BIOPOLITICA

PROFESOR CARLOS PARMA UNIV. NAC. DE CUYO (Mendoza)

Ao 2009. www.carlosparma.com.ar
Seleccin de los siguientes tems:
1. Preliminar. Los orgenes.
2. Reflexiones sobre la biopoltica.
3. Emergencia.
4. La nuda vida: Agamben.
Foucault[1] fue quien a partir de 1970 traz la ecuacin entre el
surgimiento del individuo moderno y el biopoder. Descubre que las
tcnicas de sujecin y de normalizacin de los individuos intervienen
en el cuerpo, es decir, sobre la salud, sexualidad, herencia
biolgica, higiene, etc., clasificando a la poblacin y distribuyendo a
sus miembros en el mapa definitorio de lo normal o anormal, de lo
peligroso criminalmente, de la enfermedad y la salud, etc. Una sutil
forma de discriminacin, donde el diferente pasa a ser visto como un
sujeto peligroso.
Salvada esta aclaracin hay que hacer una distincin para pensar la
biopoltica en dos planos : histrico y temtico. Histricamente como
adelant- quien instala el concepto es Foucault en "La Voluntad de
saber" (1976 ). En Foucault aparece algo indiferenciado el concepto y
abarca todos los aspectos de la Vida en la medida en que la entiende
como sinnimo de existencia. Entonces la biopoltica tiene una cara
biolgica, otra econmica, otra mdica y creo, las tres (esta es mi
hiptesis) se relacionan a partir del concepto de gubernamentalidad y
liberalismo tal como lo entiende Foucault. En Italia varios pensadores
toman la posta y lo hacen con enfoques propios. . As Negri y Virno se
ocupan sobre todo de la relacin entre biopoltica y economa; Espsito
de la relacin entre biopoltica y biologa-medicina; y Agamben de la
relacin entre soberana y biopoltica. Estos dos ltimos tratan la
biopoltica en relacin con la tnato-poltica (poder de matar como
reverso del poder de hacer vivir biopoltico). Quienes estudian la
relacin biopoltica-derecho se encuentran ms cmodos en las ideas
de Agamben, sobre todo de "Homo Sacer I, el poder soberano y la nuda
vida"; Homo Sacer II, el estado de excepcin" y Profanaciones. Creo
que en general la relacin entre la dimensin de la ley y la norma (en

el sentido de produccin de normalidad) aparece sobre todo en

Agamben.
Cmo deshacer los mecanismos de inscripcin y control de lo vivo,
cmo resistir a ese poder que, reclamndose defensor de los cuerpos y
de las poblaciones, los sujeta a mecanismos violentamente
normalizadores, los codifica bajo el signo del capital y la productividad,
legitimando as las violencias y los genocidios ms atroces?.
Estas son algunas de las preguntas bsicas que formulan los cultores
de la biopoltica.
La respuesta no puede ser conclusiva. La realidad es demasiado
compleja y mutante para trazar soluciones, pues los excesos de vida,
los lenguajes, etc. no encajan en clasificaciones hegemnicas. No se
puede encasillar con claridad. No hay un canon absoluto que proponga
una salida a la actitud dominante del poder. Aunque la biopoltica
advierte que puede introducirse en la malla porosa del poder.
Esas grietas se forman en la frontera porosa que separa la vida
humana de los otros. Ese lmite es inestable. El significado de esas
grietas son definidas de antemano por varios autores de la Biopoltica:
As para DELEUZE la nocin de virtualidad y de inmanencia sern
decisivas, para NEGRI lo ser la potencia de la multitud. AGAMBEN
diagramar su esquema sobre la vida desnuda (la nuda vida).
La preocupacin constante es como hacer de la vida un umbral de
resistencia y creacin... un terreno propicio para cultivar
prcticas de autonoma, estilo y distincin.
Lazzarato, descifrando a Foucault, dice que: La biopoltica
es entonces la coordinacin estratgica de estas relaciones
de poder dirigidas a que los vivientes produzcan ms
fuerza. La biopoltica es una relacin estratgica y no un
poder de decir la ley o de fundar la soberana. "Coordinar y
dar una finalidad" son, segn las palabras de Foucault, las
funciones de la biopoltica que, en el momento mismo en el
que obra de este modo, reconoce que ella no es la causa
del poder: Coordina y da finalidad a una potencia que, en
propiedad, no le pertenece, que viene de "afuera." El
biopoder nace siempre de otra cosa que de l[2].
El pensador Francs entiende que todo se ve dominado por
la economa -digno tringulo ejemplificativo que formaba
Foucault-. Enseaba que las reglas del derecho delimitan
formalmente el poder y transmiten la verdad para armar

ese equilibrio entre poder-derecho-verdad. Se

funcionalizan las relaciones de dominacin con tcnicas de
sometimiento polimorfas.
Foucault al reflexionar sobre stas dinmicas del poder
aprecia que no siempre hemos estado atrapados, sino que
por el contrario, somos siempre libres, y tenemos por lo
tanto capacidad de cambiar las cosas"... All subyace un
elemento fundamental: el concepto de RESISTENCIA a los
juegos de poder... entendidos estos desde una triple
vertiente: relaciones estratgicas, tcnicas de dominacin y
tcnicas de gobierno... Elabora, el concepto de
RESISTENCIA CREATIVA... porque l se pregunta, por qu
entenderla slo como negacin... l dice: crear, y recrear, la
capacidad de transformar es capacidad de resistir.
Entonces concluir que la capacidad de resistir, es
justamente el lmite de lo tolerable, que es el lmite de lo
tico.
2. Reflexiones sobre la biopoltica:
... y todava sufrimos por la puerta que no nos atrevimos a
abrir y por aquella otra que no debimos haber abierto
nunca... (Mario Trejo)[3].
Hoy la Biopoltica ha pensado los lmites inestables entre lo humano
y lo animal, lo monstruoso, lo impersonal, etc. Es decir la frontera
porosa que separa la vida humana de los otros. Esto implica un giro
copernicano en el pensar y en el sentir. Al menos algo nuevo que
compromete al hombre se est diciendo.
Lo trascendente es que volvemos a penetrar en el umbral de lo
biolgico y lo social, aunque ahora con nuevas tecnologas. El mapa del
homo delincuente vuelve a tener como centro el CUERPO pero gira
ahora sobre l nuevas tcnicas de sujecin y de normalizacin, en
definitiva hay etapas: del biopoder se pas a la biopoltica y ahora a la
tanatopoltica.
El problema fue en parte abordado por grandes pensadores del siglo
XX. As Husserl dict un estigma "toda consciencia es consciencia de
algo" ( de algo externo al sujeto y al ego y consciencia del sujeto) [4].

Ante la recada husserliana en senderos metafsicos la nocin de

Merleau-Ponty basada en la consciencia perceptiva se torn una
solucin pues se trat de una nocin concreta, fisiolgica, basada en lo
real del cuerpo humano.
De esta manera Merleau-Ponty converge en gran medida con Jean Paul
Sartre: el cuerpo humano es junto a lo externo real la base de la
conciencia, y por esto se da un compromiso existencial entre el
sujeto y sus circunstancias. Algo sobre lo que medit incansablemente
Ortega y Gasset.
Hay que aclarar que el existencialismo de Merleau-Ponty diverge en un
punto crucial del existencialismo sartreano: en tanto que para Sartre la
relacin intersubjetiva es una relacin de EGOS para los cuales todo
OTRO ego queda reducido a la categora de objeto, para Merleau-Ponty
la cuestin resulta bien distinta. Es que exactamente esa relacin
existencial -y el compromiso que implica- lo que hace que todo ego
deba reconocer a otro ego como un semejante y ya no slo como un
objeto.
El cuerpo propio pasa a ser existencia misma. Hay una inherencia de
la consciencia y del cuerpo. Y es precisamente aqu donde se
reencarna la idea de otro o la del semejante. Como el ser frente al
espejo y su pregunta soy yo... o es otro?.
El poder ha discriminado una vez ms. El hombre que no est en la red
ser conceptualizado como el otro Es el que difiere.. el diferente. El
cuerpo, el color ... la forma sigue discriminando, tal cual se haca en la
Grecia antigua (eugensicamente). Para adaptarlo se le intentar
ponerle una faja monocultural y en lo posible una mordaza.
3. Emergencia. Nuda vida.
El posmodernismo hace de la excepcin la regla. Giogio Agamben con
base en Benjamn- lo ha expresado hasta el cansancio en todas sus
obras: la suspensin del orden jurdico ha sido una constante en este
siglo y esto ha desatado una guerra civil legal. Dicho en forma
simple: el estado de excepcin se presenta como una forma legal de lo

que no puede tener forma legal.

Se trata -segn este filsofo italiano- de reducir el ser humano a la
nuda vida, es decir, individuos despojados de su condicin de
ciudadano y reducidos a simple existencia[5]. El estado de excepcin
crea una especie de limbo legal en el que se suspende todo estado
de derecho. Los individuos desprovistos del derecho y en muchos casos
de humanidad, pasan a estar en disponibilidad; con sus cuerpos todo o
casi todo puede hacerse. Cuando la excepcin es la regla, se celebra el
triunfo del totalitarismo. No hay para Agamben retorno posible desde el
estado de excepcin en que vivimos al estado de derecho, por eso hay
que denunciar la ficcin de la articulacin entre violencia y derecho,
para abrir all el campo de la poltica, superando la falsa alternativa
entre poder constituyente y poder constituido, entre violencia que pone
el derecho y violencia que lo conserva. Agamben remata pensando en
la posibilidad de un mesianismo no apocalptico, como alternativa
diferente de la modernidad.
Lo cierto es que se ha hecho de la legislacin de emergencia una
cultura[6].
4. La nuda vida: Agamben.
Ya no estamos ante la desnudez que propona Rousseau a los
pactantes antes de entrar en la sociedad. Donde los que no estn de
acuerdo con el pacto deben asumir (y aceptar) inexorablemente la
vigencia plena del contrato y si as no fuera quedan al margen del
mismo, pero el acuerdo no ser nunca puesto en crisis. Tampoco hoy es
justo exigir en algunos mbitos sociales los cnones de fidelidad que
alguna vez iluminaron el idealismo de Hegel donde la norma no poda
ser negada so pena de convertirse en un infiel.
El pacto no sugiere la nada con que llegan los contratantes tras el
velo de la ignorancia (no saben qu lugar ocuparn ni acerca de
cmo les ir... a estos adanes sin historia) en la tesis de Rawls.

John Rawls fija estos principios: 1. Cada persona ha de tener un

derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales
que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los
dems. 2. Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser
conformadas

de

modo

tal

que

la

vez

que:

a)

se

espere

razonablemente que sean ventajosas para todos y b) se vinculen a

empleos y cargos asequibles para todos. Es til aclarar que en
sociedades donde el individuo ha adquirido un nivel mnimo de
desarrollo econmico, la libertad no puede ser limitada en favor de la
obtencin de mayores ventajas sociales y econmicas, sino slo en el
caso de que entre en conflicto con otras libertades bsicas[7].
Agamben propone que se distinga desde el origen entre la vida
biolgica y la vida contemplativa, entre la vida desnuda y la vida de la
mente. De alli la importancia de repensar categoras fundantes del
pensamiento occidental.
Pero es Toni Negri quien arriesga un paso ms, pues entiende que
aqu no es posible el pacto, pues para l el fin del imperialismo trae
la aparicin del bio poder ejercido sobre la vida social y el nacimiento
de la multitud como sujeto que enfrenta al imperio. Este Profesor [8],
oriundo de Padua, en su obra Multitud nos seala que luego del 11
de Setiembre de 2001 en el mundo se ha desatado un estado de
guerra permanente... una guerra infinita, donde se advierte un
imperio sin territorio y sin centro y el ocaso de la dialctica [9]. En la bio
poltica nacida en occidente hay superposicin entre el derecho y la
violencia[10].
Para Negri el monstruo poltico es otro de los momentos para la
multitud, esa multiplicidad anrquica y viviente sin forma ni jerarqua
que esquiva la trascendencia de un poder molar y totalizante. El
monstruo condensa y expande la potencia virtual de lo viviente porque
RESISTE a la VOLUNTAD DE DOMINIO. Viene la idea de la Grecia

antigua, es un poder eugensico, que hace a la vida y los cuerpos ser

seleccionados y distribuidos jerrquicamente en una humanidad
normativa, donde toda resistencia, desvo o error emerge como
monstruo[11]
La advertencia sobre el exagerado poder que acapara el Poder
Ejecutivo, la privatizacin de se poder y la informalidad poltica eran
temas que vena sealando Sassen. Esta Sociloga afirma que el
Estado liberal y el contrato social est llegando a su fin, anuncia
tambin la emergencia de algo nuevo en la Ciudad global. De esta
manera surgen nuevas expresiones polticas (aun de los excluidos) que
logran conectarse con el Ejecutivo a travs de la informalidad
poltica[12]. La imbricacin de los cuerpos libres con la democracia ,
hace que la multiplicidad del pueblo con ms la inmanencia de
prcticas del gobierno y la pluralidad de formas del Gobierno, sean un
obstculo a la posicin del prncipe de Maquiavello.
Esto lo avizoraba Foucault al decir: las prcticas sociales pueden
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos
objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento[13].
Bibliografa:
Ensayos sobre biopoltica, Ed. Piados, Bs. As., 2007
Agamben, Giorgio; Estado de Excepcin, Ed. Adriana Hidalgo, Buenos
Aires, 2005.
Vattimo, G. Etica de la interpretacin, Piados, Barcelona, 1991.
Vattimo, G.:el fin de la modernidad..., Gedisa, Mxico, 1986.
Vattimo, Gianni; Nihilismo y emancipacin, Barcelona, Paidos , 2004,
ps. 53.
Vattimo, Gianni; Hacer justicia del derecho, en Nihilismo y
emancipacin, Barcelona, Paids, 2004.
www.carlosparma.com.ar

Parma, Carlos; Derecho penal convexo, Academia Boliviana de

Ciencias Jurdicas, La Paz, 2008.
Foucault, M. (1992): Sobre la justicia popular. Debate con los maos,
en: Microfsica del poder, La piqueta, Madrid.
Foucault, M. (1999a): Es intil sublevarse?, en: Esttica, tica y
Hermenutica, Paids, Barcelona.
Foucault, M. (1999b): Vigilar y castigar, Siglo Veintiuno editores,
Mxico.
Foucault, M. (2000): Historia de la Sexualidad I: la voluntad de saber,
Siglo Veintiuno editores, Mxico.
Foucault, M. (2001): Post-scriptum. El sujeto y el poder, en: Dreyfus,
H. y Rabinow, P. Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la
hermenutica, Nueva Visin, Buenos Aires.
Foucault, M. (2006): Seguridad, Territorio, Poblacin, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires.
Foucault, M. (2007): Nacimiento de la Biopoltica, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires.
NOTAS
[1] Michel Foucault, filsofo y psiclogo francs (1926-1984), advierte
ya en Las palabras y las cosas (1966) que no puede un sujeto
atribuirse el conocimiento de toda la historia de las civilizaciones y
hablar en su nombre. Dir: el verdadero sentido histrico reconoce
que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de
sucesos perdidos". Luego en Vigilar y Castigar (1975) desnuda la
forma de opresin que el poder tiene. En Historia de la sexualidad
(1984) tiene un captulo final sobre La preocupacin de s mismo
donde defiende la tica individual. Estos textos y Locura y civilizacin
(1960), Microfsica del poder (1969), entre otros , dan cuenta de
conceptos novedosos: biopoder, biopoltica y tanatopoltica. Seala que
no existe un PODER ; en la sociedad se dan mltiples relaciones de
autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y
manifestndose de manera sutil..
[2]

Lazzarato,

Mauricio;

Del

biopoder

la

biopoltica,

www.sindominio.net/arkitzean/otrascosas/lazzarato
[3] Trejo, Mario; El uso de la palabra, Editorial Colihue, Buenos Aires,
1999, ps. 81.
[4] Husserl en su segunda etapa tiene posturas platnicas que apuntan
a una recada en la metafsica . El "primer Husserl" por el contrario
puso sus esfuerzos en hacer de la filosofa una ciencia estricta.
[5] Agamben, Giorgio; Estado de Excepcin, Ed. Adriana
Hidalgo, Buenos Aires, 2005.
[6] Ziga, Laura; Tiene futuro la dogmtica penal en el Per?,
Revista Peruana de ciencias Penales, ao III, nro. 5, enero/ junio de
1995, ps. 333/345.
[7]Las teoras de la justicia despus de Rawls; Gargarella, Roberto;
pg. 39 y 40; Editorial Paidos, ao 1999.
[8] Toni Negri ha escrito al menos dos grandes obras: Imperio
(en el ao 2000) y recientemente Multitude. Hacer multitud es
contruir un momento... contruir lo comn... lo comn sera la lengua,
el lenguaje, el intercambio, la cooperacin... este conjunto amplio de
subjetividades no acta de manera contractual ni por toma de
conciencia...
[9] Massimo Cacciari (1944) prefiere hablar hoy del pensamiento
negativo o antidialctico.
[10] Roberto Espsito (Prof. De Filosofa en la Univ. de Npoles)
en su obra Comunitas Comunidad-, disiente con Negri en tanto vida
y poltica aparecen unidos sin aporopiacin violenta. La comunidad es
el conjunto de personas que estn unidas por un deber, por una deuda,
por una obligacin de dar. De all que la comunidad se vincule con el
sacrificio y la sustraccin de uno mismo. La comunidad no puede ser
pensada como un cuerpo, una corporacin, donde los individuos se
fundas en un individuo ms grande. Pero tampoco puede ser entendida
como un recproco reconocimiento intersubjetivo en el que ellos se
reflejan confirmando su identidad inicial.
[11] Negri, Antonio y otros; el monstruo poltico, en . Ensayos sobre
biopoltica, Ed. Piados, Bs. As., 2007; ps. 13.
[12] La Ciudad Global (Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1999) es la
obra desde donde la sociloga holandesa Saskia Sassen pregona
urbanizar las ciencias sociales. Actualmente indica que la Ciudad
urbana se encuentra fragmentada, no topogrficamente. Pero dentro
de ese aislamiento hay conectividad pues los excluidos (por ejemplo
los piqueteros) se saben parte de un imaginario global que pueden

conectarse a travs de la informalidad poltica.

[13] Foucault, Michel; La verdad y las formas jurdicas, Gedisa
Editora, Barcelona, 1991, ps. 14.
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