IX Congreso Argentino de Antropologa Social.

Facultad de Humanidades y Ciencias

Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas, 2008.

Construcciones de identidad
provincial a partir de la
seleccin de un .
Delia Concepcin Ramrez.
Cita: Delia Concepcin Ramrez (2008). Construcciones de identidad
provincial a partir de la seleccin de un. IX Congreso Argentino de
Antropologa Social. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Misiones, Posadas.

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Ttulo: Construcciones de identidad provincial a partir de la seleccin de un

folklore musical para Misiones
Autora: Delia Concepcin Ramrez. Lic. en Comunicacin Social (UNaM) y
maestrando en Ciencias Sociales (Ides-Ungs)

Presentacin del tema

En Misiones conviven una multiplicidad y diversidad de msicos que forman
parte del movimiento cultural de la provincia. Los ritmos y expresiones que all tienen
lugar configuran un escenario heterogneo en el cual se sitan actores en lucha y
negociacin por el sentido de la identidad. La construccin de una identidad
misionera mediante la asociacin msica- pertenencia-territorio apunta a neutralizar
las diferencias internas e imponer distinciones sociales en funcin a aquello que se
presenta fuera de las fronteras que comprenden el territorio provincial, es decir,
naturalizar las diferencias respecto al exterior.
En este contexto nos interesa indagar acerca del proceso de
institucionalizacin de la identidad misionera impulsada por la poltica cultural
oficial a partir de la seleccin de un himno provincial y tambin de la celebracin de
un festival de la Cancin Misionera, entre otros acontecimientos claves para este
proceso. Al respecto nos preguntamos: qu estrategias utiliza el Estado para inventar
una tradicin? Por qu se eligen determinados ritmos y se excluyen otros? Qu cosas
se reconocen y qu se ocultan? Cmo es esa identidad que busca instaurarse para la
identificacin de los misioneros? Qu intereses estn por detrs de dicha invencin?
Este proyecto de investigacin que se encuentra en una primera instancia de
problematizacin, tiene como objetivo reflexionar sobre las pujas simblicas y las
tensiones en torno a las construcciones del ser misionero en relacin con dimensiones
polticas y econmicas. Para ello se espera realizar un anlisis interdisciplinario que se
sirva de los aportes de la Antropologa, Comunicacin, Historia, Sociologa,
Etnomusicologa, entre otros.
Entre la Comunicacin y la Antropologa
Al intentar estudiar estas cuestiones referidas a las polticas de identidad y a las
polticas culturales, nos preguntamos por qu estudiar estas cuestiones desde la
Comunicacin?
Los trabajos contemporneos de Comunicacin han privilegiado a los medios de
comunicacin como objeto de estudio. No obstante, existen autores, pertenecientes en
su mayora a la corriente de los estudios culturales, que en sus investigaciones sin
obviar la presencia de los medios, han privilegiado otras matrices de sentido; otras
lgicas se ponen en juego en los conflictos sociales. Asimismo, en esta investigacin
buscamos corrernos del anlisis meditico. Si bien no se descarta la posibilidad de tener
en cuenta los discursos de los medios masivos de Misiones porque estos actores juegan

un papel importante en la legitimacin de sentidos sociales, las construcciones y

disputas sociales, trataremos de indagar acerca de los dispositivos institucionales
mediante los cuales el Estado provincial construye y delimita un territorio en una zona
marcada por las fronteras.
De las mltiples manifestaciones culturales nos centraremos en la msica, como
una prctica social compleja, que implica mltiples acciones y operaciones, pues la
msica vende, discrimina, transmite, enamora, comunica, crea atmsferas, etctera. La
msica aparece como comunicacin en un espacio-ritual que propicia el encuentro
(Barreiro, Santos y Serra) En esta direccin, tomar a la msica como objeto de estudios
abre puertas para pensar acerca de la imagen que se construye de una regin.
Por lo tanto, se busca indagar sobre las luchas y disputas que se generan
alrededor de la msica asociadas al ser misionero, observando con detalle algunos
procesos de identificacin, por ejemplo, la seleccin de la cancin oficial de Misiones,
que conlleva polmicas y reconocimientos.
La mayora de los estudios sobre msica que se han llevado a cabo en Misiones,
han surgido por parte de los mismos autores e interpretes y muchos de ellos se realizan
a partir de aspectos tcnicos y un leguaje que tiene que ver con las competencias de la
propia disciplina. Pues, el movimiento de la etnomusicologa se dedic a la msica
popular (folklrica) dentro del repertorio musical de la sociedad contempornea. En
contraste con esto, los antroplogos uruguayos Barreiro, Santos y Serra proponer
observar al lenguaje musical como la excusa para el estudio de determinadas
relaciones sociales (pg.6).
Las relaciones sociales, culturales y polticas son vrtices comunes para las
Ciencias sociales. Las ciencias de la comunicacin toman herramientas
interdisciplinarias (aportes provenientes de la semitica, la lingstica, etc) que pueden
ayudar a llevar a cabo este anlisis, no obstante la Antropologa ha sido la disciplina que
ms ha reflexionado acerca de las cuestiones de la identidad, otredad y diversidad
cultural, categoras que resultan claves para nuestro proyecto.
Cuestiones de identidad
Como se observa, este estudio se alza sobre los procesos de construcciones
identitarias. Si bien la problemtica de la identidad est presente desde los autores
clsicos, la temtica se introduce en las Ciencias Sociales a partir de la influencia del
psicoanlisis y comienza a ocupar lugar relevante recin en la dcada del sesenta
(Altamirano, 2002: 129)
La categora identidad es fundamental para las Ciencias sociales como lo son
cultura y diversidad, entre otras, pero todas ellas pueden resultar confusas y han sido
utilizadas de muy distintas formas.
Carlos Altamirano, al igual que otros socilogos y antroplogos estudiosos de la
cultura, clasifica en dos los usos del concepto:
a) Esencialistas: la identidad emana de la naturaleza idntica y compartida,
b) Constructivistas: la identidad es construida en base a la interaccin.
Para pensar estos temas, resultan tiles los aportes de Frederik Barth (1976),
quien sostiene que es preferible pensar a la cultura como un resultado ms, que como
una caracterstica primaria de un grupo determinado. De lo contrario el investigador al
focalizar en la cultura como caracterstica a priori, podra olvidarse de observar la

organizacin del grupo tnico cuando ambas cuestiones tendran que abordarse
dinmicamente pero sin ser confundidas. Asimismo, Barth seala que las formas
culturales permiten observar la relacin de los actores con las circunstancias externas.
Para Barth son los lmites y no el contenido cultural lo que define al grupo. Los
lmites son sociales pero pueden corresponderse con lmites territoriales. Los grupos
tnicos no estn basados nicamente en la ocupacin de territorios exclusivos, sino que
se deben analizar los medios para la conservacin (agrupacin, expresin y
ratificacin continuas).
Los lmites tnicos canalizan la clasificacin social y esto ocasiona a menudo
una organizacin muy compleja. Valoraciones y juicios se llevan a cabo dentro de un
grupo en el proceso de reconocimiento que se produce con el adentro pero tambin
con el afuera en la interaccin. La identidad puede resultar un recurso de negociacin
porque ciertas circunstancias favorecen a comportamientos particulares.
Barth sostiene que debe prestarse atencin al resurgimiento de ciertos rasgos
culturales tradicionales considerados como selectos, as como al establecimiento de
tradiciones histricas que justifiquen y glorifiquen tanto las caractersticas como la
identidad (Barth, 1976: 28).
Teniendo en cuenta que la provincilizacin de Misiones1 es reciente, la
seleccin de esos rasgos culturales es un proceso emergente. En este sentido, buscamos
saber cules son tales rasgos seleccionados para definir a la identidad misionera? en
qu se funda esa seleccin y en oposicin a qu cosas?
Segn lo indica el decreto provincial, la institucin de una "cancin oficial de
Misiones" se basa en que "la identidad se manifiesta en todos los rdenes de la vida, se
exterioriza en el carcter y en el espritu y est representada en un simbolismo que
construye y afianza el sentido de pertenencia". Observamos que esta definicin se
presenta como amplia en la medida que intenta abarcar todos los ordenes de la vida a
la vez que sugiere alcanzar el aspecto simblico e insiste sobre la importancia del
sentido de pertenencia. La construccin de una identidad misionera mediante la
asociacin pertenencia-territorio apunta a neutralizar las diferencias internas e imponer
distinciones sociales en funcin a aquello que se presenta fuera de las fronteras que
comprenden el territorio provincial, es decir, naturalizar las diferencias respecto al
exterior. Pues, como sostiene Bourdieu, las distinciones socialmente ms eficaces son
las que parecen fundarse en estas diferencias objetivas (Bourdieu, 1976: 116)
La mirada sobre la que pretendemos trabajar es constructivista, pero ello
tambin conlleva ciertos riesgos. Roger Brubaker y Frederik Cooper (2002) alertan que
la prevaleciente postura constructivista frente a la identidad, como intento de suavizar
el trmino para liberarlo de esencialismo mediante la estipulacin de identidades
construidas, fluidas y mltiples, deteriora los argumentos para hablar de identidades y
deja sin buenos recursos para examinar la dinmica dura y las posturas esencialistas.
Esto autores entienden que esa suavidad le quita al trmino su valor analtico ya que
si la identidad est en todas partes, entonces no est en ninguna (Brubaker y Cooper,
2002: 30).
Ante las mltiples implicancias prcticas y polticas de la palabra identidad,
Brubaker y Cooper discuten la utilidad analtica del trmino. Los autores presentan
1

El territorio de Misiones fue declarado provincia argentina por el Congreso de la Nacin en diciembre
de 1953, luego de permanecer por ms de 70 aos como Territorio o Gobernacin Nacional. El carcter
relativamente reciente de esta entidad provincial contrasta notablemente con aquellas que desde el siglo
XIX, integran como provincias reconocidas la Nacin Argentina (Jacquet, 2005: 21)

argumentos firmes sobre porqu ellos consideran que habra que dejar de usarse como
categora analtica la palabra identidad en aquellos estudios en los que prevalece un uso
prctico, duro o esencialista del trmino en los relatos en juego. No obstante, nosotros
consideramos que la amplitud y ambigedad de la categora identidad abre el terreno de
la reflexin y la discusin crtica.
Empero, tendremos presente las advertencias de estos autores respecto a las
implicancias polticas del trmino identidad. Ellos sealan que el Estado moderno ha
sido uno de los agentes ms importantes en el proceso de identificacin y
categorizacin, pues [] el Estado monopoliza, o busca monopolizar, no slo la fuerza
fsica sino tambin la legtima fuerza simblica, como lo expresa Bourdieu. Esto
incluye el poder de nombrar, de identificar, de categorizar, de indicar qu es qu y quin
es quin (Brubaker y Cooper, 2002: 45)
Retomando esto ltimo, el Estado resulta un poderoso identificador no porque
pueda crear identidades en el sentido fuerte sino porque tiene el material y los
recursos simblicos para imponer categoras y esquemas clasificatorios. De todos
modos Brubaker y Cooper advierten que el Estado no es el nico identificador que
importa porque otos actores producen representaciones y discuten las impuestas.
Cultura oficial y poltica cultural
En los ltimos aos el Estado ha intentado crear, formalizar e institucionalizar
un folklore para Misiones2. Esfuerzos concretos aunque dispersos se han realizado en
funcin a la construccin de una identidad provincial. En este sentido puede recordarse
el decreto del ejecutivo provincial N 813 del ao 2000 que estableci que
Misionerita3 fuera la cancin oficial de la provincia. Desde ese momento la cancin
pas a ensearse en todas las escuelas, pas a cantarse en los actos conmemorativos
oficiales y desde entonces la cancin es emitida todos los mediodas por radio
Provincia, la cual es, como su nombre lo sugiere, la radio oficial del estado provincial.
La norma busc instaurar la cancin como uno de los smbolos misioneros al
sealar la obligatoriedad de su entonacin en todos los establecimientos escolares
dependientes de la provincia y en todo acto oficial despus del himno nacional
argentino. El decreto establece adems que "ser obligatorio su aprendizaje y difusin
en toda la comunidad educativa de la Provincia, a la que se proveer de la letra,
grabaciones y partituras musicales pertinentes"4. No obstante, la instauracin de una
cancin oficial gener disgustos, resistencias y enojos por parte de varios msicos y
aficionados a la msica que discordaron con esta eleccin. Algunos consideraron que la
2

Algunos de los representantes de la cultura oficial se empean en ensear a la sociedad que son
cinco los ritmos de Misiones la Galopa, la Polquita Rural, el Chotis, el Gualambao, la Cancin
Misionera. Esto ha provocado profundas diferencias sobre todo con aquellos msicos que se consideran
representantes chamameseros.
La intencin de esta investigacin es observar estas dinmicas que se construyen como tradicionales en
relacin a las nuevas tendencias musicales que traen influencias del jazz, el tango, el rock; o que se
vuelcan a indagar sobres las races de lo local, entendiendo lo local como la recuperacin de lo indgena,
brasileo, paraguayo, etctera. Estos procesos sumados a la imprecisa poltica cultural, contradictoria y
rudimentaria, complican la construccin de hegemona desde arriba y favorecen a la proliferacin de
mltiples y diversas voces que desde abajo redefinen la discusin cultural. Con la expresin de desde
abajo no nos referimos a actores que pertenecen a clases subalternas sino a aquellos que no cuentan con
el reconocimiento oficial. De todos modos, cabe aclarar que la pretensin es entrevistar a diferentes y
heterogneos actores que participan del proceso de produccin musical.
3
La galopa "Misionerita" de Lucas Braulio Areco fue oficializada como "Cancin Oficial de Misiones" el
23 de junio de 2000 durante la gestin de Carlos Eduardo Rovira.
4
www.misiones.gov.ar

letra de Misionerita "no tiene la suficiente profundidad ni el compromiso con la

tierra5. Tambin cuestionaron el mecanismo de seleccin, basado en la constitucin de
un jurado integrado por representantes de la Subsecretara de Cultura de Misiones, la
Escuela Superior de Msica (Posadas), el Consejo General de Educacin, la
Universidad Nacional de Misiones, el Instituto Superior del Profesorado "Antonio Ruiz
de Montoya", la Asociacin Misionera de Difusores del Folklore, la Junta de Estudios
Histricos de Misiones, la Sociedad Argentina de Escritores filial Misiones y la
Orquesta Folklrica de la Provincia de Misiones.
Hace pocos aos comenz a celebrarse el festival de la Cancin Misionera. En
este evento se despliega la voz del discurso oficial que busca establecer cul es la
msica de Misiones y determina que son cinco los ritmos propiamente misioneros:
la Galopa, la Polquita Rural, el Chotis, el Gualambao y la Cancin Misionera. Mientras
tanto, fuera de este festival otros ritmos tambin ejercen sus influencias porque hay
personas que los cantan, los bailan, los viven, los sienten y los defienden como suyos.
A este complejo panorama se agregan dinmicas que buscan trabajar la
identidad como una mercanca cultural en el marco de una poltica de turismo que
construye una imagen observando el Mercosur y los pases extranjeros, ya que el
mercado potencia a determinados msicos mientras relega a otros y as configura una
matriz cultural en funcin de parmetros como lo extico, lo raro o lo fcilmente
audible.
Este campo conflictivo de tensiones latentes y disputas silenciadas se manifiesta
en la escena pblica de muy diferentes formas, an cuando los actores que participan en
la produccin musical son muy cautelosos en sus discursos al opinar sobre el tema.
Hablar de la identidad en relacin a la msica es un tema sensible para estos actores.
Si bien todos los msicos que all viven se reconocen como misioneros su intervencin
en el campo se da de maneras diversas. Algunos buscan imponer su msica como la
caracterstica de la regin; otros, en contraste, slo quieren ser reconocidos como
participantes del juego (en trminos de Bourdieu). Por lo tanto, para desarrollar esta
investigacin, tendremos en cuenta el desigual intercambio de bienes polticos,
culturales y simblicos entre actores que ocupan posiciones diferentes en el campo de la
produccin musical que adems abarca mltiples gneros.
Lo poltico est presente en las luchas silenciosas y silenciadas, las disputas
identitarias, las lgicas del mercado y las resistencias que se generan, las directrices
culturales que dispone el aparato estatal y las desiguales relaciones de los msicos con
las industrias culturales.
En este contexto, interesa indagar acerca del proceso de institucionalizacin de
la identidad misionera impulsado por la poltica cultural oficial Qu estrategias
utiliza el Estado para inventar o seleccionar una tradicin? Por qu esos ritmos y no
otros? Qu cosas se reconocen y qu se ocultan? Cmo es esa identidad que busca
instaurarse para la identificacin de los misioneros? Qu intereses estn por detrs de
dicha invencin?
Estas preguntas nos conducen a reflexionar sobre las pujas simblicas y las
tensiones en torno a las construcciones del ser misionero en relacin con dimensiones
polticas y econmicas; pues los actores que participan de este campo tienen relaciones
asimtricas con el Estado y con las industrias culturales (locales, provinciales,
nacionales e internacionales).

http://www.destinomisiones.com.ar/informes

Los combates por la invencin de Misiones6

El trabajo realizado por el historiador misionero Hctor Jaquet (2005) comparte
preguntas con nuestra propuesta de investigacin. Este autor al replantear conceptos,
llama a cuestionar y afinar la mirada epistemolgica.
Consideramos que unas de las fortalezas del texto de Jacquet es su continuo
intento por evitar esencialismos de ciertas categoras que el sentido comn establece
como naturales.
Jacquet comienza por reflexionar acerca del sentido de la palabra provincia y
describe movimientos provincialistas tradicionales. En este sentido, este historiador
plantea que en Misiones la falta de cumplimiento de aquellas condiciones fijadas para
los provincialismos, no implica la inexistencia de procesos equiparables y agentes
productores de discursos identitarios sobre la provincia de Misiones en los trminos de
reivindicaciones provincialistas; sin embargo, su generacin depende de condiciones
histricas y sociopolticas diferentes a las enmarcaran a los provincialismos ms
tradicionales, pero son precisamente estas condiciones diferenciales las que le
otorgan, a la vez, tal especificidad como para constituirse en una variante identitaria
dentro del panorama nacional (Jacquet, 2005: 25)
Jaquet concibe a la frontera como una caracterstica importante para pensar el
particularismo del provincialismo misionero. En este contexto, la existencia de la
frontera permite pensar en las disputas histricas y territoriales en relacin a las
construcciones identitarias provincialistas. Al respecto seala: Por un lado, hay que
considerar la disputa por la especificidad identitaria misionera frente a la nacionalidad
hegemnica construida por el Estado nacional y la lucha por ocupar un lugar dentro de
la nacin, en contraposicin a otra unidad provincial cuyos agentes culturales tambin
reivindican una continuidad cultural y territorial () (Jacquet, 2005: 26)
En los planteos de este historiador misionero se observa la influencia de Pierre
Bourdieu, en particular cuando se piensa en el campo de la produccin cultural como un
terreno de disputas entre agentes involucrados:
En la encrucijada planteada por estos aspectos queda delineada la problemtica
definicin de la identidad misionera como un caso especfico de identidad provincial. En
estos trminos se dirime tambin la lucha de ciertos agentes locales por lograr un espacio
social como productores identitarios cristalizando una identidad misionera en el campo
del arte, la poltica, el folklore, la literatura y la historia (Jacquet, 2005: 26)

Asimismo, este autor entiende que no es extrao que todos los agentes culturales
alcancen el xito y el reconocimiento en sus producciones cuando en ellas logran
plasmar algn aspecto del paisaje, la historia, las leyendas y otros aspectos que pudieran
ser considerados tpicamente misioneros. De este modo los agentes culturales se
construyen como fieles intrpretes de la esencia local (dem).
Por otra parte, si observamos la corriente de Estudios culturales podemos hallar
categoras que interesan a este proyecto. Es el caso del concepto tradicin selectiva de
Raymond Williams (1977).
La tradicin selectiva es una versin intencionalmente selectiva de un pasado
configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente
operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social (1977: 137)
Para Williams, la tradicin selectiva constituye un aspecto de organizacin social y
6

Este ttulo pertenece a la obra del historiador Hctor Eduardo Jacquet (2005)

cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica. En este

sentido, se trata de una versin del pasado que se pretende conectar con el presente y
ratificar, una continuidad (1977: 138). Podramos contrastar la categora que propone
Williams con la de Hobsbawn, invencin de la tradicin, quien entiende que a
menudo las tradiciones que parecen o reclaman ser antiguas, resultan ser recientes en su
origen y a veces inventadas (1983:7). Hobsbawn seala que si bien no todas las
tradiciones son permanentes lo que importa no son sus posibilidades de supervivencia,
sino la aparicin y consolidacin de estas tradiciones (1983: 8).
Representaciones sociales e imaginarios vinculados
Cules son los imaginarios involucrados en las disputas en y por Misiones?
Hay metforas y smbolos que se enuncian con frecuencia y convendra analizarlos,
como por ejemplo el crisol de razas y la figura heroica del indio Andrs
Guacurar. Una de las intenciones de este proyecto es indagar acerca de esos smbolos y
la relacin de estos con el folklore que se pretende construir. Por ahora no vamos a
ahondar en estos aspectos que esperamos desarrollarlos con ms profundidad en el
trayecto de la investigacin. Sin embargo, la cuestin de las representaciones sociales se
presenta en la problematizacin de ciertos temas referidos a la relacin territorioidentidad.
Roberto Da Mata (1997) piensa que la casa y la calle permiten pensar la
sociedad brasilea7, en Misiones las dinmicas en tensin respecto al campo, la ciudad y
la frontera son fundamentales para los estudios que se realicen en esta provincia. Estas
categoras que se constituyen en relacin y tambin en oposicin forman parte de la
gramtica que tiene la sociedad misionera, pues, como dice Da Mata: Cada sociedad
tiene una gramtica de espacios y temporalidades para poder existir como un todo
articulado y eso depende fundamentalmente de actividades que se ordenan tambin en
oposiciones diferenciadas, permitiendo recuerdos o memorias diferentes en cualidades,
sensibilidades y formas de organizacin (Da Mata, 1997: 36)
La ciudad y el campo pueden ser pensadas como espacios, como objetos de
estudio y como categoras analticas. Como espacio porque se considera que las
personas viven en el campo o en la ciudad. Como objeto porque pueden ser
consideradas como construcciones desde la mirada subjetiva de un investigador que
pretendiera situar esas categoras en relacin a procesos econmicos, polticos e
histricos que llevaron a una configuracin determinada de los sectores urbanos y
rurales. Finalmente el campo y la ciudad pueden ser entendidos como categoras
analticas tambin desde la mirada de un investigador que quisiera subrayar aspectos
simblicos de esos trminos, puesto que se trata de conceptos que nos ayudan a pensar
la tensin entre lo moderno y lo tradicional, introduciendo el eje de la temporalidad; ya
que, como dice Da Mata, hablar de espacio es tambin hablar de tiempo.

Cuando digo entonces que casa y calle son categoras sociolgicas para los brasileros, estoy
afirmando que, entre nosotros, estas palabras no designan simplemente espacios geogrficos o cosas
fsicas mensurables, ms sobre todo son entidades morales, esferas de accin social, provincias ticas
dotadas de positividad, dominios culturales institucionalizados y, por causa de eso, capaces de despertar
emociones, reacciones, leyes, oraciones, msicas e imgenes estticamente moldeadas e inspiradas (Da
Mata, 1997: 15)

En relacin a este ltimo punto, se puede pensar el tiempo de la ciudad en

funcin de la lgica impuesta por la administracin pblica, los comercios, los medios
de comunicacin. Mientras que los tiempos del campo se estableceran en funcin a las
cosechas, las lunas, la produccin, las inclemencias climticas, entre otras cosas.
Cuando pensamos en las fronteras que separan a la ciudad de la chacra hacemos
referencia a una frontera cultural, econmica y simblica. Pero tambin deben tenerse
en cuenta las fronteras territoriales y polticas que estructuran la percepcin del espacio
y las diferencias. Sobre este tema Alejandro Grimson (2004) afirma: si el proceso de
construccin y definicin de las fronteras no se agota en las acciones de otros actores
locales, ya que los respectivos estados tuvieron un papel clave, tampoco puede
comprenderse la propia accin estatal sin analizar sus complejos vnculos con los
actores sociales en las fronteras (Grimson, 2004: 6). El texto de Grimson se refiere a
las fronteras polticas en relacin al poder y los planes del Estado. Al respecto la
pregunta que nos planteamos es cules son esas diferencias sobre las cules el Estado
establece su poltica cultural?
Acerca de la problemtica categora de lo popular

Dos preguntas han regido la tarea de problematizacin expuesta a lo largo de

este texto; la primera est vinculada a aquellas lgicas y significados involucrados en
las discusiones identitarias en relacin a la seleccin de un folklore. La segunda est
referida a aquello que marca diferencias, esto implica pensar a qu se opone
determinado supuesto o categora. Por lo tanto cuando nos preguntamos por aquello que
es oficial, de algn modo, nos volcamos tambin a reflexionar sobre lo popular,
tarea para nada sencilla.
Existe una larga tradicin intelectual que se ha interesado por la cultura
popular; nuevamente observamos que parte importante de esta discusin se dio en el
marco de los Estudios Culturales. Williams (2000) en su libro Palabras clave
despliega sintticamente una gama sentidos y significados histricos de la palabra
popular. Segn seala este autor, popular fue originalmente un trmino legal y
poltico que surgi del latn popularis, que significa perteneciente al pueblo
(Williams, 2000:253). En el siglo XV predominaba este sentido jurdico del trmino,
pero a partir del siglo XVI se comenz a usar orden popular y gobierno popular como
sistema poltico constituido o manejado por todo el pueblo; al mismo tiempo coexista
el sentido bajo o vil (dem). Sucede que se presenta una transicin al sentido
moderno predominante ampliamente favorecido o admirado en el siglo XVIII y
XIX. Frente a este cambio de significados, Williams sostiene: El cambio de
perspectivas es evidente. No obstante, el sentido anterior no muri (dem); por lo tanto
estas matrices de sentidos subyacen en el presente y se superponen con nuevos
trminos.
A mediados del siglo XX, cancin popular y arte popular fueron
significativamente abreviados a pop, en torno del cual volvi a reunirse la gama
conocida de sentidos. [] La abreviatura dio a la palabra una vivacidad informal pero
8

En un principio pensbamos ingenuamente que el concepto de popular nos serva para nombrar esa
msica que implicaba heterogeneidades culturales y desigualdades econmicas y polticas. Muy pronto
observamos que el concepto en discusin resultaba sumamente problemtico como categora analtica
porque tendera a confundirse con los conceptos empricos que proponan los entrevistados. An as la
categora result iluminadora en la medida en que ayud a plantear nuevos interrogantes y reflexiones
para continuar indagando sobre lo popular en relacin a las matrices culturales, polticas y econmicas.

la dej ms fcilmente expuesta a una idea de lo trivial (Williams, 2000: 254). No

obstante, cabe aclarar que ritmos como el pop, la cumbia y el rock no sern
considerados en el marco de esta investigacin, o bien, sern tenidos en cuenta slo
circunstancialmente.
Tambin los Estudios culturales latinoamericanos abordaron el problemtico
trmino. Ejemplo de ello son los aportes de Jess Martn Barbero que en su
paradigmtico libro De los medios a las mediaciones manifiesta que la complejidad
del trmino popular radica en sus vinculaciones histricas, polticas e ideolgicas;
matrices que subyacen en los discursos actuales.
Si bien este autor describe los abordajes que realizan corrientes como el
marxismo y el anarquismo de lo que se entiende como popular, hace hincapi en el
aporte fundamental de Gramsci y sus relecturas (Martn Barbero, 1988: 99). En este
sentido destaca en primer lugar el concepto de hegemona que posibilita pensar en el
proceso de dominacin social no como imposicin sino como un proceso en el que una
clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que tambin se reconocen
como suyos (dem). En segundo lugar, Martn Barbero resalta el concepto gramsciano
de folclore como cultura popular. Es decir, como concepcin del mundo y la vida en
contraposicin a las concepciones del mundo oficial (dem). Gramsci liga cultura
popular con subalternidad pero no de modo simple. Pues, el valor de lo popular no
residira en su autenticidad o belleza sino en su representatividad sociocultural, en su
capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las clases
subalternas, las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs de las cuales
filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo integran y funden con lo
que viene de su memoria histrica (Martn Barbero, 1988: 100 y 101)
Adems Martn Barbero presenta tensiones en torno a lo folclrico y lo
popular a partir de distintas visiones y movimientos que entran en puja y en conflicto.
El autor seala que el trmino folklore es tambin complejo, pues en muchas
oportunidades se encuentra asociado a la existencia de una tradicin en relacin con
escenarios rurales, pero tambin suele ser vinculado a la construccin de un ser
nacional.
Desde las diferentes disciplinas se ha problematizado la cuestin de lo popular
pero la discusin intelectual sobre el tema no ha sido resuelta. Tampoco es uniforme la
definicin de la msica popular como categora emprica.
Veamos algunas acepciones sobre msica popular que hasta ahora se han
registrado en el marco de esta investigacin:

Lo popular como lo subalterno: desde ciertas visiones sociolgicas y

antropolgicas se relaciona lo popular con la cultura de las clases subalternas.

Lo popular como lo masivo: existen nociones del sentido comn que se

refieren a la msica popular como la msica que escuchan todos o la msica masiva
con amplia circulacin en los medios de comunicacin y gran repercusin en la opinin
pblica. Tambin se habla de la msica del mercado.

Lo popular como lo comn: esta definicin presenta una dicotoma ya

que por un lado remite a de la msica popular como msica vulgar, pero por otro
permite pensar a la msica como constructora de comunidad con vnculos comunes.


Lo popular como lo alternativo: esta definicin pertenece a quienes
entienden a lo popular como espacio de resistencia a la msica masiva y/o comercial.

Lo popular como la msica del pueblo: muchos actores se remiten a las

implicaciones etimolgicas de la palabra popular y sealan que popular viene de
pueblo. Entonces es la msica del pueblo-concluyen.

Lo popular como lo bailable: algunos actores participantes del proceso

de produccin musical sostienen que la msica popular es toda aquella que pueda ser
bailada.

Lo popular como algo complejo: algunos entrevistados manifestaron la

imposibilidad de definir lo popular y sealaron que es algo complejo que tiene muchos
significados.
Algunas de las definiciones nombradas se suponen y superponen mutuamente,
otras se oponen y se excluyen. Pensar en lo popular como una categora analtica que
abordara las pujas, tensiones y mediaciones construidas a partir de los imaginarios y
representaciones de la misioneridad es una tarea difcil porque la lnea que separa las
categoras empricas de las analticas es tenue, ms cuando los mismos actores
participantes del proceso de produccin musical han estudiado sus propias prcticas
musicales dentro de lo que se ha denominado la Etnomusicologa. Un claro ejemplo
de esto es el trabajo de Leda Valladares (2000), que en su libro Cantando las races.
Coplas ancestrales del Noroeste argentino realiz una recopilacin de temas musicales
del Noroeste argentino9.
En su obra Valladares plasma una doble tarea: publicar las recopilaciones de
coplas y canciones que ha realizado con ayuda de su grabador y exponer su opinin
respecto a varias cuestiones y conceptos; en este sentido, expresa su visin peyorativa
sobre la msica de gusto masivo y las urbes, y en contraposicin resalta el papel de los
escenarios rurales10. Es interesante observar el doble uso que en este texto se realiza de
la palabra popular. Cuando se utilizan comillas, popular est referido a las triviales
modas. Pero luego, buscando diferenciar lo popular de lo folklrico, se indica que si
bien lo folklrico es popular no todo lo popular es folklrico. Lo popular es toda
expresin opuesta a lo oficial, a lo establecido por el poder hegemnico (Valladares,
2000: 15)11.
Los antroplogos uruguayos Barreiro, Santos y Serra advierten que al estudiar la
msica folklrica se podra caer en la trampa de buscar rescatar el pasado, al mismo
tiempo ellos sealan que tomar a la msica como pura y simple manifestacin
conlleva el peligro de caer en una actitud reduccionista. El reduccionismo y el
investigador que se sita en el rol heroico de rescatar el pasado, son dos posturas
tericas predominantes en la literatura cientfica sobre la msica (dem).
Stuart Hall en el texto Notas sobre la deconstruccin de lo popular sintetiza
algunas disputas alrededor del nombrado concepto cuando dice: Tengo casi tantos

El texto nos resulta til porque nuestro inters se centra en la perspectiva de los actores involucrados en
el proceso de produccin musical.
10
El campo tiene razones que la ciudad no comprende ni respeta- seala Leda Valladares (2000).
11
En cuanto a lo folklrico, la autora seala que es menester observar el tiempo y la antigedad para
representar dicho concepto y establece una ntima relacin entre el folklore y la memoria de los
campesinos cantores.

10

problemas con popular como con cultura. Cuando se unen los dos trminos, las
dificultades pueden ser horrendas (Hall, 1984: 93).
Hall propone pensar lo popular en un sentido amplio y novedoso: En sentido
puro, la cultura popular no consiste en las tradiciones populares de resistencia a estos
procesos; ni en las formas que se sobreponen. Es el terreno sobre el que se elaboran las
transformaciones (Hall, 1984: 95) Esta acepcin permite articular en el concepto de lo
popular las relaciones de poder, de dominacin y de fuerzas, las representaciones, los
reconocimientos y las industrias culturales. En este sentido, la cultura se configura
como campo de lucha y la cultura popular se define por relaciones que estn en continua
tensin en un proceso dinmico e histrico. Al respecto afirma Hall: La cultura popular
es uno de los escenarios de esta lucha a favor o en contra de una cultura de los
poderosos: es tambin lo que puede ganarse o perderse en esa lucha. Es el ruedo del
consentimiento y la resistencia. Es en parte el sitio donde la hegemona surge y se
afianza (Hall, 1984: 109)
Si bien la propuesta de Hall nos resulta atractiva, hasta el momento no hemos
arribado a la construccin de una categora analtica que permita definir la msica
popular sino que hemos explorado algunos caminos que conducen a la discusin
acadmica sobre el tema12.
Consideraciones parciales
Todava es muy temprano para pensar una conclusin a este texto que forma
parte de una larga discusin. Es ms, tenemos ahora nuevas preguntas: en qu contexto
se plantea la discusin sobre la necesidad de que Misiones cuente con una cancin
oficial? Por qu y cmo se argumenta esta decisin? Qu cuestiones y/o decisiones
acompaan el decreto que establece a Misionerita como la cancin oficial de la
provincia? qu dispositivos o matrices determinan la eleccin de esa cancin? en
relacin a qu cosas o en base a qu parmetros se construye lo misionero? cmo se
da la construccin de una poltica de identidad o una poltica cultural? por qu la
seleccin de una cancin oficial se realiza en el 2000? Cmo se relaciona ese
acontecimiento en relacin al proceso histrico de esa provincia? qu actores
participaron en la seleccin y quines no? quines se manifestaron en contra y con que
argumentos? Es decir, quines se sintieron interpelados para opinar sobre el tema?
Por qu se hace necesaria una norma en tal momento especfico y por qu resulta
necesaria una cancin oficial? este decreto apunta a homogeneizar o a reconocer la
diversidad?Cmo acta el Estado en ese proceso y qu rol cumple? Cmo es ese
proceso en el que se propone un smbolo? Qu recursos se ponen en juego para lograr
una asociacin entre el smbolo y el territorio? Qu lugar ocupa las fronteras
(internacionales, nacionales, provinciales y locales) en la disposicin de una cancin
oficial? Se puede hablar de escalas o dimensiones en juego?
Estas preguntas ayudarn a continuar la reflexin mediante sobre las polticas
que se llevan a cabo en Misiones en torno a la relacin msica- pertenencia-territorio.
No descartamos la aparicin de nuevos ejes de anlisis ni la posibilidad de abandonar
categoras que hasta el momento nos fueron tiles para el planteo y la comprensin de
los ncleos problemticos que hemos presentado.

12

Este es un punto fundamental sobre el cual continuaremos trabajando mientras indagamos sobre las
representaciones y construcciones identitarias o de misioneridad a partir de las entrevistas y el anlisis
de los relatos de los actores sociales participantes del proceso de produccin musical.

11

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12

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