Seminario 9

El concepto de objeto a refiere al objeto como falta, se relaciona con la idea del
pensamiento hegeliano del objeto que es causa, es decir, e objeto al ser falta de
objeto es causa, causa al sujeto en relacin al deseo. El objeto al faltar es lo que
causa, lo que empuja a desear.
L toma el concepto de f relacionado con la primera vivencia de satisfaccin per lo
toma com una ficcin a travs de la cual F plantea la idea de que hubo un objeto q
produjo la satisfaccin y q ese objeto se perdi, es esa prdida lo que va a motorizar
en el sujeto la bsqueda deseante. Para F hubo un objeto primario de satisfaccin
en cambio en lacan esa primera vivencia de satisfaccin es mtica.
En el sem 9, clase 16 L plantea q hay una relacin entre la angustia y el deseo de
Otro.
La angustia es un afecto y es un afecto que no engaa, es decir q est despoblada
de significantes, es una sensacin. No est reprimida, est desamarrada del
significante. (no hay palabras para describir esa angustia)
F y L coincden en la idea de la angustia como afecto. Lo que se reprime es el
significante.
Algo de lo que era la habitualidad del paciente, su relacin al deseo y al goce, algo
de eso se desarticula, se desarma por ej. Un duelo, produciendo angustia.
Hay una diferencia muy importante entre F y L en relacin con el objeto. Freud dice
que la angustia es sin objeto, cuando la angustia se muda en mieda a un objeto deja
de ser angustia.
Lacan por el contrario va a decir que la angustia tiene que ver con la presencia del
objeto. Cuando hay angustia quiere decir que ese objeto que por estructura falta, en
la angustia se hace presente. Ese objeto que debera faltar para operar cmo causa q
nos impulsa a desear dejara de ser falta y estuviera presente. La presenca del objeto
signifca que deja de operar como falta, dejndonos fuera de la posibilidad de deseo.
El objeto q deseo es la vestimenta del objeto, pero el objeto al q se refiere L es lo
que no hay, el objeto q causa, si el objeto no falta no deseo nada, es la muerte. En la
angustia el objeto que opera como causa deja de tener esa funcin por lo que se
deja de desear, implicando la presencia absoluta del Otro. Cuando el sujeto no
puede armar una respuesta a ese deseo del Otro, que soy para el Otro? Ah aparece
la angustia como sensacin absoluta del deseo del Otro.
El goce absoluto est prohibido pero hay algo q marca la prohibicin de ese goce
todo, la metfora paterna, si opera la metfora se inscribe esta interdiccin simblica
y hay posibilidad de deseo.
En el momento en donde aparece sin ninguna veladura el deseo del Otro y no se
tiene con que responder a ese deseo, con que responder a la pregunta de que es
uno para el deseo del Otro, ah aparece la angustia de no saber que soy como
objeto para el deseo del Otro, que me quiere, que quiere el Otro de m. Frente a la
sensacin del deseo del Otro y al no saber que lugar tengo como objet frente a ese
deseo aparece la angustia.
Da el ejemplo de la mantis religiosa, el insecto q devora al macho despus de la
copulacin.