Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
76
Como nos muestra el cuadro. Una cuarta parte de los entrevistados creen en la
divinidad del sol, y las tres cuartas partes no creen en el sol.
El Intialabado
La festividad religiosa en Qoylloriti se realiza en una periodo de 21 das ya sea
en el mes de mayo o junio. El da central es el martes de la semana del Corpus
Christi. Durante esos das en distintas fechas se lleva a cabo distintas
ceremonias religiosas, novenarios, misas, y procesiones. La procesin ms
importante y la ms sacrificada es la denominada Quinta Procesin, o
procesin de altura o procesin de las 24 horas en el que se celera el rito del
Intialabado o Adoracin al Sol.
Los datos del intialabado lo obtuvimos el ao 2008 en el propio escenario
donde se lleva a cabo este ritual. Despus de realizar este estudio surgi una
nueva interrogante. Los danzantes que participan en la adoracin al Sol lo
realizan solamente por mantener la costumbre, o es que lo realizan porque
verdaderamente tienen fe en el sol como deidad andina?. Para responder a
esta pregunta, la investigacin fue ampliada el ao 2009, con la aplicacin de
encuentras a los participantes del Intialabado en la comunidad campesina de
Muapata-distrito de Urcos.
Los estudis sobre el Intialabado son muy pocos, esto creemos se debe:
Por lo difcil que resulta llegar hasta el lugar o escenario donde se lleva a cabo
el ritual del Intialabado, porque hay que caminar aproximadamente 30
kilmetros en forma continuada de da y de noche, resistiendo las inclemencias
del tiempo. De da resistiendo el calor del sol y de noche el frio con
Pg. 137
Se cambiaba, ni se envejeca su ropa, pues, estaba tal como lo vio desde el
principio de sus entrevistas. Pocos das despus Manuel apareci con el
vestido muy malogrado (parece que se le present as para probar la caridad
de Marianito) y no teniendo con que cambiarse. Marianito ofreci hacer
cualquier sacrificio y si fuera posible buscar en otros lugares una tela como la
que l usaba. De inmediato solicit a su padre el permiso para emprender viaje
en busca de ropa para Manuel.
Manuel sac un pedazo de su vestido para darle a Marianito de muestra, quien
emprendi viaje al Cuzco; es cuando, por primera vez, conoci la poblacin de
Ocongate y dems poblaciones por donde pas para llegar al Cuzco.
Despus de largo viaje llego a la ciudad que ms tarde se llamara Roma de
Amrica, recorriendo de inmediato los establecimientos donde los propietarios
se fijaban en la extraa calidad del gnero y todos te decan que era imposible
encontrar esa tela, y, que solo el Sr. Obispo podra tener o bien conseguir un
corte de esa clase y calidad. Llevado por el cario que senta hacia Manuel,
trat de vencer toda dificultad, logrando entrevistarse con el mismo Sr. Obispo,
que por entonces era el prestigioso Dr. Juan Manuel Moscoso, quien con el
espritu caritativo le dio alojamiento en el palacio episcopal y con emocin
religiosa recibi en audiencia al humilde campesino, pequeo representante de
una raza de titanes.
Interrogado por el Sr. Obispo, del cmo, dnde y quien le haba dado ese
gnero, Marianito trat de narrar los sucesos ocurridos con su amigo Manuel y
la urgente necesidad que tena de conseguir la tela, ya que el vestido de
Manuel estaba muy deshecha. El prelado pens que se trataba de algn
mestizo o hijo de blanco o de algn indgena que por ignorancia estaba usando
ornamento sagrado del templo en forma sacrlega. De inmediato redact un
oficio para el prroco de Ocongate, que por entonces era el Dr. Pedro de
Landa, para que investigara sobre el asunto, ofrecindole a la vez al nio, que
para su regreso, le conseguira la mencionada tela.
El nio indgena tom el camino de regreso hacia su tierra.
Pg. 181
En el altar mayor de la capilla hay tres urnas. En el interior de cada urna, se
encuentran imgenes de santos de 0.50 centimetros de altura. Por estar
descoloridos no se pueden distinguir a qu santos pertenecen. El presbiterio es
un espacio que est protegiendo con un muro de adobe enlucido con barro de
50 centmetros de altura, con una entrada hacia el rea del presbiterio. Una
parte del muro de adobe es utilizada como un altar en el que el sacerdote
celebra la santa misa. El piso es de tierra.
La parte posterior de la capilla est pegada hacia la falda del cerro contiguo en
el que est el rbol frondoso de Tayanka. Por delante de la capilla y al costado
derecho de la misma se encuentra casas de adobe con techo de paja y teja,
distribuidas en forma desordenada. Algunas casas estn abandonadas y otras
son galpones que estn intercalados con parcelas de tierras de cultivo. La
comunidad cuenta con 30 familias empadronadas que viven en distintos
lugares de la comunidad. El nico que vive permanentemente en la comunidad
de Tanyankani es un anciano mestizo de unos 70 aos de edad que es el
guardin de la capilla.117
Los alabados, el templo de Ocongate y la capilla de San Antonio de Padua
Los alabados son lugares donde la gente hace un alto para rezarle al Seor
durante la procesin. El alabado es un recinto pequeo de 3 m2 de rea,
flanqueados con tres muros de piedra y mortero de barro de 1.50 metros de
altura.
Existen tres tipos de alabados. El de Machu Cruz tiene 2 a 3 m2 de rea,
rodeado con muros de piedra pircada con mortero de barro, sin techar. En
Yanakancha, el alabado difiere del anterior porque se encuentra techado con
calamina. En la cima del cerro Pitiskunka el alabado es una habitacin de
adobe sin enlucir por estar recientemente construida en un rea de unos 6m2
con techo de teja de doble agua, piso de tierra, sin puerta y sin ventanas.
Pg. 219
Va Crucis145 donde realizan el primer alabado que est a cargo del kimichu de
la comparsa. La caminata contina hasta llegar a Cancha Cancha donde la
comparsa descansa para tomar un refrigerio al mismo tiempo que aprovechan
para esperar a las personas que se han retrasado en el camino especialmente
a las cocineras llamadas mama wayris149, a los nios y ancianos. Continuando
el camino llegan a Unu Pata donde est la fuente de agua del Seor. En este
lugar los peregrinos hacen un alto. Se asean, otras personas hasta se baan,
segn dicen para llegar limpios delante del Seor. Finalmente llegan a Cruz
Pata donde se encuentra la ltima cruz del Va Crucis. En este lugar se
cambian con sus trajes de danza, en seguida hacen el ltimo alabado, bajo la
atenta mirada de dos celadores de la Hermandad del Seor de Qoylloriti. de
all a unos 100 metros de distancia se dirigen al templo para saludar al Santo
Padre, al Papito, al Seor de Qoylloriti.
En la festividad del 2008, el carguyoq, y los integrantes de la comparsa por
haberse atrasado en el trayecto de Ocongate a Mahuayani llegaron a las dos
145145 En el camino de Mahuayani al santuario de trecho en trechos hay 14
cruces plantados, lugares donde los peregrinantes hacen los alabados. Uno de
los acuerdos del Primer concilio Limense de 1551 fue que las huacas sean
derribadas, y en el mismo lugar, si fuere decente, se hagan iglesias o al menos
se ponga un cruz. Es el mtodo de sustitucin, que explica en parte el
sincretismo religioso y la gran cantidad de cruces que hay en el mundo
indgena, Allpanchis Phuturinqa, 1969. Pg. 95. En base a estas que
referencias el arzobispo del Cusco, monseor Luis Vallejos Santoni en 1980
dispuso que se planten 14 cruces en el camino de peregrinacin de Mahuayani
al santuario en recuerdo a las 14 cadas que Jesucristo tuvo en su camino
hacia el Glgota.
149149 La mama wayri o mama wayris son las cocineras que acompaan a la
comparsa. Una de las mama wayris y la ms respetada de la comparsa awqa
chileno es la seora Susana Brcena de Choquehuallpa. Cuando
redactbamos este libro, logramos conversar con ella y nos cont que
acompaa a la comparsa desde 1962. Ella y otras mujeres con la ayuda de los
ukukos preparan el desayuno, el almuerzo y la cena para atender a un
promedio de 60 personas. Urcos 02-03-12.
453
Concluimos este comentario manifestando que el impacto de estas otras
religiones a nivel regional no es determinante sobre el xxxxxxxxxxxxxx religioso
del Seor de Qoylloriti.
Seor de Qoylloriti: declaracin del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad
Para desarrollar este tem nos preguntamos cules son las fuerzas sociales
que hacen que la peregrinacin y la festividad del Seor de Qoylloriti sea
declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad? Pues bien veamos
lo siguiente:
Antecedentes
Para dar respuesta a esta pregunta inmediatamente pensamos en la
construccin permanente de los sentimientos de identidad religiosa que tienen
los devotos del Seor de Qoylloriti, y en el proceso de reconocimiento de esta
identidad en la esfera pblica nacional e internacional. Este proceso de
reconocimiento tiene dos fases uno a nivel nacional y el otro a nivel
internacional.
Primera fase
Por resolucin Directoral Nacional N 608/INC-2004 se declara Patrimonio
Cultural de la Nacin al Santuario de Qoylloriti y la Festividad de Qoylloriti de
Cusco. En mrito a la evaluacin del expediente preparado por los funcionarios
del Instituto Nacional de Cultura-Cusco, cuando estuvo de director del Instituto
Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura, el antroplogo David Ugarte
Vega Centeno (ver Anexo 1).
Segunda fase
Una vez que el antroplogo David Ugarte Vega Centeno asumi de nuevo al
cargo de director del Ministerio de Cultura Regin Cusco ex INC, los
funcionarios de su dependencia prepararon otro expediente, que fue elevado y
evaluado por el Ministerio de Cultura para participar como candidato ante la
Unesco en el periodo 2011-2012. El expediente aprobado por el Ministerio de
Cuarta versin
Aparecin hace 227 aos que eran Marianito Mayta Huanca y el nio
Manuelito. Marianito haba sido abandonado por su padre.
Marianito se dedic al pastoreo de sus alpacas. En uno de esos das se le
apareci el nio Manuelito y se conocieron durante dos aos en la quebrada de
Sinaqara.
Siempre comentaban que tena un amiguito llamado Manuelito, quien le haca
comer, luego jugaban. El prroco de Ocongate el Seor Pedro Velarde haba
ido y apareci el milagro de Marianito Mayta. Desde esa fecha apareci el
Seor de Qoylloriti.
(F.3:3)
Quinta versin
Este era nio indgena se dedicaba a pastorear sus animalitos. Viva con su
padre y su hermano mayor. Un da su hermano mayor lo enoj a Marianito y
huyo de su casa. Por los caminos agrestes se encuentra con otro nio de su
coteja, con l se ponan a jugar. Un da el padre de Marianito lo encuentra
jugando solo y vestido con ropas muy finas, ropas que eran de su amiguito. Su
padre se dio cuenta que los animales se haban procreado. Creyendo que se
trataba de un milagro vinieron los sacerdotes de Lima y comprobaron que se
trataba de ropa sagrada, cuando quisieron acercarse a Marianito muri. Su
amiguito desapareci. (F.4:2)