escindir del matrimonio: coaccin
moral; 6 bien porque, negado el consentimiento
paterno, no se quiere unirlos: coaccin material.
Por qu hay prostitucin'? Porque pobres criadas se ven forzadas por el inters la necesidad
comerciar mm su cuerpo. Por qu hay celos? Porque metemos en las CORas del amor la idea de duTacin, de ohligacin, de propiedad, de contrato, de
Dxclusivismo. Por qu hay hipocresa? Porque se
nos impulsa disimular nuestros actos y sentimientos que estn en contradiccin con la regla
ostablecida.
Por qu hay codicia'? Porque para procurarse
01 objeto ms indispensable,
como el ms superHuo, se necesita dinero; porque la riqueza. otorga
todos los mritos y todos los quita la pobreza.
Por qu hay guerra'? Porque se educa . los
pueblos en el odio mutuo, porque obedecen los
gue los guan y ohligan degollarse mutuamente.
Por qu hay prisiones'? Porque hay leyes, porque
son com,tantemente violadas y porque toda violacin de las leyes necesita reprensin. 'por qu
existe el crimen? Porque la pasin en extremo
comprimida se satisface toda costa, lo mismo por
el homicidio que por el asesinato. Es el desquite
de la naturaleza ultrajada.
J

208

SEBASTIN

FAURE

Por qu la humillacin de todo un pueblo ante

nn tirano coronado un aventurero de la poltica
del ejrcito? Porque de tal modo se ha infundido
en nuestras venas el respeto estpido la fuerza,
que
sufrimos cuando
se comisario
muestra en
la persona.
de un
de polica
y la
de unla gendarme
aclamamos cuando se manifiesta bajo la forma de
un monarca, de un ministro de un general.
'"

Podra multiplicar infinitamente las preguntas,

evocar los muertos todos, interrogar todos los
vivos, preguntarles por qu han padecido, y todos
contestaran con un por qu, que se relaciona con
un escrpulo, con un deber, una oblgaci6n, una
necesidad, una bajeza.
Desafo cualquiera descubrir un solo dolor
que no proceda de una ley de un prejuicio, que
no se relacione con un tirano cualquiera, que no
responda una restriccin, en una palabra, que no
pueda en resumidas cuentas condensarse de este
modo: No hago lo que me place, estoy obligado
hacer lo que me conviene. La sociedad semeja
un inmenso presidio. Los que en l viven tienen
los miembros rotos por las cadenas, entumecidCH'1
por las ligaduras. Estn como aprensados en uno
de esos instrumentos de tortura que se usaban en
otros tiempos. Encerrado el cuerpo en l, acercn~e alternativamente las piezas del aparato, apretando ya la cabeza, ya los pies. El tormento sufrido, sea el que fu.ere, viene del instrumento de
tortura..

EL DOLOR UNIVERSAL

209

As cuando veo pueblos enteros cesar en sus

incesantes gemidos slo para pedir leyes nuevas,
parcenme condenados al tormento que suplican al
verdugo se muestre dulce y compasivo, conjranle que apriete algo menos el est6rnagJ, aunque
se desquite en las piernas y el crneo. IniMJllsatos,
peds leyes como s stas escasearan! Ignoris que
de cien 8.os ac vuestros amos han confeccionado
ms de doscientas rnilleyes, decretos y ordenanzas,
dos mil anualmentc~, ms de cinco por da'? (1) Cotejadlas todas, tomadlas una una y no encontraris ninguna que no hiera alguno de vosotros.
El sino de la ley, cualquiera que sea, es llevar
el dolor consigo; y si en todas partes se sufre, es
porque la legiBlaci6n lo ha invadido todo, todo lo
ha reglamentado, lo ha codificado todo. Ha dado
cada cosa un aspecto met6dico y obligatorio que
quita. cualquier otro atractivo que puedan tener, y
(1) Desde el decreto famoso del 4-II Agosto 1789 proclamando Luis XVI restaurador de la libertad fr'ancesa, (!) hasta el decreto de 22 pradial ao 1I (21 Mayo 1793 constituyen~
do el tribunal revolucionario,
se dieron 1.219 rdenes
del
gobierno, sea un trmino medio anual de 300. Del 13 de
:Mayo de 1793 al fin de la primera repblica, el total de leyes
y decretos fu de 8.615 trmino medio anual 718). El primer
imperio di 10.572 leyes, senatus-consultos
y decretos (trmino medio anual 1.057).
Las leyes y ordenanzas
publicadas
en el reinado
de
Luis XVIlIfueron
en nmero de 18.6,18 (2.072 por allo).
la suma
Bajo Carlos X las leyes y ordenanzas akan~aron
de 15.810 (el trmino me(lio anual lleg ( :.G:l:l). Bajo Luis
Felipe se p' bliearon :n.19 rdenes ofici,des (1.6rmi n medio
anual 2.066). Bajo la segunda rephlica, aparecieron
en el
Moniteur 1238G decretos, soa 2.:177 f}()l' aii.o.
El segundo imperio di 45.5RD, tnnillo medio, 2.f>il3. En
fin, desde e11 de Septiembre de 1870 Iwsta el :n de Dieiembre de 1892, la tercera repblica ha dado 58.854 leyes decretos, lo que hace llegar 2.675 el trmino medio anual.
TOldO II
14

210

BEBAS TIN FAURE

aumenta el desagrado cuando por aadidura son

penables. Ignoris que, como dijo Rousseau,
siempre eS08 nombres especiosos de justicia y de
subordinacin sirvieron de instrumento la violencia y de arma la impunidad?
Peds ms buena fe, ms equidad en el contrato social? Pues hace ms de un siglo que escribi Condorcet: Cul es el hbito vicioso, el uso
contrario la huena fe, el cri:nen, en UDapalabra,
cuyo origen, la causa primera, no pueda mostrarse en la legislacin, en las leyes, en las preocupaciones?
Leyes nuevas! Pero desgraciados! no pensis
que estas nuevas
nuevasEsquiiny sta, leyes
nuevosengendrarn
encarcelamientos?
fracciones
r6s lo ha dicho. (1) No se conquistar la libertad
mientras las crceles estn en pie. Habr que
destruirlas y arrojar la llave al abismo, si se quiere que no seau el receptculo de los dolores del
pueblo. No digis que es tanto peor para los que
no respetan la ley y provocan la severidad de los
tribunales. La crcel es una amenaza para todos.
Nadie puede aSI3gurar que l no se conducir de
modo que la merezca. Compadezco al que pueda
mirar una crcel y decir: no estar nunca encerrado dentro de sus muros, porque, quien as
hable, no puede tener dignidad, ni pasin, ni entusiasmo, ni conviccin.
En el orden econmico, como en el poltico y
moral, no hay afliccin que no provenga directamente de una servidumbre, que no sea, por conse(1)

Los Mrtires de la libertad, pg. 237

EL DOLOR UNJVEHSAL

211

cuencia, el hech) del principio de autoridad. Esto

en cuanto al primer punto. El anlisis es concluyente si se va de los efectos la causa. Fltanos
intentar la prueba en sentido inverso, es decir,
procediendo de la causa los efectoa.

**
Esta prueba no es en realidad ms que la comprobacin de la prueba precedente. Cuando, algunas pginas antes, hemos comprobado que la propiedad individual no es la causa nica do todas las
adversidades, hemos reconocido que la desaparioin de esta iniq uidad no llevara aparejada la de
las otras.
En lo que concierne la autoridad, si se admite q ne tOGOS los padecimientos de la vida individual y social se relacionan con aqulla, una vez
destruda, todo ser arrebatado por el soplo de la
libertad. Que desaparezca el principio de autoridad, y en seguida desaparecen todas las leyes,
convenciones, reglamentos y prejuicios que mar tirizan dentro de la sociedad moderna la personalidad humana. Las pasiones dejan de ser contrariadas y encuentran abierto ante ellas el horizonte
infinito de Sanas satisfacciones; los apetitos tienen
libre curso; las facultades, cultivadas racionalrnen
te, sa desenvuelven normalmente; las necP/3idades
encuintran en el gran Todo material, intelectual
y efectivo la satisfaccin deseada; las atracciones
y las repulsiones se clasifican, circulan fcilmente,
asocindose aqu y disgregndose all.
Los grupos se forman, se clasifican, se federan

21~

A8BBAsnN

lI'.URE

sin ms lazo que el inters general, estrecha indisolublemente unido con los intereses particula-"
res; la humanidad ocupa su sitio en la naturaleza,
combinando armoniosamente hombres y cosas, siguiendo nicamente los principios de fuerza y movimiento sin ms trabas que las peculiares de cada
ser, de cada estado, de cada edad.
Un individuo tiene hambre y come, porque tieme conciencia de que el derecho alimentarse no
se le puede negar: nada de presin moral; porque
no existiendo el arbitrario principio de lo tuyo y lo
"mo, no tiene que temer los jueces: nada de presin material.
Dos jvenes se aman y ceden sin escrpulo
los deseos que les impulsan los goces del ame,r.
Por qu'? Porque no temen los reproches de una
conciencia timorata. hasta la bestialidad, ni el descrdito pblico, ni las condecuencias de un momento de voluptuosidad; porque saben que el
placer es bueno en s mismo y que llega convel
tirse en virtud cuando al procurrselo se lo proporciona otro ser: nada de presin moral; y porque,
no estando sometidos ninguna autoridad ni
ninguna ley, no puede ser ms natural el disponer
de s mismos como les place: nada de presin material.
Es imposible imaginar que uno solo de los infortunios sealados en este libro pueda subsistir
una vez suprimido el principio de autoridad. En
una sociedad privada de las leyes que atribuyen
los unos la riqueza y dejan en la miseria los
otros, despojada de la fuerza que sanciona el acaparamiento de los primeros y la miseria de los se-

EL DOLO"

tu .VERSAL

213

gundos, se puede concebIr que haya quien carezca de lo necesario para que los dems vivan en la
<opulencia'?No lo creo.
Puede imaginarse que existan amos para mandar y esclavos para obedecer en una sociedad sin
el mecanismo tirnico de las monarquas, de las
repblicas parlamentarias, del Estado, y por consiguiente, de tribunales, crceles y cuartelesY
Nada de eso.
Puede, en fin, suponerse en una sociedad que
tiene por norma el principio ltago lo que q?~iero
del inmortal Rabelais, la existencia de seres que
derrochan sus energas en domar la naturaleza, en
castigar sus pasiones, en resistir las inclinaciones
de la carne, viviendo en las inquietudes de una
conciencia aterrada, en las iurhulencias del pensamiento, en el deseo de inquirir y saber'? Evidentemente no .

**
Y la prostituci6n'? Y el robo'? Y la violencia'?
Y la guerra'? Y la sed de mando'? No es cierto
que todos estos males de nuestra poca mercantil
J' gerrquica desaparecern ms pronto ms tarde cuando no encuentren terreno para aclimatarse'?
Se prostituira la mujer si no tuviera inters
en venderse, y si no hubiera ley, ni familia, ni
opinin pblica, ni educaci6n, ni moral que le ceusurasen el entrE gar su amor'?
Para qu haba de robar el que no tuviera ms
que ton:Ulf lo que necesitara'? Y si por ventura al,guiep. arrebatase una cosa de uso de otro, qu

214

SBBASTIN

PADRE

dao hara este ltimo, que poda reemplazar el

objeto sustrado con mucho menos trabajo que le
cuesta hoy acudir al comisario de polica, declarar
ante el juez y probar en justicia?
Qu razn de ser tendra la guerra no existiendo esas aglomeraciones ms menos extensas,
llamadas patria, viviendo bajo el mismo gobierno
y las mismas leyes, y habiendo desaparecido los
gobiernos y los legisladores con la autoridad que
los cre? Entonces no habra ms que una sola pa-tria: el Universo; y Francia, Alemania, IDglat(~rra, Husia, Estados Unidos, S(3rpnsimples expre-
siones geogrficas representativas d(~una -parte del
planeta, como Pars, Lyon, MaT'sella, Burdeamc
son hoy expresiones geogrficas que sirven para
designar puntot3 especiales en Francia.
Para qu la hipocresa, cuando la verdad no
tuviera nada que perder ni nada que ganar el engao?
Para qu la rapacidad, cuando los hilletes de
Banco, las acciones y obligaciones de crdito no
selan ms que vulgares pedazos de papel, y no
teniendo razn de ser el comercio, no se necesitara dinero para procurarse las cosas tiles agradables?
.
Qu significara la sed de mando entre hombres libres de los que ninguno querra obedecer, y
en una sociedad en que habran quedado rotas para
siempre todas las ruedas del mecanis:I:w gerrquico? La ambicin de mando no tendra tampoco 1'a-
zn de ser .

*.

EL DOLOR UNIVERSAL

215

Todava pudiera llenar pginas y pginas con

interrogaciones de este gnero. Y todas las respuestas seran idnticas.
La propiedad individual en s misma no es ms
que una fic0in. Slo llega ser realidad, realidad
dolorosa! apoyndose en la legislacin que establece las condiciones con las cuales es permitido
acaparar una parte del haber comn, aprovecharse
de ella, y en la fuerza armada puesta al servicio
de esta legislaci6n favorable los ricos.
Intrnsecamente, la moral slo es un mito, y
pesar de los dogmas relig'iosos, de la familia, de la
educaci6n, sera bien dbil su poder sobre las conciencias, si toda transgresi6n del deber no fuese
castigada por el legislador y juzgada severamente
por la opinin pblica.
Nada hay de real, de tangible en las frases C[~pital, gobierno, moral, ms que el principio que
las anima y fortifica; el principio de autoridad,
que se traduce por obligacionee y trabas que fuerzan los individuos y los grupos abstenerse do
hacer lo que les conviene.
Las dos pruebas que hemos sometido el principio de autoridad se corrohoran mutua y plena-mente. De la primera se desprende que todas las
aflicciones humanas se refieren directamente una
cualquiera de las aplicaciones sociales del principie de autoridad. De la segunda resulta que, abandonado este principi!), todas las trabas desaparecen, y con ellas el dolor universal.
'"
"''''

216

SEBASl'iN

FAURH

Insistir, resumiendo esta demostraci6n.

A.-JJe los efectos la causa. El hombre es un
compuesto de necesidades extremadamente vl:lriadas. El dolor no es ms que la represin de estas
necesidades. Se concibe fcilmente que la causa
inmediata de esta represin-alcanzando una parte
cualquiera del individuo, estmago, cabeza co;
razn, rganos correspondientes las necesidadetl
ma.teriales, intelectuales 6 morales-es cualquiera
de nuestras instituciones sociales. A pesar de la
complicidad de sus rganos, es uno, y se infiere
que, debpecho de la variedad correlativa de sus
inBtituciones, el snpel'orga::lismo social poda bien
ser igualmente uno. Busco dule se puede encontrar esta unidad, y la desc"abro en un principio,
en un punto, en una base: la autoridad.
B.-De la causa los ifectos. Invertir mis observaciones. Afirmo que el principio de autoridad
lleva consigo organismos, manifestaciones que
stos, causas derivadas, se afirman por suborganismos que actan directamente sobre el paciente: el individuo.
Induccin primero y deduccin en seguida: los
dOBmtodos conducen el mismo resultado concluyente, decisivo, irrefutable; la autoridad, causa
nica y primera del dolor 'universal.
El principio de autoridadl Tal es el virus que
envenena todas las instituciones, tod.as las relaciones humanas, todas las relaciones sociales.
He aqu, para emplear el lenguaje del da, el
microbio que engendra todas las enfermedades de
que agoniza nuestra generacin.

EL DOLOR UNIVERSAL

217

In
El pn;ncipio de autoridad
C:.Fldro alegrico.-El dolor no se suprimir mientras exista
un solo artculo de la tey.-Objecin y ltimo argumento:
la felicidad y la autoridad son dos trminos que se excluyen.-Es preciso optar por uno por otro.-Filosofa
de la historia: la evolucin se realiza en el sentido de la
libertad contra la autoridad.--Rl hombre se ha emancipado del yugo de la naturaleza y de la ignorancia.-No
sabr emancil)arSe socialmente?-Las
corrientes son faentre la teora y los hevorables la libertad.-Armona
chos.-El prin.cipio de autoridad debe desaparecer totalmente de la sociedad..-Con
l se desvanecer el dolor
universal.

Hemos encontrado por fin esta causa nica y

pl'imera. Me complazco en pensar que el lector imparcial ha adquirido la conviccin sobre este punto.
Esta verdad, que no tengo la pretensi6n de habor descubierto, que muchos la han conocido antes
que yo, pero cuya demostracin he credo indispensable consagrar este volumen, porque proyecta
una gran claridad sobre el estudio de la cuesti6n
social, porque con su sola luz puede iluminarse el
porvenir, quisiera que estuviese presente de continuo en forma sencilla ante el pensamiento de los
hombres que luchan por un mundo de paz, de
amor, de armona y de felicidad.
He aqu un cuadro alegrico que espero llene
este objeto.
El tronco del rbol representa el principio de
a ut01'idad, punto de partida de todas las institueiones. Da origen tres principales troncos que

21 8

SEBAsnN FAURE

representan las tres grandes iniquidades: econ6mI

ea, poltica y moral. De estas ramificaciones im-portantes brotan las ramas secundarias.
La Propiedad individual. El salario, la divisin del trabajo, el comercio, la sofisticacin, la
con:mrreucia, la centralizacin capitalista, el agic ..
1r'j',. ramas cuyas hojas y frutos se llaman (xplotaeiu, quiebra, miseria, prostitucin, vagancia,
mendicidad, robo, suicidio, despoblacin.
Del tronco Gobierno: el parlamentarismo, la
legislacin, el funcionarismo, la magistratura, la
polica, la gendal'mera, las crceles, el militaris-
mo; y como hojas y frutos: la opresin, la mentira,
la corrupcin, la injusticia, el odio, la guerra y la
insurreccin.
Del tronco Moral: la religin, la familia, la
educacin, la enseanza, la opini6n pblica, la
prensa, teniendo por flores y frutos los prejuicios,
la hipocresa, los celos, los crmenes.
Toda esta frondosidad inextricable-tan
grande
es el cruzamiento de los troncos y el enlace de las
ramas-y en la que he arrojado alguna luz para
hacerla visible, es el dolor universal.
N ada se conseguira con podar por un lado,
cortar por otro; el rbol fatal ganara en robustez:
sera intil hacer caer el hacha sobre algunas partes del rbol: la savia emponzoada se repartira
ms vigorosa en las ramas restantes.
La segnr del podador debe alcanzar al tronco
mismo para derribar al gigante; debe penetrar
hasta las profundidades del suelo para arrojar las \
las races al fuego, fin de que desaparezca para
siempre ese coloso vegetal . cuya sombra hace

EL DOLOR UNIVERSAL

tantos siglos se han extinguido

pel'tlcido nuestra raza.

219

las generaciones

** ..
Ell3gid un hombre al azar, ciento, mil: ricos y
pobres, patronos y obreros, propietarios y comer~
ciantes. No encontraris
uno 13610que no tenga
que quejal'se de una ley, de un reglamento, de
una costumbre,
de un abuso: no habr uno que
no se considere vctima de alguien de alguna
(lOBa; no habl' uno que no diga que la legislacin
debe reformarse en tal cual punto.-DICho
est
que esta parte de la leg'islacin de que cada cual
136 queja, es precisamente
la que ms lesiona sus
intl'0SeS personales. -Cada
uno reclama nicamente en el sentido que l le interesa, prima
sibi ela/itas, y procura desembarazarse de lo que
le estorba.
La filosofa, que sabe que la organizacin social no es ms que una sntesis de las condiciones
iJolticas, ee.onmicas y morales, deduce de este
hecho la conclusin siguiente: que no debiendo solamente ser resuelto el problema social por unos
cuantos, ni aun por el mayor nmero, sino por todos, no debe cuidarse nicamen.te de lo que lastima un individuo, una corForacin, una colectividad; que si en el Cdigo no existe ma ql~e
un s610 artculo que se oponga la felicidad de
uno, es necesario suprimir la legislacin entera:
esto hecho, desembarazado cada cual de lo que le
oprime, vivir su gusto, es decir, conocer la fe--

licidad.

~20

i'EBAS'l'IN

FA URE

La felicidad! No es ste el objeto incesante

de todos los movimientos humanos?
Pensar, comer, dormir, moverse, luchar, odiar,
amar, las mil manifestaciones de la vida, tienen
por punto de partida huir de un padecimiento
buscar un placer, emanan de un apetito diario; y la
felicidad, travs de las mltiples formas que reviste, no es por otra parte ms que la satisfacci6n
de una necesidad que afecta nuestro yo.
Para l\)s ojos, el placer consiste en la contemplacin de un espectculo atrayente; para el odo,
,escuchar una suave armona; para el olfato, respirar un sutil y delicado perfume; para el paladar,
beber un licor refrigerante; para el estmago, ab,sorber alimentos sanos y bien preparliuos; para los
miembros fatigados, un reposo reparador; para la
inteligencia, adquirir un conocimiento y examinar
una idea por todos sus aspectos; para el cerebro,
coordinar las ideas clasificadas y formar un pensamiento, una opinin, una doctrina; para la imaginacin, soar evocando la sensacin de la realidad;
para el corazn desnudo de afectos, seguir las inclinaciones naturales instintivas.
y la materia organizada que constituye el
hombre, dotada de calor, de electricidad, de movimiento, ne experimenta sensaciones de bienestar
sino cuando cada molcula se mueve su gusto
en el sentido que le es propio, cuando cada parcela del ser ejerce libremente la funcin para que ha
sido formada. E'n eso est la alegra de vivir, no
,en otra cosa. Todo lo dems no es ms que maceracin de la carne del espritu, y, por consecuen.cia, sufl'imiento fsico dolor moral.

EL DOLOR UNIVHRSAL

221

Tan verdad es esto, que si una criatura que

tiene hambre, sed sueo le prohibo comer, beber 6 dormir; si condeno la inmovilidad un
hombre deseoso de moverse, se considera ste
con raz6n como mi vctima y soy con justicia tachado de verdugo. Vctima, porque se le impide
hacer lo que le place; vctima, porque la voluntad
de otro sustituye la suya; vctima, es decir, infeliz, porque es esclavo.
Felicidad 11libertad son en cierto modo sin'nimos, pues para ser diclwso es indispensable y
suficiente ser libre.
Es del todo evidente que, siendo el individuo
8nterior la sociedad-pues sta es el nmero y
aqulla unidad-la felicidad social 6 colectiva 8$.~r matemticamente determinada por la felicidad
individual; y para qlie la alegra brille en el seno
de una colectividad humana, es preciso que brote
en cada personalidad.
No se han constitudo y aglomerado los humanos en sociedad, siuo impulsados por la necesidad
4le combatir las plagas naturales, de unirse para
producir ms y ms pronto, (le practicar esa tendencia invencible la sociabilidad que es el punto
aepartida de toda agregacin; en un.a palabra, para
sacar partido de la tal aaociaci6n.
As, pues, normal, racional, es un organismo
en cuyo seno, lejos de empequeecerse y sacrificarse el ser humano, se desarrolla y agranda su
parte de felicidad. Ilgico, por el contrario, incoherente, criminal, es la organizacin que en todo
momento atenta la dicha de sus miembros y disminuye su parte de felicidad.
\

222

SEBASTIN

PAURE

De suerte que, si nuestno espritu puede concebir una libertad ilimitada (si algo absoluto existe), se podr igualmente concebir una felicidad
sin lmites.
'"

**
Vmr su gusto! se exclamar; no concebir
rdenes de nadie, no inciinarse ante ningn tirano,
no sufrir ningn yugo, no conocer ninguna de las
trabas que el despotismo opone al desarrollo natural, abandonarse la dulce 6 rpida pendiente de
sus pssiones, seguir tras la voz del deseo, aventurarse sin escrpulo ni temor por senderos floridos
del capricho de la fontasa, hacer lo que gusta, lo
que conviene, lo que da placer, y, por tanto, sentirse ms fuerte con el mismo vigor de todas sus
pa.siones, ms digno por el mismo esplendor de todas sus facultades desplegadas, mejor por el mis. mo refinamiento de sus sentimientos afectivos,
ms responsable por la espontaneidad de los actos
realizados! ... S, cierto; eso sera la felicidad en la
slgnificacin ms elevada de esa expresin tan sublime. Pero no puede ser!
No lo niego: nuestra actual organizacin, que
~ntera descansa en la supremaca de unos y la sumisin de otros, no puede admitir soluci6n'3emejante.
Es del todo exacto que en una sociedad compuesta de capitalistas y proletarios, de holgazanes
opulentos y de productores pobres, de gobernantes
y gobernados, esa integral independencia no es '
realizable.

EL nOLOR UNIVnRSAL

223

Pero tal objecin-irrefutable

mientras se est
acantonado en una sociedad autoritaria-es
la
prueba ms clara y sencilla de que autoridad y felicidad son trminos que representan dos rdenes
de ideas y hechos que no pueden conciliarse, que
toda amalgama entre ellos es imposible por la incompatibilidad de sus caracteres respectivos, que
hay que decidirse por uno por otro, pero que no
se puede optar por uno sino renunciando definitivamente al otro. Estar con la autoridad y el dolor
universal contra la libertad y la felicidad de todos,
6 bien con la libertad y la felicidad universal contra la autoridad y el dolor de todos; tal es la definitiva.
jA elegir!
:le

**
Do tiempQ inmemorial la humanidad ha hecho
su elecci6n, la evoluci6n mediante. Inconscientemente al principio, de modo ms razonado despus, se ha pronunciado contra el principio de autoridad, es decir, contra la esclavitud, contra la
desgracia, y en favor de la libertad, que esla vida
feliz.
Se comprende que las primeras muestras de la
raza humana que aparecieron en el globo, debieron estar sometidas toda clase de servidumbres.
Salido apenas de la animalidad, dbil y grosero
esbozo del hombre de las civilizaciones avanzadas,
el sr primitivo se hall6 en dependencia absoluta
de la naturaleza. Expuestos la intemperie, al furory los caprichos de los elementos, incapaces
de orientarse .Jravs de infranqueables espesuras

224

SEBASTIN

FAURE

en las regiones vrgenes; detenidos cada paso

por las aguas los montes; luchando veces cuerpo cuerpo con las fieras; sin otro alimento que el
que conseguan procurarse en la caza 6 la pesca,
menudo peligrosas y fatigosas siempre; vctimas
de enfermedades y plagas, nuestros primeros ascendientes debieron conocer todos los horrores de
una existencia pasada en defenderse contra fuerzas ciegas, irresistibles, misteriosas. Terror perpetuo, punzadas del hambre, quemaduraB de la sed,
mordiscos del fro, ignorancia completa; tal fu el
lote de la humanidad en su infancia.
En lo que se ha llamado el estado natural, la
libertad primitiva fu en realidad una esclavitud
espantosa. Esclavitud material respecto la naturaleza, esclavitud intelectual respecto la ciencia,
el sr entero est,uvo en esclavitud completa. Pero
poco poco, con lentitud que en nuestro siglo de
rapidez no puede formarse" clara idea, las ligaduras se aflojaron. Con tenacidad increbl{~el hombre midi sus fuerzas con la naturaleza y se la
multiplicaron los primeros ensayos. Animado por.
algunos xitos y provisto de a.lgunos tiloH rudimentarios, el g-nero humano se dedic 3. utiliz:)r
los productos naturales y busc6 el modo de asegurar la producci6n regular. Dej de ser la vida una
peregrinaci6n perpetua y dolorosa tr::;vg de los
espacios inexplol'aclos. Formroll!'8 3grupacionei\
se fund un lenguaje, cambil.ronse ideas y se establecieron relaciones. Se dosprendi el cerebro
poco poco de su espesor original y penetraron en
l algunos fulgores que contenan en potencia las
claridades futuras.

EL DOLOR UN1VERSAL

225

Sin plan preconcebido, sin mtodo premedit ado, por slo la fuerza de las cosas, por el jwgo
nicamente de 6rganos cada vez ms ej&rcitados,
se desarrollaron las facultades.

**

:11

Pero mientras el hombre se sustraa insensiblemente la tirana de la naturaleza, el despotismo del hombre sobre el hombre haca su aparicin.
Esto no fu s610la guerra del individuo contra las
fuerzas coligadas del Universo; fu adems la. lucha de los individuos entre s, de las colectividades entre ellas. Pueblos enteros fueron condenados.
la esclavitud; castas y clases dividieron la humanidad, las unas despojando, oprimiendo las
otras. La servidumbre social vino juntarse .las
servidumbres anteriores y sera difcil decir si las
ventajas que la humanidad obtiene del globo y loa
progresos que realiza en el dominio cientfico,
compensan los inconvenientes de este nuevo estado de cosas.
No tengo para qu relatar extensamente los
esfuerzos hechos, las conquistas alcanzadas, los
desarrollos admirables del espritu humano. Otros
han dado cuenta, mejor que yo podra hacerlo, y
con la competencia que me falta, de las peripecias
asombrosas de esa lucha secular del hombre contra todo lo que antiguamente le abrumaba. Hoy,
ya lo hemos visto en el curso de esta obra, las
condiciones respectivas de la humanidad y del
planeta se hallan invertidas; ya no es ste el que
domina, sino la otra. El suelo est cultivado, el
sub suelo entrega sus riquezas, las fuerzas naturaTOMO II

15

226

SEBASTIN

FA URE

les son utilizadas, vencidos los males, atenuados

los 8xtragos de la epidemia, conjuradas en parte
las plagas, domesticlldos los eh'Jmentos, dominada
la materia y el hombre no es ya juguete del Universo. Ha puesto sobre ste su pie vencedor y S8
ba asegurado para siempre el primero y mejor
puesto; la esclavitud material 6 la ignorancia social slo es ya un triste reeuerdo y 108 dolores que
engendr la ignorancia de nuestros ascendientes
son desde hoy parte de la historia del pasado.
Queda la sujecin social. Tras la doble victoria que acabo de recordar, se dir: No ha de po
der el hombre librarse del hombre despus de haber roto las cadenas que la natlJraleza haba fOI~ado para l'?No podr desembarazarse de las trabas
artificiales que la fuerza le impone y su ignorancia consiente'? S; pero cunta lucha, sin embar~o, cunto herosmo, qu de sangre vertida, qu
do existencias sacrificadas por esta sola palabra:
Libertad!
Tendencia instintiva primero, aspiracin vaga
despus, impulso claro, preciso y formidable en
nuestros das, el amor la libertad ha hecho desd13 muchos aos atrs latir millares de corazones
y armarse mil1a~es de brazos. Tan grande es la
fuerza de expansin y resistencia del espritu de
libertad, que se ha crecido con las opresiones, y
su sed de independencia ha aumentado en igual
proporcin que el amor al dominio entre los amos.
La historia, no esa comedia en que monarcas,
ministros y grandes capitanes son los nicos actores, sino ese drama de inters profundo que relata
la vida de los pueblos, sus aspiraciones, sus levan-

EL DOLOR UNIVERSAL

tamientos, la historia, repito, no es ms que la lucha secular del principio de libertad contra el principio de autoridad.
En la naturaleza de la ltima est procurar, no
slo guardar las posiciones adquiridas, sino conquistar otras nuevas; esta tendencia. est igualmente en la naturaleza de la libertad; y como el
-dominio de la una no puede extenderse sino
'costa de la otra, la esencia misma de los dos principios diametralmente opuestos es reir perpetuo
comhate.
Por tanto, toda la vida humana, desde la antigiedad hasta, nuestros das, se contiene en los dos
trminos siguientes: eliminacin progresiva el
principio de autoridad; afirmaci6n gradual y coITespondiente del principio de libertad. Cada conquista de sta es una derrota de aqulla.
'"
ole

El grito inmenso de Libertad! Libertad! sonar travs de las edades. Todas las protestas,
todas las reivindicaciones, las revoluciones todas,
responden ese santo y sea. Leed la profesi6n de
fe de todos l(s candidatos, recorI'ed el programa
de todos los partidos polticos; no hallaris un manifiesto que no pida ms libertad, ni un poltico
que no se declare partidario del principio libertador.
Es que todo el mundo siente y sabe que sin libertad no hay felicidad; que, como dice L' Ropital: '
{(Perder la libertad! Tras ella, qu queda que
perder? La libertad es la vida, la esclavitud es la

228

SBBASTiN

lI'AUBE

muerte!; que, segn la hermosa frase de Prouhdon: ((La perfecci6n econmica est en la independencia absoluta de los trabajadores, lo mismo que
la perfeccin poltica est en la independencia absoluta del ciudadano. Para que fuese completa;
Proudhon debiera haber aadido que la perfeccin
moral est en la independencia absoluta de las
conciencias de8ligadas de todo prejuicio, de todo
dogma.
No ha dicho Emilio Girardn: En el porvenir. el progreso ser estrechar ms y ms el crculo de las leyes positivas, y, por el contrario, ensanchar ms y ms el de 13M leyes naturales. Toda
ley natural es un principio que se realiza por la
precisi6n de sus consecuencias. Toda ley positiva
es un expediente que se delata con sus complicaciones'?
No se eleva las almas sin libertarlas, dice
Guizot en un arranque de franqueza.
En lenguaje de dulce poesa, Marc Guyau predijo el triunfo pr6ximo de la libertad: En el porvenir el hombre tomar cada vez ms horror los
refugios construdos de antemano y las jaulas
muy cerradas. Si alguno de nosotros siente. la necesidad de un nido donde poner su egperanza, l
mismo lo construir pajita pajita, al aire libre1
dejndolo cuando se canse de l para volver
hacerla cada primavera, cada renovacin de su
pensamiento.
Guillermo de Greef se expresa as: El principio hoy no es ya discutible: la sociedad no tiene ms que rganos y funciones; no debe tener
amos.

EL DOLOR UN1VERSAL

229

La tendencia prctica del materialismo, dice

autor eminente de L' !wmme seton la science, es
tan sencilla, tan clara como su teora; y todo su
programa para el porvenir del hombre y de la humanidad, puede expresarse en unas cuantas palabras conteniendo Cuanto se debe terica y prcticamente reivindicar para el porvenir. Hlas aqu:
Libertad, instruccin y bienestar para todos.
Extrao es hallar las lneas siguientes con la
firma de un escritor que fu diputado, es decir,
fabricante de leyes, y que lo sera an si los electores de Neuilly lo hubieran querido; pero los polticos, como la poltica, estn llenos de contradicciones: Ningnna dependencia, escribe M. Barrs,
una vida cmoda, armona completa con los ~lementos, con los otros hombres y con nuestro propio ideal; tal es el deseo que me agita, y satisfacerlo es toda mi conviccin.
Vase, en fin, cmo se expresa uno de los sabios ms estimados, M. Letourneau, en L' Evolution politique: Desde el punto de vista socio16gico, lo que particularmente interesa en las repblicas de hormigas y abejas, la perfecta conservacin
del orden somal, es una anarqua completa. Nada
de gobierno; nadie obedece . nadie, y, sin embargo, todo el mundo cumple sus deberes cvicos con
celo infatigable; el egoismo parece que no se conoce y est reemplazado por amplio amor social.
01

'*

**
Basta de citas. Lo que hay que retener de estos extractos, es que de la opinin de multitud de

230

SEBAS'l'IN

PAURE

pensadores, igual que de la comprobacin de los

hechos, resulta que la evolucin se produce en el
cltmtidode la libertad.
Hay aqu una verdad, trivial hasta cierto punto; tan evidente es por s misma; la de que nadie
puede suponer que la humanidad puede marehar
hacia la esclavitud. No he insistido sobre este
punto ms que para mostrar el acuerdo existante
hechos, y del
probar
que, si 150-"
un
entre la imparcial
teora y 10fl
y minucioso
!rganismo
estudio
cial nos lleva reconocer que el principio de autoridad es la nica causa del sufrimiento que nos:
tortura, la humanidad ha comprendido, hace ya.
mucho tiempo, inconscientemente y veces sin
que siquiera lo parezca, que el sufrimiento viene
de all; pues que hace muchos:miles de aos busca
el modo de libertarse, y no deja de combatir las
diversas trabas que la sujetan.
En el terreno natural y csmico nunca ser
completa la eliminacin de la servidumbre; desde
este punto d~ vista, pues, la libertad humana r.o
existir jams en el estado absoluto. Se trata simplemente de reducir su mnimum la servidumbre
impulsar la emancipaci6n su mximum. Pero
el dominio del hombre sobre el hombre, la explotacin del hombre por el hombre, en una palabra,
la esclavitud social, de orden enteramente artificial y transitorio, puede y debe ser completamente
abolida. Nada de f-elicidad en perspectiva sin ese
previo J:}elendaCarthago. Lo que n-o seo. la libertad socia.l conquistada por la. abolicin de la .
autoridad social, es la miseria, la opresin, la contrariedad, el dolor, sin remedio posible. Desde

231

EL DOLOR UNIVERSAL

este punto de vista, la eliminacin completa del

principio de autoridad por una parte; la afirmacin integral de la libertad por otra, lte aqu el
ideal!
Este es al mismo tiempo el trmino fatal de la
evolucin que asistimos, trmino al que vamos
con rapidez vertiginosa. El espritu de independencia no es hoy ms que una aspiracin nebu10sa
hacia. un derecho platnico; ya no se ignora que
el ejercicio de la libertad es incompatible con el de
la. autoridad. Mientras los sedientos de poder, los
inconscientes y los miedosos, quienes enloquecen lOS sntomas de la prxima der1composicinsocial, piensan en dar al Estado la llave de todo, la
de los intereses econmicos como la de los asuntos
polticos, frmase, con un vigor que presagia los.
futtl.l'oSsucesos, una humanidad cada vez ms numerosa, entendida, resuelta y consciente, decidida
dejar al Estado las menos llaves posibles y hasta
!~upl'imirlopara que no teng-d.ninguna.
Los que las vicsitudes presentes suman en la
:Admiracinal pasado, J;kO cesan de repetir que la
propiedad privada, el gobi<lrno, la religin, la familia, la patria han prestado la humanidad los
servicios ms grandes; creorl08, esos principios
y esas instituciones dieron origen todos los pI'Ogl'8s0S realizados.
Im:}Ortapoco que tal opiniG:c.sea exacta 6 errnea. Deberan, so pretexto de que los zapatitos
resguardaron los diminutos pies del nio, aprisionar los del hombre con el mismo calzado?
La ob.,;orvacin,estableco que evoluciona todo,
Propiedad, gobierno, patria, familia y las iustitu-

SgBASTIN

FAURE

cionea que pasaron, tuvieron su da en la histOI>ia.

Adaptad.as ;;Jl desarrollo de entonces existieron y
debieron existir necesariamente. Pero es esto una
razn para que estn conformes con los adelantos
de hoy'? El traje que viBte un nio, no puede 11evarlN un adulto.
Ese niIo fu la humanidad: tenda instintivamente la libertad. Hoyes adulto. Deber llevar
an, y siempre, mantillas y paIlales, de que le
fueron tiles en otro tiempo? Sus carnes son duras, sus miembros robustos, fuertes sus msculos;
quiere andar sola, ir adonde le plazca, moverse
segn su fantasa. No quiere amo ya: no ms tirano. (1)
Quiere hacer su voluntad, nada ms que su
voluntad, su voluntad completa. Desbordado de
pasi6n el pecho, llena la cabeza de entusiasmo razonado, perdida la mirada en la contemplacin de
esplendores que entrev, se dirige irresistible hacia la tierra ptometida donde cada cual podr vivir
en la paz de su corazn y su conciencia, amante y
amado, sin opresin y sin odio, sin envidias, sin
trabas, con la radiacin bien.hechora de las pasiones satisfechas, con el afinamiento vigoroso de fa(1) En cuanto esos que invocan la justicia y declaran
que propiedad individual y gobierno son dos cosas justas,
hasta para reducirlos al silencio suplicarJes que tengan la
bondad de explicar~e claramente l'espedo ese carcter de
justicia que benvolamcnte atribuyen dichas instituciones .
.Puede por el contrario establecerse, que lo favorable la
felicidad universal, siendo Jtsto slo, es materia social; y que
esos principios de propiedad privada y de gobierno, aunque
en el pasado hayan estado mil veces conformes con las reglas de justicia, dejan de estarlo al presente, por ser hoy fatalmente perjudiciales la felicidad universal.

EL DOLOR UNIVERSAL

233

cuItades duplicadas, en la expansin fecunda de

originalidades y caprichos, con las suaves caricias
de los sueos y las aspiraciones hacia lo sublime
y el ideal, apaciguados los sentidos por las fiestas
de la carne rehabilitada, ensanchado el cerebro
por la ciencia fortificante, arrullado el odo por la
vibracin armnica de las cosas, el corazn henchido de amor al prjimo.

FIN

lfiDICE

Pgs.

Captulo V: Causas del dolor unversal.Causas segundas y diversas: Instituciones sociales (continuacin).-La iniquidad poltica.
Captulo VI: Causas del dolor unversal.Causas secundarias y diversas: Las instituciones sociales (continuacin) .-La
iniquidad social. ....
Capitulo VII: Causa del dolor universal.Cau;a nica y primera. - El principio
de autoridad ......

107

179

~nsa

~tmptrt

<lErlitorial

Pi n t r So ro lJa, 3 O Y 32. - Val e n e a

CATLOGO GENERAL

OBRAS

DE AUTORES

11 USTRES

Pesetas
HISTORIA DE LA REVOLUCIN FRANCESA,

J. Michelet,

ilustrada

por

con ms de

1.000 grabados, encua.dernada con

gran lujo. Traduccin y pr6logo de
Vicente Blasco Ibez; (tres tomos) ..
LA CONQUISTA DEL PAN,

por

P.

Kropotkine;

(un tomo)

PALABRAS DE UN ItEIIELDE,

por

P.

Kropotki-

ne; (un tomo)

Tellier), por
Guy de Maupassant; (un tomo) ..

LA MANCEBA, (La

30

Maison

Pesetas

EL HORLA,por Guy de Maupass:mt;

(un

tomo)
SEBASTINRocH, (La educacin jesutica),
por Octavio Mirbeau;

(un tomo) ...

LA MUERTE
DELOSDIOSES,(La novela de.J uliano el Apstata);
rejkowski.

por Dimitry

Traduccin

de Me-

y prlogo

de

Luis Morote; (dos tomos) ...

EVOLUCIN
y REVOLUCIN,por Elseo Re-

clus; (un tomo) .....

LAS FLORES RoJAS, por Rodrigo

Soriano;

(un tomo)
LA CORTESANADE ALEJANDRA(TAIS), por

Anatolio France; (un tomo) ....

.~ EL DOLORUNIVERSL,por Sebastin

1
Fau-

re, (dos tomos)

ARROZy TARTANA,por Vicente Blasco lbez; (3.a edicin), (dos tomos) ....

FLOR DE MAYO,por Vicente Blasco 1bez;

l' 50

(un tomo) ........

LA BARRACA,por Vicente

Blasco 1bez;

(un tomo)
ENTRENARANJOS,por Vicente Blasco 1M
ez; (4.& edicin),

(un tomo) ....

Pesetas

por Vicente Blasco

Ibez; (2.11 edici6n), (un tomo) ...
LA CONDENADA, por Vicente Blasco Ibez;
(un tomo) .........
PARS, por Vicente Blascolbez; (2.11 edicin en prensa) ..
EN EL PAs DEL ARTE, por Vicente Blasco
Ibez; (un tomo)
,
CUENTOS VALENCIANOS,

2
2

1'50

Digitalizado por

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peridico libertario

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