Filosofa de Confucio

Estatua de Confucio en NanJing

Filosofa
En la actualidad existe un debate sobre la naturaleza del Confucionismo a
efectos de si es una religin o una filosofa. Muchos de los atributos
comunes a la religin, tales como el culto, ritual y el sacrificio son
aplicables al Confucionismo, no obstante, las referencias religiosas
encontradas en los textos confucianos proceden de creencias chinas no
confucianas. De esta forma, la posicin adoptada por la mayora de
telogos y estudiosos de las escuelas de pensamiento es que el
Confucionismo es una ciencia moral o filosofa.
Filosofa Social
Las enseanzas de Confucio y las conversaciones con sus discpulos estn
recogidas en el Lunyu o Analectas, una coleccin que adquiri su forma
presente probablemente en el SII ac. Mientras que Confucio cree que las
personas viven su vida segn parmetros firmemente establecidos por el
Cielo, argumenta que los hombres son responsables de sus acciones,
especialmente en lo concerniente a su relacin con los dems. De esta

forma, no tenemos capacidad para alterar nuestro ciclo existencial, pero si

determinamos nuestros logros y aquello por lo que somos recordados.
Confucio representaba sus enseanzas como lecciones transmitidas desde la
antigedad. Defenda que era un mero transmisor y no un creador, y que
todos sus hechos tenan como objetivo el respeto, apoyo y amor hacia los
ancestros. Confucio hacia especial hincapi en los precedentes establecidos
en el apogeo de la dinasta real Zhou (aproximadamente hacia la primera
mitad del primer milenio antes de Cristo). Su reconocimiento de la
preexistencia de precedentes ancestrales de su ideologa tendra una
tremenda influencia en pensadores posteriores que imitaron dicha
aproximacin. No obstante, no se deben entender las Analectas como una
compilacin de ideas ancestrales. Mucho de las enseanzas de Confucio
parecen ser originales suyas, presentado muchas veces una aproximacin
francamente radical con respecto a las ideas y practicas comunes en su da.
Confucio reclamaba para s el disfrute de una relacin especial con el
Cielo, y que, a la edad de 50, haba alcanzado la comprensin del
mandato del cielo tanto para l como para la humanidad (Lunyu 2.4)
Algunos estudiosos encuentran cierta contradiccin entre la reverencia de
Confucio hacia el Cielo y su negacin sistemtica de los espritus. No
obstante, ciertos pasajes de las Analectas no sugieren escepticismo por su
parte, sino, cierta reverencia y respeto por su parte, pensando que deberan
ser adorados desde la ms humilde de las sinceridades, enseando que el
servicio a los espritus era una cuestin mucho ms complicada que el
servicio a los meros mortales.

La filosfica social de Confucio se articula en torno al concepto de ren

compasin o amor a los otros El culto a dicha inquietud inclua la
humildad hacia uno mismo. Esto inclua el huir de la supra locuacidad o un
exceso de cortesa que crease una falsa impresin de uno mismo destinada
al engrandecimiento personal. Por el contrario, aquellos que cultivan el ren
son simples de gesto y discretos en la forma. Para Confucio, dicha
preocupacin por los otros se personifica en la prctica de las diferentes
formas de la Regla Dorada No deseos para otros lo que no desees para ti.
En relacin con lo anterior, entiende que la forma ms bsica de la
expresin altruista del amor hacia los otros ms que hacia uno mismo, debe
ser la devocin hacia los padres y hermanos mayores, lo cual solo puede ser
alcanzado por aquellos que hayan aprendido la autodisciplina.
La auto disciplina parte del estudio y dominio del Li, las formas rituales y
reglas de propiedad a travs de las cuales un expresa su respeto hacia sus
superiores, y participa de su papel en la sociedad de tal manera que uno
mismo es digno de respeto admiracin. La propiedad debera permear todo
lo que una persona dice y hace.

Confucio

No obstante, la aplicacin de los rituales, no supone la supresin de los

deseos propios, sino el aprender cmo conciliar los deseos propios con las
necesidades de la familia y comunidad. De esta forma, tanto Confucio
como muchos de sus seguidores, predican que es a travs de la experiencia
de los deseos y anhelos que aprendemos el valor de las normas sociales que
conforman la base para una sociedad plausible. Tampoco significa el
nfasis de Confucio en el ritual un exceso de ceremonialismo por su parte
como aquellos que predicaban que el ceremonial de la interaccin social
deba practicarse con total correccin bajo cualquier circunstancia, muy al
contrario, Confucio predicaba que si uno no tena una percepcin clara y sin
ambages del bienestar de los dems, las formas rituales no tenan ningn
significado ni trascendencia. De igual importancia es la insistencia de
Confucio en que los ritos no son una mera forma, sino que deben ser
practicados con total y completa devocin y sinceridad.
Mientras que las formas rituales por lo general tienen que ver con
relaciones estrechas o de primer nivel con familia y clan, el ren se debe
practicar de manera amplia y comn, debiendo ser aplicado a todo contacto
y en todo momento con terceros.
Filosofa Poltica de Confucio
La filosofa poltica de Confucio se asienta sobre la creencia de que el
gobernante debera aprender auto-disciplina, debera gobernar a sus
sbditos segn su propio ejemplo, y debera tratarlos con amor en inters.
Parece aparentemente cierto, que en los das de Confucio, los defensores de
mtodos en extremo legalistas estaban ganando un amplio nmero de

seguidores entre las clases gobernantes. De esta forma, los avisos de

Confucio sobre las consecuencias de una excesiva promulgacin de leyes,
no debera ser interpretado como alguien que intentara su no adopcin sino
como lamento de falta de adopcin sobre la rectitud moral del gobernante
como eje de la poltica de estado, lo cual en esas fechas era tremendamente
impopular.

Estatua de Confucio

No obstante, lo verdaderamente perturbador para Confucio era la

percepcin de que las instituciones polticas de la poca se encontraban en
una fase de colapso y total descomposicin. Dicho colapso lo atribua al
hecho de que, tanto los que ostentaban el poder en primera persona, como
aquellos en cargos subordinados, andaban a la bsqueda constante de ttulos
y honores de los cuales no se hacan merecedores. De esta forma, se recoge
en las Analectas como Confucio, interpelado por el gobernante de Qi
(estado vecino de Lu) sobre la naturaleza del buen gobierno, este contesto
diciendo El buen gobierno consiste en que el gobernante sea gobernante,
el ministro sea ministro, el padre sea padre, y el hijo sea hijo (Lunyu
Analectas 12.11) De esta forma, parece claro el hecho de que el sustento
principal de la tesis antes mencionada es que el reclamo de un titulo y el
consiguiente intento de participacin en el entramado jerrquico al que

dicho ttulo confiere acceso, entonces se genera la responsabilidad de vivir

y obrar tanto para honorar como para dotar de contenido a dicho ttulo. El
anlisis de Confucio con respecto a la falta de conexin entre los que
ostentan o aspiran a un titulo y la necesidad de corregir dicha circunstancia
es comnmente referido como la teora zhengming. En las analectas
Confucio menciona a su discpulo Zilu, que la primera cosa que el hara, en
caso de que tuviera que asumir la gestin de un gobierno, seria la
adecuacin de todo el estado al zhengming. Existe cierta discrepancia entre
varias escuelas de traduccin y anlisis del Confucionismo sobre la
naturaleza del termino zhengming, mientras que para unos solo hace
referencia al nombre o titulo de las personas o cosas traducindolo de hecho
en las analectas como la rectificacin de los nombres, para otros parece
evidente que Confucio no se refera nicamente al hecho semntico, sino a
la rectificacin del comportamiento de las personas, de tal forma que
correspondiera al lenguaje y/o palabra o titulo con el cual se describan a si
mismos. Confucio crea que este tipo de rectificacin deba comenzar en la
cima del gobierno, ya que era all donde las discrepancias entre nombre y
contenido o naturaleza comenzaban a discrepar. De esta forma, si el
comportamiento del gobernante se ve corregido por el mismo, las actitudes
de sus subordinados se ajustaran a la realidad de manera casi automtica.
Para Confucio, la caracteristica principal de todo buen gobernante era el de
o virtud, concebido como un tipo de autoridad moral que permite la
captacion de adeptos sin ningun de uso de la fuerza. Dicha virtud
adicionalmente autorizara al gobernante a conservar un buen orden en su
reino sin tener que molestarse en demasa debido a la delegacin en
subordinados leales y efectivos. La manera de mantener y cultivar dicha
virtud real derivaria de la practica de los li o rituales, las ceremonias que

definian y puntualizaban las vidas de la Antigua aristocracia China. Dichas

ceremonias incluan; los ritos de sacrificios llevados a cabo en los templos
antiguos para expresar gratitud y humildad; las ceremonias de brindis e
intercambio de regalos que creaban vnculos entre la nobleza generando
una telaraa de obligaciones y deudas; y los actos de educacin y decoro,
tales como el saludo y el ceder el paso, que identificaban a los que los
llevaban a cabo como caballeros.
Confucio y la Educacion
Una de las grandes areas de pensamiento de Confucio derivaba de su
nfasis en la educacin y el estudio. Desdeando aquellos que creen en la
habilidad o intuicin natural para el aprendizaje, argumenta que el nico
entendimiento real de un tema solo puede venir dado por un estudio
meticuloso y prolongado. Para Confucio, el estudio quiere decir la
bsqueda de un buen maestro y la imitacin de sus palabras y actos. Un
buen maestro es aquel familiarizado con las tradiciones antiguos y la
manera de conducirse de la China ancestral (Lunyu Analectas 7.22) No
obstante, mientras que previene sobre el exceso de meditacin y relfexion,
la posicin de Confucio parece fijarse en un punto intermedio sobre lo que
se aprende y la reflexin sobre lo aprendido. Al propio Confucio se le
atribuye la enseanza de hasta 3000 discipulos, siendo solo unos 70 los que
llegaron a entenderle en su totalidad. Confucio estaba dispuesto a ensear a
cualquiera sin importar su rango social siempre y cuando tuvieran
verdaderas ganas de aprender y recoger sus enseanzas y no tuvieran miedo
al cansancio. A sus estudiantes les enseaba moralidad, la propiedad del
habla, gobierno y las bellas artes. Mientras que entenda que la moralidad
era el area mas importante del conocimiento, dotaba de gran importancia a

las seis bellas artes (ritual, msica, tiro con arco, conduccin de carros,
caligrafia y calculo). Los mtodos de enseanza de Confucio eran
francamente sorprendentes, en vez de dar largos discursos y lecciones sobre
un tema en cuestin, prefera, tras una introduccin por su parte, formular
preguntas, recurrir a citas o usar analogas aplicables, quedando a la espera
de que sus estudiantes lleguen a sus propias conclusiones a travs de sus
propios mtodos deductivos.
El ojetivo de Confucio era crear caballeros que pudieran conducirse con
cierta gracia, se expresaran de una forma apropiada y demostraran ser
integros en todos los respectos. Confucio se encuentra en una poca en la
que los valores han cado en desgracia, y las etiquetas no se corresponden
con aquellos quienes las soportan Los gobernadores no gobiernan y los
sbditos no sirven (Lunyu-Analectas 12.11). Esto significa que los ttulos
ya no significaban lo que en su dia significaron. Desde este punto de
partida, la moral es de suma importancia para Confucio, ya que entiende
que es desde el ejercicio de la misma como nicamente se pueden
restablecer los significados tanto del lenguaje como los valores a la
sociedad.