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Schonfield Hugh J El Partido de Jesus
Schonfield Hugh J El Partido de Jesus
HughJ. Schonfield
El partido de Jess
DEDICATORIA
A mi querida esposa, por haberme ayudado y estimulado tan fielmente
en la preparacin de todos mis libros, y ala Universidad de Bostn, por
haber decidido coleccionarlos y conservarlos de un modo tan generoso y
audaz.
Introduccin ................................................................................................................ 6
Primera parte .............................................................................................................. 18
Preparando el escenario ............................................................................................. 18
1.- Empiezan los ltimos Tiempos ........................................................................... 19
2.- Evidencias principales ......................................................................................... 29
3.- Factores de tiempo............................................................................................... 40
4.- Recordando a Sin............................................................................................... 51
Segunda parte Progresa el drama ............................................................................. 62
5.- Bajo Poncio Pilato ............................................................................................... 63
6.- Barrabs............................................................................................................... 72
7.- La ciudad enfurecida ........................................................................................... 81
8.- Entre dos fiestas................................................................................................... 89
9.- La revolucin de Pentecosts .............................................................................. 99
10.- El primer estallido ........................................................................................... 107
11.- Muerte a los disidentes .................................................................................... 116
12.- La esperanza de salvacin ............................................................................... 125
13.- La escalera de Jacob ........................................................................................ 133
14.- La estatua ......................................................................................................... 143
15.- Agripa .............................................................................................................. 151
16.- En accin ......................................................................................................... 160
17.- Suena una alarma ............................................................................................. 168
18.- Los escribas nazoreanos .................................................................................. 178
19- La tormenta se avecina ..................................................................................... 188
20.- Apstol encadenado ........................................................................................ 195
21.- Muerte de un santo .......................................................................................... 204
22.- Reinado del terror ............................................................................................ 211
23.- El xodo........................................................................................................... 218
24.- ltimos vistazos .............................................................................................. 226
Tercera parte - Entre bastidores ............................................................................. 231
25.- Alineamiento ................................................................................................... 232
26.- Actitudes reflejadas ......................................................................................... 244
27.- Nuevas Alianzas .............................................................................................. 254
28.- Pas nazareno ................................................................................................... 261
29.- Lugar de encuentro .......................................................................................... 271
30.- Quin es quin? ............................................................................................. 278
Introduccin
17
Primera parte
Preparando el escenario
18
Llamado tambin el Mundo por Venir, la ltima era en la que se realizara el Reino de Dios
sobre la tierra, el Milenio. Al principio de la era, y segn los diversos puntos de vista que se
desarrollaron, los hombres piadosos de todas las eras anteriores resucitaran de entre los muertos para
compartir sus bendiciones, mientras que los hombres piadosos con vida, incluyendo a los gentiles,
disfrutaran igualmente de las felicidades de una tierra redimida y regenerada, que tendra su centro
en la Nueva Jerusaln.
20
ste era el punto de vista de los esenios zadokitas, y el mismo objetivo inspiraba a Pablo (Flp 3,
10-14). De donde se infiere que los Hijos de la Luz luchaban contra los Hijos de la Oscuridad, y que
Cristo estaba opuesto a Belial.
21
Estos trminos aparecen en las antiguas enseanzas cristianas. Pero en esta poca las imgenes
de la Piedra y el Hijo del hombre se haban aplicado ya a Jess. El es la piedra colocada sobre Sin
(Is 28,16; 1 P 2, 6), la piedra rechazada por los constructores (Sal 118, 22; Mt 21. 42). En el
Apocalipsis evanglico, quienes se encuentran en Judea son dirigidos para que huyan a las montaas
cuando vean que la Abominacin de la Desolacin, de la que se habla en Daniel, aparece en el
Santuario (Mt 24.15-16).
24
Julio Africano, Epstola a Arstides, citado por Eusebio en Historia eclesistica 1,7.
Segn el Talmud, Herodes haba sido un esclavo en la casa de los asmoneos (Baba Bathra, fol.
3b).
26
Las diversas interpolaciones efectuadas en el texto del antiguo manuscrito ruso de Josefo se
muestran y discuten por Robert Eisler en El Mesas Jess y Juan el Bautista, tambin se reproducen
en la traduccin de Thackeray de la Guerra juda (Biblioteca Clsica Loeb). Hay razones para creer
que estas inserciones fueron responsabilidad de un movimiento cristiano judaizante que apareci en
la Edad Media y que, en el norte de Italia, fue denominado josefi-nistas, que tena afiliaciones con
sectarios afines en los Balcanes, Lituania y el sur de Rusia. Fueron parcialmente inspirados por
maestros judos karatas en Vilna, Kiev y en otras partes.
27
El Talmud dice que Herodes conden a muerte a todos los rabinos de su tiempo, excepto a uno,
a quien dej ciego (Baba Bathra, fol. 3b-4a). Es posible que esta tradicin haya sido la fuente de la
historia interpolada que hemos citado.
28
Vase Suetonio, Domiciano, en Vidas de los Csares, y Schonfeld, Jess: Mesas o Dios?
29
rdenes de detener a todos los descendientes del rey David para impedir as
la posibilidad de que se produjera una nueva revuelta juda. Entre los
detenidos se encontraban dos nietos de Judas, el hermano de Jess; pero
fueron puestos en libertad, al ser considerados como dos simples
campesinos de los que no poda esperarse peligro alguno.11 Unos pocos aos
ms tarde, durante el reinado de Trajano, tambin se detuvo, tortur y
ejecut al viejo Simen, un primo hermano de Jess y lder de los
nazoreanos.12 Fue durante este perodo, entre los aos 90 y 110 d. de C.,
cuando se escribieron los evangelios de Mateo y Lucas, as como los Hechos
de los Apstoles.
Observamos otro eco de la situacin al considerar la posicin en la que
se encontr metido el historiador Flavio Josefo. A pesar de los intentos de
los nacionalistas judos por desacreditarle despus de la guerra, debido a que
haba desertado, pasndose a los romanos, fue muy bien considerado por
Vespasiano y su hijo Tito, a pesar de lo cual volvi a verse en peligro
debido a los terrores de Domiciano. Josefo acababa de terminar su obra
Antigedades de los judos, en la que haba intentado mostrar su orgullo por
la historia y la contribucin de su pueblo, abordando las causas de la
revuelta de un modo mucho ms objetivo de lo que haba hecho en Guerra
juda. De pronto. Justo de Tiberades public otra historia de la guerra, en la
que acusaba a Josefo de haber sido responsable de la participacin de la
ciudad de Tiberades en la revuelta. Eso poda implicar que Josefo no haba
sido sincero en su lealtad a Roma, por lo que el historiador se apresur a
replicar escribiendo una autobiografa en la que expona ampliamente sus
actividades en Galilea, donde haba sido el comandante judo al principio de
la guerra. En esta obra deca explcitamente que se haba dado cuenta de
cul sera el resultado de la revuelta, y que haba hecho todo lo posible por
convencer a los ms exaltados, incluso corriendo grandes riesgos personales.
En la conclusin de la Vida, aparentemente escrita antes de dar a luz una
segunda versin de Antigedades, escrita en el decimotercer ao del reinado
de Domiciano (93-94 d. de C.), pero no publicada hasta el ao 100, el autor
cuenta cmo Domiciano aument los honores a los que se haba hecho
merecedor: Castig a mis acusadores judos y, por una ofensa similar,
orden el castigo de un esclavo, un eunuco y el hijo de mi tutor. Tambin
liber de cargas fiscales la propiedad que tengo en Judea, una muestra del
ms alto honor para el individuo privilegiado. Es ms, Domicia, la esposa
del Csar, nunca dej de otorgarme favores. stos han sido los
acontecimientos de toda mi vida y que, a partir de ellos, sean otros los que
juzguen mi carcter.
Debemos observar aqu que en Guerra juda, publicada en su edicin
11
12
Eusebio,Hist. Ec,.III.20.
Euscbio, op. cit. III, 32.
30
griega entre los aos 74 y 78 d. de C-, cuando Josefo haba sido acusado por
los rebeldes judos de conspirador, para as poder destruirle, llev mucho
cuidado de no hacer la menor alusin ni a Juan el Bautista ni a Jess. En
Antigedades, la narracin que hace de Juan es bastante inocua y no sugiere
en modo alguno el carcter mesinico de sus predicaciones. Josefo slo dice
que Herodes Antipas tema que las multitudes que rodeaban a Juan pudieran
sentirse tentadas de embarcarse en alguna forma de sedicin.
El pasaje sobre Jess que aparece en Antigedades ha sido considerado
desde hace mucho tiempo como una falsificacin cristiana, ya sea en su
totalidad o en parte. Dicho pasaje no aparece en la copia de Josefo conocida
por Orgenes a finales del siglo III, y slo Eusebio lo cita por primera vez en
el siglo IV. Uno de los argumentos esgrimidos en contra es que dicho pasaje
rompe la continuidad del texto. No podemos descartar que algo se dijera,
porque en Antigedades (XX 200-203) Josefo habla de la ejecucin por el
Sanedrn de un hombre llamado Jacobo el hermano de Jess que fue
llamado el Cristo.13 Pero no hay en ello nada que sugiera una actitud
favorable hacia Jess como el Mesas. Josefo saba muy bien con qu avidez
esperaban sus enemigos que cometiera un desliz de ese gnero.
Cuando se public Guerra juda, los cristianos de Italia debieron de
sentirse perturbados por el silencio de Josefo, y es posible que sta fuera,
entre otra serie de razones, la causa que indujo la redaccin del evangelio de
Marcos, hecha aproximadamente por la misma poca, con la intencin de
compensar tal omisin. Cuando apareci Antigedades debi de parecer
evidente la necesidad de disponer de un documento cristiano que siguiera
una lnea ms histrica que la de Marcos y Mateo, que no persiguieron ms
que un propsito apologtico, incluyendo una narracin de los principios
cristianos. Dicha necesidad fue cubierta con la produccin de los Hechos de
Lucas.
En el prlogo a la primera parte de su obra, el autor afirma: Puesto que
muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio
fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin,
despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las
enseanzas que has recibido.
Existen diversas evidencias que sugieren que Lucas utiliz las obras de
Josefo, y es posible que las dos partes en que estn divididos los Hechos de
Lucas fueran inspiradas por las dos partes del libro de Josefo Contra Apion,
13
Recientemente ha salido a la luz una versin distinta del pasaje de Josefo sobre Jess. Las
narraciones de Jess como milagrero, tal y como aparecen en el texto esloveno de Guerra juda, son
interesantes, aunque no tienen valor histrico. Para un punto de vista diferente, vase Eisler, El
Mesas Jess y .Juan el Bautista.
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Judas de Galilea slo dice lo siguiente: El hombre era un sofista que fund
una secta propia, y que no tuvo nada en comn con los otros, una
afirmacin que tuvo que corregir en Antigedades. En consecuencia, la
Guerra juda nicamente nos proporciona una pequea ayuda cuando
tratamos de obtener la mayor informacin posible sobre los asuntos judos
en la poca de Jess, y sobre el inmediato movimiento nazoreano que surgi
despus.
Antes de escribir Antigedades, muchos aos despus, Josefo tuvo la
oportunidad de recoger ms informacin y en esta ltima obra se esforz por
rectificar algunas de sus omisiones y corregir errores. Pero, aun as, su
historia sigue siendo dbil y fragmentaria para el perodo en el que surgi el
cristianismo. Afortunadamente, hemos obtenido algunos conocimientos
adicionales sobre las actividades nacionalistas y mesinicas, aunque hay
muy poca precisin en cuanto a las fechas y los acontecimientos,
precisamente all donde ms la necesitaramos. O bien Josefo no pudo
obtener la informacin, o bien no se preocup de consignarla. En su
conjunto, Antigedades es una obra mucho ms til para nosotros, y algunas
de sus deficiencias se pueden remediar. Al menos, disponemos as de un
bosquejo bastante digno de confianza sobre el curso de los acontecimientos,
lo que nos servir para la reconstruccin de los mismos.
Volvamos ahora a Lucas. En su obra tambin es importante saber de qu
fuentes obtuvo su informacin, y cmo la utiliz. En su prlogo, declara:
Despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes. Se
trata de una afirmacin impresionante y, al parecer, hizo un esfuerzo de
lectura nada desdeable. Pero l tambin era un aficionado, con
calificaciones incluso inferiores a las de Josefo. En realidad, no se senta
preocupado por informar de lo que sucedi, excepto en la medida en que, al
hacerlo, obtena el efecto que deseaba alcanzar.
Por parte cristiana y en lo referente al evangelio, cont con Marcos, que
escribi antes que l, y posiblemente con Mateo, pero, en cualquier caso,
dispuso de una fuente sobre las enseanzas y algunas de las actividades de
Jess, empleada tambin por Mateo: el denominado documento Q. Quizs el
muchos citado en su prlogo, que haba tratado previamente el mismo
tema, implica la utilizacin de algunas otras fuentes escritas. Para una buena
parte de los Hechos, sobre todo al principio, relacionados con el movimiento
cristiano en Judea, tanto el estilo como el lenguaje empleados sugieren la
utilizacin de una fuente escrita originalmente en hebreo o arameo. Epifanio
nos dice que los ebionitas-nazoreanos tenan sus propios Hechos de los
Apstoles, junto con una obra titulada Ascendientes de Jacob. El contenido
de tales libros enfureci a Epifanio, puesto que ofrecan una imagen muy
distinta de los asuntos cristianos primitivos a la que apareca en los Hechos
34
Epifanio escribe: Tienen otros Hechos a los que llaman de los Apstoles, entre las que hay
muchas cosas llenas de su impiedad, mediante las que se han suministrado a s mismos armas contra
la verdad. Porque perpetan ciertos Ascendientes e Instrucciones en los Ascendientes de Jambo,
representndolo como contrario al Templo y a los sacrificios, y contra el fuego del altar, y otras
muchas cosas banales, de modo que no se avergenzan de ellas, ni siquiera de denunciar a Pablo por
ciertas declaraciones inventadas sobre el trabajo maligno y fraudulento de sus falsos apstoles
(Panar. 30. 16). Algunas reminiscencias de Ascendientes han sido preservadas en Reconocimientos
clementinos (1. 66-71). Se denominaba Ascendientes a los escalones que conducan a la zona interior
del Templo, y en los que, segn la historia, se produjo un debate pblico entre los nazoreanos y los
sumos sacerdotes.
15
16
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ofrece una lista de los gobernantes que hubo en la poca en que Juan el
Bautista se dedic a predicar, fechando este acontecimiento en el ao
decimoquinto del reinado de Tiberio Csar. Informa tambin de la matanza
de galileos que Pilato hizo en el Templo, y dice que cuando Pilato descubri
que Jess era galileo le envi a ser juzgado por Herodes Antipas, tetrarca de
Galilea. En los Hechos, y por citar slo cuestiones palestinas, pone en boca
de Gamaliel una referencia a Judas de Galilea y a Teudas, este ltimo de un
modo anacrnico. Menciona la hambruna ocurrida durante el reinado de
Claudio y la manera en que muri Agripa I. Cita a un funcionario romano en
Jerusaln del que se dice que es un notorio falso profeta egipcio, lder de
bandas terroristas de sicarios. Su historia incluye a personajes notables como
el gobernador Flix y su esposa Drusila, Agripa II y su hermana Berenice, y
el gobernador Festo.
Todos estos detalles persiguen impresionar al lector para que piense que
el autor sabe de lo que est hablando, como sucede con todo el material que
toma prestado del Antiguo Testamento en relacin con su historia de la
natividad.
Nos sentiramos ms impresionados si no pudiramos observar que
Lucas siempre est dispuesto a utilizar cualquier cosa capaz de aportar una
mayor verosimilitud a su narracin, y transmitir la idea de que es un escritor
de alto nivel. En este ltimo sentido, observamos su argucia de la dedicacin
a un supuesto e ilustre mecenas.
La narracin del nacimiento de Juan el Bautista y de Jess se remonta a
las historias del nacimiento de Sansn y del profeta Samuel. Un ngel le
anuncia a la madre de Sansn que va a tener un hijo. La madre, sin embargo,
es estril, como suceda con la madre de Juan, y su hijo va a ser nazarita de
nacimiento, como le ocurre a Juan. El canto de Lucas sobre Mara, o ms
exactamente de Isabel, toma su lenguaje del canto de Ana, la madre de
Samuel (1 S 2,1-10) y tambin l es consagrado al Seor desde su
nacimiento. El nio es llevado al Santuario para que sea aceptado por El, el
sacerdote anciano. En el caso de Lucas, El es sustituido por el anciano
Simen, cuyo nombre deriva posiblemente del venerable Simen, hijo de
Cleofs, martirizado poco antes de que Lucas redactara su evangelio. La
profetisa Ana de Lucas deriva su nombre de la madre de Samuel. Cuando
Lucas escribe que Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y ante los hombres (2,52) est citando directamente lo que se
dijo de Samuel (1 S 2, 26), poniendo as de manifiesto cul ha sido su
fuente. As pues, se puede demostrar que Lucas cre parcialmente su
historia a partir de un material extrado del Antiguo Testamento. Y si Lucas
poda utilizar las fuentes bblicas de este modo, tambin pudo haber
empleado otras fuentes que sirvieran para sus propsitos. En otras palabras,
Lucas no se mostr precisamente reacio a recurrir a la ficcin cuando le
37
18
Vase 1 R 17 y II R 4.
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41
acuerdo: que Jess empez su vida pblica poco antes de que Juan el
Bautista fuera detenido por Herodes Antipas, y que termin unos pocos
meses despus de la ejecucin de Juan.
Ciertas autoridades desconcertadas han afirmado que el ao de la
crucifixin plantea un problema virtualmente insoluble.20 Y, de hecho, eso
es lo que sucede si se insiste en dar crdito a los evangelistas, ignorando la
historia y tratando de conciliar los testimonios contradictorios de Mateo y
Lucas. Pero, en tal caso, no slo encontramos las dificultades que ya hemos
mencionado, sino tambin las opiniones contrapuestas de los registros de
Marcos y Juan. El primero afirma que el viernes en que fue crucificado
Jess fue el primer da de la fiesta de la Pascua (Nisan 15), mientras que el
segundo declara que se trataba de la vspera del festival (Nisan 14).
Comoquiera que la luna llena de Nisan, vigente el decimocuarto y
decimoquinto da del mes, estuvo fijada por observacin ocular, la visin no
tuvo por qu corresponder con la luna llena astronmica. Debemos contar
con la posibilidad de un da de diferencia al principio del mes, as como con
la complicacin aadida de si el viernes de la crucifixin fue el
decimocuarto o el decimoquinto. Las cosas se complican si tenemos en
cuenta que, para los zadokitas, la Pascua habra cado en un mircoles.
Todos los clculos astronmicos son necesariamente inconcluyentes, y es
intil proponer ciertos aos, como el 29, el 30 o el 33 sobre la base de que,
en tales aos, el da decimocuarto habra coincidido con un viernes
astronmico. Slo podemos basarnos en que la crucifixin tuvo lugar un
viernes de Pascua, y debemos emplear criterios ms seguros para determinar
el ao.
Afortunadamente, disponemos de tales criterios capaces de iluminar las
circunstancias mencionadas incidentalmente en los Evangelios. Podemos y
debemos establecer el ao de la crucifixin de Jess porque tiene una gran
importancia para todo el curso de los acontecimientos en la historia
primitiva de los cristianos hasta la cada de Jerusaln en el ao 70 d. de C.
Encontramos una valiosa ayuda en dos sistemas de acontecimientos que
se producan con regularidad: el ao sabtico judo (sptimo) y el ao del
censo romano.
Segn la ley juda, la tierra deba permanecer en barbecho cada sptimo
ao. La tierra no se labraba, y las cosechas que se obtenan de ella, ya fuera
de grano o de frutos, eran las que crecan por s mismas. Para una poblacin
fundamentalmente agraria, esto significaba que los suministros de
alimentos, aparte de las importaciones, dependan de lo que se hubiera
podido almacenar inmediatamente antes del ao sabtico. Los campesinos
20
43
22
Seder Olam, captulo 30, ed. Neubauer. Vase S. Zeitlin, Megillat Taanit como fuente para la
historia y la cronologa judas en los perodos helenstico y romano (1922). El Megillat Taanit (Rollo
de Ayunos) indica de hecho fechas del ao en las que no se debe guardar ayuno, ya que conmemoran
acontecimiento propicios de la historia juda, desde la poca de los Macabeos hasta la poca romana.
44
(Sotah 7,8).
Ahora bien, el ao entre septiembre del 40 y septiembre del 41 d. de C.
fue un ao sabtico. En consecuencia, este incidente tuvo que haber ocurrido
en la fiesta de los Tabernculos, es decir en octubre del 41d.de C.
sta fue, de hecho, la nica ocasin posible durante el corto reinado de
Agripa (41-44 d. de C.). Gayo Calgula fue asesinado en enero del 41,
siendo sucedido como emperador por Claudio, de quien Agripa era amigo.
Claudio le recompens entregndole el trono de Judea. En el ao 46 d. de
C., justo antes del siguiente ao sabtico, se produjo la gran hambruna en
Judea a la que se refieren los Hechos, que tuvo que haber causado una gran
miseria, ya que en los aos 47-48 no se pudieron obtener cosechas. Josefo
dice que Helena, reina de Adiabene, una conversa al judaismo, ayud
enviando grandes sumas con las que importar grano de Egipto e higos de
Chipre (Antig. XX, 51-53).
As pues, encontramos en el ciclo del ao sabtico un instrumento muy
efectivo para establecer las fechas de los acontecimientos relacionados con
los primeros cristianos y con la historia juda contempornea. El nico ao
sabtico coincidente con el ministerio pblico de Jess se produjo desde
septiembre del 33 a septiembre del 34 d. de C. durante este perodo, las
multitudes se vieron libres para acudir desde todas partes con objeto de
escuchar a Juan el Bautista, y el espritu de la revuelta se extendi
ampliamente. En consecuencia, todos los indicios sealan que Jess acudi
al Jordn para ser bautizado a principios del ao 34 d. de C.; poco despus
de esto, Juan fue enviado a prisin por orden de Herodes Antipas, debido
principalmente a que el tetrarca, que estaba a punto de iniciar una guerra
contra los rabes, tema una revuelta en Galilea inspirada por las
predicaciones del Bautista. El hallarse liberados del trabajo agrcola
significaba que las multitudes de campesinos podan causar problemas si
eran agitadas por los zelotes. Fue un momento adecuado para que Jess
proclamara en la sinagoga:
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y
la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor (Lc 4,18-19).
Pero tambin disponemos de otro ciclo que nos puede ayudar a fechar los
acontecimientos. Nos referimos al censo romano peridico que se llevaba a
cabo en las provincias orientales y que tena lugar cada catorce aos.
El primer censo se hizo en Palestina en los aos 6-7 d. de C., lo que hizo
que Judas de Galilea pasara a un primer plano; todo el proceso ha sido
puesto de manifiesto por papiros descubiertos en Egipto. Comenz con una
proclamacin oficial dando instrucciones para que todas las personas
45
Observemos que la segunda revuelta juda dirigida por Bar-Cochba empez en un ao censal
romano (132-133 d. de C.), inmediatamente precedido por un ao sabtico judo.
46
Josefo no indica con exactitud ni el ao ni la estacin; pero resulta difcil creer que el asunto
del Mesas samaritano pudo haber ocurrido antes de que el ao 36 d. de C. estuviera ya bastante
avanzado. Debido principalmente a las protestas del Consejo samaritano ante Vitelio, se dio a Pilato
la orden de regresar a Roma. Pilato no pudo haber tardado mucho en desobedecer esta orden, y el
emperador muri en marzo del ao 37 d. de C.
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119). La esposa que fue sustituida por Herodas, a quien Antipas haba
conocido en Roma y que en esa poca estaba casada con su hermanastro
Herodes, era la hija del monarca nabateo Harith IV (Aretas), que rein entre
los aos 9 a. de C., a 40 d. de C. Ella se enter del propsito de su esposo y
cuando l regres de Roma le pidi permiso para irse a Macaero, un castillo
situado en la frontera entre el territorio de Aretas y el de Antipas. Desde all
huy a donde estaba su padre, en Nabatea. ste, que ya sostena una disputa
territorial con Antipas, increment su ansia por acudir a las armas ante el
insulto de que haba sido objeto su hija. Antipas se vio obligado entonces a
desguarnecer de tropas la Galilea para enfrentarse a la amenaza rabe. Y
como tampoco deseaba arriesgarse a que se produjera un levantamiento
entre sus subditos, detuvo a Juan y lo carg de cadenas, encerrndolo en
Macaero.
Parece probable que Juan fuera detenido en el ao 35 d. de C. y
ejecutado antes de finales de ese mismo ao. Su decapitacin, segn los
Evangelios, se produjo con ocasin del banquete de aniversario de Herodes,
y entre los presentes se encontraban los comandantes en jefe de las fuerzas
armadas del tetrarca (Mc 6, 21). Cuando se entabl batalla con el ejrcito
rabe. Antipas fue gravemente derrotado. Los judos declararon que ste fue
el juicio de Dios por haber mandado decapitar a Juan el Bautista.
Resentido por esta derrota, Antipas escribi a Italia para informar de lo
ocurrido al emperador Tiberio. A continuacin, el emperador, enojado por
las hostilidades emprendidas por Aretas, escribi a Vitelio, el legado de
Siria, ordenndole que declarara la guerra a Aretas y, o bien lo capturara
vivo y lo enviara a Roma cargado de cadenas, o bien que le enviara su
cabeza. Poco antes o inmediatamente despus de recibir tales instrucciones,
Vitelio se vio envuelto por las protestas de los agraviados samaritanos, y
envi a su amigo Marcelo para que se hiciera cargo del gobierno de Judea y
Samara, ordenando a Pilato que se dirigiera a Roma para dar cuenta de su
conducta.
Despus, el propio Vitelio acudi a Jerusaln y, a juzgar por sus
acciones, debi de encontrar que el pueblo estaba en un estado de gran
inquietud. En el libro XVIII de Antigedades, Josefo dice que Vitelio lleg a
Jerusaln durante la Pascua. Pero los eruditos creen que esto fue un desliz
por parte del historiador, ya que en una mencin anterior a la misma visita
no se refiere a ninguna fiesta. El historiador confunde la primera visita del
legado con una segunda hecha durante la Pascua del ao 37 d. de C., cuando
estuvo acompaado por Herodes Antipas.26
26
Vase la nota de Feldman sobre Antigedades XVI11, 90, vol. ix, p. 65, de la traduccin de
Josefo en la edicin de la Biblioteca Clsica Loeb. Cuando Vitelio hizo su primera visita a Jerusaln,
ya haba enviado previamente a Marcelo para que se hiciera cargo provisionalmente de los asuntos
judos, tras haber ordenado a Pilato que regresara a Roma. Por lo tanto, es increble que esta visita se
produjera en la Pascua del ao 36, cuando Pilato an no haba abandonado Palestina, cosa que hizo
por lo menos seis meses despus. Si hubo una fiesta durante la visita del legado, tuvo que haber sido
una de las fiestas de otoo, posiblemente el da de Ao Nuevo del calendario judo, en septiembre, lo
48
49
Ao censal romano
A.de C.
Sep, 3-2
D.de C
5-6
D. de C.
6-7
12-13
19-20
20-21
26-27
33-34
34-35
40-41
47-48
48-49
54-55
61-62
62-63
68-69
50
Los rabes, los francos y los turcos dejaron su impronta en la ciudad. Como
rasgo caracterstico, la bveda de la roca fue erigida en la plataforma del
Templo, y las murallas actuales fueron la contribucin de Suleimn el
Magnfico durante el siglo XVI. Debe decirse que algunos de los lugares
santos cristianos de Jerusaln no tienen una relacin verdadera con las
circunstancias que conmemoran, y que Jess nunca acarre la cruz a lo largo
de la Va Dolorosa.
Cmo podemos, pues, volver a hacernos una imagen del aspecto que
tena Jerusaln durante el perodo en que se sita nuestra historia? En parte
gracias al resultado de las excavaciones arqueolgicas emprendidas durante
el ltimo siglo y que actualmente se continan activamente en las cercanas
de la zona del Templo.27 Afortunadamente, disponemos tambin de una
descripcin general de la ciudad tal y como era en el siglo I, gracias a los
recuerdos personales que Josefo incluye en su Libro Quinto de la Guerra
juda (136-247). Se pueden aceptar tales recuerdos como sustancialmente
exactos y han demostrado ser de gran utilidad para los arquelogos
modernos. Algunos puntos se han podido completar gracias a otras fuentes.
La imagen total no es tan completa como desearamos, pero, poniendo un
poco de imaginacin, podemos conjurar una imagen visual bastante
impresionante.
Para nuestros propsitos, ser suficiente con transmitir una impresin
general, de modo que seamos conscientes de la relacin existente entre las
diferentes partes de la ciudad. Intentaremos ilustrar la configuracin
topogrfica en algunos aspectos particulares, as como en aquellos rasgos
que nos ayuden a comprender mejor los acontecimientos.
Fue precisamente durante el perodo que abarca nuestra historia cuando
Jerusaln alcanz en la antigedad su mayor extensin y gloria. La situacin
de la vivienda era difcil, y la ciudad se haba extendido hacia el norte, ms
all de sus murallas. Se form un suburbio residencial, con villas y jardines,
al que se dio el nombre de Bezetha, y que era habitualmente citado como
Ciudad Nueva. Con objeto de proporcionarle una mayor proteccin ante
cualquier ataque, y adems de la segunda muralla ya existente, esta zona
qued parcialmente cerrada por una nueva muralla (la tercera), comenzada a
construir por orden de Agripa I durante el breve perodo de su reinado (4144 d. de C-), en un momento en que Judea volva a encontrarse
temporalmente bajo gobierno judo. Jess, desde luego, no fue testigo de
estos cambios, pero la expansin hacia el norte ya se haba producido en su
27
En 1967, despus de la guerra de los Seis Das. se han continuado las excavaciones en la zona,
inmediatamente al oeste y al sur del monte del Templo, bajo los auspicios del Instituto Israelita de
Arqueologa, de la Universidad Hebrea, en Jerusaln. y la Sociedad de Exploracin Israelita. B.
Mazar ha publicado informes sobre los progresos realizados. Gracias a la amabilidad del profesor
Yigael Yadin, pude visitar sistemticamente toda esta zona en noviembre de 1972, como parte de la
preparacin de este libro.
52
El trmino significa Valle Grueso o Frtil, al que se hace referencia en Is 28, 1 y 4. La versin
siria de Mateo, Gusemani, apoya la lectura de Ge-she-munim, como en Isaas.
53
hizo oradar un tnel en la roca para traer sus aguas al estanque de Silo, ya
en el interior de la ciudad. Al otro lado del valle que queda a nuestra
izquierda hay otra colina conocida como el monte de la Ofensa, porque se
supone que el rey Salomn hizo all sacrificios a los dioses paganos. Entre
las torres protectoras que rodeaban la ciudad en esta zona se encontraba la
de Silo. Segn Lucas (13, 4), la torre ya se haba desplomado en tiempos de
Jess, matando a dieciocho personas. Lucas relaciona este incidente con la
matanza de galileos en el Templo por orden de Poncio Pilato. Esto indica la
existencia de una actividad revolucionaria (Mc 15, 7) que podra haber
estado relacionada con la protesta contra el uso que hizo Pilato de los fondos
sagrados judos (el Corban) para construir otro acueducto desde los
estanques de Salomn hasta Jerusaln. Como consecuencia de ello, hubo
una demostracin en la que, segn nos relata Josefo (Antig. XVIII, 60-62),
perecieron muchos judos. Acaso los rebeldes fueron sitiados en la torre de
Silo que luego asaltaron los romanos? Nunca lo sabremos.
Ms all del estanque de Silo la muralla de la ciudad se dirige hacia el
oeste por encima de otro barranco, el valle de Hinnom, donde se quemaban
las basuras y que daba su nombre al Infierno (Ge-Henna). Entramos en
Jerusaln por este ngulo sudoriental donde se encuentran los valles de
Cidrn y de Hinnom, y donde se les une otro valle que sube por la ciudad,
casi biseccionndola. Se trata del valle de Tiropoeon, el valle de los
Queseros. A sus pies y ascendiendo por las faldas inferiores de las colinas
situadas a ambos lados se encontraban las atestadas viviendas de los pobres,
formando una verdadera maraa de estrechas y empinadas callejuelas. Los
de mejor posicin ocupaban los niveles superiores. A toda esta zona se la
conoca como la Ciudad Baja, dominada desde el espoln del Ofel por el
Akra (la ciudadela). Casi toda esta zona result devastada y cambiada, y
est situada fuera de las actuales murallas de la ciudad, hacia el sudeste.
A medida que ascendemos por el valle de los Queseros vemos una
aglomeracin de casas y calles, algunas de stas dedicadas exclusivamente a
los diversos oficios. Hay sectores favorecidos por judos procedentes de
otras partes del mundo, que tienen aqu sus sinagogas propias y mantienen
su propia vida comunitaria. En su conjunto, la Ciudad Baja es un enclave
caracterstico. Si caminamos colina arriba a la izquierda, en la parte
occidental veremos que por las laderas se extiende el acueducto ordenado
construir por Poncio Pilato para traer agua a la ciudad desde los estanques
de Salomn, cerca de Bethlehem. Se produjeron graves tumultos cuando
emple para ello el tesoro del Templo. En esta parte hay una muralla
interior que la bloquea, separndola de la Ciudad Alta. Si continuramos
subiendo por la colina, a nuestra derecha, encontraramos otra muralla que
cubra los accesos al Akra. En el extremo norte del Ofel se encuentra el
barrio sacerdotal.
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55
medida que sube hacia el norte y despus se ramifica hacia el oeste. Delante
de nosotros y a nuestra derecha se levanta la montaa del Templo, y junto a
ella y por debajo se halla el edificio dedicado a la conservacin de los
archivos, lazos y contratos. Amplios escalones se remontan desde el valle
para dar acceso al Templo en el lado occidental, a travs de una escalera
abovedada. Por delante de nosotros, el valle est completamente cruzado por
un viaducto que une directamente la zona del Templo con la Ciudad Alta.30
Ms all, Jerusaln se abre. Nos encontramos en el sector cvico. Aqu se
encuentra el edificio donde celebraba sus sesiones el Consejo Judo (el
Sanedrn), combinando las funciones de tribunal y ayuntamiento, y a la
izquierda est el Xisto. Antiguamente, sta fue una arena atltica, pero en la
poca que nos ocupa se la utiliza como lugar de reunin pblica a la que son
convocados los ciudadanos para escuchar los discursos y proclamaciones
oficiales. Hacia el noroeste se encuentran otros rasgos de la cultura
extranjera, con el teatro y el hipdromo, la delicia de los gentiles y de los
judos helenizados, pero verdadero anatema para los patriotas devotos. Uno
de los placeres de Herodes el Grande haba sido el convertir su capital en
una ciudad llena de grandeza y diversiones, comparable con cualquiera de la
que el Imperio romano pudiera sentirse orgulloso.
Pero nosotros no tenemos necesidad de ocuparnos de esta parte de la
ciudad, excepto como turistas. Estaba cerrada por el oeste y por el norte por
la segunda muralla y hacia el norte se extenda la Ciudad Nueva, mientras
que en la parte oriental se encontraban las tiendas de lanas, los herreros y el
mercado de ropa.
Al pie del extremo norte de la Ciudad Alta y partiendo del centro cvico,
seguimos la lnea de la primera muralla que corta Jerusaln desde el monte
del Templo hasta la entrada occidental de la ciudad, en la Gennath o puerta
del Jardn, cerca de lo que actualmente es la puerta de Jaffa, donde la
segunda muralla se una con la primera. sta es la puerta por la que fue
conducido Jess en su camino hacia el Golgota, un altozano situado fuera de
la ciudad, hacia el norte. Muy cerca de la puerta y por encima de ella se
elevaban dos torres cuadrangulares, llamadas Fasael e Hpico, y cerca haba
otra torre llamada Mariamme. Estas tres torres fueron construidas por
Herodes el Grande y Josefo nos ha dejado una completa descripcin de las
mismas (G. J. V, 164-171).
Entre Fasael e Hpico ascendemos a esa parte de Jerusaln que puede ser
denominada colina de la Gobernacin, que configura la cara norte de la
Ciudad Alta. Aqu estaban situados los palacios de los dirigentes y de la
30
Los restos son conocidos como Arco de Wiison, por el nombre de su descubridor. Al sur se
puede ver el ala oriental del Arco de Robinson; pero no se sabe que este ltimo no formaba parte de
un viaducto que cruzaba el valle, sino que era un medio para descender a l.
56
nobleza. El primero de ellos, que ocupaba una vasta zona, era el magnfico
palacio de Herodes, que en estos momentos es la residencia del gobernador
romano durante sus visitas a la capital. Contena grandes salas de banquetes,
despachos y dormitorios para cien invitados. Detrs de los salones de estado
haba claustros circulares comunicados entre s y adornados con prados y
fuentes. Los jardines tenan largos paseos bordeados de rboles, y estaban
enriquecidos con aguas ornamentales y una gran abundancia de estatuas.
Una parte de la estructura principal estaba formada por el praetorium, con
su patio, adonde fue llevado Jess para ser juzgado.
Girando hacia el este y bajando desde los niveles ms altos en direccin
al Templo por caminos exquisitamente empedrados, encontramos otros
edificios. Aqu est el palacio de los asmoneos e igualmente cercano al
Templo el palacio del sumo sacerdote. El viaducto que cruza el valle de
Tiropoeon, bajo el que cruzamos previamente, enlaza con el camino que
estamos siguiendo, permitiendo un acceso directo a la montaa del Templo
sin necesidad de mezclarse con el populacho. Los nobles, acompaados por
sus familiares y escoltas pueden dirigirse directamente al santuario, pasando
por encima de las cabezas del pueblo.31 Desde aqu, las tropas tambin
pueden marchar hacia la fortaleza Antonia, situada en el rincn
noroccidental de la zona del Templo.
Nuestra mirada se posa ahora sobre la Casa Santa, que podemos
contemplar en toda su belleza y magnificencia, en medio de su recinto.
Entramos por una puerta occidental y nos encontramos en una vasta plaza
pavimentada con piedras de distintos colores. La gran plataforma que se
extiende hacia el norte y el sur est rodeada por altos prticos con tejados
planos sostenidos por altas columnas corintias. El prtico del lado sur
conocido como el Prtico Real, tiene tres hileras de columnas. Todo este
recinto forma el Patio de los Gentiles, al que tiene acceso todo el mundo, y a
la sombra de sus columnatas se pueden escuchar las lecciones de los
maestros, tomar parte en una discusin, o simplemente charlar un rato con
los amigos. El prtico del este ostenta el nombre de Prtico de Salomn. Por
encima de la unin entre las murallas sur y occidental del recinto, y visible
slo desde el exterior, hay un lugar prominente donde se sita un trompetero
para llamar a las gentes al culto en las horas de oracin. El sonido baja por
el valle en medio de la ciudad.
Pero hemos llegado hasta aqu para contemplar la Casa Santa. Esta da al
este y se eleva en medio del patio general, sobre plataformas ms elevadas,
dentro de otro recinto dotado de puertas. Los muros de este recinto disponen
de columnatas en los lados interiores y en el exterior hay una terraza que se
eleva por encima del Patio de los Gentiles, con una balaustrada en la que las
inscripciones en griego, latn y hebreo advierten a los no judos que la
31
57
haba sido reconstruida por Herodes el Grande. Ocupa un alto peasco cuya
cara cortada a pico ha sido cubierta de piedras deslizantes para impedir que
el enemigo suba por aqu. Toda esta gran estructura, con su patio interior, es
completamente autosufi-ciente, disponiendo de su propia reserva de agua. y
de amplios acomodos para los oficiales y los hombres.
Citando a Josefo: En el punto en que se elevaba, dominndolos, sobre
los prticos del Templo, haba escaleras que bajaban hacia ellos y por las
que descenda la guardia; aqu siempre haba estacionada una cohorte
romana, cuyos hombres armados tomaban posiciones alrededor de los
prticos cada vez que se celebraban las fiestas [es decir, sobre los tejados],
con objeto de vigilar al pueblo y reprimir cualquier movimiento
insurreccional (G. J. V, 243-244). De este modo, la fortaleza Antonia
recordaba permanentemente al pueblo judo su sometimiento a un poder
pagano.
Confo en que nuestro itinerario nos haya permitido imaginar de un modo
realista el aspecto de Jerusaln durante la primera mitad del siglo I d. de C.,
de modo que podamos visualizar as la posicin y el carcter de algunos de
los rasgos principales. Necesitaremos recordar esta informacin para
clarificar muchas de las cuestiones que vamos a relatar.
Pero tambin debe habernos familiarizado con algo que la historia no ha
resaltado con nfasis suficiente. El valle de la calle de los Queseros no slo
representaba una divisin natural dentro de la misma ciudad, sino que
constitua una divisin espiritual y poltica. Quienes vivan en las alturas
orientales slo servan al Dios de Israel, mientras que quienes habitaban en
las colinas occidentales tambin servan al Csar y a Mamn. Sin estaba
completamente dedicada a la devocin a la Torah y a la independencia
nacional. Cuando se produjo la ruptura con Roma las monedas que
conmemoraban la revuelta llevaban la leyenda: Por la redencin de Sin y
Libertad de Sin. En las colinas opuestas de la Ciudad Alta, hacia el
norte, reinaba una solucin de compromiso. Aqu las culturas y filosofas del
Imperio romano se mezclaban con la juda y existan pocos deseos de
sacudirse el yugo extranjero. Dentro del perodo que estamos tratando, es
significativo el hecho de que cuando la familia real de los adiabenos se
convirti al judaismo y la reina Helena y su hijo Monobazo se construyeron
palacios en Jerusaln, no eligieron como lugar de residencia la Ciudad Alta,
donde predominaba la aristocracia helenizada, sino que se instalaron en el
corazn de la Jerusaln nacionalista, en el Akra. Varios miembros de esta
familia tomaron parte en la revuelta al lado de los rebeldes.
La mayora de los simpatizantes de la Cuarta Filosofa de Judas de
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62
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64
Vase Branden, Jess y los elotes, pp. 75-77. Segn Embajada a Gayo. cuatro de los
prncipes herodianos escribieron a Tiberio sobre la accin de Plalo en relacin con los estandartes, y
el emperador se apresur a contestar, hacindolo enfticamente el mismo da que recibi la
comunicacin, ordenando a Pilato que retirara los estandartes y los situara en el templo de Augusto
en Cesrea. Esto sugiere que Tiberio se haba hecho completamente cargo de los asuntos de estado,
ya que sucedi en el ao 31 d. de C.
36
65
suponer que el censo se llev a cabo rudamente, y que los tributos impuestos
en el ao 35 se cobraron de modo violento. Los Evangelios se refieren al
tributo, pero Josefo prefiere ignorarlo, aunque tuvo que haberlo sabido. En
su conjunto, debemos llegar a la conclusin de que, entre los aos 33 y 36 d.
de C.. las condiciones existentes en Palestina fueron muy turbulentas y las
provocaciones mayores de las que se debera haber permitido. Esta situacin
tuvo que haber sido bastante peor de lo que nos transmiten los cinco
incidentes de los que tenemos constancia. Slo as podemos encontrar
justificacin a los calificativos de la carta de Agripa, que habla de
sobornos, insultos, robos, atropellos y desenfrenos, repeticin constante de
ejecuciones sin juicio previo, crueldad constante y extraordinariamente
penosa.
En consecuencia, la detencin y ejecucin de Jess no fue ms que un
incidente entre otros muchos, aun cuando fuera muy importante para los
evangelistas. Por razones suficientemente explicadas, los evangelistas se
preocuparon por minimizar la culpabilidad de Pilato y magnificar la
responsabilidad de los judos. Sus informes reflejan las actitudes, polmicas
y apologticas de finales del siglo l y principios del siglo II. Despus de la
cada de Jerusaln, uno u otro de los evangelistas presentaron los hechos con
numerosos elementos contradictorios y embellecindolos, y sta fue la
versin que circul por todo el Imperio romano. Cuando emergi la historia
de Jess, su valor histrico se redujo mucho, a pesar de que sigui
conservando ciertos lazos con la realidad, procedentes de recuerdos o de
fuentes ms antiguas. Tenemos que buscar para ir ms all de estas
interpretaciones de los evangelistas, y tener en cuenta las cosas que ocultan,
y aquellas a las que slo aluden, sin llegar a desarrollarlas.
En principio, sera deseable ver los ltimos acontecimientos ocurridos
durante el perodo en que Pilato estuvo a cargo del gobierno, tal y como se
citan en nuestras fuentes, sin prejuzgar ni el orden en que se produjeron ni
la cuestin de la relacin que pudieron haber tenido entre s.
1. Pilato hizo colocar en el palacio de Herodes en Jerusaln unos escudos
sobredorados dedicados al emperador para irritar a la multitud (carta de
Agripa a Gayo, citada por Filn).
2. Pilato construy un nuevo acueducto para traer agua a Jerusaln,
utilizando para ello una parte de los fondos sagrados del Templo. Los
judos de Jerusaln se manifestaron en contra de esta medida, gritando
insultos. Anticipando los problemas, Pilato introdujo entre la multitud a
soldados disfrazados con ropas civiles, con rdenes de golpear a los
manifestantes con porras cuando l diera la seal. Muchas personas
murieron, ya fuera a causa de los golpes o al ser pisoteadas tras la
estampida que se produjo al intentar escapar (Josefo).
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por lo que sabemos de l. Slo tenemos que pensar en lo que les hizo ms
tarde a los samaritanos en el monte Gerizim! Sera natural esperar leer en
los Evangelios que Pilato, creyendo que se estaba incubando una
insurreccin, envi a sus tropas para dispersar a la multitud y a detener y
matar a Jess, producindose una batalla en el valle de Cedrn y en las
laderas ms bajas del monte de los Olivos.
Los incidentes registrados revelan un empeoramiento de la relacin entre
Pilato y los habitantes de Jerusaln. Ellos observan cada uno de sus
movimientos y le acusan de infamia, organizando protestas masivas que, en
ocasiones, producen actos de violencia y derramamiento de sangre cuando
el exasperado y vengativo gobernador devuelve los golpes. El captulo que
hemos dedicado a la topografa, al final de la Primera parte, nos ayuda a
comprender lo que estaba sucediendo. Haba una situacin de hostilidad
entre la Ciudad Baja y la Ciudad Alta.
Tal y como permiten deducir los propios Evangelios, el pueblo llano de
Jerusaln consideraba a Jess como alguien que estaba de su parte. Si los
evangelistas hubieran escrito que Pilato, mediante la utilizacin de alguna
estratagema o empleo de la fuerza, haba conseguido prender a Jess y que
a continuacin miles de ciudadanos acudieron a la residencia del
gobernador para clamar por su libertad, esta narracin habra estado ms en
armona con la conocida actitud del pueblo. Pero resulta bastante
incongruente que presentaran la situacin en el sentido de que el pueblo le
pidi a su peor enemigo que crucificara a su lder. Una falsedad tan burda
slo pudo haber sido cometida por personas hostiles a los judos, que
escribieron bastante despus de ocurridos los hechos, con la intencin de
aplacar a los romanos y, como creyentes gentiles, nada familiarizados ni
con el carcter de Pilato ni con la historia de su administracin. Pero es
absurdo que los portavoces cristianos siguieran hablando de desilusin
popular y de multitudes volubles.39
Hasta Josefo, que se senta orgulloso de ser judo, pudo suprimir las
pruebas antirromanas debido a que persegua sus propios fines. Nos dice
que. para sufragar el coste de su acueducto, Pilato utiliz el tesoro sagrado
conocido como Corbonas Pero no nos dice cmo logr el gobernador echar
mano de estos fondos. Cmo logro convencer a los principales sacerdotes
para que le entregaran el tesoro del Templo, del que ellos eran custodios?
haber estado todava en Cesrea, donde resida habitualmente. En tal caso, es posible que slo se
enterara al da siguiente de la accin de Jess en el Templo, cuando le inform el comandante
romano de la fortaleza Antonia, que vigilaba la zona del Templo.
39
Podra favorecer la versin de los Evangelios si se pudiera afirmar que el populacho judo
estaba muy dispuesto a obedecer las rdenes de los sumos sacerdotes. Sin embargo, tenemos pruebas
de que la gente ordinaria era antagonista de la jerarqua saducea, a la que consideraban arrogante,
decadente y tolerante para con el gobierno romano. Incluso los Hechos de los Apstoles admiten que
los judos de Jerusaln estaban en contra de los sumos sacerdotes y a favor de os seguidores de Jess
(Hechos 5,25-26).
69
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71
6.- Barrabs
Este punto de vista fue expresado por Robert Eisler en El Mesas Jess y Juan el Bautista
(Methuen. 1931). Volveremos ms tarde al tema, en el mismo captulo.
43
Durante la guerra contra los romanos, los defensores construyeron una mina bajo el muro de la
fortaleza Antonia, en direccin a los terraplenes del atacante. Al incendiar la madera acumulada en el
tnel, los terraplenes romanos se colapsaron. Ms tarde, a medida que se desarroll el ataque romano
contra la fortaleza Antonia, incluso las mquinas de asedio hicieron muy poco efecto contra las
murallas. La fortaleza slo cay debido precisamente a la mina que haban construido previamente
los judos bajo ella (G. J. V, 469-472; VI, 26-28). La cada de la torre de Silo pudo haberse debido,
72
73
oponernos a los romanos. Pero viendo que el arco est tensado, iremos a Pilato y
le comunicaremos lo que hemos escuchado, y as estaremos libres de problemas,
antes de que l se entere por otros, y nos robe nuestra sustancia y nos mate a
nosotros y a nuestros hijos. Y fueron a ver a Pilato y se lo comunicaron. Y l
envi sus fuerzas y mat a muchos de entre la multitud. E hizo que le trajeran al
hacedor de milagros, y tras ordenar una investigacin sobre l, pronunci su
juicio: l es [un benefactor, noj un malhechor, [no] un rebelde, [no] un
codicioso de un reino [y le dej marchar, porque haba curado a su esposa
moribunda].
[Y l fue al lugar que quera e hizo las obras que quera. Y cuando ms gentes
se reunieron a su alrededor, se glorific con sus acciones ms que nunca. Los
maestros de la ley estaban llenos de envidia, y le dieron treinta talentos a Pilato
para que lo condenara a muerte. Y l los acept y les dio libertad para ejecutar
ellos mismos su voluntad.] Y lo detuvieron y lo crucificaron de acuerdo con la
ley de sus padres.
El lector que desee estudiar tanto sta como otras adiciones existentes en el texto eslavo de
Josefo. lo encontrar en la traduccin de H. St John Tackeray de la Guerra juda, en la edicin de la
Biblioteca Clsica Loeb, donde han sido impresas en forma de un apndice al tercer volumen.
46
Muchos de los fariseos rechazaron la idea de un Mesas guerrero. Vase Schonfield. El
complot de Pascua.
75
Por razones evidentes, resulta imposible analizar la enorme cantidad de detalles reunidos por
Eisler en el curso de sus investigaciones, por lo que se debe consultar su libro
48
Vase Eisler, op. cit., p. 473 y ss.
77
Aun cuando siguen siendo vlidas las afirmaciones hechas por el autor en El complot de
Pascua, sobre todo en lo que se refiere a su tesis principal, queda lugar para las circunstancias que se
indican aqu. La historia de la Pasin queda investida as de un mayor realismo y significado. Sobre
la cuestin de Barrabs, la obra de Joel Carmichael, La muerte de.Jess, depende ampliamente de
Eisler.
78
Es interesante observar que, en las fuentes cristianas sectarias y musulmanas, encontramos una
confusa tradicin en el sentido de que alguien parecido a Jess fue detenido y crucificado en su lugar.
Vase Schonfield, Segn los hebreos (Duckworth, 1937)
79
80
Las circunstancias han sido descritas por el autor en El complot de Pascua. y la cuestin de
Barrabs ha sido abordada en el captulo anterior.
52
Esto. desde luego, son suposiciones que no pueden verificarse. Pero tampoco se puede
verificar la historia de Mateo en el sentido de que, entre los judos, se crey que los discpulos haban
robado el cuerpo de Jess para apoyar as su creencia de que haba resucitado de entre los muertos.
No cabe la menor duda de que, en debates posteriores, se utiliz dicho argumento, y Mateo lo
contrarresta con el cuento de una guardia situada ante la tumba, que habra podido impedir el acceso
de los discpulos a ella. Los otros Evangelios no informan de ninguna medida de este tipo, lo que
resulta muy extrao. Lo que pudo haber sucedido realmente se considera y se discute en El complot
de Pascua, y desde entonces ha sido un tema tratado en la ficcin por Frank Yerby, en su novela
Judas, mi hermano.
83
La Midrash, Shir haShirim Rabba, en el Canto 2,9, Mi amado es como un corzo o como un
ciervo joven, comenta: Aparece un corzo y est oculto, aparece y se vuelve a ocultar. As, nuestro
primer redentor [Moiss] apareci y se ocult, y ms tarde volvi a aparecer. As tambin nuestro
ltimo redentor [el Mesas] les ser revelado, y volver a ocultarse ante ellos... para volver a
revelarse. El Targum de Micah. 4, 8. dice: Y t, Mesas de Israel, que prefieres ocultarte debido a
las ofensas de la congregacin de Sin. a ti llegar el reino. La idea de un Mesas elevado a los
cielos tiene su derivacin de la visin de Daniel sobre el Hijo del Hombre, llevado envuelto en nubes
ante la presencia del Anciano de los Das, como para recibir su reino. Circul una leyenda segn la
cual Menahem, descendiente de Judas de Galilea, fue llevado a los cielos durante su infancia como
Mesas, y esa misma leyenda aparece tambin en la Revelacin (12, 5). Vase Schonfeld, El libro
perdido de la natividad de Juan (T. y T. Clark, 1929).
54
Vase Schonfeld, El complot de Pascua, Primera parte, captulos 12 y 13. All expuse el
punto de vista de que Jess haba confiado en sobrevivir a la crucifixin, y junto con Jos de
Arimatea, haba planeado que se le administrara una droga mientras estaba en la cruz, lo que
producira la sensacin de haber muerto. Ms tarde, su cuerpo sera sacado de la tumba por Jos, para
ser reanimado. Este plan no se dio a conocer a los discpulos.
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En Antig. XV, 405, Josefo haba dicho anteriormente que Vitelio no autoriz la entrega de las
vestiduras hasta que no hubo consultado con el emperador por cana, y que Tiberio concedi su
peticin. Sin duda alguna, habra sido apropiado que la entrega se produjera durante alguna de las
grandes fiestas judas del otoo, y especialmente antes del Da de la Expiacin.
87
que gobernantes, y otra muy distinta que se hiciera lo mismo cuando los dos
puestos fueron separados bajo Herodes el Grande. ste tena la costumbre
de controlar a sus sbditos para que nunca se levantaran en insurreccin
contra l. Cuando los romanos se hicieron cargo del gobierno tuvieron, sin
lugar a dudas, la misma idea. Pero lo que se poda tolerar bajo un rey judo
resultaba intolerable cuando los custodios de las vestiduras eran paganos.
Por eso, la retencin de las vestiduras era para ellos como un insulto al
todopoderoso Dios.
Estas concesiones agradaron tanto a los sacerdotes como al pueblo. Pero
hubo otra medida que puede atribuirse a la insistencia popular. Vitelio
depuso a Caifas como sumo sacerdote. Sin embargo, no habra sido ni
poltica ni financieramente deseable ofender a la rica y poderosa casa de
Anas. En consecuencia, sustituy al yerno de Anas por uno de sus hijos
llamado Jonatn.
De este modo result que la crucifixin de Jess no quedo del todo sin
venganza. Pocos meses despus de ocurrida haban perdido su autoridad y
su puesto los dos individuos principales responsables de lo acontecido: el
gobernador romano y el sumo sacerdote judo. El populacho judo, que se
haba sentido tan profundamente agraviado, se calm un poco.
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Tanto los Evangelios como la Revelacin muestran una gran familiaridad con el Templo y su
ritual.-Que el discpulo bien amado haba sido un sacerdote judo es algo afirmado por Polcrates,
obispo de Efeso a finales del siglo II, en una carta dirigida a Vctor, obispo de Roma (Eusebio, Hist.
ecl. V, 24). Vase Schonfeld, Jess: Mesas o Dios?, captulo 12.
92
Vanse las tiles notas de Theodor H. Gaster, en Las escrituras del mar Muerto en su
traduccin inglesa (Doubleday Anchor Books, 1956
93
El Evangelio de Juan (16, 13), hace decir a Jess que el Espritu de la verdad os guiar hasta
94
95
para convencer a Pedro y a otros que haban regresado a Galilea para que
regresaran a Jerusaln que, en muchos aspectos, era para ellos un ambiente
hostil. Se trataba de gentes sencillas del campo con un acento extrao del
norte y que no estaban acostumbrados a la vida en una gran ciudad.
Necesitaron ser convencidos para creer que, de conformidad con una
necesidad mesinica. Jess haba resucitado de entre los muertos y
ascendido a los cielos. Slo esa conviccin pudo inducirles a abandonar
Galilea para instalarse entre los judos y empezar una nueva vida.
El reconocimiento de hasta qu punto los pescadores galileos se
encontraban en Jerusaln fuera de su medio ambiente, arroja graves dudas
sobre la idea de que los apstoles hubieran podido imaginar y poner en
prctica las medidas organizativas que, al parecer, tuvieron un efecto casi
instantneo. Esta clase de compromiso estaba ms all de su propia
experiencia y competencia. En los Hechos se indica que los apstoles no se
mostraron muy dispuestos a hacerse cargo de las tareas propias de una
comunidad importante y bien establecida (Hch 6, 1-6). Debemos, por tanto,
llegar a la conclusin de que fueron incluidos en un modelo cuya creacin
fue responsabilidad de otros. El carcter de ese modelo, tal y como lo
expresa Lucas, es similar al de los esenios.64 Y eso tiende a confirmar lo que
hemos propuesto: que exista una interrelacin con otras comunidades de
otras expresiones del Camino, y que Juan el sacerdote tuvo algo que ver con
ello.
Lo que se nos presenta en los Hechos es una descripcin superficial y
supersimplificada de las circunstancias, acompaada de numerosos rasgos
legendarios. Una buena parte del libro se lee como si se tratara de historias
seleccionadas para ser contadas a los nios. A pesar de todo, hay
indicaciones sobre muchas cosas que no son contadas.
Junto a Juan el sacerdote aparece otro individuo que tambin es una
figura clave. Nos referimos a Jacobo, el hermano de Jess, que se convirti
en el lder de la comunidad nazoreana. Pablo menciona que el Jess
resucitado se le aparece; pero Lucas no dice nada de esto ni sobre cmo
lleg a alcanzar una posicin de autoridad. Tenemos que volver nuestra
mirada a otras fuentes para obtener esta informacin vital. El Evangelio de
los hebreos nos dice que Jacobo haba jurado no comer ni beber hasta que
estuviera seguro de que Jess haba resucitado de entre los muertos.
Despus de la resurreccin. Jess le pidi a Jacobo una mesa y pan. Bendijo
el pan, lo parti y se lo ofreci a Jacobo diciendo:
Hermano, come el pan, porque el hijo del hombre ha resucitado de entre
los que duermen.65
64
65
96
97
mismo.
La revelacin tuvo una gran importancia y caus una gran
transformacin, as como un tremendo alivio inductor de un fervor y una
exuberancia rayanos en la histeria. Se nos dice que los discpulos actuaron
como si estuvieran borrachos, cantando y gritando inteligiblemente y en
galimatas. Se les haba transmitido un conocimiento al que ellos nunca
habran podido llegar por s solos; se sentan como transportados, en
xtasis. El Paracleto (Consolador, Consejero), a travs de Juan, haba
llevado a cabo esta tarea. El Espritu Santo descendi sobre ellos como una
rfaga de viento impetuoso, como lenguas de fuego que queman. Todo era
tal y como lo haba descrito el profeta Joel.67 Los habitantes de Jerusaln y
los peregrinos llegados desde numerosas partes del pas para la fiesta de
Pentecosts, se quedaron estupefactos y comenzaron a sentir lenguas de
fuego a medida que las oleadas de emocin les envolvieron a todos.
Se produjeron escenas desconcertantes en la Ciudad Baja, con gentes
que lloraban, rezaban, se abrazaban y se besaban. Aquel da se les unieron
[a los discpulos] unas tres mil almas (Hch 2,41).
67
98
Vase ms arriba. Primera parte, captulo 2. Lucas hace que Pedro se dirija a compatriotas
judos como si l no lo fuera, empleando la mayor parte de las veces la segunda persona del plural.
Pero Pedro hace referencia a la tumba de David, que se encontraba muy cerca del lugar donde estaba
hablando (Hechos 2,29),
99
El bautismo en nombre de Jess requiere una explicacin, puesto que generalmente es algo
que no se entiende. A partir de fuentes rabnicas conocemos el bautismo en nombre de (Yeban, fol.
45b). As, un proslito era bautizado en nombre de un proslito, una mujer en nombre de una
mujer. As pues, en nombre de representa en la capacidad de. Por lo tanto, ser bautizado en el
nombre de Jess significa en identificacin con Jess, es decir, como un adherente de Jess.
Posteriormente, se perdi la identificacin con el hebrasmo (vase Mt 28.19).
70
Vermes, Los manuscritos del mar Muerto en ingls, pg. 44. Vase tambin Black, Los
orgenes cristianos y los manuscritos, p. 92.
101
luz y... su suerte estar entre los que estn condenados para siempre (Regla de
la comunidad. 1-11).
Vermes, op. cit., pg. 31. Es un detalle interesante considerar que el calendario esenio fij la
celebracin de Pentecosts el 15 de Sivan, y que siempre caa en un domingo, el primer da de la
semana. Fue precisamente un domingo cuando se produjo la resurreccin de Jess, segn indican los
Evangelios
72
Vase anteriormente, Segunda parte, captulo 7, pp. 92-94.
102
105
106
Pesac/i.fol.57a.
108
por muy nebulosos que fueran stos bajo el yugo romano. Tales privilegios
slo se podan basar en acuerdos alcanzados con el gobierno imperial y
dependan de las buenas relaciones y del mantenimiento del orden. Los
tontos no comprendan lo mucho que podra empeorar su situacin si no
fuera por la influencia y la continua vigilancia de la jerarqua y la
aristocracia.
La atmsfera en el Ofel, en cambio, era muy distinta. All, quienes
haban trabajado con Jess de Galilea estaban en la cspide de su gloria. Lo
increble haba empezado a suceder. No era como haba sucedido en el
norte, donde las multitudes haban acudido junto a Jess, pero pocos se le
haban unido. Ahora no pasaba da en que no se hicieran nuevos proslitos, e
incluso cientos y miles. Era difcil llevar la cuenta. Aportaban sus ahorros,
las posesiones que atesoraban, incluso los bienes de sus casas, y lo ponan
todo a los pies de los apstoles. En las calles estrechas y retorcidas de la
Ciudad Baja era difcil moverse entre el gento que gritaba, peda
bendiciones, arrojaba vestiduras al suelo para que los santos las pisaran al
caminar sobre ellas. Los tocaban con las manos y con trapos para obtener as
alguna virtud para los enfermos y desahuciados. Las afirmaciones de las
curas conseguidas se anunciaban, se magnificaban, se multiplicaban.
Una noche, en la gran casa de Juan el sacerdote, varios jvenes robustos
se tuvieron que emplear a fondo para poder cerrar las puertas. En el patio se
apilaban las ofrendas. Se fue requisando una vivienda tras otra a medida que
sus ocupantes originales se enrolaban en el movimiento. Algunos vendieron
sus casas y sus tierras y entregaron a la comunidad el producto de la venta.
Otros acudieron con ttulos de propiedad, transfirindola a la comunidad del
Mesas. Para Jess, para nuestro rey, decan.
El espacio era demasiado estrecho en la Ciudad Baja para que pudieran
producirse grandes concentraciones. Aqu, en contraste con la Ciudad Alta,
haba poco espacio libre. La multitud slo se poda acomodar en el Templo,
con su gran patio exterior y sus prticos. All, los portavoces arengaban a las
multitudes. Haba desaparecido toda timidez, todo temor. Los discpulos,
antes dolidos y derrotados, eran ahora aclamados y exaltados, y se sentan
arrebatados por su nuevo poder y autoridad. Tambin haban encontrado sus
voces. El Espritu pona palabras en sus bocas.
Extraamente, todo haba cambiado. Pareca inconcebible, pero no haba
ms remedio que creerlo al ver aquella marea de rostros vidos, porque la
evidencia estaba delante de sus propios ojos. Quin podra haberlo
imaginado? A su lado estaba aquel mendigo gritando aleluyas. La gente lo
conoca. Decan que haba sido un paraltico de nacimiento. Pedro y Juan lo
encontraron en la Puerta Hermosa, y l les tendi la mano pidiendo limosna.
Pedro le haba dicho algo. Podra haber sido algo as como Jess dice que
puedes caminar. Quiz poda hacerlo.
Quiz fue un milagro. En cualquier caso, all estaba ahora, capaz de
utilizar sus pies y dar su testimonio, aumentando as la excitacin de la
gente. Se produjo un gran bullicio cuando la gente acudi al prtico de
Salomn, donde estaban los apstoles hablando.
Eran las ltimas horas de la tarde. La gente tena que salir para cerrar las
110
El griego parakesis implica aqu proporcionar ayuda, lo que est de acuerdo con la
referencia al apoyo de Jos a la causa. La derivacin de Bernab de la palabra Nebuah, profeca o
exhortacin, es forzada. Nedabah, sin embargo, transmite la idea de liberalidad (vanse los
nombres judos de Nadab y Nodab). La raz hebrea es nua, traducida en la Septuaginta griega por
parakesis (Jer. 16. 7, y Job 43, lie Is 51, 19). El apodo completo Bar-Nadabas haba sido abreviado a
Bar-Nabas, como la contraccin de Silvanos, que se convierte en Silas. Entre los sumos sacerdotes
encontramos a un Ananas Bar-Nedebaios.
111
La Regla de la comunidad de los escnios zadokitas dice que si alguien miente en cuestiones de
propiedad ser excluido de la Comida pura de los Muchos durante un ao, y har penitencia con
respecto a una cuarta parte de su comida (captulo 6). La muerte a manos del cielo, en la frase
juda, no excluye necesariamente la intervencin humana. Vase Josefo, Antig. XVII, 285; XX, 186187. Haba quienes estaban muy dispuestos a llevar a cabo la voluntad del Seor, actuando como
ejecutantes
112
antipata por los saduceos, o bien tena otros motivos, como hemos
conjeturado en otra parte.77 El caso es que se levant y solicit una
deliberacin privada, sin la presencia de los prisioneros. A continuacin, les
exort a llevar mucho cuidado con lo que hicieran. Despus de todo, si el
nuevo movimiento no estaba inspirado por Dios se destruira a s mismo y
no llegara a nada, tal y como haba sucedido con otras iniciativas
mesinicas. En consecuencia, lo mejor consista no en actuar
precipitadamente, sino en esperar el curso de los acontecimientos78. La
jerarqua no estaba tan convencida de que no fuera necesario emprender una
accin fuerte, pero reconocieron que podra ser peligroso para ellos mismos
y para su posicin el provocar en aquellas circunstancias un conflicto abierto
con el pueblo. Por lo tanto, volvieron a llamar a los prisioneros, el tribunal
orden que los azotaran y, tras haberles amonestado una vez ms, los
pusieron en libertad.
Este acto externo de magnanimidad no reflejaba los verdaderos
sentimientos de la jerarqua. No se haban apaciguado y slo con grandes
dificultades pudieron contener su animosidad. Slo significaba que
comprendan la prudencia de esperar su momento para golpear al
movimiento cuando las condiciones les fueran ms propicias. Tal y como
ocurrieron las cosas, no tuvieron que esperar mucho tiempo. Mientras tanto,
la Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic
considerablemente el nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes
iban aceptando la fe (Hch 6, 7).
Esta referencia casi casual a un nuevo grupo de adherentes es de una gran
importancia y muy significativa. Confirma que la religin de los nazoreanos
era judaica, en una forma que enfatizaba la estricta observancia de las
ordenanzas mosaicas. De no haber sido as, el movimiento no habra atrado
a los zelotes, fariseos, esenios y a muchos de los sacerdotes. Lo que
distingua a los nazoreanos era su creencia de que Jess haba sido
nombrado Mesas por Dios. No debemos interpretar tal creencia en trminos
de una nueva religin que comportara la aceptacin de doctrinas peculiares,
como sucedi con la formulacin posterior del cristianismo.
Los sacerdotes judos que se unieron al partido nazoreano siguieron
siendo sacerdotes judos, continuaron cumpliendo con sus obligaciones en el
Templo. Pero en aquellos tiempos exista un abismo que se iba ampliando
en las relaciones entre los rangos y las filas del sacerdocio y los de la
77
Vase ms arriba,
Un pasaje similar aparece en los Reconocimientos clementinos. Libro I, captulo 65. Pero all
son omitidas las referencias a Judas de Galilea y a Teu-das, como en los Hechos. Segn Josefo,
Antig. XX, 97-98, las actividades de Teudas se desarrollaron una decada despus de cuando se
supone que habl Gamaliel- En Reconocimientos, Gamaliel es descrito como un creyente secreto de
Jess, que permaneci en el Sanedrn siguiendo los consejos de los nazorea-nos, para poder as
advertirles de los designios contra ellos o simplemente para saber las intenciones del Consejo
78
113
Vase Segunda parte, p. 204, y Tercera parte, p. 232. Segn el Yaiqut en Jer. 35, 12. A veces,
los recabitas se casaban con las hijas de los sacerdotes y sus nietos servan como sacerdotes en el
Templo
80
Vase Segunda parte, pp. 189-190
81
Josefo. Antig. XVIII, 90-95. y tambin el captulo 11, ms adelante
82
Hacia finales del ao 36 d. de C. y durante el invierno del ao 37 Vitelio pudo
ocuparse muy poco de Jerusaln ya que, siguiendo las rdenes del emperador, estaba
ocupado preparando un ejrcito para atacar a los nabateos en defensa de Heredes
114
Antipas.
115
Se consideraba, quiz, que todos los extranjeros tenan dinero, puesto que se podan permitir el
lujo de viajar, y muchos de los helenistas tuvieron que haber sido comerciantes
116
qu fue lo que dijo para despertar su hostilidad, pero podemos deducir que
su punto de vista era bastante amplio y universalista. No sera correcto
extraer ninguna conclusin positiva a partir del discurso compuesto para l
en los Hechos cuando fue conducido ante el Sanedrn por sus iracundos
oponentes, pero podemos observar en dicho discurso un repentino cambio
que se produce al final, cuando pasa de la primera persona del plural a la
segunda persona. La acusacin de que Esteban haba declarado que Jess
destruira el Templo y cambiara las ordenanzas mosaicas se atribuye a
falsos testigos, incluso en los Hechos.
El hecho de que Esteban fuera un judo extranjero identificado con los
nazoreanos deca mucho en contra suya, puesto que, en este caso, el Consejo
no tena por qu temer la simpata popular con el acusado. Los sumos
sacerdotes, incitados posiblemente por el impulsivo Esteban, podan dirigir
la furia que sentan contra los nazoreanos, contra alguien a quien tomaron
como chivo expiatorio. Fue condenado a ser lapidado fuera de la ciudad, con
los testigos encargados de cumplir la ejecucin. Los testigos pusieron sus
vestidos a los pies de un joven llamado Saulo, nativo de Tarso, en Cilicia,
que estudiaba la ley juda en la escuela de Gamaliel en Jerusaln. Saulo, que
era un fariseo, parece que estaba en un ciego estado de nimo prximo a la
locura, dispuesto y vido de tomar parte en un ataque contra los hogares de
los helenistas conocidos como nazoreanos o simpatizantes.
Aquel da dicen los Hechos se desat una violenta persecucin
contra la comunidad de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se
dispersaron por las regiones de Judea y Samara. Unos hombres piadosos
sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por l. Entretanto Saulo haca
estragos en la comunidad; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza a
hombres y mujeres, y los meta en la crcel (Hch 8,1-3).
Podemos estar seguros de que Saulo jug un papel importante en un
estallido hostil contra una seccin de los nazoreanos, puesto que el propio
Pablo, ya convertido, as lo dice de s mismo (Ga 1,13). Pero se ha dudado
correctamente de que las circunstancias fueran exactamente tal y como nos
las presenta Lucas. Cmo fue posible que, sin autoridad oficial, un joven
violento como Saulo pudiera actuar como funcionario de polica, acosando a
los nazoreanos y llevndolos a la prisin? Por qu no se les hizo nada a los
lderes del movimiento y slo se vieron afectados los de menor rango?
Todo parece indicar que las simples afirmaciones de Lucas encubran
una progresin de sucesos que empezaron con una demostracin espontnea
de helenistas, no autorizada, contra compaeros helenistas nazoreanos.
Tenemos necesidad de investigar cmo se desarroll la situacin; pero
antes de poder hacerlo debemos considerar otra evidencia relacionada con
ella. La encontramos en los Reconocimientos de Clemente.
La obra, tal y como ha llegado hasta nosotros, no es anterior al siglo III, y
117
asesinato. Agarrando una tea encendida del altar, comienza a repartir golpes
a diestro y siniestro. Los dems huyen, espantados de su locura.
Se verti mucha sangre; hubo huidas en confusin y en medio de todo ello
aquel enemigo atac a Jacobo y lo arroj con la cabeza por delante desde la parte
superior de los escalones; suponiendo que estaba muerto, no se preocup de
maltratarle con mayor violencia. Pero nuestros amigos lo levantaron, pues eran
ms numerosos y poderosos que los otros; pero, por temor de Dios, prefirieron
morir a manos de una fuerza inferior que matar a los otros. Pero cuando lleg la
noche los sacerdotes cerraron el Templo y regresamos a la casa de Jacobo y
pasamos all la noche, en oracin. Despus, antes del amanecer, bajamos a Jeric
en nmero de cinco mil hombres.
En una serie de artculos publicados en The Journal of Jewish Sindica. Vase especialmente
Los manuscritos del mar Muerto Documentos de la secta judeocristiana de los ebonitas (JJS,
Vol. II, Nm. 3, 1951) y Los Fragmentos de Damasco y el origen de la secta judeocristiana
(YJS.vol. II, nm. 3, 1951).
120
Regla de la comunidad, 9 (Vermes). A partir de los manuscritos, Teicher infiri que la secta
no coma carne. La ausencia de consumo de carne significaba no matar animales. Por ello, es
inconcebible que la secta de los manuscritos del mar Muerto hubiera tenido una clase de sacerdotes
dedicados a los sacrificios (Teicher. Sacerdotes y sacrificios en los manuscritos del mar Muerto,
en JJS, vol. V, nm. 4, p. 94). Pero. al parecer, la prohibicin se refera a la ingestin de carne cruda,
no a la de carne propiamente dicha. La referencia se encuentra en los estatutos de la Regla de
Damasco, 12
86
En la Epstola a los Hebreos, obra de un seguidor helenista de Jess, que
probablemente fue Apolo de Alejandra, se argumenta que el sistema sacrificial fue
abrogado a la muerte de Cristo. En apoyo del argumento se cita el Salmo 40,6-8
(Heb. 10).
121
122
Jonatn, hijo de Anas, fue asesinado antes de la revuelta, y durante la misma murieron el joven
Anas y Jess, hijo de Gamala. Vase Josefo, G. J. II, 254-257; IV, 314-325
123
91
Los zelotes debieron de haber tenido fuertes motivos para odiar a Jonatn. ya que unos veinte
aos antes fue asesinado por los sicarios terroristas. Es interesante observar que, segn dice Josefo. el
rey Agripa ofreci en el ao 41 restaurar a Jonatn en el puesto de sumo sacerdote, aunque ste
declin diplomticamente el honor (Antig. XIX, 313-316). La verdadera razn de su rechazo pudo
haber sido la conciencia del odio que le tena el pueblo por el pogrom dirigido contra los nazoreanos
cuatro aos antes.
124
. Las profecas fueron aplicadas a las predicaciones de Juan el Bautista en el desierto (Me 1,14; Le 1, 76). La Regla de la comunidad de los esenios zadokitas instruyen a los miembros para que
se separen del trato con los hombres impos y acudan al desierto para preparar el Camino del Seor:
como est escrito, prepara en el desierto el Camino del Seor... este [Camino] es el estudio de la Ley
que l orden por la mano de Moiss, y que los hombres obedecern de acuerdo con todo lo que les
ha sido revelado por su santo Espritu (VIII).
93
Los manuscritos del mar Muerto hacen una frecuente referencia al Tiempo del Juicio, o
Tiempo de la Prueba, durante la cual los impos perseguirn a los hombres piadosos. La Revelacin
(3. 10) tambin habla de este Tiempo. Una de las fuentes de este concepto es Dn 12. 9-10. donde
leemos; Anda, Daniel, porque estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del Fin.
Muchos sern lavados, blanqueados y purgados; los impos seguirn haciendo el mal; ningn impo
comprender nada; slo los doctos comprendern.
94
Esta conjuncin se produjo previamente en la persona del dirigente asmoneo Juan Hircano I,
de quien muchos pensaron que era el Mesas. Vase Test. de los doce patriarcas (Lev 8. 14-15);
Josefo. G. J. 1, 68-69; Antig. XI11. 300
126
127
paciente actitud inactiva, pero todos ellos obtenan consuelo al saber que los
malvados obtendran lo que se merecan, mientras los que sufran
alcanzaran la alegra, la satisfaccin y la abundancia de las cosas buenas. A
pesar de que la Iglesia hara recaer ms tarde el acento sobre la vida en otro
mundo, en un sentido celestial, esta idea ha sido a lo largo de la historia un
concepto que ha estimulado una y otra vez al pueblo, ha inspirado las
revueltas campesinas, las sectas de todo tipo y las empresas de uno u otro
tipo defensoras de una nueva sociedad, incluso hasta nuestros das.96 Estas
ideas compartidas se vieron estimuladas por el hecho de que Jess, como un
hombre del pueblo, las confirmara y, en su capacidad de Mesas, garantizara
su veracidad.
En el debate que hemos citado de Reconocimientos, una de las crticas
hechas por el rico sumo sacerdote saduceo fue que Jess haba dicho
bienaventurados los pobres, a quienes prometi recompensas terrenales y
dijo que el don principal sera una herencia terrenal, y prometi que quienes
se mantuvieran piadosos seran satisfechos con carne y bebida.
La versin que da Lucas de las bienaventuranzas afirma que, ciertamente,
Jess declara a sus discpulos: Bienaventurados los pobres, porque vuestro
es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque
seris saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris (6,
20-21). Mateo (5, 4) aade un verso del Salmo 37: Bienaventurados los
mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Este salmo era uno de
los favoritos de los santos y somos muy afortunados ahora al poseer el
comentario esenio zadokita sobre l, que est perfectamente en consonancia
con la enseanza nazoreana. Aparece tambin en Testamentos de los Xll
patriarcas (Jud. 25, 4), donde leemos:
Quienes han muerto con dolor, resucitarn con alegra,
quienes fueron pobres en nombre del Seor, sern ricos,
quienes han deseado, sern complacidos,
quienes fueron dbiles, sern fuertes,
y quienes fueron condenados a muerte en nombre del Seor, desperta
la vida.
rn a
129
promete que Llegarn los das en el que crecern las vias, cada cual
tendr diez mil vastagos y en cada vastago habr diez mil ramas, y en cada
rama diez mil ramitas, y en cada ramita diez mil racimos, y en cada racimo
diez mil uvas, y cada uva, cuando sea prensada, dar veinticinco medidas de
vino (29,5).
Esta misma afirmacin es citada por Ireneo, el Padre de la Iglesia en el
siglo II, a partir de una obra anterior de Papas, obispo de Hier-polis, que se
basa a su vez en la autoridad anterior de los ancianos que vieron a Juan, el
discpulo del Seor como palabras que pronunci el propio Jess, en un
pasaje que contina diciendo: Y cuando cualquiera de los santos tome un
racimo, otro gritar: "Yo soy un racimo mejor, tmame: bendice al Seor a
travs de m" [De forma similar, el Seor declar] Un grano de trigo
producir diez mil espigas, y cada espiga producir diez mil granos, y de
cada grano se obtendrn diez libras de harina pura y fina.... Y Papas aade
que, cuando el traidor Judas se neg a creer en este milagro, el Seor
declar: Ellos vern quin llegar a esos tiempos. 98
Rendel Harris sugiri, sin duda correctamente, que esta superabundante
fertilidad descrita por Baruc y cuyos orgenes Papas hace remontar hasta
Jess, depende de una interpretacin hagdica de la bendicin de Jacob por
Isaac (Gn 27, 28), donde se ha ledo ribu [diez mil] de grano y vino en
lugar de rov (muchos). Ireneo, al introducir la referencia de Papas, alude a
esta bendicin, sealando que Jacob nunca la obtuvo en vida. La bendicin
profetizada, por lo tanto, pertenece incuestionablemente a los tiempos del
Reino, cuando los piadosos gobiernen sobre los resucitados de entre los
muertos, y cuando la creacin, habiendo sido renovada y liberada,
fructifique con una abundancia de toda clase de comida.
La escatologa nazoreana, que basa su fe en el regreso de Jess de los
cielos para reinar sobre la tierra, no encontr oposicin hasta bien entrado el
siglo II, y aun entonces se la consideraba como la verdadera fe. En el
Dilogo con Trifn, a Justino el mrtir se le pregunta sobre esta cuestin:
Dime pregunta el judo Trifo, admites realmente que este lugar,
Jerusaln, ser reconstruido? Y esperas que tu pueblo se vuelva a reunir
para gozar de la alegra con Cristo y con los patriarcas y los profetas, y tanto
con los hombres de nuestra nacin como con los proslitos que se les
unieron antes de que llegara Cristo?. Ante esto, Justino contesta: Si has
cado con algunos cristianos... quin no admite esto..., quin dice que no hay
resurreccin de los muertos y que sus almas, cuando mueren, son llevadas al
cielo; no imagines que son cristianos... Pero yo y otros, que somos cristianos
honestos en todos los puntos, estamos seguros de que habr una resurreccin
de los muertos. y mil aos en Jerusaln, que ser reconstruida, adornada y
engrandecida, como declaran los profetas Ezequiel e Isaas y otros (Dial.
98
130
80).
Desde el principio, los seguidores del Camino, los Pobres (como un
grupo ideolgico, o como los necesitados, en general) tenan mucho que
ganar con su devocin. En los Salmos se haba escrito: Porque
Yahveh escucha a los pobres, no desprecia a sus cautivos... Pues salvar
Dios a Sin, reconstruir las ciudades de Jud: habitarn all y las poseern;
la heredar la estirpe de sus siervos, los que aman su nombre en ella
morarn (Sal 69, 34-37).
El movimiento que se centr alrededor de Jess como Mesas y que
atrajo a numerosos adherentes de todos los grupos de la cuarta filosofa,
puede ser considerado como sionista. Aceptaba y propagaba todos aquellos
pasajes de la Escritura que prometan la salvacin de Sin y la llegada a
Sin del rey y redentor (como en Sal 2, 6; Is 49. 20, y Za 9,9). En Sin
habra liberacin. Tambin se aducan las palabras de Isaas:
He aqu que yo pongo por fundamento en Sin una piedra elegida,
angular, preciosa y fundamental: quien tuviere fe en ella no vacilar (Is 28.
16: 1 P 2, 6-7). Esta piedra fue identificada con Jess, como la que,
rechazada por los constructores, constituira la principal piedra angular (Sal
118, 22), as como con la piedra del sueo de Nabucodonosor que se
desprendi, sin intervencin de mano alguna y pulveriz la estatua. Esto
significaba que Dios creara un reino que acabara con todos los dems y los
aplastara (Dn 2).
Jess haba llegado a Sin como rey y haba celebrado la Pascua la
fiesta de la libertad en la ciudad de David, en el Ofel. Y aqu, en Sin, era
donde los nazoreanos haban establecido su cuartel general.
La persecucin destinada a doblegar el movimiento err su objetivo y
tuvo como consecuencia una ms amplia circulacin del Mensaje, algo que,
aun cuando hubiera sido contemplado, no se haba planeado todava en esta
fase. El Mensaje ya se haba llevado y se haba escuchado ms all de los
lmites territoriales de Israel. Se establecieron nuevos lazos con las
comunidades sectarias previamente existentes, y empezaron a surgir nuevos
grupos de creyentes, inicindose as la formacin de una red ampliamente
extendida. Todo esto daba la impresin de que la profeca empezaba a
cumplirse y que sera de Sin de donde surgira la Ley, y la palabra del
Seor desde Jerusaln (Mi 4, 2; Is 2, 3).
Al parecer, el xodo de refugiados fue mucho ms importante de lo que
nos dan a entender los Hechos. Algunos se preocuparon simplemente de
llegar a zonas donde no les pudiera alcanzar el capricho de los sumos
sacerdotes, o bien donde ste no pudiera ser ejecutado con efectividad.
Algunos de los helenistas decidieron regresar a sus pases de origen y se
encaminaron hacia los puertos de mar, bajando a Joppa. a travs de Lidia, o
dirigindose al norte hacia Ptolomeo y Antioqua para desde all, navegar a
131
99
Hay muchas similitudes con el pensamiento y la terminologa de los manuscritos del mar
Muerto en las epstolas paulinas. Vase tambin ms adelante, Tercera parte, captulo 28.
Curiosamente, en la narracin de la historia antigua de los zadokitas se hace referencia al estudiante
de la Ley que vino de Damasco y estableci los preceptos que deban seguir. Vase Schonfield,
.Secretos de los manuscritos del mar Muerto y El judo de Tarso.
132
133
hasta Cesrea.
Las comunidades que se haban formado como consecuencia de ello,
obligaron a los apstoles de Jerusaln a enviar a Pedro y a Jua para
confirmarlas e instruirlas. Era evidente que en el futuro se requerira una
gran cantidad de trabajo pastoral, y que eso exiga a su vez una estructura de
gobierno mucho ms claramente definida. Una de las lecciones aprendidas
durante la persecucin era que el partido necesitaba adoptar medidas para
asegurar la disciplina. As pues, se tena que considerar la formacin de una
autoridad central, cuya funcin y jurisdiccin fuera equivalente a la del
propio Sanedrn.
Desde su creacin, el partido deba mucho al pensamiento y a las
prcticas de los esenios, cuya experiencia result extremadamente til como
modelo para la nueva estructura. Ya haca tiempo que los esenios disponan
de una red de comunidades, tanto urbanas como rurales, con un centro
administrativo situado en Qumran, cerca del mar Muerto. Josefo nos ofrece
alguna informacin sobre esta organizacin, pero gracias al descubrimiento
de los manuscritos del mar Muerto, disponemos ahora de los documentos de
la propia secta, que proporcionan muchos ms detalles sobre su constitucin
y regulaciones.
Existe alguna incertidumbre sobre detalles particulares, pero podemos
imaginarnos la posicin como algo bastante aproximado a lo que sigue: el
cuerpo, en su conjunto, estaba formado por grupos y campamentos
integrados, pero que se autogobernaban en buena medida. Para formar uno
de estos grupos se necesitaba un nmero mnimo de miembros de pleno
derecho, que era de diez, de los que uno de ellos deba ser un sacerdote. A la
totalidad de los miembros y aspirantes de pleno derecho de todas las
comunidades se les designaba con la denominacin de la Multitud,
mientras que los miembros solos constituan los Muchos. Quienes slo
pertenecan a la Multitud no podan comer con los Muchos, y los miembros
de pleno derecho a los que se considerara equivocados eran excluidos de
comer con los Muchos durante perodos especficos, segn la naturaleza de
la ofensa. Exista la excomunin para los crmenes ms graves, tanto
morales como espirituales. En cada comunidad local haba un funcionario
de los Muchos encargado de examinar a cada candidato a ser miembro de
pleno derecho, pero, tras el perodo de prueba, el novicio slo era admitido
al grupo de los Muchos, si stos votaban a favor de su aceptacin.
En cualquier caso, una vez al ao, durante la fiesta de Pentecosts, las
comunidades se reunan en una asamblea general. De los asuntos de los
Muchos en cada comunidad se encargaba un supervisor (mebaqqer), similar
a los episkopos griegos (obispos). Entre sus responsabilidades se inclua la
instruccin de la congregacin en las obras de Dios. Este supervisor tena
que amarlos como un padre ama a sus hijos, y conducirlos en todas sus
134
Vase el tratamiento del tema por parte de Vermes en su introduccin a Los manuscritos del
mar Muerto en ingls, as como otras autoridades sobre los manuscritos.
102
Los zadokitas tenan su Comida santa de los Muchos. En la Regla me-sinica se describe
un banquete asambleario y las reuniones que se hacan en la era mesinica, donde el sacerdote
dirigente es el primero en extender la mano sobre los primeros frutos del pan y del vino, seguido por
el dirigente davdico, el Mesas de Israel.
135
El Didaco se considera fechado a principios del siglo II, pero algunos de sus elementos son
ms antiguos. En esta forma de la accin de gracias no observamos ningn pensamiento de que se
considere a Jess como divino, ni tampoco se hace ninguna alusin a su muerte expiatoria.
104
Vase l Tm 3
136
137
138
139
140
141
1-4). Como Saulo estaba convencido de haber sido nombrado para predicar
a los gentiles, esto bien podra haberle hecho entrar en conflicto con sus
anfitriones.
Ya de regreso en Damasco, Saulo volvi a meterse en problemas. Lucas
habla de un complot judo para asesinarle, pero Saulo no hace la menor
mencin al respecto. Relata que, en Damasco, el etnarca del rey Aretas
tena puesta guardia en la ciudad de los damascenos con el fin de
prenderme. Por una ventana y en una espuerta fui descolgado muro abajo.
As escap de sus manos (2 Co 11, 32-33; Hch 9, 23-25).
El rey Aretas al que se refiere era aquel monarca nabateo llamado Harith
IV, que derrot al ejrcito de Herodes Antipas, y a quien Tiberio orden a
Vitelio que destruyera. La orden estaba a punto de ser ejecutada cuando
Tiberio muri en marzo del ao 37 d. de C. El nuevo emperador. Gayo
Calgula, la anul, y como gesto de amistad con motivo de su ascensin,
dej Damasco en manos de Harith. La ciudad y sus alrededores volvieron a
estar bajo el gobierno romano a la muerte de Harith en el ao 40 d. de C. Por
lo tanto. Damasco slo estuvo bajo el gobierno rabe entre los aos 37 y 40,
lo cual confirma nuestra cronologa de los acontecimientos.
Lucas informa que
Lleg [Saulo] a Jerusaln e intentaba juntarse con los discpulos;
pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. Entonces Bernab
le tom y le present a los apstoles y les cont cmo haba visto al Seor en el
camino y que le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco
en el nombre de Jess. Andaba con ellos por Jerusaln, predicando valientemente
en el nombre del Seor. Hablaba tambin y discuta con los helenistas; pero stos
intentaban matarle. Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesrea y le hicieron
marchar a Tarso (Hch 9, 26-30).
142
14.- La estatua
Suetonio, Vitelio, 2.
Ibd.,Gayo,22.
144
Cuando an viva Tiberio, Agripa, que se haba hecho amigo de Gayo, le dijo
imprudentemente en presencia de su auriga, que confiaba en que el emperador no tardara en
renunciar al trono en su favor. Sus palabras fueron informadas a Tiberio, y Agripa fue detenido y
cargado de cadenas. Fue inmediatamente puesto en libertad en cuanto Gayo accedi al trono, y goz
de su gran favor. Para esta ancdota completa, vase Josefo, Antig. XVIII, 161-255
146
147
parte del judaismo la idea de que eso mismo les sucedera a las personas
piadosas de todas las naciones. Pero esta cuestin era algo muy distinto a la
de cumplir las obligaciones de los proslitos, puesto que los gentiles
temerosos de Dios no eran considerados como verdaderos judos. El
proslito completo dejaba de ser gentil y aceptaba todas las
responsabilidades como miembro de la Casa de Israel. Los nazoreanos no
consideraban que los gentiles temerosos de Dios que aceptaban a Jess
tuvieran que ser admitidos como israelitas, a menos que abrazaran por
completo el judaismo. La cuestin slo se convirti en tema de controversia
dentro del partido cuando, ms tarde, Pablo desafi esta idea.119
Es muy posible que en la narracin que nos hace Lucas de las actividades
de Pedro exista una cierta dependencia de algn documento petrino perdido.
El episodio empieza en los Hechos con la visita que hace el apstol a Lida y
Joppe, contndonos que hubo curas milagrosas en ambos lugares. El
colorido local y las descripciones son buenas. Durante el siglo II hubo en
circulacin una obra titulada La predicacin de Pedro. Se trataba de una
composicin diferente,120 pero pudo haber sido creada sabiendo que existi
un libro anterior con el mismo ttulo.
En la atmsfera eufrica del ao 41 d. de C. haba una predisposicin a
mantener una expectativa con respecto a toda clase de acontecimientos
notables, incluyendo el hecho de que numerosos gentiles se volvieran hacia
Dios. Algunos de los nazoreanos ms estrictos pudieron murmurar que
Pedro haba quebrantado las reglas al permitir la entrada de los gentiles en
casa y el comer con los no circuncisados. Pero, tras haber recibido sus
explicaciones, se mostraron razonablemente satisfechos.
Todo el asunto de la estatua haba sido bastante asombroso. De pronto, el
pueblo judo se haba enfrentado con un peligro de tal magnitud y horror que
desaparecieron todas las diferencias y animosidades, al menos
temporalmente. Pero no duraron mucho el alivio y el regocijo que se
apoderaron de toda la nacin cuando el peligro desapareci de un modo tan
milagroso. Los viejos antagonismos no tardaron en reaparecer, e incluso se
vieron acentuados por las interpretaciones que se quisieron dar al
significado de acontecimiento tan extraordinario.
Para la jerarqua y la aristocracia judas representaron una advertencia de
que su posicin no se poda basar en las buenas relaciones con Roma. El
capricho o la aberracin de cualquier emperador podan poner en peligro
tanto la libertad de fe como la propia continuacin de la existencia nacional.
En consecuencia, era imperativo tener en la corte, tanto en Roma como en
cualquier otra parte, tantos amigos como fuera posible. Tambin se
necesitaba incrementar la vigilancia en el pas, controlando en la medida de
119
120
149
121
150
15.- Agripa
Un rey judo gobern Israel por primera vez desde los tiempos de
Herodes el Grande. Cuando Claudio nombr a Herodes Agripa gobernante
de Judea, Samara y Cesrea en el ao 41 d. de C., se consider que eso
caracterizaba el quinto ao de reinado de Agripa, puesto que ya haca cuatro
aos que era rey. A pesar de ser un descendiente de la odiada familia
herodiana, la mayora del pueblo estaba dispuesta a pasar por alto su linaje,
debido al alivio producido por saber que ya no haba ningn procurador
romano a cargo de sus asuntos. Este cambio, sin embargo, represent muy
poca diferencia para los nacionalistas ardientes, pues el rey no slo deba
alianza al emperador, sino que se proclamaba abiertamente amigo del
Csar y de los romanos. Para los nazoreanos era, desde luego, un usurpador
del trono de David y, por lo tanto, un enemigo de la causa de Jess. Pero
muchos moderados se pusieron del lado del soberano, de tal modo que ste
no slo recibi el apoyo de la jerarqua y de los saduceos en general, sino
incluso de numerosos fariseos.
El nuevo rey contaba a su favor con el hecho de haber intervenido
personalmente en favor de los judos, corriendo un grave riesgo, en su
esfuerzo por persuadir a Calgula para que desistiera de su intencin de
erigir su estatua en el Templo. Eso, por s solo, ya le aseguraba la buena
voluntad popular. Adems, lo haba ordenado encadenar y ahora, actuando
de un modo bastante ostentoso, hizo colgar las cadenas de oro que se haba
visto obligado a llevar en el tesoro del Templo, como testimonio de que
Dios eleva a los cados. Pero, sobre todo, obtuvo el favor del pueblo gracias
a que estaba decidido a agradar, y porque se mostr escrupuloso en la
observancia de la religin juda.
A diferencia de los gobernadores romanos. Agripa prefiri residir en
Jerusaln, en lugar de en la medio corrompida y medio pagana Cesrea. Con
el tiempo, se lleg a decir el siguiente proverbio: Si te dicen que Cesrea y
Jerusaln han sido destruidas, no lo creas. Pero si te dicen que Cesrea ha
sido destruida y Jerusaln est deshabitada, o que Jerusaln ha sido
destruida y Cesrea est deshabitada, cretelo, porque est escrito (Ez 26,
2): "Se vuelve hacia m, su riqueza est en
ruinas".122
122
151
152
nombr a continuacin.
Por esta poca, Claudio envi a C. Vibio Marso como legado de Siria, en
sustitucin de Petronio, con quien Agripa haba mantenido una buena
amistad. Marso no se sinti precisamente entusiasmado por tener a un rey
judo en el territorio bajo su jurisdiccin, y decidi vigilarlo estrechamente.
En realidad, quiz se le diera este puesto precisamente por eso, ya que no
entraba dentro de los intereses de Roma que el legado imperial mantuviera
unas relaciones tan buenas con los judos y estuviera dispuesto como
haba sucedido con Petronio a ponerse de su parte, hasta el punto de ganar
tiempo en lugar de ejecutar con rapidez las rdenes del emperador.
Marso no tard en poner en evidencia que la independencia que se le
permita al rey estaba gravemente restringida. Cuando Agripa se embarc
en la construccin de una nueva muralla para la ciudad, con objeto de
proteger el suburbio septentrional, conocido como Bezetha, el legado
inform inmediatamente a Claudio, diciendo que se trataba de una accin
potencialmente peligrosa. En consecuencia, el emperador escribi a Agripa,
dndole instrucciones para que no continuara con la construccin de la
muralla, y el crey que lo mejor sera aceptarlo as inmediatamente, a pesar
de su gran disgusto.
No fue sta la nica ocasin de friccin entre el rey y el legado. Agripa
era un herodiano tpico en su gusto por la exhibicin y en su entusiasmo por
ambiciosos proyectos de construccin. Del mismo modo que estaba vido
por atraerse a sus subditos judos, tambin lo estaba de gratificar a los
gentiles, y de ser estimado como un monarca capaz de conseguir resultados.
Habiendo establecido momentneamente su corte en Tiberades, invit all a
los reyes de Commagene, Emesa, Armenia Minor y el Ponto, as como a su
hermano Herodes, que gobernaba en Calis. Mientras estos miembros de la
realeza eran atendidos con gran ostentacin, lleg el legado procedente de
Antioqua. Agripa sali para saludarle, acompaado tontamente por sus
invitados. Josefo escribe que Marso entr en sospechas ante la concordia y
la ntima amistad que reinaba entre ellos. Le pareci seguro que tal unin de
mentalidades entre tantos jefes de estado era algo perjudicial para los
intereses de Roma (Antig. XIX, 341). Entonces, pidi privadamente a cada
uno de los reyes que regresara inmediatamente a su casa. Agripa se sinti
profundamente agraviado por esta injuria a su dignidad, y a partir de
entonces las cosas no fueron bien entre l y el legado.
El rey volvi a cambiar al sumo sacerdote, y Elionaeo, hijo de Canteras,
sucedi a Matas. Tales sustituciones, hechas en un espacio de tiempo tan
breve (tres sumos sacerdotes en menos de tres aos), no tenan ningn
precedente, y Josefo no nos ofrece ninguna explicacin. Una razn posible
es que el rey era por naturaleza bastante prdigo con el dinero y siempre
153
Josefo afirma que. aunque Agripa reciba de sus territorios unos ingresos no inferiores a los
doce millones de dracmas, tomaba mucho dinero prestado ya que, debido a su generosidad, sus
gastos eran extravagantes, mayores que sus ingresos, y sus ambiciones no conocan lmites en cuanto
a gastos (Antig. XIX. 352).
128
Clemente de Alejandra, citado por Eusebio, Hist. ecl. II, 9.
154
despus de Pascua.
Aqu volvemos a ver a Lucas siguiendo su propsito de mostrar que
fueron los judos, en lugar de los romanos, los que se mostraron hostiles a
los cristianos. Los nicos judos que podran haberse sentido satisfechos con
la ejecucin de Jacobo habran sido la jerarqua y la aristocracia saducea. El
populacho judo que siempre haba estado de parte de los nazoreanos se
habra encolerizado y perturbado mucho ante esta accin. Que hubo
reacciones lo sugiere la posterior detencin de Pedro durante la fiesta de los
zimos. La Pascua era un recordatorio anual de la liberacin de Israel de
sus opresores y, en consecuencia, el momento en que se podan esperar ms
demostraciones contra el yugo de Roma. Tuvieron que haberse producido
pruebas claras de desafeccin, no llegadas hasta nosotros, para que Agripa
decidiera correr el riesgo de detener a Pedro para privar as a los elementos
antagonistas de un lder a quien pudieran seguir. El rey tuvo que haberse
visto sometido a una gran presin para ordenar esta accin persuasiva; pero
el prisionero era tan notable y popular que se tom la precaucin de vigilarlo
estrechamente. Pedro no slo fue encadenado a dos soldados, sino que otros
dos fueron apostados ante la puerta, y los cuatro se cambiaban cada tres
horas.
A pesar de todo, Pedro logr escapar. Lucas, desde luego, dice que ello
se debi a un milagro, y su versin de lo que sucedi es la siguiente:
Cuando ya Herodes le iba a presentar, aquella misma noche estaba Pedro
durmiendo entre dos soldados, atado con dos cadenas; tambin haba ante la
puerta unos centinelas custodiando la crcel. De pronto se present el ngel del
Seor y la celda se llen de luz. Le dio el ngel a Pedro en el costado, le despert
y le dijo: Levntate, aprisa. Y cayeron las cadenas de sus manos. Le dijo el
ngel: Cete y clzate las sandalias. As lo hizo. Aadi: Ponte el manto y
sigeme. Y sali siguindole. No acababa de darse cuenta de que era verdad
cuanto haca el ngel, sino que se figuraba ver una visin. Pasaron la primera y
segunda guardia y llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad. Esta se les
abri por s misma. Salieron y anduvieron hasta el final de una calle. Y de pronto
el ngel le dej. Pedro volvi en s y dijo: Ahora me doy cuenta realmente de
que el Seor ha enviado su ngel y me ha arrancado de las manos de Herodes y
de todo lo que esperaba el pueblo de los judos.
Consciente de su situacin, march a casa de Mara, madre de Juan, por
sobrenombre Marcos, donde se hallaban muchos reunidos en oracin. Llam l a
la puerta y sali a abrirle una sirvienta llamada Rod; quien, al reconocer la voz
de Pedro, de pura alegra no abri la puerta, sino que entr corriendo a anunciar
que Pedro estaba a la puerta. Ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella continuaba
afirmando que era verdad. Entonces ellos dijeron: Ser su ngel. Pedro
entretanto segua llamando. Al abrirle, le vieron, y quedaron atnitos. l les hizo
seas con la mano para que callasen y les cont cmo el Seor le haba sacado de
la prisin. Y aadi: Comunicad esto a Santiago y a los hermanos. Sali y
march a otro lugar (Hch 12,6-17).
156
Cesrea, el rey apareci regiamente vestido. Josefo dice que llevaba una
vestidura plateada que brillaba al sol. La audiencia, predominantemente
pagana, se puso a aclamarle como un dios, y como l no repudiara las
aclamaciones, se sinti inmediatamente transido de dolor. Cinco das ms
tarde, expir. Se han sugerido varias causas, incluyendo el mal estado de la
comida. Pero no se puede excluir que el largo brazo de los nacionalistas
extremistas llegara hasta Cesrea y consiguiera envenenar a Agripa.
El rey dej un hijo y tres hijas. El joven Agripa, que slo tena diecisis
aos, se encontraba en esos momentos en Roma. Berenice, la hija mayor, ya
se haba casado con Herodes, rey de Calis. Las otras dos, Mariamme y
Drusila, tenan diez y seis aos de edad respectivamente. Lo ms
desagradable de todo fue que, una vez conocida la muerte del rey, sus
subditos gentiles de Cesrea y Sebaste lanzaron insultos contra l y sus hijos
de una manera impdica, y algunas de sus tropas desertaron y regresaron a
sus casas. Mientras vivi, le aplaudieron y alabaron, pero en cuanto muri
apareci inmediatamente el odio que sentan por haber estado sometidos a
un monarca judo.
Claudio hubiera deseado poner al joven Agripa en el trono de Ju-dea.
Pero sus amigos le disuadieron, argumentando que eso no contribuira a la
paz del Imperio, ya que la carga del estado sera demasiado pesada para
unos hombros tan jvenes. Por lo tanto, y en lo que se refera a Judea y a los
territorios relacionados de Samara y Cesrea, la breve restauracin de la
monarqua juda haba terminado. Una vez ms hubo un procurador romano,
cargo que recay en Cuspio Fado. Como legado de Siria, el emperador
envi a Casio Longino para sustituir a Marso.
La nueva cada bajo el gobierno directo de Roma fue extremadamente
mortificante para los judos. Durante un breve espacio de tiempo haban
podido saborear las mieles de la casi independencia. Haban tenido un rey
propio, aun cuando fuera Herodes. La amargura general era grande, y los
extremistas no tardaron en aprovechar la situacin de infelicidad y
desconcierto. Los falsos profetas, locos ilusos y lderes de la guerrilla fueron
capaces de encontrar un apoyo considerable entre los que crean en las
promesas ms fantsticas de seales que demostraran que Dios no haba
abandonado a su pueblo.
Un profeta de estilo propio llamado Teudas dirigi a sus engaados
seguidores hacia el Jordn, prometindoles que el ro se dividira y podran
cruzarlo sobre terreno seco, como en los tiempos de Josu. Fado envi un
escuadrn de caballera para reprimir lo que consideraba como una
incitacin a la rebelin. Muchos fueron muertos o tomados prisioneros. El
propio Teuda fue hecho prisionero, y se le cort la cabeza, que fue llevada a
Jerusaln como advertencia.131
131
157
158
159
16.- En accin
Vase Josefo, Antig. XX, 102. Menciona que Judas de Galilea haba levantado al pueblo para
que se rebelera en la poca del primer censo romano. pero no indica que ms tarde sus hijos
estuvieron igualmente comprometidos. Quiz tuvo la intencin de dejarlo como algo supuesto,
creyendo imprudente decirlo abiertamente. Tampoco se refiere directamente al censo de los aos 6263 d. de C.
134
160
Sustituyendo la Guerra juda, pg. 221 y s. Vase la traduccin que hace Thackeray de
Josefo, Vol. III, pgs. 651-652 (Biblioteca Clsica Loeb), y Eisler, El Mesas Jess.
136
137
138
161
140
162
163
Orculos sibilinos, libro VIII, 1-3, 37-42, 91-95,121-129. ll.Ibd., libro III.45
Ibd., libro III.45-60.
164
martimas, un hecho que tuvo que haber sido apreciado por los mesianistas
que intentaban sacudirse el yugo romano como un acto de justicia divina.
Ahora podan utilizar estas rutas y todo el sistema para fomentar la rebelin
y recoger fondos para las tareas del movimiento y la compra de armamento.
Muchos de los nazoreanos eran simpatizantes zelotes, y a los judos de la
dispora no les debi de resultar fcil distinguir en esta poca entre maestros
religiosos no militantes y agentes zelotes. De todos modos, a los militantes
no les result fcil, porque la mayora de los judos de provincias eran leales
al rgimen romano. Disfrutaban de privilegios especiales, tenan asegurado
su culto, y se hallaban protegidos de los estallidos antisemitas de sus vecinos
gentiles. En consecuencia, se produjo entre ellos una alarma considerable
cuando empezaron a llegar enviados que proclamaban las doctrinas
mesinicas en las sinagogas, y sintieron vidos deseos de desembarazarse de
ellos. Lucas no consigue comprender la causa del antagonismo judo en las
ciudades helnicas contra Pablo y sus colegas, aun cuando indica la
naturaleza de los temores judos en la narracin del segundo viaje misionero
de Pablo. Los judos de Tesalnica, por ejemplo, imaginaron que los
discpulos eran agitadores zelotes y, en un intento de autoproteccin,
actuaron contra ellos, informando a los magistrados que esos que han
revolucionado todo el mundo se han presentado tambin aqu, y Jasn les ha
hospedado. Adems todos ellos van contra los decretos del Csar y afirman
que hay otro rey, Jess (Hch 17, 7). Varios aos ms tarde, Pablo es
acusado en Cesrea de ser una peste de hombre que provoca altercados
entre los judos de toda la tierra y que es el jefe principal de la secta de los
nazoreanos (Hch 24, 5).
El inofensivo Pablo, que es un ciudadano romano, era tan mstico que
casi parece haberse mostrado completamente ciego a lo que estaba
sucediendo. No da la impresin de que se le ocurriera pensar que, al
proclamar la resurreccin de Cristo (anastasis Christou) se le pudiera tomar
por un agitador mesinico. Es ms, recoga sumas de dinero destinadas a
sus compaeros de Judea. Qu destino se pensaba dar a tales fondos? No
se utilizaran para la compra de armas?
Alrededor del ao 50 d. de C., las autoridades romanas fueron alertadas
ante una amenaza a la que estaban muy mal preparadas para oponerse; se
trataba de una amenaza que no se poda sofocar y que se desplazaba
insidiosamente de un pas a otro como una plaga. Las legiones eran intiles
contra ella: estaba aqu, all, en todas partes. Se logr saber que la
personalidad que andaba detrs de la amenaza contra el Imperio era un judo
que haba sido crucificado en Judea como rebelde contra Roma; pero eso no
satisfizo en modo alguno a los romanos, pues sus seguidores crean que
haba sido llevado a los cielos como los cesares divinizados, y que ahora
enviaba sus rdenes en forma de sueos y visiones desde esa regin
inalcanzable. Se deca que no tardara en regresar a la tierra, investido de un
gran poder, para derrocar el Imperio. Pero, al parecer, nadie poda
proporcionar informacin sobre cmo y cundo poda esperarse el asalto
final.
Claudio tom las contramedidas que le parecieron oportunas, tratando de
165
Vase H. Idris Bell, Judos y cristianos en Egipto, pgs. 25-26. La tradicin atribuye la
evangelizacin de Egipto a Juan Marcos.
145
Suetonio, Claudio, 25.
146
Dion Casio.60, 6.
166
167
ser circuncisado. Debido a ello, fueron llamados zelotes por unos, sicarios
por otros. Finalmente, otros se negaban a llamar seor a nadie, excepto a
Dios, aun cuando fueran torturados y asesinados.147
Podemos juzgar el estado de nimo de la gente en esta poca por dos
incidentes de los que nos informa Josefo. El primero se produjo durante la
Pascua, cuando las multitudes acudan al Templo. Temiendo la posibilidad
de una revuelta, el gobernador Cumano tom la precaucin habitual de
apostar tropas de la fortaleza Antonia en los tejados del prtico del Templo.
El cuarto da de la fiesta, uno de los soldados, a la vista de todo el mundo,
se baj los calzones e hizo ruidos y gestos indecentes. La encolerizada
multitud grit que se haba cometido una blasfemia contra Dios. Algunos
injuriaron al gobernador, pensando que ste haba autorizado tamaa
atrocidad. Cuando no se logr pacificarlos, Cumeno, actuando con
precipitacin, orden que se presentaran como fuerza disuasoria todas las
unidades que haba en la fortaleza Antonia. La gente, alarmada al creer que
iban a ser atacados, se apeloton para salir apresuradamente por las salidas
del Templo, con el resultado catastrfico de que murieron pisoteadas veinte
mil personas.
Poco despus de esto, algunos militantes robaron a un oficial romano en
el camino, a unos treinta kilmetros de Jerusaln. Cuando Cumano se
enter orden el envo de tropas para saquear los pueblos vecinos y que le
trajeran a los cabecillas cargados de cadenas. En un lugar, un soldado
encontr un rollo de la Ley, que rasg y quem pblicamente. Cuando las
noticias de lo sucedido se extendieron, las multitudes acudieron a Cesrea
clamando una reparacin. Para evitar lo que crey podra convertirse en
una revuelta en toda regla, de la que sera considerado responsable, el
gobernador, despus de consultar con sus amigos, dio rdenes de que se
decapitara al soldado en cuestin.148 Tales acontecimientos jugaron
directamente en favor de los extremistas e intensificaron la xenofobia.
La atmsfera reinante queda reflejada con exactitud en la literatura
apocalptica juda. Para comprenderla debemos tener en cuenta que, en
aquellos tiempos, una gran parte de la nacin se vea tan arrebatada por la
escatologa que viva continuamente inmersa en sus fantasas. Se dijo que
Jess haba profetizado: Surgirn muchos falsos mesas y falsos profetas,
que exhibirn grandes signos y milagros, que engaarn a muchos, incluso a
los muy Elegidos (Mt 24). Pero cmo podan los impostores y los locos
engaar a las multitudes de no ser porque las violaciones de su religin y la
147
Hiplito, Philosophumena libro IX. 26. Las observaciones representan la cuarta filosofa en
general.
148
170
149
150
Ibd. 39, 5 hasta 40, 3. Este pasaje y el citado anteriormente son partes de este libro que se
cree fueron compuestas entre los aos 50 y 65 d. de C. Vase la Introduccin a la edicin de R. H.
Charles (A y C. Black, 1896).
171
Ibd. 48,2
Los argumentos se encuentran principalmente en Calatas y Romanos.
172
israelitas, eso tambin podra haber representado una diferencia. Pero tal
como estaban las cosas se tena que emprender alguna accin para
contrarrestar de un modo rpido y enftico lo que se vea como una gran
traicin, capaz de desacreditar toda la causa nazoreana, la causa del propio
Mesas. El Consejo de apstoles y ancianos, sin embargo, quera estar
seguro de los hechos y decidi, en primera instancia, llevar a cabo una
investigacin en el lugar de los hechos. Armados con la autoridad de Jacobo, el hermano de Jess, los comisionados se dirigieron a Antioqua.
En el Nuevo Testamento slo se nos cuenta la historia de un modo
unilateral, aunque en dos versiones, la de Pablo en su Epstola a los glatas,
y la de Lucas en los Hechos, que difiere tanto de la anterior que algunos han
llegado a pensar que no poda referirse a los mismos acontecimientos. Lo
que presentan, sin embargo, son diferentes ngulos, escritos con distintos
objetivos. Tenemos que sustituir la versin nazoreana, que no ha llegado
hasta nosotros, a partir de lo que sabemos sobre las actitudes
contemporneas y de la lectura entre lneas de las narraciones existentes.
El autor de los Hechos, desde luego, tiene la clara intencin de presentar
a Pablo como el arquitecto y pionero del nuevo cristianismo helnico que se
estaba desarrollando en el ltimo cuarto del siglo I d. de Cristo. En
consecuencia, se preocupa de aminorar la amargura del conflicto con el
grupo original, transmitindonos la idea de que el conflicto se resolvi de
una forma que le asegur a Pablo convertirse en el defensor de los derechos
de los creyentes gentiles. Pablo, por su parte, tambin trata de darnos, de
otra forma, la impresin de haber alcanzado sus objetivos. Imperiosamente,
aparta toda la oposicin a su postura y afirma que no acept nada
comprometedor para la posicin que l representaba. Pero la tradicin de los
estrictos seguidores judos de Jess no habra permitido que ocurriera nada
similar. Pedro fue rescatado de cualquier sugerencia de laxitud, y a Pablo se
le consider como el gran apstata que tanto dao haba hecho a la causa del
Mesas, y su nombre y su recuerdo fueron malditos y execrados durante
siglos.153
La controversia no se mantuvo sobre si los creyentes gentiles podran
salvarse si no se circuncisaban, como afirma Lucas. La comisin de Jacobo
insisti en que nicamente aquellos gentiles creyentes que se convirtieran en
proslitos de pleno derecho del judaismo, estaban calificados para ser
considerados como miembros de la Casa de Israel. El pueblo judo mantena
con Dios una relacin diferente a la de otras naciones, habiendo sido
designado como santa nacin sacerdotal santificada por Dios por una alianza
y el mantenimiento de sus mandamientos, de modo que estaba calificado
para cumplir su voluntad en el mundo. Jess, como Mesas, era un
153
173
verdadero israelita, obediente para con esa alianza y que ensalz la Ley por
medio de sus enseanzas y de su ejemplo. Por lo tanto, a todos los que
deseaban ser reconocidos con el pueblo de Dios, les incumba aceptar la
alianza y mostrarse sumisos con la Ley entregada a travs de Moiss. 154
La discusin fue fuerte, e hizo que los miembros judos se retiraran de la
mesa comn y comieran aparte, en un estado de limpieza ritual. Algunos de
los creyentes gentiles, convencidos y ansiosos, estaban dispuestos a
someterse. Otros experimentaron una gran inquietud. El abismo era
profundo.
Pablo se sinti profundamente indignado por lo que denomin la
hipocresa de sus eminentes colegas, que se burlaban de su evangelio. Si lo
que l haba enseado no era cierto, sus conversos seguan siendo extraos.
Desafi abiertamente a Pedro segn los informes con una pregunta
incisiva: Si t, nacido como judo, puedes vivir como un gentil, por qu
obligas a los gentiles a vivir como judos?. Pero no nos dice nada sobre la
contestacin de Pedro.155
Se tena que tomar una decisin oficial sobre el tema y, por lo tanto,
deba obtenerse una reglamentacin a nivel gubernamental, en Jerusaln. Se
acord enviar una delegacin al Consejo nazoreano encabezada por Pablo y
Bernab. Pablo parece que fue anulado en esta cuestin. Estaba claro que los
riesgos para l eran grandes. Saba que tendra que enfrentarse contra una
amplia mayora de zelotes, defensores ardientes de la Ley. A menos que
pudiera ganarse el apoyo de los tres grandes (Jacobo, Pedro y Juan), no
tendra ninguna oportunidad. Y una vez se hubiera pronunciado un veredicto
contra l, la divisin sera inevitable. Y qu sera entonces de su misin?
Pablo no era cismtico: la causa que defenda exiga la unidad de los
nazoreanos como cuerpo poltico, como el Israel de Dios, con Jerusaln
como su centro orgnico y espiritual. Slo poda haber una sola comunidad
del Mesas. La ruptura poda muy bien destruirle, y echar por tierra toda la
obra de su vida.
154
Es pertinente aqu referirnos a la narracin que hace Josefo de la conversin de Izates, rey de
la Adiabena. Un mercader judo llamado Ananas haba logrado que las mujeres de la corte se
convirtieran en temerosas de Dios. y ellas, a su vez, ayudaron a convencer a Izates (Anfig. XX, 34).
Izates estaba vido por convertirse en un judo de pleno derecho, pero por razones de estado y por el
riesgo que corra l mismo, Ananas disuadi al rey de dar este paso. Sin embargo, otro judo llamado
Eleazar, que lleg de Galilea y que tena la reputacin de ser extremadamente estricto en todo lo
relacionado con las leyes ancestrales, urgi a Izates a ser circuncisado. Al visitar la corte y
encontrar al rey leyendo la Ley de Moiss, le dijo: En tu ignorancia, oh rey, eres culpable de la
mayor ofensa contra la Ley. y por lo tanto contra Dios. Porque no debieras limitarte a leer la Ley,
sino ms bien a hacer lo que se ordena en ella. Durante cunto tiempo seguirs sin ser circuncisado?
Si todava no has ledo la Ley en lo que se refiere a esta cuestin, lela ahora, para que puedas saber
as lo que es la impiedad que ests cometiendo. El rey, por lo tanto, decidi no prolongar ms la
realizacin del rito (XX, 38-45).
155
Ga 2,11-14.
174
Por otro lado, era imposible rechazar lo que pareca ser una propuesta
razonable, sin situarse inmediatamente en falso. La frtil mente de Pablo se
puso a trabajar. Ms tarde, escribi a los glatas (Ga 2,1-10) diciendo que no
habra acudido a Jerusaln de no haber sido por una revelacin. Se le haba
mostrado un camino de actuacin, con bastantes buenas perspectivas de
xito.
Podemos suponer que el plan de Pablo no consisti en esperar a la sesin
general del Consejo, sino en acudir primero a hablar privadamente con los
lderes, tratando de alcanzar un acuerdo previo con ellos. Se nos da la
impresin de que este plan funcion razonablemente bien. El tema fue
solucionado al margen del tribunal. La posterior asamblea de los apstoles y
los ancianos estaba controlada por completo. Todo haba sido arreglado
previamente.
Sin duda alguna, los lderes nazoreanos eran plenamente conscientes de
los peligros de un movimiento rival que afirmara representar la causa de
Jess como Mesas. Algo as habra tenido las ms graves repercusiones, ya
que, inevitablemente, habra supuesto que el cuerpo principal de los
nazoreanos eran judos desleales. El partido habra quedado desacreditado
en su propio pas, perdiendo toda perspectiva de ganarse a muchos de sus
correligionarios en el extranjero. Se deba encontrar inmediatamente una
solucin.
Cuando el problema se trat al ms alto nivel. Pablo encontr en el
hermano de Jess a una personalidad tan fuerte como la suya, y una mente
no menos astuta. Fue Jacobo quien expuso los trminos sobre los cuales
sera practicable el acuerdo. La posicin de Pablo como enviado sera
aceptada oficialmente, slo con la condicin de que confinara sus
actividades exclusivamente entre los gentiles, y siempre y cuando no
surgiera la cuestin de persuadir a los judos para que abandonaran la Ley.
Pero eso segua dejando abierto el tema del estatus de los gentiles que
aceptaban a Jess como Mesas.
Pablo, segn revelan sus epstolas, tena en mucho la fe de Abraham
antes de que fuera circuncisado y eso haba sucedido siglos antes de que se
le entregara la Ley a Moiss. Muy bien, pero como saba perfectamente
Pablo, al margen y antes de las Alianzas con los Padres, haban actuado
otras Leyes divinas, las Leyes de No, o Leyes Primigenias. Esas leyes
incumban a todos los hijos de No, de quien derivaban todas las naciones,
para que fueran considerados piadosos, y las tres leyes bsicas eran: 1) no
adorar dolos; 2) no cometer adulterio, y 3) no cometer asesinato.156 En
156
Est escrito en la Mishnah (Ahoth, 5): La cautividad cae sobre el mundo debido a la
idolatra, la fornicacin y el derramamiento de sangre. Los rabinos posteriores dijeron que Un
hombre puede cometer cualquier pecado denunciado por la Ley si su vida se halla en peligro, excepto
los de idolatra, fornicacin y asesinato (Sanh. fol. 64a). En la Revelacin (21, 8; 22,15) se dice:
los fornicadores. asesinos e idlatras se agrupan entre aquellos que son excluidos del rbol de la
175
consecuencia, estas leyes deban ser observadas por todos los creyentes
gentiles de Jess para que pudieran ser reconocidos con derecho a compartir
la bendicin del tiempo por venir. Sin embargo, no podran ser considerados
como miembros de la Casa de Israel a menos que se convirtieran en
proslitos de pleno derecho del judaismo, en cuyo caso dejaran de ser
gentiles. Disponan de la opcin, puesto que la Ley se lea todos los Sabbath
en las sinagogas, que los gentiles podan frecuentar libremente.
Lo que se propona estaba de acuerdo con la prctica juda, ya que un
gentil que no deseara convertirse en pleno Hijo de la Alianza poda,
mediante declaracin ante tres testigos judos, anunciar su retractacin de la
idolatra y aceptar as las Leyes Primigenias. Su estatus, entonces, sera el de
un colega, y sera considerado con la designacin bblica de ger-toshab
(residente extranjero), con derecho a recibir el mismo cuidado y proteccin
que un israelita. Se converta as en extranjero en casa. En efecto, por lo
que se refera a los lderes nazoreanos, los creyentes gentiles en Jess deban
ser tratados como asociados no judos, como residentes extranjeros de la
comunidad mesinica, sujetos nicamente a las Leyes de No.
Esta solucin salvadora no content a Pablo. Se rechazaba el derecho de
los creyentes gentiles a disfrutar de un pleno estatus de israelita, excepto en
el caso de que se aceptaran plenamente las responsabilidades israelitas. Pero
se vio obligado a mostrarse de acuerdo con esta decisin. Haba buscado una
solucin privada y la haba conseguido y, sin duda alguna, eso era mucho
mejor de lo que podra haber conseguido de otro modo. En cuanto se
alcanz esta conclusin y se lleg a un acuerdo se convoc la Asamblea,
ante la que se expusieron debidamente los trminos del mismo. Los
extremistas escucharon el veredicto expuesto por Jacobo, como presidente,
ante el que no pudieron oponer ninguna objecin vlida.157 Para impedir
cualquier mala interpretacin de la decisin se acord que el juicio sera
expresado por escrito y comunicado a Antioqua por dos nazoreanos
prominentes. Judas Bar-Sabbas y Silas (Silvano), que proporcionaran una
confirmacin verbal de lo acordado, y explicaran los trminos.158
Teniendo en cuenta todas las circunstancias. Pablo haba salido bien
Vida y de la Ciudad de Dios. El propio Pablo excluye del Reino de Dios a los que cometieran stos y
otros pecados graves (Ga 5, 19-21; 1 Co 6, 9-10).
157
En su regulacin. Jacobo cita a Amos 9.11-12, aunque sustituye lo que queda de Edom por
residuo de hombres (Adn). Edom era un trmino aplicado al Imperio romano. Podemos comparar
el Comentario sobre Habacuc zadokita. donde la referencia del profeta a el residuo de los pueblos
se interpreta que se refiere a los romanos (designados como el Kittim). Jacobo infiere de Amos que la
restauracin de la tienda de David vendra acompaada por la cada del seor de los gentiles del
Imperio romano.
158
Vase Hechos 15. Una versin del texto de la carta se da en los versculos 2329.
176
159
177
178
1965),
179
Theodor H. Gaster, L.as Escrituras del mar Muerto en su traduccin inglesa. Introduccin,
Seccin VI, v especialmente p. 17 (Doubleday Anchor Books, 1956).
164
Brandon, Jess y los zelotes, distingue correctamente entre el material evanglico preservado
180
181
R. H. Charles en su edicin y traduccin de los Testamentos, incluye una lista de los puntos
de comparacin en la Seccin 26 de su Introduccin, Influencia de los Testamentos sobre el Nuevo
Testamento.
167
Charles, El Apocalipsis de Baruc, Introduccin, pgs. 55-58.
182
nombre de Dios, puesto que este nombre, en el mundo romano, era tan
misterioso como el hebreo Sabaoth. Pero en Israel haba muchos cientos de
personas que se llamaban Jess, e incluso el ttulo de Mesas (Cristo) no
creara un suficiente sentido de reverencia aplicado a alguien sentado a la
diestra de Dios. El Hijo del Hombre ofreca una forma de referencia, tanto
proftica como indirecta, algo que en otros tiempos fue poderoso e
impresionante, empleado para designar a aquel que pronto regresara a la
tierra rodeado de juicio y gloria. Las referencias al Hijo del Hombre que se
encuentran en los Evangelios, el ada-mismo esotrico de Pablo y de los
mandeanos, as como las ideas del Hombre existentes en los manuscritos
del mar Muerto y en las Similitudes de Enoc, ilustran cmo esta designacin
estaba pasando a un primer plano. Vemos que el asctico Jacobo, a pesar de
ser el hermano de Jess, prefera hablar de l como el Hijo del Hombre.
En los restos de las enseanzas nazoreanas que sobreviven en los
informes patrsticos hay bastantes cosas que sugieren, no slo un
compromiso con la Ley y el culto judo, sino tambin la preocupacin esenia por los misterios interiores, que slo se desvelaban a los totalmente
iniciados. Se establece una distincin entre los que estn fuera y los que
estn dentro. Esto tambin aparece as en las enseanzas paulinas y en los
Evangelios.168
En los Evangelios tambin encontramos ciertas parbolas de Jess en
relacin con lo anterior, que se explican de una manera tan simple que no
responden en absoluto a la declaracin de Jess, quien afirma que tales
parbolas son secretos del Reino, cuya comprensin ha de ser revelada
privadamente a los discpulos169 Quiz podamos inferir de ello que una de
las obras nazoreanas internas era un libro que podra haberse titulado
Misterios del Reino de los Cielos.
En el lado esotrico, Pablo habla de cierta informacin que haba
recibido, y bien pudo haber sido en forma escrita (1 Co 11, 23-27; 15, 3-8).
Las Epstolas de Pablo a los Corintios puede fecharse alrededor de los aos
55-56 d. de C., de modo que podran reflejar lo que, segn hemos sugerido,
fue el perodo principal de la actividad literaria nazo-reana. Cuando Epifanio
denuncia a los ebonitas de su tiempo por los libros ficticios que han
compuesto en nombre de los apstoles v de Jacobo, el hermano de Jess,
debemos tener en cuenta que algunos de estos escritos pudieron haber
incorporado fuentes mucho ms antiguas.
Lo que hemos presentado aqu est de completo acuerdo con nuestro
conocimiento de la literatura juda pseudoepigrfica y escatolgica. Para los
nazoreanos era ahora una cuestin de urgencia, de carga pro-ftica,
proclamar en Israel un llamamiento al arrepentimiento, a la vista de la
168
I Co 5,12-13; Mc 4,11.
Eusebio, Hist. ecl. 3, 39, observa que Papas. en su Exgesis de los orculos dominicales ha
registrado ciertas extraas parbolas de Jess y enseanzas suyas. Evidentemente, esto tuvo mucho
que ver con c! RJIIO. en su cumplimiento milenario.
169
183
185
186
representis. El Hijo del Hombre no ha venido para destruir las vidas de los
hombres, sino para preservarlas.
La actitud de Jess aqu no es violenta, lo que hace que nos planteemos
la cuestin de si a los nazoreanos les suceda lo mismo. Ahora, la militancia
nacionalista no slo estaba ganando una creciente simpata popular, sino
incluso un apoyo activo. Hicieron los nazoreanos causa comn con los
militantes zelotes, o bien defendieron una poltica de no tomar represalias?
Debemos abordar estos interrogantes puesto que pueden determinar nuestra
comprensin de la posicin nazoreana desde estos momentos hasta que
estalla la revuelta juda contra los romanos en el ao 66 d. de C. Hasta qu
punto refleja el Sermn de la Montaa las convicciones de los nazoreanos?
187
188
de que su inspiracin era religiosa. A los zelotes se les dio este nombre por
el celo que demostraron por Dios y su Ley. Desde el descubrimiento de los
manuscritos del mar Muerto y de la fortaleza de Masada, donde los
nacionalistas ofrecieron su ltima resistencia en el ao 73 d. de C-, eruditos
como Roth y Driver han argumentado que los zado-kitas de Qumran eran
idnticos a los zelotes. Pero no hay pruebas reales de que eso fuera as; slo
es posible decir que haba bastantes cosas en comn entre ellos.
Posiblemente, los zadokitas del siglo I d. de C. representaron una rama
desgajada del movimiento iniciado por Judas de Galilea y su asociado
Zadok. En tal caso, haban elegido seguir la lnea esenia, al funcionar como
una orden religiosa distinta, organizada en campamentos y comunidades,
con el propsito de practicar la Ley en plena pureza. Se haban separado de
la compaa de los hombres perversos, estableciendo su centro principal en
el desierto. Crean en una lucha final entre las fuerzas de la Luz y las de la
Oscuridad; pero no actuaban por iniciativa propia, y esperaban el momento
elegido por Dios.
En consecuencia, no tenemos derecho a imaginar que los zadokitas se
implicaron en una militancia activa, participando en ataques armados,
saqueos y asaltos asesinos. Eso habra significado una violacin de su
estatus como Elegidos expiatorios, destinados a soportar el sufrimiento y la
persecucin en nombre de los piadosos, as como una aceptacin de la
misma contaminacin que haban tratado de evitar hasta tales extremos. Su
actitud pesa sobre nosotros al considerar la posicin de los nazoreanos, ya
que exista una estrecha afinidad entre ellos. Ser celoso de la Ley no
significaba necesariamente que uno tuviera que ser un luchador por la
libertad, ni que empleara armas fsicas. Segn sabemos, la mayora de los
fariseos no estaban de acuerdo con la accin violenta como medio de
promover el advenimiento del Reino de Dios, y repudiaban las actividades
de hombres como Eleazar Bar-Deineo.173
En cuanto al ala militante de los zelotes, inicialmente empuaron las
armas, no porque fueran belicosos, sino debido a insoportables errores, a
insultos a su fe y a su dignidad humana como hombres libres. En la historia
aparecen numerosos casos como el suyo, en otras pocas y lugares.
Podemos suponer, tal y como nos ensea la historia, que el movimiento
gan muchos adeptos que no estaban animados por los mismos altos
principios, que estaban desesperados, eran desgraciados o prefirieron vivir
por medio del robo y la violencia. Cuanto ms empeoraban las condiciones,
tanto mayor era la probabilidad de que tales marginados y fuera de la ley se
173
Este Eleazar, hijo de Dinai, es bastante bien conocido para la Mishnah, donde se le
menciona como un famoso "asesino", y para la Midrash, que le conoce como el lder de una de las
desgraciadas generaciones que intentaron forzar la redencin mesinica de Israel antes de que lo
decidiera la propia voluntad de Dios (Eisler, El Mesas Jess, p. 102).
189
Segn el Talmud, Gittin, fol. 55b-57a, los actos de represin judos provocaron la destruccin
por parte de las fuerzas de Adriano durante la segunda revuelta de los aos 132-135.
175
Baba Kama, 93a.
176
Brandan, Jess y los melotes, especialmente el captulo 6, El concepto del Cristo pacfico: su
origen y desarrollo.
191
Vase ms adelante
Vase ms arriba
192
Vanse anteriormente, pp. 121-122. El movimiento clandestino judo parece ser que tuvo
sus espas y agentes por todas partes. No cabe la menor duda de que se recordaba que Jonatn jug
un papel importante en la primera persecucin de los nazoreanos
180
Flix estuvo casado con una juda eminente, la encantadora Drusila, hija de Agripa I. Ella
haba sido antes la esposa de Aziz, rey de Emesa, pero le haba abandonado. Vase tambin Hechos
24, 24
193
194
Uno de los aspectos ms feos del deterioro de la situacin entre los judos
fue el empleo de la religin para sancionar los actos de salvajismo. Hubo
hombres violentos que cometieron atrocidades contra compatriotas judos
bajo el pretexto de purificar la nacin de todo indicio de paganismo. De este
modo fueron asesinados muchos ricos y sus bienes fueron saqueados. Todo
aquel que ofreciera alguna clase de comodidad o apoyo a la potencia
ocupante era estigmatizado como traidor y apstata; porque los romanos no
slo eran el enemigo poltico, sino tambin los paganos. Si en esa poca
hubiera estado de moda. los miembros de las familias aristcratas, ricas y
sacerdotales habran sido denunciados como imperialistas, y la hostilidad
contra ellos fue fomentada segn el estilo tradicional de la lucha de clases.
Esta clase de hostilidad interna haba ido aumentando en el transcurso de
muchos aos, y ahora apareca con mucha mayor franqueza. En Jerusaln, el
choque se produca entre la Ciudad Alta y la Ciudad Baja, entre la parte
oriental y la occidental. En captulos anteriores ya hemos llamado la
atencin sobre el significado de este abismo social, especialmente en el
captulo 10, y hemos citado la clase de eslganes demaggicos que se
relacionan con nuestra propia poca.181
En el ao 59 d. de C., Agripa II nombr a Ismael, hijo de Feabi, como
sumo sacerdote, y al dar esta informacin, Josefo sigue afirmando:
Haba surgido ahora una mutua enemistad y guerra de clases entre los sumos
sacerdotes por un lado, y los sacerdotes y lderes del populacho por el otro. Cada
una de las facciones reuna y formaba para s misma a un grupo de los ms
despiadados revolucionarios y actuaba como su lder. Cuando los grupos se
enfrentaban, empleaban un lenguaje insultante, y se apedreaban mutuamente. Y
no haba nadie capaz de rechazarlos. Era como si en la ciudad no existiera nadie
con autoridad, de modo que actuaban como lo hacan con total impunidad (Antig. XX, 180).
Vase ms arriba
195
196
tambin te portas como un cumplidor de la Ley. En cuanto a los gentiles que han
credo, hemos comunicado nuestra decisin: Abstenerse de lo sacrificado a los
dolos, de la sangre, de animal estrangulado y de la impureza (Hch 21,20-25).
Vase Hechos 21-26. Las traducciones que se dan son propias, procedentes del Autntico
Nuevo Testamento
186
Una de sus afirmaciones inflamatorias fue que Pablo haba trado incluso a griegos al interior
del Templo, lo que estaba prohibido bajo pena de muerte. Segn los Hechos lo acusaron de ello
porque haban visto a Pablo en la ciudad. en compaa de Trofimo el Efesio
187
Josefo. G.J. II. 261-263; Antig. XX, 169-172
198
199
Se nos dice que Flix estaba muy bien informado sobre las creencias
nazoreanas, y pospuso su juicio diciendo: Cuando baje el tribuno Lisias190
decidir vuestro asunto.
Pablo permaneci bajo custodia, aunque en condiciones bastante
decentes, puesto que se le permiti tener visitas que le pudieran traer comida
y cubrir otras necesidades. Poco despus de esto, dispuso de otra
oportunidad para dirigirse a Flix y hablarle de sus convicciones. Pero su
caso no era juzgado. Lucas sugiere como bastante probable que el
procurador confiara en ofrecer a Pablo a cambio de un rescate adecuado
para ponerle en libertad. Pablo segua siendo un prisionero casi dos aos
189
La acusacin contra Flix, por adulacin poltica, quedaba totalmente descartada de acuerdo
con el comportamiento del gobernador en el desempeo de su cargo. De hecho, fracas por completo
en su intento de conseguir la paz y el orden.
190
200
Tcito, Hist. V. 9, Vase tambin Anales XII. 54, y Josefo, Antig. XX. 182
Segn los Hechos, Pablo no habra llegado vivo a Jerusaln, ya que se haba organizado un
complot para asesinarle mientras an estuviera de camino
192
201
vosotros, y sobre todo ante ti, rey Agripa, para saber, despus del
interrogatorio, lo que he de escribir. Pues me parece absurdo enviar un preso
sin indicar las acusaciones formuladas contra l.
Tras haber obtenido la venia del rey para hablar. Pablo volvi a contar su
historia, que termin diciendo: Con el auxilio de Dios hasta el presente me
he mantenido firme dando testimonio a pequeos y grandes sin decir cosa
que est fuera de lo que los profetas y el mismo Moiss dijeron que haba de
suceder: que el Cristo haba de padecer y que, despus de resucitar primero
de entre los muertos, anunciara la luz al pueblo y a los gentiles.
Hasta aqu los Hechos, que podemos seguir citando.
Mientras estaba l diciendo esto en su defensa, Festo le interrumpi
gritndole: Ests loco. Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza.
Pablo contest: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo cosas
verdaderas y sensatas. Bien enterado est de estas cosas el rey, ante quien hablo
con confianza; no creo que se le oculte nada, pues no han pasado en un rincn.
Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees.
Agripa contest a Pablo: Por poco, con tus argumentos, haces de m un
cristiano. Y Pablo replic: Quiera Dios que por poco o por mucho, no
solamente t, sino todos los que me escuchan hoy, llegaran a ser tales como yo
soy, a excepcin de estas cadenas.
El rey, el procurador, Berenice y los que con ellos estaban sentados se
levantaron, y mientras se retiraban iban dicindose unos a otros:
Este hombre no ha hecho nada digno de muerte o de prisin.
Agripa dijo a Festo: Poda ser puesto en libertad este hombre si no hubiera
apelado al Csar.
hijo del sumo sacerdote Simn.193 Jos, sin embargo, slo permaneci breve
tiempo en el cargo, ya que fue sustituido a su vez por Anas (Anano), hijo
del famoso Anas, hijo de Seth.194
El otoo del 61 d. de C., marcaba el comienzo del ao sabtico, que en
esta coyuntura se juntara con el siguiente censo romano, a celebrar entre
los aos 62 y 63. El censo pudo haber tenido que ser pospuesto debido a la
muerte de Porcio Festo, lo que dej al pas temporalmente sin procurador.
193
203
Hechos 5.28. Una narracin confusa sobre la disputa aparece en Toldoth Jeshu. un
contrevangelio judo que circul durante la Edad Media y que, sin embargo, se basa en fuentes
nazoreanas primitivas. Vase Schonfield, Segn los hebreos
204
Josefo, G. J. IV. 305-325. Otros sumos sacerdotes fueron asesinados por los rebeldes; el
notable sumo sacerdote Ananas. hijo de Nedebeo, que haba privado a los sacerdotes de sus
diezmos, junto con su hermano Ezequas, fueron asesinados por los seguidores de Menahem el
Zelote, descendiente de Judas de Galilea. Jess, hijo de Gamalas. otro sumo sacerdote, tambin fue
asesinado junto con Ananus (Anas) por los idumeos
197
Se refiere Josefo aqu a los fariseos dirigentes?
205
206
207
209
Recordamos la cada del Sacerdote Impo en el Comentario de Habacuc, en los manuscritos del mar Muerto, entregado en manos de sus
enemigos debido a la iniquidad cometida contra el Maestro de Piedad y los
hombres de su Consejo. El dinero y las riquezas de los ltimos sacerdotes
de Jerusaln seran entregados en manos del ejrcito de Kit-tim (es decir,
los romanos).201
Observamos tambin que es precisamente uno de los sacerdotes
ordinarios, de origen recabita, que bien pudiera haber sido un nazoreano o
un simpatizante, el que grita a los asesinos de Jacobo para que se detengan
porque l est orando por ellos. La oracin de este santo tambin se muestra
de acuerdo con lo que conocemos sobre su carcter:
Oh, Seor Dios y Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Es
muy posible que fuera de los labios de Jacobo de donde Lucas recogi estas
nobles palabras, adscribindolas al propio Jess en la cruz, porque ningn
otro evangelista las achaca a Jess, lo que sin duda alguna habran recogido
si, en efecto, Jess las hubiera pronunciado. Para los nazoreanos, la muerte
de Jacobo fue la mayor tragedia que haban sufrido hasta entonces. Durante
mucho tiempo, Jacobo haba sido su lder, su sabio consejero, su gua y
ejemplo. Hermano de sangre de Jess, todos haban visto en l una
semejanza viviente de su rey ausente y exaltado, la prueba de que su fe no
era vana. Su ejecucin fue como si el Mesas hubiera muerto de nuevo.
201
Com.//ab.9 (Vermes)
210
Evangelio de los Hebreos, citado por Jernimo, sobre Mt 27, 51, y en Epstola a Hedibia. 8.
Vase la referencia que hace Hegesipo a la puerta de salvacin
204
Josefo, G. J. VI, 293-296
203
211
212
Una de las primeras acciones realizadas al principio de la revuelta del ao 66 d. de C. fue que
una serie de judos dejaron de pagar el tributo a Roma (Josefo, G. J. II, 404-405).
213
Tal y como haba recomendado Jacobo, los nazoreanos, al igual que los
fariseos moderados y los colegas de los ancianos devotos, slo podan
poseer sus almas, llenas de paciencia, ultrajadas y horrorizadas. Pero
algunos de los ms intrpidos, especialmente entre los jvenes, pudieron
haber abandonado su actitud pasiva para, inflamados por las pasiones de su
tiempo, arrojarse en brazos del partido de la guerra. No obstante, quienes
slo se dedicaban a esperar y a rezar, debieron de considerar que el Fin
estaba cerca. Sin duda alguna, la serial no tardara en llegar de los cielos.
Los sicarios, naturalmente, se contaban entre los que se aprovechaban de
la situacin. Una de sus acciones consisti en raptar a Eleazar, el capitn del
Templo, hijo del antiguo sumo sacerdote Ananas, hijo de Nedebeo.
Despus, ofrecieron ponerlo en libertad si Ananas convenca a Albino de
liberar a diez de los suyos que estaban prisioneros. No cabe la menor duda
de que Ananas tuvo xito ante el gobernador, gracias a un elegante regalo.
Eso slo produjo nuevos raptos para obtener as la libertad de los terroristas,
una actividad que sigue estando muy en boga diecinueve siglos despus.
Hacia el final de la gobernacin de Albino, en el ao 64 d. de C., el rey
Agripa depuso a Jess, hijo de Damneo, del puesto de sumo sacerdote,
entregndoselo a Jess, hijo de Gataialas (o Gamaliel). Durante esta poca
de violencia tambin se complet la reconstruccin del Templo, iniciada por
Herodes el Grande. Eso dej sin trabajo a las dieciocho mil personas que
haban trabajado hasta entonces en la estructura. Se le pidi a Agripa que
ofreciera trabajo adicional para elevar la altura del prtico oriental desde el
que se dominaba el valle de Cedrn. La peticin fue rechazada, pero, en
lugar de eso, autoriz la pavimentacin de Jerusaln con piedras blancas.
Nern sustituy a Albino por Gesio Floro, el ms criminal de todos los
procuradores, segn nos lo describe Josefo, quien llega a decir que, en
comparacin con l. Albino fue un dechado de virtudes. Albino trataba de
ocultar sus depredaciones cometindolas en secreto y con disimulo; pero
Floro esquilm a la nacin abiertamente.
En este punto, sin embargo, debemos dejar los crecientes desrdenes que
se producan en Judea para dirigir nuestra atencin hacia un acontecimiento
extraordinario que se produjo en Roma, y que tendra graves consecuencias
para los nazoreanos o para los cristianos, como eran mejor conocidos en la
capital. Para ello tenemos que seguir las experiencias de Pablo.
En el verano del ao 60, Pablo se haba embarcado en Cesrea, junto con
algunos de sus compaeros, para dirigirse a Italia con objeto de ser
escuchado por Nern. El viaje fue prolongado y peligroso. En Mira hicieron
trasbordo a una nave de transporte procedente de Alejandra, que se
encontr con fuertes vientos contrarios y avanz muy lentamente. Se hizo el
intento de alcanzar Creta y pasar el invierno all, pero una tremenda
214
215
intencin; stos, por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender el
Evangelio; aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo que
aumentan la tribulacin de mis cadenas. Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita
o sinceramente. Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome.
Pues yo s que esto servir para mi salvacin gracias a vuestras oraciones y a la
ayuda prestada por el Espritu de Jesucristo, conforme a lo que aguardo y espero,
que en modo alguno ser confundido; antes bien, que con plena seguridad, ahora
como siempre, Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi
muerte (Flp 1,12-20).
209
217
23.- El xodo
Vase Josefo, G. J. II, 278-279; Antig. XX, 256. En esta ltima obra, dice que los
malhadados judos, incapaces de soportar la devastacin causada por los bandoleros, se vieron
obligados a abandonar su pas y a huir, pues pensaron que sera mejor instalarse entre los gentiles, sin
importar dnde. No es en modo alguno imposible que Josefo pensara al escribir esto en los nazoreanos, as como en otros muchos refugiados. Tuvo que haber conocido su partida de Jerusaln hacia la
regin de las ciudades griegas de la Decpolis, al otro lado del Jordn. Vase ms adelante, pp. 263264.
218
Epifanio, Panar. 30. Vase Schonfield, Segn los hebreos, captulo 15. y Santos contra el
Csar.
214
219
220
219
220
(1967).
221
222
forma de una cruz (X o +). Es como el preludio del xodo de Egipto, cuando
el Seor seal todas las puertas de las casas de sus subditos con la sangre
del cordero pascual.
Avanzamos hasta los captulos 10 y 11 de la Revelacin, donde
volvemos a encontrar un reflejo de las profecas de Ezequiel. el pequeo
libro (Ez 2, 8 - 3, 3) y la medicin del Templo (Ez 40). Por ltimo, citamos
las palabras de Josefo, quien dice que los judos, despus de la demolicin
de la fortaleza Antonia, redujeron el Templo a un cuadrado, aunque saban
por sus orculos que la ciudad y el Santuario seran tomados cuando el
Templo se convirtiera en un cuadrado (G. J. VI, 311).
El vidente de la Revelacin introduce ahora a los dos ltimos testigos de
Jerusaln. Tienen los poderes de Moiss y de Elias, y representa la Ley y los
profetas (Le 16, 31). La infamia y la anarqua son tales que ninguno de ellos
puede soportarlas por ms tiempo. Son exterminados en medio del regocijo
general. Pero son indestructibles y, tras ser reanimados, son elevados al
cielo, donde est el propio Mesas, el hijo de la fiel Israel, a quien el Dragn,
el propio Demonio, ha sido incapaz de devorar (12,1-5).
Est a punto de iniciarse la ltima fase del poder del Malvado. Es
arrojado a la tierra, sabiendo que su tiempo ha llegado. Despus, dirige su
clera contra la fiel Israel.
Pero se le dieron a la Mujer [que haba dado a luz al Mesas] las dos alas del
guila grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene que ser
alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Entonces el Dragn vomit de sus
fauces como un ro de agua, detrs de la Mujer, para arrastrarla con su corriente.
Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer: abri la tierra su boca y trag el ro
vomitado de las fauces del Dragn. Entonces despechado contra la Mujer, se fue a
hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y
mantienen el testimonio de Jess (12,14-17).
224
225
225
226
No cae dentro del mbito de esta obra seguir el destino de los nazoreanos en el exilio. Porque siguieron siendo judos, adictos a la Ley y a los
profetas, y no pudieron aceptar las doctrinas de la nueva religin del
cristianismo, que se desarroll en un medio ambiente de pensamiento gentil,
y por ellos los nazoreanos permanecieron aislados. El nuevo judaismo de los
rabinos tambin les pareci desagradable. As pues, tal y como expres
Jernimo en el siglo IV aunque se consideraron tanto judos como
cristianos, no fueron ni lo uno ni lo otro. 227 Las ortodoxias que
establecieron ambas religiones no les dejaron ningn lugar y los
discriminaron. Y, sin embargo, ellos eran los depositarios de la fe que haba
inspirado la original Revolucin de Pentecosts, la fe de Pedro y Jacobo y
de sus colegas apostlicos. Su testimonio no se extingui del todo, y algunos
reflejos del mismo han llegado incluso hasta nuestros das.
El cristianismo, sin embargo, tiene una gran deuda de gratitud para con
los nazoreanos. Si la Iglesia tuviera que depender de las epstolas de Pablo,
no sabra casi nada de la carrera y de las enseanzas de Jess. Lo que
sabemos sobre el Cristo histrico ha llegado hasta nosotros a travs de
fuentes nazoreanas, mediatizadas por los Evangelios.
Si los peregrinos cristianos debieran visitar alguna parte de Jerusa-ln
que mereciera la pena para ellos, deberan concentrarse en esa cresta, ahora
casi indistinguible, situada fuera de las murallas de la ciudad, que representa
lo que ha sobrevivido del Ofel y del Akra. Aqu fue donde estuvo antes la
Ciudad de David, y donde empez y termin la Revolucin de Pentecosts.
Y aqu estuvo tambin el centro administrativo desde donde funcion el
gobierno interino, en nombre del Mesas ausente.228
Por lo tanto, daremos los ltimos vistazos a lo que sucedi aqu durante
la guerra y despus de sta.
Curiosamente, y pocos meses despus de la partida de los nazoreanos, se
instal en el Ofel otro supuesto rey de los judos, aunque slo como fugitivo.
Se trataba de Menahem, de la familia de Judas de Galilea. Una vez iniciada
la revuelta, trat de convertirse en su lder real, y acudi a Jerusaln
acompaado de una fuerza a la que haba equipado de la armera de Herodes
en la fortaleza de Masada. Al principio, los nacionalistas aceptaron su
ayuda, y lograron ocupar el palacio de Herodes, a excepcin de las torres
que lo flanqueaban. Los partidarios de Menahem encontraron al sumo
sacerdote Ananas y a su hermano Eze-quas, y los asesinaron. Pero el
triunfo de Menahem fue breve porque su actitud fue la propia de un tirano.
Cuando acuda al Templo envuelto en sus vestiduras reales, l y sus
seguidores fueron atacados por el pueblo. Menahem huy y se refugi en el
Ofel. All fue descubierto, torturado y ejecutado.
227
228
227
Durante las ltimas fases de la guerra, cuando los romanos dirigidos por
Tito ya haban acampado ante Jerusaln, el Ofel y la zona del Templo
fueron controladas por las fuerzas dirigidas por Juan de Gischala, que antes
haba llegado a Jerusaln procedente de Galilea, mientras que la mayor parte
del resto de la ciudad era controlada por un lder rival, Simn, hijo de
Gioras. Finalmente, en septiembre del ao 70 d. de Cristo, cuando ya se
haba incendiado el Templo, el Ofel y el Akra fueron saqueados e
incendiados por las tropas romanas. Las casas y las calles se convirtieron en
la pira funeraria de las multitudes que todava no haban sucumbido al
hambre.229
En los informes con los que contamos se produce aqu un vaco. Epifnio es la nica autoridad de que disponemos para apoyar la afirmacin de
que se produjo un regreso de los refugiados nazoreanos desde Perea a
Jerusaln.230 Sin embargo, no ofrece indicacin alguna sobre lo que
aconteci. Es muy poco probable que eso sucediera antes del reinado de
Trajano, en la primera dcada del siglo II. Disponemos de la evidencia
aportada por Hegesipo y Julio Africano en el sentido de que la familia de
Jess sigui gobernando sobre las comunidades, como una especie de
gobierno en el exilio, hasta el principio del reinado de Trajano, cuando
Simen, hijo de Cleofs, que ya era centenario, muri como mrtir.231 Al
parecer, y asociados con l en el gobierno, haba otros, como los dos nietos
de Judas, el hermano de Jess. Aun cuando se dedicaron a visitar las
diferentes comunidades, parece ser que instalaron su base de operaciones en
Batanea, en la regin de Pella, y en el Hauran, en pueblos como Nazara y
Cochaba.232 No disponemos de ninguna indicacin en el sentido de que los
herederos (la familia de Jess) regresaron a Jerusaln.
A partir de la tradicin, y tras haber obtenido la informacin
probablemente de las Memorias de Hegesipo, Eusebio entendi que, tras la
muerte de Simen, hubo otros trece obispos judos de Jerusaln.
Proporciona sus nombres, pero no conoce durante cunto tiempo ejercieron
el cargo, y slo indica que, en cualquier caso, ste fue de corta duracin.233
Comoquiera que la sucesin juda termin hacia el ao 133 d. de C., durante
la segunda revuelta juda dirigida por Bar-Cochba, debieron de haber
ejercido el cargo durante un perodo de aproximadamente dos aos y medio.
La cuestin es que ninguno de los trece parece que fue de la familia de
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228
229
236
230
231
25.- Alineamiento
233
234
El Rollo del Templo, uno de los ms largos e importantes de los manuscritos del mar Muerto,
fue obtenido despus de la guerra de los Seis Das, y la edicin del profesor Yadin todava estaba en
preparacin cuando se escribi la presente obra. Pero Yadin ha puesto de manifiesto que el
documento pretende ser las palabras del Seor pronunciadas ante Moiss en el Sina, y trata sobre las
regulaciones que afectan al Templo y a la ciudad santa de Jerusaln, tal y como era vista idealmente
por los csenios.
236
Vase G. R. Driver, Los manuscritos judaicos, y Cecil Roth, El tras fondo histrico de los
manuscritos del mar Muerto. Estos dos eruditos trabajaron en estrecha colaboracin sobre la tesis de
que los zadokitas de los manuscritos deban ser identificados con los zelotes. Sus conclusiones no
dejaban de estar plenamente justificadas
239
La narracin de Lucas sobre la natividad refleja parcialmente una cierta controversia con los
bautistas, que consideraban a Juan como el verdadero Mesas. Se afirma la importancia de Juan,
como sucede tambin en el Evangelio de Juan, pero slo como el predecesor de Jess. Es posible que
sea cierta la afirmacin de que Isabel, la madre del Bautista, fuera pariente de Mara, la madre de
Jess; pero que Juan hubiera nacido seis meses antes que Jess plantea un conflicto con otras pruebas
y puede ser considerada como simple propaganda.
241
El pasaje citado sigue II, 110 de la Guerra juda y se encuentra completo en Eisler, El Mesas
Jess y Juan el Bautista, as como en el Apndice de la traduccin de Thackeray de la Guerra juda
en la edicin de las obras de Josefo hecha por la Biblioteca Clsica Loeb.
242
La informacin es dada por Kirkisani, un erudito karata del siglo X d. de C., en su Kitab alAnwar. Vase la Introduccin a la obra de Charles, Fragmentos de una obra zadokita
240
cierta credibilidad a su historia. Esta se expone principalmente en la Regla de Damasco, conocida por primera vez gracias al
descubrimiento de antiguos manuscritos en la sinagoga Karaite, en Fostat
(El Cairo), y que derivan de una coleccin ms antigua de manuscritos del
mar Muerto, surgida a la luz a principios del siglo IX.243
En esta obra se relata la primera fase de la existencia del movimiento,
desde la emigracin de Palestina de los Penitentes de Israel en direccin a
Damasco. Fueron dirigidos o bien se les uni un estudiante de la Ley, bajo
cuya direccin establecieron una Nueva Alianza,244 y que estableci el
cdigo de regulaciones por el que se guiaran hasta la llegada del Maestro de
Verdad de los ltimos Tiempos. Esta emigracin era muy antigua, ya que
hay referencias a varias generaciones y, gracias a un pasaje de Josefo, la he
fechado en otra obra en los aos 160-159 a. de C., durante la persecucin
que sigui a la muerte en combate de Judas Macabeo.245 No he visto razn
alguna para cambiar este punto de vista.
El movimiento permaneci circunscrito al norte durante un largo perodo,
y all se le unieron otros. Pero cuando se crey que ya haban llegado los
ltimos Tiempos, la secta regres a Judea para participar en la lucha final
de las fuerzas de los Hijos de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad. Las
tres fases de la historia de la secta vienen representadas por una
interpretacin de las palabras de Ezequiel (44, 15): Pero los sacerdotes
levitas, hijos de Sadoq, que cumplieron mi ministerio en el santuario cuando
los israelitas se descarriaban lejos de m, ellos s se acercarn a m para
servirme, y estarn en mi presencia para ofrecerme la grasa y la sangre. La
Regla de Damasco explica: Los sacerdotes son los Penitentes de Israel que
partieron de la tierra de Judea, y los levitas son los que se les unieron. Los
hijos de Sadoq son los Elegidos de Israel, que estarn al Final de los Das.
Por lo tanto, la fase de los Hijos de Zadok se relaciona con la poca de su
regreso.
El objetivo del regreso se manifiesta en la Regla de guerra de Qu-mran:
Los hijos de Lev, Jud y Benjamn, los exiliados en el desierto, lucharn
contra ellos [es decir, contra los Hijos de la Oscuridad]... todas sus bandas,
cuando los exiliados Hijos de la Luz regresen del Desierto de los Pueblos,
para acampar en el Desierto de Jerusaln.
La cuestin es: cundo se produjo el regreso? Hay varias pistas. La
243
El primer gran descubrimiento de los manuscritos fue informado por Timoteo, metropolitano
de Seleucia, en el ao 819 d. de C. Los detalles han aparecido publicados en numerosos libros y
documentos que tratan sobre los manuscritos, incluyendo a Schonfield, Secretos de los manuscritos
del mar Muerto
244
El estudiante de la Ley es descrito como la Estrella, en alusin al pasaje de Nmeros: Y
surgir una estrella de Jacob. Los zadokitas lo interpretaron en el sentido de que significaba una
partida literal de la tierra de Israel
245
Vase ms adelante
241
242
243
Vase Brandon, Jess y los zelotes, pp. 45-46, y Black, Los manuscritos y los orgenes
cristianos. Apndice B.
250
246
sus manifestaciones entre los zelotes fue la aparicin de los sicarios, que
asesinaban a quienes ellos consideraban como negligentes o colaboradores.
Josefo informa que aquellos a quienes l llama impostores y bandoleros
formando bandas, incitaban a los dems a rebelarse, exhortndoles a
afirmar su independencia, y amenazando con matar a cualquiera que se
sometiera a la dominacin romana, suprimiendo por la fuerza a quienes
aceptaran voluntariamente la servidumbre. Se distribuyeron en grupos por
todo el pas, saquearon las casas de los ricos, asesinaron a sus propietarios e
incendiaron los pueblos. De ese modo, los efectos de su frenes se sintieron
por toda Judea, y a cada da que pasaba esta guerra se converta en una
llama ms feroz.251
En los Hechos hallamos un eco de este perodo cuando se nos dice que
un grupo zelote de ms de cuarenta hombres se comprometieron a no comer
o beber hasta que no hubieran matado a Pablo (23,12-13). Es tpico de Lucas
que atribuya este complot simplemente a los judos.
Pero en esta atmsfera podemos empezar a comprender la insistencia de
los zelotes nazoreanos para que los creyentes gentiles se vieran obligados a
circuncidarse y observar la Torah. No nos sorprende que castigaran a Pedro
por haber estado con hombres incircuncisos y haber comido con ellos (Hch
11,3).
Durante esta dcada hubo defensores de la cuarta filosofa que se
dedicaron a visitar a todas las comunidades judas de la dispora, tratando de
asegurarse su apoyo para un levantamiento mesinico general contra los
romanos. Los judos helenizados esparcidos por todo el Imperio no podan
distinguir con facilidad entre zelotes y portavoces puramente nazoreanos. En
Tesalnica. Pablo y Silas fueron tomados por agentes de la cuarta filosofa.
Los judos locales, que vean as amenazadas su paz y sus privilegios bajo el
Imperio, se alarmaron e informaron a las autoridades, diciendo: Esos que
han revolucionado todo el mundo se han presentado tambin aqu... Adems
todos ellos van contra los decretos del Csar y afirman que hay otro rey.
Jess (17, 6-7). Sabemos por nuestras fuentes que los judos fueron
expulsados de Roma por el emperador Claudio por haberse comprometido
con la sedicin mesinica, y que a los judos de Alejandra tambin se les
advirti contra los predicadores itinerantes que constituan una peste que
amenaza a todo el mundo.252 El propio Pablo fue finalmente acusado de ser
una peste de hombre que provoca altercados entre los judos de toda la
tierra y que es el jefe principal de la secta de los nazoreos (Hch 24, 5).
Los nazoreanos, como los zadokitas, se alegraban con la observancia de
251
247
los santos das judos. La Regla de Damasco declara: Pero con aquellos
que observan los mandamientos de Dios, l confirm la alianza con Israel
para siempre... Sus Sabbaths santos y sus gloriosas fiestas, sus testimonios
piadosos y sus caminos de verdad. Pablo vio cmo sus propias enseanzas
eran continuamente amenazadas y desautorizadas. Acusa a los glatas de
abandonar su doctrina: Andis observando los das, los meses, las
estaciones, los aos y probablemente los Jubileos de acuerdo con el
calendario lunar zadokita (Ga 4, 10). Pablo tambin advierte a los
colosenses de no permitir a nadie que los juzgue en cuestiones de comida y
bebida, o en relacin con una fiesta, luna nueva o Sabbath. No deben
someterse a las regulaciones de no tomes, no gustes, no toques (Col
2, 16-22). La posicin de Pablo era singular: era considerado como un
extrao y hasta muchos de los que le siguieron se negaron a aceptar sus
excentricidades doctrinales y abrazaron las enseanzas nazoreanas
ortodoxas.
Teniendo en cuenta todas estas circunstancias, no resulta nada extrao
que hubiera un fuerte componente zelote-zadokita entre los seguidores de
Jess. Estaba representado especialmente por una juventud ardiente,
militante y revolucionaria (vase Hch 5. 1-11). Josefo dice de la cuarta
filosofa que ha sido el apoyo que le ha dado la juventud lo que ha causado
la ruina de nuestro pas (Antig. XVIII, 9-10).253
Segn los Hechos, Pedro declara que la exuberante inauguracin de la
comunidad nazoreana en Jerusaln es el cumplimiento de la profeca de Joel
(Jl 2. 28-32), segn la cual En los ltimos Tiempos, Dios dice: "Verter mi
espritu en toda la carne. Vuestros hijos e hijas profetizarn; vuestros
jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos soarn sueos" (2, 16-17).
Los ancianos tendran sus sueos, pero seran los jvenes los que tendran
visiones y actuaran segn ellas. Cuando todo empez, muchos de los
discpulos eran jvenes de poco ms de veinte aos, incluyendo quiz al
impulsivo Simn Pedro y a los impetuosos hijos de Zebedeo. El gran
atractivo de la causa nazoreana era la llamada que haca a los jvenes
sionistas idealistas y nacionalistas.
Las evidencias de zelotismo entre los primeros cristianos an pueden
descubrirse en los Hechos, a pesar de los objetivos que persigue el libro, as
como en los propios Evangelios, especialmente en Mateo y Lucas.
Al igual que los Hechos, los Evangelios fueron escritos despus de la
253
Josefo tena buenos motivos para conocer los intensos sentimientos religiosos y la militancia
de la juventud. Cuando se encontraba al mando en Galilea, los jvenes le consideraron como alguien
demasiado tibio en la lucha por la libertad. Organizaron complots contra l, e hicieron circular un
informe en el sentido de que intentaba traicionar a los galileos en favor de los romanos (Vida,
127,171-173,185). Fueron probablemente los jvenes rebeldes los que, cuando dos nobles no judos
buscaron asilo, exigieron que fueran circuncisados como condicin para permanecer entre los judos
(Vida, 113).
248
momento que entrara en las casas de los gentiles o comiera con ellos.
En las instrucciones que da Jess a los doce apstoles hallamos
correspondencias con la prctica esenia. No os procuris oro ni plata, ni
calderilla en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni
sandalias, ni bastn; porque el obrero merece su sustento. En la ciudad o
pueblo en que entris, informaos de quin hay en l digno, y quedaos all
hasta que salgis (Mt 10,9-11).
Josefo dice de los esenios: A la llegada de alguno de la secta procedente
de cualquier parte, se ponan a su disposicin todos los recursos de la
comunidad, como si fueran suyos propios; y ellos entraban en las casas de
hombres a los que nunca haban visto antes, como si se tratara de los amigos
ms ntimos. En consecuencia, no llevaban consigo nada durante sus viajes,
excepto armas para protegerse de los bandoleros. En cada ciudad hay uno de
la orden, nombrado expresamente para atender a los extraos, que les provee
de vestiduras y de todo lo necesario (G. J. II, 124-125).
En relacin con el juramento. Jess les dice a sus seguidores que no
deben jurar. Habis odo tambin que se dijo a los antepasados: No
perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Pues yo os digo que
no juris en modo alguno..., ni por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus
cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: "S, s", "No,
no", que lo que pasa de aqu viene del Maligno (Mt 5, 33-37).
Refirindose al mismo tema, Josefo afirma de los esenios: Cualquier
palabra suya tiene ms fuerza que un juramento; evitan jurar, algo que
consideran peor que el perjurio; pues dicen que alguien a quien no se cree
sin necesidad de apelar a Dios ya est condenado (G. J. II, 135).
En el Sermn de la Montaa hay otros elementos de las enseanzas de
Jess que reflejan la mejor tica de los esenios. Podemos citar dos ejemplos.
Jess advirti contra la clera y el odio. Los esenios dicen:
A menos que te mantengas alejado de la mentira y la clera, y ames la
verdad y la paciencia, perecers. Porque la clera es ceguera, y no permite a
nadie ver el rostro de ningn hombre con verdad. Ms tarde, se aade:
Porque el espritu de las cosas odiosas est lleno con Satn, a travs del
apresuramiento del espritu; pero el espritu del amor acta con la Ley de
Dios en el largo sufrimiento que conduce a la salvacin de los hombres
(Testamentos de los doce patriarcas; Dan 2, 1-2; Gad 4,7).
Lo mismo sucede con el tema del adulterio (Mt 5, 27-28), sobre el que
dicen los esenios: Aquel que tiene una mente pura en el amor, no mira a
una mujer con una mirada de fornicacin; porque no hay suciedad en su
corazn, porque el Espritu de Dios descansa sobre l (Benj.8,2).
La parbola de las ovejas y los cabritos (Mt 25, 31-46) se basa en la
experiencia del patriarca Jos en Egipto, tal y como aparece en Testamentos.
Aqu, Jos declara: Fui vendido como esclavo, y el Seor me hizo libre; fui
251
253
256
257
Vase G. Vermes, Los manuscritos del mar Muerto en ingls, pp. 45-46. Sus observaciones
se basan en la Regla de Damasco 6 y 7.
261
258
tambin una Nueva Alianza para redimir las promesas hechas a David y al
sacerdotado, que haban sido violadas por los usurpadores y perversos. Los
ministros de estas Nuevas Alianzas seran el rey ideal y el sacerdote ideal,
que estaran encantados de cumplir la voluntad de Dios con toda pureza y
santidad. Comoquiera que Dios no poda romper sus promesas, la
rectificacin tena que producirse por parte de quienes la haban roto. El
cumplimiento tendra lugar elevando Dios mismo al mensajero sacerdotal de
la Alianza, que purificara a los hijos de David (Mal 1, 3) y a la rama
piadosa de David.
La tercera Alianza se refera a la tierra. No se trataba slo de la Tierra
Prometida, sino de la Tierra Santa, la tierra y herencia de Dios (Jr 2, 7). Se
trataba de una tierra de la que se cuida Yahveh tu Dios; los ojos de Yahveh
tu Dios estn constantemente puestos en ella, desde que comienza el ao
hasta que termina (Dt 11, 12). As pues, Dios tambin haba escogido a
Jerusaln, y Sin era su colina santa (Sal 2,6).
La Alianza de la Tierra requera igualmente la fidelidad de Israel. Si el
pueblo era obediente, vivira en ella en paz y con felicidad. Pero si se
comportaba con maldad, sera azotado por las plagas, los terremotos, las
hambrunas y pestilencias, y la invasin extranjera. En ltimo trmino, sera
expulsado y entrara en cautividad.
En consecuencia, los hombres piadosos siempre estaban dispuestos, cada
vez que ocurran desastres naturales, o guerra u opresin, a afirmar que
tales desgracias eran los castigos por la impiedad nacional. ; Y eso lo
achacaban especialmente a las horribles iniquidades que se co-; metan
desde los altos puestos.262 Los militantes estaban preparados para apoyar a
los profetas de la perdicin, y para afirmar que la raz de todos los males
estaba en los extranjeros. La presencia de extraos, con sus estilos de vida
idlatras, las tentaciones que interponan en el camino del pueblo, era lo que
profanaba el pas. El remedio consista en ex-' pulsar a todos los extranjeros,
y en obligar a todos los residentes gentiles a convertirse en judos. Entonces,
la tierra quedara limpia e Israel recuperara la libertad, aceptando a Dios
como el nico Seor. Segn el punto de vista de los zelotes extremistas, el
Reino de Dios no se alcanzara ms que por medio de la violencia.
Por lo tanto, afirmaban que era esencial empezar por capturar Sin y
destruir a todos aquellos que la haban convertido en otra Sodoma y Egipto
262
La profeca de las Setenta Semanas de Daniel fue solicitada. Y ahora he sabido que, durante
setenta semanas, andaris extraviados, y profanaris el sacerdocio, y contaminaris los sacrificios. E
invalidaris la Ley y dejaris sin contenido las palabras de los profetas debido a vuestra malvada
perversidad. Y perseguiris a los hombres piadosos y odiaris a los divinos; y las palabras de la fe no
sern escuchadas... Y por ello, vuestros lugares santos sern arrasados hasta los cimientos. Y no
tendris ningn lugar que sea limpio, pero estaris entre los gentiles, como una maldicin y una
dispersin, hasta que l os vuelva a visitar y, lleno de piedad, os vuelva a recibir (Lev 16. 1-5;
vase Mt 23, 29-39).
259
(Rev 11, 8). Se estudiaron con una esperanzada conviccin las visiones de
Ezequiel, con su promesa de una Nueva Jerusaln. Tanto los nazoreanos
como los zadokitas se deleitaban con la futura Ciudad de Dios. Los Elegidos
se vean a s mismos haciendo expiaciones por el pas, renovando de este
modo la Alianza, mediante la cual se realizaran todas las promesas de
restauracin, paz y bendicin. Dios cumplira la Alianza de la Tierra
mediante el perdn, una vez que el pueblo se hubiera arrepentido.
Haba muchos dispuestos a escuchar todas estas proposiciones, a execrar
a Belial y a sus aliados, y a considerar las crecientes calamidades de la
nacin como las seales que precedan el advenimiento de la era mesinica.
Los sufrimientos actuales deban ser considerados como la ltima pesadilla
de los ltimos Tiempos, la hora de la decisin y la enmienda. Quien se
volviera hacia Dios y resistiera hasta el final, sera salvado.
Estamos describiendo una atmsfera bastante extraa a la que no es fcil
adaptarse. Pero debemos hacer el esfuerzo, porque se fue el ambiente en el
que se produjeron los comienzos del cristianismo, y lo que represent es
muy posible que no concuerde con lo que hemos supuesto hasta ahora.
260
261
Vase Driver, Los manuscritos judaicos, y Black, Los manuscritos y los orgenes cristianos
262
Josefo. Antig. XIII, 1-3. Vase adems Schonfield, Los secretos de los manuscritos del mar
Muerto.
266
263
tienen una antigua asociacin con la regin por la que estamos interesados.
Los dos poseen una similitud en cuanto a su nomenclatura.
El primero es el de los nusairiyeh, un pueblo misterioso que se encuentra
principalmente en Siria, y cuyos antepasados pertenecieron a la regin
situada al sur del Lbano.267 No se sabe an con seguridad cul fue su origen.
El doctor Thomson, autor de una popular obra victoria-na. La Tierra y el
Libro, tuvo varios encuentros con los nusairiyeh. Ellos se mostraron
extremadamente evasivos sobre su religin, y el buen doctor slo pudo
suponer que afirmaban ser cristianos, aunque no como los otros, que
veneraban a Moiss y a Jess. La persecucin a la que haban sido
sometidos por los seguidores del Islam les haca ser muy precavidos.
Celebraban sus ceremonias en secreto, y el autor aade: Si alguno de sus
miembros divulgaba sus secretos, sera asesinado sin remordimiento, piedad
o dilacin. Las referencias islmicas ilustran que, al igual que nuestra otra
secta, los nusairiyeh haban absorbido ideas de varias fuentes a lo largo de
su historia. No obstante, su existencia, al igual que su nombre, siguen
constituyendo un lazo de unin con el pasado, algo que no debemos ignorar.
Es concebible que este pueblo nos retrotraiga a aquellos nazarenos o
nozarenos precristianos, descritos por Epifanio en el siglo IV como
supervivientes asentados en Gilead o Basan. Por su religin, estos nazarenos
eran una especie de judos, pero en sus creencias se hallaban ms
estrechamente relacionados con los samaritanos dositeanos. Afirmaban estar
en posesin de la verdadera Ley de Moiss, que difera de la de los judos,
tal y como decan los samaritanos. En este sentido, dice Epifanio, eran como
los osanos.
El obispo Epifanio, que en su gran obra Panarion se dedic al estudio de
numerosas sectas, se enfrent valientemente con los problemas de
identificacin debidos a la similitud de nombres osanos y jesea-nos,
nazarenos y nazoreanos, y con la relacin que stos pudieran tener con los
cristianos, a los que tambin se llamaba nazoreanos. A ello se aada la
complicacin adicional de los devotos judos llamados naziritas.
Ciertamente, resulta difcil salir de este laberinto, ya que todos estos grupos
se encuentran aproximadamente en la misma regin.
Ms tarde volveremos sobre el mismo problema. Pero, por el momento,
vamos a circunscribirnos a los nazarenos. Es posible que los nusairiyeh se
remontaran hasta ellos. Eran el pueblo de este territorio? En Plinio
encontramos una referencia a una tetraqua nazer (Historia natural 5, 81).
Esto estaba cerca de Coele-Siria. Plinio escribi en el siglo I d. de C., pero
es un misterio saber cmo descubri el nombre. La nica tetrarqua existente
267
Algunos de sus asentamientos se han descubierto no hace mucho tiempo en las laderas
meridionales del monte Hermn, donde descendieron los ngeles de Enoc.
266
en las cercanas era la creada por Augusto para Filipo, hijo de Herodes el
Grande, que comprenda Batanea (Basan), Auranitis, Traconitis y parte de
Iturrea, en la regin de Panea (ms tarde Cesrea Filipi). Medio siglo
despus, y con ciertas ampliaciones, fue asignada a Agripa II. La Auranitis
(el Haurn) tena la reputacin de ser un nido de rebeldes y descontentos.
Justo al otro lado de la regin haba vestigios de pueblos ms antiguos
que haban conservado un cierto grado de independencia, y que eran
considerados como taciturnos y poco comunicativos. Como hiptesis de
trabajo, se puede sugerir que la regin fue conocida como pas de los
nasarenos o nazarenos (vase el Se-neser de Enoc y Ge-nesar, convertido en
Genezaret), situada junto al mar de Galilea. Algunos eruditos han propuesto
que la zona oriental de Galilea de las Naciones fue denominada Nasara de
Galilea.268 La zona ms amplia parece venir indicada en la profeca de Isaas,
en el sentido de que en los ltimos Tiempos, Dios glorificara el camino
del mar, allende el Jordn, el distrito de los Gentiles (Is 9, 1-2), donde el
pueblo que andaba a oscuras vera una gran luz.
Quiere esto decir que el pas nativo de Jess era la zona oriental de
Galilea? Y pudo esta reputacin crear el proverbio judo Puede venir
algo bueno de Nazaret?? (Jn 1, 46).
Todava no estamos preparados para desarrollar este tema y debemos
volver ahora a nuestro segundo hilo, representados por aquellos que son
conocidos como mandeanos, pero que se llaman a s mismos nazoreanos.
Con el propsito de distinguirlos de los nazoreanos cristianos, cuando
hablemos de ellos nos referiremos a los nazoreanos mandeanos. stos
sobrevivieron en condiciones bastante miserables en los terrenos pantanosos
del bajo Eufrates, y han sido estudiados detalladamente. Una buena parte de
su literatura ha sido traducida por la amiga del autor, la ya fallecida lady
Drower, as como previamente por Lidzbarski y otros.
Estas gentes han sufrido tantas vicisitudes a lo largo de los siglos, que sus
tradiciones son confusas y los escritos que se han conservado no son de una
gran antigedad. No obstante, sabemos que, en su origen, fueron una rama
del movimiento conectado con Juan el Bautista, que ms tarde incorpor
conceptos gnsticos y algunos irano-babilonios. Segn las enseanzas que
exponan. Jess fue tratado como un falso profeta, a quien Juan el Bautista
se haba negado en principio a bautizar. Sabemos por los textos nazoreanos
clementinos que en una primera fase se produjo un conflicto entre los
bautistas y los nazoreanos cristianos, en relacin con el tema de quin haba
sido el Mesas, si Juan o Jess. La tradicin nazoreano mandeana es hostil a
los judos porque, al principio, fueron perseguidos por ellos en Jerusaln.
Estamos muy interesados en esta tradicin ya que el nombre de nazoreano
enlaza a los primeros mandeanos con los primeros cristianos.
268
Vase, por ejemplo, Burrage, Nazaret y los principios del cristianismo (Oxford, 1914).
267
Macuch, Alter und Heimat der Mandaismus nach neuerschiossenen Que-llen Theologische
Literaturzeitung, 82. Vase tambin Black, op. cit., pg. 68, y E. S. Drower, Polmica mandeana,
Bulletn of the School of Oriental and African Studies, Vol. XXV, Tercera parte, 1962.
270
Algunos de los refugiados bien pudieron haber buscado asilo con los zadokitas, en Qumran,
no lejos de Jeric. Pero la comunidad de all no habra podido absorber al gran nmero de personas
implicadas, aun cuando la tradicin tienda a exagerar las cifras.
268
Esto, ciertamente, le da a uno la razn del por qu Saulo se dirigi a Damasco, pero lo que
hemos sugerido parece ms probable. Las propias alusiones de Saulo al respecto, en sus epstolas (2
Co 11, 32-33; Ga 1.16-17) no dicen nada sobre la expedicin, ni de la razn por la que se encontr
con problemas con el gobernador de Damasco. l slo nos dice (1 Co 15, 8-9) que tuvo una visin de
Jess, y que persigui a la comunidad de Dios. Posteriormente se dirigi a Arabia, presumiblemente
al territorio nabateo cercano a la Traconitis.
272
Excepto que se tena que llevar cuidado con los bandoleros de la Traconitis y los salteadores
rabes, sta era una de las rutas habituales desde Babilonia hasta la costa del Mediterrneo, donde
toda la zona estaba cruzada por caminos romanos.
269
Epifanio sabe que este nombre no tiene nada que ver con los nazoreanos.
Los naziritas eran personas que haban sido dedicadas a Dios, como Sansn
y Samuel 273, o que haban aceptado un voto temporal o permanente. Una
caracterstica de los naziritas era que nunca se cortaban el pelo y se
abstenan de ingerir intoxicantes. Decididamente, Jess no era nazirita y en
las imgenes ms antiguas de l se le representa con el pelo corto. Los
naziritas, sin embargo, no formaban una secta y ni siquiera una orden
especial; y el hecho de que algunas sectas o grupos favorecieran el
ascetismo, y fueran abstemios y vegetarianos, no nos autoriza a llamarlas
naziritas. Algunos de los individuos pertenecientes a ellas pudieron aceptar
los votos naziritas, pero lo mismo hacan otros muchos judos. La Mishnah
dedica toda una seccin de legislacin a los nazirs, tanto hombres como
mujeres.
No es necesario tratar aqu otras sectas citadas y descritas por los
heresiologistas cristianos. Los eruditos las conocen bien y los detalles sobre
ellas no haran ms que confundir al lector. Es suficiente con decir que
existan ciertas afinidades entre quienes vivieron antes de la poca de Jess,
especialmente al principio del siglo I. Ms tarde, despus de la primera y la
segunda revuelta juda contra Roma, se produjo una mayor multiplicacin
de sectas con un intercambio an mayor de creencias y prcticas entre ellas.
Lo que debemos retener como dato importante es que fue la zona general
situada alrededor de lo que conocemos como territorio nazareno, la que
tanto contribuy inicialmente al surgimiento de la preocupacin por los
ltimos Tiempos, y donde se dieron tambin los ltimos impulsos
relacionados con la misma.
Ahora, estamos razonablemente bien preparados para alcanzar el lugar de
encuentro sobre el que han convergido nuestras dos lneas de investigacin.
273
Y, desde luego, Juan el Bautista. Los votos naziritas fueron tomados por Jacobo, el hermano
de Jess y, al parecer, tambin por Pablo en una ocasin.
270
Los nazoreanos, que fueron los partidarios judos de Jess seguan siendo
muy activos y florecan en el siglo IV, cuando Epifanio y Jernimo se
familiarizaron con ellos. Sus comunidades y sinagogas se desparramaban
por un arco que se extenda desde la costa siria, a travs del norte de la
Transjordania, hasta Perea. Posean y utilizaban en exclusividad un
evangelio en arameo conocido por los Padres de la Iglesia como el Hebreo
Mateo o Evangelio de los Hebreos. Los ebionitas, ms sectarios, parece ser
que emplearon el mismo evangelio, aunque con ciertas variaciones. Gracias
a citas que han conservado partes del texto, sabemos que esta obra tena
correspondencias con Mateo, en particular, pero tambin con Lucas.
Contema asimismo tradiciones independientes y lecturas alternativas a los
escritos cannicos. Su composicin no debi de haberse efectuado mucho
despus de mediados del siglo II, y una parte del material pudo haber sido
muy antiguo e importante.274
Segn Epifanio se encontraba nazoreanos de todas clases, incluidos los
ebionitas, en Beroea (Alepo), en Coele-Siria, y tambin en la Dec-polis, en
la proximidad de Pella y, en general, en la Transjordania, en Batanea
(Basan) y en un lugar llamado Cocabe (en hebreo Cochabe), situado en la
zona de Carnaim, en Arnemi y Astarotae (Ashtaroth-Karnaim). Vase
Panar. 18,1; 29, 7; 30, 2.
Esta informacin, al igual que informaciones anteriores, como veremos,
nos dirige hacia la parte oriental del Jordn. Esto concuerda con lo que ya
hemos visto hasta ahora. En el perodo precristiano se produjo la emigracin
zadokita al noreste, la tierra de Damasco, el desierto de los pueblos. Judas
de Galilea proceda de Gamala, en la Gau-lanitis. Juan el Bautista reflejaba
al profeta Elias, que haba sido nativo de Gilead. Al principio del
movimiento nazoreano cristiano hubo una persecucin que oblig a muchos
refugiados a buscar asilo en la regin de Damasco, y los nazoreanos
mandeanos recuerdan que, en esta poca, su pueblo huy al Haurn.
Despus, cuando estall la revuelta juda contra los romanos, la tradicin
cristiana insiste en que los seguidores de Jess en Judea, obedeciendo la
274
271
272
Herford, op. cit. No hay la menor indicacin de sobre dnde se supone que vivi este BenNetzer. Es descrito como un rey entre los bandoleros, y un bandolero entre los reyes. Pudo haber
operado en la frontera entre Batanea y la Traconitis?
279
280
274
como el Evangelio de Mateo, del mismo modo que una coleccin de dichos
de Jess podra haberse conocido como Evangelio de Toms, equivocando
as a escritores posteriores que imaginaban que la referencia se haca al
Mateo cannico. Esta pequea obra, un manual esencial para los misioneros
cristianos, especialmente en relacin con los judos, fue dispuesta, al igual
que los libros de Moiss, en cinco libros. Sobre esta base, Papas produjo su
propia obra en cinco libros y la titul Exgesis de los Orculos
pertenecientes al Seor.
El documento de Mateo era conocido por los primeros rabinos, pues
ellos transmitieron una tradicin de que Jess tuvo cinco discpulos:
Matthai, Naqai, Netzer, Buni y Thodah. El pasaje en el Talmud (vase San.
43a) se refiere a textos probatorios expuestos por los seguidores de Jess, as
como a contratextos empleados para refutar a los anteriores. El autor seal
ya hace tiempo que estos cinco discpulos representan las cinco divisiones
del Libro de los Testimonios,281 y el primer nombre que surge es el del
compilador Mateo (Matthias).282 Observemos que su tercera seccin (Netzer)
habra tratado presumiblemente de los testimonios del Retoo y la Rama, lo
que explicara por qu la prediccin que aparece en Mateo 2, 23, segn la
cual Jess sera llamado el Nazoreo, se adscribe a los profetas (en plural). La
evidencia patrstica sugiere que la obra original en hebreo fue ampliada en
las versiones griegas posteriores para reflejar as los avances del
pensamiento cristiano, y que fue precisamente esa versin la que utiliz
Justino.
Pero ya hemos hecho una amplia digresin aunque quizs haya sido
til de lo que estbamos observando, es decir, la conjuncin de las
predicciones de Netzer y Cochab en una sola profeca. A la luz de la
referencia de Justino, es necesario recordar que uno de los centros nazoreanos situados en Batanea, al este del Jordn, se llamaba Cochabe o
Cochaba. La tradicin dice que fue en las cercanas de este lugar, al sudoeste
de Damasco, donde Saulo de Tarso tuvo su visin de Jess.
Siguiendo esta pista, podemos esperar que no muy lejos de Cochaba
descubramos una localidad de Netzer. Y no nos sentiremos desilusionados.
En su Historia eclesistica, Eusebio hace referencia a la Carta a
Arstides, de Julio Africano. En esta carta, que trata sobre las genealogas de
Jess en Mateo y Lucas, Julio recoge una tradicin sobre los miembros de la
familia de Jess que haban sobrevivido a la guerra de los aos 66 a 70 d. de
C. Se enorgullecan de su descendencia davdica y, a partir de recuerdos o
281
275
hubieran partido de Batanea, eso habra sido algo ms natural. Entre los
primeros seguidores de Jess haba pescadores que vivan en Betsaida, en el
extremo norte del lago, algunos de ellos con nombres griegos, como Andrs
y Felipe. La afirmacin de que Jess era el Mesas se hizo en el norte, en
Cesrea Filipi.
Un interesante pasaje de Josefo puede arrojar cierta luz sobre el
problema. Hacia el ao 23 a. de C., Csar Augusto aadi al reino de
Herodes el Grande los territorios de la Traconitis, Batanea y la Aurani-tis.
La razn que le movi a hacerlo as fue el comportamiento de Ze-nodoro,
que incitaba permanentemente a los bandoleros de la Traconitis a molestar
a los habitantes de Damasco (G. J. I, 398). La informacin a la que nos
referimos, sin embargo, aparece en Antigedades. AI parecer, Herodes, tras
haber obtenido este territorio, quiso asegurarlo contra las incursiones de los
tracontidas. Aqu podemos citar a Josefo con cierta amplitud:
Cuando Herodes supo que un judo de Babilonia haba cruzado el Eufrates
con quinientos hombres de caballera, todos ellos arqueros a caballo, y un grupo
de parientes que ascendan a cien hombres ms... envi a buscar a este hombre y
su banda de seguidores, prometindoles la entrega de tierras en la toparqua
llamada Batanea, situada en la frontera de la Traconitis, pues deseaba crear una
zona de amortiguacin mediante la creacin de dicho asentamiento, y prometi
que ese territorio quedara libre de impuestos, y que quedaran exentos de todos
los tributos habituales, pues se les permitira asentarse en este territorio sin
ninguna obligacin.
Persuadido por esta oferta, el babilonio acudi all para tomar posesin de la
tierra y construir en ella fortalezas y pueblos, a los que dio elnombre de Batir.
Este hombre era un escudo, tanto para los habitantes expuestos a los ataques de
los traconitas, como para los judos que acudan a realizar sus sacrificios en
Jerusaln, procedentes de Babilonia; de este modo impeda que stos sufrieran
daos a manos de los bandoleros de Traconitis. Y all acudieron muchos hombres
y de todas partes devotos de las costumbres ancestrales de los judos [hois
ta loudaion therapeutai patria}. Y as, este territorio se hizo muy populoso
gracias a su inmunidad, una situacin que dur mientras vivi Herodes. Pero
cuando su hijo Filipo le sucedi, los sujet a tributo, aunque no fue mucho y slo
durante un corto perodo de tiempo. Agripa el Grande, sin embargo, as como su
hijo del mismo nombre, quisieron oprimirlos, aunque no quisieron arrebatarles su
libertad. Y los romanos, que sucedieron a estos reyes como gobernantes, tambin
preservaron su estatus como hombres libres, pero los agobiaron por completo
mediante la imposicin de tributos (Antig. XVII, 23-28).
Es posible que sea una suposicin atrevida, pero, entre los judos devotos
de su fe ancestral que acudieron a este paraso sin impuestos de Batanea,
no pudo haber ardientes mesianistas, incluida la devota familia de la que
proceda Jess? Ayudara eso a explicar la existencia de pueblos judos en
Batanea, denominados Nazara y Cochaba? Resulta al menos curioso que
tantas lneas de aproximacin como las que hemos expuesto se crucen en la
misma zona.
277
habran sido primos hermanos de Jess. Pero Cleofs tena otro hijo,
Simen, no mencionado, que se convirti en jefe de los nazoreanos despus
del ao 70 d. de C. Fue Mana, la madre de Santiago y de Joses, madre
igualmente de Simen? En tal caso, por qu no se especifica as? Acaso el
hijo de Cleofs era de otro matrimonio? Simplemente, no lo sabemos.
Lo que surge de todo esto, sin embargo, tiene un inters considerable:
entre los seguidores de Jess en vida estaba su to, su ta y los primos por
parte de su padre.
Antes de continuar ser conveniente preguntarnos cmo obtuvo Hegesipo
esta informacin. Eusebio y otros que conocieron sus Memorias infirieron
que l era un cristiano de origen judo. Pero eso no es cierto, aun cuando
pudo haber sido medio judo. Hegesipo fue un perspicaz archivero que visit
las comunidades cristianas en diversos pases y anot todo lo que le dijeron
sobre su historia y sobre las ancdotas que haban conservado, contadas por
personas distinguidas relacionadas con sus iglesias. Ms tarde, recopil toda
esta informacin en una obra compuesta de cinco libros, en algn momento
situado entre los aos 160 y 180 d. de C. Debido a esta narracin, Hegesipo
ha sido llamado el padre de la historia eclesistica.
Parece probable que, en sus viajes, Hegesipo lleg a Jerusaln, llamada
entonces Aelia Capitolina, donde durante el reinado de Antoni-no Po, que
sucedi a Adriano, haba conseguido establecerse una pequea iglesia
compuesta enteramente por gentiles, bajo la direccin del obispo Marcos.
Una vez reprimida la revuelta de Bar-Cochba, Adriano se veng de los
judos y de su religin mediante terribles edictos, entre los que se inclua la
completa negativa a todos ellos para acceder a la Ciudad Santa y a la zona
donde anteriormente haba estado el Templo. Es muy posible que fuera de la
iglesia gentil de Aelia, vida por reclamar la sucesin de la comunidad
original cristiano-nazoreana, de la que Hegesipo obtuviera sus
informaciones sobre la historia pasada y las tradiciones relacionadas con
Jacobo, el hermano de Jess, su primo Simen y otros .
Simen haba sido ejecutado como cristiano y como descendiente de
David al principio del reinado de Trajano, cuando, segn se deca, ya era
centenario. En cualquier caso, era un hombre muy anciano y no pudo haber
nacido mucho despus del ao 10 d. de C. Cuando desapareci, ningn otro
miembro de la familia de Jess accedi al cargo de obispo de Jerusaln,
aunque hubo otros trece, todos ellos judos, cuyos nombres nos da Eusebio,
que ocuparon la sede aproximadamente entre los aos 104 al 134 d. de C.
Es una verdadera pena que ya no existan las Memorias de Hegesipo, a
excepcin de unas cuantas citas. Pero podemos apreciar que, a pesar de lo
confusas y parcialmente legendarias que fueron las informaciones que se le
dieron, incorporaban en buena medida restos de hechos que haban sido
preservados hasta entonces. Por ello, lo que reluce compensa en cierto modo
280
En otra parte, Juan menciona a Felipe, Judas Iscariote,283 y a otro Judas (no
Iscariote). As nos ofrece referencias de nombres sobre ocho apstoles.
Cuando comparamos los nombres de Juan con las listas sinpticas parece
probable, aun cuando no se nos diga as, que Natanael es el mismo personaje
que Bartolom, que significa simplemente hijo de Tolmai o Ptolemo. Pero
por qu tenemos que suponerlo? Juan parece estar de acuerdo con Lucas en
el sentido de que entre los doce apstoles haba un Judas que no era
Iscariote, aquel a quien Lucas llama Judas de Jacob, y que sustituye a
Tadeo, llamado tambin Lebeo.
Pero, una vez ms, nos encontramos con problemas. El nombre de Tadeo
significa Pecho (Shad), y el de Lebeo significa Corazn (Leb), lo cual indica
un apodo antes que un nombre personal. Si Lucas habla de un mismo
individuo su nombre verdadero debi ser Judas, posteriormente identificado
como un hermano de Santiago. El Santiago ms probable sera el hijo de
Alfeo. Pero entonces, en Marcos (2, 14), seguido por Lucas, Jess habla de
un recaudador de impuestos llamado Lev, hijo de Alfeo. Lev pudo haber
sido confundido con Leb (Lebeo). En tal caso, tendramos que suponer que
Santiago, hijo de Alfeo, tuvo un hermano llamado Judas que era recaudador
de impuestos y que, cuando se uni a Jess, recibi el nombre de Lebbi o
Thaddai (en sirio). Esto encajara estupendamente, excepto por el hecho de
que en la lista sinptica encontramos un Mateo que, segn el Evangelio de
Mateo, era al parecer el mismo recaudador de impuestos.
Sigamos esforzndonos. Parece que no existe justificacin alguna,
aunque algunos escritores antiguos y posteriores han credo lo contrario,
para hacer que Santiago, el hijo de Alfeo, sea el mismo Jacobo (Santiago), el
hermano de Jess. Pero hay una epstola en el Nuevo Testamento con el
nombre de Judas, hermano de Jacobo, como el Judas de Santiago en el
Evangelio de Lucas. Este Judas, es el hermano de Santiago, hijo de Alfeo,
o el hermano de Jacobo, que fue a su vez el hermano de Jess? Hegesipo
registra una historia sobre los nietos de este ltimo Judas.
Veamos ahora a la otra Mara, que estaba al pie de la cruz, y que fue la
madre de Santiago y Joses (Jos) y no de Santiago y Judas. Este dato hace
que sea difcil afirmar que su Santiago fue hijo de Alfeo; pero, sin lugar a
dudas, Lucas, que se refiere tanto a Cleofs e independientemente a Alfeo
como padres de Santiago, habra utilizado el mismo nombre en ambos casos
de haberse tratado de la misma persona. Alfeo era un nombre hebreo
relativamente corriente, pero Cleofs o Cleops parece ser una contraccin
de Cleopater o Cleopatros, la forma masculina de Cleopatra. Claro est que
el mismo hombre podra haber tenido un nombre hebreo, con un sonido
griego.
283
En el Evangelio de Juan, a Judas Iscariote se le llama hijo de Simn (13, 26). Podra haber
sido el hijo de Simn el Zelote?
282
Pero no estamos an al final de la madeja, porque an nos queda TomasDdimo. Se trata aqu de un trmino descriptivo y no de un nombre, pues
ambas palabras significan Gemelo. En la literatura siria primitiva, as como
en el Evangelio de Toms, de Egipto, el nombre aparece siempre como
Judas Toms, Judas el Gemelo. Pero por qu se le llamaba Gemelo, y de
quin lo era? No podra ser que Judas de Santiago fuera el hermano gemelo
de Santiago y que por eso se le llamara Toms? Pero Juan habla de un
Judas, no Iscariote, y tambin de un Toms, como si fueran personas
distintas. Hay leyendas que aseguran que Judas Gemelo fue llamado as
porque se pareca extraamente a Jess,284 e incluso una que dice que Judas
Iscariote se pareca tanto a Jess que sufri en la cruz en su lugar.285 En
conjunto, parece improbable que entre los doce apstoles hubiera tres
personas llamadas Judas.
Posiblemente, el lector no se haba dado cuenta hasta ahora de estos
enigmas de nombres e identidades, habiendo pensado que sabamos en todo
momento quin era quin. Ahora que hemos mostrado claramente nuestro
punto de vista, apreciaremos mejor lo muy alejados que estaban los
evangelistas de las circunstancias sobre las que escribieron. No deberan
haber existido dudas sobre los nombres de los doce apstoles, y ningn
misterio sobre sus relaciones si los evangelistas hubieran estado en contacto
directo con quienes sobrevivieron a la guerra. Es evidente que no tuvieron la
posibilidad de comprobar y complementar los limitados recursos de que
dispusieron, lo cual califica el valor de sus testimonios en todos los dems
aspectos. No podemos tratarlos como si fueran autoridades por derecho
propio, sino slo como escritores que, hasta cierto punto (algo que nosotros
debemos intentar determinar), preservaron reliquias de material mucho ms
digno de confianza.
Sin embargo, de todo este tema surge un importante aspecto positivo en
lo que se refiere a esta investigacin. Nos referimos al hecho de que
disponemos de nombres de personas por lo dems desconocidas, as como
de nombres de otras personas cuyas conexiones y relaciones haban dejado
de estar claras, y a quienes los evangelistas se refieren, en su conjunto como
una comunidad estrechamente relacionada que rode a Jess. Algunos de los
nombres de estos discpulos judos, como Andrs y Felipe, son griegos, lo
que confirma su asociacin con una zona de fuerte influencia helnica.
Desaparece as la imagen, que ha sido fomentada de un modo tan
284
Sobre todo el problema de los nombres, las tradiciones y las antiguas explicaciones acerca del
tema, vase Rendel Harris, Los doce apstoles (1927). No se puede obtener ninguna ayuda adicional
de los Evangelios cannicos y de los Hechos acerca de apstoles individuales, que son bastante
legendarios.
285
Esta sugerencia se hace en la ltima falsificacin conocida como el Evangelio
de Bernab.
283
La cifra tuvo que haber variado a lo largo de las diferentes etapas de la vida pblica de Jess.
287
284
285
Los ms cercanos asociados de Jess en los Evangelios son Pedro, y Santiago y Juan, los
hijos de Zebedeo. AI principio de los Hechos ellos siguen estando al frente de los discpulos. Pero en
la poca de la disputa sobre los trminos de la admisin de los gentiles, Santiago hijo de Zebedeo
haba sido ejecutado de acuerdo con las rdenes de Agripa I, y Jacobo. el hermano de Jess, no slo
ocupaba ahora su lugar, sino tambin el puesto supremo (Ga 2, 9; Hechos 15,13).
292
Sin embargo, sabemos por los Hechos que entre los nazoreanos haba un nmero importante
de fariseos que crean (Hechos 15, 5).
286
como el joven rico, deseara aliarse con ese grupo desigual que dependa para
su sustento de un grupo de mujeres a quienes la gente llevaba medios y
regalos en forma de comida- as como de las monedas que la caridad pona
en sus bolsillos.
Cuando Pedro seala que l y los otros lo haban abandonado todo para
seguir a Jess, debemos recordar que no abandonaron precisamente grandes
mansiones ni propiedades, sino ms bien tugurios, pequeas rencillas
familiares y trabajos que apenas rendan lo suficiente para subsistir. Pero lo
que entregaron fue algo precioso: porque se entregaron a s mismos. Se les
prometi una recompensa del ciento por uno y ningn impuesto cuando se
estableciera el Reino de Dios.
Las circunstancias cambiaron algo cuando el movimiento inici su
andadura en Jerusaln, despus de la muerte de Jess. Entonces se les
unieron algunos individuos algo ms influyentes, as como un cierto nmero
de sacerdotes, fariseos y personas educadas. Sin embargo, los na-zoreanos
siguieron siendo esencialmente un movimiento del pueblo. Los cristianos se
han mostrado demasiado dispuestos a aceptar las tendencias antijudas de
los Evangelios y los Hechos, de modo que tales contradicciones no han sido
debidamente registradas. Si la gente comn haba escuchado a Jess con
agrado, no pudo haber pedido a gritos su crucifixin por parte de su
enemigo, el gobernador romano. El partido culpable fue la jerarqua
colaboradora y sus siervos, que despreciaban y teman al pueblo judo y que,
en consecuencia, no se atrevieron a detener a Jess abiertamente.
Afortunadamente, Lucas no falsific demasiado sus fuentes, de modo que
preserv la incongruencia de que, no mucho despus de la crucifixin se
encontrara al pueblo judo de Jerusaln, que supuestamente se haba situado
al lado de los sumos sacerdotes contra Jess una circunstancia de lo ms
improbable por lo que sabemos histricamente, situado ahora al lado de
los apstoles y en contra de los sumos sacerdotes (Hechos 5,13, 26).
Fue la plebe, el proletariado de la nacin juda, la verdadera vcti-ma de
la dominacin romana y de una jerarqua y aristocracia egostas, que vieron
en los nazoreanos a sus paladines y defensores. Muchos de ellos estaban
vidos y preparados para creer que Dios haba producido un milagro en la
persona del rey martirizado de los judos, y que no tardara mucho en
devolvrselo.
287
Tabla cronolgica
Esta tabla ha sido designada para sintetizar la secuencia de los acontecimientos sobre los
que ha tratado el presente libro, en conjuncin con referencias a los dirigentes, autoridades
e individuos que se han citado. De este modo podemos ver las circunstancias en su pleno
contexto histrico, con la consiguiente ventaja para nuestra comprensin. A la luz de las
investigaciones y los descubrimientos resulta muy prctico proporcionar una cronologa
ms exacta de los comienzos del cristianismo de lo que se haba podido determinar
previamente.
288
33-34
34-35
35
Ao sabtico judo
Ao censal romano
Actividades de Jess. Juan el Bautista metido en prisin por Heredes
Antipas. Ejecucin de Juan el Bautista (otoo?).
35-36 Guerra entre Herodes y los nabateos (invierno).
36
Crucifixin de Jess por Pilato (Pascua, primavera).
Aparicin de un Taheb samaritano (a principios del verano).
Establecimiento de la comunidad nazoreana en Jerusaln bajo la. direccin de
Simn Pedro (Pentecosts, junio).
L. Vitelio, legado de Siria, visita Jerusaln, depone a Jos Caifas como sumo
sacerdote y nombra a Jonatn, hijo de Anas (septiembre?).
Poncio Pilato, gobernador de Judea, marcha a Roma para responder de las
acusaciones contra l (otoo?).
36-37 Ejecucin del nazoreano helenista Esteban y ataque contra los nazoreanos dirigido
por Saulo de Tarso. Numerosos nazoreanos se refugian en Batanea y Auranitis
(invierno).
37
MUERTE DEL EMPERADOR TIBERIO, sucedido por GAYO
CALGULA (marzo).
Vitelio en Jerusaln con Herodes Antipas. Depone a Jonatn como sumo
sacerdote y nombra a Tefilo, hijo de Anas (Pascua, primavera).
Damasco cedida por el emperador Calgula a Aretas IV, rey de los nabateos.
Saulo de Tarso, ahora nazoreano, abandona Damasco para dirigirse hacia la
Arabia Nabatea (primavera).
37-38 La jurisdiccin nazoreana extendida por los refugiados que
proclaman
a Jess como Mesas. Se forman muchos grupos, incluyendo uno en Antioqua,
Siria, donde los discpulos fueron llamados cristianos por primera vez.
38
Creada una autoridad central nazoreana en Jerusaln, bajo la
direccin de
Jacobo, hermano de Jess.
39
P. Petronio nombrado legado de Siria por Calgula.
Saulo regresa a Damasco, escapa all a la detencin y visita Jerusaln. Es enviado
a Tarso.
El emperador Calgula decide hacer erigir su estatua en el Templo de
Jerusaln.
40-41
Ao sabtico judo.
40
Los judos protestan ante Petronio por la estatua y, en Roma, el rey Agripa pide
a Calgula que reconsidere su decisin.
41
EMPERADOR CALGULA ES ASESINADO, sucedido por
CLAUDIO
(enero).
Claudio nombra a Agripa rey de Judea. Saulo es llevado a Antioqua por el
nazoreano chipriota Bernab.
Simn Canteras, hijo de Boeto, nombrado sumo sacerdote por Agripa.
42
Simn Canteras sustituido por Matas, hijo de Anas.
C. Vibio Marso nombrado legado de Siria por Claudio, en sustitucin de Petronio.
43
Elioneo, hijo de Canteras, sustituye a Matas como sumo sacerdote.
El rey Agripa detiene y ejecuta al nazoreano Santiago, hijo de Zebedeo.
44
Agripa mete en prisin a Simn Pedro, pero ste logra escapar
44 (Pascua,
primavera). Muerte de Agripa I.
Cuspio Fado nombrado gobernador de Judea por Claudio.
45
Casio Longino nombrado legado de Siria.
Jos, hijo de Camei (o Camith), nombrado sumo sacerdote por Herodes, rey de
Calis.
Fado suprime las actividades de la guerrilla juda.
289
46
47-48
48-49
49-50
50-51
51-52
53
54-55
54
55
55-57
58
58 -60
58
60
61
61-62
61
62
290
62-63
63
64
65
65-66
66
Anas es depuesto por Agripa despus de tres meses de ocupar el cargo, y Jess, hijo de
Damneo, es nombrado sumo sacerdote.
Ao censal romano.
Reinado del terror en Judea, fomentado por la rapacidad de Albino.
C. Cestio Gallo enviado como legado de Siria.
Primera audiencia del juicio de Pablo en Roma (otoo?).
Segunda audiencia y condena. Pablo es ejecutado (primavera?).
Gran Incendio de Roma. Los cristianos de la ciudad son acusados de incendiarios y
condenados a muerte (verano).
Jess, hijo de Damneo, depuesto como sumo sacerdote y sustituido por Jess, hijo de
Gamala.
Albino es llamado a Roma y sustituido por Gesio Floro.
El Templo de Jerusaln queda finalmente terminado. Miles de trabajadores se quedan sin
empleo.
Matas, hijo de Tefilo, nombrado sumo sacerdote por Agripa, en sustitucin de Jess, hijo
de Gamala.
Floro, para encubrir sus excesos en Judea, estimula a los judos 65-66 a la revuelta.
Simen, hijo de Cleofs, un primo hermano de Jess, acta ahora como jefe de los
nazoreanos.
Judea en plena fiebre guerrera. Muchos abandonan el pas.
Los nazoreanos se retiran a la Transjordania y trasladan su gobierno desde Jerusaln a
Batanea, en la regin de Pella (Pascua, primavera?). Empieza la revuelta juda contra
Roma (mayo).
291