Matlatzincas PDF

9 789707 530263
ISBN 970753026-X
El sistema de cargos constituye el eje a travs del cual se organizan la

ceremonias religiosas todo el ao; el compromiso o servicio asumido por
los mayordomos no se limita al nivel personal, involucra a cada uno de los
miembros de su grupo familiar; a partir de la celebracin de los rituales se
establecen lazos de reciprocidad, de ayuda mutua y econmica con otros
miembros de la sociedad. Mayordomo tomando el cargo.
San Francisco Oxtotilpan, Temascaltepec, Estado de Mxico.
Fotgrafa Alma Garca, 2002.
Acervo personal.
MATLATZINCAS
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa
CONSULTORA EN DEMOGRAFA
Constanza Rodrguez Hernndez
SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA
Vernica Gmez Montes
Jos Alberto Salas Serrato
Laura Virginia Garca Vidales
SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO
Eduardo Bello Jimnez
Patricia Moreno Hernndez
Mara de Lourdes Ayala
Blanca Ramrez Martnez
NOTA SOBRE EL AUTOR
Alma Garca Hernndez es etnohistoriadora y maestra en antropologa y candidata al doctorado en antropologa del Instituto
de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La temtica que aborda es ritualidad
indgena.
Fotografa 1a de forros y portada: Mujeres matlatzincas. San Francisco Oxtotilpan, Temascaltepec, Estado
de Mxico. Fotgrafa Alma Garca, 2002. Acervo personal.
Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 28.
MATLATZINCAS
ALMA GARCA HERNNDEZ
CDI
972.004
C65
MATLA.
Garca Hernndez, Alma
Matlatzincas / Alma Garca Hernndez. Mxico : CDI : PNUD, 2004.
31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 970-753-026-X
1. INDIOS DE MXICO (ESTADO) MATLATZINCAS 2. MATLATZINCAS
HISTORIA
3.
SAN
FRANCISCO
OZTOTILPAN
CONDICIONES
SOCIOECONMICAS 4. MATLATZINCAS ALIMENTACIN 5. MATLATZINCAS
ORGANIZACIN SOCIAL 6. MATLATZINCAS POLTICA Y GOBIERNO 7.
MATLATZINCAS RITOS Y CEREMONIAS 8. CICLO VITAL MATLATZINCAS 9.
MEDICINA TRADICIONAL MATLATZINCAS 10. MATLATZINCA (LENGUA) 11.
MATLATZINCAS MIGRACIN I. t. II. Ser.
D.R. 2004 Alma Garca Hernndez

Primera edicin, 2004
D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn,
C.P. 01010, Mxico, D.F.
D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo,
C.P. 11570, Mxico, D.F.
ISBN 970-753-026-X / Matlatzincas
ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo
http://www.cdi.gob.mx.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin
del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La
persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico
MATLATZINCAS
MATLATZINCAS
LOS POBLADORES MATLATZINCAS DE SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, nicos

descendientes de los aguerridos y poderosos seores que en la poca
prehispnica construyeron importantes centros polticos y ceremoniales
entre otros Teotenango y Calixtlahuaca, integrantes tambin del seoro que domin el extenso territorio habitado por otomes, mazahuas,
ocuiltecas y nahuas conocido como Valle de Matlatzinco, hoy Valle de
Toluca, con la afirmacin somos matlatzincas sintetizan ms de 500
aos de resistencia cultural. Desde que el dominio mexica se impuso en la
regin, luego durante la Conquista espaola y actualmente ante el embate
de los procesos mundiales de la economa, los matlatzincas han logrado,
a travs de la dinmica de largos procesos histricos, mantener vigentes
sus ricas tradiciones, que los identifican como poseedores y herederos de
un valioso patrimonio cultural.
LOS ANTIGUOS POBLADORES DEL VALLE DE MATLATZINCO

Tanto la investigacin arqueolgica como el anlisis en fuentes documentales han contribuido significativamente en el estudio de los primeros asen-
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
tamientos en el Valle de Matlatzinco, cuyo

origen y desarrollo histrico se remontan
a pocas muy tempranas; las evidencias
arqueolgicas nos revelan una antigedad de 3,000 aos a.C. Este proceso de
poblamiento, a lo largo de varios aos, se
caracteriz por movimientos, descensos y
crecimientos demogrficos, establecindose relaciones muy estrechas entre los habitantes de esta regin y los de la vecina
cuenca de Mxico, en particular de Teotihuacan.
Sin embargo, no fue sino hasta el siglo
VII d.C. cuando en el Valle de Matlatzinco
se origin un intenso crecimiento demogrfico atribuido a la migracin masiva de
la poblacin de Teotihuacan, que atravesaba por el periodo de su devastacin.
Son varias las razones que explican estas intensas oleadas migratorias al Valle:
por un lado, su ubicacin estratgica, pues
en este territorio circulaban bienes de diversas regiones y, por el otro, la gran fertilidad agrcola de sus suelos; los abundantes recursos naturales, provenientes tanto
del bosque como de la zona lacustre, con-
tribuyeron a hacer del Valle un lugar ideal

para los asentamientos humanos. La lucha
por el control de los recursos naturales y
el crecimiento demogrfico fueron precisamente los elementos que ayudaron a
que las relaciones se volvieran cada vez
ms conflictivas entre los diversos grupos
de origen otomiano que habitaban el Valle, destacando los matlatzincas como el
grupo preponderante; de all que en esta
poca dicho territorio fuera conocido como Valle de Matlatzinco y en el periodo
virreinal, como Provincia Matlatzinca.
PARA RECORDAR: TEOTENANGO

Y CALIXTLAHUACA
El predominio del seoro matlatzinca se
apoy en la fundacin de varios sitios importantes, entre ellos Teotenango y Calixtlahuaca, situados en la regin centro-occidente y suroeste del Valle.
Teotenango fue en un inicio un centro
religioso-administrativo y, posteriormente,
militarista; ubicado estratgicamente sobre
el cerro Tetpetl, en l residan los sacerdotes y gobernantes, junto con artesanos, ar-
El seoro matlatzinca se apoy en la fundacin de varios sitios

importantes, entre ellos destacan Teotenango y Calixtlahuaca.
MATLATZINCAS
tistas, comerciantes, sirvientes y otros habitantes encargados de diversas ocupaciones.

En este sitio se construyeron conjuntos habitacionales de varios cuartos, hechos con
muros de lodo endurecido al fuego, lo mismo que temascales o baos de vapor, todo
lo cual qued cubierto por estructuras de
periodos posteriores.
En este centro, que comprenda el Sistema del Norte (900-1200 d.C.), floreci la
arquitectura y la escultura, y el uso del calendario; se construyeron basamentos para templos, plazas ceremoniales, altares,
juego de pelota, mercado, calles, edificios
administrativos y conjuntos habitacionales, as como cierto nmero de chozas o
cuartos asentados sobre plataformas, diseminadas por el lado sur del cerro. Existi
aqu un rgido adiestramiento militar; utilizaban los arcos y flechas, hondas, mazos,
espadas de madera con filos de obsidiana, lanzas y mallas de algodn. Teotenango fue una ciudad fortificada, construida
en lo alto del cerro con fines defensivos;
posea plataformas escalonadas revestidas
con altos muros de contencin, difciles de
escalar; en esta poca sobresali el culto
a Quetzalcatl.
Por su parte, Calixtlahuaca fue principalmente un centro cvico-religioso, ubicado tambin en la cima de un cerro, el
Tanism; este sitio se compona de 17 monumentos, y uno de los ms importantes
era el templo dedicado a Quetzalcatl.

La poblacin de Calixtlahuaca se hallaba
asentada en la margen occidental del Ro
Lerma, considerada la zona ms frtil del
Valle. Quizs esta caracterstica, que haca a la zona altamente codiciada, propici que los matlatzincas, ubicados en estas
tierras tan prdigas, se impusieran ante los
otros grupos para mantener su posesin y
dominio. En el aspecto religioso, tenan como principales advocaciones a Tlamatzncatl, dios de los matlatzincas, y a Mixcatl,
de origen nahua, cuyo culto pudo haber
sido introducido por los chichimecas; sin
embargo, los dioses ms importantes fueron el Padre Viejo (el sol), la Madre
Vieja (la luna), el dios Coltzin, deidad de
carcter agrcola, y Otontecuhtli, dios del
fuego de los otomes.
LAS CONQUISTAS MILITARES

EN LA REGIN
El afn expansionista y hegemnico del
seoro mexica y su deseo de controlar la
produccin agrcola, lacustre y forestal del
Valle de Matlatzinco desembocaron en la
conquista de la regin, encabezada por el
rey Axaycatl y sus aliados texcocanos y
tepanecas. Con la conquista de Axaycatl,
que tuvo lugar entre 1474 y 1476, los principales seoros matlatzincas fueron obligados a pagar al Imperio mexica dos tipos
de tributo: uno anual, consistente en maz,
frijol, huautli, cha, armaduras y rodelas con

labores de plumas preciosas, y otro semestral, compuesto de mantas, ixtle y algodn.
A partir de este sometimiento, los mexicas
se asentaron en el territorio e impusieron el
nhuatl entre los otomianos, desplazando
con ello la lengua matlatzinca. A raz de esta invasin, se origina una gran disminucin
de la poblacin conquistada, que probablemente se ve obligada a huir hacia otras
regiones antes que someterse a los conquistadores. Varios ncleos de poblacin
matlatzinca se dirigieron a la regin purpecha, establecindose en Charo-Matlatzinco,
Taymeo y Necotln. Proporcionalmente, se
dio un aumento en el nmero de hablantes
de lengua otom, de mazahua y de nhuatl,
en detrimento del matlatzinca.
Por ltimo, hacia 1560 los matlatzincas
sufren otra conquista, ahora por los espaoles, que obligan a quienes vivan en el
cerro a bajar para fundar, en las faldas del
mismo, la Villa de Tenango.
Con la conquista de Axaycatl,

que tuvo lugar en 1474 y 1476, los
principales seoros matlatzincas
fueron obligados a pagar tributo al
Imperio mexica.
LA REGIN MINERA:
EL REAL DE TEMASCALTEPEC
Y LOS MATLATZINCAS DE
SAN FRANCISCO OXTOTILPAN
EN EL SIGLO XVI
El Real de Temascaltepec, zona de vital inters para los espaoles, muy pronto, gracias
a su gran potencial minero, se constituy en
un espacio geogrfico rodeado de centros
poblacionales que abastecan de productos
agrcolas y mano de obra indgena a las minas. Precisamente, un mapa del Real de Temascaltepec del siglo XVI nos confirma que
para esta poca San Francisco Oxtotilpan
ya se encontraba asentado en la regin. En
la antigedad, este poblado formaba parte
de una unidad poltico-territorial, conocida como Los Ranchos, compuesta por tres
pueblos de distinto origen tnico: el propio
San Francisco, con poblacin matlatzinca,
y San Miguel y San Mateo con poblacin
nhuatl. Esta interrelacin multilingstica
no era nada nuevo, pues, como recordaremos, la convivencia de grupos de distinta
filiacin tnica en un mismo espacio territorial formaba parte del patrn de asentamiento prehispnico caracterstico en el Valle de Matlatzinco. La relativa cercana y la
ubicacin directa en relacin con las minas,
nos hace suponer que San Francisco, San
Miguel y San Mateo formaron parte de la
inicial poblacin que provea de los recursos necesarios a las minas (vase mapa).
MATLATZINCAS
Los Ranchos: San Francisco Oxtotilpan y San Mateo en el Real de Temascaltepec en el siglo XVI.
LA LUCHA POR LA TIERRA

La lucha por la tierra constituye uno de los
elementos fundamentales que proporciona un sentido de pertenencia y unidad a
quienes trabajan en ella. Una vez que las
haciendas hicieron su aparicin en toda la
Nueva Espaa durante la poca colonial,
a las comunidades indgenas les fueron
arrebatadas gran parte de sus tierras; los
matlatzincas no fueron la excepcin: el registro histrico nos confirma su continua
resistencia ante el despojo de sus tierras,
perpetrado a lo largo de varios aos por

los distintos dueos de la hacienda La Gavia la ms grande del Estado de Mxico, asentada en la regin.
Las quejas y pleitos de los pobladores
de Los Ranchos, ante la usurpacin no slo de las tierras cultivables que originalmente les pertenecan sino tambin del
ganado lanar y de los recursos que stos
obtenan del bosque, fueron constantes
hasta el siglo pasado, cuando, finalmente,
lograron la restitucin de sus tierras.
El registro histrico nos confirma su continua resistencia ante el

despojo de sus tierras, perpetrado por los distintos dueos
de la hacienda La Gavia.
SAN FRANCISCO OXTOTILPAN:
ENTRE EL BOSQUE Y EN EL VALLE
10
Un paisaje formado por bosques de altos

pinos, encinos y oyameles son el marco
natural que rodea un pequeo valle, en el
que habitan los matlatzincas; se trata de
San Francisco Oxtotilpan, poblado perteneciente al municipio de Temascaltepec,
Estado de Mxico. San Francisco colinda
con dos poblados nahuas: San Mateo Almomoloa y San Miguel Oxtotilpan, con
quienes mantiene importantes relaciones
de tipo comercial, social y religioso. La localidad se ubica al suroeste de la ciudad de
Toluca, a una distancia de 36 kilmetros,
y a un lado de la carretera federal TolucaTemascaltepec, misma que conduce a Zihuatanejo, Guerrero.
Al pie del legendario Xinantcatl, San
Francisco Oxtotilpan, ubicado a una altitud
de 2,700 metros sobre el nivel del mar, posee un clima subhmedo. La localidad est
rodeada por varios montes, entre ellos el
Zinacantepec, la Sierra de Temascaltepec y
Valle de Bravo. A lo largo de San Francisco,
corre el ro Verde, uno de los afluentes del
ro Balsas que nace en el Nevado de To-
luca. Actualmente, el caudal de este ro es

aprovechado para los cultivos de regado.
La poblacin se halla dividida en siete
barrios o colonias: Las Manzanas, Santa Teresa, El Panten, Las Mesas, Los Remedios
o El Polvorn, Los Pinos y Buenos Aires. El
patrn de asentamiento de la poblacin es
semidisperso; las casas y los barrios se encuentran muy alejados y desperdigados a
lo largo y ancho del Valle; al lado de cada
pequea casa se encuentran los campos de
cultivo. En el centro del poblado se halla
una pequea plaza en donde se concentra
la iglesia, un centro de salud, un auditorio,
el edificio delegacional y dos escuelas de
enseanza bsica (preescolar y primaria).
Adems, los matlatzincas cuentan con una
telesecundaria y un centro de bachillerato,
este ltimo inaugurado recientemente.
LA SUBSISTENCIA
Y LAS ALTERNATIVAS
La principal actividad de subsistencia en
San Francisco Oxtotilpan es la agricultura
de temporal y el cultivo bsico es el maz
adems del frijol y la calabaza, como en muchas otras poblaciones rurales de
MATLATZINCAS
San Francisco
Oxtotilpan: entre el
bosque y en el valle.
Temascaltepec,
Estado de Mxico.
Fotgrafa Alma Garca,
2000.
Acervo personal.
nuestro pas, pero aqu tambin se recurre

al cultivo de regado, obtenindose productos como el haba, bsicamente de autoconsumo, el chcharo y la papa, que se destinan a la comercializacin. No obstante,
los ingresos que obtienen los matlatzincas
de su venta son nfimos, pues la mayora de
ellos no cuenta con vehculos para transportar los productos a los mercados de la
ciudad de Toluca y a los del Distrito Federal, situacin que en buena medida los
obliga a aceptar los irrisorios precios que
los compradores provenientes de distintos
mercados de la regin les pagan en la propia poblacin. Slo quienes poseen algn
medio de transporte pueden obtener mejores precios por la venta de su productos.
Lo anterior ha ocasionado que no pocos

campesinos abandonen el cultivo, sobre
todo de papa.
La dieta bsica consiste principalmente en maz, frijol, chile, habas, hierbas del
monte y, slo en poca de recoleccin,
hongos comestibles. La carne se consume
en pocas ocasiones, por ejemplo, en las
festividades. Cultivan tambin rboles frutales y varias hortalizas en sus huertos familiares. La cra de animales domsticos constituye otra fuente de ingresos, lo mismo que
el trabajo asalariado en el caso de la poblacin migrante y de quienes se emplean como jornaleros en la misma localidad.
El tipo de tenencia de la tierra es generalmente la propiedad privada. Sin embar-
11
go, existe un continuo fraccionamiento de

las parcelas, tanto por cuestiones de herencia como por la falta de recursos econmicos que incrementen su productividad.
Quienes no poseen terreno, se emplean
casi siempre como jornaleros en las tierras
que tienen acceso a los canales de riego, en
donde, como ya mencionamos, se siembra
chcharo, haba y, en menor cantidad, papa.
Algunos campesinos rentan su tierra.
Las tierras comunales y ejidales forman
parte tambin del tipo de tenencia de la
tierra; estas ltimas se ubican en las laderas de los bosques que rodean al poblado
y, debido a lo accidentado del terreno, en
ellas se lleva a pastar a los animales, se re-
coge lea, se recolectan plantas y se corta madera.

El entorno ecolgico en el cual se
encuentra la poblacin matlatzinca los
provee de plantas, de madera para la
construccin de sus casas y de lea para cocinar; asimismo, el poblado ha otorgado la concesin de un aserradero y una
mina de arena a empresas particulares, en
donde se emplean algunos de los habitantes. Se suma a ello la licencia de una gasolinera, que proporciona tambin trabajo a
varios de ellos.
La ganadera de bovinos y la cra de
truchas en pequea escala slo por algunas familias es otra alternativa econ-
12
La cra de truchas en
el valle matlatzinca.
Temascaltepec,
Estado de Mxico.
2002.
Acervo personal.
MATLATZINCAS
El entorno ecolgico en el cual se encuentra la poblacin provee

a los matlatzincas de plantas, de madera para la construccin,
de lea para cocinar, asimismo, la concesin de un aserradero y
una mina de arena.
mica a la cual recurren los pobladores de

San Francisco. A pesar de estas dinmicas
productivas, a las cuales tiene acceso la
poblacin, la mayora de los habitantes viven en condiciones precarias, pues los escasos ingresos apenas cubren sus necesidades bsicas de alimentacin.
ORGANIZACIN POLTICA, SOCIAL

Y RELIGIOSA
L AS AUTORIDADES CIVILES
El Jefe Supremo constituye la autoridad
mxima de carcter tradicional que representa oficialmente a los matlatzincas de San
Francisco Oxtotilpan; este cargo, cuya vigencia es de tres aos, le confiere a quien
lo ocupa el poder de representacin ante
las autoridades nacionales, estatales y municipales. La persona que asume este nombramiento, elegida democrticamente, goza
de prestigio y de respeto ante la comunidad.
Asimismo, durante tres aos, los delegados,
seleccionados en las asambleas generales,
son las autoridades civiles que representan
a la comunidad; se nombran seis representantes: tres delegados con sus respectivos

secretarios y sus suplentes. Los delegados,
la mxima autoridad del pueblo, tienen una
funcin administrativa, civil y de representacin ante el municipio y el estado. Existe
tambin un representante del comisariado
ejidal y otro del comisariado comunal, el
presidente y los jueces de agua, as como
los secretarios y los suplentes respectivos
de cada cargo.
Adems de estas autoridades, se encuentran los guardias de seguridad o policas, que son los ayudantes de los delegados y los responsables de vigilar el orden
en el pueblo; a su vez, stos tienen a su
cargo a los capitanes de faena, que se organizan para formar grupos de ayuda mutua.
A travs de esta forma de organizacin social tradicional, los hombres y las mujeres
prestan un servicio o trabajo en beneficio
de la comunidad, por ejemplo, en la construccin y pavimentacin de caminos, en la
edificacin de zanjas, en el mantenimiento
de los canales de riego y, en general, en el
13
El Jefe Supremo constituye la

autoridad mxima de carcter
tradicional que representa
oficialmente a los matlatzincas,
cuya vigencia es de tres aos.
funcionamiento y conservacin de los servicios que requiere el pueblo.
14
L AS AUTORIDADES RELIGIOSAS : LA
MAYORDOMA DE SAN FRANCISCO
OXTOTILPAN
La organizacin religiosa de San Francisco
Oxtotilpan se estructura a travs del sistema de cargos, los cuales tienen duracin de
un ao; su eleccin se efecta de manera
interna entre los miembros de la mayordoma saliente. La asignacin de los nuevos
cargos, su aceptacin y notificacin ante la
familia, las autoridades civiles y el conjunto
de la comunidad, conllevan todo un complejo ceremonial que se lleva a cabo ao
con ao y que culmina de manera exuberante el 29 de noviembre, da de San Andrs, con el ritual del nombramiento de los
cargos que integran la mayordoma.
La mayordoma se compone de ocho
mayordomos, cada uno auxiliado por un
mbechoque o ayudante. En una escala ascendente, la mxima autoridad la consti-
tuye el fiscal, tradicionalmente una persona de mayor edad que ya ha asumido los
cargos de menor jerarqua. Le sigue en orden de importancia el fiscalito, y luego se
encuentran los dems mayordomos y sus
mbechoques. Tambin forman parte de este sistema religioso los cantores y los rezanderos, cuya importancia es fundamental.
El sistema de cargos en San Francisco
Oxtotilpan constituye el eje a travs del
cual se organizan las ceremonias religiosas
durante todo el ao; cada uno de los mayordomos, con su respectivo mbechoque,
asume el festejo de aproximadamente tres
santos, adems de la atencin a una imagen religiosa especfica. Despus del fiscalito, en orden de importancia, se encuentran los siguientes mayordomos: el que
tiene a su cargo la Virgen de Guadalupe,
el responsable de las Cruces grandes, el de
las Cruces chicas, el encargado de la Virgen Mara, el de las nimas Benditas y, por
ltimo, el mayordomo del nio Dios.
De esta manera, la intensa vida ceremonial para los matlatzincas constituye una
parte esencial que los unifica y cohesiona
como grupo tnico. Es importante resaltar,
en este sentido, que el compromiso o servicio asumido por los mayordomos y sus
mbechoques en el pueblo no se limita al
nivel personal; su participacin involucra
a todos y a cada uno de los miembros de
su grupo familiar: la esposa, la madre o
MATLATZINCAS
El cambio de
mayordoma,
nombramiento de
los nuevos cargos.
Temascaltepec,
Estado de Mxico.
2001.
Acervo personal.
15
los parientes cercanos de los mayordomos

y de los mbechoques, quienes trabajan y
prestan sus servicios en todas las festividades que se llevan a cabo: se encargan de
la preparacin de la comida ritual y festiva, que se realiza en forma constante, y
asisten a las ceremonias religiosas, a las
procesiones y a los eventos de carcter
festivo que se van presentando a lo largo del ao; asimismo, a partir de la celebracin de los rituales establecen lazos de
reciprocidad de ayuda mutua y econmica con otros miembros de la comunidad.

Por otro lado, la participacin de los nios
en los compromisos rituales y en las fiestas
crea un eficaz mecanismo de reproduccin
y transmisin de las tradiciones, impidiendo
que stas sean olvidadas o abandonadas. De
esta manera, la participacin de cada uno de
los mayordomos se extiende a un nivel social ms amplio, involucrando incluso a la
comunidad entera.
La intensa vida ceremonial para los matlatzincas constituye una

parte esencial que los unifica y cohesiona como grupo tnico.
EN DEFENSA DE SU HISTORIA
16
No slo la tierra ha sido motivo de resistencia y lucha para los matlatzincas, sino
tambin el derecho de poseer una cultura
ancestral que los identifica y cohesiona como grupo tnico diferenciado. La defensa
activa de esta historia se expresa de diferentes formas en la vida cotidiana del campesino matlatzinca: en su manera de pensar,
de vivir, de concebir el mundo y el universo, y en el tipo particular de relacin que
establece con la naturaleza que lo rodea,
parte fundamental de su esencia y sentir.
Respecto de esta unin hombre-naturaleza, los matlatzincas mantienen un estrecho
vnculo con la tierra y con la lluvia, base de
su sustento diario, que tiene que ver con la
enseanza transmitida de generacin en generacin por sus ancestros. Esta fuerte relacin con la naturaleza se manifiesta y forma
parte de la principal actividad econmica
en San Francisco Oxtotilpan: el cultivo del
maz de temporal. En torno a l, los matlatzincas realizan una serie de rituales de carcter agrcola articulados con el santoral
catlico para propiciar el buen logro de
las cosechas y, por tanto, asegurar el mantenimiento y bienestar en general.
EL CICLO RITUAL AGRCOLA

MATLATZINCA
El ciclo ritual agrcola matlatzinca se vincula con el periodo de siembra-cosecha:
ste inicia con la bendicin de las semillas
el Mircoles de Ceniza, fecha que es variable, pero que casi siempre acontece en
el mes de febrero; contina el 25 de abril,
da de San Marcos, con la peticin de lluvia; luego el 3 de mayo, da de la Santa
Cruz, y el 15 de mayo, da de San Isidro
Labrador; despus el 6 de agosto, da de
San Salvador o de la caa chiquita, y el
15 de agosto, da de la Asuncin de Mara
o Fiesta de la Caa, y, finalmente el ciclo
ceremonial culmina el 1 y 2 de noviembre
con la festividad de los muertos.
RITUALES PROPICIATORIOS
Bendicin de las semillas. En la poca de
sequa, en los primeros meses del ao, los
agricultores empiezan a preparar las tierras
El Mircoles de Ceniza inicia el ciclo ritual, puede observarse

una gran movilizacin en la comunidad.
MATLATZINCAS
de temporal para sembrar el maz, durante

marzo y abril. Como ya vimos, con la bendicin de las semillas, el Mircoles de Ceniza, inicia el ciclo ritual. Desde temprano,
puede observarse una gran movilizacin en
la comunidad: a lo largo de los parajes y de
las veredas, las mujeres y las nias, exclusivamente ellas, se dirigen a la pequea iglesia
del poblado cargando canastas y bolsas de
maz, frijol, haba, agua, imgenes religiosas,
ceras y atados de flores del campo.
Los peregrinos en gran nmero colocan las semillas, el agua y las imgenes
en el pasillo central de la iglesia para que
reciban la bendicin. Los rezanderos oficiales de la comunidad inician los rosarios como prembulo a la ceremonia, la
cual posteriormente oficiar el sacerdote.
Por otro lado, la mayordoma ya ha realizado las labores necesarias en el recinto:
la limpieza, el arreglo del altar, la quema
del incienso y el llamado a la comunidad
a travs del toque de las campanas. En esta ceremonia se pide por el logro de las
buenas cosechas, la abundancia de agua y
el bienestar en general. Una vez benditas, las semillas sern colocadas provisionalmente en el altar domstico, junto a las
imgenes de los santos, los cirios, las flores del campo y el copal, para despus ser
utilizadas en la siembra, pues la proteccin obtenida mediante la bendicin evitar cualquier mal en la cosecha.
Las ofrendas y procesiones son parte de los

rituales, acompaados de cohetes y quema de
copal. Temascaltepec, Estado de Mxico.
Acervo personal.
Peticin de lluvia. Como parte de este

mismo ciclo de propiciacin de las lluvias,
el 25 de abril, da de San Marcos, se inicia
el rosario organizado por los rezanderos
oficiales de la comunidad. Despus, el conjunto de los ocho mayordomos y sus mbechoques, las mujeres, hombres y nios del
pueblo realizan la peticin de la lluvia en
una procesin encabezada por San Marcos, pues es a este santo, especficamente,
a quien se le pide mande la lluvia necesaria para el crecimiento y buen logro de las
17
cosechas. La procesin se realiza alrededor de la pequea iglesia del poblado y va

acompaada de cantos, rezos, la quema de
copal y el tronido incesante de los cohetes
que es el llamado a la lluvia.
18
Proteccin de los campos. El da 3 de mayo, los campos son protegidos por los campesinos a travs de la colocacin, en los
sembrados, de una cruz bendita coronada
con flores, pues pronto se espera la llegada
oportuna de las lluvias. Previo a este ritual,
ya se ha realizado con gran solemnidad la
procesin de la Santa Cruz, acompaada
con la profusin de cohetes y la quema de
copal. Sin restar importancia a esta ceremonia, cabe resaltar que para los matlatlzincas,
a diferencia de los dems pueblos de ascendencia mesoamericana, este da dedicado a
la Santa Cruz no parece mostrar el exuberante ceremonialismo que se lleva a cabo
en otras regiones, principalmente en las de
origen nahua.
Culto al Xinantcatl o Nevado de Toluca. Es
una importante tradicin que tiene profun-
El culto al Xinantcatl es una

importante tradicin que tiene
profundas races prehispnicas.
das races prehispnicas, forma parte de

la constante preocupacin del hombre por
controlar los fenmenos climticos, y tambin es una manifestacin de su relacin
con las actividades productivas bsicas para la reproduccin y sustento de su comunidad. Dentro de esta cosmovisin milenaria, los cerros y las lagunas, a los que los
matlatzincas prehispnicos consideraban
lugares sagrados, eran objeto de una profunda veneracin; por ello, en el Xinantcatl se hacan ofrendas en las lagunas del
Sol y de la Luna para propiciar las lluvias y
con esto la fertilidad de la tierra; adems,
se pensaba que sus aguas posean un gran
valor curativo y de revelacin sobre el futuro de las cosechas.
En la actualidad, en tiempos de sequa,
los matlatzincas de San Francisco Oxtotilpan realizan una peregrinacin al Nevado
de Toluca con la finalidad de propiciar las
lluvias indispensables para sus labores agrcolas. As, esta montaa la relacionan con la
fertilidad de la tierra a travs de la lluvia.
RITUALES DE AGRADECIMIENTO
Por las buenas cosechas. Al finalizar el tiempo de secas, el ciclo ritual agrcola contina con la fiesta de San Isidro Labrador,
que se celebra el 15 de mayo, denominada
de la ropa vieja o de los que se disfrazan de viejo.
MATLATZINCAS
La Fiesta de la Ropa Vieja, o los que se disfrazan

de viejo. Temascaltepec, Estado de Mxico.
Acervo personal.
En el festejo de este santo considerado el patrono de los trabajadores del campo se realiza un baile en el que las yuntas de reses, bueyes y caballos, ataviados
con collares de flores, adornos de papel y
globos, son las figuras centrales, junto con
los personajes disfrazados de animales, de
extranjeros, artistas, polticos o estrellas
hollywoodenses. La alusin a la siembra y
a la fertilidad de la tierra, a la propiciacin
de la lluvia, a la proteccin de los animales
y la veneracin al santo catlico relaciona-
do con la obtencin de las buenas cosechas, constituyen los elementos centrales

que originan esta celebracin. El rezo de
los rosarios, las ofrendas de flores y ceras, el
tronar de los cohetones y la msica de banda no pueden faltar en honor del santo.
La caracterizacin de los personajes
humorsticos en la fiesta, por su parte, revelan las problemticas que los pueblos
indgenas detectan. En esta parodia se representa al diablo cristiano, a la prostituta
encarnada en las mujeres citadinas o extranjeras, al galn mujeriego que ostenta una
mujer a cada lado y pelea por la posesin de
otras ms. Todos ellos, con el rostro oculto,
evocan las acciones o elementos que evidencian amenazas latentes en contra de la
continuidad cultural de la comunidad.
La participacin de los jvenes, adolescentes y nios en este festejo es de suma
importancia, pues sern ellos, en la edad
adulta, quienes transmitirn esta tradicin
que se remonta muchos aos atrs. Cabe
resaltar que la fiesta de la siembra, con todas
sus manifestaciones, y la profunda veneracin a San Isidro Labrador forman parte de
una importante tradicin que comparten algunos de los pueblos asentados en la regin
central del actual Valle de Toluca.
La Fiesta de la Caa Chiquita. En plena
poca de lluvias, el 7 de agosto, da de San
Salvador, marca la apertura de la cosecha.
19
20
Los personajes humorsticos de la fiesta. Temascaltepec, Estado de Mxico.

Acervo personal.
Las mujeres, hombres, y nios matlatzincas

llevan a la pequea iglesia del poblado las
primeras caas, producto de la siembra de
temporal, para, posteriormente, participar
en la procesin que ese da encabeza San
Salvador. Una vez benditas en la ceremonia oficiada por el sacerdote, las caas son
colocadas en los altares domsticos.
La Fiesta de la Caa. El 15 de agosto, da
de la Asuncin de Mara, adems de rezarse los rosarios, se realiza una procesin.
En un acto de reciprocidad por los favo-
res pedidos, la comunidad ofrece a la Virgen, en agradecimiento, sus humildes atados de flores, las ceras, el sahumerio y los
cohetes, con la esperanza del logro de la
maduracin de las mazorcas en el mes de
noviembre. El nombre de Fiesta de la Caa se explica porque hace algunos aos se
acostumbraba llevar como en la fiesta
de San Salvador las caas para que fueran benditas.
Tiempo de cosecha. El Da de Muertos,
otra de las celebraciones ms significati-
MATLATZINCAS
vas del ciclo ritual anual, cae en la poca en la cual se inicia la cosecha y, por
ende, marca el cierre del temporal. Esta
fiesta permite a la comunidad matatlzinca reencontrarse con los santos difuntos,
y tambin con aquellos familiares que han
migrado en busca de mejores alternativas
econmicas, pues por estas fechas regresan al pueblo para participar activamente
en la realizacin del ritual, que incluye tanto la preparacin de los alimentos como la
elaboracin de cada uno de los elementos
que integrarn la ofrenda.
La ofrenda que se elabora en el camposanto, al igual que la de la casa, es bellamente enmarcada en una hoja de pal-
ma o imban, en idioma matlatzinca,

que crece de forma silvestre; a sta se suma el rosario de flores de cempaschil o
chinten en matlatzinca, con lo cual se
logra una imagen visual de gran impacto
y colorido.
Al medioda del 1 de noviembre, las
campanas empiezan a repicar con el fin
de llamar a los muertos, pues el sonido los
gua para que no se pierdan en el camino
y lleguen a casa; el repique de las campanas contina hasta el medioda del 2 de noviembre, da de los difuntos mayores.
El ritual nocturno: lazos de reciprocidad. A
partir de la medianoche, cada mayordomo,
21
Ofrenda de muertos
matlatzinca.
Temascaltepec, Estado
de Mxico.
2001.
Acervo personal.
La visita a los santos

difuntos. Temascaltepec,
Estado de Mxico.
2002.
Acervo personal.
22
acompaado de su mbechoque, de su Tata y de algunos jvenes del pueblo, pasa

a las casitas desperdigadas en el bosque
para recoger tamales y pollo con mole
rojo y de semilla de calabaza, para, posteriormente, llevarlos a la iglesia; ah se rene
todo lo recogido por cada uno de ellos, y
se comparte con los que se encuentran tocando las campanas. En esta velada, la comida se acompaa con caf, aguardiente
y pan. El ofrecimiento generoso de la comida ritual y el ambiente cordial de convivencia que se mantiene, es una manera
de corresponder y reconocer el servicio
y trabajo desempeado por el grupo de
la mayordoma durante todo el ao, y que
est prximo a concluir.
A escoger pareja. Adems, cabe mencionar que, segn la tradicin, esta noche es
la ocasin propicia para los jvenes que
quieren unirse formalmente con alguna
muchacha. El ritual consiste en aventar a
los pies de la joven elegida un chilacayote,
que precisamente se ha cortado de manera
furtiva en esta noche; es el momento formal de iniciar una relacin con la aprobacin expresa del Tata o padre de familia. Si
ste consiente, el ritual se formaliza con la
Choyat, discurso en un lenguaje ritualizado con el cual el Tata, de manera solemne,
agradece al pretendiente el respeto a el
costumbre, y otorga o no el consentimiento para la unin. En caso de aceptar, el ritual
concluye despus de compartir un jarro de
MATLATZINCAS
pulque o aguardiente. Actualmente, el ritual

en su estructura formal contina vigente,
aun cuando la unin de ambos pretendientes no llegue a concluirse. Segn la versin
obtenida en la comunidad, la Choyat es
una tradicin que se remonta al tiempo de
los abuelos, de la gente mayor.
La celebracin de cada una de las fiestas
del ciclo expresa un nexo global que se entreteje de manera continua; en su conjunto,
stas evidencian una manera de concebir
el ciclo de siembra-cosecha, es decir, de
vida, fertilidad y muerte.
VIDA COTIDIANA Y FESTIVA:

EL COSTUMBRE
Adems de estas celebraciones, la comunidad matlatzinca participa en una intensa
vida ceremonial que se refleja en los momentos del ciclo vital: nacimiento, matrimonio y muerte, as como en las relaciones
rituales y sociales que se derivan de estos
acontecimientos, como es el caso del compadrazgo; estas relaciones perduran toda la
vida y entraan un gran respeto. Los santos
del culto catlico que se festejan a lo largo
del ao son varios, como se puede observar en el siguiente cuadro.
1 de enero
Fiesta de Ao Nuevo
Misa y procesin
6 de enero
Da de los Reyes Magos
Misa y procesin
2 de febrero
Da de la Candelaria
Misa y procesin
Marzo-abril
Celebracin de la Semana Santa
Misa, procesin y la Pasin de Cristo
19 de marzo
Da de San Jos
Misa y procesin
25 de abril
Da de San Marcos
Misa y procesin
3 de mayo
Da de la Santa Cruz
Misa y procesin
15 de mayo
Fiesta de San Isidro Labrador
Misa, procesin y la Fiesta de la Ropa Vieja
7 de junio
Da del Sagrado Corazn de Jess
Visita al poblado de Mesn Viejo
7 de agosto
Da de San Salvador
Misa y procesin
15 de agosto
Da de la Asuncin de la Virgen
Misa y procesin
21 de septiembre
Da de San Mateo
Visita a San Mateo Almomoloa
29 de septiembre
Da de San Miguel
Visita a San Miguel Oxtotilpan
4 de octubre
Da de San Francisco de Ass
Fiesta patronal
15 de octubre
Da de Santa Teresa
Misa y procesin
28 de octubre
Da de San Judas Tadeo
Misa y procesin
2 de noviembre
Da de Muertos
Misa y procesin
29 de noviembre
Da de San Andrs
Misa
8 de diciembre
Da de la Virgen de la Concepcin
Misa y procesin
12 de diciembre
Da de la Virgen de Guadalupe
Misa y procesin
25 de diciembre
Fiesta de la Natividad
Misa y procesin
28 de diciembre
Da de la Sagrada Familia
Visita al poblado La Comunidad
23
La fiesta patronal.
San Francisco de Ass.
Temascaltepec,
Estado de Mxico.
2000.
Acervo personal.
24
L A FIESTA PATRONAL: SAN FRANCISCO DE

ASS Y LA VISITA DE LOS SANTOS
Es una costumbre que viene de los abuelos, de los viejos, pues San Francisco, San
Miguel y San Mateo son como hermanos,
y en su da, los santitos se visitan.1
El 4 de octubre es la fiesta patronal de
San Francisco Oxtotilpan; sin embargo,
desde varios das antes, el santo peregrino
se integra a la celebracin de las fiestas patronales de sus vecinos hermanos: San Mateo y San Miguel. El primer da de fiesta es
el 21 de septiembre, da de San Mateo, y es
entonces cuando las imgenes de San Francisco de Ass y San Miguel se unen al fes-
Informacin proporcionada por un integrante de

la mayordoma de San Francisco Oxtotilpan.
1
tejo del santo patrono del poblado vecino

de San Mateo Almomoloa, poblacin nahua que, aproximadamente siete das antes,
recibe las imgenes peregrinas, lo mismo
que a las mayordomas de ambas comunidades y a una enorme cantidad de habitantes de los respectivos pueblos. Cuando
en San Mateo ha terminado la fiesta, varios das antes del 29 de septiembre, da de
San Miguel, las tres imgenes son llevadas
al poblado de San Miguel Oxtotilpan para
unirse al festejo de su santo patrn.
De nueva cuenta, los mayordomos y
un gran nmero de habitantes de las tres
comunidades se unen a la celebracin. La
ltima es la del 4 de octubre, da de San
Francisco. Actualmente, a esta tradicin
que hermana y cohesiona a los respecti-
MATLATZINCAS
La visita de los santos.

Temascaltepec,
Estado de Mxico.
2002.
Acervo personal.
vos pueblos se les han unido las poblaciones vecinas de Mesn Viejo, que realiza
una fiesta el 7 de junio, da del Sagrado
Corazn de Jess, y La Comunidad, con el
festejo patronal de la Sagrada Familia. En
cada una de estas celebraciones, el uso intenso del incensario, del copal, los atados
de flores, las ceras, las ofrendas, la comida
ritual, los convites o la msica de banda,
constituyen elementos indispensables de la
vida cotidiana y ceremonial que identifica
y cohesiona a la comunidad matlatzinca.
LA SABIDURA TRADICIONAL
Otra manifestacin relevante que forma
parte del particular acervo cultural matlatzinca es la conservacin del conocimiento, y transmisin, de la medicina tra-
dicional, la cual es utilizada sobre todo

en enfermedades reumticas, artrticas,
del estmago, de la cabeza o en atencin
previa y posterior al parto. Otro importante aspecto de la medicina tradicional es el
tratamiento de aquellos casos de carcter
no natural, como el susto, el mal de ojo,
el aire o el espanto.
Adems de las plantas medicinales, es
sumamente significativo el consumo de los
hongos, tanto como alimento como en su
uso ritual y teraputico. Por sus efectos alucingenos, los matlatzincas consideran a
los hongos mejor conocidos como santitos entidades sagradas capaces de curar y pronosticar las enfermedades. En el
idioma nativo se utiliza la palabra chhwi
para designar al hongo comestible y para
25
26
El temascal matlatzinca. Temascaltepec, Estado de Mxico.

Acervo personal.
el alucingeno, netochutta, que implica

lo sagrado, el ancestro.
Existen destacados curanderos y curanderas de gran prestigio que utilizan en sus
Una manifestacin relevante del

acervo cultural matlatzinca es la
conservacin del conocimiento,
y la trasmisin de la medicina
tradicional.
tratamientos tradicionales los recursos naturales que les provee la naturaleza. Este conocimiento es transmitido por los abuelos
a sus nietos o los padres a sus hijos, aunque
cabe sealar que no todos poseen la facultad de desarrollar esta habilidad. Algunos
curanderos adquirieron poderes curativos
al sobrevivir al impacto de un rayo.
La extraccin del aguamiel y la elaboracin del pulque para consumo interno y para su venta, se suman a estas manifestaciones culturales de hondas races
mesoamericanas. Por otro lado, el temas-
MATLATZINCAS
cal, cuyo uso contina vigente, tambin

forma parte del saber tradicional; ste se
utiliza con fines teraputicos posteriores al
parto, en el tratamiento de enfermedades
musculares, de huesos, al igual que como
bao familiar.
SOBRE EL IDIOMA MATLATZINCA

La lengua matlatzinca forma parte de una
gran familia lingstica: la otopame, que se
halla divida en dos grupos: las pameanas,
que incluyen el pame del norte, pame del
sur (extinto) y el chichimeco-jonz, y las
otomianas, de las que forman parte el otom-mazahua y el matlatzinca-ocuilteco. En
la poca prehispnica, los hablantes de matlatzinca ocupaban una extensa rea territorial que se extenda en la parte central del
Valle de Matlatzinco, como ya se mencion; esta lengua tambin se hablaba en algunas regiones de Guerrero y Michoacn.
En el Valle, el matlatzinca predominaba en
gran medida sobre el otom, el mazahua y
el ocuilteco, pero actualmente slo se habla en San Francisco Oxtotilpan.
Matlatzinca es un vocablo nhuatl que
significa los seores de la red o los que
hacen redes; este nombre viene de matlatl,
red; tzin, reverencial, y catl, gentilicio. Los
matlatzincas fabricaban redes y las utilizaban para cargar el maz, como hondas durante la caza y, probablemente, en las guerras. Los nahuas tambin llamaron qutlatl
a los matlatzincas, porque siempre traan

su cabeza ceida con una honda. Por su
parte, Bernandino de Sahagn relaciona el
trmino matlatzinca con una prctica ritual
de sacrificio, que consista en poner a un
hombre en la red y darle vueltas hasta que
le hacan echar los intestinos.
Sin embargo, debe sealarse que los
matlatzincas se reconocan con vocablos de su propio idioma: nintambati, que
significa los de en medio del Valle, y
nepynthathahui, los de la tierra del maz.
Durante esta etapa del dominio mexica, al
asentarse en la regin de los purpechas,
stos los llamaron pirindas (los de en medio) y charenses. Este ltimo nombre se
les aplic por establecerse en el pueblo de
Charo, en la regin purpecha.
EL IDIOMA MATLATZINCA
EN VAS DE DESAPARICIN?
Actualmente, San Francisco Oxtotilpan
cuenta una poblacin aproximada de 1,329
habitantes.2 En su mayora, las personas
adultas y los jvenes hablan el idioma; los
adolescentes y los nios lo entienden, pero lamentablemente ya no lo utilizan. Encontramos varias razones que explican el
abandono paulatino de la lengua nativa por
parte de estas nuevas generaciones.
XII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda,
Mxico, INEGI, 2000.
2
27
28
Proteger su cultura ha sido motivo de su defensa activa. Temascaltepec, Estado de Mxico.

Acervo personal.
En relacin con los adolescentes, las precarias condiciones econmicas en las que
viven las familias matlatzincas hace necesario que stos contribuyan con el gasto familiar, debido a lo cual se ven obligados a
incorporarse al trabajo asalariado y a migrar
hacia otros lugares. San Francisco es un poblado esencialmente agrcola, razn por la
que la migracin se convierte en la nica
alternativa econmica. No obstante, la falta
de recursos econmicos por parte del campesino para mejorar la calidad de la tierra
y la falta de apoyo al campo por parte del
Estado han propiciado la paulatina pobreza

de las tierras; por ello, la produccin agrcola es escasa y no alcanza a cubrir las necesidades bsicas de la familia. La ausencia
de instituciones educativas a nivel superior
o tcnico es otro factor que incide para que
los jvenes salgan del poblado, adquieran
otras costumbres y abandonen el uso del
idioma.
Por otro lado, la poltica educativa nacional, desde hace varios aos, impuso la
enseanza bsica en espaol, lo cual propici que los nios ya no utilicen la lengua
MATLATZINCAS
La insistencia por parte de los padres y abuelos en preservar

no slo el idioma matlatzinca sino el conjunto del saber
tradicional, constituyen un eficaz mecanismo que asegura la
permanencia y reproduccin de la cultura matlatzinca.
nativa en esta importante etapa de su proceso educativo.

Nos encontramos, entonces, ante la
desaparicin y prdida de un idioma que
forma parte distintiva importante de este
grupo tnico? Esperamos que no, y que la
enseanza del idioma en casa, el uso cotidiano, la preocupacin e insistencia por
parte de los padres y los abuelos en preservar no slo el idioma matlatzinca sino el conjunto del saber tradicional, de
la memoria, de la cosmovisin y de el
costumbre, que se transmiten da a da,
constituyan un eficaz mecanismo que asegure la propia permanencia y reproduccin
de la cultura matlatzinca, como hasta ahora
se ha logrado.
LOS MATLATZINCAS
Y LA MIGRACIN
Hoy en da, en San Francisco Oxtotilpan
existe una fuerte migracin de poblacin
especialmente joven, tanto femenina como
masculina; a partir de los 16 aos, sta emigra principalmente a la ciudad de Toluca, a
Nezahualcyotl, a Chimalhuacn o al Distrito Federal en busca de mejores alternativas econmicas. En su mayora, los jvenes
se dedican a trabajos escasamente renumerados, como la albailera, la carpintera,
el trabajo domstico, como obreros o en el
comercio informal; otros se incorporan a la
industria y un porcentaje pequeo migra
hacia Estados Unidos.
En relacin con este fenmeno de migracin, es importante mencionar que los
vnculos familiares, de pertenencia tnica,
de participacin en los rituales que se celebran en la comunidad no se han perdido, pues la gran mayora de la poblacin
migrante apoya y contribuye econmicamente tanto en la realizacin de los festejos
como en la propia economa familiar de los
que viven en San Francisco.
Asimismo, el retorno masivo de los migrantes, sobre todo en los das, festivos,
estrecha los vnculos con la poblacin y
restablece los lazos culturales que refuerzan el sentido de pertenencia a la comunidad.
29
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MATLATZINCAS
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES MATLATZINCAS, 20001

Total
Hombres
3 005
Poblacin en hogares matlatzincas

2
Mujeres
1 445
1 560
Hablantes de lengua indgena
1 312
43.7
629
683
No hablantes de lengua indgena
1 402
46.7
686
716
291
9.7
130
161
No especificado
Poblacin de 0 a 4 aos
288
9.6
127
161
690
23.0
365
325
623
20.7
324
299
793
26.4
367
426
380
12.6
164
216
Poblacin de 65 y ms aos
223
7.4
94
129
0.3
949
1 070
Poblacin de edad no especificada

Poblacin de 15 aos y ms
2 019
Sin instruccin escolarizada
323
16.0
103
220
Con algn grado de primaria
893
44.2
437
456
Con posprimaria
795
39.4
406
389
0.4
No especificado
1 088
733
355
243
22.3
215
28
Ocupados sin ingresos
241
22.2
191
50
Viviendas
684
Con agua entubada
627
91.7
Con drenaje
337
49.3
Con electricidad
642
93.9
Poblacin ocupada
3
Ocupados en actividades agropecuarias

4
Notas
1
Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua
matlatzinca.
2
Incluye hablantes de matlatzinca y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades
econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General
de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
31
Matlaltzincas, de Alma Garca Hernndez, se termin de imprimir en diciembre de

2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo
Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje
fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin
y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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9 789707 530263

El sistema de cargos constituye el eje a travs del cual se organizan la

D.R. 2004 Alma Garca Hernndez

LOS POBLADORES MATLATZINCAS DE SAN FRANCISCO OXTOTILPAN, nicos

LOS ANTIGUOS POBLADORES DEL VALLE DE MATLATZINCO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

tamientos en el Valle de Matlatzinco, cuyo

tribuyeron a hacer del Valle un lugar ideal

PARA RECORDAR: TEOTENANGO

El seoro matlatzinca se apoy en la fundacin de varios sitios

tistas, comerciantes, sirvientes y otros habitantes encargados de diversas ocupaciones.

era el templo dedicado a Quetzalcatl.

LAS CONQUISTAS MILITARES

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

frijol, huautli, cha, armaduras y rodelas con

Con la conquista de Axaycatl,

LA LUCHA POR LA TIERRA

perpetrado a lo largo de varios aos por

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El registro histrico nos confirma su continua resistencia ante el

Un paisaje formado por bosques de altos

luca. Actualmente, el caudal de este ro es

nuestro pas, pero aqu tambin se recurre

Lo anterior ha ocasionado que no pocos

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

go, existe un continuo fraccionamiento de

coge lea, se recolectan plantas y se corta madera.

El entorno ecolgico en el cual se encuentra la poblacin provee

mica a la cual recurren los pobladores de

ORGANIZACIN POLTICA, SOCIAL

a la comunidad; se nombran seis representantes: tres delegados con sus respectivos

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El Jefe Supremo constituye la

funcionamiento y conservacin de los servicios que requiere el pueblo.

los parientes cercanos de los mayordomos

reciprocidad de ayuda mutua y econmica con otros miembros de la comunidad.

La intensa vida ceremonial para los matlatzincas constituye una

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

las cosechas y, por tanto, asegurar el mantenimiento y bienestar en general.

EL CICLO RITUAL AGRCOLA

El Mircoles de Ceniza inicia el ciclo ritual, puede observarse

de temporal para sembrar el maz, durante

Las ofrendas y procesiones son parte de los

Peticin de lluvia. Como parte de este

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

cosechas. La procesin se realiza alrededor de la pequea iglesia del poblado y va

El culto al Xinantcatl es una

das races prehispnicas, forma parte de

La Fiesta de la Ropa Vieja, o los que se disfrazan

do con la obtencin de las buenas cosechas, constituyen los elementos centrales

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Los personajes humorsticos de la fiesta. Temascaltepec, Estado de Mxico.

Las mujeres, hombres, y nios matlatzincas

ma o imban, en idioma matlatzinca,

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

La visita a los santos

acompaado de su mbechoque, de su Tata y de algunos jvenes del pueblo, pasa

pulque o aguardiente. Actualmente, el ritual

VIDA COTIDIANA Y FESTIVA:

Da de los Reyes Magos

Celebracin de la Semana Santa

Misa, procesin y la Pasin de Cristo

Fiesta de San Isidro Labrador