F.M.

BRAUN

LA ACEPTACIN DE LA FE SEGN SAN JUAN

A la plenitud de la fe en Jess, Hijo de Dios hecho hombre, los discpulos
contemporneos del Maestro y el cristiano de todos los tiempos llegan tras haber
recorrido parecido itinerario. La posicin del cristiano de hoy respecto a las
oportunidades de que gozaron los Apstoles es menos desventajosa de lo que a simple
vista puede parecer.
LAccuelli de la foi selon Saint Jean, La Vie Spirituelle, 405 (1955), 344-363
El tema del don de Dios es uno de los ms densos del cuarto Evangelio; Don uno y
mltiple que se nos ofrece en el Verbo encarnado y abarca la Luz, la Vida de Arriba, el
misterio de la Redencin, la efusin del Espritu Santo, institucin de los Doce,
bautismo, eucarista...
Mas cmo podr el hombre, sujeto a la corrupcin del pecado, recibir ese don de Dios
que debe interiorizar y hacer suyo? Pregunta sta que propusieron a Jess los judos con
ocasin del pan de vida (6,28): qu haremos para obrar las obras de Dios? Y
responde el Maestro: la obra de Dios es esto, que creis en quien l os envi (6,29). Lo
importante es, pues, creer en Jess: Su Evangelio lo vemos saturado de esta verdad,
desde la primera pgina: a cuantos le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios,
a los que creen en el nombre de quien naci (alusin a la generacin eterna del Verbo)
... de Dios (1,12s). Pone equivalencia formal entre creer y recibir a Cristo: la aceptacin
del don tiene lugar, en la fe e, inversamente, la fe es aceptacin: Ms an: el acto de fe
es movimiento del alma en direccin a su Salvador (6,45); por la fe pasamos de la
muerte a la vida (5,24; 8,51s.), evitamos la condenacin (5,24), se nos da el agua viva
(4,10), la vida eterna (5,24.40.47), el pan de vida (6,64ss).
Enorme importancia tiene, pues, la fe en san Juan. Insiste en su necesidad y se esfuerza
por darnos de ella una nocin rica y precisa. Una distincin del propio Evangelista nos
va a facilitar, la comprensin. Juan se refiere en primer lugar a los Apstoles y
discpulos; despus, a los cristianos sin distincin. Comparando a stos. con aqullos
esboza una concepcin profunda. Su sntesis doctrinal supera a la del Apstol de las
Gentes. Para san Pablo la fe es, ante todo, dato de experiencia personal. El Evangelista,
en cambio, nos presenta primero la fe como un hecho histrico, describe los pasos que
siguieron los contemporneos del Maestro hasta creer en l y slo despus de esto nos
exhorta a conseguir la victoria de nuestra fe (1 Jn 5,1-5).

LA FE DE LOS PRIMEROS DISCPULOS

El Evangelio no menciona la virtud de la fe (pstis) pero habla con mucha frecuencia del
acto de creer (pistu) bajo formas diversas que corresponden a los varios momentos de
un mismo proceso. Vale decir que los discpulos son invitados a franquear de alguna
manera tres umbrales antes de desembocar en la plenitud de la vida de la fe: es menester
aceptar los testimonios sobre Jess, creer en Cristo, penetrar su misterio.

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1. La aceptacin de los testimonios
El primero de los tres umbrales consiste en aceptar los siete testimonios que acreditan a:
Jess como enviado del Padre, y que son: los profetas o la Escritura, Juan Bautista el
Precursor, los milagros de Jess, las palabras con que Cristo atestigua su misin, los
Apstoles, el Padre, el Espritu Santo.
Son desiguales los planos de estas siete categoras de testimonios. El fin del testimonio
apostlico es transmitir los testimonios precedentes -palabras, milagros, el Precursor- y
mostrar cmo el proftico se ha verificado en Jess. El Espritu da testimonio por los
Apstoles (14,17.26; 15,26; 16,13; 20,22). El testimonio del Padre yace oculto en todos
los dems: en el de Jess, que realiza las palabras del Padre (5,17ss, 36; 8,28;10,25. 32.
37;14,10-12; 15,24) y pronuncia siempre sus palabras (8,28.38; 12,50); en el del
Espritu procedente del Padre (15,26); en el del Precursor (1,7.15.26ss; 3,22ss.), el
hombre enviado por Dios (1,6); en el de los Profetas y Escritura inspirados por Dios
(2,22; 5,39; 10,35; 14,24ss.; 20,9).
En el marco de la historia evanglica los testimonios sobre Jess se reducen a los cuatro
primeros, incluyendo en todos ellos el del Padre. Lgicamente preceden a la fe, siendo
su funcin la de conducir a los hombres a Cristo. Acerca de los argumentos de
credibilidad cabe notar ahora lo siguiente:
a) Por ningn concepto consiguen forzar el asentimiento o imponerse, como puede
hacerlo una demostracin matemtica de conexiones evidentes. En nuestro caso la
libertad permanece soberana. Si tenemos en cuenta que el hombre puede hacer buen o
mal uso de ella resulta explicable por qu en unos fructifica el testimonio mientras que
otros hacen caso omiso o abusan de l. Esta es la situacin de los judos, arquetipo de la
incredulidad en el cuarto Evangelio. Al fin de la primera parte dedicada a la vida
pblica de Jess sintetiza en una reflexin global (12,37-38) cuanto dijo con
anterioridad a este propsito.
b) Esos argumentos son adems insuficientes; en primer lugar, porque fundamentada en
motivos racionales la fe no podr en ese caso ir ms all de la razn; adems quedara
de este modo expuesta al flujo y reflujo de las impresiones pasajeras (cfr. 2,23-25); por
esto Jess no manifiesta ninguna sorpresa cuando, despus de la multiplicacin del pan,
le vuelven la espalda (6,60-67).
Podra concluirse que la percepcin de tales signos no es indispensable. As dir a
Toms: felices los que no ven y creen (20,29); el Apstol no rehus creer, pero
reclamaba una prueba palpable. La reprimenda del Maestro le conduce a la fuente de
una ms subida persuasin.
c) Y sin embargo, exceptuada la Madre de Jess, ni un solo personaje del cuarto
Evangelio llega a creer sin testimonios externos. Innegable es, pues, su utilidad. Por
qu, entonces, la insaciabilidad juda en contraste violento con la rpida adhesin de los
discpulos? Por qu a estos ltimos basta una entrevista, una palabra del Maestro (1,3851) para provocar el choque psicolgico que aqullos jams han de experimentar?
Responde el Evangelista estableciendo, ante todo, la necesidad de la disposicin
subjetiva: sta es la condenacin: que la luz vino al mundo y los hombres quisieron ms

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a las tinieblas que a la luz: porque eran malas sus obras. Pues todo el que hace el mal
odia la luz y no viene a la luz, para que no se muestren sus obras; pero el que obra la
verdad viene a la luz, para que se muestren sus obras, que estn cumplidas en Dios
(3,19-21). Las disposiciones principales requeridas son: 1. Amor a la verdad; es la
disposicin fundamental: todo el que es de la verdad escucha mi voz (18,37; cfr 3,11.52;
8,47; 10,3.26). 2. Amor a Dios: os conozco y s qu no tenis en vosotros el amor a
Dios (5,42), dir Jess a los Judos para condenar su endurecimiento. 3. La pureza de
intencin (5,44) y pobreza de espritu opuesta a toda suficiencia: para un juicio he
venido a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven se queden ciegos
(9,39).
En una palabra, el hombre, se pronuncia en favor o contra Cristo en lo ms profundo de
su ser. Todos los grandes convertidos de la historia han experimentado en su carne la
asombrosa verdad de la intuicin joannea. Precisamente. por eso el hombre se juzga a s
mismo segn crea o no (3,17s), y Jess dir de su pueblo que carece de excusa por el
pecado, ya que aborreci a quien realizaba las obras del Padre (15,22-25).
Con todo, la actitud moral sobre la que el Evangelista concentra su visin no depende
nicamente de la voluntad humana. Sabe muy bien que nadie puede ir a Jess si el
Padre no le atrae (6,44), y entiende por esa atraccin del Padre sobre las almas la
realidad que en Teologa llamamos Gracia: La libertad da, sin duda, razn inmediata de
la distincin: Judos y discpulos, pero no va hasta el fondo del problema: se trata en
nuestro caso de decidirse con respecto a Cristo. Juan sienta el principio de que Dios
quiere atraerse a todos los hombres (3,17) y subraya la afirmacin de Jess: no vine
para condenar al mundo, sino para salvarlo (12,47). Pero si es cierto que ninguno
puede ir a Cristo sin llamada, lo es tambin que podemos resistir libremente esa
atraccin. Una resistencia tal cierra toda posibilidad de comprensin del misterio de
Jess. Podemos, pues, sospechar fundadamente que si testigos de las obras y palabras
de. Jess permanecieron insensibles, y doctores versados en la Escritura no lograron
descubrir su sentido, es a consecuencia de una falta cometida en lo ms secreto de su
conciencia. En cierto modo vale decir que eran incapaces de decidirse en favor del
Maestro, ya que se haban alejado de Dios, que deba atraerles hacia Jess. "Y por eso dir san Juan de la Cruz-, cuanto ms altas palabras deca el Hijo de Dios, tanto ms
algunos se desabran por su impureza" (Llama, canto 1, verso l). El Evangelista plasm
esta misma realidad aplicando los Judos el texto de Isaas: les ha cegado los ojos, y
les ha endurecido el corazn (12,40).

2. Creer en Cristo
Los que atrados por el Padre reciben los testimonios sobre Jess o, al menos, les
consagran atencin sin, dejarse desviar por prejuicios o pasiones, traspasan muy en
breve el segundo umbral de la fe.
Atendan antes a testimonios dignos de credibilidad y a signos en mayor o menor grado
probativos; ahora creen en Cristo, se fan de l. Este ltimo es el sentido de la
construccin gramatical griega: complemento en acusativo precedido de eis, con idea de
movimiento; en ella el verbo creer expresa el acto de quien, habiendo reconocido en
Jess a su maestro o, mejor al Maestro, se entrega dispuesto a escucharle. Los creyentes
imperfectos de hace poco se transforman en discpulos, y como tales son designados por

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lo comn en el Evangelio. El trmino evoca siempre abertura de la profundidad del
alma, y esta disponibilidad corresponde a las diversas facetas en que Jess es
considerado. El caso de la Samaritana (4,9ss.) evidencia cmo una misma persona
puede pasar de un estadio a otro: Jess simple judo, profeta, taumaturgo, Mesas.
Pero an una vez reconocido Jess como el Mesas esperado, entre la gozosa
exclamacin tras el primer contacto: hemos encontrado al Mesas! (1,41) y el trmino
de su larga ascensin, media buen trecho y oportunidades de progreso en la fe de los
discpulos. Creyeron ciertamente ya en el primer momento, pero el episodio de Can
tiene por efecto intensificar su fe (2,11); algo similar sucede con ocasin del postrer
milagro en Betania, la resurreccin de Lzaro (11,14). En la Cena se insina todava
lejana la meta: tanto tiempo llevo con vosotros, y todava no me conoces, Felipe?
(14,9). Cuando al fin de la Cena se precian de haberle comprendido (16,29s.), omos la
respuesta melanclica del Maestro: Ahora creis? Mirad, viene la hora -y ya ha
llegado- de que os dispersen a cada uno a su casa, y me dejis solo (16,31s.).
As pues, entregarse a Jess y aceptarlo por Maestro es slo el primer eslabn en el
dilogo misterioso y persistente que se entabla entre Dios invisible y los que l atrae
hacia su Hijo, los visitados por una realidad a la que han permanecido abiertos. De
hecho se efecta en ellos un trnsito de las tinieblas a la luz (3,21; 8,12), de la muerte a
la vida (5,24; 8,51). Pero es preciso que se hagan ms y ms dciles, pues esa vida de fe
ha de inundarlos por completo; desoyendo las tendencias instintivas, opuestas al don de
Dios, han de morir a s mismos como el grano de trigo (12,24) y renunciar a sus falsas
luces hasta parecerse al ciego de Silo (9;39). De este modo sus almas purificadas se
volvern transparentes a la luz del Verbo encarnado (1,9).
Este dejarse moldear por el Padre y por Cristo exige incesantes esfuerzos. Es un
combate entablado en el corazn del hombre. Los testimonios, externos que le hicieron
franquear el primer umbral debern ahora seguir sosteniendo su combate. Teniendo esto
en cuenta se comprende la funcin de. los milagros a lo largo de la formacin de los
Doce; adems de signo para los incrdulos, se ofrecen a los creyentes como apoyo y
smbolos en su progreso por la va de la fe. Sin embargo, y ms all de los signos; lo
que cuenta es el acto de confianza por el que se muestra dispuesto el creyente a aceptar
a Cristo sin discusin.

3. En la luz de la Revelacin
Una vez que Jess es aceptado como Maestro se trata nicamente de recibir sus
lecciones. Sin embargo no es un maestro en la acepcin usual de la palabra, es el
Maestro, o mejor an, es el Revelador de las cosas celestiales, de Dios sobre todo: la
Ley fue dada a travs de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. A
Dios nadie le ha visto: el nico Hijo, que est en el seno del Padre, es quien le ha
manifestado (1,17s.). El conocimiento de Dios, que ofrece el Verbo hecho carne,
ilumina el misterio del mundo, hundido en el mal, en el que los hombres, dispersos
como ovejas errantes, viven lejos de Dios. Las gnosis de la poca se esforzaban en vano
por responder al problema de la salvacin: hubiera sido necesario elevarse hasta el
corazn de Dios y all realizar el descubrimiento del Amor. A nadie se concedi jams
este privilegio sino al que baj del cielo, el Hijo del hombre (3,13); Jess, situado

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aparte, por encima de todo mortal, da testimonio de lo que ha visto y odo (3,31-35).
Una vez ms se habla de testimonio, pero el de ahora versa sobre el Dios escondido.
De qu modo revela el Hijo de Dios a su Padre?: ante todo, por su presencia, ya que
todo l es palabra: ho Lgos. Por eso, cuanto es y hace, cada uno de sus gestos, tienen
valor de signo revelador: el que me ve a m ha visto al Padre (14,.9); es preciso
contemplarle, dejarse empapar de su amor: el amor de-Dios hacia nosotros se ha
manifestado en el hecho d haber enviado a su nico Hijo (1 Jn 4,16). Pero Cristo no se
limit a mostrarse a los suyos en apariciones silenciosas: convers con ellos, tenemos
sus palabras. Para nuestro tercer umbral de la fe, creer en Jess significa, pues, penetrar
en su misterio meditando sus palabras y acogiendo sus testimonios.
Tambin aqu asistimos en el Evangelio al desarrollo de una iniciacin progresiva
realizada paralelamente desde fuera y en el interior. Desde fuera, por una enseanza,
comnmente en lenguaje figurado o acciones parablicas (vgr. los milagros -que son
siempre, adems, signos- o el lavatorio de los pies) que dejan filtrar una luz suave. En el
interior, mediante una educacin de cada instante, con vistas a purificar, separar, vaciar
y espiritualizar.... es decir, que abre las almas a las realidades sobrenaturales; a esto
apunta el mandamiento de la caridad: su fin es conformarnos a Dios y hacernos aptos
para conocerle por connaturalidad, como el amigo conoce a su amigo. Para decirlo,
pues, de una vez: la obra de la fe no sabe prescindir de la caridad. Si creo, prestar mi
adhesin a los preceptos, me dejar guiar por la regla de la verdad e inspirar por el amor
a los hermanos: mi corazn busca parecerse al de Dios.
En est tercer estadio la- gracia acta de modo muy peculiar: Nos referimos ms arriba
a la accin por la que el Padre atrae a los hombres hacia su Hijo. Era slo un comienzo.
Contina ejercindose en vistas a una perfecta acogida del misterio revelado. Sin
atraccin: es imposible entregarse a Jess; or su palabra. Es dura a este respecto la
respuesta de Jess a los judos escandalizados por sus pretensiones de ser el Pan de Dios
que baja del cielo y da vida al mundo (6,33). Nadie puede venir a m, si no le atrae el
Padre que me ha enviado... Est escrito en los profetas: Y sern todos discpulos de
Dios. Todo el que oye del Padre y aprende, viene a m. No es que nadie haya visto al
Padre, sino el que est en Dios, se ha visto al Padre (6,44-46).
Ser atrado por el Padre, instruido por Dios, or al Padre, recibir su enseanza: otras
tantas expresiones para significar el lenguaje interior, sin el cual ninguna leccin de
Jess puede comprenderse. Mediante los testimonios del Padre y del Espritu, prometido
para despus (14,17,26; 16,13), asimilan los Apstoles las palabras del Maestro y
descubren su plenitud. Elevados a un conocimiento superior, su fe consistir entonces,
no en visin o fruto de ciencia, sino que participarn vitalmente en el conocimiento que
el Hijo posee de su Padre y que el Padre tiene del Hijo. A travs de frmulas que suenan
como las palabras humanas, se vern situados ante realidades divinas. Que esto sea
posible lo deben a la fuerza que ha de colmar de vigor su voluntad y a la luz que brillar
en su espritu.
No exageramos, por tanto, al decir que los apstoles fueron instruidos en la doctrina de
su Maestro a travs, sobre todo, de una luz interior: viene la hora en que no os hablar
en comparaciones, sino que claramente os anunciar del Padre (16,25). Pero esta
promesa slo ha de realizarse el da en que, consumada la obra de Jess, el Espritu
Santo se derrame como torrente de agua viva que ilumine a los Apstoles. Hasta

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entonces su formacin va a ser precaria. El Espritu les har recordar cuanto Jess hizo
y dijo, y todo ello a la luz de la Resurreccin y Pentecosts. En esa hora ser posible
reconocer a los prncipes de la fe, enviados del Hijo, -como el Verbo lo fue del Padre-,
para testimoniar hasta el fin de los siglos.

LA FE DE LOS CRISTIANOS
Considerada la fe de los primeros discpulos nos preguntamos: qu relacin meda
entre su fe y la nuestra? Las circunstancias son diversas. Los Apstoles fueron testigos
personales de la realidad histrica de Jess, a ellos fue dado or estas palabras: quien me
ve ha visto al Padre. Para nosotros, en cambio, la presencia de Jess es invisible y
silenciosa; por otro lado su accin exterior y visible ha sido reemplazada por la de la
jerarqua apostlica. Un cambio tal influye necesariamente en las modalidades de la fe
de las generaciones post-apostlicas. Esto resulta evidente cuando del evangelio se pasa
a la primera carta de san Juan y comparamos punto por punto el problema de la fetal
como se plantea a los primeros cristianos.

1. Los testimonios
Los testimonios anteriores al acto de fe a que se refiere el Evangelio se nos ofrecen
ahora compendiados en el testimonio de los Doce. Los profetas testimoniaron del
futuro; Juan Bautista y Jess, del presente, proclamando la realizacin de las profecas;
los Apstoles dan testimoni del pasado: tiempo de las promesas y realizacin de las
mismas (1 Jn 1,1). Por eso, el testimonio apostlico es el fundamento externo de nuestra
fe y otorga a todas las generaciones cristianas idntico punto de apoyo. Por el
testimonio de lo que vieron y oyeron del Verbo de Vida, nos ponen en contacto con la
roca evanglica; sta contina edificando nuestra fe por su medio.
Pero advirtamos que el testimonio de los Doce se extiende al misterio de Cristo tal
como fue entendido por ellos despus de Pascua y Pentecosts. Se apoya principalmente
en el hecho de la Resurreccin, centro del kerygma y el ms extraordinario de todos los
signos del Maestro, que no fue credo por los Apstoles hasta el da de la realizacin:
pues aun no haban comprendido la Escritura: que l deba resucitar de entre los
muertos (20,9). Podemos as afirmar que, en comparacin con los contemporneos de
Jess, en cierto modo hemos sido menos favorecidos que ellos, ya que nuestros sentidos
no han tocado al objeto de la fe; y, sin embargo, les llevamos ventaja, porque ya en el
primer despertar de la fe, y quizs antes, podemos saber con certeza que Cristo,
resucitado del sepulcro, se apareci a Pedro, luego a los Once reunidos y, por fin, a
Pablo (1 Cor 15,5s.).

2. La fe en el Hijo de Dios
Tras una encuesta histrica tan rigurosa como conveniente, y una vez aceptado el
testimonio de los Evangelios y de Pablo sobre la Resurreccin del Salvador, el hombre
de nuestro tiempo que pasa de la irreligin o de una religin no cristiana al cristianismo
debe, ante todo y de modo semejante a los primeros discpulos, fiarse enteramente de
Cristo.

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Tampoco aqu es plena la semejanza entre los cristianos de hoy y los primeros
creyentes. Como en el primer umbral, hallamos en ste una prdida y tambin ventajas.
Prdida, porque entregarse a Cristo invisible no es lo mismo que hacerlo despus de
contemplarle y or su voz. Cuando Pedro (1 Pe 1, 8-9) alaba a los fieles porque aman a
Jess sin haberle visto, se entiende fcilmente el privilegio de los que fueron admitidos
a su contemplacin. Pero no olvidemos tampoco el tiempo que necesitaron para
reconocer en Jess de Nazaret al Hijo de Dios. En el primer encuentro con l slo
descubrieron al Mesas (1,41 y 45). Reciben luego, sin duda, iluminaciones repentinas
pero, a lo que parece, pasajeras como en Cesarea (Mt 16,16s) o en Cafarnan (6,68). La
fe de los Doce en la divinidad de Cristo no parece definitiva ni adquirida plenamente
antes de la Resurreccin (14,9). Podemos concluir, por lo tanto; que la fe de los
Apstoles tuvo durante mucho tiempo como objeto, al Cristo Mesas. El hecho de que la
primera Carta de san Juan se centre exclusivamente en creer en el Hijo de Dios es, tanto
ms significativo: Con ello quiere mostrar el Evangelista que para los fieles carece de
sentido detenerse, por poco que sea, en la mesianidad. Desde la Resurreccin, a los
cristianos se nos ha abreviado considerablemente el itinerario de la fe: nada ya del
prolongado, intermedio que hubieron de recorrer los Apstoles aceptando a Jess
maestro y Mesas; nosotros, de un salto, le confesamos Hijo de Dios.
La diferencia es apreciable: es inmensa ventaja el hallarse ya en los comienzos, de la
vida cristiana, donde los Doce llegaron despus de lenta progresin.

3. En la luz de la Revelacin
Gozaron los discpulos del privilegio de ser enseados directamente por Jess con
palabras humanas slo parcialmente conservadas en los Evangelios. Y aun stas que nos
quedan, son pobres reliquias sin el complemento de la voz, acento, gesto... Traducidas a
lenguas extranjeras y transcritas por copistas ms o menos diligentes, se ven confiadas a
las conjeturas de la exgesis: Valoremos en su medida estos aspectos negativos.
Pero tambin aqu se da la contrapartida: los Apstoles perciban la voz del Maestro,
pero slo ms tarde comprendieron plenamente su sentido. El Evangelista seal el
hecho hasta tres veces con plena franqueza (2,22; 11,14-16; 20,8-9); omitimos pasajes
menos explcitos. Desde, este punto de vista el cristiano ms insignificante de nuestros
das les aventaja, pues participa, ya en su primera iniciacin religiosa, de un
conocimiento que los Doce no alcanzaron hasta Pentecosts (14,26; 16,13).
Si exceptuamos aquellos privilegios inherentes a la funcin apostlica, no se reserva en
exclusiva a los Doce la iluminacin interior del Espritu, que les condujo al trmino de
la verdad. La declaracin de Jess en 7,37-39 basta para disipar toda duda, si es que an
subsiste despus del discurso de la cena: si alguien tiene sed, venga a m, y beba el que
cree en m. Como dice la Escritura, manarn de su entraa ros de agua viva. Comenta
el Evangelista: esto deca sobre el Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Es
an ms explcito en su primera carta. Supone ciertamente el hecho de que la fe
cristiana posee una regla objetiva-consistente en la tradicin apostlica (1 Jn 2,23), pero
no valora menos la enseanza del Espritu, a la que todos deben aspirar: habis recibido
la Uncin del Santo y poseis todas la ciencia... La Uncin que de l recibisteis
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de ser enseados. Y pues su Uncin os

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instruye sobre todo, siendo veraz y no engaosa, tal como os ha enseado, permaneced
en l (2,20.27).
As pues, la fe de los cristianos depende de un doble factor, exterior e interno. Este fue
tambin el caso de los Apstoles. El exterior es para ellos la enseanza del Cristo
visible y, para nosotros, la enseanza apostlica. Pero unos y otros son instruidos por la
Uncin, es decir, por el Espritu de Verdad. Lo mismo vale decir del Padre que es uno
con el Espritu, ya que este ltimo procede de l (14,15.25; 15,26). Si aceptamos el
testimonio de los hombres, el de Dios es ms grande. Y el testimonio de Dios es que ha
testificado de su Hijo: el que cree en el Hijo de Dios tiene en s este testimonio (1 Jn
5,9-10).

CONCLUSIN
Recordemos, finalmente, que hemos sido llamados a la posesin del don de Dios. Este
se nos manifiesta en la Revelacin. Creyendo aquello que el Hijo vino a revelarnos, se
hace nuestro el don por el conocimiento que de l adquirimos. Sin embargo, este
conocimiento es ya efecto de una luz sobrenatural y sta significa que el don, hacia el
que se vuelve nuestra esperanza, nos ha sido ya comunicado, al menos en su aspecto
luminoso. El don es a la vez e inseparablemente, Luz y Vida, pues la Vida es la Luz de
los hombres (1,4) y consiste en que te conozcan a ti como el nico Dios verdadero, y al
que enviaste, Jesucristo (17,3). Desde el momento en que la Luz de la fe viene a
nosotros, podemos inferir que tambin la Vida eterna, ofrecida al mundo en el Verbo, ha
iniciado su obra en el interior del alma: el germen de Dios est en nosotros (1 Jn 3,9) y
slo nuestra repulsa puede disminuir o detener el crecimiento.
Decamos antes que la fe es aceptacin del don de Dios. De qu clase de aceptacin
hablamos? De aqulla por la que el hombre natural, solicitado desde Arriba y confiado
en su propia decisin, se abre a las proposiciones divinas? El modo de hablar de algunos
produce la impresin de que el hombre es algo as como un camarada de Dios y que
puede responder segn quiera hacerlo. La libertad humana que no sufre mengua,
ciertamente, en la concepcin del Evangelista, no basta, sin embargo, para dar razn de
la fe. Ninguno va a Cristo ni puede entregarse a l como a Hijo de Dios y ni siquiera
como a maestro enviado por Dios, si el Padre no le atrae. Cualquier teora de la fe que
no acente esta condicin esencial no puede titularse joannea. Con todo lo cual no
menospreciamos el valor objetivo de los signos y de los testimonios preparatorios de la
fe autntica; slo reconocemos que es indispensable la accin divina que haga posible
franquear los umbrales de la fe. De hecho, al sentar Juan que ninguno va a Cristo sin la
atraccin del Padre, sobreentiende que en el orden de la vida sobrenatural todo es dado:
tanto el Verbo encarnado de cuya plenitud hemos recibido todos (1,16), como la fe por
la que la Luz y la Vida hacen su entrada en el alma hacindonos hijos de Dios, sin
olvidar tampoco las disposiciones mas remotas de los que se someten al Maestro una
vez le han conocido.
Tradujo y condens: JULIN MARISTANY