INTERPRETACIN DE LA BIBLIA

Tratndose de un libro antiguo, que refleja una cultura muy lejana de nosotros, escrito
en tiempos distintos y en cuya formacin intervinieron muchas personas, no es fcil
encontrar el verdadero significado de muchas cosas contenidas en la Biblia. Por eso,
muchos se equivocaron, dando origen a tantas divisiones. Este captulo tiene como
finalidad ofrecer alguna sugerencia prctica para poder descubrir el significado
autntico de algn pasaje bblico y as evitar el peligro de equivocarse. En la segunda
Carta de San Pedro se nos pone en guardia contra este peligro.
Hay en ellas (las cartas de S. Pablo) algunos puntos difciles de comprender,
que las personas ignorantes y poco firmes en su fe tuercen, lo mismo que las
dems Escrituras, para su propio perjuicio (2Pe 3, 16).

En la misma Biblia, vemos como el eunuco de la reina de Etiopa le contest a Felipe,

cuando le pregunt si entenda el significado del pasaje bblico que estaba leyendo:
Si nadie me explica,
cmo voy a entender? (Hech 8,31).

En efecto, la Biblia no es un cuento, que cada cual entiende a su modo, y ah muere

todo.
Spanlo bien: nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la Escritura, ya
que ninguna profeca viene de una decisin humana, sino que los hombres de
Dios, movidos por el Espritu Santo, dijeron sus mensajes (2Pe 1,20).
Siendo la Biblia algo escrito por inspiracin de Dios, su verdadera interpretacin
puede ser dada solamente por las personas encargadas por Dios.

Simn, Simn, mira que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes
como se hace con el trigo; pero yo he regado por ti para que tu fe no venga
abajo. T, entonces, cuando hayas vuelto, tendrs que fortalecer a tus hermanos
(Lc 22,31-32).

Precisamente esta es la misin de Pedro y sus sucesores, los obispos de Roma:

fortalecer, orientar, guiar al rebao de Cristo, entre otras cosas interpretando
oportunamente la Biblia.

Nada de que: Cada cual puede interpretar la Biblia por su cuenta. Esta idea de
Lutero no tiene ningn fundamento bblico y ha causado mucho dao a la Iglesia,
favoreciendo el surgimiento de nuevos grupos de cristianos segn la distinta manera
de interpretar tal o cual texto bblico.

1. - Estudiar el texto
Antes que nada, es necesario buscar el sentido literal, es decir tratar de descubrir qu
quiere decir una palabra o una expresin. Para poder lograr esto, hay que tener en
cuenta el gnero literario (ver si se trata de poesa, historia, cuento, leyenda, etc.), la
vida y la mentalidad del autor, la poca y el ambiente en que se escribi el libro, las
costumbres, las creencias y la manera propia de expresarse de aquel tiempo y aquel
lugar. En esta tarea, son de mucha utilidad los escritos extra bblicos, es decir, las
fuentes literarias (libros) que tenemos aparte de la Biblia.
Alguien puede ver todo esto muy complicado, como un truco para despistar al lector
sencillo, pensando: Yo leo la Biblia y basta. Qu necesidad tengo de buscar por
aqu y por all?.
Es que el estudio de la Biblia es algo serio. No basta decir: Yo entiendo esto y
basta. Precisamente por esta razn surgieron tantas divisiones. En la misma
literatura profana, se tiene mucho cuidado para entender correctamente una palabra o
una expresin de tal o cual autor famoso.
Por ejemplo, en un libro encontramos esta expresin: Sus ojos eran dos perlas
preciosas. Para entender su verdadero significado, tenemos que ver si se trata de
poesa y entonces expresan el encanto que los ojos de la novia producen en un
enamorado; o se trata de un relato mdico. En este caso, se tratara de dos perlas

verdaderas, que fueron injertadas, en sustitucin de los ojos verdaderos, a raz de

algn accidente. Otro ejemplo: En un libro encontramos: La seora fulana colg los
tenis. Nos preguntamos: Dnde se escribi este libro?. En Mxico. Muy bien,
en el lenguaje popular mexicano, colgar los tenis quiere decir morirse.

Pasando al estudio de la Biblia, nos preguntamos: Qu quiere decir: relaciones

sexuales prohibidas, de las que se habla en Hech 15,29? Examinando la
costumbre pagana de practicar en ciertos templos la prostitucin en honor de la diosa

del amor y la mentalidad de los judos de evitar todo lo relacionado con la idolatra,
podemos concluir que las relaciones sexuales prohibidas eran las que se tenan en
ciertos templos en honor de alguna diosa.
Lo mismo por lo que se refiere a la prohibicin de comer la carne de los animales
sofocados. Es que en algunos templos se inmolaban ciertos animales (gatos por
ejemplo) a los dioses, hacindolos morir sofocados en agua. As que animales sin
sangrar puede referirse a los animales ofrecidos a los dioses y muertos por
sofocamiento en agua (Hech 15,29).
Qu quiere decir primognito? Algunos piensan que se usa la palabra
primognito solamente para indicar el primer nacido, suponiendo que despus hayan
nacido otros. De otra manera se dira unignito. As que, al decir el Evangelio que
Mara dio a luz a su hijo primognito, pretenden deducir que entonces Mara tuvo a
otros hijos.
Los que piensan de esta manera, no tienen en cuenta la mentalidad bblica ni la
mentalidad de aquella poca. En realidad, los judos al nacer su primer hijo, lo
llamaban primognito, sin saber si despus iban a nacer otros o no (Ex 13,2; Nm
18,15). En un escrito profano de la poca de Cristo encontramos que una mujer muri
al dar a luz a su hijo primognito. Evidentemente se trataba de un hijo nico, puesto
que pronto muri y ya no pudo dar a luz a otros hijos. No obstante se tratara de un hijo
nico, no se dice unignito, sino primognito.
Qu quiere decir la palabra hermano? Es suficiente examinar el libro de Tobas.
Quiere decir de la misma raza (Tob 1,3.5;10,6;5;5,9,14...), primo (Tob 7,10-12),
esposo(Tob 7,12-15), hermano carnal(Tob 7,4), pariente (Tob 7,10). Sabiendo
esto, es fcil aclarar el sentido de la expresin los hermanos de Jess.

2. - Examinar el contexto
Esto quiere decir que, para encontrar el verdadero significado de una expresin, es
necesario examinar lo que se encuentra antes y despus de aquel versculo, cuyo

significado se est buscando.

En el Sal 14,1, encontramos: Dios no existe. Basta leer lo que ya est escrito
antes y ya tenemos la respuesta: El tonto dice: Dios no existe.

Para entender el sentido verdadero de cualquier texto hay que ver lo que se dice
antes y despus. Si se trata de una carta, hay que leer todo lo que est escrito. No
basta leer slo un pedacito. Por ejemplo, al leer una carta, uno encuentra: Nadie te
quiere.... Esto puede espantar al destinatario pero, si sigue leyendo, encuentra la
respuesta: Nadie te quiere... como yo. Ya cambia todo el sentido.
Un ejemplo de cmo se puede torcer el sentido de un texto bblico, lo encontramos en
Heb 4,9. All se dice: Es entonces claro que algn descanso, algn da sptimo est
reservado todava al pueblo de Dios. Los adventistas del sptimo da dicen: Vieron
como la Biblia dice que tenemos que guardar el sbado?.
Para poder entender qu significa esta expresin, hay que leer desde Heb 3,7 hasta
Heb 4,11. Entonces veremos que no se trata del da sbado sino del descanso de
Dios que descansa de sus obras al principio del mundo (Heb 4,1-14).El que entra
en el descanso de Dios, descansa de todas sus obras, como Dios descansa de las
suyas (Heb 4,10), tomando parte con Cristo (Heb 3,14). Por lo tanto, hay que
esforzarse para entrar en ese descanso (Heb 4,11).
En otras palabras, teniendo en cuenta el contexto, vemos claramente como aqu no se
habla del da sbado, sino de la gloria futura reservada a los que hoy (Heb 3,13)
escuchan la voz del Seor.

3. - Tener en cuenta los textos paralelos

Para poder entender lo que dice la Biblia sobre un determinado tema, hay que
examinar todos los textos que se refieren al mismo tema. No basta con examinar un
solo texto.
Por ejemplo, si queremos entender lo que ensea la Biblia sobre el bautismo, no basta

examinar uno que otro texto aislado. Hay que leer todo lo que dice sobre el bautismo.
Si uno lee solamente Hech 2,38, puede pensar que el bautismo sirve exclusivamente
para perdonar los pecados actuales. Por eso habra que bautizar solamente a los
adultos y no a los nios. Lo mismo si lee slo Mc 16,16. Puede pensar que para el

bautismo es indispensable una fe personal y por lo tanto no vale el bautismo de los

nios.
Si esto fuera cierto, entonces sera intil el bautismo que recibi Jess, puesto que no

tena pecados (Heb 4,15) o el bautismo que recibi Cornelio con su familia (Hech
10,47), puesto que ya haba recibido el Espritu Santo y por lo tanto ya sus pecados
estaban perdonados. Por lo que se refiere a los nios, en Hech 16,33 vemos como
Pablo bautiz al carcelero con toda su familia, sin ninguna distincin. Para poder
entender la enseanza bblica sobre el bautismo, hay que ver todo lo que la Biblia dice
sobre el bautismo y no escoger solamente uno que otro texto ms conforme con la
propia opinin.
Entonces veremos que no dice que hay que bautizarse en el ro (en Jerusaln no
haba ro y se bautizaron unas tres mil personas el da de Pentecosts: Hech 2,41,
aunque se presenten muchos casos de personas que recibieron el bautismo por
inmersin). Veremos tambin que no importa la edad en que uno recibe el bautismo
(Jn 3,5-6; Mt 28,18-19). Lo que importa es nacer dos veces: la primera segn la carne
y la segunda segn el Espritu.
Con relacin a los nios, la Biblia afirma que tambin ellos son pecadores en el
sentido de que son miembros de un pueblo de pecadores, descendientes de Adn, el
rebelde (Rom 5,12-19; Sal 51,7; Ef 2,3), con un pecado que solemos llamar original,
es decir que se cometi al origen (principio) de la humanidad.
As que el bautismo sirve para perdonar los pecados, dar el Espritu Santo (el ejemplo
de Jess) y hacer entrar en la Iglesia (el ejemplo de Cornelio). Si uno se fija en un solo
aspecto, puede caer en el error, al pensar que es todo lo que dice la Biblia sobre el
bautismo. Por lo que se refiere a la fe personal, sta es necesaria solamente si se
trata de adultos (Mc 16,16).
Para poder entender esto, nos puede ayudar el ejemplo del rompecabezas. Es
necesario reunir todas las piezas para que se vea bien la figura, que se quiere

presentar. Si se renen slo algunas piezas, no se tiene una idea clara y uno puede
fcilmente equivocarse.
En realidad, Dios es el autor principal de toda la Escritura. Por lo tanto, Dios, al
inspirar a tal o cual autor, tena presente el plan completo, que poco a poco iba

manifestando. As que, si nosotros queremos conocer la enseanza completa sobre

un cierto tema, tenemos que reunir todos los pasajes que se refieren a l.
Otro aspecto importante: a veces el mismo hecho o la misma enseanza se presentan

en distintas partes de la Biblia. Pues bien, para poder entender correctamente su

significado, es necesario examinar todo los textos que se refieran al mismo hecho o a
la misma enseanza.

4. - Tener en cuenta la analoga de la fe

Tiene que haber consonancia (acuerdo), entre todas las verdades que presenta la
Biblia y son enseadas por la Iglesia Catlica. Siendo Dios el autor de toda la Biblia,
no puede haber contradiccin (desacuerdo) entre una verdad y otra. Una vez que la
Iglesia descubre una verdad en la Biblia, todo lo dems tiene que estar de acuerdo
con esta verdad.
Por ejemplo, una vez que la Iglesia, interpretando la Biblia, afirma la perpetua
virginidad de Mara, es imposible que la expresin hermanos de Jess se pueda
entender como hermanos carnales de Jess. Necesariamente hay que buscar otra
explicacin. Lo mismo pasa con relacin al tema de la Trinidad.
Aclarado que hay un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no pueden ser tres
dioses distintos, sino tres personas en un solo Dios.

5. - Examinar la Tradicin viva de la Iglesia

Cuando Jess envi a los apstoles, no les orden que escribieran su mensaje, sino
que lo anunciaran. Adems, lo que se escribi no fue todo lo que dijo e hizo Jess (Jn
21,25). Por lo tanto, el mensaje transmitido de generacin en generacin en la Iglesia,
es ms amplio de lo que se escribi, y resulta de mucha utilidad para entender lo que
fue escrito en el Nuevo Testamento.
El mensaje, escuchado por boca de Jess, vivido, elaborado y transmitido por los

Apstoles, se llama Tradicin Apostlica.

Cmo se manifiesta esta Tradicin viva de la Iglesia? Mediante la enseanza del
Papa y los obispos, cuando se renen en forma solemne (concilios-snodos
episcopales-conferencias episcopales) o cuando orientan a la comunidad en forma

ordinaria. Al ensear alguna doctrina, estn presentando la Tradicin viva de la Iglesia

y por lo tanto estn dando el sentido autntico de las verdades contenidas en la Biblia.
Naturalmente se necesita que haya cierta unanimidad y se presente algo como

doctrina y no como opinin. Los smbolos de la fe y las definiciones solemnes de los

Concilios y del Papa representan la mxima expresin de la Tradicin viva de la
Iglesia.
Tambin es muy importante examinar los escritos de los obispos y escritores
eclesisticos de los primeros siglos de la Iglesia. Son testigos de la mentalidad de la
Iglesia primitiva, que se form a raz de la predicacin apostlica. Si hay uniformidad
sobre ciertos aspectos, ofrecen vlidas razones para interpretar correctamente las
verdades contenidas en la Biblia. Los catecismos, la liturgia, el arte cristiano y el
derecho cannico manifiestan el sentir de la Iglesia y por lo tanto son medios
importantes para descubrir la Revelacin, que sigue transmitindose de generacin en
generacin.
Tambin el sentido comn de los fieles, cuando afirma una determinada doctrina, es
expresin de la Tradicin viva de la Iglesia, y por lo tanto es de suma importancia para
poder interpretar correctamente la Biblia.
Para resumir todo esto, basta recordar lo que a este respecto afirm Orgenes (185254 d. C.):
Lo nico verdaderamente cierto (en la Biblia) es que en nada se aparta de la
Tradicin eclesistica y apostlica.